導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想的現(xiàn)代意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

先秦時期（公元前11世紀(jì)-公元前221年）主要包括商周和春秋戰(zhàn)國兩個階段。西周初期著名的政治思想家周公（姬旦）在長期的政治實踐和德育實踐中總結(jié)出一些重要經(jīng)驗，即“以德配天”“敬德保民”以及“孝”“友”等思想。它包含了以后的儒家德育思想的某些因素，是中國德育的萌芽和開端。春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，這一時期是中國德育思想和理論的形成、奠基時期，其思想主要體現(xiàn)在以孔孟為代表的儒家文化中。先秦儒家思想有著一個漸進(jìn)的、復(fù)雜的演變過程，但仁義禮智、修身養(yǎng)性始終是其學(xué)說的基調(diào)，主要特點及其現(xiàn)代意義如下：

一、以“學(xué)為圣賢”為德育目標(biāo)

儒家的理想德育目標(biāo)是追求“學(xué)為圣賢”。對統(tǒng)治階級而言，他們追求圣王的目標(biāo)，學(xué)習(xí)圣王的思想行為，以堯舜禹為榜樣；對一般的士大夫和老百姓，則以賢為追求目標(biāo)。從普遍性而言主要追求的就是賢人的目標(biāo)，這種賢人的目標(biāo)，是用“君子”這種人格來表現(xiàn)的，《禮儀.鄉(xiāng)飲酒》曰：“以告與先生君子可也?！逼渥⒃唬骸熬?，國中有盛德者”。實際上那種具有重義輕利，關(guān)心他人，剛健有為，自強不息，注重整體利益，具深沉的歷史責(zé)任感等優(yōu)良品質(zhì)正是這種君子人格的寫照。荀子在孔子提出的培養(yǎng)“君子”人格理想的基礎(chǔ)上提出更具體的“士”“君子”“圣人”三個層次的培養(yǎng)目標(biāo)。其德育目標(biāo)，最低標(biāo)準(zhǔn)是培養(yǎng)士和君子，最高標(biāo)準(zhǔn)是培養(yǎng)圣人。這種 “學(xué)為圣賢”的德育目的，深深積淀于民族文化之中，它是一筆巨大的精神財富，它培育了中華民族那種自強不息、厚德載物、崇尚氣節(jié)、溫和爾雅、豁達(dá)樂觀的國民品性。但另一方面，它也使我們的祖先在眼光上注重于倫理政治問題，漠視了對大自然的探索，缺乏科技創(chuàng)新的力度，在一定程度上阻礙了社會的發(fā)展和變革。

二、以倫理為德育的基礎(chǔ)

任何一種傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中，受制于特定的歷史地理條件、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，即受制于特定的文化生態(tài)環(huán)境。中國社會是帶著氏族制的臍帶邁入文明時代的門檻，是由家族到國家，家國同構(gòu)，家國一體。儒家所倡導(dǎo)的孝悌思想是維系家族之間和家與國之間的關(guān)系紐帶，由此而衍生的一系列的倫理思想浸透人心，形成了一種社會心理――強調(diào)以倫理為本位的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)以“以德配天”“德王天下”，重傳統(tǒng)、重義輕利、忠君?！蹲髠?襄公二十四年》云：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之為不朽?！彼鼜娬{(diào)首先應(yīng)當(dāng)是樹立高尚品德，其次才是立功立言。“君子喻于義，小人喻于利”（《論語.里仁》）他們進(jìn)行價值判斷的依據(jù)是道德，以及那些為社會所認(rèn)同的“殺身成仁”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想早已成為一種社會心理，凝聚為一種社會人格和個人的深沉歷史責(zé)任感。這種把完美的道德作為人生追求和以倫理為基礎(chǔ)的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，作為一種社會的思維方式和傳統(tǒng)心理，數(shù)千年來深刻地影響著中國的社會。一方面，這些思想對維護(hù)社會的穩(wěn)定和形成民族的凝聚力起到了積極的作用；另一方面，這些思想壓抑人的物質(zhì)欲望，對個體的自由發(fā)展，對獨特的有創(chuàng)造力的個性的發(fā)展，卻起到阻礙作用，我們應(yīng)該批判地繼承和發(fā)揚。

三、以“仁”為德育的核心

篇2

關(guān)鍵詞：弱勢群體；孝；仁愛；為政以德

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）11-0201-03

一、 “弱勢群體”釋義

關(guān)于什么是社會弱勢群體，學(xué)術(shù)界現(xiàn)在有多種說法。按照國際社會學(xué)界、社會工作和社會政策界達(dá)成的基本共識，所謂社會弱勢群體是指“那些由于某些障礙及缺乏經(jīng)濟(jì)、政治和社會機會而在社會上處在不利地位的人群”[1]。一般學(xué)界把弱勢群體分為兩類：生理性弱勢群體和社會性弱勢群體。《中國人民大學(xué)中國社會發(fā)展研究報告》中指出：生理性弱勢群體源于其生理原因所致，如兒童、老年、殘疾；而社會性弱勢群體則基本上是社會原因造成的，如下崗、失業(yè)、受排斥等。從弱勢群體的基本構(gòu)成上來看，我國當(dāng)今社會的弱勢群體主要包括：兒童、老年人、殘疾人、失業(yè)者、貧困者，等等。

任何一個時代都存在著弱勢群體，我國歷史文獻(xiàn)中有很多關(guān)于弱勢群體情況的記載，如《禮記·禮運》中所說的“矜、寡、孤、獨、廢棄者”，《孟子·梁惠王下》中所說的“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者”，都是指當(dāng)時社會的弱勢群體。

雖然我國經(jīng)濟(jì)處在不斷上升階段，人民生活水平有了顯著的提高，但是，我國弱勢群體的數(shù)量依然龐大。因此，維護(hù)弱勢群體的基本權(quán)益、尊重弱勢群體的人格尊嚴(yán)、珍視弱勢群體的生命成為我們構(gòu)建社會主義和諧社會的應(yīng)有之義。先秦儒家學(xué)說蘊涵著豐富的關(guān)懷弱勢群體的思想，對于當(dāng)代解決弱勢群體問題有著重要意義。

二、先秦儒家關(guān)懷弱勢群體的思想

先秦儒家以“仁”為其思想體系的核心，“仁”體現(xiàn)為在家庭中要孝親，在社會生活中要“愛人”，在社會治理中要“為政以德”。儒家的仁學(xué)體系中蘊涵著豐富的關(guān)懷弱勢群體的思想資源。

（一）儒家的孝親、敬老思想

眾所周知，孝是中國傳統(tǒng)道德的重要德目，儒家非常重視和強調(diào)孝道。在先秦時期，父母或者年老者在某種程度上占據(jù)著比較強勢的地位，似乎并非當(dāng)今意義上的弱者。然而，儒家在仁學(xué)的框架下，特別重視孝敬父母、尊老敬長，這并不意味著儒家將他們看做是社會生活中的強勢人群。相反，孔子在談到老者時，將他們定位為“血氣既衰”[2]的人群，在談到孝子面對日漸衰老的父母時，用了一個“懼”字；孟子在談到周文王使天下歸心的德政時，認(rèn)為“文王善養(yǎng)老”是一張道德王牌。所有這些都說明，儒家首先看到的是年老的父母和長者由于其年齡的增長而喪失了勞動能力，看到了他們在社會資源占有和分配上的弱勢，因此在儒家設(shè)計的道德方案中，年老的父母和長者首先成為實施仁政的對象。

“孝”是儒家仁學(xué)體系的根本，“孝悌也者，其為仁之本?！?[3] 孝是基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的家庭道德規(guī)范，孝的對象是每個人的生命之源——父母，即孟子所說的，“仁之實，事親是也?！盵4] 孝的最基本的含義是“事親”、“養(yǎng)親”，主要是指服侍父母、在物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即“養(yǎng)口體?！盵5] 孝的高層次要求是“孝敬”，主要是指在精神上對父母的尊敬、仰慕，即“養(yǎng)志?！盵6] 與此相關(guān)，中國自古就有尊老的觀念，年齡大的人往往會得到社會的尊重和照顧，比如孟子就說過，“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一?！?[7] 所謂“齒”，指的就是年長者。這些都是儒家養(yǎng)老敬老的思想。

（二） “泛愛眾，而親仁”的博愛思想

儒家的仁愛思想并不僅僅立足于以“孝”為核心的血緣親情，而是推己及人，體現(xiàn)一種博愛精神?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥??！?[8]由愛自己的親人推及到愛別人。孔子講“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！盵9] “泛愛眾”可以理解為普遍地愛一切人。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想提出，“仁也者，人也?！盵10] 這里的仁，就是指人自身，人不分男女長幼，也不分尊卑貴賤，所有的人都應(yīng)該以仁來對待，特別是社會中的弱者更應(yīng)得到關(guān)愛。

儒家的博愛思想表達(dá)了對社會下層人民的深切關(guān)懷，這種關(guān)懷既有對人生命的珍愛，也有對人的尊重。孔子退朝回家看到馬廄燒毀，他首先問道：“傷人乎？”[11] 而沒有問馬。這里的人指的是當(dāng)時社會的下層勞動者?？鬃舆€非常痛恨用人作殉葬品，他咒罵道：“始作俑者，其無后乎！” [12] 孔子反對用人殉葬，就是假的也不行，因為它不合愛人之道。荀子指出：“五疾，上收而養(yǎng)之，財而事之，官施而衣食之，兼旅無遺。”[13] 患聾啞、瘸、斷手、侏儒等殘疾人都是社會的弱者，官府要收養(yǎng)他們，保障他們的基本生活，這也反映了在荀子思想中對弱勢群體的關(guān)愛。仁愛之德就是要求強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤。儒家對人的尊重體現(xiàn)在其“立人”和“達(dá)人”思想之中，即忠恕之道?？鬃釉诨卮鹱迂晢柸蕰r說道：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵14] 就是自己有某種要求需要滿足，也要推想他人也有這種要求要滿足，就是所謂的“忠”?？鬃佑终f：“己所不欲，勿施于人。”[15]即我不希望別人怎么對待我，也就不要這樣對待他人，就是所謂的“恕”。“立人”與“達(dá)人”是對他人主體的承認(rèn)與尊重。對于社會上的弱者更要施以忠恕之道，尊重他們的人格尊嚴(yán)。

（三）“為政以德”的德治仁政思想

儒家德治思想主張“為政以德”，充滿了濃郁的民生關(guān)懷?？鬃訌娬{(diào)要“惠民”，要“富之”。孟子繼承了孔子的思想，進(jìn)一步發(fā)展為仁政的治理理念，其核心是“愛民”、“富民”、“保民”，反對暴民、虐民、勞民及橫征暴斂。特別是“鰥、寡、孤、獨”這些社會中的弱者，更應(yīng)得到重視。人民生活得到保障，統(tǒng)治者才能得民心，從而“王天下”。

孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而重星共之?！?[16] 荀子提出：“選賢良，舉篤敬，收孤寡，補貧窮，如是，則庶人安政矣?！盵17] “為政以德”、“庶人安政”都是儒家愛民思想，統(tǒng)治者以德治國，收養(yǎng)社會上的孤、寡之人，對于生活貧苦的百姓及時的補給，只有真正的關(guān)心社會底層的百姓，統(tǒng)治者才會得到擁護(hù)，國家才能安定。

仁政還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上“富民”、“保民”。孔子說：“節(jié)用而愛人，使民以時?！盵18] 孟子說：“是故制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。樂歲終身保，兇年免于死亡。” [19]為了使人民過上好的生活，孟子還提出：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，無失其時，數(shù)口之家可以無饑也?！?[20] 在孟子看來，統(tǒng)治者應(yīng)該薄稅斂，讓利于民，使老百姓特別是社會的弱者擁有基本的生活資料，有衣穿，有肉吃，老有所養(yǎng)，路無凍餒，這是最基本的仁政。由此可見，儒家仁政思想中是非常重視改善人民生活的。

