導語：如何才能寫好一篇儒家文化的思想核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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論文摘要 在經濟飛速發(fā)展的背景下，社會主義新農村的建設成為越來越值得重視的問題，然而要建設好社會主義新農村，就必須先搞好農村思想文化建設。目前來講，我國還處于農村思想文化建設的初步階段，在這樣的新形勢下，必然會在方案運行過程中出現(xiàn)各種各樣的困難。因此，要克服這些困難，就必須在意識到宣傳思想文化工作的重要性的前提下，在實際工作中不斷追求農村思想文化宣傳的全面性、科學性，不斷減少甚至避免具體工作中所出現(xiàn)的困難和問題，從而能在新形勢下更好地加強農村思想文化的宣傳工作。

論文關鍵詞 形勢 農村 思想文化 宣傳

在中國這樣的農業(yè)大國，農村的發(fā)展建設直接聯(lián)系到建設小康社會的運行進度和衡量水平，經濟要發(fā)展，人們生活水平要提高，政治基礎就必須穩(wěn)固。隨著我國市場經濟制度的不斷完善和發(fā)展，我國社會主義新農村建設的不斷深入，農村思想文化宣傳工作也越來越不容忽視。本文則從思想文化工作的內涵、開展思想文化工作的必要性以及開展農村宣傳思想文化工作的具體措施作了一個比較系統(tǒng)的闡述，具體論述了農村宣傳思想工作開展的方式、方法，從而對農村經濟的發(fā)展提供了有效指導。

一、農村思想文化建設工作的必要性

（一）農村宣傳思想文化工作能夠體現(xiàn)先進文化建設的核心地位

確保農村宣傳思想文化工作的要求，就是實施新形勢下的農村教育，就是推行農村生產、生活的新理念以及健康的觀念，最終將農民的思想從傳統(tǒng)逐漸轉化為現(xiàn)代化、新型化，從根本上促進農民群眾的創(chuàng)新，提速農村發(fā)展。只有做到上述要求，才能體現(xiàn)出農村先進文化的核心地位。農民的創(chuàng)新能夠直接轉化為農村、農業(yè)的創(chuàng)新，也能為農村的現(xiàn)代化建設提供良好的基本保障。如果農民的思想道德覺悟較高，能夠在生產中應用最先進的科技，就能夠成為農村經濟發(fā)展的智力支持。除了向農民宣傳思想文化之外，農村的基層領導團隊也需要學習、研究先進文化，先進的文化不僅能為基層領導團隊帶來更優(yōu)秀的管理理念，還能夠有效提升農村的經濟發(fā)展速度，切實理解國家的發(fā)展政策，有利于更加順利地開展農村管理工作。

（二）農村宣傳思想文化工作能夠體現(xiàn)農村經濟的發(fā)展形勢

農村宣傳思想文化建設工作是圍繞農村的經濟發(fā)展形勢而開展的，其內容主要包括改變農民傳統(tǒng)的思維方式，創(chuàng)建輕松和諧的文化氛圍以及提高農民的綜合素質。廣大農村基層干部作為農村的領導者，必須首先起到表率作用，認真吸收思想文化宣傳工作中的要點和精髓，使自己在思想上獲得本質性的提高，從而才能把握農村經濟發(fā)展趨勢，針對農村經濟、政治以及文化建設提出科學有效的建設方案，引領農民在深刻理解國家相關政策的基礎上，跟隨領導的腳步，配合基層干部將國家各項政策完整而有效地付諸實踐。同時，農村領導團隊也要學會審時度勢，看到農村的固有資源和潛在資源，了解到農村要實現(xiàn)長遠發(fā)展的優(yōu)勢和不足，并做好后期完善，只有這樣，農民才能在基層領導的帶領下不斷掌握經濟發(fā)展趨勢，有效利用現(xiàn)有資源對農村經濟價值進行探索，不斷創(chuàng)新經濟發(fā)展模式，最終促進農村經濟得到長遠穩(wěn)定的發(fā)展。

二、加強農村宣傳思想文化工作的具體措施

（一）有效資源與先進的價值觀相結合，構建農村經濟建設美好藍圖

新形勢下，農村宣傳思想文化工作的內容不斷豐富、形式不斷改變，宣傳渠道也在不斷拓寬，新聞、報紙、廣播、電視、網絡等媒體的作用得到充分發(fā)揮，基本上可以確保每一位農民都能夠進行思想文化的感染，擯棄過去廢舊的思想觀念，了解國家基本的法律法規(guī)以及當前的各項政策，實現(xiàn)政治思想水平的提高。然而，我們知道，單憑思想覺悟的提高并不能從根本上實現(xiàn)農村宣傳思想文化建設的最終目標。因此，農民在接受先進的思想文化過程中，必須有著長遠的眼光，結合所在農村的經濟發(fā)展優(yōu)勢，使農村的長處得以延續(xù)和發(fā)展。例如，有的農村自然景觀較為美觀，則可以嘗試發(fā)展旅游業(yè)；有的農村氣候較好，則可以發(fā)展種植業(yè)；有的農村地形平坦，草質優(yōu)良，則可以發(fā)展畜牧業(yè)。當然，在意識到農村自身經濟發(fā)展優(yōu)勢的同時，也要意識到經濟發(fā)展過程中所存在的隱患。旅游業(yè)的發(fā)展會對自然景觀的完整性構成一定的威脅，適合發(fā)展旅游業(yè)的農村就必須合理控制游客數(shù)量，實施有效的環(huán)境維護措施；種植業(yè)的耕地開發(fā)必須在符合國家政策的范圍內進行，不得過度開發(fā)，破壞生態(tài)環(huán)境；適合發(fā)展畜牧業(yè)的農村，必須預測草木的二次生長能力，根據(jù)草木的生長情況合理控制畜牧生產數(shù)量等。針對農村經濟發(fā)展過程中所存在的阻礙，必須根據(jù)現(xiàn)有資源制定出有效而完整的方案，不斷去克服并從中獲得經驗教訓，切忌違反自然規(guī)律，盲目發(fā)展經濟。

（二）大力宣傳與農民息息相關的利民政策，加強農民與政府的聯(lián)系

農村宣傳思想文化工作的最終目標就是讓農民相信國家的政策始終都是圍繞農民的根本利益而制定的，讓農民擺脫腐朽的封建思想觀念，在接受新的思想觀念熏陶過程中不斷提出新觀點、新方案，從而使政府根據(jù)具體情況提取有效意見，遵從人民群眾的意愿來建設社會主義新農村。首先，我們強調，農民最關注的問題永遠是思想文化工作開展的方向和重點，也就是說，農民關注什么，政府就引導什么，在幫助農民對關注點獲得正確認識的同時，對農民存在的錯誤意識進行正確的疏導，當然，這就要求疏導方式必須淺顯易懂、幽默風趣、能最大程度地被廣大農民群眾所接受，這樣才會有良好的宣傳效果。其次，脫離貧窮、走向富裕是每一個農民的愿望，因而政府在開展農村宣傳思想文化工作時必須時刻以農民的切身利益為出發(fā)點和落腳點，避免空洞的描述，注重實際的引導，把宣傳的相關理論轉變?yōu)榍袑嵖尚械木唧w措施，深刻認識農民在經濟發(fā)展過程中所遇到的困難和疑惑，貫徹落實國家相關政策。再次，農村宣傳思想文化工作必須貫穿農民的日常生活。農村宣傳思想文化工作之所以進行得如此艱難，主要是因為在宣傳過程中往往容易忽略農民團體的理解能力和辨別能力。一般情況下，農民的思維被有限地束縛在農業(yè)生產、生活方式上，相關政策如果不是以通俗易懂的方式呈現(xiàn)在他們面前，他們將很難理解，當然，要將這些政策具體落實也顯得更為困難，這將成為思想文化工作開展的重要阻礙。因此，總的來說，要使農村宣傳思想文化工作得到良好開展，就必須站在農民群眾的立場，以農民群眾的利益為基礎，不斷宣傳利民政策，加強農民與政府的聯(lián)系。

（三）完善農村宣傳思想文化機制，創(chuàng)新農村文化宣傳思想形式

我們的社會在發(fā)展、在進步，教育模式在改變，傳統(tǒng)的教育方法已經不能完全被人們所接受，因此，在思想文化宣傳過程中不斷完善農村宣傳思想文化機制、創(chuàng)新農村文化宣傳思想形式已成為不容忽視的問題。面對各種各樣的農民群眾，宣傳人員應根據(jù)他們自身的情況和基本素質進行指導，必要時還可以進行一對一輔導，注意宣傳方式的創(chuàng)新，講究生動有趣，避免枯燥乏味，讓宣傳工作達到一定的實際效果。第一，打造有實力的宣傳團隊，集中開展宣傳工作。組建一個宣傳團隊，不僅有利于團隊成員宣傳思想、方式以及經驗的有機結合，實現(xiàn)宣傳工作的有效分工，更能增加宣傳的力度和整體效果，同時還會讓農民了解建設社會主義新農村的目的和意義，加強農民之間的交流和互動，激發(fā)他們學習的興趣。第二，增加對農村宣傳思想文化工作的投資，讓宣傳人員放手去做。從農村宣傳思想文化的前例來看，很多宣傳都敗在了資金不足的問題上。農村宣傳思想文化工作的開展需要涉及到農村基礎設施的建設、培訓工作的開展，宣傳媒體的租借等等，僅僅依靠農村自身的力量是無法保證宣傳工作的圓滿完成的。因此，這就需要依靠政府在農村宣傳思想文化工作中加大投資力度，保證宣傳工作中所需要的基本物質條件，只有這樣才能保障宣傳工作的順利進行。所以說，完善農村宣傳思想文化機制、創(chuàng)新農村文化宣傳思想形式，有助于實現(xiàn)農村思想文化宣傳工作的有效進行。

（四）將農村宣傳思想文化工作的重點與實際熱點問題相結合，具體情況具體分析

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復興一般指曾經興盛過一段時期，但后來由于種種復雜的原因衰落了，再一次興盛才叫復興，譬如花開又花落，當來年的春風再度喚醒鮮花之時，此花既是“復興”了。復興的目標即把儒家文化這朵花孕育成什么樣，是與百花同爭艷，與各家思想平等交流碰撞，抑或是獨領，獨尊一家一派？儒家文化的復興方法，在于找到這陣春風，它到底存在嗎？如果存在，它可以從多個方向角度吹來么？若不存在，可以造出來么？

