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篇1

關(guān)鍵詞：中國(guó)歷史文化；儒家思想；傳承；影響

B222

一、儒家思想的發(fā)展與產(chǎn)生

孔子是我國(guó)儒家思想的創(chuàng)始人，他改變了傳統(tǒng)階級(jí)統(tǒng)治教育的基本械，把私人講學(xué)的主要基本教學(xué)模式傳播到了國(guó)家與整個(gè)民族。所以，儒家思想在社會(huì)中慢慢地發(fā)展起來(lái)，同時(shí)也被越來(lái)越多的人接受。儒家思想的鼎盛時(shí)期是漢武帝時(shí)期，在那時(shí)甚至還出現(xiàn)了罷黜百家而獨(dú)尊儒家的基本場(chǎng)景。從此，儒家思想將作為治國(guó)的正統(tǒng)思想。在漢朝時(shí)期，儒家思想得到了較大的普及，同時(shí)也出現(xiàn)了相應(yīng)的問(wèn)題，但是這些問(wèn)題也得到了迅速的解決。在儒家思想中，仁政、道德禮法是儒家思想所推崇的，這也讓尊崇儒家思想的漢朝國(guó)家變得國(guó)富民強(qiáng)。直至西漢時(shí)期，國(guó)家也到了異常鼎盛的時(shí)期，為了對(duì)國(guó)家的繁盛進(jìn)行維持與發(fā)展，則必須找尋與之匹配的思想體系來(lái)對(duì)應(yīng)，所以，眾多思想政治家就對(duì)儒家思想進(jìn)行了相應(yīng)的改革，這對(duì)于西漢制度的實(shí)施與穩(wěn)定起到了較好的作用。因此，儒家思想在中國(guó)兩千多年的歷史中占據(jù)首席地位。

二、中國(guó)歷史文化受儒家思想的有利影響

儒家思想在我國(guó)有著非常重要的歷史價(jià)值，即它為我國(guó)封建的統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造了整套社會(huì)理論以及治理國(guó)家的思想體系，同時(shí)還讓我國(guó)的傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級(jí)順利地運(yùn)用于國(guó)家的治理以及封建社會(huì)的具體統(tǒng)治當(dāng)中去，從而使得我國(guó)獲得了封建社會(huì)統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的人類(lèi)發(fā)展史，它在人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展史以及全世界范圍內(nèi)開(kāi)了歷史的先河，而且這也是我國(guó)中華民族無(wú)論是以往、現(xiàn)在還是將來(lái)屹立于世界中的根本保證與條件。在儒家思想中，有著一個(gè)非常大的特點(diǎn)，這就是“仁愛(ài)”，此思想在我國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷史中有著較大的影響力與推動(dòng)作用。“仁愛(ài)”思想是維護(hù)國(guó)家和諧安定的基本保障，同時(shí)還是加強(qiáng)人與人和諧相處以及人類(lèi)素質(zhì)提高的重要條件?！叭蕫?ài)”思想不僅僅影射了人類(lèi)的本性，并且它也是人與人之間和諧相處的重要保證因素。封建社會(huì)的主要外殼在于封建思想，儒家思想的主要精髓不只體現(xiàn)于國(guó)家的治理中，它更體現(xiàn)在對(duì)于我國(guó)歷史社會(huì)產(chǎn)生的相應(yīng)倫理思想上，正是由于封建社會(huì)出現(xiàn)了一定的論理觀，也讓國(guó)家從最初的統(tǒng)治階級(jí)的基本角度來(lái)規(guī)范人們的實(shí)踐行為，對(duì)于通俗的語(yǔ)言也加以規(guī)范起來(lái)，并規(guī)范了人類(lèi)的首先意思，這種規(guī)范思想將把人類(lèi)的整體思想聚集在一起形成一定的封建倫理觀，而此觀念對(duì)于我國(guó)封建社會(huì)的人民群眾有著非常深遠(yuǎn)的思想影響，它也逐漸成為我國(guó)古代封建統(tǒng)治階級(jí)上層建筑社會(huì)意識(shí)中影響治理社會(huì)群眾基礎(chǔ)的重要核心，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)與國(guó)家雙重治療的基本效果。儒家思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中屬于文化的集中體現(xiàn)，它影響著我國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本建設(shè)，比如，理想價(jià)格在現(xiàn)代人的價(jià)格塑造中也產(chǎn)生著積極的引導(dǎo)作用，而“泛愛(ài)主義”以及“天人合一”的思想對(duì)當(dāng)作生態(tài)環(huán)境保護(hù)同樣有著非常積極的作用。儒家思想的深入挖掘能將儒家思想所蘊(yùn)含的積極精神資源詮釋出來(lái)，也只有對(duì)其進(jìn)行深入挖掘才能讓儒家思想在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮其積極的作用，這不僅關(guān)系著儒家思想在我國(guó)的生存與發(fā)展，同時(shí)也關(guān)系著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型能否順利進(jìn)行。

三、中國(guó)歷史文化受儒家思想的不利影響

盡管儒家思想對(duì)我國(guó)歷史文化的基本發(fā)展帶來(lái)了非常深遠(yuǎn)的有利影響，但是因?yàn)槿寮宜枷胗兄譂饬业姆饨ㄖ髁x色彩，所以，儒家思想對(duì)于我國(guó)歷史文化的發(fā)展也相應(yīng)地伴隨著一些不利影響。

儒家思想在我國(guó)封建統(tǒng)治上具有非常重要的管理價(jià)值，可是它并未強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的學(xué)習(xí)，這是由于儒家思想有著十分濃郁的封建主義色彩，因此，對(duì)于科學(xué)知識(shí)的基本學(xué)習(xí)也做得不到位，而這也造就了儒家思想只重國(guó)家治理的特點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)性是儒家思想的特性，而這一特性也會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)存在的邏輯性被忽略掉，同r會(huì)使理論與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生脫軌現(xiàn)象，這對(duì)于我國(guó)歷史文化的發(fā)展有著較強(qiáng)的阻礙作用。在儒家思想中，它主張的是少數(shù)服從多數(shù)，這對(duì)于真理的追求也會(huì)有所忽視，而且在一定程度上會(huì)對(duì)人的個(gè)性發(fā)展進(jìn)行打壓。此外，儒家所推崇的具體思想為“統(tǒng)一”，這對(duì)于個(gè)人性格的發(fā)展上造成了非常大的影響，并禁錮整個(gè)社會(huì)的思想，在發(fā)展的過(guò)程中沒(méi)有創(chuàng)新機(jī)制。我國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，國(guó)家沉浸在禮儀的風(fēng)氣中，而受到儒家思想的影響，人們?cè)絹?lái)越追求利益，對(duì)于相關(guān)禮節(jié)則會(huì)變得非常的繁瑣，這使得社會(huì)的進(jìn)步受到一定的阻礙。儒家思想非常注重道德倫理，從而忽視國(guó)家法律的作用，這也將致使我國(guó)封建統(tǒng)治者對(duì)于社會(huì)的管理方式變得越來(lái)越單調(diào)。僅僅以道德倫理的基本教育來(lái)管理社會(huì)，這讓整個(gè)國(guó)家在控制與管理中缺乏一定的穩(wěn)定性與具體性。

四、結(jié)束語(yǔ)

儒家思想的地位我國(guó)近代歷史文化的發(fā)展中產(chǎn)生了較大的變化，在具體的傳承過(guò)程中獲得創(chuàng)新，而在創(chuàng)新的過(guò)程中尋求發(fā)展，通過(guò)對(duì)儒家思想的重新審視以及對(duì)相關(guān)經(jīng)典的解讀來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)思想的積極意義。我們需要把儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建具有中國(guó)特色的儒學(xué)社會(huì)主義道路，這能讓我國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓得到傳承。

參考文獻(xiàn) ：

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篇2

[關(guān)鍵詞] 儒家思想 企業(yè)文化 企業(yè)家 協(xié)同關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是儒家思想，它既是中國(guó)封建統(tǒng)治者國(guó)家統(tǒng)治和社會(huì)引導(dǎo)的主要思想基礎(chǔ)和理論來(lái)源，同時(shí)也是占據(jù)中華民族統(tǒng)治史兩千多年、在不自覺(jué)中影響決定人們的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德以及價(jià)值觀、人生觀的重要因素。在當(dāng)代，已經(jīng)有很多的學(xué)者就儒家思想對(duì)企業(yè)文化的影響和作用進(jìn)行了探討。但是我們不能忽略的是在儒家思想影響作用于企業(yè)文化的同時(shí)，企業(yè)文化的形成與發(fā)展也離不開(kāi)儒家思想的進(jìn)一步延展。兩者相容相進(jìn)，相輔相成。這種協(xié)同關(guān)系作用并伴隨著現(xiàn)代企業(yè)不斷成長(zhǎng)，從倡導(dǎo)“以人為本”、“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”到“團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)”和“”的管理思想，儒家思想中的管理思想的萌芽都在現(xiàn)代企業(yè)文化中點(diǎn)滴體現(xiàn)出來(lái)。如何把有著二千多年歷史的儒家思想和左右企業(yè)發(fā)展遠(yuǎn)景與使命的企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系有效地運(yùn)用于企業(yè)管理過(guò)程中，促進(jìn)企業(yè)的長(zhǎng)效發(fā)展，提高企業(yè)的管理效能是我們?cè)诂F(xiàn)階段應(yīng)該深入探討的問(wèn)題。

一、儒家思想的主要思想內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想學(xué)派的主要代表人物是孔子和孟子，孔子的主要論著和思想中都提到了以“仁愛(ài)”為統(tǒng)治和管理的基本思想，主張“以民為本”、“以和為貴”、“為政以德”。所謂“以民為本”即是認(rèn)為人民為封建社會(huì)統(tǒng)治者管理的根基，是一切管理行使的基礎(chǔ)。儒家思想中極為重視人的作用，主張“天生萬(wàn)物，以人為貴”。唐太宗時(shí)期，大臣魏征曾警示太宗皇帝“水能載舟亦能覆舟”，提醒他在統(tǒng)治國(guó)家時(shí)應(yīng)該時(shí)時(shí)注意到人的作用?！耙院蜑橘F”則是儒家思想中中庸思想的具體體現(xiàn)，孔子主張“禮之用，和為貴”，孟子也主張“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。這都是在強(qiáng)調(diào)儒家思想中提倡和諧，注重中庸的思想體現(xiàn)。另外，孔子認(rèn)為封建統(tǒng)治者想要“為政以德”必須具備“信”的要素。所謂“國(guó)不可無(wú)信，人不可無(wú)信”，誠(chéng)信成了儒家思想治國(guó)齊家的根本。無(wú)論“以人為本”、“以和為貴”，還是“以誠(chéng)為重”都是發(fā)自于儒家思想的“仁”、“愛(ài)”，都在強(qiáng)調(diào)一種以人為本、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，這些觀點(diǎn)正同現(xiàn)代企業(yè)管理思想不謀而合。

儒家文化適合于現(xiàn)代管理需要主要表現(xiàn)在儒家文化并沒(méi)有把個(gè)人與社會(huì)、自我與集體的關(guān)系孤立與隔離起來(lái),而是沿襲了中華民族的倫理觀念與歸屬觀念，這些認(rèn)識(shí)對(duì)于以人為基本管理對(duì)象的現(xiàn)代企業(yè)文化來(lái)說(shuō)無(wú)疑是寶貴的歷史財(cái)富和亟待繼承與發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)。

二、企業(yè)文化塑造已成為企業(yè)的必然選擇

企業(yè)文化自二十世紀(jì)八十年代出現(xiàn)以來(lái)，就被譽(yù)為企業(yè)發(fā)展的“第二只看不見(jiàn)的手”。企業(yè)文化作為一種全新的企業(yè)管理理念，是以形成最佳的經(jīng)營(yíng)管理為目的，以人本管理為主體，以對(duì)企業(yè)共同價(jià)值觀的共識(shí)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的認(rèn)同為基礎(chǔ)，以形成團(tuán)隊(duì)意識(shí)和企業(yè)精神為核心、增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部凝聚力的嶄新的企業(yè)管理理論。企業(yè)文化是企業(yè)和職工共同自覺(jué)遵循的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。它以形成最佳的經(jīng)營(yíng)管理機(jī)制為目的，是企業(yè)賴(lài)以發(fā)展的靈魂和支柱，是企業(yè)的理想和奮斗目標(biāo)。

三、儒家思想與企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系

筆者認(rèn)為，儒家思想與企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)主要方面：

1.“以人為本”的思想成為企業(yè)文化的核心內(nèi)容

以人為本是企業(yè)管理思想的精髓，企業(yè)要在市場(chǎng)的大潮中做一個(gè)成功的弄潮兒，靠的就是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，而企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力就是以人為主要對(duì)象的企業(yè)文化凝聚力的強(qiáng)弱。以人為本在企業(yè)的環(huán)境中主要是指兩類(lèi)人，即企業(yè)內(nèi)部的最高層領(lǐng)導(dǎo)――企業(yè)家和企業(yè)內(nèi)部的最基本單元――內(nèi)部員工。

(1)作為企業(yè)靈魂的企業(yè)家。

企業(yè)家是一個(gè)特殊的組織群體，是具有創(chuàng)新能力、組織能力和協(xié)調(diào)能力的綜合體，同時(shí)，也是企業(yè)文化創(chuàng)新與發(fā)展的特殊載體。他們的共同特征是作為企業(yè)精神的倡導(dǎo)者和化身，能夠根據(jù)企業(yè)新時(shí)期、新形勢(shì)下的新特點(diǎn)，提煉和概括出企業(yè)的價(jià)值觀念和崇高目標(biāo)，讓廣大員工認(rèn)可并心悅誠(chéng)服地自覺(jué)朝著共同的目標(biāo)奮斗。

(2)作為基礎(chǔ)力量的員工

員工是企業(yè)的基礎(chǔ)力量，是企業(yè)全部工作的承擔(dān)者和完成者。每個(gè)員工都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，每個(gè)員工對(duì)于企業(yè)制度和企業(yè)文化的理解都存在著不同程度上的差異。提倡“以人為本”就是要使所有員工學(xué)會(huì)，在個(gè)人與集體、局部與大局利益發(fā)生沖突時(shí)達(dá)成共識(shí)，以企業(yè)發(fā)展為最根本的奮斗目標(biāo)。另外，提倡人性化管理也要注重員工的參與程度、情感尊重、團(tuán)隊(duì)意識(shí)培養(yǎng)以及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使他們自覺(jué)地構(gòu)建企業(yè)文化。