三、先秦儒家關(guān)懷弱勢群體思想的現(xiàn)實意義

我國當(dāng)前社會弱勢群體的數(shù)量較為龐大，根據(jù)中國人民大學(xué)中國社會發(fā)展研究報告的權(quán)威統(tǒng)計，到2002年為止，“如果對城市貧困人口、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整進(jìn)程中出現(xiàn)的失業(yè)和下崗職工、殘疾人、災(zāi)難中的救助者、農(nóng)民工等各類處于弱勢地位的人口加總，然后再扣除重疊部分（貧困人口中有失業(yè)、下崗職工和農(nóng)民工等）和非弱勢人口（如下崗職工、殘疾人、農(nóng)民工等中間的自強自立者），中國的弱勢群體規(guī)模即需要社會保障援助才能擺脫生活困境(包括短期與長期)的城鄉(xiāng)居民總數(shù)當(dāng)在1.4億～1.8億人左右，約占全國總?cè)丝诘?11%～14%?！?[21] 經(jīng)過近十年的發(fā)展，我國的經(jīng)濟(jì)增長很快，使得相當(dāng)規(guī)模的人群擺脫了貧弱的地位，改善了生活水平。特別是中國十年扶貧開發(fā)成績突出，貧困人口減至2 688萬[22]。盡管如此，我國的弱勢群體總數(shù)還是非常龐大的，因此，關(guān)懷弱勢群體依然是社會主義精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是構(gòu)建社會主義和諧社會的應(yīng)有之義。中華民族自古就有憐惜弱小、扶危濟(jì)困的傳統(tǒng)，先秦儒家豐富的關(guān)懷弱勢群體思想對于當(dāng)今和諧社會的構(gòu)建有著重要的指導(dǎo)意義。

（一）孝敬老人

“孝”是做人的基礎(chǔ)，倫理親情是人的天性，父慈子孝也是天經(jīng)地義之事。父母年老，喪失了勞動能力，成為了社會中的弱者，子女贍養(yǎng)老人不僅是報答父母的養(yǎng)育之恩，也是人類生命延續(xù)的保障。審視當(dāng)今社會，家庭倫理現(xiàn)狀實在令人擔(dān)憂，很多子女將父母視為累贅，進(jìn)而不贍養(yǎng)父母、虐待父母。另外，現(xiàn)代社會隨著“民工潮”的出現(xiàn)，很多子女外出打工，父母獨自生活，出現(xiàn)“空巢”狀態(tài)。這種情況導(dǎo)致很多老人的飲食起居得不到保障，盡管衣食無憂，但是很多子女難以或者忽視給予父母精神上的慰藉，導(dǎo)致父母精神空虛、生活寂寞。老人為社會貢獻(xiàn)了自己的青春和力量，為子女操勞一生，年老之時理應(yīng)得到關(guān)愛，因此，大力弘揚儒家的孝文化，將體恤老人、善待老人、孝敬老人作為一種道德責(zé)任，這對于促進(jìn)家庭和諧，社會穩(wěn)定有重要意義。

（二）尊重、關(guān)愛弱者

關(guān)愛弱者不能局限于血緣親情，因為社會上還有很多弱者需要關(guān)懷，比如孤寡老人、孤兒、殘疾人、生活水平較低的農(nóng)民等等，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，關(guān)愛社會中所有的弱者，這才是真正的人間大愛。首先應(yīng)該尊重人的生命，生命沒有貴賤，都應(yīng)該得到保護(hù)。當(dāng)今社會中，不尊重生命的情況屢次出現(xiàn)，比如藥家鑫殺人事件；時有發(fā)生的煤礦事故等，傷亡者都是弱勢群體，他們的生命沒有得到應(yīng)有的尊重與保護(hù)。另外，不尊重弱勢群體的人格尊嚴(yán)的現(xiàn)象也比比皆是，以強凌弱、以富侮貧的思想侵蝕了很多人，他們打著關(guān)懷弱者的幌子，做的卻是傷害弱者的事情，比如很多“慈善事業(yè)”，弱勢群體成為他們沽名釣譽的工具，結(jié)果是嚴(yán)重傷害了弱者的尊嚴(yán)。人生來是平等的，不論貧富，人的生命和尊嚴(yán)都要受到保護(hù)和尊重。人們不僅在觀念上要打破固有思維，摘掉有色眼鏡，而且在實踐上要身體力行，在物質(zhì)上和精神上給予社會弱者真正的幫助。

（三）以民為本是構(gòu)建和諧社會的應(yīng)有之義

民為邦之本，國家的一切都取之于人民。進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，國家的領(lǐng)導(dǎo)者不能忽視對弱勢群體的關(guān)懷。改革開放以來，中國人民的生活水平有了很大的改善，但是貧富的兩級分化也非常嚴(yán)重。社會主義國家的目標(biāo)是要實現(xiàn)共同富裕，因此，國家經(jīng)濟(jì)方針的制定要以保護(hù)弱者為前提，將惠農(nóng)政策落到實處，保障人民的基本生活水平。政府還應(yīng)該完善社會保障體系，使鰥寡孤獨者皆有所養(yǎng)。以德治國就是要堅持以民為本，政府應(yīng)該切實做到對弱勢群體的公正和關(guān)心，只有如此，才能構(gòu)建社會主義和諧社會，才能保證國家的長治久安。

注釋：

[1] [21] 鄭杭生.中國人民大學(xué)中國社會發(fā)展研究報告 2002[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

[2] 《論語·季氏》

[3][9][18] 《論語·學(xué)而》

[4] 《孟子· 告子下》

[5] [6] 《孟子·離婁上》

[7] 《孟子·公孫丑下》

[8][12][19][20] 《孟子·梁惠王上》

[10] 《孟子·盡心下》

[11] 《論語·鄉(xiāng)黨》

[13][17] 《荀子·王制》

[14] 《論語·雍也》

[15] 《論語·顏淵》

篇3

關(guān)鍵詞：儒家思想；藝術(shù)設(shè)計；影響

中圖分類號：J505；B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0186-03

一、當(dāng)代儒家思想的變化和意義

“儒道同源”是我們對儒家思想比較廣泛的認(rèn)識，然而，儒家思想的影響力和傳播范圍比道家思想要深刻和廣泛得多。在中國，儒家思想長期占據(jù)社會統(tǒng)治思想的主導(dǎo)地位，而在新加坡、日本、韓國等亞洲國家，儒家思想在其社會思想體系中也有不可磨滅的地位。我國在追求變革的途中，也曾經(jīng)打出“打倒孔家店”的旗號，但隨后，人們對傳統(tǒng)文化的重視程度有所增加，進(jìn)而使儒家思想得以再度興起。而目前，受到西方文化等的沖擊，我國以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化也面臨著適應(yīng)當(dāng)代社會的境況，而經(jīng)過一定階段的探索和發(fā)展，現(xiàn)在的儒家思想已經(jīng)具有較高的社會意義，取得了廣泛的認(rèn)可。

（一）儒家思想的要義

無論時代如何改變，一種思想的主流要義是應(yīng)該保持其獨立性的。而儒家思想的要義中，貫徹始終的是“仁”，其次是“義”、“禮”、“智”、“信”。這“五常”始終貫穿于中華民族的主流思想之中。而儒家思想的道德制高點則在于“中庸”。盡管隨著時代的變化，其內(nèi)涵和解釋方式呈現(xiàn)出多樣化、階梯性的發(fā)展，但是其核心內(nèi)容仍然在社會的文化和價值體系中占據(jù)重要的地位。

（二）當(dāng)代儒家思想的意義

1.當(dāng)代儒家思想仍是人們道德體系的基石。盡管受到西方文化一定程度的沖擊，當(dāng)代的儒家思想仍然在大多數(shù)人的思想中占據(jù)基礎(chǔ)而又重要的地位，進(jìn)而形成人們的思想道德體系和價值體系。而“仁”、“義”始終處于大眾道德體系的頂端，經(jīng)過其自身的理解和演變，形成獨特的行為和思維模式，對其精神建設(shè)具有重要的影響意義。

2.當(dāng)代儒家思想仍具有較強的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。儒家思想所設(shè)立的行為標(biāo)準(zhǔn)并非遙不可及，根據(jù)當(dāng)前社會的實際情況，其在保持核心思想的基礎(chǔ)上，已經(jīng)產(chǎn)生多重衍生意義，并且在保持其現(xiàn)實性的同時，也具有較高的親和力。因此，即使是普通的百姓，也能夠在實際生活中應(yīng)用或者遵循。例如，“誠實守信”的到的觀念已深入人心，成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。

3.當(dāng)代儒家思想具有更強的包容性。儒家思想一直保持著“兼容并包”的特征，面對異質(zhì)文化的沖擊，其更加能夠“獨善其身”。但是，儒家思想并不拒絕承認(rèn)個文化主體之間的矛盾，而是使其能夠并行，進(jìn)而和諧相處。站在較高格局而言，這對解決民族文化的沖突，構(gòu)建和諧中國以及和諧社會都具有十分重要的指導(dǎo)意義。

二、中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)及其特征

從五帝時代開始，中原地區(qū)的文明就一直帶動著中華民族的文化發(fā)展，并且在波瀾壯闊的歷史長河中，筆筆濃墨重彩，期間發(fā)展起來的廣泛藝術(shù)形式，至今仍舊受到全國乃至世界各地人民的追捧和探索，并且已經(jīng)成為了中原地區(qū)軟實力的重要組成部分。

（一）中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)種類

中原文化博大精深，在我們的祖先努力與自然環(huán)境做斗爭的同時，將自身樸素的審美觀念與實際的生活需要相結(jié)合，并且就地取材，創(chuàng)造出具有一定審美價值和藝術(shù)價值的產(chǎn)物，甚至有的藝術(shù)種類直到如今，仍舊讓人嘆為觀止。

1.中原地區(qū)的工藝美術(shù)資源。審美情趣的發(fā)展使依靠人民的實際生活體驗為基礎(chǔ)，并且使之與相應(yīng)的技術(shù)結(jié)合，進(jìn)一步產(chǎn)生精美的成果，繼而陶冶人們的情操。中原地區(qū)資源豐富，文化發(fā)展繁榮，自然風(fēng)光秀麗，也正因為如此，我們的祖先制造了許多的工藝美術(shù)產(chǎn)品。例如在瓷器方面，有洛陽的唐三彩、宇宙的鈞瓷；更值得一提的是，中國四大名鎮(zhèn)之一朱仙鎮(zhèn)的版畫，將傳統(tǒng)的工藝設(shè)計與中國的豐富文化結(jié)合在一起，不僅具有很高的審美和欣賞價值，更具有較高的文化研究價值。此外，南陽的玉雕也是一門精美的藝術(shù)，并繁榮發(fā)展至今，據(jù)多方考證，開國玉璽“和氏璧”即出于南陽。中原地區(qū)也是青銅器的故鄉(xiāng)，青銅器的歷史比唐三彩更悠久，價值也更高，因而也越來越受到矚目。作為四大名硯之一的澄泥硯，其精品也出于中原，加之其上所雕刻的精美圖案，具有極高的藝術(shù)欣賞價值。除此之外，仍舊值得一提的還有淮陽的泥泥狗以及中原某些地區(qū)發(fā)展成熟的剪紙藝術(shù)、以及洛陽宮燈即彩燈藝術(shù)等。

2.中原地區(qū)的其它藝術(shù)形態(tài)。除了傳統(tǒng)的手工藝品等藝術(shù)資源之外，中原地區(qū)還有較多的其它藝術(shù)形態(tài)。例如從夏朝開始即形成一門藝術(shù)的舞蹈形態(tài)，從僅具祭祀性的舞蹈逐漸發(fā)展成為兼具娛樂欣賞功能的舞蹈，不僅受到了宮廷的重視和支持，也引發(fā)了出儒家之外的道家、法家等各個學(xué)派對樂舞的關(guān)注和評價，促進(jìn)了中原乃至全國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，如今已經(jīng)自成體系。另外，中原的音樂發(fā)展也時刻與文化和政治歷史等深刻結(jié)合在一起，具有是跟重要的地位。除此之外，中原地區(qū)在服裝的裝飾方面，也發(fā)展了良好的藝術(shù)審美形態(tài)，例如中國傳統(tǒng)刺繡工藝中的洛繡和汴繡等技術(shù)，其款式和圖案都被賦予了美好的寓意，另外，服裝的飾品諸如“荷包”等，不僅體現(xiàn)了古代女紅的高超水平，更變大了當(dāng)時社會的審美情趣以及人們之間美好的祝福。