討論儒家文化的復興目標之前，可以先簡單看一下儒家文化的內容，按先秦之后的儒者所言，可歸納為內圣外王，那么我們說復興儒家文化，就有幾個模式了：內圣外王一起全部復興，單復興內圣，單復興外王，內圣外王各取一部分適用當今情況的以復興，單就內圣中的一部分復興，單就外王中的一部分復興。另外還有儒家文化的復興范圍，是只在中國或東亞、東南亞等受儒家文化影響深遠的地區(qū)復興，還是希望在以西方文化為主的全球范圍內復興。其中中國范圍內又可細分為以儒家文化為傳統(tǒng)精神支柱的漢族及漢化民族地區(qū)和不以儒家文化為精神支柱的少數(shù)民族地區(qū)。

根據(jù)這幾種模式組合，儒家文化的復興大致有以下幾種情況：1.復興成傳統(tǒng)中國社會的禮樂制度，獨尊儒術，罷黜百家。此種是內圣外王全部一起復興，一如當年孔子看到禮崩樂壞的社會現(xiàn)象，想極力恢復周政一般。2.復興先秦的儒家思想，并圓融儒家文化內部各家各派的說法，融為一爐，以此修養(yǎng)自心。此種是單復興內圣。3.力圖全面透徹的理解、闡明儒家文化的核心精神，并結合當今社會的情況，把儒家文化的核心精神應用到社會中，提供一套切實可行的實踐方法和規(guī)則，使當局和大眾能夠接受。此種是內圣外王各取一部分合理的復興。

如果儒家文化的復興目標是指恢復傳統(tǒng)中國社會的禮樂制度，顯然是很渺茫的，孔子在社會巨變中也想恢復純粹的周朝制度，可是終究沒有成功，后來歷朝歷代也是在一定程度上地恢復，未全用周制。自清末以來，西方列強入侵中國，中國越來越不可能擺脫世界，不管是政治、文化、經濟還是軍事，全球大勢可謂牽一發(fā)而動全身，所以當代中國各個方面必然受到西方的影響，禮制本來就是為了明尊卑之別，長幼之序，以期更好的維護社會持續(xù)，喚醒人內心中的道德觀念，倘若生搬硬套，反不能達到禮的作用，貽害無窮。由此可見，想全面復興內圣外王或全面復興外王是不合當今局勢的，不管在國內外都不可行。

那么全面復興內圣是否可行呢？以后，儒家文化遭到極大的破壞，國人漸漸對傳統(tǒng)文化失去信心，但有些人對其還是有信心的，社會各層對儒家文化褒貶不一。前面已說，當今中國與西方的聯(lián)系越來越緊密，文化上也受到西方的極大影響，當今中國人雖經過千年的儒家文化的熏陶，保留一些傳統(tǒng)的風俗習慣，但西方文化的沖擊在一定程度上改變了人們的世界觀和人生觀，并伴隨著社會的發(fā)展，心理壓力的增加等多種原因，現(xiàn)在中國人的生活習慣夾雜著現(xiàn)代和傳統(tǒng)，與歷史上的情況大相徑庭，實為數(shù)千年未有之變局，即使在東亞文化圈，儒家文化保存的較好，也是雜糅了現(xiàn)代的生活習慣、道德觀念、意識形態(tài)。因而想單純的全面復興內圣，在國內外范圍是不可行的。

取外王中的核心精華結合具體情況進行復興可能么？筆者認為，一種文化想要復興，一定不能只是在技術層面談問題，一定要有與眾不同的內涵和精神，儒家外王本來其內核就是內圣，不能脫離內圣的宗旨而單論外王。所以外王在某些地方或許可以對當今社會建設有貢獻，單論外王不僅有違儒家的初衷，而且它只是在技術層面上立足，立志不高，雖一段時期能興盛，但不能長久。一定要連同內圣一起，才算全面。

那么剩下的就是取內圣中的核心精華，結合當今情況進行復興；在內圣外王中各取一部分核心精華，結合當今情況進行復興兩種模式了。前者只在學術上、道德上、精神上、修養(yǎng)、心性上進行；而后者多出了具體的制度建設問題。這兩種情況也是最有可能實現(xiàn)的，不走極端，實事求是。前者在全球范圍內都有可能復興，后者在全球范圍內復興比較難一點，而在中國范圍內還有可能的。

下面看看具體的復興道路、方法。

1.可否把儒家文化作為一種普世價值。在新聞雜志上，隨處可見民主、平等、人權等字眼，但每個民族各有其傳統(tǒng)，有其對普世價值的理解。其中的關鍵還會涉及到國家利益，如大肆宣揚普世價值的美國，其言行并不一致，未能知行合一，為了自己國家利益，打著平等民主的旗號，四處挑動戰(zhàn)爭，為了自身利益本來無可厚非，可憐的是普世價值這樣美好的一個詞匯卻成為一塊遮羞布。例如以儒家所說大同世界作為普世價值進行宣傳，那么現(xiàn)實里的各個國家，都可以打著為全人類的幸福而奮斗的口號，排除異己，把阻礙人類幸福的帽子戴在與其有矛盾的國家頭上，從而名正言順的發(fā)動戰(zhàn)爭。

2.上文引出了把儒家文化與其他文化平等看待，多多交流的道路。那么主要交流的對象想必是西方文化和了。這是極為可行的，只是需要注意，不能失去儒家的核心，不要胡亂吸收糟粕即可，在吸收交流時，博采眾長，取長補短，自成一家，新儒家的先輩們都做過類似的工作。如何能不喪失自我呢？這又需要對中西方文化的深入了解和思維方式的全面解析了。

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對于文化的概念，可以說是眾說紛紜，仁者見仁，智者見智。英國文化人類學家泰勒的論斷據(jù)說是最早的文化定義之一：“文化，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。”這是一個偏重于文化精神方面的定義。

奧地利心理學家阿德勒把文化定義為：“人類對其環(huán)境所作的改變，我們稱之為文化。我們的文化就是人類心靈激發(fā)起肉體所作的各種動作的結果。”這個定義偏重于文化的物質方面。把文化理解為人們的生活方式，例如美國符號學家莫里斯寫道：“文化是由人創(chuàng)造出來的。文化是特定個人所達到的生活方式，并且是由他們保存下來作為社會其他的人的生活方式。”

因此，文化是一個無所不包的廣泛的社會現(xiàn)象，僅僅從某一角度對文化下定義是很難的，必須從社會的精神、物質和行為三方面來界定文化。張岱年、程宜山在《中國傳統(tǒng)與文化爭論》一書中給文化下了一個典型的定義：“文化是人類在處理人和世界關系中所采取的精神活動與實踐方式及其所創(chuàng)造出來的物質和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統(tǒng)一?！边@里，文化是一個包含多層次、多方面內容的統(tǒng)一體系，主要包括物質的、思想的、制度的三個層次。

如果把社會文化整體比喻成為一個圓，那么，從圓心到圓周，大體以精神文化、行為文化、物質文化為序，即精神文化是文化圈的內核，可稱為文化的深層結構，行為文化稱為中層結構，物質文化稱為表層結構。

二、文化與語文教育的關系

語文包含于文化之中，語文是文化的一個重要組成部分；文化與語文是相互作用、相互制約的。文化與語文教育的相互作用體現(xiàn)在：一方面，語文傳播、繼承、發(fā)展文化，語文教育的內容承載著民族文化，深受文化的影響和制約；另一方面，不同的文化塑造不同的語文教育體制，不同的文化決定不同的選拔機制。教育對文化的制約作用表現(xiàn)在：從文化傳播學的角度，教育對民族文化傳統(tǒng)的作用，并不僅僅是保存民族文化傳統(tǒng)，更主要的是起到一種強烈的活化作用，教育的實質是通過活化文化的方式來保存文化傳統(tǒng)。

民族文化傳統(tǒng)的特定內涵，需要通過教育來傳遞給下一代。因此，民族文化傳統(tǒng)將大大影響人們對教育內容的選擇。另一方面，價值觀念作為民族文化傳統(tǒng)的核心部分，沉積于人們深層的心理結構中，成為衡量事物的基本尺度，將極大地影響人們對教育目的、地位、作用、內容及方式方法的看法，從而使語文教育體現(xiàn)一個民族的價值取向。語文教育對文化也有體現(xiàn)作用。它的教育內容和方式體現(xiàn)文化的特征。下文從儒家文化和中國古代語文教育的關系、中西不同文化與語文教育的關系這兩點加以說明。

1.儒家文化的基本特征

中國古代，包括原始社會、奴隸社會和封建社會三種社會形態(tài)，在這個漫長的歷史變化中，主流文化是儒家文化。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，學術思想空前活躍，以后兩千多年的歷史，除一個短命的秦朝主張法治、廢除儒術以外，其他歷朝歷代沒有不崇尚儒家思想的。從春秋戰(zhàn)國的儒家到秦漢時期的經學，到魏晉南北朝時期的玄學到隋唐時期的佛家，再到宋元時期的理學、明清時期的科舉，幾乎無一不與儒家思想有關。儒家思想是儒家文化的積淀，儒家文化的基本內容和基本特征是：

（1）以倫理道德為核心。儒家思想體系的核心是對社會倫理道德規(guī)范的關注，“仁”和“禮”是這一倫理本位文化的兩大范疇?！叭省敝饕敢环N社會倫理道德原則和要求。它以“愛人”為核心，包括禮、智、信、義、忠、恕、孝、悌等諸多內容。孔子曰：“仁者愛人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”，強調推己及人，將心比心。在諸多道德倫理原則中，儒家極為重視“孝悌”這一維護宗法血緣關系的紐帶，認為“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。把這種家庭倫理層面的孝悌觀念推及社會政治，于國家社稷而言，就是忠君愛國。“禮”是指維護奴隸社會或封建社會等級制度，以實現(xiàn)社會和諧、穩(wěn)定的典章制度和行為規(guī)范，要求人們做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，禮成為對人的一切行動的約束準則。孟子在此學說的基礎上又提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫說，宋明理學提出的三綱五常，實質上是對儒家政治倫理化統(tǒng)治方式的進一步發(fā)展。總之，儒家的“仁”是中國古代倫理道德思想的最重要原則，而“禮”則是利用血緣宗法關系維護既定社會制度的一種手段。

（2）天人合一。天人合一是儒家思想的基本內容之一，也是中國傳統(tǒng)哲學中的一個重要命題。從某種意義上來說，“天人合一”代表了儒家文化的根本精神和最高境界，它力圖探求天與人的相通之處，強調“天道”與“人道”，“自然”與“人為”的相通，以達到天與人之間的和諧。主要內容包括孔子的“天命觀”、孟子的心性論、董仲舒的“天人感應”及宋明的“天人一道說”?？傊疤烊撕弦弧彼枷塍w現(xiàn)了儒家對人與自然關系的關注，內容十分廣泛，但它的主導思想是追求人與自然的和諧，以便達到一種道德倫理層面人與人的和諧，最終實現(xiàn)天下穩(wěn)定太平、統(tǒng)治秩序坦然的社會發(fā)展目標，成為中國傳統(tǒng)倫理道德學說的思想理論基礎。