2.誠(chéng)信的理念貫徹企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的全部過(guò)程

“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”是現(xiàn)代企業(yè)提倡的經(jīng)營(yíng)管理理念之一，也是儒家思想中“信”的體現(xiàn)。誠(chéng)實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分,也是儒家思想的基本要義。所謂“信”也可以用儒家所說(shuō)的“生財(cái)須有道”來(lái)解釋?zhuān)次覀兤綍r(shí)所說(shuō)的“生財(cái)有道”。企業(yè)存在與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，可能會(huì)受到種種不良因素的侵襲，我們現(xiàn)在提倡要貫徹“誠(chéng)信”的理念就是要做到維護(hù)良好的經(jīng)營(yíng)環(huán)境，自覺(jué)形成守信不移,童叟無(wú)欺的局面。如果耍手腕,搞欺詐,企業(yè)就不可能正常經(jīng)營(yíng)下去。

3.企業(yè)團(tuán)隊(duì)中和諧共進(jìn)的團(tuán)隊(duì)精神

“ 團(tuán)隊(duì)精神”是近年來(lái)管理界頗為提倡的一個(gè)概念,它講求組織內(nèi)部的成員要團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力。高級(jí)管理層之間、管理者與員工之間、員工與員工之間都要保持一種和諧的合作關(guān)系。儒家思想中提到的“和為貴”的思想即是要求人們做事不走極端,求大同而存小異。

團(tuán)隊(duì)精神是企業(yè)文化所要追求的重要目標(biāo)。當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家應(yīng)經(jīng)開(kāi)始注重團(tuán)隊(duì)意識(shí)和協(xié)作精神的培養(yǎng)，他們注意關(guān)心員工的情緒，定期組織管理層和員工共同參加活動(dòng)，定期召開(kāi)管理層和員工代表的討論會(huì)，使員工有機(jī)會(huì)發(fā)表自己對(duì)于企業(yè)發(fā)展的觀點(diǎn)和看法，從而達(dá)到管理者和員工對(duì)企業(yè)的“共同管理”。

四、結(jié)束語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)文化，現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越反映在文化的比拼上。企業(yè)文化作為企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力量始終在不斷發(fā)展變化，這就要求我們?cè)趯?duì)待企業(yè)文化的形成和發(fā)展上保持積極而正確的態(tài)度，充分利用現(xiàn)有的資源，立足于儒家思想的背景,用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價(jià)值去管理企業(yè),為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值,并借鑒西方優(yōu)秀的企業(yè)文化管理經(jīng)驗(yàn)和方法，不斷完善和創(chuàng)新更具特色更加高效的企業(yè)文化管理模式。

參考文獻(xiàn):

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篇3

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一，在傳入日本以后，對(duì)日本社會(huì)方方面面產(chǎn)生了重大影響，其中之一便是對(duì)日本企業(yè)文化的影響.本文從儒家思想傳入日本入手，結(jié)合日本企業(yè)文化中儒家思想的具體體現(xiàn)，分析中國(guó)儒家思想對(duì)日本企業(yè)文化產(chǎn)生的影響.

關(guān)鍵詞：

儒家思想；企業(yè)文化；影響

企業(yè)文化也被稱(chēng)為企業(yè)精神，它是在一定的社會(huì)歷史條件下，企業(yè)及其成員在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理活動(dòng)中所創(chuàng)造的、具有該企業(yè)特色的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)，而文化觀念、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等，都包含在其中，他具體體現(xiàn)了企業(yè)的凝聚力，強(qiáng)有力的企業(yè)文化是成功企業(yè)的體現(xiàn).文化是與民族分不開(kāi)的，在日本國(guó)家、民族文化的組成部分中，日本企業(yè)文化就是其中的一個(gè)重要方面日本企業(yè)文化的特點(diǎn)也就代表了日本國(guó)家、民族文化的特點(diǎn).而追根溯源，日本文化在形成過(guò)程中，方方面面都受到了中國(guó)儒家思想文化的巨大影響.

1儒家思想的傳入及發(fā)展

公元5世紀(jì)左右，儒家思想傳入日本，據(jù)《古事記》、《日本書(shū)紀(jì)》記載，最早來(lái)到日本的儒學(xué)者是百濟(jì)的阿直岐和王仁，他們不僅帶來(lái)了《論語(yǔ)》、《千字文》等儒家經(jīng)典，還曾為當(dāng)時(shí)的皇太子講授儒家學(xué)說(shuō).平安時(shí)代末期，圣德太子高度重視儒學(xué)，編制了許多以儒學(xué)為基礎(chǔ)的典籍，如“冠位十二階”、“十七條憲法”等，基本上所用詞匯和資料，都來(lái)自儒家典籍.7世紀(jì)開(kāi)始，中日兩國(guó)互派使者，打開(kāi)了兩國(guó)文化交流的大門(mén)，來(lái)自中國(guó)的使者、留學(xué)生和僧人大量涌入日本.日本歷史上有名的“大化革新”，其指導(dǎo)思想就是儒家思想，他們的制度建立都是以中國(guó)的政治機(jī)構(gòu)為藍(lán)本，確立了以儒學(xué)為基調(diào)的律令政治，使日本社會(huì)全面發(fā)展，儒家思想也由初期傳入進(jìn)入到實(shí)際應(yīng)用的階段.13世紀(jì)，日本開(kāi)始流行起宋學(xué)，以“明經(jīng)訓(xùn)詁”為主的舊儒學(xué)逐漸的被以“義理”為主的新儒學(xué)取代，“新儒學(xué)”成為日本儒家思想的主流學(xué)說(shuō).德川幕府建立后，為了維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，一種維護(hù)身份等級(jí)制度的御用思想被逐漸建立起來(lái)，而最適應(yīng)這種思想的，就是儒家思想的“名分論”，德川幕府的正統(tǒng)思想體系由此形成.從近代日本明治維新以后，西方先進(jìn)的文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)逐漸代替了老舊的儒家思想，但日本文化依然受到儒家思想的影響.在明治維新以前，“四書(shū)五經(jīng)”基本上是日本學(xué)校的必交課程，日本知識(shí)界甚至以對(duì)“四書(shū)五經(jīng)”的了解程度和掌握情況作為判斷學(xué)者水平高低的標(biāo)準(zhǔn).而且，日本社會(huì)也把儒家思想的“忠、孝、仁、義”之道都吸收進(jìn)來(lái)，等級(jí)森嚴(yán)的上下級(jí)體系在當(dāng)今日本社會(huì)仍然保持著.由此可見(jiàn)，儒家思想在日本的傳播、發(fā)展，與日本傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展是相伴相隨的，儒家思想更是做為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)日本民族和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響.這種影響，在日本社會(huì)的方方面面都蔓延開(kāi)來(lái)，其中就包括日本的企業(yè)文化.

2儒家思想對(duì)日本企業(yè)文化的影響

2.1“以人為本”———日本企業(yè)文化的核心

日本企業(yè)文化的核心就是“以人為本”，在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中，“人”都被經(jīng)營(yíng)者作為企業(yè)的中心，因此“以人為本”的管理制度逐漸形成了.日本著名的“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助就把員工看作企業(yè)最重要的資源，認(rèn)為“企業(yè)即人，成也在人，敗也在人”.他自己的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)就是：“首先要細(xì)心傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)”.他還曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“松下先塑造人，后生產(chǎn)電器.”而有“國(guó)際經(jīng)營(yíng)者”之稱(chēng)的索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫說(shuō)得更加直接明了：“使企業(yè)得到成功的，既不是什么理論，更不是什么計(jì)劃，而是人!”索尼公司的口號(hào)則是“要讓管理工作去適應(yīng)人，而不是讓人去適應(yīng)管理工作”.這些日本企業(yè)的管理思想都體現(xiàn)出了“以人為本”.另外，日本企業(yè)實(shí)行終身雇傭制、年功序列制，只要員工沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，就可以在公司里從入職一直工作到退休，而且薪酬和地位也會(huì)隨著工齡的增加而得到提高.同時(shí)，日本企業(yè)非常重視對(duì)新員工的入職培訓(xùn)和對(duì)在職員工的再教育，企業(yè)會(huì)根據(jù)公司的盈利情況，讓員工在公司內(nèi)部或者外部、甚至去國(guó)外進(jìn)行研修，不斷提高員工素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力，從而使其為公司做出更大的貢獻(xiàn).以人為本，把提高勞動(dòng)生產(chǎn)率與善于發(fā)揮和調(diào)動(dòng)他人的積極性巧妙結(jié)合，這也是日本企業(yè)取得成功的一個(gè)奧秘.“以人為本”還有一個(gè)體現(xiàn)，那就是日本式的經(jīng)營(yíng)方法，也有人認(rèn)為這是一種家族式經(jīng)營(yíng)方法.日本人把企業(yè)當(dāng)成一個(gè)“大家庭”，每個(gè)員工都是這個(gè)大家庭的“一員”，都應(yīng)該與自己的“家庭”榮辱與共.公司的社交性活動(dòng)計(jì)劃通常都排得滿(mǎn)滿(mǎn)的，表面上說(shuō)自由參加，實(shí)際上是全員參加.公司還會(huì)拿出相當(dāng)一部分資金給全體員工提供福利：從家屬補(bǔ)貼、交通費(fèi)、職務(wù)補(bǔ)貼一直到公司住宅、宿舍、住房貸款、借貸的延期償還、存款、健康保險(xiǎn)等，無(wú)所不包.毫無(wú)疑問(wèn)，在這種“以人為本”的人文關(guān)懷下，大多數(shù)日本企業(yè)的員工都會(huì)因此認(rèn)為，公司的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定就等于自身的穩(wěn)定，公司的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就等于自身的發(fā)展，所以才會(huì)愿意為公司奉獻(xiàn)自己的全部力量，為公司發(fā)展做出最大的貢獻(xiàn).

2.2“以和為貴”———日本企業(yè)文化的精髓

儒家文化把“以和為貴”作為最高的社會(huì)價(jià)值原則，日本文化將他發(fā)揮的淋漓盡致，不僅把“以和為貴”的儒家思想吸收進(jìn)來(lái)，在處理人際關(guān)系中，將他作為基本準(zhǔn)則，并且把它引入到企業(yè)文化中去.例如，松下公司的“和親”、豐田汽車(chē)公司的“溫情友愛(ài)”、三菱電機(jī)公司的“養(yǎng)和精神”等，這些都反映了“以和為貴”的思想“.和能生財(cái)”這一觀點(diǎn)尤其在現(xiàn)代日本的企業(yè)管理中大行其道.在企業(yè)內(nèi)部“,以和為貴”是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的重要方式，“人和”被廣泛運(yùn)用于員工與員工之間、上級(jí)與下級(jí)之間，即企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié).日本企業(yè)稱(chēng)為“株式會(huì)社”，他的意思就是說(shuō)企業(yè)如同一個(gè)大家庭，每一位“家庭成員”都有責(zé)任、有義務(wù)維持家庭內(nèi)部的和諧、團(tuán)結(jié)，從而來(lái)避免產(chǎn)生家庭內(nèi)部矛盾.“以和為貴”在日本企業(yè)內(nèi)部被相當(dāng)重視，從而使企業(yè)員工內(nèi)部產(chǎn)生了強(qiáng)大的向心力、凝聚力和強(qiáng)烈的集團(tuán)主義意識(shí).松下幸之助認(rèn)為，一加一等于二這是很顯而易見(jiàn)的法則，但是在人與人的關(guān)系調(diào)節(jié)上，如果編組恰當(dāng)，一加一的答案可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于二.可如果搭配不合適，一加一很有可能等于零,甚至有可能都會(huì)出現(xiàn)負(fù)數(shù).所以企業(yè)內(nèi)部員工之間的關(guān)系，是日本企業(yè)非常重視和調(diào)整的一部分，即使發(fā)現(xiàn)并解決員工之間的矛盾，從而建立起和諧、融洽、團(tuán)結(jié)的良好關(guān)系.最重要的是，“以和為貴”還能改善勞資關(guān)系，弱化雇傭與被雇傭意識(shí)，使整個(gè)企業(yè)呈現(xiàn)一片“父慈子孝，兄友弟恭”的和諧景象，為企業(yè)以致整個(gè)日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了前提.

2.3“禮治、德治”———日本企業(yè)管理的圣經(jīng)

禮治和德治思想是孔子治國(guó)思想的兩個(gè)主要方面，孔子認(rèn)為，在治理國(guó)家上，行政和刑罰只能使人因?yàn)楹ε露桓易鰤氖?，卻不會(huì)使人有知恥之心，自覺(jué)不去做壞事，而用“禮治”來(lái)統(tǒng)一人們的行為，用“德治”來(lái)教化人們，卻能起到行政和刑罰起不到的作用.日本的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者把“禮治”和“德治”思想引入到企業(yè)管理中來(lái)，管理員工時(shí)更多的以用“禮”和“德”來(lái)教化、管理員工，盡量不采用嚴(yán)格的管束和處罰的手段，使他們自覺(jué)自愿地遵守企業(yè)的規(guī)章制度，維護(hù)企業(yè)的整體利益，盡職盡責(zé)的為企業(yè)的生存和發(fā)展奉獻(xiàn)自己的全部精力.因此，在招聘員工時(shí)，非常注重對(duì)員工道德品質(zhì)方面的要求，入職以后還要對(duì)其進(jìn)行道德品質(zhì)方面的培養(yǎng)教育，在日后的晉升和提拔時(shí)，作為主要的選拔標(biāo)準(zhǔn)，就是道德素養(yǎng).另外，在儒家思想的道德教化中，特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的身教，即統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”說(shuō)的就是這個(gè)道理.因此日本的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者非常注重自身的道德修養(yǎng)，處處嚴(yán)格要求自己，各方面都要做員工的表率.而且在與員工交流時(shí)非常注意措辭，盡量避免給人留下高高在上的印象.例如著名的東芝公司董事長(zhǎng)土光敏夫就是一位德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)，他最崇尚的是“率先垂范”、“以身作則”，主張言教不如身教.他經(jīng)常深入員工之中，與員工談心、聊天，認(rèn)真傾聽(tīng)員工的聲音，有時(shí)甚至?xí)c員工一起舉杯暢飲，把酒言歡，充滿(mǎn)了人情味.這種情感上的交流深深打動(dòng)員工，使員工都樂(lè)意為公司效勞，極大調(diào)動(dòng)了員工們的積極性.從以上論述中不難看出，中國(guó)的儒家思想對(duì)日本企業(yè)文化產(chǎn)生了重大影響，尤其是儒家的重要經(jīng)典《論語(yǔ)》，更是日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的行動(dòng)指南和商務(wù)圣經(jīng)，在我國(guó)亦有“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法.日本許多有名的企業(yè)家，如澀澤榮一、伊藤淳二、北尾吉孝等，都把《論語(yǔ)》作為自己為人處世和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的指南.尤其是被稱(chēng)為“日本企業(yè)之父”的澀澤榮一，也被稱(chēng)為“儒家資本主義的代表”，他將《論語(yǔ)》作為第一經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，并在自己的著作《論語(yǔ)與算盤(pán)》中總結(jié)自己的成功經(jīng)驗(yàn)就是“既講精打細(xì)算賺錢(qián)之術(shù)，也講儒家的忠恕之道”.當(dāng)然，日本企業(yè)對(duì)儒家思想并不是無(wú)條件地全盤(pán)接受，而是有選擇地、批判性地繼承，并將有利于本企業(yè)發(fā)展的部分發(fā)揚(yáng)光大.在日本經(jīng)濟(jì)界與學(xué)術(shù)界共同構(gòu)筑的“日本式經(jīng)營(yíng)”學(xué)說(shuō)中，許多因素都具有儒家思想的特征，并特別強(qiáng)調(diào)儒家思想在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮的積極作用.因此，我們?cè)诜治鲅芯咳毡酒髽I(yè)文化時(shí)，一定要先認(rèn)真研讀我國(guó)的儒家經(jīng)典，在此基礎(chǔ)上，才能更好地理解日本的企業(yè)文化.