（二）中原地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的主要特征

1.傳遞情感、折射民俗。無論是荷包還是剪紙，都傳遞了廣大勞動人民的樸素情感，至今看來，仍舊充滿了弄弄的“人情味”。同時，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，也承載著傳播民俗的重要使命。其中的內(nèi)同與神話傳說、時令節(jié)氣等都有著密切的聯(lián)系，而其表達(dá)出來的形式則涵蓋了飛禽走獸、花鳥魚蟲、人物山水等方方面面。無論是傳遞人與人之間美好而純粹的情感，還是表達(dá)對自然和信仰的敬畏和折服之情，這些傳統(tǒng)的工藝品無不向我們展示著曾在這篇土地上生活的祖先以及他們的勤勞品性、智慧以及樸素的審美。

2.結(jié)合了各個時期的文化特征。中原民間藝術(shù)的形式種類繁雜，內(nèi)容豐富多樣，但是，在不同的歷史時期，其主流文化都在傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式上得以深刻的體現(xiàn)。僅僅以一個小荷包而言，就能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中儒家思想的重要縮影。例如，荷包的形制千姿百態(tài)，顏色千差萬別，皆因使用者的性別、等級不同而嚴(yán)格分類，這是傳統(tǒng)儒家文化“禮”制中的尊卑、等級等的直觀體現(xiàn)。再者，以中原地區(qū)的傳統(tǒng)民間服飾而言，其中的裝飾圖案和款式設(shè)計都極力依照對稱和均衡的形式美法則進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想中的“中庸之道”，而具有美好寓意的各種裝飾圖案，則體現(xiàn)了中華文化中以善唯美的純粹思想。

三、儒家思想對中原地區(qū)藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的新影響

即使是在傳統(tǒng)的中原藝術(shù)表達(dá)形式中，其所在時代對其藝術(shù)表達(dá)的方式、效果等都具有重要的影響，甚至其文化特征、情感、民俗等都直接作用于藝術(shù)表達(dá)的過程和結(jié)果之中，繼而展現(xiàn)出獨特而又別致的審美情趣，為后世研究提供了一定的范本和線索。而在當(dāng)代，隨著對傳統(tǒng)文化的推崇，儒家思想再次成為影響著大多數(shù)人的主流思想，尤其是對于中原地區(qū)而言，這里自古以來就是儒家思想發(fā)展和傳播的重要地區(qū)。新時代賦予傳統(tǒng)儒家思想的新意義勢必會對中原地區(qū)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生新的影響。

（一）對藝術(shù)設(shè)計理念的影響

設(shè)計理念是設(shè)計師對產(chǎn)品的概念等進(jìn)行的構(gòu)思，它直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計成果中，并直接作用于產(chǎn)品的風(fēng)格形成等。而設(shè)計理念的形成與設(shè)計師所處時代和社會的文化都具有重要的聯(lián)系。設(shè)計師靈感的來源需要豐富的文化熏陶作為沃土，而儒學(xué)思想中的美學(xué)觀念運用到如今的社會當(dāng)中也具有十分重要的意義。

1.“中庸”對設(shè)計理念的影響?！爸杏埂币喾Q“中和”，是儒家道德體系中的重要標(biāo)準(zhǔn)，運用在藝術(shù)設(shè)計中，它具有兩方面的含義，一方面是要求產(chǎn)品的設(shè)計效果與其周圍環(huán)境等具有較高的切合度，盡管設(shè)計需要一定程度的創(chuàng)新，但是其產(chǎn)品不至于太過標(biāo)新立異，從而導(dǎo)致與其應(yīng)用環(huán)境格格不入。同時，產(chǎn)品的設(shè)計理念應(yīng)當(dāng)貫穿于整個設(shè)計過程當(dāng)中，每個細(xì)節(jié)的考量都應(yīng)該收到足夠的重視，不偏不倚，從而達(dá)到完美的效果。另一方面，則是針對外來的先進(jìn)理念保持平和的態(tài)度。在面對外來的優(yōu)秀技術(shù)時，既不盲目追求其新意而導(dǎo)致忘本，又不過分拘泥于中國傳統(tǒng)設(shè)計理念的限制進(jìn)而使產(chǎn)品設(shè)計理念落伍，而是取兩者之精華，并經(jīng)過自身的感受進(jìn)行一定的融合，使二者之間形成相輔相成，互相促進(jìn)的有利狀態(tài)，進(jìn)而呈現(xiàn)出極致、完美的效果。

2.儒家“仁”學(xué)思想對設(shè)計理念的影響?！叭省钡乃枷耄浔疽馐侨伺c人之間的親密關(guān)系，但是運用在藝術(shù)設(shè)計中，它主要體現(xiàn)于對設(shè)計理念的考量過程中人文思想方面的運用。一方面是“愛人”。無論是傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，都是為人類服務(wù)的，其設(shè)計目的在于增加人類生活的方便程度，或者提高大眾的審美情趣。因此，在有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計中，理應(yīng)以人為本，充分考慮各個因素所能影響到的人文情懷，與細(xì)枝末節(jié)中展現(xiàn)“愛人”的良好品德，使其更好地為廣大群眾服務(wù)。另一方面，是愛自然萬物，以現(xiàn)代的理論而言，即為藝術(shù)設(shè)計中的環(huán)保理念，這是對自然界中生命的珍視和愛護(hù)，也是對其保持憐憫情懷。

（二）對藝術(shù)設(shè)計效果的影響

設(shè)計效果直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的運用過程當(dāng)中，這不僅包括對產(chǎn)品的實用效果的影響，也包括對產(chǎn)品的審美效果的影響，體現(xiàn)在實際的經(jīng)濟(jì)活動中，其直接衡量標(biāo)準(zhǔn)就是大眾的購買度和認(rèn)可度。

1.“中庸”對設(shè)計效果的影響。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計面對的消費者人群是具有一定經(jīng)濟(jì)能力的中層消費階級，其對產(chǎn)品的接受度和認(rèn)可度直接展示了設(shè)計效果。中原的消費者深受“中庸”思想的影響，并且，由于自身購買力的限制，大多數(shù)群眾會選擇價格適中、質(zhì)量適中的產(chǎn)品，既不愿承受更大的經(jīng)濟(jì)壓力購買價格高昂的產(chǎn)品，又不愿降低自身的需求選擇質(zhì)量較差的產(chǎn)品，這就是儒家“中庸思想”的間接體現(xiàn)。

2.儒家美學(xué)對設(shè)計效果的影響。儒家美學(xué)包含的方面極廣，傳統(tǒng)的儒家美學(xué)，以“仁”為本，將文化的智慧與藝術(shù)的審美充分結(jié)合，大氣而不標(biāo)新立異，并于微小細(xì)節(jié)之處體現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的高度和諧。而中原地區(qū)的群眾深受這一影響，對產(chǎn)品的審美需求既不停留在較為陳舊的審美觀念中，又不盲目追求標(biāo)新立異的方式，而是將智慧之美與產(chǎn)品的設(shè)計效果相結(jié)合，進(jìn)而選擇既適于自身又落落大方的產(chǎn)品。

（三）對現(xiàn)代設(shè)計師的影響

對中原地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計師而言，他們是幸運的，因為他們植根的這篇土地，其藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展歷程經(jīng)歷了幾千年的時間，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗和歷史可以借鑒和引用，同時其藝術(shù)發(fā)展過程中，中華民族的主導(dǎo)思想在這里興盛和傳播，每一件傳統(tǒng)藝術(shù)品都充分體現(xiàn)著濃厚的文化氣息，但是，也正因為如此，他們的壓力也是十分重大的，資源的利用似乎已近極致，這對他們的創(chuàng)新性要求更高。

1.儒學(xué)思想幫助設(shè)計師保持平和心境。面對不同地區(qū)甚至不同國家層出不窮的藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品及其飛快的更迭和淘汰速度，如何抵抗這樣紛亂的干擾，而是關(guān)注于產(chǎn)品設(shè)計的本身，同時，保持自身特有的審美觀念，對設(shè)計師而言是一種重要的考驗。在這樣的大環(huán)境中，面對壓力和誘惑，設(shè)計師保持自身的平和心境，專注于對設(shè)計的精確考量，不斷積淀自身的專業(yè)知識和修養(yǎng)，繼而拿出優(yōu)秀的藝術(shù)產(chǎn)品，才能取得最深層次的廣泛認(rèn)可，這也是儒學(xué)思想的積極作用真實的體現(xiàn)。

2.儒學(xué)思想幫助設(shè)計師形成自身的獨特風(fēng)格。一個成熟的藝術(shù)設(shè)計師，必然有自己引以為傲，同時廣受他人認(rèn)可的設(shè)計風(fēng)格，這也是將自己及自己的成果與他人進(jìn)行區(qū)分的重要途徑。而自身風(fēng)格的形成，必然需要不斷的積累和創(chuàng)新。在保持自身風(fēng)格穩(wěn)定性的同時，追求其細(xì)節(jié)等方面的動態(tài)變化，并吸收相應(yīng)時代和地域的特點，加以借鑒，進(jìn)而使自己的成果得到更廣泛的認(rèn)可和更久遠(yuǎn)的流傳。

綜上所述，儒家思想在當(dāng)今社會中經(jīng)歷了一定的發(fā)展變化，而中原地區(qū)的多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式深受其影響，二者的結(jié)合對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義和積極的影響。

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕周冰.中原地區(qū)藝術(shù)形態(tài)的傳播與傳承[J].美術(shù)大觀，2013，（11）：66.

篇4

關(guān)鍵詞：儒學(xué)思想；中國歷史；中國文化

存在幾千年的中國儒學(xué)，對于中國的政治、經(jīng)濟(jì)等各個方面依然存在巨大的潛在影響，這種影響在短期內(nèi)不會消除。不過由于中國意識形態(tài)等種種原因，許多人仍無法糾正對儒家的偏見，以至儒教無法在中國大陸得到應(yīng)有的尊重和重視。有部分人仍然認(rèn)為“儒家思想”是“四舊思想”而需要破除，這和韓國對儒教致力保存過去文化的態(tài)度截然相反。形成儒教發(fā)源于中國卻昌盛于韓國的尷尬局面。不過由于道德敗壞等各種社會問題的日趨嚴(yán)重，儒教對中國人的正面影響要多于其負(fù)面影響。

1.儒學(xué)在漢朝時期的興起

董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，強調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想[1]。

1.1孟子的仁政說?！叭收闭f是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過分突出了小農(nóng)利益，因而也不會得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時期，封建國家強盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機的條件。儒家提倡德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補性，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。

1.2董仲舒的思想格局。漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。

2.儒學(xué)的變遷

2.1漢朝時代儒學(xué)思想變遷。漢朝之后，歷朝歷代四書五經(jīng)被無數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教[2]。

2.2清初時期儒學(xué)歷史變遷。黃宗羲反對重農(nóng)抑商，他的思想震動了當(dāng)時的學(xué)術(shù)界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。顧炎武他提倡“實學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對君主專制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對清代學(xué)者影響很大。王夫之提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點，朱熹否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點來看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒[3]。

2.3儒學(xué)思想近代的研究和發(fā)展。現(xiàn)在所存的儒家思想（不同于孔子的思想）作為封建王朝的正統(tǒng)思想，將階級視為人類社會的基礎(chǔ)，鼓吹封建道德觀，強調(diào)通過個人的自我約束，而忽略法律在社會生活中的作用。

3.儒學(xué)的意義和影響

3.1統(tǒng)一思想的現(xiàn)實意義。對哪些在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承。例如《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時代的。尤其是強調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實意義。

3.2自身修養(yǎng)的重要性。對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實意義[4]。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會主義而獻(xiàn)身的精神。

3.3儒學(xué)在東亞的影響。儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。儒家學(xué)說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。

3.4儒學(xué)在朝鮮的影響。在公元1世紀(jì)初，就有一些人能背誦《詩經(jīng)》和《春秋》等儒家典籍，這說明儒學(xué)早已傳入朝鮮。三國時期，統(tǒng)治階級非常重視儒學(xué)，把它視為維護(hù)秩序、加強王權(quán)的思想武器，采取各種措施加以引進(jìn)和推廣。

3.5儒學(xué)在李朝時期的影響。為加強封建專制統(tǒng)治，十分重視儒學(xué)教育，尤其推崇程朱理學(xué)，把它視為維護(hù)封建統(tǒng)治的輿論工具，極力加以推廣。李朝的儒學(xué)教育有官學(xué)和私學(xué)兩種形式。官學(xué)系統(tǒng)，中央設(shè)成均館，是為國家最高學(xué)府。李朝通過科舉，選拔人才，任用官吏。在李朝的五百年間，起到了維護(hù)和鞏固封建制度的作用。

3.6儒學(xué)對日本的影響。在五世紀(jì)以前。據(jù)《古事記》所載，百濟(jì)的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學(xué)者，并且?guī)砹恕墩撜Z》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學(xué)說。如“國無二君，民無二主，率土兆民，以王為主”，“群臣百僚，以禮為本”，“承詔必謹(jǐn)”等，均反映了儒家的政治思想[5]。

3.7儒學(xué)在越南文化中影響。東漢末年，越南人士燮游學(xué)洛陽，研究左傳、尚書等典籍，后來任交趾太守40余年。據(jù)《越南四字經(jīng)》說：“三國吳時，士王為牧，教以詩書，熏陶美俗?！闭f明早在三國時期越南人就受到了儒學(xué)教育。

4.結(jié)束語`

孔子門下有弟子三千，總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ皩W(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬世師表”，某些地區(qū)更將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”。從開始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。用今天的話語來講，在古代中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。結(jié)果，至少在中國，儒家思想被視為文明或文化的一個不可分割的組成部分。儒家思想給現(xiàn)代人提供了很豐富的資源。面對這些資源，現(xiàn)代人具有一個選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想、君主制度構(gòu)成了中國古代政治史的兩大主體內(nèi)容。

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[3]王纓.司馬光為何以“禮”開篇[J].中外管理，2009（02）.

