導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家思想的積極意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[論文關(guān)鍵詞]孔子；儒家；仁；倫理思想；道德原則

在儒家倫理思想中，“仁”占有極其重要的地位?！秴问洗呵铩吩疲骸翱鬃淤F仁。”《孔子家語(yǔ)-弟子行》說(shuō)孔子“汲汲于仁”。宋儒胡宏說(shuō)：“仁之一義，圣學(xué)要道。”(《五峰文集》)程顥在《識(shí)仁篇》中說(shuō)：“學(xué)者須先識(shí)仁?！边@些論述都反映了儒家對(duì)仁的思想原則的高度重視?？鬃右捕啻沃v到并強(qiáng)調(diào)“仁”，他說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?《論語(yǔ)-衛(wèi)靈公》)“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《論語(yǔ)·里仁》)“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)他甚至還說(shuō)：“當(dāng)仁，不讓于師?！?同上)《論語(yǔ)》中“仁”字出現(xiàn)一百多次，多處對(duì)“仁”的思想原則進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)和論述?！叭省笔强鬃蛹捌淙寮覀惱硭枷氲闹匾獌?nèi)容和主要標(biāo)志，也是其道德理論體系的根本原則?？鬃右越?，“仁”的思想一直為歷代儒家學(xué)者所重視，并成為儒家道德理論乃至整個(gè)思想學(xué)說(shuō)的核心。正因?yàn)槿绱?，有人說(shuō)孔子及其儒家的思想學(xué)說(shuō)就是“仁學(xué)”。

孔子說(shuō)：“仁者，人也?！?《中庸》)孟子也說(shuō)：“仁也者，人也?！?《孟子·盡心下》)在儒家看來(lái)，“仁”是人的本質(zhì)，人之所以為人其根本在于“仁”。從人與自然的關(guān)系來(lái)看，一方面，人作為自然的一部分，與自然密不可分。人與自然相互聯(lián)系，密不可分，其本質(zhì)與自然的本質(zhì)是相通的，二者都有其共性。另一方面，在自然界中，人是“天地之心”，是自然界中最可寶貴的，而立人之道，在于仁義。王陽(yáng)明說(shuō)：“人者，天地之心；心者，萬(wàn)物之主?！?《王文成公全書(shū)》卷六《答季明德》)《孝經(jīng)》中也說(shuō)：“天地之性，人為貴?！?《孝經(jīng)·圣治章》)《易傳》說(shuō)：“有天道焉，有人道焉，有地道焉……立天之道，日陰日陽(yáng)；立地之道，日柔日剛；立人之道，日仁日義?！碧斓刂g人為貴，而人之所以“貴”，不在于人有生命、有感知，而是在于人有仁義道德的倫理觀念。

從人與其他動(dòng)物的區(qū)別來(lái)看，人之所以異于禽獸，也在于人具有道德理性，在于人對(duì)于仁義道德的追求。孟子說(shuō)：“仁，人心也。”(《孟子·告子上》)“人所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”(《孟子·離婁下》)在孟子看來(lái)，人區(qū)別于動(dòng)物的地方并不多，重要的在于君子懂得事物的道理，了解人倫之情，凡事能夠)A仁義出發(fā)。由此，孟子還進(jìn)一步概括出了仁義禮智“四端”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也。”(《孟子·公孫丑上》)正是這些以惻隱、羞惡、辭讓等形式表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在的道德情感，使人超越了自然狀態(tài)，并與禽獸區(qū)別開(kāi)來(lái)，也使人在任何道德處境中，都保持著人之為人的本質(zhì)規(guī)定。在孟子看來(lái)，是否具有仁義禮智“四端”，也是人與非人相區(qū)別的標(biāo)志：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。”(同上)人之所以為人，之所以可貴，就在于人是從仁義禮智的道德理性出發(fā)來(lái)選擇自己的行為，并用以指導(dǎo)自己的行為的。陸九淵闡釋和發(fā)揮孟子“人所以異于禽獸者幾?！钡脑挄r(shí)說(shuō)：“去之者，去此心也，故日‘此之謂失其本心’。存之者，存此心也，故日‘大人者，不失其赤子之心’。四端者，即此心也；天之所以與我者，即此心也?！?《陸九淵集·與李宰二》)他還說(shuō)：“儒者以人生天地間，靈于萬(wàn)物，貴于萬(wàn)物，與天地并而為三極。天有天道，地有地道，人有人道，人而不盡人道，不足與天地并?！?《象山全集》卷二)人之所以是天地間的精華，是萬(wàn)物之靈，就在于人是社會(huì)的人，是具有道德理性的人，并且是以仁義禮智的道德要求作為其行為的出發(fā)點(diǎn)及其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的。