作者：趙小平 單位：大連理工大學(xué)城市學(xué)院

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篇4

關(guān)鍵字：儒家思想 會(huì)計(jì)職業(yè)道德 關(guān)系

道德屬于意識(shí)形態(tài)范疇，是一定調(diào)節(jié)人際關(guān)系的行為規(guī)范。職業(yè)道德是人們從事職業(yè)活動(dòng)中思想行為應(yīng)遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。而會(huì)計(jì)職業(yè)道德是一般社會(huì)公德在會(huì)計(jì)工作中的具體體現(xiàn)，是引導(dǎo)、制約會(huì)計(jì)行為，調(diào)整會(huì)計(jì)人員與社會(huì)、不同利益集團(tuán)以及會(huì)計(jì)人員之間關(guān)系的社會(huì)規(guī)范。作為一種意識(shí)形態(tài)，會(huì)計(jì)職業(yè)道德受到特定時(shí)期環(huán)境的民族文化、傳統(tǒng)習(xí)俗和價(jià)值取向等諸多方面的影響。 由于文化是隨著人類(lèi)的產(chǎn)生和而發(fā)展起來(lái)的，并隨著人類(lèi)和社會(huì)的不斷變化而發(fā)展變化。在不同區(qū)域或不同國(guó)家，因、地理生態(tài)條件、民族生活方式和發(fā)展水平及風(fēng)俗的不同，人民一代代創(chuàng)造和承傳下來(lái)的文化環(huán)境就亦不同。就我國(guó)的文化是傳承了幾千年的，建立在小農(nóng)、宗法制和中央集權(quán)制三位一體的基礎(chǔ)上的儒家文化。在這種文化的熏陶下，必然會(huì)影響會(huì)計(jì)人員的某些觀點(diǎn)和看法，必然會(huì)影響到會(huì)計(jì)工作，進(jìn)而會(huì)計(jì)職業(yè)道德也受到影響。由于影響是多方面的，所以對(duì)其要者進(jìn)行。

一、儒家思想文化在會(huì)計(jì)職業(yè)道德中的適應(yīng)性

儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如今已不在有正式制度的支持。在社會(huì)不斷進(jìn)步文化不斷發(fā)展的今天，受?chē)?guó)內(nèi)和國(guó)際的局勢(shì)、形勢(shì)的沖擊，很難期望現(xiàn)時(shí)的人們會(huì)像傳統(tǒng)中的人那樣守信儒家思想文化。但就整個(gè)文化民族而言，儒家文化的基本價(jià)值沒(méi)有完全離我們而去，在某種程度上仍然左右著人們的思想，從而決定人們的行為。許多相關(guān)的證實(shí)，當(dāng)今人的待人處世、接物方式等，暗中依然有儒家思想文化操縱主持。 “誠(chéng)實(shí)守信，操守為重，不做假帳，遵守準(zhǔn)則”是現(xiàn)階段會(huì)計(jì)工作中必須遵循的行為規(guī)范。作為會(huì)計(jì)人員應(yīng)牢記的會(huì)計(jì)職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)是“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔自律、堅(jiān)持原則、提高技能、保守秘密、文明服務(wù)。”在遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德過(guò)程中，儒家思想起著一定作用。

1．“仁”是儒家思想文化的核心，是儒家道德的基礎(chǔ)。“仁”的核心是仁愛(ài)，也即同情人和幫助人。在遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德過(guò)程中應(yīng)與儒家的仁愛(ài)思想相結(jié)合，有利于形成尊重人、愛(ài)護(hù)人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個(gè)以愛(ài)心換取被愛(ài)，以奉獻(xiàn)換取真情的良好人際關(guān)系環(huán)境，從而使會(huì)計(jì)人員不斷增強(qiáng)奉獻(xiàn)精神，熱心服務(wù)，形成友好融洽的工作環(huán)境；使會(huì)計(jì)人員更好的為服務(wù)，這也屬于會(huì)計(jì)職業(yè)道德的范疇。敬業(yè)精神作為一種職業(yè)道德要求，理應(yīng)成為人確認(rèn)自身價(jià)值和追求自我完善的倫理規(guī)范?，F(xiàn)代生產(chǎn)的規(guī)?；?、勞動(dòng)的復(fù)雜性和高新技術(shù)趨勢(shì)，從事會(huì)計(jì)工作和從事其他行業(yè)同樣，要求員工敬業(yè)重道，樂(lè)觀愛(ài)崗，要有尊敬首先要源于對(duì)別人的愛(ài)護(hù)，敬業(yè)先需要愛(ài)崗，這是基本的道德要求。敬業(yè)就要愛(ài)己、愛(ài)人、愛(ài)本職工作，同時(shí)愛(ài)崗敬業(yè)是主人翁意識(shí)和為人民服務(wù)意識(shí)的統(tǒng)一。

2．在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，誠(chéng)實(shí)守信不僅作為為人處世的原則，作為企業(yè)商德的核心，而且也是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的要求之一。具體的說(shuō)，作為會(huì)計(jì)人員的工作就是記錄和一個(gè)單位的全部財(cái)產(chǎn)物資的支付、消耗、使用和存量的情況。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)還要計(jì)算本企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中的成果。例如，會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)不實(shí)、帳目不清，原因是多方面的，但會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德中的誠(chéng)信原則在其中起著非常重要的作用。在儒家思想中“誠(chéng)信”被視為貫穿天地萬(wàn)物的基本原則，是天地之道，為人之本。正如大儒所言：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”（《孟子離婁上》）作為會(huì)計(jì)人員更要誠(chéng)實(shí)、忠實(shí)。會(huì)計(jì)職業(yè)道德的核心是“求實(shí)講真”，其中求實(shí)：一是數(shù)字求實(shí)，即從定量角度準(zhǔn)確、真實(shí)地反映會(huì)計(jì)主體的財(cái)務(wù)狀況、財(cái)務(wù)收支和經(jīng)營(yíng)成果；二是工作務(wù)實(shí)，要求可以引導(dǎo)出許多具體的道德規(guī)范及表現(xiàn)形式，如工作作風(fēng)扎實(shí)等等。所謂講真是真實(shí)認(rèn)真的記錄會(huì)計(jì)事項(xiàng)，準(zhǔn)確地反映經(jīng)營(yíng)成果，追求真理。會(huì)計(jì)的管理層及社會(huì)公眾進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策的依據(jù)，遵循誠(chéng)實(shí)守信這一原則不僅是會(huì)計(jì)本職工作的負(fù)責(zé)，而且有利于協(xié)調(diào)會(huì)計(jì)人員同上級(jí)之間的關(guān)系，讓上級(jí)認(rèn)為此會(huì)計(jì)人員值得信賴(lài)，從而鼓勵(lì)會(huì)計(jì)人員在工作中發(fā)揮其應(yīng)有才能。因此，儒家思想中的“誠(chéng)信”在我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德中起著一定作用。

3．就我國(guó)形勢(shì)看，我國(guó)的會(huì)計(jì)隊(duì)伍正處在一個(gè)新老交替的過(guò)度時(shí)期。許多老會(huì)計(jì)正逐步退休，一大批年輕會(huì)計(jì)走向工作崗位，我國(guó)的會(huì)計(jì)隊(duì)伍日益年輕化。新老會(huì)計(jì)在不同時(shí)代背景條件下形成了不同的特征。老會(huì)計(jì)是在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下成長(zhǎng)起來(lái)的，由于客觀環(huán)境的約束以及會(huì)計(jì)人員自身的主觀努力，普遍具有良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，他們能夠自覺(jué)地服從國(guó)家利益和集體利益，達(dá)到“常在河邊走，就是不濕鞋?！蹦贻p會(huì)計(jì)基本上是在改革開(kāi)放背景下成長(zhǎng)起來(lái)的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的特征都在他們身上表現(xiàn)出來(lái)。他們思想解放，具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，接受了許多文化，有良好的業(yè)務(wù)技能。但是，他們?cè)诜罟胤ê途礃I(yè)精神方面比老會(huì)計(jì)有明顯的差距。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的拜金和個(gè)人主義思想對(duì)他們產(chǎn)生了很大影響，有些會(huì)計(jì)人員就會(huì)有失會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范。這時(shí)只有認(rèn)真考慮后果，及時(shí)懸崖勒馬，才能避免惡果發(fā)生。這其中離不開(kāi)儒家思想文化的支撐。儒家思想“以德為本”的道德意識(shí)有如下特征：①要有反省意識(shí)，經(jīng)常檢討自己的作為是否合乎正道。正如曾子說(shuō)：“吾日三省吾身?！笔沁@種反思意識(shí)的最佳說(shuō)明。②當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，舍利取義。如孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！雹蹖?duì)社會(huì)的道德秩序懷有責(zé)任感，這種責(zé)任感后來(lái)發(fā)展成為關(guān)懷意識(shí)，最典型的是范仲淹的名言“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！鄙鲜鲆庾R(shí)特征很難說(shuō)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找不到蹤跡，這些特征無(wú)疑是儒家文化獨(dú)有的意識(shí)模式。顯而易見(jiàn)，在現(xiàn)實(shí)工作中如果會(huì)計(jì)工作者遵循這樣的道德意識(shí)模式，則從事會(huì)計(jì)工作就能有效的權(quán)衡利弊。特別是反思意識(shí)的形成，更有利于會(huì)計(jì)工作者深入了解會(huì)計(jì)職業(yè)道德的重要性，以免失范。會(huì)計(jì)實(shí)踐中常見(jiàn)的見(jiàn)利忘義、重利輕信、弄虛作假等不道德的行為會(huì)得到更有效地遏制。儒家思想的“和諧”說(shuō)明義和利在根本上是統(tǒng)一的。當(dāng)義和利發(fā)生沖突而不可兼得時(shí)，儒家思想強(qiáng)調(diào)義重于利，精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴(yán)和氣節(jié)。正所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道。”不能見(jiàn)利忘義，惟利是圖，這不是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的一種體現(xiàn)。

二、儒家思想文化在職業(yè)道德中的不適應(yīng)性

1．我國(guó)自古以來(lái)奉行的都是價(jià)值決定個(gè)人價(jià)值。認(rèn)為只有在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)上，個(gè)人價(jià)值才能得到體現(xiàn)。如“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“個(gè)人利益服從集體利益”等等。把個(gè)人利益同家族、民族和國(guó)家的群體價(jià)值緊密聯(lián)系起來(lái)，實(shí)際上是一種集體利益至上的價(jià)值觀，但往往抹殺了個(gè)人能力的發(fā)揮。過(guò)去，人一直生活在計(jì)劃體制下，平均主義主導(dǎo)著人們的生活，工作中尋求個(gè)人利益被視為可恥的個(gè)人主義加以批評(píng)，那時(shí)也不存在貧富差距。然而，自改革開(kāi)放以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效率機(jī)制的推動(dòng)下，個(gè)人利益得到承認(rèn)，在這種條件下，會(huì)計(jì)工作者個(gè)人才能得以發(fā)揮，個(gè)人價(jià)值得以體現(xiàn)，仍然能更好的遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，推進(jìn)會(huì)計(jì)事業(yè)的，進(jìn)而更加促進(jìn)會(huì)計(jì)職業(yè)道德適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，所以說(shuō)，儒家思想文化也有不可取的一面。

2．“中庸之道”可以說(shuō)大多數(shù)中國(guó)人都為之崇尚，可稱(chēng)“中庸”是中國(guó)人的天性，在當(dāng)今中國(guó)人的生活中以及各個(gè)方面依然盛行。儒家倫理的“中庸”有兩個(gè)基本特征：第一，中庸是指恰到好處，過(guò)猶不及。在“過(guò)”與“不及”之間“中行”。第二，作為儒家特色的中庸之道要求人們?cè)诳紤]、采取行動(dòng)時(shí)，從全局出發(fā)，不是從自己的立場(chǎng)出發(fā)。這也不一定適應(yīng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德要求。“不進(jìn)”“不退”則“適中”這種過(guò)于謙遜則有迂腐之嫌；推崇清新寡欲，難免疏于參與和進(jìn)?。话灿诂F(xiàn)狀不求進(jìn)取，勢(shì)必有礙于創(chuàng)新和進(jìn)步?！爸杏埂碧幚韱?wèn)題善于“申時(shí)度勢(shì)而后行”，不愿冒風(fēng)險(xiǎn)，且講究人際關(guān)系抹煞個(gè)人觀點(diǎn)；“隱惡揚(yáng)善”，“執(zhí)其兩端”往往搞折中。而我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的核心為“求實(shí)講真”。其中“講真”要求會(huì)計(jì)人員不謂權(quán)勢(shì)、不為利誘，與一切弄虛作假的行為作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。因而“中庸”不愿冒險(xiǎn)“只說(shuō)三分話(huà)”也是不可取的。 我們已在上述兩大點(diǎn)中討論過(guò)了儒家思想文化對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的，有其適應(yīng)性，也有其不適應(yīng)性。所以說(shuō)，對(duì)待儒家思想文化，我們應(yīng)堅(jiān)持的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。 首先，儒家傳統(tǒng)的敬業(yè)重道，誠(chéng)實(shí)守信，注重反省、反思的思想在會(huì)計(jì)職業(yè)道德中存在著適應(yīng)性，并有其體現(xiàn)。不但在現(xiàn)實(shí)條件、形勢(shì)下對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德產(chǎn)生著正效應(yīng)，而且更有利于會(huì)計(jì)職業(yè)道德的發(fā)展，對(duì)加強(qiáng)和完善會(huì)計(jì)職業(yè)道德起著推動(dòng)性的作用。 其次，在弘揚(yáng)儒家思想文化的同時(shí)，也必須摒棄與會(huì)計(jì)職業(yè)道德不相適應(yīng)的消極因素和道德弱點(diǎn)。近些年來(lái)，我國(guó)文化方面的變遷十分明顯，積極、參與、進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)拓、創(chuàng)新、變革成為社會(huì)主流意識(shí)，觀念深入人心。從會(huì)計(jì)方面看，會(huì)計(jì)工作者從機(jī)械、被動(dòng)地記賬、算賬和報(bào)賬，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極參與會(huì)計(jì)改革，特別是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的討論和征詢(xún)意見(jiàn)的反饋工作，積極參與會(huì)計(jì)改革的選擇和調(diào)整、自發(fā)進(jìn)行必要的財(cái)務(wù)信息披露，主動(dòng)參與財(cái)務(wù)和經(jīng)營(yíng)方面的決策等等。面對(duì)挑戰(zhàn)，會(huì)計(jì)人員應(yīng)不斷加強(qiáng)自身的職業(yè)道德素質(zhì)和個(gè)人技術(shù)的培養(yǎng)。因而，儒家思想文化中的抹煞個(gè)人能力及自身價(jià)值發(fā)揮的作用，以及不愿冒險(xiǎn)、不求進(jìn)步的中庸思想與會(huì)計(jì)職業(yè)道德是不相適應(yīng)的。只有摒棄這些消極的思想，樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新觀念和民主意識(shí)，才能順應(yīng)的發(fā)展，才能不斷豐富和完善會(huì)計(jì)職業(yè)道德。