篇5

【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化 儒家思想 人本管理

一、引言

二十世紀(jì)八十年代，當(dāng)國人紛紛引進(jìn)美國管理理論時，日本卻在向中國學(xué)習(xí)。隨著時代的發(fā)展，中國儒家精神在現(xiàn)階段企業(yè)實踐中所起到的作用得到了中西方管理界的肯定。認(rèn)為其中所蘊含的以人為本、中庸和諧、誠信等觀點具有較強的指導(dǎo)意義，能夠有效的解決企業(yè)目前存在的問題。東西方的管理思想文化的相融，不僅可以促進(jìn)中國特色管理思想的凝聚和管理實踐的成長，也能夠為世界多元化文化的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

二、應(yīng)用儒家思想構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的可能性

儒家思想的立足點---倫理道德訴求。企業(yè)文化是一種人性化的隱性管理方式，是一種軟管理。它是由領(lǐng)導(dǎo)層倡導(dǎo)，上下共同認(rèn)同和遵守并不斷革新的一套行為方式，并滲透于企業(yè)各個領(lǐng)域。對企業(yè)文化構(gòu)建簡單的理解，就是創(chuàng)立一種適合企業(yè)發(fā)展的理念來管理企業(yè)。因而儒家思想中的“以人為本、中庸和諧、誠信”等特質(zhì)在企業(yè)文化的構(gòu)建過程中具有很強的引導(dǎo)作用及現(xiàn)實意義。

現(xiàn)階段企業(yè)違反倫理道德事件頻頻發(fā)生，我們企業(yè)的經(jīng)營管理者更應(yīng)該反思，到底企業(yè)的問題出現(xiàn)在哪里。面對社會上對企業(yè)倫理道德的諸多質(zhì)疑，我國的傳統(tǒng)文化更應(yīng)當(dāng)適時的發(fā)揮積極作用，直面實際問題，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。澀澤榮一先生將《論語》作為第一經(jīng)營哲學(xué)，他認(rèn)為自己的工作就是要來提高商人的道德，使商人明白“取之有道”的道理；要讓其他人知道“求利”并不違背“道德”，盡可以放手追求“陽光下的利益”。實踐表明，儒家思想在建設(shè)企業(yè)文化過程中的價值具有一定的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，只要創(chuàng)我們更夠造性的理解運用，就能夠構(gòu)建出符合國情并具有強大生命力企業(yè)文化。

儒家思想是企業(yè)和諧發(fā)展的原動力?！昂椭C”是不同事物之間相輔相成、互利互惠、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。是構(gòu)成社會進(jìn)步與發(fā)展的重要元素，中國傳統(tǒng)文化中包含著許多關(guān)于“和諧”的思想觀念，內(nèi)容包括天人合一的宇宙觀，和而不同的價值觀，統(tǒng)一共存的處世哲學(xué)等等。當(dāng)今時生了劇烈的變化，我們所面臨的危機，歸根結(jié)底是一種文化的危機，即文化觀念的偏差導(dǎo)致人與自然、社會、自我三種關(guān)系失調(diào)所造成的危機。以孔孟為代表的儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，其倡導(dǎo)的“和而不同，統(tǒng)一共存”的處世哲學(xué)，彌合了人與自然、社會，理想與現(xiàn)實之間的矛盾，不僅展現(xiàn)了中國人溫柔敦厚的情感世界，更能夠很好的指導(dǎo)管理實踐，幫組企業(yè)走出道德困境，

三、應(yīng)用儒家思想構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的必要性

發(fā)揚儒家“以人為本”的道德觀念。儒家為代表的“以人為本”的思想，充分強調(diào)重視人，主張“以民為本”，這與現(xiàn)代管理理念中的人本管理思想有異曲同工之妙。任何一種管理方式歸結(jié)到一點，就是對人的管理。然而面對當(dāng)今激烈的競爭環(huán)境，人往往將利益放在首位，在處理問題時較多的持功利主義態(tài)度，缺乏對道德觀念的反思，導(dǎo)致企業(yè)做出違背倫理道德的事件?！耙匀藶楸尽钡乃枷刖窨梢韵髽I(yè)家的功利心態(tài)，凈化心靈，這樣有助于解決現(xiàn)代企業(yè)面臨的諸多實際問題，使人們的道德觀念得到提升和強化，從根本上來解決社會諸多矛盾。

西方管理觀念，忽視了對道德觀念的引導(dǎo)，片面的強調(diào)企業(yè)經(jīng)營中的非道德性（法律）的約束，把目標(biāo)、戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)、制度等要素作為企業(yè)日?？己说闹匾笜?biāo)，追求利潤最大化，忽視了對人的“柔性管理”。與之相比，儒家管理思想則更強調(diào)以人為本，強調(diào)人的價值及作用，突出對人自身的關(guān)注及關(guān)懷。這是儒家思想的魅力所在，也是儒家思想在企業(yè)管理中能夠存在的理由。

“誠信立商”、追求“陽光利益”?！罢\，信也”，“信，誠也”?！罢\”更多地指“內(nèi)誠于心”，“信”則側(cè)重于“外信于人”?！罢\”與“信”組合，就形成了一個內(nèi)外兼?zhèn)洌哂胸S富內(nèi)涵的詞匯，即誠實無欺，講求信用。千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)。我們常說，“君子愛財，取之有道”，誠信是立人之本、齊家之道、經(jīng)商之魂、心靈良藥。

在企業(yè)管理領(lǐng)域，誠信就是指商業(yè)信譽或企業(yè)信譽，這對于任何企業(yè)而言都是立業(yè)的根本，生存之道，是企業(yè)文化中必不可少的部分?！罢\信立商”要求企業(yè)在從事生產(chǎn)經(jīng)營活動中要做到信守承諾，先義后利，童叟無欺。只有這樣做企業(yè)才會得到社會公眾的認(rèn)可，企業(yè)才會得以長久的發(fā)展。如果只顧眼前利益弄虛作假，隱瞞欺詐，這樣的企業(yè)也終究是曇花一現(xiàn)，甚至?xí)艿椒傻膽椭?。誠信更是各種商業(yè)活動的最佳競爭手段，是市場經(jīng)濟(jì)的靈魂，是企業(yè)真正的名片

四、儒家思想構(gòu)建企業(yè)文化的未來走向

東西方管理觀念的融合。文化的碰撞和沖突從某種意義上可以更好的啟發(fā)管理思想。中國的管理重“道”，“道”雖然微妙，但卻簡單異行，容易實踐操作。再輔助于“仁”的思想，最終形成一種理想的“自動管理境界”，這也是我們五千年封建統(tǒng)治得以存在的原因之一。是一種以“虛”控“實”的管理理念，是對人們思想根源的掌控。西方的思想重“知”重“理”，充分強調(diào)要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織構(gòu)架，再輔助以嚴(yán)格的組織制度等實用的管理措施，強調(diào)合理性、可操作行，最終達(dá)到實現(xiàn)組織目標(biāo)的目的，是一種“實用”的管理理念。東西方文化各有特點，管理方式也各不相同，我們可以采取這種具有東西方特色的“虛實結(jié)合”的管理理念，既注重對精神層面的掌控，又要輔助以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾碇贫取?/p>

推進(jìn)實現(xiàn)“大同文化”。管理既具有普遍性，也有其特殊性，因為管理本無國界。從普遍的角度看他適用于各個國家、企業(yè)。從特殊的角度來說，不同國家，企業(yè)也會根據(jù)自身特點打造更符合現(xiàn)實規(guī)律的管理方式。我們所倡導(dǎo)的大同文化，準(zhǔn)確的理解是“同中求異、異中求同”。我們常說民族的也是世界的，儒學(xué)是中國的，也是世界的。這就要求我們要處理好文化的民族性與世界性，普遍性與特殊性的關(guān)系，儒家的中庸之道很好的調(diào)和了這些關(guān)系。名族的就是世界的，世界的才是名族的，兩者相輔相成，不可能完全一致或絕不相同。任何一個國家、或是民族都應(yīng)該知道自己的民族文化不可能解決人類社會存在的一切問題。更多的應(yīng)將目光轉(zhuǎn)移到對本土文化的從分考量上，從中挖掘可以貢獻(xiàn)于人類社會的文化資源，并與時代相結(jié)合，創(chuàng)造性的解決問題。中國文化作為世界諸多文化的一種，我們應(yīng)該清醒地給它一個適當(dāng)?shù)亩ㄎ弧１仨氃诔浞滞诰蚱渥陨砦幕瘍?nèi)涵的基礎(chǔ)上與世界文化接軌，不斷的調(diào)整與創(chuàng)新，使儒家文化適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的要求，這也是任何文明存續(xù)與發(fā)展的必經(jīng)之路。

五、結(jié)論

現(xiàn)在中國企業(yè)管理者經(jīng)常會走入一個誤區(qū)，認(rèn)為“外來的和尚會念經(jīng)”，堅信只要引進(jìn)了目前管理領(lǐng)域先進(jìn)的管理理念，或請到了國外某些知名的職業(yè)經(jīng)理人，企業(yè)就等于是進(jìn)了保險箱，這種想法顯然是不成熟的，是經(jīng)不起推敲和論證的。流行和適合并不是永遠(yuǎn)匹配，這對同穿衣服一樣，如果搭配不當(dāng)，就會狀況不連連，甚至?xí)髴B(tài)百出。我們說一種管理理念的成功，絕不僅僅在于其理念的先進(jìn)本身，還要看企業(yè)所處的具體環(huán)境。而這種環(huán)境在很多情況下都是不穩(wěn)定的，是動態(tài)變化著的，這就是我們常說的管理的普遍性與特殊性、科學(xué)性與藝術(shù)性的關(guān)系。我們在學(xué)習(xí)國外先進(jìn)管理理念的同時，必須與本土的實際情況相結(jié)合。中國的企業(yè)管理者必須清醒的認(rèn)識到，儒學(xué)的許多思想已經(jīng)深深植根于每一個中國人的身上、每一個中國企業(yè)的血脈中，也早已融入了我們民族的道德準(zhǔn)則、價值取向和行為方式。我們在借鑒國外管理理念時就不能夠完全的拿來主義、照搬照抄，應(yīng)該更注重借鑒其原理。就是說要對管理普遍性準(zhǔn)確把握的同時還要結(jié)合管理的特殊性，應(yīng)用在我們的具體管理情景中。立足于儒家所倡導(dǎo)的最基本價值觀，進(jìn)行融合，使其更具有操作性、可接受性。

儒家思想與企業(yè)文化的結(jié)合還要注意找準(zhǔn)發(fā)力點，不能拿來主義，要掌握好方法并用中國人習(xí)慣的方式巧妙的表述出來。注重將儒家思想精髓進(jìn)行創(chuàng)造性的提煉，并融入到企業(yè)日常的經(jīng)營管理活動中，在各職能部門進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)范和指導(dǎo)，在企業(yè)內(nèi)部至上而下的形成濃厚的儒家文化氛圍。這是一個循序漸進(jìn)的過程，不能一蹴而就。不僅需要企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者積極倡導(dǎo)，以身作則，更需要全體員工共同努力和遵守，另外還要注意與激勵手段相結(jié)合，形成長效機制，只有這樣儒家思想在企業(yè)文化的構(gòu)建中才能真正的發(fā)揮作用。