2.儒家文化對傳統(tǒng)語文教育的影響

儒家文化是中國傳統(tǒng)思想文化寶庫中一份珍貴的歷史遺產，我國古代的語文教育承載著幾千年的傳統(tǒng)文化教育，深受儒家文化的影響，這種影響不僅是根本的而且是巨大的。下面就教育理念、教育內容、教育方法幾個方面來談談儒家文化對中國語文教育的影響。

（1）對語文教育理念的影響

儒家文化具有以倫理為本位的基本特征，這種倫理型的思想文化滲透著古代的教育思想，形成了中國所特有的德育為本的教育思想。這一教學理念強調德、智是衡量人才的兩條最重要的標準，故而要求德育、智育能夠同時得到發(fā)展。儒家思想認為，德育的實施也能夠促進其他教學。儒家教育不僅肯定德育的核心地位，而且將智育視為德育的手段。這一原則對糾正或防止片面的知識化教學，起到了積極作用；但導致重德輕智，過分強調語文教學為倫理、政治服務，不利于語文教學的發(fā)展。特別是到了隋唐，學校教育成為科舉制度的附庸，語文教學只重視寫作，以八股文取士，使人們思想僵化。顧炎武曾經批評，這種文章訓練的方法使“人才日至于消耗，學術日至于荒陋”。

（2）對語文教育內容的影響

我國古代沒有單純的語文教育。古文教育是包括經學、史學、哲學、文學、倫理學以及自然科學等在內的一種綜合性學科教育。比如我國奴隸社會的六藝教育，有“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的綜合性內容。春秋戰(zhàn)國之后，教材主要是《五經》《四書》?！度纸洝酚醒裕骸胺灿柮?，須講究，講訓詁，明句讀。為學者，必有初。小學終，至四書……孝經通，四書熟，如六經，始可讀?！浖让鳎阶x子，撮其要，記其事?！涀油ǎx諸史，考世系，知終始。”這段話簡明扼要地指出了古代學校教育的基本學科和古代學校教學內容的基本順序，即：小學―四書―孝經―六經―子書―史書。

古代語文教育之所以選擇《四書》《五經》作為主要教材，是因為：《四書》是儒家正統(tǒng)思想的精華，體現(xiàn)了由孔子經過曾參、子思、孟子一脈相傳下來的儒家思想。其中反映了封建宗法制度的政治綱領、倫理思想、哲學觀點和教育教學思想，歷來被統(tǒng)治者所推崇，并規(guī)定為一切官辦學校、私塾的基本教材?！段褰洝芬彩菤v代各朝宣傳封建宗法思想的重要根據(jù)。《詩經》相當于文學課本，《書經》相當于政治課本，《禮經》相當于道德倫理課本，《易經》相當于哲學課本，《春秋》相當于歷史課本?？梢姽糯恼Z文教育是文史哲不分的，就連當時的蒙學讀物“三、百、千”也是識字教育與知識教育、道德教育結合在一起的，如“三綱者，君臣義、父子親、夫婦順，曰仁義、禮智信，此五常，不容紊”，闡述的是儒家所提倡的三綱五常。

（3）對語文教育方法的影響

儒家教育家在長期教學實踐中，摸索、采用了許多教育方法，并對他們進行了許多理論性的探討和總結，如問答法、講授法、論辯法、誦讀法。這里僅以誦讀法為例來說明儒家文化對語文教育方法的影響。兩漢時期為什么流行誦讀法呢？因為內容多是《四書》《五經》，而儒家特別強調詩書的教化作用，“以孝治天下”“以論語治國”成為當時的口頭禪。所以當時盛行記誦法。

3.儒家文化對當今語文教育的影響

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，它有著巨大的滲透力和傳承力，對當今的語文教學也會產生很強的滲透作用。儒家文化就像一把雙刃劍，其中的精華部分，如重人倫、中庸和諧、自強不息等精神，對語文教學產生了正面的影響；其中的糟粕部分，如過分注重倫理、忽視新知的探索等，對學生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)有負面的影響。積極影響，如傳統(tǒng)的德育理論“天行健，君子以自強不息”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“天下興亡，匹夫有責”等使人自強不息的民族精神，對國家社會的高度責任感，始終是我們德育教育的首要內容。傳統(tǒng)德育的方法如講求“克己”“慎獨”，對于學生養(yǎng)成自我約束、愛護集體的習慣，都有很重要的作用。又如培養(yǎng)學生的吃苦精神，如“頭懸梁，錐刺股”“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等，對于勵志、培養(yǎng)學生的吃苦精神有深刻的意義。

三、文化多元化背景下對語文教育的思考

如今，多元文化已成為時代的主流，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精英與大眾，這種景象呈現(xiàn)了對立碰撞而走向統(tǒng)一融合的多維形態(tài)。多元的文化背景促使語文教育不斷更新其課程內容、教育理念、教學方式，以適應社會文化發(fā)展的需要。語文教學中理應填充新鮮的時代意識和價值觀念。

在課程設置上，應打破舊有的模式框架，恢復語文教育應有的鮮活生機、朝氣洋溢，為各種文本內容充分碰撞、交流和對話提供廣闊的天地。語文教育不僅有中國傳統(tǒng)文化的內容，還應當反映當今社會時代的精神內涵，更有世界范圍內優(yōu)質的異國文化，促使我們的語文教育真正“面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化”。對國外的教育理念，應結合中國的實際情況進行合理的吸收揚棄，取長補短，以形成自己的強勢文化。

參考資料：

1.張岱年、程宜山《中國文化與文化爭論》，中國人民大學出版社。

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關鍵詞：儒家文化；日本企業(yè)文化

中圖分類號：F270 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）11-0000-01

從文化意義上看，中日之間關系源遠流長，其中，中國傳統(tǒng)儒家文化對日本的影響尤為明顯。本文以日本的企業(yè)文化為視角，試圖探討儒家文化在日本濫觴后，其基本精神對日本企業(yè)的影響突顯了哪些特點。

一、儒家文化在日本的濫觴及其基本精神

據(jù)歷史學家考證，公元6世紀初，儒家文化開始傳入日本。公元5 13 和516年，百濟分別派五經博士段楊爾、漢高茂前赴日本講學。而在當時，二位五經博士輪番講授的正是中國古典儒學。久而久之，儒家文化對日本產生了重要影響，其中，日本圣德太子正式以儒家文化來輔助日本政治。例如，圣德太子依照儒家思想的“五常之德”制定了“冠位十二階”官僚制度，同時又大量引用《周禮》、《禮記》、《論語》、《尚書》、《孝經》、《孟子》等典籍中的經典語句制定了《憲法十七條》。從這些制度及其文本背后，我們可以挖掘出其儒家語境下的基本精神：例如，“以和為貴”、“承詔必謹。君則天之，臣則地之，天覆地載”、“其治民之本，要在于禮。上不禮而下非齊，下無禮以必有罪。是以群臣有禮，位次不亂；百姓有禮，國家自治”所反映出來的禮治精神；“信是義本，每事必信。其善惡成敗，要在于信，君臣共信，何事不成？君臣不信，萬事悉敗”所反映出來的誠信精神；“國非二君，民無兩主，率土兆民，以王為主”中央集權精神；“如身在帝國之籍，而其心欲化異邦之俗，則為國家盜賊。皇國臣民欲盡之本份，惟遵神之皇道，明報本反始之大義”的忠孝精神等等。這些精神宣揚對當時日本國家政權的穩(wěn)定發(fā)揮了積極影響。因此，儒家文化在日本萌芽后，基于國家治理的進一步需要，其基本義理一直被各朝統(tǒng)治者所重視，以致慢慢演變、發(fā)展并滲透到了日本社會的各行各業(yè)并發(fā)揮著重要影響。其中，日本的企業(yè)文化就鮮明地體現(xiàn)出了儒家文化的若干特點。

二、儒家文化語境下日本企業(yè)文化的主要特點

儒家文化在日本萌芽并傳播后，其很大程度上對日本的企業(yè)產生了重要影響，其中，最為有效的例證是日本企業(yè)文化所突顯的基本特點。具體而言，主要體現(xiàn)為以下幾方面：

1、以“人”為“本”的核心理念

儒家文化特別強調“人”的主體地位，把“人”作為宇宙的核心。正如《大學》中說：“是故君子先慎乎于德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚?！睆闹锌梢钥闯?，儒家對人的生命、權利、意志、尊嚴和價值的尊重。因此，這在日本企業(yè)文化中則反映出，一切經濟活動動均應該以“人”的正當利益及其全面實現(xiàn)為根本。例如，日本的豐田公司在進行企業(yè)經營時就主張以人為核心，重視人、關心人，其口號是：“既要造車，也要造人?！痹偃?，豐田公司的第三任總經理不田退三說：“謀事在人，任何事業(yè)要想獲得較大的發(fā)展，必須以造就人為根本”、“人事管理的真諦就是通過由教育得來的認識，去調動每一個職工的干勁?！盵1]其實，在日本企業(yè)界，企業(yè)家們都深知，只有培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才才能造就更高的利潤，只有對對“人”進行企業(yè)文化、進行價值觀的培養(yǎng)與教育才能塑造一個具有文化層次的現(xiàn)代企業(yè)。

2、以“和”為“貴”的關系原則

儒家文化把“和為貴”作為一切社會關系的最高原則，它體現(xiàn)了和諧的基本精神。正如《論語學而》中“禮之用，和為貴”以及《孟子》中“天時不如地利，地利不如人和”中的“和”都揭示出了“和”在社會關系的調整、集體秩序的維護以及各主體間合作關系的強化等方面所起的重要啟迪意義。在日本的企業(yè)文化中，“和為貴”的原則已在各個大中小企業(yè)的文化建設中體現(xiàn)的淋漓盡致。我們所熟知的三菱電機公司的“養(yǎng)和精神”、松下公司的“和親”以及豐田汽車公司的“溫情友愛”等都體現(xiàn)出了對儒家“和為貴”原則的運用。因此，日本企業(yè)界則有相關有識之士進一步認為，真正實行了‘和’的團體，才能帶來和諧和成功，在企業(yè)內部要形成一種“和合”的大家庭氣氛，要把企業(yè)看做是家族的一部分，不能過分強調企業(yè)內部的雇傭與被雇傭身份，而更多地應該強調一種“和為貴”的親情式關系。