Thought of the Confucianists and the Profession Morality

Abstract: As a kind of ideology， the profession morality of accounting has been influenced by the national culture， tradition and the view of value of special time and condition. At present the profession morality of our country has been newly challenged， and it is very urgent to deal with the problem of the constructing of the profession morality of accounting. Whether the Thought of the Confucianists has been influencing the culture of thousands of years of our country will play an important part in the constructing of the profession morality of accounting? The paper starts from the relation between the Thought of the Confucianists and the profession morality of accounting and stresses on dealing with the important effect of the Thought that the Thought of the Confucianists has on the constructing of the profession morality of accounting. Key words: the Thought of the Confucianists the profession morality of the accounting relation

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1． 龐長(zhǎng)蘭，《會(huì)計(jì)人員應(yīng)具備的素質(zhì)探討》。財(cái)會(huì)，2006（01）

篇5

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)儒家思想 大學(xué)生 道德觀 啟示

［中圖分類(lèi)號(hào)］G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-5349（2012）02－0230－02

高等學(xué)校是國(guó)家高等教育機(jī)構(gòu)，也是培養(yǎng)高級(jí)人才的基地。對(duì)于高校工作者來(lái)說(shuō)，不僅要解決如何提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力水平、思想政治覺(jué)悟等問(wèn)題，還要培養(yǎng)大學(xué)生們樹(shù)立正確優(yōu)良的道德觀、人生觀和價(jià)值觀，加強(qiáng)民族主義和愛(ài)國(guó)主義責(zé)任感。在傳統(tǒng)的儒家思想中，蘊(yùn)含著“仁、義、禮、智、信”的優(yōu)秀思想正是提高大學(xué)生道德觀的良好思想品質(zhì)，也是一種對(duì)大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的有效途徑。因此，在當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育工作中，逐漸地將傳統(tǒng)儒家思想融入在加強(qiáng)大學(xué)生的道德觀建設(shè)上，這是十分重要的同時(shí)也具有著積極的意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德觀的現(xiàn)狀

隨著改革開(kāi)放的不斷發(fā)展，社會(huì)進(jìn)入了充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的時(shí)代，新思想和新潮流不斷沖擊著陳舊的體制，給社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。人們的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念發(fā)生了很大的變化，同時(shí)也影響著大學(xué)校園內(nèi)的莘莘學(xué)子們。面對(duì)著新時(shí)期所帶來(lái)的問(wèn)題，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值取向，培養(yǎng)良好的道德行為方式，使他們成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者接班人，是高校亟待解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

當(dāng)代大學(xué)生整體的道德素質(zhì)都是積極向上的，多數(shù)大學(xué)生具有濃厚的愛(ài)國(guó)情懷、高度的社會(huì)責(zé)任感，他們有著較高的政治覺(jué)悟、較強(qiáng)的正義感，在認(rèn)知和行為的表現(xiàn)上都呈現(xiàn)出一種正確和健康的發(fā)展趨勢(shì)。但是由于社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制的建立，社會(huì)活動(dòng)空間增大，價(jià)值觀也出現(xiàn)了多元化的傾向，大學(xué)生的人生觀變得復(fù)雜多樣，他們的道德觀存在的很多問(wèn)題，這些都是不容忽視的。

（一）人生理想模糊不定

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于人生理想基本上都是積極向上的，但隨著社會(huì)的進(jìn)步，全球化帶來(lái)的各種價(jià)值觀念和文化思潮不斷沖擊著大學(xué)生的思想，其影響既有積極的，同時(shí)也有消極的。有些大學(xué)生的人生理想價(jià)值在逐漸的淡化，將眼前的利益當(dāng)成自己的理想，用經(jīng)濟(jì)價(jià)值尺度衡量自己的行為，追求物質(zhì)享受，造成思想麻木，精神空虛，對(duì)什么事情都提不起興趣，從而喪失了人生中重要的精神支柱――人生的理想。

（二）價(jià)值取向重利輕義

在我國(guó)改革開(kāi)放的背景下，新的體制、思想和觀念正在改變著大學(xué)生的生活方式、行為準(zhǔn)則，一些負(fù)面的影響很容易導(dǎo)致他們價(jià)值取向的偏失。有些同學(xué)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利下，一切都要向“錢(qián)”看，以為只要追求了最大的物質(zhì)利益就實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，這導(dǎo)致了他們淡化了理想和信念，養(yǎng)成了只索取不奉獻(xiàn)的思想。有些同學(xué)政治意識(shí)薄弱，言必及利，拜金主義思想嚴(yán)重，這導(dǎo)致了學(xué)習(xí)和生活散漫，紀(jì)律不嚴(yán)謹(jǐn)，個(gè)別同學(xué)甚至誤入歧途，走上了犯罪的道路。

（三）個(gè)人誠(chéng)信責(zé)任缺失

誠(chéng)信是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道德基石，如果一個(gè)人連誠(chéng)信都做不到，那么以后怎么立足于社會(huì)呢？但這些不講誠(chéng)信的問(wèn)題仍存在于我們大學(xué)生身上。在學(xué)習(xí)方面，大學(xué)生不講誠(chéng)信最突出的方面是考試作弊、作業(yè)抄襲、論文剽竊等，這也是老師和學(xué)校最頭痛的問(wèn)題。在畢業(yè)離校后，有些大學(xué)生助學(xué)貸款到期不予歸還，甚至換名更姓逃避還貸。在就業(yè)的過(guò)程中，有些大學(xué)生缺乏誠(chéng)信意識(shí)。他們?cè)诤炗喓贤笥谐霈F(xiàn)毀約的情況，也有在面試簡(jiǎn)歷當(dāng)中造假的情況。企業(yè)看中的不是頭銜而是這個(gè)人的勤奮、實(shí)干和品質(zhì)，而偽造簡(jiǎn)歷卻恰恰說(shuō)明了偽造者的空虛、不自信，讓別人不敢輕信。本來(lái)是想爭(zhēng)取機(jī)會(huì)贏得信任卻反而受到了懷疑，這樣被錄用的幾率也降低了。

（四）人際關(guān)系注重自我

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，開(kāi)放的社會(huì)需要開(kāi)放的社會(huì)交往。對(duì)于正在學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)中的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，人際交往是生活的基本內(nèi)容之一。現(xiàn)在不少的大學(xué)生都是獨(dú)生子女，常常以自我為中心。交往中只顧自己表現(xiàn)，不給對(duì)方表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，忽視了對(duì)方的感受。而有些同學(xué)在交往的過(guò)程中過(guò)于拘謹(jǐn)，不愿與同學(xué)接觸交往，從而缺乏人際交往方面的鍛煉，逐漸產(chǎn)生懼怕心理；有些同學(xué)交往范圍過(guò)于狹窄，只局限于本系、本年級(jí)、本寢室和老鄉(xiāng)，這樣小圈子內(nèi)的交往，不能促進(jìn)自身素質(zhì)全面發(fā)展。

（五）社會(huì)責(zé)任難于擔(dān)當(dāng)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得經(jīng)濟(jì)利益多元化，造成個(gè)人價(jià)值獨(dú)立，大學(xué)生的主體意識(shí)也隨之增強(qiáng)。有些大學(xué)生不能以主人翁的態(tài)度對(duì)待社會(huì)，注重個(gè)人的物質(zhì)追求和自身需求，一切以自我為中心，團(tuán)結(jié)意識(shí)淡薄，缺乏了對(duì)社會(huì)和集體犧牲精神。不愛(ài)護(hù)公共設(shè)施、隨地吐痰、亂寫(xiě)亂畫(huà)等一些現(xiàn)象也會(huì)在部分大學(xué)生身上體現(xiàn)出來(lái)。

二、傳統(tǒng)儒家思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德觀的現(xiàn)實(shí)意義

（一）加強(qiáng)傳統(tǒng)儒家思想教育可以幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀

吸取傳統(tǒng)儒家思想的精髓有利于樹(shù)立大學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格和進(jìn)取的精神。儒家思想是一種積極入世的思想，其中經(jīng)典著作《大學(xué)》中提出了“明明德、親民、止于至善”三條綱領(lǐng)，“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八個(gè)條目，成為了后來(lái)學(xué)者俗稱(chēng)的“三綱八目”，其中修身是最根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這些儒家思想所主張的人生觀，用來(lái)教育當(dāng)代大學(xué)生，可以幫助提升精神境界，樹(shù)立理想信念，形成積極有為、健康向上的人生觀。另有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷，“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”的曠達(dá)，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的意志等等，無(wú)不蘊(yùn)涵著引人致善、教人向上的力量和精神。這些傳統(tǒng)儒家思想精華是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育難得的教材，也是提高學(xué)生整體素質(zhì)的一個(gè)最佳途徑，通過(guò)研究學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，可以培養(yǎng)德、智、體、美等各個(gè)方面和諧發(fā)展的人才，也恰恰是社會(huì)發(fā)展所需要的。

（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)儒家思想教育可以培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神和高度的社會(huì)責(zé)任感

愛(ài)國(guó)主義是一面永恒的旗幟，它向外展示我們民族的團(tuán)結(jié)與愛(ài)國(guó)激情，對(duì)內(nèi)則能團(tuán)結(jié)和聚集仁人志士，而學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家思想有利于建立大學(xué)生的民族文化信仰，促進(jìn)校園文化建設(shè)的和諧發(fā)展。國(guó)民的民族意識(shí)和民族精神主要就是通過(guò)學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化培育起來(lái)的，孟子說(shuō)“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”，范仲淹寫(xiě)到“居廟堂之高，則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君”，清代顧炎武提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這些名言，因其體現(xiàn)民族精神而世代相傳。儒家思想最主要就是崇尚“忠孝仁義”，強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)祖國(guó)，孝敬父母，誠(chéng)實(shí)守信，重義輕利，這些道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)完善大學(xué)生人格，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情操，養(yǎng)成博愛(ài)待人的習(xí)慣，凈化社會(huì)風(fēng)氣有重要意義。在高校校園文化建設(shè)中加強(qiáng)了傳統(tǒng)儒家思想的教育，將會(huì)使大學(xué)校園里懷有不同愛(ài)好性格情趣的學(xué)生，產(chǎn)生極大的凝聚力與榮譽(yù)感，培養(yǎng)出愛(ài)國(guó)主義精神，形成高度的社會(huì)責(zé)任感，使校園內(nèi)的生活更為和諧輕松。

（三）加強(qiáng)傳統(tǒng)儒家思想教育可以提升大學(xué)生為人處事的能力

當(dāng)今社會(huì)人們生活的環(huán)境是很復(fù)雜的，并非只依靠自己就足夠了，而高校大學(xué)生更需要學(xué)會(huì)做人的道理，處理人際關(guān)系的技巧，這也是困擾大學(xué)生的難題之一。傳統(tǒng)儒家思想提倡“反求諸己”，孔子說(shuō)“躬自厚而薄責(zé)于人”，“君子成人之美”，“己所不欲，勿施于人”等，這些經(jīng)典言論有利于在交友、完善人格等諸多方面提升自己，在處理人際關(guān)系的時(shí)候，幫助大學(xué)生具備寬容的心態(tài)、包容的胸懷，達(dá)到事半功倍的效果。我們要從傳統(tǒng)文化中最大限度地汲取人生智慧，提高其人文素質(zhì)，讓大學(xué)生學(xué)會(huì)臨事不亂，成為有主見(jiàn)有決斷能力、有技能、內(nèi)外兼修、創(chuàng)造力無(wú)限、全面發(fā)展的人才。

三、提出傳統(tǒng)儒家思想寓于當(dāng)代大學(xué)生道德觀建設(shè)的有效途徑

（一）加強(qiáng)社會(huì)與家庭對(duì)大學(xué)生道德觀教育

弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家思想，加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)工作是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)的共同關(guān)心、支持和參與，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的宣傳，通過(guò)媒體播出相關(guān)欄目，在公共場(chǎng)所建設(shè)宣傳欄，刊登詩(shī)詞名段和文化典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擴(kuò)展大學(xué)生知識(shí)面的同時(shí)領(lǐng)略到中華傳統(tǒng)文化的魅力，成為一個(gè)有理想、有道德修養(yǎng)的人。加強(qiáng)大學(xué)生校外德育教育基地建設(shè)，增強(qiáng)各級(jí)圖書(shū)館藏書(shū)量和服務(wù)力度，針對(duì)大學(xué)生免費(fèi)開(kāi)放各類(lèi)博物館、標(biāo)本館等，為大學(xué)生提供良好的德育教育場(chǎng)所。而家庭也要對(duì)其子女進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，共同參與各種重要的紀(jì)念活動(dòng)，體會(huì)中華民族傳統(tǒng)的團(tuán)結(jié)合作、吃苦耐勞、尊老愛(ài)幼等優(yōu)良傳統(tǒng)，感受自力更生、艱苦奮斗的民族精神。

學(xué)校是傳統(tǒng)儒家思想文化教育的主渠道、主陣地，有著先導(dǎo)與示范作用。建議學(xué)校要在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的同時(shí)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家文化和傳統(tǒng)美德教育納入到教學(xué)計(jì)劃中去，并貫穿于學(xué)校德育工作之中。一是增加“第一課堂”有關(guān)傳統(tǒng)儒家思想的教學(xué)活動(dòng)，建立一支可以擔(dān)當(dāng)傳統(tǒng)儒家思想教育艱巨任務(wù)的隊(duì)伍，為教育的順利發(fā)展和深入提供有力支持。開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)學(xué)科，使之成為各專(zhuān)業(yè)系的必修課程，組織學(xué)生學(xué)習(xí)古代經(jīng)典和向?qū)W生介紹傳統(tǒng)文化，并在有關(guān)學(xué)科中滲透其知識(shí)和教育。二是組織“第二課堂”開(kāi)展傳統(tǒng)儒家思想的課外活動(dòng)，通過(guò)系列活動(dòng)、學(xué)術(shù)報(bào)告、展播影片等形式促使傳統(tǒng)儒家思想推廣更加深入，吸納對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的學(xué)生成立社團(tuán)，植根于學(xué)生中，以更加活潑的形式達(dá)到共學(xué)的目標(biāo)。三是利用“第三課堂”進(jìn)行傳統(tǒng)儒家思想的實(shí)踐活動(dòng)，利用網(wǎng)站、報(bào)紙、廣播等形式，在學(xué)校中組織各類(lèi)文化活動(dòng)，開(kāi)展不定期的講座、講演。此外還可以組織游歷、參觀旅游、各種表演競(jìng)賽形成傳統(tǒng)文化教育的氛圍，使大學(xué)生在潛移默化中受到陶冶學(xué)習(xí)，使傳統(tǒng)思想教育健康持久地存在和發(fā)展下去，真正成為校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