參考文獻(xiàn)：

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摘 要 在中國兩千多年的封建社會中,儒家思想一直占統(tǒng)治地位,研究和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的儒家思想在當(dāng)今的社會中,對大學(xué)生完善個人的人格,樹立正確的價值觀,人生觀有重要的作用。

關(guān)鍵詞 儒家思想 現(xiàn)代大學(xué)生 教育 價值觀

在中國兩千多年的封建社會中,儒家思想一直占統(tǒng)治地位。儒家思想經(jīng)過兩千多年的傳承和發(fā)展,其中的糟粕固然應(yīng)該完全拋棄,但其中不乏中國傳統(tǒng)文化的精華。儒家思想對我們當(dāng)下建設(shè)和諧社會、和諧校園仍有著不可忽視的價值。研究和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的儒家思想在當(dāng)今的社會中,對大學(xué)生完善個人的人格,樹立正確的價值觀,人生觀有重要理論和現(xiàn)實意義。

一、現(xiàn)代大學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想有助于人格的自身的完善

儒家思想的出發(fā)點是追求個體人格的完善。而孔子心中的理想人格是“圣人”和“君子”。所謂的圣人是具有“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語•雍也》)的人。但是,“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)非常人所能企及,“君子”卻是人人都可追求的一種品格?！墩撜Z》中指出,所謂 “君子喻于義,小人喻于利”,“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠”(《論語•里仁》)。在孔子的心中,道德教育的目標(biāo)是成為君子?，F(xiàn)代的大學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想,要追求高尚的氣節(jié)、凜然的正氣,要像君子一樣,做到“修己”,“安人”。君子以仁為根本,首先必須有崇高的道德修養(yǎng)。其次要有堅強的道德意志和多種才能。那么大學(xué)生在實現(xiàn)君子的途徑中要反身內(nèi)求,注重自身修養(yǎng)?！皭廴瞬挥H,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。有不得,皆反求諸己”。凡事要嚴(yán)于律己,時時反思,如此“人皆可以為堯舜”。現(xiàn)代大學(xué)生要注意意志力的磨練在完善自我人格中的意義。做到任重而道遠(yuǎn),士不可不弘毅”,“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚空泛其身”。

二、學(xué)習(xí)儒家思想有助于大學(xué)生理想的實現(xiàn)

孔子非常重視立志的作用?！叭娍蓨Z帥也,匹夫不可奪志也”,“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,“君子謀道不謀食……優(yōu)道不優(yōu)貧”。孟子與孔子一樣重視立志。他認(rèn)為首先應(yīng)“尚志”,就是要“居仁由義”,“人有不為也,而后可以有為”。孟子在強調(diào)立志的同時,還進(jìn)一步闡述了他的“養(yǎng)氣”說:“夫志,氣之帥也;氣,體之充也?！制渲?無暴其氣。……我善養(yǎng)吾浩然之氣……”,把“志”與“氣”結(jié)合在一起,以立志為基礎(chǔ),養(yǎng)成大丈夫“浩然之氣”。宋代朱熹認(rèn)為“問為學(xué)功夫,以何為先?日:亦不過如前所說,專在人自立志”,王守仁亦稱“志不立,天下無可成之事”,都充分注意到立志在強化個人修養(yǎng)心性的動機上的作用。作為道德教育的原則和方法,強調(diào)立志樂道的重要性,關(guān)鍵在于正確處理義利、生死等問題。作為君子,當(dāng)個人利益與道德要求發(fā)生沖突時,為了保持仁的道德價值,實現(xiàn)仁德,他會自覺地犧牲一切。傳統(tǒng)儒家道德教育強調(diào)立志樂道,對于我國市場經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)有重要的現(xiàn)實價值。

三、學(xué)習(xí)儒家思想有助于培養(yǎng)大學(xué)生的自律意識

儒家認(rèn)為,人應(yīng)該有一種對自己負(fù)責(zé)的精神,要做到“仁者愛人”,這種道德的具體體現(xiàn)就是君子、仁人。而仁又是孔子儒家思想的核心。仁的主要含義是指處理人與人之間的關(guān)系,包括了“仁者親親”,指父母兄弟之間的血緣關(guān)系; “仁者愛人”,指血緣以外的社會的人與人之間的關(guān)系。傳統(tǒng)的儒家思想認(rèn)為只有建立在血緣基礎(chǔ)上的親情之愛,才能進(jìn)一步把這種愛傳達(dá)給社會上的人,推己及人,去愛別人,把仁由血緣親情之愛轉(zhuǎn)化成人與人的一般關(guān)系的準(zhǔn)則。另外,儒家的“中和”觀,倡導(dǎo)“尚中貴和”理念,“中庸之為德也,其至矣乎!”,人們在社會交往中自覺化解社會矛盾,促進(jìn)人際關(guān)系和諧有序發(fā)展?？鬃訌摹胺簮郾姟钡娜蕫鬯枷氤霭l(fā),愛父母親人到愛別人,進(jìn)一步延伸到愛萬事萬物,不僅關(guān)注人與人的和諧關(guān)系,同時也將目光投向人與自然的和諧共處,道德的關(guān)心從人的領(lǐng)域擴展到生命和自然,實現(xiàn)他的“天下歸仁”,形成合理的天人觀。“仁者愛人”,是中華民族人道主義或曰人文精神的集中體現(xiàn),它看到了人的價值,強調(diào)對人的關(guān)愛?，F(xiàn)代的大學(xué)生學(xué)習(xí)仁愛思想又助于協(xié)調(diào)人際關(guān)系?，F(xiàn)代大學(xué)生野應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)道德中的中庸“以和為貴”的原則,來緩解日后競爭中出現(xiàn)的人際關(guān)系的緊張。另外還有助于現(xiàn)代大學(xué)生正確處理個人與自然,個人與他人,個人與社會的關(guān)系,從而建構(gòu)和諧社會。要想成為有道德的人,不光要知仁,更要好仁、樂仁,要把仁作為自已的人生觀,以行仁為樂。傳統(tǒng)儒學(xué)主張“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨善其身”,無論進(jìn)退窮達(dá),人都不應(yīng)該喪失求善之心,尤其身處逆境,更應(yīng)該保持積極樂觀的人生態(tài)度,要有充實的精神生活。這與資本主義社會中刻意追求物質(zhì)享受的人生態(tài)度是截然不同的。與愛人和修身緊密相聯(lián)的是人對家庭和社會的責(zé)任。在傳統(tǒng)儒學(xué)看來,人首先應(yīng)該作為家庭和社會的人而存在,故不能以自己的私利為滿足,個人的利益應(yīng)符合家庭的利益,服從社會的利益。它提出“修身、齊家、治國、平天下”的口號,修身、齊家是對個人的基本道德要求,而作為一個有道德理想的人還應(yīng)該以“治國、平天下”為己任。修身的結(jié)果就是培養(yǎng)“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的“大丈夫”。我們中華民族在幾午年的歷史長何中不斷發(fā)展、進(jìn)步,就是因為擁有這樣一批又一批的志士、仁人。廣大青少年是祖國的未來,是我國現(xiàn)代化事業(yè)的接班人,在他們的人生觀尚未形成之時,要加強對他們進(jìn)行思想教育,不僅要對他們進(jìn)行仁愛思想的教育(仁愛思想在處理人際關(guān)系等方面具有超時空性),更應(yīng)該對他們進(jìn)行烏克思主義人生觀教育和職業(yè)道德、民族道德等方面的教育,提高他們的內(nèi)在精神素質(zhì),使他們真正成為跨世紀(jì)人才,以便能擔(dān)負(fù)起四化建設(shè)的重?fù)?dān)。

四、通過學(xué)習(xí)儒家思想有利于增強大學(xué)生的愛國主義情感

儒學(xué)有很強的入世精神,主張積極參與社會,關(guān)心社會,把國家、集體和個人利益緊密聯(lián)系在一起?！暗轮恍?學(xué)之不柑,聞義不能徙,不善不能改,是吾優(yōu)也”,以國家社會的命運為自己憂慮的事,具有強烈的憂患意識?？鬃幼非蟆疤煜職w仁”的理想,把“仁”上升到一個理想的精神境界,“殺身成仁”,為了追求美好的社會理想,愿意以生命來換取。后來儒家學(xué)者進(jìn)一步把孔子的人世精神,追求個人人格的完善和服務(wù)于現(xiàn)實、社會聯(lián)系在一起,概括為“修身齊家治國平天下”,把家和國、個人與集體、個人和國家緊密聯(lián)系在一起,傳達(dá)了中華民族千年深蘊的民族自豪感和高度的責(zé)任感。傳統(tǒng)儒家道德教育的優(yōu)秀成果與我們力圖達(dá)到的建設(shè)中國特色社會主義的目的是一致的、兼容的。傳統(tǒng)儒家道德教育,長期以來,影響中國人民的生活方式,價值觀念和行為取向,它在一定程度上是中國人民彼此認(rèn)同的思想文化紐帶,它有利于增強中華民族的凝聚力和愛國主義情感。

五、儒家思想有助于培養(yǎng)大學(xué)生的社交能力

儒家思想中孔子提出的“和為貴”的人和理念,有助于現(xiàn)代的大學(xué)生協(xié)調(diào)個人和他人、個人和社會的矛盾,化解踏入社會后遇到的危機“和為貴”、“和而不同”、“和則多力”的和諧思想指要協(xié)調(diào)好各種主體之間的相互關(guān)系,提倡個人之間、個人與社會之間、國家之間、民族之間要和諧共處?！昂汀焙我钥赡?孔子說:“仁者,愛人”。即孔子主張仁愛論,要求“泛愛眾”。這種普遍的仁愛能使我們現(xiàn)代得大學(xué)生以平和的心態(tài)對待他人,做到人和人之間能“和”?？鬃诱f:“君子求諸己,小人求諸人”?？鬃又笇?dǎo)人們要向君子學(xué)習(xí),嚴(yán)以律己,寬以待人,才能與人和處。中記載子貢問孔子:“‘有一言可以終身行之乎’?子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施與人。’”孔子把“恕”看成是與人善處、保持人際間和立共存的基礎(chǔ)。“忠恕違道不遠(yuǎn),施諸己而不愿,亦勿施與人”?？梢?恕道是平等待人,推己及人,是濟(jì)人濟(jì)物之德,是人際間和立共存?？鬃又鲝埖摹昂投煌笔钦_處理人際關(guān)系的一種態(tài)度,該思想意味著相互差別的事物可以共生、和處。和處并不抹殺個體特性,有差別也并不意味著非要斗個你死我活。這正是倫理道德層面上的“和諧”觀念的基本要求,即主要表現(xiàn)為對社會成員保存普遍的尊重和敬愛,實現(xiàn)人際關(guān)系溫馨協(xié)調(diào)的倫理環(huán)境和道德氛圍。人際和諧團(tuán)結(jié)不是沒有意見分歧和思想交鋒的一團(tuán)和氣,而是通過不同意見的交流、對話、切磋、討論,從而達(dá)到互相理解、互相容忍、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧互動。這就是所謂“以斗爭求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存,以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡”。和諧不是靜止的,而是動態(tài)的;不是絕對的,而是相對的。相互差別的事物在共處中吸收有利于自己的因素而達(dá)到和諧。即使有矛盾,矛盾雙方經(jīng)過沖突和斗爭,最終必定以“和”的方式解決矛盾。正如張載所說:“有象斯有對,對必反其為;有反斯有仇,仇必和而解?！薄吨杏埂分v“道并行而不相?！币彩沁@個道理。

總之,大學(xué)生肩負(fù)著祖國和民族的未來,加強大學(xué)課堂中的儒學(xué)教育,充分發(fā)揮儒家思想優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的積極作用,對大學(xué)生完善個人的人格,樹立正確的價值觀,人生觀,對建設(shè)社會主義和諧社會都有著十分重要的意義。

參考文獻(xiàn):

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篇7

關(guān)鍵詞：儒家；孔子；教育意義；思想影響

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1009-9166（2009）02（c）-0103-01