3、以“義”為“先”的利益標準

儒家文化反映在“義利”觀上，即為重義輕利。如孔子說：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也，不易其道去之，不去也?！薄墩撜Z》又如，彭更曾問孔子：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”孟子回答：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下?！薄睹献印吩偃?，董仲舒要求以利導義：“圣人之制民，使之有欲不得過節(jié)；使之敦樸不得無欲。無欲有欲，各得以足，而君道得矣?！薄洞呵锓甭丁房梢姡谌寮椅幕曈蛑?，利可求，但是應該以義導利，通過“義”的引導求的正當?shù)睦?。在日本企業(yè)界，基于儒家“義利”文化的影響，大部分企業(yè)家們都是用“義”來謀取企業(yè)利益。例如，從表面上看，《論語》是一部闡述“應該如何做人和做事道理的書，與講究經濟效益的‘算盤’相背離，但是，日本明治時代實業(yè)界巨頭、被日本稱為是日本‘空前絕后’的創(chuàng)業(yè)家澀澤榮一卻認為，如果運用得當，兩者可以相輔相成?！盵2]可見，從澀澤榮一的觀點中可以發(fā)現(xiàn)，日本企業(yè)文化中蘊含著經濟獲利與道德自律的“義利”標準。

4、以“集體”為“重”的價值取向

儒家文化以“家-國-天下”為集體行動邏輯，如《大學》里面闡述到：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。這是儒家宗法集體主義精神的邏輯展現(xiàn)，它直接影響到了日本的企業(yè)文化，體現(xiàn)了其較強的集團意識。在企業(yè)政策的執(zhí)行過程別強調相互與合作，每個人都把集體看得高于一切，每個人都以集體主義責任感為自己的企業(yè)奮斗。有學者曾指出，“在生產方面，日本企業(yè)不是只鼓勵某個員工提高效率，而是注重整個集體提高效率。這種集體主義成了日本企業(yè)中個人與團體、個人與個人之間行為的基本規(guī)范。它要求員工把個人利益置于團體利益之下，做到團體利益第一，團體利益高于個人利益。同時要求把個人利益置于他人利益之后，做到先人后己。當然，日本企業(yè)的集體主義并不完全排斥個人主義，只不過要求個人從屬于集體而己。”[3]因此，日本企業(yè)文化中體現(xiàn)了極強的集體主義價值取向。

參考文獻：

[1]裴毅強：中國儒家思想與日本企業(yè)文化[J]學習與探索，1995（1）81-85

篇5

關鍵詞：文化；多元化；思想政治教育

文化多元化是當今世界的鮮明特征。各種文化相互激蕩,不斷競爭,促使社會文化環(huán)境發(fā)生劇烈變化。而思想政治教育自然受到了文化發(fā)生多元變化的影響,也在不斷發(fā)生變化。在此背景下,深刻認識文化多元化對當代思想政治教育的影響,努力建設一個健康的、生態(tài)的思想政治教育文化環(huán)境是擺在我們面前的重要任務。思想政治教育作為一種有意識的教育,實際上是一種價值與觀念的傳遞與接受的過程。在這一過程中,文化環(huán)境發(fā)揮著重要作用。在歷史長河中，文化不斷傳承、分化、碰撞和融合，與自然生態(tài)系統(tǒng)的“生物多樣性”類似，也具有多元化特征。特別是21世紀以來，科技和經濟的快速發(fā)展，使全球范圍內文化交流呈現(xiàn)井噴態(tài)勢。各種文化相互激蕩、排斥、融合，文化有如生態(tài)系統(tǒng)隨著社會發(fā)展而進化。多元文化對于社會的沖擊是劇烈的，而對于社會中的個體來說，在很大程度上影響了一個人的人生觀、價值觀和世界觀。

一、傳統(tǒng)文化對當前思想政治教育的作用

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中,凝聚著無數(shù)勞動人民的智慧,逐步形成的并進而影響整個社會的、具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。所以,當前認真研究中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關系,是新形勢下思想政治教育面臨的新課題。一、中國傳統(tǒng)文化的道德教育功能我們知道,中國的傳統(tǒng)教育是人文主義的教育,它以做人為教育的惟一目的,注重教人以德性與智慧,而不只是追求單純的知識。它尤其重視道德教育和德性培養(yǎng),注重氣節(jié)和操守,提倡發(fā)奮、立志,強調道德責任感和歷史使命感,弘揚以天下為己任的精神氣慨與寬廣胸懷,把個人擔當?shù)纳鐣熑闻c個人道德的自我完善統(tǒng)一起來,把道德教育同身體力行緊密結合起來,并把個人的道德修養(yǎng)看作是提高整個國民素質,形成良好社會風氣的重要條件。中國傳統(tǒng)文化是以人為主體的文化,以人倫關系為核心的文化。譬如《尚書》中說“民之所欲,天必從之”,《左傳》里有“夫民,神之主也”的說法,就是說上天也要順從人民的視聽,應該先辦好人的事,然后再致力于神的事。尤其是作為是中國傳統(tǒng)文化核心的儒家文化,其中“仁”是儒家思想中的最高理想和價值范疇,是儒家道德規(guī)范的最高準則。

二、儒家文化對思想政治教育的影響

儒家文化是巾華民族傳統(tǒng)文化的主流,儒家文化中關于思想道德教育的內容是中華民族傳統(tǒng)美德的核心。其中那些具有超越時空和等級偏見并與時進化的道德智慧,不僅對于中華民族的生存、凝聚與發(fā)展民族精神起到了重要的歷史作用,而且是當今建設社會主義新道德、開展思想政治教育的重要智慧之源。同時,儒家文化也極大地影響了日本、新家坡、韓國等國家的思想政治教育。隨著歷史的變遷和社會的發(fā)展。儒家文化系統(tǒng)中的某些成分顯然過時而應當揚棄,但其相當大的一部分具有永久性價值。在社會急劇變化、思想觀念紛紜復雜的今天,尤其在發(fā)展社會主義市場經濟,建設有中國特色社會主義的條件下,給人們以儒家文化精華的熏陶十分有益于良好的思想道德素質和健全人格的培養(yǎng)。

三、計算機文化對思想政治教育的影響

計算機不僅僅是人類解決問題的極好工具，也是一種文化的載體，它在不斷向人們傳遞著各種文化信息。隨著計算機應用的日益廣泛和普及，它將越來越明顯地影響一代人的思想觀念和行為規(guī)范，特別是對青少年的影響，不可小覷。重視與研究計算機文化對青年大學生思想道德的影響，是關系到子孫后代的大事。計算機文化是伴隨著計算機技術的發(fā)展和在社會生活中廣泛應用而形成與發(fā)展的。計算機技術的發(fā)展已經遠遠超出其自身領域的范圍，計算機文化具有幾個顯著的特點：第一是高科技性。計算機技術是跨學科、知識高度密集、學科高度綜合、具有高智力水平又具有與生產密切聯(lián)系的產業(yè)特征和科技群體，它除了具有尖端性外，更具功能性和社會經濟效益性，所以，計算機文化是一種高科技文化。第二是發(fā)展迅猛。計算機每年更換一代，運算能力以數(shù)量級速度增加、現(xiàn)在，可以模擬人腦功能的第六代神經計算機已經開始研制，軟件也以加速度發(fā)展，并且包羅萬象。

四、應對多元文化應當采取的策略

一是倡導主流文化。主流文化是優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化與先進的現(xiàn)代文化的有機融合，核心是民族獨有的精神、情感、規(guī)范，以與時俱進的方式呈現(xiàn)。在思想政治教育中，要積極營造倡導主流文化的環(huán)境，讓廣大高校師生主動接受和汲取主流文化的精華，引導他們抵制和批判其他不良文化，增強文化“免疫力”。同時要融入師生核心價值觀教育，激發(fā)他們的愛國主義和民族主義情感，抵御西方消極文化的侵蝕，維護社會主義意識形態(tài)的主導性。

二是培育先進大學文化。先進大學文化對于抵制不良文化，培育師生價值觀念能夠起到事半功倍的效果。培育先進大學文化，有助于堅定師生理想信念，滿足師生精神需要，緩解在作中的壓力。新時期，師生的興趣愛好、思想觀念、價值標準、理想信念也在不斷發(fā)生變化，因此大學文化也應與時俱進，深入調查研究，了解師生所思所想，堅持以人為本，大膽采用喜聞樂見的形式方法，把獻身邊防事業(yè)的崇高理想寓于其中。在思想政治教育中，及時摒棄過時的、老套的文化活動，以滿足高校師生旺盛的熱情和活躍的思想。

三是反對保守和放任，堅持一元和多元的統(tǒng)一。在多元文化的背景下，要反對保守和放任兩種傾向，既不搞文化專制主義，以單一的文化主導師生的日常生活，忽視其他文化的優(yōu)點；也不搞文化放任主義，對于師生所接觸到的文化理念不聞不問，任其傳播。要堅持一元和多元的統(tǒng)一。堅持一元的價值導向，堅定不移地鞏固和加強的指導地位，旗幟鮮明地加強社會主義主流文化建設。也要堅持以開放的態(tài)度對待其他優(yōu)秀的文化思想，高校不再是封閉的“小社會”，要本著“和而不同”的理念，尊重不同的積極文化，尋找多元文化和諧發(fā)展之路。要幫助師生掌握比較、選擇、反思和批判文化的能力，自覺抵制不良文化的侵蝕，主動吸收其他文化的精華，為我所用。

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關鍵詞：儒家文化；文化建設；綜合國力

中圖分類號：G02 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）11-0279-02

一、文化建設的重要性

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當今時代，文化已經成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，國與國之間的競爭也越來越表現(xiàn)為文化的競爭。綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設，中國特色社會主義文化是中國綜合國力的重要標志。當今世界激烈的綜合國力競爭，不僅包括經濟實力、科技實力、國防實力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。全面建設小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設，文化建設對經濟、政治、社會和生態(tài)文明建設均有促進作用，文化是軟實力，對社會經濟發(fā)展具有不可忽視的巨大作用。開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建設，社會主義現(xiàn)代化應該有繁榮的經濟，也應該有繁榮的文化，文化建設對于促進社會全面進步和人的全面發(fā)展，具有特別重要的意義。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結晶，其歷史悠久、博大精深，而儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心與主體，在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化產生著廣泛而深刻的影響。它不僅對中國古代、近代、現(xiàn)代有很深刻的影響，而且在世界范圍內也有廣泛的影響。因此，文化建設既需要吸收西方文化的精華也需要繼承中國傳統(tǒng)文化的精華。而儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，所以當代為社會主義文化建設必須吸收借鑒儒家文化的理論精華。