（三）增強(qiáng)學(xué)生提升自身道德素質(zhì)的自覺(jué)性

現(xiàn)代社會(huì)承載了很多的不確定性因素和風(fēng)險(xiǎn)，提高大學(xué)生的道德素質(zhì)自覺(jué)性，更需要加強(qiáng)主體性辨認(rèn)和體識(shí)的能力，既要提高判斷是非的能力，又要敢于面對(duì)和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，具備堅(jiān)守信念的能力和意志。大學(xué)生作為現(xiàn)代教育重要的主體，要對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行深刻的思考。同時(shí)，在實(shí)踐中激活知識(shí)，提高創(chuàng)新能力，并進(jìn)一步反思自我價(jià)值與社會(huì)要求之間的關(guān)系。傳統(tǒng)儒家思想文化知識(shí)的汲取，可以為當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)提供必須的歷史文化根基與橫向跨文化比較的基礎(chǔ)，面對(duì)紛繁復(fù)雜的多元文化現(xiàn)象，既能夠以海納百川的胸襟尊重差異，又能夠從優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化中尋找到文化利器，抵御不良侵蝕，加強(qiáng)民族自尊心自信心，更堅(jiān)定地堅(jiān)持社會(huì)主義文明道德操守。

今后，我們將以傳統(tǒng)儒家思想教育為中心，不斷開(kāi)拓校園文化建設(shè)的新局面，以特色校園文化熏陶學(xué)生，讓其掌握高技能的同時(shí)，繼承更多中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，掌握更多做人做事的道理，為社會(huì)培養(yǎng)出更多高技能、高素質(zhì)的人才。

【參考文獻(xiàn)】

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篇6

對(duì)于文化的概念，可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。英國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家泰勒的論斷據(jù)說(shuō)是最早的文化定義之一：“文化，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！边@是一個(gè)偏重于文化精神方面的定義。

奧地利心理學(xué)家阿德勒把文化定義為：“人類(lèi)對(duì)其環(huán)境所作的改變，我們稱(chēng)之為文化。我們的文化就是人類(lèi)心靈激發(fā)起肉體所作的各種動(dòng)作的結(jié)果。”這個(gè)定義偏重于文化的物質(zhì)方面。把文化理解為人們的生活方式，例如美國(guó)符號(hào)學(xué)家莫里斯寫(xiě)道：“文化是由人創(chuàng)造出來(lái)的。文化是特定個(gè)人所達(dá)到的生活方式，并且是由他們保存下來(lái)作為社會(huì)其他的人的生活方式?！?/p>

因此，文化是一個(gè)無(wú)所不包的廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，僅僅從某一角度對(duì)文化下定義是很難的，必須從社會(huì)的精神、物質(zhì)和行為三方面來(lái)界定文化。張岱年、程宜山在《中國(guó)傳統(tǒng)與文化爭(zhēng)論》一書(shū)中給文化下了一個(gè)典型的定義：“文化是人類(lèi)在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動(dòng)與實(shí)踐方式及其所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一?！边@里，文化是一個(gè)包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一體系，主要包括物質(zhì)的、思想的、制度的三個(gè)層次。

如果把社會(huì)文化整體比喻成為一個(gè)圓，那么，從圓心到圓周，大體以精神文化、行為文化、物質(zhì)文化為序，即精神文化是文化圈的內(nèi)核，可稱(chēng)為文化的深層結(jié)構(gòu)，行為文化稱(chēng)為中層結(jié)構(gòu)，物質(zhì)文化稱(chēng)為表層結(jié)構(gòu)。

二、文化與語(yǔ)文教育的關(guān)系

語(yǔ)文包含于文化之中，語(yǔ)文是文化的一個(gè)重要組成部分；文化與語(yǔ)文是相互作用、相互制約的。文化與語(yǔ)文教育的相互作用體現(xiàn)在：一方面，語(yǔ)文傳播、繼承、發(fā)展文化，語(yǔ)文教育的內(nèi)容承載著民族文化，深受文化的影響和制約；另一方面，不同的文化塑造不同的語(yǔ)文教育體制，不同的文化決定不同的選拔機(jī)制。教育對(duì)文化的制約作用表現(xiàn)在：從文化傳播學(xué)的角度，教育對(duì)民族文化傳統(tǒng)的作用，并不僅僅是保存民族文化傳統(tǒng)，更主要的是起到一種強(qiáng)烈的活化作用，教育的實(shí)質(zhì)是通過(guò)活化文化的方式來(lái)保存文化傳統(tǒng)。

民族文化傳統(tǒng)的特定內(nèi)涵，需要通過(guò)教育來(lái)傳遞給下一代。因此，民族文化傳統(tǒng)將大大影響人們對(duì)教育內(nèi)容的選擇。另一方面，價(jià)值觀念作為民族文化傳統(tǒng)的核心部分，沉積于人們深層的心理結(jié)構(gòu)中，成為衡量事物的基本尺度，將極大地影響人們對(duì)教育目的、地位、作用、內(nèi)容及方式方法的看法，從而使語(yǔ)文教育體現(xiàn)一個(gè)民族的價(jià)值取向。語(yǔ)文教育對(duì)文化也有體現(xiàn)作用。它的教育內(nèi)容和方式體現(xiàn)文化的特征。下文從儒家文化和中國(guó)古代語(yǔ)文教育的關(guān)系、中西不同文化與語(yǔ)文教育的關(guān)系這兩點(diǎn)加以說(shuō)明。

1.儒家文化的基本特征

中國(guó)古代，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)，在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史變化中，主流文化是儒家文化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)思想空前活躍，以后兩千多年的歷史，除一個(gè)短命的秦朝主張法治、廢除儒術(shù)以外，其他歷朝歷代沒(méi)有不崇尚儒家思想的。從春秋戰(zhàn)國(guó)的儒家到秦漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)，到魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)到隋唐時(shí)期的佛家，再到宋元時(shí)期的理學(xué)、明清時(shí)期的科舉，幾乎無(wú)一不與儒家思想有關(guān)。儒家思想是儒家文化的積淀，儒家文化的基本內(nèi)容和基本特征是：

（1）以倫理道德為核心。儒家思想體系的核心是對(duì)社會(huì)倫理道德規(guī)范的關(guān)注，“仁”和“禮”是這一倫理本位文化的兩大范疇?！叭省敝饕敢环N社會(huì)倫理道德原則和要求。它以“愛(ài)人”為核心，包括禮、智、信、義、忠、恕、孝、悌等諸多內(nèi)容?？鬃釉唬骸叭收邜?ài)人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)推己及人，將心比心。在諸多道德倫理原則中，儒家極為重視“孝悌”這一維護(hù)宗法血緣關(guān)系的紐帶，認(rèn)為“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。把這種家庭倫理層面的孝悌觀念推及社會(huì)政治，于國(guó)家社稷而言，就是忠君愛(ài)國(guó)?！岸Y”是指維護(hù)奴隸社會(huì)或封建社會(huì)等級(jí)制度，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定的典章制度和行為規(guī)范，要求人們做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，禮成為對(duì)人的一切行動(dòng)的約束準(zhǔn)則。孟子在此學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上又提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的五倫說(shuō)，宋明理學(xué)提出的三綱五常，實(shí)質(zhì)上是對(duì)儒家政治倫理化統(tǒng)治方式的進(jìn)一步發(fā)展?？傊?，儒家的“仁”是中國(guó)古代倫理道德思想的最重要原則，而“禮”則是利用血緣宗法關(guān)系維護(hù)既定社會(huì)制度的一種手段。

（2）天人合一。天人合一是儒家思想的基本內(nèi)容之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要命題。從某種意義上來(lái)說(shuō)，“天人合一”代表了儒家文化的根本精神和最高境界，它力圖探求天與人的相通之處，強(qiáng)調(diào)“天道”與“人道”，“自然”與“人為”的相通，以達(dá)到天與人之間的和諧。主要內(nèi)容包括孔子的“天命觀”、孟子的心性論、董仲舒的“天人感應(yīng)”及宋明的“天人一道說(shuō)”?？傊?，“天人合一”思想體現(xiàn)了儒家對(duì)人與自然關(guān)系的關(guān)注，內(nèi)容十分廣泛，但它的主導(dǎo)思想是追求人與自然的和諧，以便達(dá)到一種道德倫理層面人與人的和諧，最終實(shí)現(xiàn)天下穩(wěn)定太平、統(tǒng)治秩序坦然的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德學(xué)說(shuō)的思想理論基礎(chǔ)。

2.儒家文化對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的影響

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化寶庫(kù)中一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，我國(guó)古代的語(yǔ)文教育承載著幾千年的傳統(tǒng)文化教育，深受儒家文化的影響，這種影響不僅是根本的而且是巨大的。下面就教育理念、教育內(nèi)容、教育方法幾個(gè)方面來(lái)談?wù)勅寮椅幕瘜?duì)中國(guó)語(yǔ)文教育的影響。

（1）對(duì)語(yǔ)文教育理念的影響

儒家文化具有以倫理為本位的基本特征，這種倫理型的思想文化滲透著古代的教育思想，形成了中國(guó)所特有的德育為本的教育思想。這一教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)德、智是衡量人才的兩條最重要的標(biāo)準(zhǔn)，故而要求德育、智育能夠同時(shí)得到發(fā)展。儒家思想認(rèn)為，德育的實(shí)施也能夠促進(jìn)其他教學(xué)。儒家教育不僅肯定德育的核心地位，而且將智育視為德育的手段。這一原則對(duì)糾正或防止片面的知識(shí)化教學(xué)，起到了積極作用；但導(dǎo)致重德輕智，過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)為倫理、政治服務(wù)，不利于語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展。特別是到了隋唐，學(xué)校教育成為科舉制度的附庸，語(yǔ)文教學(xué)只重視寫(xiě)作，以八股文取士，使人們思想僵化。顧炎武曾經(jīng)批評(píng)，這種文章訓(xùn)練的方法使“人才日至于消耗，學(xué)術(shù)日至于荒陋”。

（2）對(duì)語(yǔ)文教育內(nèi)容的影響

我國(guó)古代沒(méi)有單純的語(yǔ)文教育。古文教育是包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)以及自然科學(xué)等在內(nèi)的一種綜合性學(xué)科教育。比如我國(guó)奴隸社會(huì)的六藝教育，有“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”的綜合性?xún)?nèi)容。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，教材主要是《五經(jīng)》《四書(shū)》?！度纸?jīng)》有言：“凡訓(xùn)蒙，須講究，講訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)……孝經(jīng)通，四書(shū)熟，如六經(jīng)，始可讀?！?jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。……經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始?！边@段話(huà)簡(jiǎn)明扼要地指出了古代學(xué)校教育的基本學(xué)科和古代學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的基本順序，即：小學(xué)―四書(shū)―孝經(jīng)―六經(jīng)―子書(shū)―史書(shū)。

古代語(yǔ)文教育之所以選擇《四書(shū)》《五經(jīng)》作為主要教材，是因?yàn)椋骸端臅?shū)》是儒家正統(tǒng)思想的精華，體現(xiàn)了由孔子經(jīng)過(guò)曾參、子思、孟子一脈相傳下來(lái)的儒家思想。其中反映了封建宗法制度的政治綱領(lǐng)、倫理思想、哲學(xué)觀點(diǎn)和教育教學(xué)思想，歷來(lái)被統(tǒng)治者所推崇，并規(guī)定為一切官辦學(xué)校、私塾的基本教材。《五經(jīng)》也是歷代各朝宣傳封建宗法思想的重要根據(jù)。《詩(shī)經(jīng)》相當(dāng)于文學(xué)課本，《書(shū)經(jīng)》相當(dāng)于政治課本，《禮經(jīng)》相當(dāng)于道德倫理課本，《易經(jīng)》相當(dāng)于哲學(xué)課本，《春秋》相當(dāng)于歷史課本?？梢?jiàn)古代的語(yǔ)文教育是文史哲不分的，就連當(dāng)時(shí)的蒙學(xué)讀物“三、百、千”也是識(shí)字教育與知識(shí)教育、道德教育結(jié)合在一起的，如“三綱者，君臣義、父子親、夫婦順，曰仁義、禮智信，此五常，不容紊”，闡述的是儒家所提倡的三綱五常。

（3）對(duì)語(yǔ)文教育方法的影響

儒家教育家在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中，摸索、采用了許多教育方法，并對(duì)他們進(jìn)行了許多理論性的探討和總結(jié)，如問(wèn)答法、講授法、論辯法、誦讀法。這里僅以誦讀法為例來(lái)說(shuō)明儒家文化對(duì)語(yǔ)文教育方法的影響。兩漢時(shí)期為什么流行誦讀法呢？因?yàn)閮?nèi)容多是《四書(shū)》《五經(jīng)》，而儒家特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)書(shū)的教化作用，“以孝治天下”“以論語(yǔ)治國(guó)”成為當(dāng)時(shí)的口頭禪。所以當(dāng)時(shí)盛行記誦法。

3.儒家文化對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育的影響

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，它有著巨大的滲透力和傳承力，對(duì)當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)也會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的滲透作用。儒家文化就像一把雙刃劍，其中的精華部分，如重人倫、中庸和諧、自強(qiáng)不息等精神，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生了正面的影響；其中的糟粕部分，如過(guò)分注重倫理、忽視新知的探索等，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)有負(fù)面的影響。積極影響，如傳統(tǒng)的德育理論“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等使人自強(qiáng)不息的民族精神，對(duì)國(guó)家社會(huì)的高度責(zé)任感，始終是我們德育教育的首要內(nèi)容。傳統(tǒng)德育的方法如講求“克己”“慎獨(dú)”，對(duì)于學(xué)生養(yǎng)成自我約束、愛(ài)護(hù)集體的習(xí)慣，都有很重要的作用。又如培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神，如“頭懸梁，錐刺股”“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等，對(duì)于勵(lì)志、培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神有深刻的意義。