儒家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的劇烈動蕩時期，孔子希望恢復(fù)周朝以禮為準(zhǔn)則的社會制度，提出了以“仁”為核心的一整套學(xué)說，實現(xiàn)“恭、寬、信、敏、惠”五種品德才能實現(xiàn)仁。隨后，孟子提出了“民本思想”，主張“制民之產(chǎn)”，提倡王道，反對霸道，提倡重義輕利。其后，荀子發(fā)展了孔孟的儒學(xué)思想，在他看來“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！碧岢l(fā)揮人的主觀能動性，強調(diào)后天學(xué)習(xí)，凡人皆可成為圣賢……先秦儒家代表人物提出的主張奠定了中國傳統(tǒng)文化的雛形。此后，漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，強調(diào)以儒家思想為國家的根本，杜絕其他思想體系。從此經(jīng)學(xué)成為顯學(xué)，儒學(xué)成為中國古代封建文化的正統(tǒng)思想。其后各個朝代，儒家思想都有不同程度的發(fā)展，其思想也滲透到了社會生活各個領(lǐng)域。

一、儒家思想的教育意義

孔子不僅是偉大政治家、思想家，更是偉大的教育家?？鬃娱T下弟子三千，他在教育實踐中總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“多聞闕疑”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”等。下面選取三方面來談儒家文化對后世的教育意義。

1、“有教無類”。孔子第一個提出“有教無類”的思想?？鬃拥膶W(xué)生都可不必顧慮家世出身。有志于學(xué)的人都可以通過學(xué)習(xí)、掌握知識，從而為君主服務(wù)。我們可從《子路、曾、冉有、公西華侍坐》一章中，略窺孔子的社會理想以及他平素如何教誨弟子。正因如此，才成就了很多家境貧寒但學(xué)問富足的弟子。

2、因材施教。古人云“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，孔子做到了對每個學(xué)生的個人、家庭情況都有所了解，然后根據(jù)每個學(xué)生的特點施以不同教育，子曰：“由也果，賜也達(dá)，求也藝”、“師也過，商也不及”、“柴也愚，參也魯，師也辟，由也諺”?？鬃幽茏龅綄θУ茏拥那闆r熟悉了解并施以教育，實在令后人欽佩。

3、啟發(fā)式教學(xué)。在我國教育史上孔子首次提出啟發(fā)式教學(xué)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！睆摹墩撜Z》中可見，他對學(xué)生謙恭和善，善于由淺及深地啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生易于明理，受益匪淺。

二、儒家思想對后世的思想影響

1、“中庸文化”?！爸杏埂敝饕菑娬{(diào)“善”?！爸小蹦诉m合，“庸”乃按照適宜方式做事?！爸杏咕瘛敝傅木褪沁m度把握，按照適中方式做事，并力求保持在合情合理的范圍之內(nèi)。這對我們現(xiàn)代社會依然具有非常重要的參考價值。

2、強調(diào)“知行”結(jié)合，注重實踐。強調(diào)知行合一是儒家教育思想的突出特點，孔子要求人們應(yīng)“言行一致”，強調(diào)“力行”，堅持“言必行，行必果”。子曰：“君子學(xué)以致其道”，“行以達(dá)其道”，“力行近乎仁”。朱熹也十分重視“力行”，朱子曰：“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說的力行就是在認(rèn)識的基礎(chǔ)上強調(diào)實踐。

3、“殺身成仁、舍生取義”。儒家學(xué)者強調(diào)正確的“義利”觀。當(dāng)生命和道義二者之間不可兼得的時候，儒家選擇殺身成仁、舍生取義。孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！笨鬃釉唬骸爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

4、“聞道”、“行道”。子曰：“朝聞道，夕可死矣。”儒家學(xué)者認(rèn)為聞道、行道才能體現(xiàn)人生價值。儒家學(xué)者是把“仁”和“禮”作為了道德行為的最基本范圍和最高準(zhǔn)則成為人生的終極追求目標(biāo)。小至“修身齊家”大至“治國平天下”，無不要求仁人志士“聞道”“行道”，實現(xiàn)自身的價值。

5、“忠孝”。孝于父母，忠于朝廷是我國封建社會一直以來遵循的原則。儒家要求孝順父母、忠君愛國?？鬃訌娬{(diào)“孝悌”是“仁”的根本。提倡大家“入則孝，出則悌”，要孝順父母，敬愛兄長，長幼有序。以“孝悌”的原則推廣至國家，便是要忠君愛國。同時，對待周圍的人事要“忠恕”，這便是為“仁”之道。要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”“己所不欲，勿施于人?！?/p>

6、“不器”。子曰：“君子不器?！边@指的是君子不能像器物那樣，隅于一技一能，只能發(fā)揮一種作用。儒家認(rèn)為，君子應(yīng)該追求大道，而不能拘泥于一技一能之“小道”。小道雖有可觀者，然君子所不為也。“君子不器”是要求人們要“游于藝”、“通于藝”，由“器”上升到“不器”，從而達(dá)到真正意義上的道。

7、“慎獨”、誠信?！吧鳘殹币辉~出自儒家《禮記?中庸》“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！睎|漢鄭玄的解釋為：“在獨處時能謹(jǐn)慎不茍?！逼鋵崳吧鳘殹奔粗?jǐn)慎自己在獨居、獨處時的言論和行為，始終保持道德的操守，獨善其身。荀子則將“慎獨”與“誠”聯(lián)系起來。不誠則不獨。這便提出誠信的要求。誠信是完美人格的道德前提，也是溝通人際關(guān)系、促進(jìn)人與人之間相互尊重、相互信任的紐帶，儒家的“誠信”觀不僅是立人之本，也是立國之本。

總而言之，儒家思想的確我是國傳統(tǒng)文化中不可多得的寶貴資源。當(dāng)今人類正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的時代，為了創(chuàng)建適合于新的文明的生活方式，我們不僅應(yīng)當(dāng)總結(jié)工業(yè)文明時代教訓(xùn)，而且應(yīng)當(dāng)從古典的農(nóng)業(yè)文明中去吸取人類生存的智慧。儒家思想固然有局限性，但我們應(yīng)當(dāng)取其精華，在當(dāng)今社會合理運用，發(fā)揮其合理的教育指導(dǎo)意義。

作者單位：山西大學(xué)文學(xué)院

作者簡介：郭婷婷，女，1981年出生，山西沁源人，現(xiàn)為山西大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語譯注.北京.中華書局，1980.12.2

[2]朱熹.四書章句集注.北京.中華書局.1983.10.1

篇8

隋抱樸的這種儒家形象的發(fā)展與當(dāng)代的社會有著密不可分的關(guān)系。作品的發(fā)表是在上個世紀(jì)的80年代，在80年代人們都有著一種發(fā)展的渴望，人們是這樣，國家更是這樣。隨著的召開，國家的發(fā)展也是走向在一種全新的模式，改革開放也在思想上為我們提供了保證，新的事物的出現(xiàn)，人們的思想也對社會的發(fā)展產(chǎn)生了一種新的看法。人們開始對社會的發(fā)展盡心思考，這也就產(chǎn)生了對社會發(fā)展的不同的思想。而隋抱樸的這種儒家的思想就是作者對社會的發(fā)展找到的新的答案，也是當(dāng)時的尋根一派的對社會的不同的看法。在某種意義上來說，這種尋找不僅僅是對社會發(fā)展的道路的一種尋找，也是對我國國民在思想靈魂上的一種尋找，這是起到了雙重的作用的。隋抱樸儒家的思想得到認(rèn)可，也是讀者對種儒家的文化在中國的發(fā)展中起到的中流砥柱的作用的一種認(rèn)可，也在思想上為當(dāng)時的人們提供一種范本。時代的因素在當(dāng)時是主要的因素之一。隋抱樸的這種儒家思想在深刻的內(nèi)涵上也是存在于當(dāng)時的這種社會的基礎(chǔ)的，社會已經(jīng)不僅僅是需要一種新的啟蒙，而是在合理的生活的軌道上找到以往合理的生活思想規(guī)律，這對于人們來說是相當(dāng)?shù)闹匾摹６髡邚垷樢餐ㄟ^隋抱樸的儒家思想的認(rèn)可得到新的確立。在當(dāng)時那個近乎瘋狂的80年代，人們的思想經(jīng)歷的是當(dāng)時最活躍的西方的影響。這對于文學(xué)的發(fā)展來說，無疑是一種巨大的推到作用。而且我們也看到這種新的儒家的思想與時代的發(fā)展也是一種雙向的互動的內(nèi)容，在一方面這種儒家的思想豐富了社會的存在的思想，而在另一面社會的整體的發(fā)展也為儒家思想的存在提供了良好的保證。只有一個開放的社會思想的包容的力度才會得到增加，這是在80年代的一種很好的體現(xiàn)。社會的發(fā)展是離不開文學(xué)的發(fā)展的，文學(xué)的發(fā)展更加的離不開社會的發(fā)展。而且社會的思想的力度也深深的制約這文學(xué)的這種發(fā)展。隋抱樸的儒家的思想的也是在這一層面看到的社會的文化的一種顯現(xiàn)。在80年代的尋根文學(xué)里我們不僅僅看到的這種對儒家思想認(rèn)同的一種，這僅僅是當(dāng)時的一個某方面，也是尋根中對社會的發(fā)展進(jìn)行儒家解釋的一部分，許多的作家還把社會的發(fā)展的看到的是道禪文化，還有楚文化等等。這些都是對社會發(fā)展的合理的解釋，這也無疑構(gòu)成了尋根文學(xué)的多元化的發(fā)展。

二、隋抱樸的儒家思想與自己的深刻的矛盾性

隋抱樸是一個深受傳統(tǒng)文化熏染的人。他的名字就來源于“抱撲見素，少私寡欲”的儒家教義。他從小將“毋意、毋必、毋固、毋我”作為自己的座右銘。中國傳統(tǒng)文化是最不講人性的，把人的正常的視為消極的東西，把社會的理知規(guī)范視為神圣的完全積極的東西。在這樣文化背景下的隋抱撲，注定了成為方面的悲劇人物。隋抱樸首先是一個人，就必然有人的七情六欲。妻子桂桂死后，小葵是第一個闖入他生命的女人，也是他一生鐘愛的女人。面對小葵的約會，經(jīng)過激烈的內(nèi)心掙扎，他最終“突然轉(zhuǎn)身向著河灘跑去了。他像要撲向一個什么東西，沒命地奔跑，嘴里同時還發(fā)出誰也聽不清的咕囔聲?！睆乃倪@幾個動作，足可以看出他對小葵的情感是多么的強烈。之后，由于被小葵嗅過手掌，常常睡不著覺，要不就做夢有人來捧他的手掌，他曾無數(shù)次偷偷伏在小葵的后窗上。小葵經(jīng)四爺爺點頭嫁給李兆路，使得隋抱樸徹底失望，可他內(nèi)心的渴念一分未減，受盡了折磨。在李兆路外出當(dāng)盲流的一個雷雨交加的夜晚，他抑制不住內(nèi)心火一般的熱情找到了小葵。李兆路的意外死亡，給隋抱樸帶來了堂而皇之接近小葵的機會，但是，他所受的傳統(tǒng)教育使他充滿愧疚，一直不敢面對自己的內(nèi)心情感要求。小葵盼望并期待著隋抱樸走進(jìn)她的生活。一次在蓖麻地里的相見，小葵渴望抱撲能在眾人面前堂堂正正地直面他們的關(guān)系，然而小葵失望了。正如書中所寫的“：那一天，抱撲沒有站起來，也許就在也站不起來了?！薄皭凼侨诵蕴靽暮诵模沁@個王國中最活潑、最美麗、充滿生命的根本因素”，然而抱撲與小葵的愛卻走到了盡頭，不是因為不愛，卻因為抱撲的特定文化和特定性格。隋抱樸的心靈深處，強烈呼喚一種火一般的愛情。他有時表現(xiàn)出一股勇于進(jìn)取的力量，一股往著高處涌流的狂奔不息的熱血。但是，另一方面，又有傳統(tǒng)文化留下的巨大投影，困擾束縛著他，一種儒家的教益充斥著他的內(nèi)心。他的出身，他的原罪感，他所受的傳統(tǒng)教育使他背離了自己的情感要求。他的內(nèi)心世界充斥著矛盾，充滿著各種可能性，使他有時傾向于情感的天平，有時又充滿著自責(zé)、懺悔的矛盾心態(tài)。人類“締造的文化體系，表現(xiàn)了人類對善的追求，但是，也處處有偽善的部分加在其中，與真實的善的追求形成對抗的力，因此，在人的文化欲求中，總是接受著祖先文化遺產(chǎn)的雙重積淀，這種復(fù)雜的情況也使人的文化追求體系本身又有兩種力的拼搏。”文化的虛偽成分無情地摧殘著抱撲的身心，人為地強迫他熄滅自己的欲念。社會理知規(guī)范無情地征服了他的情感，這個征服的過程是充滿著靈魂的慘烈的戰(zhàn)爭的。隋抱樸是一個意志力很強的人，他可以忍受形而下欲求的折磨而從形而上的欲求中得到些許滿足，如苦思冥想。他有一種大愛之心，這使他往往陷于有所愛而不得所愛的深刻矛盾之中。鬧鬧，一個洼貍鎮(zhèn)最嫵媚的女人，她心中一直愛戀著抱撲。鬧鬧對抱撲的火熱感情，抱撲這個充滿大智慧的男人，他不可能感覺不到；但在幾次心靈的顫動后，他以冷靜的面孔，不敢直視的目光，面對這位活力四射的姑娘。小葵的再嫁，能否給他一次機會，做一次自己情感的主人，使鬧鬧不再成為第二個“小葵”呢？傳統(tǒng)文化在隋抱撲的世界中，好象一個無處不在的幽靈，這個幽靈斷送了他一生的愛情，一生的個人幸福；但同時，也因為這個幽靈，使他懷抱“位卑未敢忘憂國”的知識分子情懷。從這一點上來看隋抱樸也是具有常人所沒有的毅力，這也是儒家思想在內(nèi)在的賦予他的堅毅的品質(zhì)所在。