二、儒家文化的理論精華

1.仁。儒家思想的核心是仁，春秋時期，人們把仁作為美德，中國儒家創(chuàng)始人孔子對仁的解說是愛人。仁，就是愛人。如何愛人？孔子提出兩條原則：一是“己欲立而立人，己欲達而達人”，二是“己所不欲，勿施于人”。意思是說：自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解首先要理解別人；自己不希望的他人對待自己的言行，自己也不要以那種言行對待他人。凡事都要設身處地替別人著想，這是愛別人的重要思路?，F(xiàn)在的說法，叫做換位思考，不為別人考慮的人，就不會產生仁的觀念，有了仁才愛之心，才會有社會責任感，才能完成其社會責任和義務，仁的思想是儒家思想的核心。

2.義。義者宜也。宜是適宜的意思，就是合理的意思。儒家在講義利關系時，主張重義輕利。重義輕利，并不是不要利，只是強調要拿合理的利，不合理的不應該拿。儒家主張“見利思義”，“義然后取”?！耙娎剂x”，出自《論語·憲問》，是說見到財利，要以“義”為標準，去衡量取舍：合乎義則取，不合乎義則不取。其宗旨在于，強調“以義制利”，引導人們正確處理道德與金錢的關系。 “君子喻于義，小人喻于利?！币馑际侵v，在利益面前是否嚴格按義去做，是區(qū)分君子與小人的界限。對待義利的態(tài)度不同，就表現(xiàn)出了道德的高低。因此，義利之辯，成為后代判別君子和小人的重要標準。

3.禮。禮是五常之一，指禮儀、禮節(jié)、禮貌等。實際上，這是人際關系的一個重要方面，是人際交往的形式與規(guī)范。我國古代一貫重視“禮儀”教育?？鬃诱f：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！笔钦f，恭敬而無相應的禮節(jié)，則會導致徒勞；謹慎而無相應的禮節(jié)，則會顯得拘謹；勇敢而無相應的禮貌，則會造成動亂；直言而無相應的禮貌，則會出語傷人?？梢?，“禮”在日常生活中的重要性?？鬃拥膶W生子貢說：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也?！痹谧迂暱磥?，“禮”是處理好人與人關系的關鍵一環(huán)，主體一旦能做到對人“敬而無失，恭而有禮”，那就可讓四海之內的人都成為自己的“兄弟”?？鬃訉ⅰ岸Y”從宗教范疇推廣到人與人交往之間，成為人行為規(guī)范的準則。

4.智。智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。在儒家倫理思想中，智，主要是指道德認識和道德理性，正確的道德認識是正確的道德行為的前提與保證，子曰：“知（同智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！币馑际钦f，聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。智是實現(xiàn)仁的重要條件，因此他多次以仁智并舉，并將智、仁、勇三者統(tǒng)一起來，作為志士仁人的基本品德。智者，處事果斷周密，能夠細心觀察，無時無刻不用理智與智慧指引自己的行動。觀一葉而知秋，道不遠即為此。孟子把智看成是判別是非善惡的一種能力和觀念，提出“是非之心，智也”的命題。智在“五?！敝杏兄浅Ｌ貏e的地位。作為道德認識，智的基本功能就是明辨是非善惡，樹立正確的道德觀念。

5.信。誠實守信是儒家大力倡導的傳統(tǒng)美德。誠者，真實無欺之謂也；信者，守信而不食其言之謂也?！罢\信”合起來，就是要求人們在相互交往中，做到真誠實在，不失信譽。孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者人之道也?！避髯釉唬骸熬羽B(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。”《中庸》曰：“君子誠之為貴?！薄洞髮W》更明確指出“意誠而后心正，心正而后身修”，把“誠”作為修身的起點?！罢\信者，天下之結?！?在任何社會、任何國家、任何民族，講信用都是最起碼的道德品質，這是我們?yōu)槿颂幨碌幕镜赖聹蕜t。

三、儒家文化在當代社會主義文化建設中的價值

1.有利于繼承中國傳統(tǒng)文化。儒家學說是我國傳統(tǒng)文化的主干，它源遠流長，內容豐富，對中華民族的文明進步，產生過無比巨大的深遠影響，值得我們大力發(fā)掘，好好繼承。隨著經濟全球化和知識經濟大潮的到來，人類文明正向世界范圍推進，儒學正處于復興的黃金時代，我們應當通過繼承與弘揚儒家優(yōu)秀成果，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進其走向世界，為世界文明進步做出貢獻。

2.有利于提升公民道德修養(yǎng)。儒家經典歷來是中國人文教育和素質教育最好的教材。特別是儒家學者所大力倡導的一些優(yōu)秀道德精神，如“自強不息”的積極進取精神、“厚德載物”的寬厚包容精神、“天下為公”的無私奉獻精神、“仁者愛人”的博愛大眾精神、“以義制利”的取之有道精神等等，都集中表達了中華民族文明進步的精神追求。對于陶冶人們的高尚情操，培育國民的美好品行，具有重要意義。

3.有利于構建和諧社會。在儒家的和諧社會觀念里，人與人、人與社會、民族與民族、國家與國家的關系和諧的資源最為豐富。儒家的社會和諧理念尤其注重人際關系和整個社會的和諧。儒家的社會理想在《禮記·禮運》中作了描繪，那是一個“天下為公”的“大同社會。儒家認為，每個人都能扮演好自己的角色，遵循應該遵循的行為規(guī)范，社會便能夠安定和諧。

參考文獻：

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[5] 邵龍寶，李曉菲.儒家倫理與公民道德教育體系的構建[M].上海：同濟大學出版社，2005：8.

The value of the Confucian culture essence in the contemporary cultural construction.

DU Juan

（Department of social science of Jiamusi University，Heilongjiang Jiamusi 154007，China）

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關鍵詞：儒家文化；心理健康教育；價值

一 、儒家文化應用于心理健康教育的意義

我國心理健康教育普遍忽視了傳統(tǒng)文化教育精髓對當代教育的重要指導意義，心理健康教育缺乏相應的人文關懷。隨著社會的轉型和時代的進步以及西方文化價值觀的沖擊，心理問題已經成為當代的重大社會問題之一，現(xiàn)代教育的功利性、競爭性、排他性喪失了傳統(tǒng)文化以和為貴的價值核心，是當代心理問題產生的癥結根源所在。民眾心理健康問題形形、復雜多樣，其突出表現(xiàn)在價值觀念、人格障礙、個體心理偏差等方面。許多人處事經常以自我為中心，只要求別人應該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應該首先尊重他人，理解他人；其次是人際交往功利化傾向嚴重。越來越多的人注重人際交往的物質性，有用即真理的實用價值觀受推崇。再次是越來越多的人在空余時間選擇上網，生活在虛擬的網絡世界里，忽視現(xiàn)實的人際交往，缺乏感情依賴，在網絡里追尋安全感、歸屬感和幸福感。 國民心理不健康的原因是多方面的。究其深層原因而言，在價值觀上的矛盾、混亂與沖突，是影響他們心理健康的最根本的原因。通過吸取儒家文化的精華來重塑民族價值觀，化解國民在價值觀上的矛盾沖突與混亂，構建和諧的國民心理環(huán)境，是解決國民心理健康問題的根源。研究國民心理形成的社會背景、文化背景、時代背景和現(xiàn)實心理訴求，加強及確立傳統(tǒng)文化教育，使國民逐步樹立“修身、明理、致世”的意識，使儒家文化思想成為國民精神指南和行為規(guī)范，提升心理健康教育工作的實效性勢在必行。

經過千年的歷史洗禮的儒家文化逐漸成為集百家之長的正統(tǒng)，塑造了中國人整體的社會性格、思維方式、行為規(guī)范和心理環(huán)境。儒家文化內容博大精深， 作為維系傳統(tǒng)社會秩序和道德人心的倫理道德體系， 儒家文化精髓所蘊含的智慧和價值取向對當今社會仍然具有重大指導意義。善于挖掘心理健康教育與儒家文化的契合點，對增強心理健康教育具有重要的理論和實踐價值，有利于正確認識和解決心理健康教育一系列現(xiàn)實問題。

二、儒家文化應用于心理健康教育的路徑

1.以儒學經典提升道德修養(yǎng)

用儒家經典文化提升道德修養(yǎng)，以儒家思想的精華滋潤國民的靈魂，運用儒家經典解決對應的國民道德修養(yǎng)方面的心理問題：基于國民普遍存在的“嫉賢妒能”、 “妄自菲薄”、“妄自尊大”等亞健康心理狀態(tài)，儒家文化倡導“達者兼善天下，復合擔道，利濟蒼生，不達嚴于律己，獨善其身，修身養(yǎng)性”； 用儒學“嚴以待己、寬以待人”的道德智慧化解不愉快；利用儒學的“忠恕之道”教育民眾寬容、溝通和雙贏是和諧人際交往的最佳鑰匙。儒家文化重視內省，見賢思齊，自我磨煉。儒家文化提出了 “學思并重”、“反思自省”和“慎獨”等觀點。儒學強調人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過不斷反省自我提升自己的道德境界，在實踐中糾錯改過，才能不斷提高思想水平，提升道德修養(yǎng)。

2.以儒家價值觀塑造人格魅力

儒家價值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅、挫而愈奮”的精神增強耐挫能力；用“經世致用”教育民眾“樂群貴和、重義輕利”， 完善理想人格 ，孔子說 “君子喻于義，小人喻于利”， “義以為上”、“見利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造人格魅力的有力杠桿。

3.以儒學之人生觀升華生命的境界

用“安身立命、樂天知命”的人生觀，教育國民善待生命、重視生命、 提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落， 精神要有寄托。樂天知命是說要正視自己的生存條件， 悅納自己。儒家這種“安身立命、樂天知命” 的人生觀， 事關生命的重大課題，這種生存態(tài)度，有助于人的心靈的和諧，是對人類的終極關懷，對于善待人類和動物的生命， 不自殺和濫殺，提升生命境界的認識是大有裨益的。

4.以儒家文化修煉平和的心態(tài)

儒家文化主張“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，要始終保持一種平和的心態(tài)，實現(xiàn)身心內外的和諧，儒家經典《大學》把“修身”看做是齊家、治國、平天下的必要條件，積極入世，自強不息，孔子“見賢思齊焉，見不賢思內省也”。用“中庸之道”保持內心世界的動態(tài)平衡。

5.以儒學之智慧點化人生的困惑

儒家文化主張應充分發(fā)揮個體的主觀能動性， 通過轉換認識和積極修養(yǎng)來解決控制引發(fā)心理沖突或困惑的事件等心理問題。儒學的仁愛思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛人”，人要有“克己”和“愛人”的廣闊胸懷。儒家文化強調 “忠恕之道”，通過外在的社會規(guī)范展現(xiàn)仁愛精神， 勸誡人們奉行以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營造出互相關心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛。在對自我欲求的思考中，一定要重視對他人欲求的尊重，所謂“己所不欲，勿施于人”。 “己欲立而立人，己欲達而達人”，達到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實現(xiàn)人際關系和諧、身心和諧。良好的人際關系和社會氛圍是保持心理健康的基礎。

三、結語

綜上所述，心理健康教育是一項復雜的系統(tǒng)的社會工程，筆者認為儒家文化應用于心理健康教育就像舉世聞名的中藥針對病人一樣，要對癥下藥才能治標也治本，需要建立長效機制才能保證確實管用，因為儒學思想滲投到的心靈深處需要一個過程。充分挖掘儒家文化中蘊含的心理健康思想，凝聚心理健康教育的正能量，并且利用好網絡平臺傳遞儒家文化的正能量，不斷提高心理健康教育工作的實效性，是我們教育界乃至全社會的時代責任。但愿在儒家文化潤澤下使得每個“丑陋的中國人”都變成“最美的人”，鑄就天人合一的“中國夢”，譜寫美麗中國新篇章！（作者單位：大連職業(yè)技術學院）

參考文獻：

[1] 周執(zhí)前 ，姜巧玲.儒家思想與大學生心理健康教育模式的創(chuàng)新[J].湖南科技學院學報，2009（3）：75-77.