三、文化多元化背景下對(duì)語(yǔ)文教育的思考

如今，多元文化已成為時(shí)代的主流，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精英與大眾，這種景象呈現(xiàn)了對(duì)立碰撞而走向統(tǒng)一融合的多維形態(tài)。多元的文化背景促使語(yǔ)文教育不斷更新其課程內(nèi)容、教育理念、教學(xué)方式，以適應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展的需要。語(yǔ)文教學(xué)中理應(yīng)填充新鮮的時(shí)代意識(shí)和價(jià)值觀念。

在課程設(shè)置上，應(yīng)打破舊有的模式框架，恢復(fù)語(yǔ)文教育應(yīng)有的鮮活生機(jī)、朝氣洋溢，為各種文本內(nèi)容充分碰撞、交流和對(duì)話(huà)提供廣闊的天地。語(yǔ)文教育不僅有中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，還應(yīng)當(dāng)反映當(dāng)今社會(huì)時(shí)代的精神內(nèi)涵，更有世界范圍內(nèi)優(yōu)質(zhì)的異國(guó)文化，促使我們的語(yǔ)文教育真正“面向世界，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化”。對(duì)國(guó)外的教育理念，應(yīng)結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行合理的吸收揚(yáng)棄，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以形成自己的強(qiáng)勢(shì)文化。

參考資料：

1.張岱年、程宜山《中國(guó)文化與文化爭(zhēng)論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社。

篇7

中國(guó)的宗教存在，大體可分為代表已經(jīng)融入傳統(tǒng)中國(guó)文化的宗教和被視為外來(lái)文化之載體的宗教：前者包括儒、佛、道三教，后者則以基督教和伊斯蘭教為主要代表。誠(chéng)然，在中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教主要是儒教和道教，但從印度傳入的佛教經(jīng)過(guò)在華約兩千年的本色化過(guò)程已基本上與中國(guó)文化共構(gòu)一體。因此，中國(guó)歷史上對(duì)儒、佛、道以“三教”并稱(chēng)，中國(guó)人亦視它們?yōu)橹袊?guó)宗教文化傳統(tǒng)之代表。而基督教和伊斯蘭教在中國(guó)則被大多數(shù)人認(rèn)為是分別代表著西方文化和阿拉伯文化，其在華之本質(zhì)存在仍不離這兩種文化的嬗變或衍生。尤其對(duì)基督教而言，中國(guó)人的普遍看法是，它乃一種結(jié)合古希臘和古希伯來(lái)文化、并在更高層次上揚(yáng)棄這兩種文化而產(chǎn)生出來(lái)的植根于西方世界的宗教；早在古羅馬帝國(guó)時(shí)期、并經(jīng)過(guò)歐洲中世紀(jì)的漫長(zhǎng)發(fā)展，基督教已決定性地鑄就了西方文化的模式和特征。因此，盡管基督教在此后的發(fā)展中足跡已遍及全世界， 并幾乎已在各洲各國(guó)建立起教會(huì)，卻仍然以代表西方文化為主，其思想、教義和禮儀都反映出西方文化傳統(tǒng)的發(fā)展及其社會(huì)人生觀念的凝聚與積淀。數(shù)百年來(lái)，基督教在中國(guó)的本色化過(guò)程亦步履維艱，一般中國(guó)人在其中仍主要是看到西方民族的精神氣質(zhì)、心理狀態(tài)及文化風(fēng)俗， 故稱(chēng)其為“洋教”。這種理解并不同于基督教會(huì)內(nèi)部從其教義意義上關(guān)于“福音無(wú)國(guó)界”的傳統(tǒng)看法。目前， 在中國(guó)社會(huì)之現(xiàn)代化過(guò)程中，上述兩大類(lèi)型的宗教都需完成其改革與更新的任務(wù)， 以適應(yīng)甚至影響中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

就作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之載體的宗教而言，代表華夏文明之本質(zhì)精神的儒家體系，無(wú)論稱(chēng)其為“儒教”或“儒家”，都表現(xiàn)為一種植根于中國(guó)人靈魂深處的政治宗教和倫理宗教，在它身上非常典型地體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)政治觀與倫理觀的統(tǒng)一及互用。按精神實(shí)質(zhì)，儒家乃是一種“有為”的宗教，儒家精神積極倡導(dǎo)“參政”、“有為“，希冀在社會(huì)政治中通過(guò)“人治”而達(dá)其“仁”、“禮”之理想目的。實(shí)際上，中國(guó)不少思想家和政治家們都是以儒家思想的責(zé)任感來(lái)追求真理、維系正統(tǒng)或?qū)嵤└母锏?。?dāng)然，在長(zhǎng)期封建社會(huì)中，儒家所追求的這種“人治“是要靠以封建君王為核心來(lái)加以展開(kāi)并得以實(shí)現(xiàn)的。因此，與其政治觀相協(xié)調(diào)和一致的，便是儒家“忠君”、“報(bào)國(guó)”之社會(huì)倫理觀，即以“忠”、“孝”之舉來(lái)求齊家治國(guó)平天下。這種社會(huì)倫理觀突出強(qiáng)調(diào)集體的利益和共存，也就是說(shuō)，它要求人們?yōu)榱苏w統(tǒng)一而必須放棄或犧牲個(gè)人的自由與利益。其體現(xiàn)的倫理精神曾為維系中國(guó)封建大一統(tǒng)的“穩(wěn)態(tài)”存在、保證其長(zhǎng)治久安的社會(huì)局面起過(guò)決定性作用。隨著中國(guó)封建時(shí)代的結(jié)束，其延續(xù)兩千余年的儒家正統(tǒng)思想體系曾一度遭到批判和冷遇。然而，以儒家思想為主所凝結(jié)成的中華民族傳統(tǒng)卻仍以不同的方式、在不同的社會(huì)階層中頑強(qiáng)地存活著，表現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力。今天，中國(guó)大陸組織形式的儒教已不復(fù)存在，但觀念形式的儒家卻深入人心，它仍制約著中華民族的發(fā)展，與中國(guó)人的命運(yùn)及前途休戚相關(guān)。因此，在方興未艾的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化中，儒家的更新已成為海內(nèi)外華人的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。

復(fù)興儒家思想的努力最初始于海外華人學(xué)者，近十多年來(lái)也得到一批大陸學(xué)者的積極響應(yīng)。針對(duì)一般人認(rèn)為“儒家”代表一種舊學(xué)說(shuō)或舊規(guī)范、“現(xiàn)代化”代表一種從舊到新的改變或一種對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)之觀點(diǎn)，這些學(xué)者則認(rèn)為儒家思想與現(xiàn)代化過(guò)程并不相悖，二者在本質(zhì)上是可以兼容的。這種兼容或統(tǒng)一之根據(jù)，乃在于儒家思想本是以“理智的自主”、“智能的發(fā)展”、“思考與反省的活動(dòng)”和“質(zhì)疑與分析的方式”為原則。 而基于這些原則的儒家思想之復(fù)興，可以導(dǎo)致一種能作為中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程之基礎(chǔ)的新的思想方法，因此它能推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化而決不是阻撓其實(shí)現(xiàn)。這種樂(lè)觀看法，使他們相信中國(guó)現(xiàn)代化將會(huì)迎來(lái)其新儒家的興盛時(shí)代。

在社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中，容易出現(xiàn)偏重科技發(fā)展、輕視觀念轉(zhuǎn)變的實(shí)用主義、功利主義傾向，為此，這些新儒家思想代表向社會(huì)提出了警告及忠告：“現(xiàn)代化的程序應(yīng)從內(nèi)在的思想著手，而不是從外在開(kāi)始?！?如果急功近利、只求表面的成功和短期的收效，現(xiàn)代化事業(yè)就會(huì)事倍功半、曲折反復(fù)，甚至遭受功敗垂成之結(jié)局。而人之內(nèi)在思想的升華和人之基本素質(zhì)的提高，則會(huì)使現(xiàn)代化過(guò)程有了活水源頭而經(jīng)久不衰。

概言之，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，新儒家所展示的儒家精神之復(fù)興與更新有如下三個(gè)方面的突出表現(xiàn)：

第一，它在現(xiàn)代世界文化氛圍中從更廣遠(yuǎn)的視野和更高深的層次上向中國(guó)人重提曾作為其精神之源的“憂(yōu)患意識(shí)”。在本世紀(jì)初，西方思想文化界風(fēng)行的“危機(jī)意識(shí)”曾對(duì)其走出歷史發(fā)展的低谷、加速現(xiàn)代化的進(jìn)程起過(guò)重大作用。因此，這種“憂(yōu)患意識(shí)”要尋求一種與西方“危機(jī)意識(shí)”異曲同工的效果，以使現(xiàn)代社會(huì)中的中國(guó)人既客觀了解別人、又真正認(rèn)清自我、通過(guò)文化、社會(huì)比較和思想、靈性比較而具有一種“緊迫感”、“使命感”，從而確保中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程所需要的精神動(dòng)力。

第二，它從人的自我改造對(duì)參與社會(huì)現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化之意義上重立其“仁”之標(biāo)準(zhǔn)?！叭省北緸槿寮宜枷腩I(lǐng)域中一種含義極廣的道德范疇，它既是為人之理想，又是善政之標(biāo)準(zhǔn)?？鬃尤鍖W(xué)的形成，正是針對(duì)“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂(lè)何”（《論語(yǔ)·八佾》）的社會(huì)存在狀況，旨在挺立人心之仁，挽救世風(fēng)危機(jī)。如果說(shuō)，基督教“愛(ài)”的標(biāo)準(zhǔn)確立了西方文化理想之路，那幺，儒家“仁”的標(biāo)準(zhǔn)則開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化理想之路?！叭省北旧硪丫哂泄?、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等內(nèi)容，也包括人與人相親相愛(ài)之關(guān)系。它充分顯示出人之所以為人的道德理性和存在意義。新儒家思想家堅(jiān)持，只有“仁的自覺(jué)和挺立才使內(nèi)圣外王之道有了超越的根據(jù)和內(nèi)在的源頭?！?在此，他們對(duì)儒家中心理念“仁”及其“內(nèi)圣外王”的實(shí)踐既進(jìn)行了總結(jié)反思，也加以了新的詮釋。“仁”作為教化人生與社會(huì)的絕對(duì)“道德命令”在儒家思想中有著強(qiáng)烈的現(xiàn)世取向，其參贊化育包括個(gè)人和社會(huì)這兩個(gè)方面的完善。所謂“內(nèi)圣”，指?jìng)€(gè)人內(nèi)在精神道德之修養(yǎng)，即達(dá)到其人格道德之完美。因此，新儒家首先將“道德生命的完美成就圣賢人格“作為每個(gè)人生的目標(biāo)。然而，這種道德修養(yǎng)和人格完善并不只是到“獨(dú)善其身”為止?！叭收摺辈粌H要“獨(dú)善其身”，也要“兼善天下”。所謂“外王”，就是指?jìng)€(gè)人必須積極參與外在世界，投身社會(huì)改造，做出“己立立人，已達(dá)達(dá)人”的貢獻(xiàn)。如果說(shuō)傳統(tǒng)儒家在“內(nèi)圣”意義上取得了一定的成功，那幺它在“外王”的社會(huì)實(shí)踐上卻基本上歸于失敗。這種失敗一方面包括在認(rèn)識(shí)和利用自然世界上未能形成一種科學(xué)知識(shí)價(jià)值傳統(tǒng)，從而使中國(guó)人缺乏西方的“科學(xué)精神”，另一方面則包括在改造和建構(gòu)社會(huì)人生上未能形成一種民主參政意識(shí)及其相關(guān)的民主體制之“政道”，從而使中國(guó)人也缺乏西方人的“民主精神”?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)對(duì)西方“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）的歡迎、以及對(duì)儒家的批判，正是基于其“外王”實(shí)踐上的失誤或失敗。不過(guò)，“五四”運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有徹底完成其任務(wù)，而在其認(rèn)識(shí)中外靈性精神上又走入了新的誤區(qū)。這樣，新儒家認(rèn)為儒家思想體系在中國(guó)的歷史使命并沒(méi)有結(jié)束，在實(shí)現(xiàn)“科學(xué)與民主”之“現(xiàn)代化精神”上仍可大有作為。其思想家正發(fā)掘其蘊(yùn)藏的精神意趣，對(duì)許多儒學(xué)內(nèi)涵加以現(xiàn)代解釋?zhuān)噲D從中國(guó)本身的文化傳統(tǒng)中找出一條通往現(xiàn)代化之路，以使其傳統(tǒng)文化獲得新生。這種“外王”新探的成功與否將決定儒家更新的成敗，檢驗(yàn)其參與現(xiàn)代化的實(shí)際能力和在當(dāng)代中國(guó)的真正影響。 第三，它根據(jù)社會(huì)舊秩序打破后出現(xiàn)的道德與價(jià)值觀之紊亂而試圖重建以“誠(chéng)”為基準(zhǔn)的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，以便能為現(xiàn)代社會(huì)補(bǔ)偏救弊。 儒家傳統(tǒng)認(rèn)為，“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！?將“誠(chéng)”視為“天”、“人”之“道”，從而形成“誠(chéng)”的哲學(xué)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展體現(xiàn)出多元性、對(duì)比性、交感性、變動(dòng)性、非平衡性、以及共存性，人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系均趨于復(fù)雜。在合作與競(jìng)爭(zhēng)、成功與失敗相交織的世界生活氛圍中，人們會(huì)形成強(qiáng)烈的社會(huì)對(duì)比反差感和自我失落感。其人性本質(zhì)的異化和淪落，人們相互交往上的防范與虛假，往往又會(huì)使現(xiàn)代社會(huì)陷入因境甚至停止發(fā)展。在此，儒家思誠(chéng)、持誠(chéng)的精神遺產(chǎn)遂重放光彩、大有所為。新儒家思想家把“誠(chéng)”視為人們?cè)诂F(xiàn)代文化多元趨勢(shì)中求得共存的基石，倡導(dǎo)“以誠(chéng)通其情，以誠(chéng)成其和”，在真誠(chéng)相待的基礎(chǔ)上建立起現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人之間、團(tuán)體之間和國(guó)家之間的關(guān)系。這樣，會(huì)作為儒家傳統(tǒng)“宗教道德象征”而存在的“誠(chéng)”便獲得其現(xiàn)代意義與價(jià)值。

有些學(xué)者會(huì)強(qiáng)調(diào)應(yīng)區(qū)分“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”，認(rèn)為前者指活在現(xiàn)實(shí)中的文化，乃表現(xiàn)流向的動(dòng)態(tài)，后者則指已經(jīng)過(guò)去的文化，乃表現(xiàn)凝固的靜態(tài)。 其實(shí)，它們?cè)谠S多情況下都是表現(xiàn)一個(gè)事物的兩個(gè)方面。儒家思想既代表著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也體現(xiàn)其文化傳統(tǒng)。當(dāng)這種傳統(tǒng)文化沒(méi)有隨其誕生的時(shí)代之結(jié)束而消亡，卻繼續(xù)其生存與發(fā)展的時(shí)候，它就形成了一種文化傳統(tǒng)，既反映其原初之靜態(tài)，又表現(xiàn)其變化之動(dòng)態(tài)。儒家體系及其它中國(guó)傳統(tǒng)宗教之更新，只有從這二者的有機(jī)結(jié)合上才能真正理解。這正是《詩(shī)經(jīng)》之言“周雖舊邦，其命維新” 的真諦所在。