三、隋抱樸的儒家文化思想具有的現(xiàn)實的意義

隋抱樸的這種儒家思想對現(xiàn)在的社會具有著廣泛的現(xiàn)實的意義。在現(xiàn)在的社會發(fā)展的今天，隋抱樸這種儒家的思想是我們所應(yīng)該具有的，這有利于我們現(xiàn)在的社會的會更好的發(fā)展，因為儒家思想主要的行為是與人為善，這樣我們在人際交往的過程中才能看到社會的發(fā)展的有利的一個方面。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使我們的社會已經(jīng)改變得太多，這樣的社會可能有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是從長遠(yuǎn)來看不利于人們的深層次的交往，隋抱樸的這種儒家思想的善良是我們的榜樣。眼看到了自己家里的不幸，也看到了社會的不幸，這樣在隋抱樸的身上就埋下下了善良的種子，看的不幸的事情多了就得到了自己內(nèi)心的凈化。這在巴金的身上也得到了很好的體現(xiàn)，這這方面無疑與巴金存在這很相似的方面，巴金在城墻上每天看見殺人，心中也就有了對社會更加深刻的了解。所以從這個方面來看，隋抱樸的這種不幸的發(fā)生也為其帶來了觀察社會的機會，也是一種心靈上的沉淀。人的生活經(jīng)歷這許許多多的事情，這種磨練也是對隋抱樸這種儒家思想形成的關(guān)鍵的因素，也讓我們的心靈得到啟迪。作家張煒為我們展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的畫面，我們看到了時候的殘忍，也看到了的無情的存在。這些深重的苦難都被隋抱樸所承受下來，善良背后的儒家思想的存在。此外在書中還有隋見素、隋含章、趙多多、四爺爺、隋不召等人物的描寫，更加襯托了隋抱樸的儒家思想的情懷。也是作者要深刻表達(dá)的一種文化上的認(rèn)同。粉絲廠的繼續(xù)的發(fā)展，隋抱樸的接管也是一種儒家思想上的勝利。而且這種現(xiàn)實的意義上還表現(xiàn)為那種特殊的大愛，我們可以看出抱撲有一顆大愛之心，普度眾生的大愛。而且除了大愛，他還深深地愛著自己的弟弟妹妹。作為長子，他盡到了自己的責(zé)任和愛心，在弟弟見素在城里得了絕癥后，他來到弟弟身邊的第一句話就是“見素，我來晚了，我該早來看你。我是老隋家的長子，不該讓你一個人出來闖蕩。我沒有盡到一個大哥的責(zé)任?！币还蓾鉂獾男值苤榱魈食鰜恚贿@些都為現(xiàn)在的人們的生活提供了良好的范本。

四、結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞： 孔子教育思想 韓國現(xiàn)當(dāng)代教育思潮 沖突 統(tǒng)一

一、引言

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，也是一名偉大的教育思想家。幾千年來，他的教育思想理論不僅在中國一直得到繼承與發(fā)揚，對世界各地的教育模式改革與教育思想發(fā)展也有很深遠(yuǎn)的借鑒作用。

韓國是一個受儒家影響頗深的國家，不管在教育理論還是課程設(shè)計上，都受到了儒家思想很深的影響?，F(xiàn)今，韓國正處于一個教育改革期，我們更需要儒家思想中的精髓教育思想給予理論指導(dǎo)?？鬃犹岢龅摹芭c時俱進(jìn)”的教育思想正符合韓國教育模式改革的需求。因此，如何更好地把中國古代的孔子教育思想與當(dāng)代韓國教育模式改革融合，以孔子教育思想為理論基礎(chǔ)，對韓國教育模式進(jìn)行更科學(xué)有效的改革，是一個很值得研究探討的課題。

二、國內(nèi)（韓國）研究現(xiàn)狀

韓國是一個受儒家影響非常深的國家，儒家的發(fā)源地是在中國。在古代時期，韓國和中國關(guān)系密切，當(dāng)時的中國無論在政治、軍事、教育等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)強于韓國，韓國一直向中國借鑒各方面先進(jìn)經(jīng)驗，包括執(zhí)政理念和教育思想等方面都受到中國影響至深。儒家思想長期以來，在中國得到廣泛的繼承和發(fā)展，隨著韓國和中國的密切來往，儒家思想慢慢深入到韓國的各個階層，特別是對韓國教育起到了根深蒂固的作用，逐漸成了韓國教育的理論基石。這種儒家思想何時開始傳入韓國，現(xiàn)在很難有準(zhǔn)確的說法。

很多韓國學(xué)者認(rèn)為，衛(wèi)滿朝鮮，漢四郡時代，古代中國的學(xué)術(shù)思想已經(jīng)開始悄悄進(jìn)入了古代韓國，而到了三國時期，儒家思想在古代韓國都已經(jīng)有了比較大的影響。譬如，高句麗在小林獸王二年時正式建立“太學(xué)”，以教授儒教經(jīng)典的“五經(jīng)”為主，同時以《周禮》為理論依據(jù)，制訂各種律令與社會統(tǒng)治體制。

儒家思想在韓國迅速發(fā)展時期是在伴隨著程、朱性理學(xué)傳入韓國后開始的，從高麗末期到整個朝鮮朝，韓國國內(nèi)出現(xiàn)了很多派別各異的儒學(xué)大師，他們有著獨特的理論觀點，對儒學(xué)有不同的見解，不僅僅是一味繼承前人的儒家思想，還有一些自己的獨創(chuàng)心得，一些創(chuàng)新的理論，儒家思想在國內(nèi)百花爭放，發(fā)展尤其迅速，這個時期的發(fā)展，鞏固了儒家傳統(tǒng)思想在韓國的堅實地位。

現(xiàn)如今的韓國，儒家思想在我們生活中、學(xué)習(xí)教育、工作中如影隨形。在生活中，家庭長幼尊卑，男尊女卑和朋友之間的關(guān)系，無不一夾帶很濃的儒家思想。在韓國社會階級關(guān)系中，對長輩的尊敬，對國家、家庭、對公司的忠誠，都在無時無刻地受到儒家“忠孝”思想的影響。

在教育方面，儒家思想同樣深入到韓國的整個教育體系中。尤為明顯的是，韓國至今還保留著一所以“儒家教育”為辦學(xué)理念的學(xué)府，這個學(xué)府就是“成均館大學(xué)”。這是一所明確提出是以“儒家思想”作為辦學(xué)理念，以儒家精神作為學(xué)校發(fā)展宗旨，愛本學(xué)校的深奧理論和具體教學(xué)實踐中，必須以儒家思想為基礎(chǔ)，結(jié)合民主的教育理念和科學(xué)的教學(xué)方法，從而達(dá)到培養(yǎng)國家棟梁的教育方針?！叭鍖W(xué)”被作為成均館大學(xué)里必修的一門學(xué)科。儒學(xué)之所以在該大學(xué)的教育過程中這么重要，是因為通過儒學(xué)教育不僅可以讓學(xué)生了解東方人的人生觀及思維結(jié)構(gòu)，而且可以讓他們領(lǐng)會到中國古代圣賢的生活態(tài)度，學(xué)習(xí)到先進(jìn)的教育思想理念，能夠在學(xué)習(xí)過程不斷尋找本國民族主體發(fā)展及教育改革的契機。成均館大學(xué)的儒學(xué)教育僅僅是韓國最明顯的儒學(xué)教育，在整個韓國教育體系中，無不夾帶儒家思想的影響，如一些地方鄉(xiāng)校，承擔(dān)部分中小學(xué)學(xué)生中的“儒學(xué)教育”。此外，一些民間組織，如“儒道會”等組織定期舉辦一些活動或培訓(xùn)課以宣傳儒教思想。

現(xiàn)代韓國的儒學(xué)研究者追求的僅僅是想通過儒學(xué)教育，達(dá)到代表大韓民族傳統(tǒng)文化的儒教復(fù)興，卻從未在思想上真正理解儒學(xué)教育對韓國現(xiàn)代教育體系的價值和意義，如韓國學(xué)者梁承武所提出的現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展方向：一是儒家的體系化;二是尋求方法論上的現(xiàn)代化;三是儒家的大眾化;四是儒家的組織化。這些理論上只是強調(diào)片面研究儒家思想，僅僅是想通過尋求現(xiàn)代化宣傳方式，使得儒家思想在韓國社會大眾化、普遍化，通過重新組織的方式，讓儒學(xué)重新成為現(xiàn)代韓國社會的儒教，僅僅讓儒家思想學(xué)派成為韓國復(fù)古的儒教而已。正因為大家如此片面地理解，使得儒家思想在韓國教育中變得過于枯燥，太過形式，沒有內(nèi)容精髓，使得在韓國主要大學(xué)中，儒學(xué)由于其枯燥的內(nèi)容、單一形式而變成一個冷門的學(xué)科，逐漸成為一種歷史的象征，在現(xiàn)代商業(yè)化社會里艱難掙扎著。即使有一部分韓國學(xué)者為了儒家思想能在韓國復(fù)興，呼吁尋求新的現(xiàn)代化宣傳方式，然而這種單一的換湯不換藥的模式在大眾中很難起到任何效果，這些現(xiàn)象已經(jīng)開始引起了不少儒學(xué)研究者的注意與反思。

筆者認(rèn)為只有真正實現(xiàn)韓國儒學(xué)現(xiàn)代化才能真正適應(yīng)現(xiàn)代化的需求，才能夠引起韓國社會整體的共鳴，才能使得儒家在韓國蓬勃發(fā)展。所謂的韓國儒學(xué)現(xiàn)代化是指利用曾經(jīng)代表大韓民族精神的儒學(xué)的精髓能夠為今天的大韓民族重新塑造新的代表現(xiàn)代化的大韓民族精神，并以之為精神支柱和價值觀解決現(xiàn)代韓國社會所面臨的一系列重大教育改革、政治、社會問題。無論社會如何變化，儒家極力提倡的“為國盡忠，為親盡孝”的忠孝思想，對當(dāng)代韓國青年的愛國主義的精神價值的培養(yǎng)都具有重要的教育作用。更重要的是，儒家的教育理念對現(xiàn)今韓國教育模式改革具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用，如何利用儒家的教育精髓為指導(dǎo)基礎(chǔ)，實現(xiàn)韓國教育模式改革，反之使得該教育模式不僅變成更符合儒學(xué)教育發(fā)展的模式，更符合和現(xiàn)代國際化發(fā)展需求，這將是很值得研究探討的課題。

三、沖突

1.孔子與現(xiàn)代韓國在教育目的上存在一定沖突。

孔子認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)上層社會精英、管理者，以后的任務(wù)是治理國家、管理國家事務(wù)的人才，教育的目的歸根結(jié)底就是培養(yǎng)政府官員;韓國當(dāng)代社會，從政只不過是多種行業(yè)中的一種選擇而已，相對于孔子提出的“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的，韓國教育的目的更多的是為社會培養(yǎng)各種專業(yè)人才，各種技術(shù)類、管理類人才，適應(yīng)高速發(fā)展的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)社會的需求。