篇8

關鍵詞：國家遺產區(qū)域 美國 軟實力 曲阜 鄒城

作為儒家文化的發(fā)源地和世界文化遺產地，曲阜每年接待數(shù)百萬來自世界各地的游客。在旅游發(fā)展紅紅火火的同時，存在的問題也比較突出：大部分游客僅僅游完三孔后便匆匆離開，對博大精深的儒家文化沒有一個完整的深度體驗，且重游率較低；一些體現(xiàn)儒家文化特色的、比較分散的資源如孟廟、孟府、周公廟、舞雩臺、尼山等卻鮮有人問津。在遺產資源保護方面，也往往只見樹木不見森林，孤零零地就三孔遺產本身討論保護問題，忽略了對文物所處的區(qū)域價值進行保護。

1．美國國家遺產區(qū)域概述

國家遺產區(qū)域（National Heritage Area，NHA）是美國構筑的以全方位保護具有國家意義的大尺度文化遺產為目的的一項綜合措施，發(fā)端于20世紀80年代。它是一個由國家議會所指定的，具有多樣的自然、文化、歷史及風景資源，反映出自然地理條件下人類行為特征的一個整體的、可以代表國家某種獨具特色景觀特征的區(qū)域[1]。這種方法在增強游客的整體旅游體驗、增強各利益群體的參與性、促進遺產保護與利用的可持續(xù)發(fā)展、提高國民凝聚力等多個方面凸顯優(yōu)勢。這些優(yōu)勢與我國針對大尺度文化遺產保護所追求的目標相契合，因此可以借鑒“國家遺產區(qū)域”的概念，結合曲阜鄒城所在地域實際，以儒家文化為主題，提出在相似遺產資源密集區(qū)構建跨行政區(qū)劃的儒家文化國家遺產區(qū)域的構想。

2．構建儒家文化國家遺產區(qū)域的必要性

2.1有利于從整體上保護儒家文化遺產資源 

儒家文化遺產區(qū)域北至曲阜以北的泗河，南至鄒城的嶧山、邾國故城，東至尼山及尼山水庫，西至九龍山以西10公里處的塌陷區(qū)。在方圓300平方公里的范圍內，遍布著珍貴的歷史文化遺產。區(qū)內分布有相距僅20公里的兩座國家級歷史文化名城—曲阜和鄒城，有世界文化遺產1處，國家重點文物保護單位11處，省級重點文物保護單位26處，國家非物質文化遺產3處，同時還有大量待普查的歷史文化遺跡，是世界上儒家文化底蘊最為集中的地區(qū)。設立儒家文化國家遺產區(qū)域，能夠把區(qū)內豐富的文物古跡與博大精深的孔孟思想和儒家學說融合為一體，把有形的與無形的、自然的和文化的、物質的和精神的元素融為一體，從而從整體上更好地保護各類遺產資源。

2.2 有利于擺脫遮蔽效應影響，促進區(qū)域遺產旅游的整體發(fā)展

長期以來，除三孔外，曲阜周邊的眾多遺產資源如三孟、尼山孔廟等雖有較高的資源稟賦，但同三孔世界遺產資源相比，由于其在資源上具有相似性，在距離上間隔較小，加之在行政區(qū)劃上分屬不同的行政部門，導致其受三孔世界遺產的遮蔽效應影響十分明顯。構建儒家文化國家遺產區(qū)域提供了一個新的思路，通過對遺產區(qū)域內所有遺產資源的總體規(guī)劃與設計，如旅游解說系統(tǒng)的設計、線路的合理安排、免費景點的開放、快速方便的旅游交通體系的構建等等，將從整體上協(xié)調整個區(qū)域的遺產旅游發(fā)展，使游客對儒家文化有全面綜合認識，增強對中國傳統(tǒng)文化的認知。

2.3 有利于強化各利益群體的參與，保護原住民利益

遺產區(qū)域的設立必然面臨著移居、改變傳統(tǒng)資源的利用方式與經濟結構、文化延續(xù)受阻等困境。美國國家遺產區(qū)域規(guī)劃強調保護原住民利益，鼓勵政府、企業(yè)、民眾、非盈利組織的積極參與，以及商業(yè)機構、教育機構、各級政府部門、歷史保護部門等的相互合作。儒家文化國家遺產區(qū)域主要分布于曲阜及鄒城兩個轄區(qū)內，涵蓋面積很大，且有數(shù)十萬人居住在這里，從事著農業(yè)或其他生產活動。借鑒美國國家遺產區(qū)域理念，鼓勵各利益群體的參與,協(xié)調多方面的利益關系，同時要惠及原住民的生活，使民眾參與國家遺產區(qū)域的保護并從中受益。

3.構建儒家文化國家遺產區(qū)域的關鍵問題

3.1 構建儒家文化國家遺產區(qū)域解說系統(tǒng)

解說系統(tǒng)就是運用某種媒體和表達方式，使特定信息傳播并到達信息接受者中間，幫助信息接受者了解相關事物的性質和特點，并達到服務和教育的基本功能[3]。構建國家遺產區(qū)域解說系統(tǒng)將有利于加深公眾對區(qū)域以及相關資源重要性的理解，增強當?shù)鼐用竦淖院栏?，提高游客的審美體驗。

（1）網絡解說系統(tǒng)：隨著旅游市場的不斷成熟以及游客旅游經驗的增強，越來越多的游客在出發(fā)之前會利用網絡去搜集關于旅游目的地的信息，如旅游目的地的區(qū)位、交通狀況、酒店位置、購物信息等等。

（2）交通網絡導引解說系統(tǒng)：包括節(jié)點和路徑兩方面的解說[4]。交通節(jié)點是游客的集散地，游客經由節(jié)點進入或離開城市，并從中感知到對城市的第一印象；路徑是連接各遺產資源的重要的道路線，將所有的資源和解說項目串聯(lián)起來。儒家國家遺產區(qū)域內的重要節(jié)點包括汽車站、京福高速公路出入口、京滬高鐵出入口、集散中心、停車場等；較重要的路徑包括孔孟文化景觀大道、靜軒路、廟前路、燕京大道、東西104國道等。

（3）向導式解說系統(tǒng)：不僅包括導游人員向游客進行主動的以信息傳導為主的表達方式，也包括游客向當?shù)厣鐓^(qū)居民咨詢問路的向導系統(tǒng)。尤其在旅游旺季，自駕車的增多使得很多游客采用問路的形式來獲取信息。

（4）語言解說系統(tǒng)：作為世界遺產地，每年都有大量的入境旅游者，客源地的信息可以幫助我們建立完善的語言解說系統(tǒng)。針對儒家文化國家遺產區(qū)域內部的入境客源市場主要集中在韓國、日本、美國等市場，可在遺產區(qū)域內設置中文、韓語、日語、英文四種語言解說系統(tǒng)。

3.2 完善立法，建立國家層面的管理體制

從我國的文化遺產保護體系來看，目前主要包括國家、省、縣各級文保單位以及歷史街區(qū)、歷史文化名城（名鎮(zhèn)、名村）等名目，但無論各級文保單位還是歷史地區(qū)、歷史城鎮(zhèn)，實際上都是圍繞某一“核心”遺產或者在某一既定的區(qū)域范圍開展保護工作。與此相對應的管理體制也是如此，大部分保護單位是以“點”為性質的管理機構，缺乏跨越行政界限的保護機制，因此很難完成以“點”帶動和覆蓋區(qū)域的保護能力。儒家文化國家遺產區(qū)域作為一個跨越行政界限的遺產區(qū)域，應考打破行政區(qū)劃，設立國家層面的遺產區(qū)域管理委員會，負責區(qū)域內自然、 歷史、文化遺產的統(tǒng)一保護、管理、協(xié)調與監(jiān)督。同時可以制定諸如《儒家文化國家遺產區(qū)域管理實施條例》等遺產區(qū)域保護法規(guī)條例，為儒家文化遺產區(qū)域的整體保護提供重要的法規(guī)支撐。

3.3 提升遺產區(qū)域文化軟實力

文化軟實力是一個國家的文化體現(xiàn)出來的凝聚力、吸引力、影響力。[5]作為中國文化的杰出代表，儒家文化所蘊含的豐富思想內涵正逐步成為構建國家文化軟實力的重要基礎之一，而如何把豐富的文化遺產轉變?yōu)槲幕能泴嵙κ秦叫杷伎嫉膯栴}。2008年以來曲阜的硬件環(huán)境得到了快速發(fā)展，孔子國際會展中心和曲阜集散中心的相繼建成、大沂河環(huán)境整治工程、汽車站的搬遷以及城市主要道路沿街立面的整修等工程極大地改善了曲阜城市的硬件環(huán)境，但與之相對應的區(qū)域文化軟環(huán)境卻沒有實質上的提升。為創(chuàng)造一個濃厚儒家文化內涵的國家遺產區(qū)域，提升區(qū)域文化軟實力，在不斷改善的硬環(huán)境的同時應以儒家思想的“仁、義、禮、智、信”為核心來構建區(qū)域軟環(huán)境。

仁，仁愛之心、以人為本。進行區(qū)域游線、旅游基礎設施（如景區(qū)廁所、垃圾桶、無障礙設施等）、區(qū)域解說系統(tǒng)等的人性化設計。

義，先義后利、舍利取義。在區(qū)域文化遺產保護與開發(fā)上要堅持保護為主，合理開發(fā)；在旅游服務中，要以提高游客的審美體驗為核心，積極發(fā)展區(qū)域旅游經濟。