佛、道二教在中國(guó)歷史上雖有類(lèi)似“人間佛數(shù)”的入世經(jīng)歷，但從總體而言卻主要表現(xiàn)為一體“出世”、“無(wú)為”的宗教，體現(xiàn)出任運(yùn)自然、隨遇而安的精神情趣。在此，佛教“超脫”精神和道教“消遙”精神的社會(huì)功效往往不謀而合。作為這種傳統(tǒng)文化類(lèi)型的佛、道二教，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化中的更新努力則有著更大的難度。就目前狀況而言，中國(guó)佛、道界人士一方面昭示其信仰體系在中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要存在及其不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)，另一方面則以其學(xué)者哲學(xué)神思的理論活動(dòng)和群眾練功修行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)參與現(xiàn)代社會(huì)生活，重新塑造其宗教形象。但從總體來(lái)看，儒家精神在中國(guó)社會(huì)存在形式和人生價(jià)值意向上尚有著非常廣泛的群眾基礎(chǔ)和比較普遍的文化影響，而佛、道精神在國(guó)民意識(shí)和大眾生活中卻相對(duì)淡化且不居主流。所以說(shuō)，佛、道教的更新在于從其傳統(tǒng)的田園、寺院或山林之遁隱生活中復(fù)出，面對(duì)一個(gè)“開(kāi)放”的世界和“信息”的時(shí)代，面對(duì)中國(guó)文化從農(nóng)村生活往都市生活、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)往工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)之“轉(zhuǎn)型”過(guò)程中的現(xiàn)代社會(huì)。在此，“人生佛教”運(yùn)動(dòng)已給人啟迪與希望。

就作為外來(lái)文化之載體的宗教而言，代表西方文明之本質(zhì)精神的基督教在中國(guó)的命運(yùn)則更富有戲劇性，其在現(xiàn)代化社會(huì)中的更新亦更加引人注目。

由于基督教文化按其傳統(tǒng)主要代表著西方文化，因而給恪守本民族傳統(tǒng)文化精神的大多數(shù)中國(guó)人以一種生疏、偏遠(yuǎn)之感。加之中國(guó)本世紀(jì)20年代曾出現(xiàn)的非基督教運(yùn)動(dòng)和50年代形成過(guò)的與西方國(guó)家之對(duì)峙局面，使基督教會(huì)在中國(guó)陷入一種比較復(fù)雜和敏感的關(guān)系之中。因此，中國(guó)大陸教會(huì)本世紀(jì)以來(lái)所進(jìn)行的“本色化”運(yùn)動(dòng)，尤其是從50年代起所突出的“三自”、“愛(ài)國(guó)”之基準(zhǔn)，主要反映了其文化關(guān)系及文化交流之中的政治層面。但在現(xiàn)代社會(huì)之“開(kāi)放”與“對(duì)話(huà)”的氣氛中，這種曾對(duì)中國(guó)教會(huì)生存起過(guò)至關(guān)重要之作用的政治層面，其意義主要是作為教會(huì)改革的社會(huì)背景或前提，而從其它文化層面上來(lái)使教會(huì)在社會(huì)現(xiàn)代化中得以更新則已成為當(dāng)務(wù)之急。

一方面，中國(guó)教會(huì)的更新在于根據(jù)發(fā)展變化的社會(huì)文化氛圍來(lái)對(duì)其傳統(tǒng)教義加以現(xiàn)代詮釋?zhuān)归_(kāi)歷史與現(xiàn)今的對(duì)話(huà)。這就提出了中國(guó)教會(huì)神學(xué)建設(shè)的任務(wù)，而教會(huì)人士也正致力于一種具有中國(guó)特色之神學(xué)體系的深思和構(gòu)設(shè)。在其看來(lái)，基督教的普世意義已使之揚(yáng)棄了“西方”與“中國(guó)”之別。中國(guó)教會(huì)即代表著中國(guó)人之基督信仰及其靈性精神的自我意識(shí)和自我發(fā)展。在此起決定作用的并非文化交流意義上的“拿來(lái)”或“輸入”，而是其人格生成意義上與神對(duì)話(huà)及講通的“體驗(yàn)”和“經(jīng)歷”。所以，中國(guó)神學(xué)不再是復(fù)述傳教帶來(lái)的形式及內(nèi)容，而歸根結(jié)底是表達(dá)自我識(shí)神識(shí)人的心曲和體會(huì)。這種神學(xué)將基于其信仰傳統(tǒng)之真諦，卻又不囿于其語(yǔ)言及象征符號(hào)之外觀。它是中國(guó)信徒對(duì)其生存及發(fā)展中與神相遇之現(xiàn)實(shí)感觸的流露和對(duì)其信仰之共識(shí)的傾吐。這里，教會(huì)神學(xué)家不同意像教會(huì)之外的一些中國(guó)人那樣對(duì)其信仰作“內(nèi)”、“外”之別或“土”、“洋”之分。但要達(dá)到其中國(guó)“本色”的普遍認(rèn)同，中國(guó)教會(huì)仍然任重而道遠(yuǎn)。

篇8

[關(guān)鍵詞]“儒” “禮” “仁” “中和、中庸” “性善說(shuō)” “道德境界”

一、孔孟儒學(xué)的意義及地位

儒本來(lái)是一種職業(yè)，所謂儒者，就是以相禮教書(shū)為職業(yè)的人，對(duì)于孔孟，這話(huà)是不能說(shuō)的?？酌想m亦儒者，但他們又創(chuàng)立了儒家。儒家與儒者是不同的。儒者是社會(huì)中的教書(shū)匠、禮樂(lè)專(zhuān)家，這是孔子孟子以前有的。儒家是孔子所創(chuàng)立的一個(gè)學(xué)派。他們也講詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、“古之人”等。但他們不是照著“古之人”講，而是“述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)述而》）?？鬃右蚱湟允鰹樽?，所以他不只是儒者，也是儒家的創(chuàng)立人。儒家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展，形成了以道德倫理為核心的完整的理論體系，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響極其深遠(yuǎn)、滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，不了解儒學(xué)，就不可能了解中國(guó)文化。而要了解儒學(xué)，則必須領(lǐng)悟以孔孟為代表的儒家思想。

二、孔孟儒學(xué)思想的具體闡釋

儒家是以仁、義、禮、智見(jiàn)稱(chēng)于世的。后人以仁、義、禮、智、信、為五常。但孟子講“四端”則只說(shuō)道仁、義、禮、智。此四者也是孔子常講的。將其并列為四，則始于孟子。

先說(shuō)孔子的“仁”、“禮”為主要內(nèi)容的思想體系，孔子生當(dāng)春秋末期，禮崩樂(lè)壞，奴隸制一觸即潰。面對(duì)時(shí)局，孔子不惜以年邁之身，周游列國(guó)，宣傳以禮治國(guó)，主張恢復(fù)“周禮”以重整社會(huì)秩序。其思想主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：

第一，仁者愛(ài)人?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心。孔子對(duì)“仁”作了多方面、多層次的闡釋和規(guī)定。從正面講，“剛毅、木訥近仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“博學(xué)而篤直，而同近思，仁在其中矣”。從反面講，“巧言令色，鮮矣仁”。就其具體的內(nèi)容而言，仁者即是愛(ài)人，就是“己所不欲，勿施于人”。此亦所謂恕，合忠與恕，謂之忠恕之道，忠恕皆是推己及人。忠是推己及人的積極方面說(shuō)，恕是推己及人的消極方面說(shuō)。如是“推其所為”，以及他人。所以孔子說(shuō)：“能近取譬，可謂仁之方也已?！比适强鬃诱軐W(xué)的中心，而忠恕又是“為仁”的下手處。

第二，克己復(fù)禮?！翱思簭?fù)禮為仁”，“克己”就是克制自己的欲求，通過(guò)對(duì)個(gè)體道德的自覺(jué)培養(yǎng)，提高修養(yǎng)，使一切視聽(tīng)言動(dòng)都符合“禮”的要求。能立即能循禮而行，則可以“克己復(fù)禮”。

第三，和貴中庸?！墩撜Z(yǔ)堯曰》載：堯禪位于舜，教四字之訣“允執(zhí)其中”，意即以“中道”為政教的準(zhǔn)則。舜受堯命，唯中是用?？鬃訉?duì)此大加贊賞。儒家的中庸，中和觀念對(duì)中國(guó)文化影響巨大，可以說(shuō)，它是儒家思想的基本精神。

孔子的這些思想，就是其本身而言，有其合理性，但就時(shí)局而言卻不合潮流?？鬃铀篮螅寮液懿痪皻?，楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)很有市場(chǎng)。孟子把自己視為孔子的傳人，立志恢復(fù)儒學(xué)，并對(duì)孔子的仁學(xué)作了進(jìn)一步發(fā)展。一方面，給仁學(xué)找到了人性論的根據(jù)；另一方面，又把“仁”的道德內(nèi)涵發(fā)展為政治理論的基礎(chǔ)，建立起仁政學(xué)說(shuō)。

第一，為了尋找仁政學(xué)說(shuō)的自然基礎(chǔ)，孟子提出了性善的人性論。性善的核心是：“人皆有不忍人之心”（《公孫丑下》），即人人都有不忍傷害別人之心。這種不忍人之心又可稱(chēng)為“惻隱之心”，即對(duì)別人不幸的同情心。圍繞“不忍人之心”，還有“羞惡之心，辭讓之心，是非之心”，概括為“四心”。

第二，仁義禮智與人性美。孟子突出了仁、義、禮、智，他把這四者與人性善組成一系列。孟子的仁當(dāng)然不只停留在動(dòng)機(jī)上，它也要轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，行動(dòng)的原則是由心而行。由己及人，由親及疏，孝和親中親是仁的根本。仁蘊(yùn)涵義，是義的行為，不必是仁的行為。孟子所說(shuō)的禮，指揖讓進(jìn)退之類(lèi)的行為規(guī)范。禮從屬于義，是仁義的外在表現(xiàn)，是進(jìn)入仁義道德之境的門(mén)戶(hù)。智是對(duì)于仁義禮的了解。人必對(duì)于仁義禮有了解，然后才可以有仁義禮的行為。如無(wú)了解，他的行為，雖可以和乎仁義禮，但嚴(yán)格地說(shuō)，不是仁義禮的行為。其只順性而行，或順習(xí)而行，他的境界，不是道德境界，而是自然境界。

孟子的思想體系還有道、德、信、思等等，但仁、義、禮、智是核心，其他可視為外延。孟子與孔子相比，倫理內(nèi)容沒(méi)有什么大的變化和發(fā)展，但孟子的新貢獻(xiàn)主要在于把倫理范疇與人性善連接在一起。人倫關(guān)系出自人的本能，就這一點(diǎn)論，在儒家倫理觀念史上具有劃時(shí)代的意義。

三、儒家的系統(tǒng)性格

民族的心態(tài)和性格特征，既是民族文化的主要表現(xiàn)，也是一個(gè)民族的象征。直接影響民族心態(tài)和性格特征的是文化的核心，即價(jià)值取向。中華民族在一定程度上可以說(shuō)是以儒學(xué)作為宗教信仰的民族。儒學(xué)作為中國(guó)文化的主干，它的價(jià)值觀念和取向必然對(duì)中華民族性格特征產(chǎn)生重要的影響。因此，以孔孟為代表的儒家思想在一定的歷史時(shí)期中構(gòu)成了我們民族共同的性格和主要的思維方法——道德境界。

儒家講道德，并不是只宣傳些道德規(guī)律或道德格言，叫人只死守死記。因此，孔孟從個(gè)人的生存狀況出發(fā)，力求用道德境界的精神遺產(chǎn)進(jìn)行社會(huì)教化，用比較低的社會(huì)成本實(shí)現(xiàn)天下大治。正是在這個(gè)意義上，產(chǎn)生了中國(guó)特有的積極政治理念，所以儒家把家國(guó)并稱(chēng)，把修齊治平放在一起相提并論。孔子說(shuō)“仁者安仁、智者利仁”，孟子則把他繼續(xù)向前推演到“仁者無(wú)敵”。然而，道德境界的實(shí)現(xiàn)，需要個(gè)人的高度自覺(jué)；個(gè)人的自覺(jué)當(dāng)然取決于個(gè)人抵制自然欲望的能力、抵制追求利益的過(guò)分強(qiáng)烈愿望。孟子提到“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的過(guò)程，就是道德境界的最主要最實(shí)用的修煉過(guò)程。

四、儒家思想的現(xiàn)代意義和價(jià)值

儒學(xué)是人類(lèi)文化性高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，它培養(yǎng)人們特有的高尚道德情操和禮儀文明習(xí)性，它曾經(jīng)在中國(guó)歷史上多元文化良性互動(dòng)中發(fā)揮過(guò)溝通、融合的重要作用，它也會(huì)在當(dāng)代世界文明對(duì)話(huà)中發(fā)揮越來(lái)越重要的積極作用。儒學(xué)之所以能夠推動(dòng)世界文明對(duì)話(huà)，就在于儒學(xué)體現(xiàn)了人類(lèi)的道德自覺(jué)，揭示了人生常道，維護(hù)了人類(lèi)的尊嚴(yán)。我們有理由相信，中華民族將不僅發(fā)揚(yáng)儒家文化仁愛(ài)寬厚的精神，使自己的文明與世界各種文明進(jìn)行更深入更有效的對(duì)話(huà)和交流。而且中華民族也將以儒學(xué)“中和之道”的態(tài)度和智慧促進(jìn)正在發(fā)生沖突的各種文明之間的溝通和了解，起到中介和橋梁的作用。

總之，儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，它的價(jià)值取向?qū)χ腥A民族性格的形成和塑造產(chǎn)生了重大的影響。其積極向上的精神影響和塑造著中華民族的優(yōu)秀品格；其消極思想造就了中華民族的隱暗性格。今天，我們已致力于建構(gòu)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的價(jià)值體系，就不能不對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒學(xué)及其價(jià)值體系進(jìn)行分析，使之成為新價(jià)值體系的有機(jī)的組成部分。

參考文獻(xiàn)

［1］馮友蘭.《三松堂全集》第五卷.新原道，1986，（11）：16-17.