2.孔子與現(xiàn)代韓國在教育內(nèi)容的部分環(huán)節(jié)存在分歧。

孔子認(rèn)為作為一名學(xué)生，首要任務(wù)是遵守和做好傳統(tǒng)的道德原則，課余時間若是還有時間和精力，再學(xué)習(xí)文化課程?？鬃又匾暤掠慕逃枷胧侵档每隙ǖ?，但在那個時代，他提出的教學(xué)內(nèi)容主要是封建社會的倫理道德，把教學(xué)重點放在社會管理事務(wù)上，相反的，卻不重視對基層勞動，如何提高生產(chǎn)速度，如何改變生產(chǎn)工具，增加農(nóng)作物產(chǎn)量等農(nóng)學(xué)科目的教育課程。與之不同的是，當(dāng)今的韓國教育不僅要抓學(xué)生的思想道德教育，而且要將涉及生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)活動的農(nóng)學(xué)、工學(xué)課程作為教育的重要內(nèi)容，兩手抓，兩手都要硬。另外，現(xiàn)代韓國教育更加注重學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，不僅在教學(xué)內(nèi)容中積極引入與生產(chǎn)生活相關(guān)的技術(shù)學(xué)科門類，更注意培養(yǎng)學(xué)生的動手實踐能力，促進(jìn)學(xué)生德育體綜合素質(zhì)的發(fā)展。這些都反映出現(xiàn)韓國教育在教育內(nèi)容上，與孔子時期的教育內(nèi)容存在較大分歧。

3.孔子與現(xiàn)代韓國在教育方法的部分環(huán)節(jié)上存在一定沖突。

不可否認(rèn)的是孔子確實提出了許多非常有效的教學(xué)方法，甚至有些方法還在被教育所采用，但是孔子在教導(dǎo)學(xué)生的方法上卻是過于強調(diào)尊卑關(guān)系，認(rèn)為老師的地位要高于學(xué)生，在傳授知識的教育方式上，也是過于簡單，過于強調(diào)教與學(xué)的關(guān)系，只是簡單地訓(xùn)誡，沒有對知識點深入地講解和解釋內(nèi)在含義。當(dāng)學(xué)生對所學(xué)知識不明白時，他更多地希望學(xué)生能記住和接受這個知識，而不是讓學(xué)生理解它?？鬃訉熒P(guān)系是崇尚教師的絕對權(quán)威和教學(xué)方法上的單向教學(xué)，現(xiàn)代韓國教育不僅是提倡師生關(guān)系的平等，而且鼓勵學(xué)生對有疑問的知識點提出見解，師生是互動關(guān)系，對教學(xué)過程中，盡可能地詳細(xì)、深入，讓學(xué)生在理解中記住知識點，提倡的是互動教學(xué)、民主教學(xué)的理念，提倡平等的師生和諧關(guān)系，這些環(huán)節(jié)上都與孔子的教學(xué)方法有較大差異。

四、統(tǒng)一

儒教對韓國影響由古至今從未斷過，現(xiàn)代韓國也是不例外，在生產(chǎn)、生活、教育中，隨處可見儒教思想的影子。就如現(xiàn)代韓國政府為了社會的穩(wěn)定繁榮就積極鼓勵儒教思想教育，強調(diào)儒教思想在韓國的重要性，當(dāng)今韓國的社會共同道德是中國提出來的“孝弟忠信禮義廉恥”八德，在社會和諧人際關(guān)系中仍然繼承、發(fā)揚和轉(zhuǎn)化“五倫”思想：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?，F(xiàn)階段，重點建設(shè)“八德”中的“三德”：忠、孝、禮，特別是“忠孝”思想。對韓國來說，孔子的精神是一直在伴隨著人們生活、學(xué)習(xí)、社會活動中，比如和別人見面時應(yīng)該鞠躬，在長輩面前喝酒時應(yīng)略微側(cè)身，結(jié)婚時新郎新婦應(yīng)跪拜父母，奉茶……作為長輩，如果晚輩不聽話，和長輩頂嘴，就可以打晚輩。老師可以因為學(xué)生不鞠躬、不認(rèn)真上課用尺打?qū)W生的手掌。這些種種行為的教育思想基礎(chǔ)都是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。

在韓國儒家思想已成為維持個人與家庭、與社會，乃至與國家關(guān)系的黏合劑，以此為基礎(chǔ)更多地融入先進(jìn)的民主思想和更符合現(xiàn)代社會發(fā)展需求的教學(xué)方法。儒教儼然成為大韓民族精神的動力，有著舉足輕重的作用，它不僅是服務(wù)于某個時期的社會制度或倫理規(guī)范的制定，而且更大的作用是通過夾帶著傳統(tǒng)社會形成于大韓民族的意識，能夠體現(xiàn)出本族文化的創(chuàng)造性源泉。在韓國民族的教育領(lǐng)域里，儒教一直作為韓國社會教育的思想基石，在引導(dǎo)韓國教育，社會關(guān)系向現(xiàn)代化社會發(fā)展。因此，儒家思想在韓國社會、教育界中的主導(dǎo)地位和影響力是任何其他思想都無法替代的，這說明現(xiàn)在的韓國教育思想是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。

五、結(jié)語

孔子的教育思想代表神秘而充滿智慧的東方教育文化思想，帶有國際性的、時代性的鮮明特點，但是我們不應(yīng)一味地囫圇吞棗地接受，而是要取其精華，去其糟粕，辯證地、客觀地吸收孔子的教育思想，使之更加符合韓國當(dāng)?shù)匚幕尘昂蜁r代需求，能使之對韓國教育模式改革的發(fā)展思路和教學(xué)設(shè)計有重要積極的作用?？v觀古今，我們不難察覺到孔子的思想對當(dāng)今人類有著許多舉足輕重的意義，在過去的幾千年里，人類社會的基本需要變化程度微乎其微。無論社會進(jìn)步，還是落后，在當(dāng)今這個科技發(fā)達(dá)、商業(yè)化的社會里，孔子所確立和闡述過的很多價值觀念仍然適用于當(dāng)今社會，這些價值觀念是無國界性、跨時代的，不僅屬于中國，而且屬于世界的，不僅適合于過去，而且可給今天和未來給予重要的指導(dǎo)與啟示。

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篇10

作為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡挠镁?，中國傳統(tǒng)家具有著悠久的歷史，是傳統(tǒng)文化的重要承載物。歷經(jīng)秦漢，到唐、宋、元、明、清，中國傳統(tǒng)家具隨著時代和民俗文化的變遷，民間家具涌現(xiàn)出不同的派別，如蘇作、京作、廣作等。長期以來，眾人只問蘇京廣，而不知有魯。魯作家具起源于明式家具，清代早期初見端倪，到了民國時期開始成型，之后雖發(fā)展緩慢，卻從未停滯?？梢哉f經(jīng)歷時代革新和巧匠的精心雕琢后，魯作家具積淀了山東數(shù)代人的民俗文化和藝術(shù)精神，是前人留給后世的寶貴財富。

一、魯作家具的起源

中國家具起源于夏商，繁盛于宋元，在明清時期達(dá)到頂峰。不同時代、不同區(qū)域、不同派別的家具都體現(xiàn)了時代特征和各地的風(fēng)土人情，蘊含了特殊的人文精神。山東自古以來被稱為齊魯之地，也是我國古代工匠大師魯班的誕生地。儒家思想、孔孟文化從這里播散和傳承，京杭大運河貫穿山東南北，因地理優(yōu)勢，齊魯之地作為南北水陸交通樞紐，交通便利，經(jīng)濟(jì)繁榮，手工業(yè)日益壯大。正是在這種背景之下，在地域特色和深厚文化底蘊的熏陶下，魯作家具應(yīng)運而生，后開始蓬勃發(fā)展，并自成一派，承載了山東的民俗文化。

二、魯作家具的特點

與蘇作、京作、廣作不同，魯作家具選材上并不側(cè)重于高檔木料，而是多以山東本土的老榆木為主。榆木亦剛亦柔，外形穩(wěn)重、大氣、不張揚，而內(nèi)在堅韌遒勁。因此，魯作家具的特點是因材制宜，因材定型，保持原生態(tài)特色，充分表現(xiàn)并突出木料本身的柔亮色澤和自然紋飾肌理，彰顯其天地靈氣。魯作家具注重細(xì)節(jié)，在家具結(jié)構(gòu)上采用榫卯接合，依據(jù)部位尺寸大小恰如其分進(jìn)行粗細(xì)隨形處理，做到嚴(yán)絲合縫，恰如儒禮。比之京作家具的貴氣奢華、蘇作家具的俊秀纖麗和廣作家具的高調(diào)霸氣，魯作家具更顯沉穩(wěn)、敦厚、樸實。深受儒家思想文化的熏陶，魯作家具展現(xiàn)了淳樸、厚重、儒雅、包容的格局，傳承了一種和諧自然的中庸之道，給人莊嚴(yán)、沉穩(wěn)、大氣、古樸、雅致的沁心感受。

三、魯作家具代表的山東民俗文化

山東有著深厚的文化底蘊，中國古代學(xué)術(shù)思想包括儒家、墨家、道家、兵家等，最初就是在山東爭鳴繁榮。隨著朝代的更迭，兩千年來儒家思想對山東民俗文化有著深遠(yuǎn)的影響，豐富的歷史文化在民間家具中有著深刻體現(xiàn)。魯作家具作為民間制作工藝的代表，展現(xiàn)了山東地域特色及其深厚的文化底蘊。受本土儒家思想的熏陶，魯作民間家具在形成自身風(fēng)格的過程中以內(nèi)斂、中庸的思想貫徹各個方面。

魯作家具作為日常生活的一部分，常常與民俗節(jié)日、祭祀活動聯(lián)系在一起，在民俗文化中也扮演一定角色，代表了山東人民的淳樸厚道、與人為善、任勞任怨、穩(wěn)重實干的性格特點。正是因為受儒家思想的教導(dǎo)，魯作家具在制作中也體現(xiàn)出了中正平和、含蓄內(nèi)斂的品性。山東人在制作家具時，選料粗壯碩大，就像山東人的性格一樣，豪爽大氣；木料色澤柔亮、紋理自然、厚實穩(wěn)重，體現(xiàn)了山東尊老愛幼、淳樸厚道、與人為善、包容、顧全大局的民俗精神。魯作家具推崇中庸之道，既沒有京作家具的奢華貴氣，也沒有蘇作家具的細(xì)膩俊秀，更沒有廣作家具的豪邁霸氣，它粗獷中帶有文氣，渾厚、儒雅，內(nèi)斂含蓄，盡顯彬彬君子之風(fēng)。

兩千年來，山東世代傳承的民俗文化，有著自身的獨特體現(xiàn)。魯作家具作為人們居住空間和室內(nèi)生活溝通的工具，無疑是傳統(tǒng)民俗文化的一個傳承載體。我們可以從魯作家具中領(lǐng)悟到民俗文化的傳統(tǒng)魅力，以及魯作家具古典質(zhì)樸的外表下蘊含的濃厚人文情愫和自然淳樸情懷。

四、魯作家具在中國文化中的精神傳承及價值地位

作為民俗文化的一個載體，魯作家具蘊含著其獨特的魅力，不僅反映了山東民俗文化的博大，還傳承了中國儒家思想的精髓。鑒于魯作家具的特殊藝術(shù)價值，古玩界及許多收藏家參與籌辦了魯作家具藏品展覽等，民間也有一批愛好者研究魯作家具。在專家、學(xué)者眼里，傳統(tǒng)民間魯作家具不僅僅是價值不菲的寶貝，是值得收藏藝術(shù)品，還是可以深入研究探討的文化遺產(chǎn)。中國民俗家具中魯作家具是幾千年儒家思想和民間生活的一種文化結(jié)晶。這一文化結(jié)晶既傳遞了底蘊厚實的古老文明，還滿足了現(xiàn)代人對古老情懷的寄托。中國民俗家具的定義和意義在有關(guān)文書中已明確，魯作家具在中國文化傳承中占據(jù)了重要地位，對民俗文化精神的體現(xiàn)有著巨大意義。因此，魯作家具在中國文化研究中具有非常大的藝術(shù)價值。

根據(jù)我國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)工具、實物、工藝品和文化場所”。魯作家具作為中國幾千年儒家思想文化的承載物，也屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，魯作家具可以作為中國物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，其制作技藝和代表的儒家思想精髓也是非常珍F的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、結(jié)論