禮，禮貌、禮節(jié)、禮儀，外在倫理和制度規(guī)范。進行旅游從業(yè)人員（尤指導游、售票員、景區(qū)服務人員、三輪車司機等）口頭語言和態(tài)勢語言的培訓；制定遺產區(qū)域的從業(yè)人員的培訓、考核、獎罰的規(guī)章制度。

智，學習知識并掌握學習問題的方法、對知識與人才的尊重。定期對導游、景區(qū)管理人員進行傳統(tǒng)文化相關內容培訓；充分利用曲阜國際孔子文化節(jié)、尼山論壇、中華母親文化節(jié)等活動提升區(qū)域文化內涵；利用曲阜師范大學、中國孔子研究院積極開展儒學研究，打造儒學研究中心；大力開展豐富多樣的修學旅游活動。

信，誠信、承諾。強調以旅行社、酒店為代表的旅游相關企業(yè)的誠信經營。

3.4 處理好遺產區(qū)域環(huán)境保護與城鄉(xiāng)規(guī)劃建設的關系

國家遺產區(qū)域由遺產本體與相關環(huán)境組成，在進行遺產保護的時候，往往只關注對資源本體的保護。遺產區(qū)域環(huán)境的保護是維系其真實性與完整性的關鍵。儒家文化國家遺產區(qū)域范圍內所能觀察到的植被、地形、水源或山形水系等有形物體以及空間視覺效果等均可視作背景環(huán)境要素，這些環(huán)境要素的保護整治必須在總體規(guī)劃層面與地方城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃進行有效、科學、合理的統(tǒng)籌協(xié)調，才能實現(xiàn)遺產價值的完整保護。

4．結語

隨著日本紀伊山朝圣路線、以色列內蓋夫沙漠的香料之路、加拿大的麗多運河等相繼成為世界遺產，世界遺產保護運動正呈現(xiàn)區(qū)域化整體保護的趨勢。我國一批重要的大尺度線性遺產如京杭運河、絲綢之路、蜀道、茶馬古道的遺產保護也提上了議事日程。相對而言，我們更注重跨區(qū)域遺產資源密集區(qū)的本體保護，而忽略了遺產區(qū)域的系統(tǒng)、整體保護，本文提出的在遺產資源密集區(qū)構建儒家文化遺產區(qū)域的構想是對遺產保護區(qū)域化的一種嘗試，同時也是保護整合歷史文化價值巨大的重要文化遺產、建設新型文化城市的一種探索。

參考文獻：

[1]奚雪松，俞孔堅，李海龍.美國國家遺產區(qū)域管理規(guī)劃評述[J].國際城市規(guī)劃，2010，24（4）:91-98.

篇9

關鍵詞：儒家文化；大學生；思想政治教育

此文為黑龍江省教育廳課題“儒家文化與大學生思想政治教育”研究成果

在建設中國特色社會主義的今天，由于西方文化嚴重沖擊了中國傳統(tǒng)文化，大學生思想政治教育問題層出不窮，道德滑坡現(xiàn)象嚴重，連老人摔倒該不該扶起來都成為一個問題。面對這種嚴峻的形勢，就需要我們正確看待和運用儒家文化，充分發(fā)揮儒家文化的積極的引導作用。在大學生思想政治教育方面如何讓博大精深的儒家文化為我所用，取其精華，去其糟粕，這是一個很有時代意義的，值得深入探討的話題。

1 儒家文化對大學生思想政治教育的積極作用

1.1 儒家文化弘揚愛國主義精神。有利于增強大學生的社會責任感

在經濟全球化趨勢日益加強的今天，西方文化的強勢入侵逐漸對當代的青年大學生產生劇烈沖擊，使得很多大學生的愛國主義精神和社會責任感日趨淡化和削弱。他們在處理國家、集體、個人三者之間的關系上出現(xiàn)偏軌，這是大學生思想政治教育所面臨的急需處理的一個重要環(huán)節(jié)。儒家認為，愛國愛民、救國救民是我們每一個中國人肩負的責任，我們國家的繁榮富強和人民的幸福生活與我們每一個人的所作所為息息相關。所謂“天下興亡，匹夫有責”，“修身，齊家，治國，平天下”，有愛國詩人陸游“位卑不敢忘憂國”的詩句，屈原的“待從頭收拾舊山河”的頑強抗敵，這些思想弘揚的都是個人對國家對社會的責任感與使命感，是忠貞愛國的真情流露。儒家思想所提倡的“大公無私”“公而忘私”“先人后己”的群體主義和利他主義精神，對于現(xiàn)今社會中普遍存在的拜金主義、享樂主義、利己主義這些錯誤的價值觀念和惡俗在一定程度上起到了整治和洗滌作用。因此儒家文化對大學生的思想政治教育起到了積極的作用，讓大學生學會關心他人、關心社會，弘揚社會、國家、人民的利益至上的集體主義和愛國主義精神，這也是思想政治教育的目的所在。

1.2 儒家文化對于培養(yǎng)大學生高尚道德情操，提高大學生的思想政治教育水平具有重要意義

思想政治教育關注人的發(fā)展首先就應培養(yǎng)主客體具有高尚的道德情操，儒家文化為大學生思想政治教育提供了充足的營養(yǎng)?？鬃犹岢龅摹肮院穸∝熡谌恕?、“君子成人之美，不成人之惡”的嚴己待人之心以及“與朋友交，言而有信”的誠信態(tài)度。“百善孝為先”的孝道思想；孟子提出的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”的關愛他人之心，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質。無不反映了我國傳統(tǒng)文化對道德修養(yǎng)的重要性。我國傳統(tǒng)文化的誠信、寬愛之心、孝道，謙虛謹慎等思想，對現(xiàn)在的思想政治教育有著重要的教育意義，對于培養(yǎng)大學生的高尚道德情操，增強大學生的思想道德水平有著重要積極的作用。

2 儒家文化與思想政治教育的融合互促

2.1 重視對儒家文化典籍的學習，從知識源頭中找到思想政治教育的根基

在中國的傳統(tǒng)文化中，儒家學說是中國傳統(tǒng)文化的主體與核心。直接從文化典籍中汲取理想、價值、基本道德素養(yǎng)，允吸中國傳統(tǒng)文化的精髓，從原汁原味的儒家文化經典中感受“仁”、“禮”之理，品悟出為人處世之大道理大智慧，從

而更好的為大學生德育及思想政治教育服務。《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等都是儒家文化的重要典籍，這些充滿哲學思辨、人生智慧的著作無不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化中對于塑造人的品德的重要性。因此，重視對儒家文化典籍的學習，從浩瀚的傳統(tǒng)文化中找到思想政治教育的根基，是當代思想政治教育長足發(fā)展的切實立足點與內涵豐富的不竭源泉。經濟全球化日趨加強的今天，中國傳統(tǒng)文化在國內遭到冷落的普遍現(xiàn)象，我們應把傳統(tǒng)文化作為必修課開設，讓儒家文化普及到大學生日常課程的學習當中。大學生組建儒家文化典籍閱讀愛好者社團，通過團體宣傳的力量去感染每一個大學生，在尋找和發(fā)現(xiàn)儒家文化典籍的知識海洋中去修繕和加強自身道德水平?？偠灾?，我們應積極營造學習儒家文化的校園文化氛圍，通過行動讓大學生在傳統(tǒng)文化中學習經典，擴大思想政治教育的學習領域，從源頭處發(fā)現(xiàn)，在行動中收獲。

2.2 利用多渠道的傳播方式加強對儒家文化的學習

豐富思想政治教育形式面對傳統(tǒng)文化在國內越來越遭到冷落的局面，大眾傳媒、網絡絕對是一個有效傳播儒家文化的有效方式，從而使儒家文化借助信息化時代的特有方式得到傳承。我們應該用多渠道傳播方式弘揚儒家文化，豐富思想政治教育的形式，以更好的對大學生進行教育。在校園生活中，學?？梢越M織學生看《百家講壇》節(jié)目，從大師們的講解中感受、學習和領悟儒家文化；在學校的班級實踐活動上，也可以組織各個學習小組把通過電視、網絡、雜志、論壇、廣播中學習的儒家文化進行小組間的心得交流，以討論的方式做到對儒家文化精華與糟粕的揚棄，從而啟迪智慧、陶冶情操，營造良好的學習中國傳統(tǒng)文化的氛圍，以促進自身思想水平的提升。總之，思想政治教育應根據(jù)時代的要求，積極的將儒家文化精華與時代精神相結合，將好的品質滲透到對每一個大學生人生觀及價值觀的教育之中，發(fā)揮文化創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，并投入到建設中國特色社會主義的偉大實踐中，做到儒家文化與思想政治教育的融合互促，切實提高大學生思想政治教育水平。

為了將誠信思想根植于當代大學生的頭腦，成為他們心中永不磨滅的信仰，筆者認為應從以下幾個方面著手實施：

（一）設置儒學課程，進行儒家文化的熏陶，筆者認為這是對當今大學生進行思想道德建設的最基礎手段。只有大量地閱讀，學生才能從書中汲取文化營養(yǎng)，豐富自身內涵，提高自身修養(yǎng)，才能真正地置身于孔子的世界之中，同孔子一起享受誠信的滋養(yǎng)。

（二）校園文化建設。作為一種環(huán)境教育力量，校園文化對大學生的作用不可忽視，因為這是社會主義精神文明在學校中體現(xiàn)的一種方式。加強校園文化建設是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質人才的內在要求，對學生的健康成長有著巨大的影響。因此，各學校要加大校園文化建設對大學生進行誠信方面的教育力度，從物質文化、制度文化、行為文化和精神文化各個方面人手，使學生沐浴在誠信的氛圍之中，加強對學生的身心影響。

（三）開展多種形式的校園教育活動。就像理論來自實踐一樣，學生的素質修養(yǎng)來自他們自身的實踐活動。因此，舉辦各種各樣的儒家經典文化教育活動，使其從活動中受到熏陶，讓儒家精髓在日常生活中以潤物細無聲的方式潛移默化地深入到學生的思維方式、行為習慣當中，形成他們自身的一種素質。這些活動或者是開展多種形式的儒家誠信講座，或者是舉辦各種各樣的儒家誠信文化知識競賽，或者是舉辦誠信演講比賽等，更具有意義的應該是參與做一些誠信的實踐?？傊?，對于當代大學生來說，儒家文化在完善人格、開發(fā)智力潛能、形成宏偉理想以及實現(xiàn)人生價值等方面具有切實有效的作用。儒家文化中的誠信，是儒家思想一個非常重要的組成部分，無論從短期還是從長遠來說，都能抑制在社會主義市場經濟體制變革中形成的名利思想以及改革開放過程中來自西方的腐朽文化的不良影響，對推進有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設，對增強中華民族的凝聚力，具有重要的現(xiàn)實意義。高等學校應充分利用一切可利用的資源對當代大學生進行這方面的教育，以加強思想道德建設，適應社會發(fā)展的需求。