篇9

一、儒家思想的產(chǎn)生背景

儒家思想指的是儒家學(xué)派的思想。中國(guó)文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。司馬遷在《史記?孔子世家》中說(shuō)：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代?！比寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人孔子說(shuō)過(guò)：“述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)?述而》）是自己的思想本色。

東周時(shí)期，中國(guó)社會(huì)處于歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護(hù)封建宗法等級(jí)制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)處于動(dòng)蕩之中。這時(shí)候代表各階級(jí)利益的知識(shí)分子異?；钴S，成為一支重要的社會(huì)力量，他們紛紛登上歷史舞臺(tái)，著書(shū)立說(shuō)，提出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的辦法，形成了諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家，他們各自為新興的地主階級(jí)設(shè)計(jì)了一套結(jié)束割據(jù)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的治國(guó)方案，為秦漢以后的社會(huì)治國(guó)思想的選擇奠定了基礎(chǔ)。

孔子所處的春秋時(shí)代，由于社會(huì)內(nèi)部不可調(diào)合的矛盾引起的深重危機(jī)搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性，對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連“祖述堯舜，文武”的孔子也不能不把當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代精神注入到自己的思想體系中，并對(duì)傳統(tǒng)文化加以適當(dāng)?shù)母脑欤员阍谏鐣?huì)實(shí)踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代顯得尤為突出，因?yàn)槿藗冊(cè)诒浪呐f世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級(jí)束縛的新時(shí)代的曙光。

未來(lái)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)模式，就成了舉世關(guān)注的大問(wèn)題，并在思想界引起了一場(chǎng)百家爭(zhēng)鳴式的大辯論。當(dāng)時(shí)代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個(gè)最主要的爭(zhēng)論焦點(diǎn)就是如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。圍繞這個(gè)問(wèn)題而進(jìn)行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當(dāng)，針?shù)h相對(duì)，英者云集，皆為顯學(xué)。另外還有墨家、道家、陰陽(yáng)家、兵家等等學(xué)派，可謂學(xué)派林立，在中國(guó)歷史上學(xué)術(shù)與言論為開(kāi)明時(shí)代。

二、儒家思想的形成和發(fā)展

（一）儒家思想的形成

儒家學(xué)派之前，古代社會(huì)貴族和自由民通過(guò)“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德（智、信、圣、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、術(shù)）的社會(huì)化教育。從施教的內(nèi)容看，中國(guó)古代的社會(huì)教育完全是基于華夏族在特定生活環(huán)境中長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀、習(xí)慣、慣例、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等文化要素之上而進(jìn)行的。儒家學(xué)派全盤(pán)吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“有教無(wú)類(lèi)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族。這樣儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會(huì)所接受并逐步儒化全社會(huì)。但是儒家學(xué)派固守“道不過(guò)三代，法不貳后王”（《荀子?王制》）。儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子和講華夷之辨。

（二）簡(jiǎn)說(shuō)儒家思想的歷史變遷

在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書(shū)坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。

董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書(shū)五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽(yáng)家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想。

在漢代的儒家思想普及過(guò)程中，很多社會(huì)問(wèn)題的到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國(guó)家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過(guò)分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三綱五?！?，等政策。

西漢武帝在位時(shí)期封建國(guó)家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權(quán)的加強(qiáng)和國(guó)家的鞏固，也利于社會(huì)的穩(wěn)定，從此儒家思想逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想?？v觀兩千多年來(lái)儒家之所以能獨(dú)領(lǐng)，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！薄⒄紊系拇笠唤y(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治需要的因素。

另一方面是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒(méi)有為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時(shí)自身的理論缺陷導(dǎo)致的。先秦儒學(xué)的內(nèi)容體系充滿(mǎn)著濃重的、溫柔淳樸的倫理親彩，顯得“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。例如，孔子的“仁學(xué)”，目的在于通過(guò)“正名”恢復(fù)“周禮”所代表的時(shí)代已一去不復(fù)返，所以孔子的思想不會(huì)為新興地主勢(shì)力所青睞。

孟子的“仁政”說(shuō)，雖已轉(zhuǎn)到新興地主勢(shì)力的立場(chǎng)上，但其“仁政”說(shuō)是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過(guò)分突出了小農(nóng)利益，因而也不會(huì)得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時(shí)期，封建國(guó)家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機(jī)的條件。

儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”，三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過(guò)秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無(wú)為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。

到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國(guó)模式基本上符合中國(guó)古代的國(guó)情，成為歷代統(tǒng)治階級(jí)奉行不變的治國(guó)圭臬。

1、孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來(lái)發(fā)展成為中國(guó)古代正統(tǒng)文化。

2、孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。

3、西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。

篇10

關(guān)鍵詞：儒家思想；高中語(yǔ)文教材；人格養(yǎng)成

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3

儒家文化自其創(chuàng)立以來(lái)，在其發(fā)展的兩千多年歷史長(zhǎng)河中，歷代儒家通過(guò)多種形式的努力與繼承，使其不僅成為中國(guó)古代封建社會(huì)的正統(tǒng)文化，更加成為中華民族文化的重要組成部分，民族精神的重要體現(xiàn)?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中都有明確表述：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”儒家思想代表的是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的精髓，是對(duì)高中學(xué)生進(jìn)行人文性教育的重要來(lái)源之一。

現(xiàn)行蘇教版高中語(yǔ)文必修教材將大量的儒家文化經(jīng)典編選其中，對(duì)于傳承儒家文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)具有重要意義。其中收錄了大量古詩(shī)文，整套必修教材中編排的古詩(shī)文約占課文總數(shù)的38%，必修一4篇；必修二4篇；必修三

8篇；必修四12篇；必修五8篇；課文總數(shù)為95篇。

一、作品分析

“我們閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅是為了獲取知識(shí)，也是為了一個(gè)悠久文化的傳承與發(fā)展。這或許是尋求一個(gè)完善、獨(dú)立的自我與品格的最好途徑?！?依照當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，儒家思想文化中所蘊(yùn)含的豐富的人文精神對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)，彌補(bǔ)社會(huì)道德精神具有十分重要的意義。

（一）愛(ài)國(guó)主義

春秋戰(zhàn)國(guó)乃為亂世，儒家文化誕生于亂世，那么自其出生就不可避免地帶有憂(yōu)患的色彩?？鬃又鲝埖摹叭胧馈辈⒉粌H僅在于在社會(huì)中扮演好自己的角色，更加強(qiáng)調(diào)的是“救世”?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“孔孟以‘君子有終身之憂(yōu)’為思想基調(diào)，強(qiáng)調(diào)君子要憂(yōu)國(guó)、憂(yōu)民、憂(yōu)禮樂(lè)之失傳、憂(yōu)文明之失散” ，他們的憂(yōu)患意識(shí)對(duì)古代文化產(chǎn)生了深刻影響，古往今來(lái)的有志之士創(chuàng)作了一批又一批愛(ài)國(guó)作品。

蘇教版高中語(yǔ)文必修教材中體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義精神的課文有：《燭之武退秦師》、《離騷》、《永遇樂(lè)?京口北故亭懷古》、《五人墓碑記》、《指南錄后序》等。以《五人墓碑記》為例，課文講述了明末時(shí)期東林黨人和蘇州人民不畏不怕?tīng)奚矣谕褐屹t這類(lèi)奸佞之流進(jìn)行斗爭(zhēng)的英勇事跡，歌頌了其中五人“慷慨大義，蹈死不顧”的英雄氣概，高度評(píng)價(jià)了他們“激于義而死”的崇高精神，肯定了其斗爭(zhēng)的重大意義和不朽功績(jī)，揭示出“明生死之大，匹夫之有重于社稷”的主題。

愛(ài)國(guó)主義并不是近現(xiàn)代的產(chǎn)物，古已有之，屬于我國(guó)傳統(tǒng)思想文化中最重要的內(nèi)容。這是一種對(duì)祖國(guó)和民族的深深眷戀，是日積月累在普通老百姓心中種下的掛念國(guó)家、濟(jì)世救民的果實(shí)。儒家文化教會(huì)我們，任何時(shí)候任何地方任何人都有義務(wù)為自己的國(guó)家和人民付出。

（二）美好品德

《論語(yǔ)?雍也》說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣?！笨鬃哟搜杂腥龑雍x：第一層是說(shuō)“中庸”是一種道德；第二層是說(shuō)“中庸”是最高的道德；第三層是說(shuō)老百姓中很少有能做到“中庸”的。中庸之道之所以是“德”，并且是“至德”，因?yàn)樗恰耙匀藶楸尽钡模且云胶馊穗H關(guān)系為手段，置社會(huì)于安定和平的。

“仁”，既是儒家思想的核心，也是各種道德規(guī)范的總綱。具體來(lái)說(shuō)，“仁”包括忠、恕、孝、悌、信、恭、敬、智、儉、良、恥等所有道德范疇，是對(duì)各種善品質(zhì)的總概括。而“孝悌也者，其為仁之本也”，意思是說(shuō)，“孝悌”是“仁”最基本的內(nèi)容。孟子也說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。有了孝悌，才有后來(lái)的“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“長(zhǎng)幼有序”。親情是一種十分偉大的感情，一個(gè)人只有先愛(ài)自己的父母親人，才能將這種愛(ài)作用于他人和社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“博愛(ài)”。所謂國(guó)家，有“家”才有“國(guó)”，在這一層面上看，“孝”是“忠”的基礎(chǔ)，“忠”是對(duì)“孝”的發(fā)展?！缎⒔?jīng)》說(shuō)：“君子之事親孝，故忠移于君”，家庭和睦在先，之后才能君臣和睦，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。如果說(shuō)孝悌觀念是規(guī)范家庭成員行為的基本理念，原則是“長(zhǎng)幼有序，尊卑有等”，那么這又體現(xiàn)了“禮”，這就是孔子所說(shuō)的：“君使臣以禮，臣事君以忠”。

蘇教版高中語(yǔ)文必修教材中許多篇目都是關(guān)于道德文化的，如：《項(xiàng)脊軒志》、《陳情表》、《廉頗藺相如傳》等。以《陳情表》為例，這是西晉李密寫(xiě)給晉武帝的奏章。文章敘述了祖母在艱難環(huán)境下對(duì)自己的養(yǎng)育之恩和自己應(yīng)當(dāng)竭盡全力報(bào)養(yǎng)祖母的大孝之義。在感謝朝廷知遇之恩同時(shí)，又真情傾訴了難以從命的苦衷。真情流露，委婉暢達(dá)，感動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者，更有“讀李密《陳情表》不流淚者不孝”的說(shuō)法。

（三）仁政與民本思想

治國(guó)以禮，為政以德是儒家思想對(duì)君王提出的要求，民本思想是對(duì)仁政思想的補(bǔ)充。早在兩千多年前，孟子就主張君王須以仁愛(ài)之心治理天下，他提出：“民為本，社稷次之，君為輕”、“得道多助，失道寡助”、“民貴君輕”等思想，將“愛(ài)民”看成是政治的最高準(zhǔn)則。

教材中體現(xiàn)仁政與民本思想的課文有《季氏將罰顓臾》、《寡人之于國(guó)也》等。以《寡人之于國(guó)也》為例，這是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章，論述了如何通過(guò)實(shí)行“仁政”以“王道”來(lái)統(tǒng)一天下的問(wèn)題。只有實(shí)行仁政，才能得民心，得天下。本文氣勢(shì)宏達(dá)，說(shuō)理切剩闡明了孟子的治國(guó)之策，大力宣揚(yáng)了他的仁政思想。

（四）天人合一

天人合一在儒家思想中的內(nèi)涵并不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用我們今天所說(shuō)的人與自然和宇宙的合一來(lái)詮釋?zhuān)侨寮宜枷朐谏軐W(xué)領(lǐng)域的中心思想。儒家認(rèn)為，生命來(lái)源于天，即天命。在孔子奠定的生命哲學(xué)中，最根本的就是天命，天道。人需要對(duì)天對(duì)自然懷有敬畏之心，這是生命的根本。生命生生不息，不斷傳承與輪回，我們需要對(duì)天保持敬畏，與大自然和諧相處。

教材中就有不少關(guān)于生命、人生的經(jīng)典文章與詩(shī)歌，如：《赤壁賦》、《念奴嬌?赤壁懷古》、《滕王閣序》、《琵琶行》、《錦瑟》等。以《錦瑟》為例，辭藻華麗，情思纏綿，意象迷離，含義深邈，但對(duì)于詩(shī)歌主題歷來(lái)存在爭(zhēng)論。一般認(rèn)為這是作者李商隱追憶似水流年，感嘆悲歡離合，相思?jí)粝攵蓟脺纾弥皇茄蹨I和迷惘的悵然之作。

（五）“學(xué)思”并重

孔子認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力先天就有差別，所受的教育也必須不同，體現(xiàn)出其因材施教的思想?？鬃又匾晫W(xué)知，認(rèn)為“生而知之”僅是一種虛設(shè)，現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，需要通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得知識(shí)。在學(xué)習(xí)上，他強(qiáng)調(diào)四個(gè)方面：

一要實(shí)事求是?！墩撜Z(yǔ)?子罕》：“毋意，毋必，毋固，毋我?！币馑际牵灰约翰欢畢s憑空造作，不要武斷專(zhuān)橫，不要頑固不化，不要自以為是。二要多方面學(xué)習(xí)。《論語(yǔ)?述而》：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子將“多聞”、“多?jiàn)”和“擇善而從之”作為獲得知識(shí)的重要途徑，他自己也“入太廟，每事問(wèn)”。三要思考功夫?！墩撜Z(yǔ)?為政》：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)和思考相輔相成，缺一不可，學(xué)思須并重。四要觸類(lèi)旁通。孔子提出“聞一知十”，“上學(xué)而下達(dá)”等學(xué)習(xí)方法，在積累豐富的感性知識(shí)基礎(chǔ)上發(fā)揮理性的能動(dòng)作用。此外，在言與行的關(guān)系上，孔子提出“敏于事而慎于言”，說(shuō)話(huà)要慎重，但做事要敏捷，言行一致。所謂：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

蘇教版必修一《勸學(xué)》篇就典型體現(xiàn)出儒家對(duì)學(xué)習(xí)的重視。文章圍繞“學(xué)不可以已”這一中心論點(diǎn)，先后闡述了學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)習(xí)的作用，學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。

二、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，西方的快餐文化日益沖擊著我國(guó)的傳統(tǒng)文化。高中生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，如果引導(dǎo)不當(dāng)，就容易滋生出崇洋、摒棄中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情緒，譬如圣誕節(jié)熱熱鬧鬧，重陽(yáng)節(jié)卻無(wú)人問(wèn)津的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。因此，蘇教版高中語(yǔ)文教材中對(duì)儒家經(jīng)典文本的收錄十分必要。一方面，能夠潛移默化地塑造學(xué)生的心靈，提高其文化品位，另一方面，也可以使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活和社會(huì)中自覺(jué)規(guī)范自己的言行，培養(yǎng)高尚的道德情操。儒家思想作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的精髓，將被世代傳承下去。

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