篇10

儒家文化不是三言兩語就能表達清楚的，它經過歷史長河的洗禮，有著十分豐富的內涵，它的博大精深是中華民族留傳下來的寶貴財富，值得現(xiàn)代人去繼承和發(fā)揚光大。儒家的思想文化涉及道德、政治、生活和教育的方方面面，它作為一種世俗文化，是一種關于人的文化，特別注重對人的關懷，處處體現(xiàn)以人為本的思想理念，其精神內涵可以從以下三方面來概括。一是人本主義精神。就是在處理人和自然的關系上，更多地關注人在社會中的位置，更主張通過個人的努力和道德的修養(yǎng)的自我完善，來實現(xiàn)人生的價值的一種精神狀態(tài)。二是內圣外王精神。主要是培養(yǎng)人的奉獻精神，是宣揚群體價值取向和培養(yǎng)一種救世主的憂患意識，能以天下為己任，以社會貢獻大小論英雄的忘我精神。三是積極入世精神。就是通過對外界環(huán)境的體驗，從自身內在的生命力量出發(fā)，領悟到作為人的尊嚴、價值和意義所在，在生活中更注重追求現(xiàn)實世界的幸福生活?？傊?，儒家文化理念的精神已經侵入我國的政治、經濟、教育等各個領域，并依然發(fā)揮著它巨大的影響力。

二、在高校展示空間設計教學中擴展儒家文化理念的意義

如今我國高校教育是開放的，正面臨多種思想和文化價值觀的沖擊，無論是西方文化，還是中國傳統(tǒng)文化，學生都難以取舍。而儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心力量，具有豐富的內涵，思想博大精深，在我國美學史上也占有重要的地位，對我國的教育有著不可磨滅的影響，在我國文化發(fā)展過程中發(fā)揮著極其重要的作用，同時在我國高校展示空間設計教學研究上有著重要的現(xiàn)實意義。儒家文化理念中所表達的天人合一的思想，是我國傳統(tǒng)哲學的主要特點之一，也是儒家文化理念中的特征。在眼下高校展示空間設計教學中就是通過“綠色、環(huán)保、健康”為主題來進行設計的，它強調人和自然的和諧統(tǒng)一，就是儒家文化中“天人合一”的理念；而儒家文化精髓中的禮，是中國文化化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，它強調整以體秩序為最高價值取向，體現(xiàn)莊重之美的內涵，但在現(xiàn)代展示空間設計藝術中，通過視覺傳達呈現(xiàn)出規(guī)范的秩序，讓觀賞者在設計作品中能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素和濃艷、大俗與大雅的獨特個性，包括在現(xiàn)代展示空間中隨處可見的黑白對比和素雅色調都是受儒家文化中的禮的影響而留下的；儒家文化思想中的仁，也就是對萬物有仁愛之美，這是儒家生命價值觀，也是儒家文化理念的一個重要特點。對現(xiàn)代高校展示空間設計教育上具有十分重要的意義，從本質上來講就是要求高校展示空間設計教學中要注重對學生自身內心修養(yǎng)的培養(yǎng)，并充分發(fā)揮學生的主觀能動性去達到更高的視覺設計藝術境界。以儒家文化理念為依托，立足于民族文化特色，我國教育的展示空間設計教學之路才會越走越寬、越走越遠。

三、儒家文化理念下高校展示空間設計藝術的風格定位

目前，我國高校展示空間設計藝術的風格就是在現(xiàn)代時尚元素中融入中國傳統(tǒng)文化，這種風格的定位即體現(xiàn)了時代特色，又保留了傳統(tǒng)民族文化的獨特風格，使其在設計藝術中更能展示強大的生命力。眼下多種風格并存是現(xiàn)代展示空間設計藝術的風格發(fā)展的必然格局，但也要在多元共存的基礎上形成獨特的藝術風格，因此一定要堅持真善美的原則，將儒家文化思想進行科學的構建，讓其在當代展示空間設計藝術中體現(xiàn)出應有的“美”。也就是說從傳統(tǒng)儒家思想美學的角度來考慮現(xiàn)代展示空間設計藝術的風格定位，即要吸納儒家思想的美學精神，也要吸納現(xiàn)代的美學精神，要在設計中協(xié)調出整體之美，創(chuàng)造出熱烈之美，并將其內在之美傳承開來。這也是現(xiàn)代展示空間設計藝術教育教學現(xiàn)代化發(fā)展形勢所趨，滲入什么樣的思想理念和意識形態(tài)，就會形成什么樣的展示空間設計藝術風格，同時在教學創(chuàng)意中，也會呈現(xiàn)出怎樣的展示空間設計藝術的風格定位來。因此，在高校展示空間設計藝術風格定位上，要遵循儒家思想的美學精神，將傳統(tǒng)藝術設計元素與國際化的設計理念相結合，最終形成自己的藝術設計風格來。如著名藝術設計大師韓美林先生的作品——中國國際航空公司的標志，就是取材于傳統(tǒng)的鳳紋，它巧妙地把中國傳統(tǒng)儒家文化的精髓融入現(xiàn)代視覺傳達設計的理念當中，寥寥數(shù)筆卻顯得那么簡潔有力，卻能給人們一種舒適的飛行服務和安全保障的感覺，這也體現(xiàn)了設計作品風格定位的重要性。

四、儒家文化理念下高校展示空間設計教學思維的培養(yǎng)

基于儒家文化理念下，人們如何對高校展示空間設計教學思維進行培養(yǎng)，如何開拓和培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力呢，這也是目前高校展示空間設計教學中所要面臨的問題，同時在高校展示空間設計教學中擴展儒家文化理念也是培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維能力的有效途徑和方法。但從目前來看，高校教師在展示空間設計教學過程中對中國傳統(tǒng)儒家文化意識的傳播還不是很積極，在培養(yǎng)學生儒家文化思想意識上還很薄弱，以致于學生在進行展示空間設計時，很難將儒家文化的精髓滲透到設計作品中去，使設計出來的作品很難體現(xiàn)本土文化特色，看起來缺乏強有力的生命力。因此，在高校展示空間設計教學過程中，教師要有目的、有針對性地將儒家文化美學思想的意識和精髓不斷地擴展到設計教學思維的培養(yǎng)中去。正確引導學生去學習儒家文化的內容形式，去了解儒家文化的精神內涵，著重挖掘具有繼承價值的藝術素材，學會把中國特色的藝術設計元素進行分類和總結，提高學生對儒家文化的審美意識，在儒家文化思想的指導下能用獨特的思維去樹立自己的作品設計理念和方法。同時，還要鼓勵學生去多看優(yōu)秀設計作品，了解更多的設計風格，并掌握先進的展示空間設計理念和方法。除此之外，還要讓學生不斷去學習和借鑒其他國家的優(yōu)秀設計作品，使自己的視眼變得更加開闊，掌握的設計形態(tài)更加全面，并能對西方文化進行分解和還原，做到取其精華，去其糟粕，進而達到東西方文化的有效融合。這樣設計出來的展示空間藝術作品才會具有強烈的民族傳統(tǒng)風格。例如我國香港著名設計師靳埭強，在他的作品中就經常主張把中國民族藝術和儒家美學思想的精髓跟西方現(xiàn)代設計理念進行結合，使創(chuàng)作出來的作品具有很強的視覺沖擊力，同時又具有濃厚的東方韻味，處處體現(xiàn)儒家文化理念的“美”。因此，在高校展示空間設計藝術教學實踐中要找到一個最佳契合點，要將儒家文化中的“傳承、融合和創(chuàng)新”理念貫穿到整個教學實踐過程中去，引導學生重新解讀儒家文化理念，并能理解其中的精神內涵，并將儒家文化的精髓與現(xiàn)代展示空間設計理念完美結合起來，通過作品表達出來。也只有在儒家文化理念的影響下，才能培養(yǎng)學生先進的、具有時代氣息又不失民族風格的展示空間設計藝術思維能力，才能創(chuàng)造出更多更符合現(xiàn)代審美需要的展示空間設計藝術作品來。

五、儒家文化理念下高校展示空間設計教學的發(fā)展趨勢

近年來，我國經濟的快速發(fā)展，各種展覽會、博覽會及商業(yè)展銷中心如雨后春筍，這也間接地體現(xiàn)出展示空間設計藝術在我國各個相關產業(yè)受到關注的程度，其前景是極為廣闊的。一個好的展示空間設計藝術作品是展示活動能否取得成功的前提條件，通過展示空間設計藝術作品能夠呈現(xiàn)出一種融合、多元的格局，給人傳遞一種美的享受。而這種美正是我國傳統(tǒng)儒家文化理念下的美學精神的真實反映。如今，我國高校對展示空間設計專業(yè)的教學越來越重視，展示空間設計作為一門涉及多領域、多學科的空間藝術設計專業(yè)在內容、時間、規(guī)模上有著較大的靈活性和差異性，即具展覽、觀賞、文化教育的功效，還起到商務推廣的重大作用。特別是在傳統(tǒng)儒家文化理論的指導下，萌發(fā)了新的發(fā)展趨勢，在展示設計藝術教學中要以不同的設計理念體現(xiàn)時展的脈絡、特征，并將時代的精神、文化的觀念，充分能反映出自然及社會的精神文化內涵體現(xiàn)出來?？梢韵胂蟮玫剑诓贿h的將來，在儒家文化理念下，高校展示空間設計教學將以一種競爭、融合、多元的格局呈現(xiàn)出來。展示空間設計藝術作為一種現(xiàn)代視覺語言的傳遞方式，其特點就是不斷尋求創(chuàng)新和求變，只有把主要力量放在多種因素的互動設計上面，使其形成相連的、內存的、互動的關系，最終體現(xiàn)出一種整體的作品展示效果。再說，在全球來看，不論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，展示空間都具有歷史延續(xù)性，越是工業(yè)發(fā)達的國家對各種文化的需要就越急切。這就要求展示空間設計應該努力去挖掘關于地域、民族以及不同時期的歷史文化遺產，利用現(xiàn)代的設計手法進行新的詮釋和傳承，這是現(xiàn)在及未來展示設計探索面臨的又一大課題，也是展示設計向地域化或者本土化發(fā)展的必然趨勢。因此，在我國現(xiàn)代高校展示空間設計藝術教學的探索過程中，也要學習發(fā)達國家的長處，立足于儒家文化，將儒家文化思想內涵充分體現(xiàn)在展示空間藝術設計教學上來，用儒家文化理念中的精髓來指導展示空間藝術創(chuàng)作和教學。筆者相信在儒家文化思想下我國高校展示空間設計藝術將會打開新的發(fā)展局面。