從人之本性的角度來(lái)看，“仁”是人的本然之善心，是人本來(lái)就具有的善良意志，是人的本質(zhì)之所在。在人性問(wèn)題上，儒家雖然也存在不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，但一般說(shuō)來(lái)，大多數(shù)儒家學(xué)者都承認(rèn)和肯定人性有趨善的傾向，認(rèn)同人具有善良本性的觀點(diǎn)。之所以說(shuō)天地之間人為貴，人之所以異于禽獸，就在于人有善良意志，具有“仁義禮智”之心。孟子說(shuō)：“君子所性仁義禮智根于心。”(《孟子-盡心上》)他在闡述仁義禮智“四端”時(shí)還說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?《孟子-告子上》)他還提出了“良能”、“良知”的概念：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也?！?《孟子·盡心上》)這就是說(shuō)，仁義禮智是人生而俱有的東西，而不是由外部強(qiáng)加于人的。朱熹明確提出了“本然之善心”說(shuō)：“良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也?！?朱熹：《四書(shū)集注》)陸九淵也充分肯定了人的善端“本然”性：“四端萬(wàn)善，皆天之所予，不勞人妝點(diǎn)?！?《陸九淵集-語(yǔ)錄下》)王陽(yáng)明則進(jìn)一步闡述和發(fā)揮了“良知”說(shuō)：“吾人之良知即所謂天理也”，“良知之在人心，無(wú)間于圣賢，天下古今之所同也。…‘知是心之本體，心自然會(huì)知：見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知不假外求?！?《王陽(yáng)明全集》卷一《傳習(xí)錄》)這些論述，都肯定了“仁”與人之本性的天然聯(lián)系。

孔子及其儒家認(rèn)為仁包括所有美德，仁是其他道德規(guī)范和道德范疇的總綱，也是其他優(yōu)秀道德品質(zhì)的核心，義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、恭、敬、寬、惠、敏、訥、剛、勇、毅等都體現(xiàn)著“仁”的精神，都貫穿著“仁”的思想和要求，同時(shí)又都可以歸結(jié)于“仁”。

子張問(wèn)仁時(shí)，孔子回答：“恭、寬、信、敏、惠”，并指出“能行五者于天下，為仁矣?！?《論語(yǔ)-陽(yáng)貨》)；樊遲問(wèn)仁時(shí)，孔子回答說(shuō)：“愛(ài)人”(《論語(yǔ)·顏淵》)，還有一次孔子回答說(shuō)：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”(《論語(yǔ)-子路》)。他還說(shuō)：“孝悌也者，其為人之本與?”(《論語(yǔ)-學(xué)而》)“仁者必有勇”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，又說(shuō)“剛、毅、木、訥近仁”(《論語(yǔ)-子路》)，等等。在儒家的仁義禮智信諸德中，“仁”居于主導(dǎo)的地位。正如朱熹所說(shuō)：“百行萬(wàn)善總于五常，五常又總于仁?！?朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷六)“仁義禮智四者，仁足以包之?！?同上)這些都說(shuō)明，在儒家道德理論中，“仁”是其他諸德的核心和總綱，統(tǒng)攝其他諸德，其他各項(xiàng)道德規(guī)范、道德范疇，以及道德境界和道德品質(zhì)，都是“仁”的原則的具體展開(kāi)和體現(xiàn)。

《論語(yǔ)》載：“顏淵問(wèn)仁。子日：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵日：‘請(qǐng)問(wèn)其目?！尤眨骸嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄?《論語(yǔ)-顏淵》)在孔子看來(lái)，只有約束自己，按照禮的要求選擇自己的行為，才是“仁”。要使自己的行為合于仁的要求，就必須做到不合禮的事不看，不合禮的話不聽(tīng)，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做。一個(gè)人如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，是不能實(shí)行和達(dá)到禮的要求的。這說(shuō)明，禮的具體形式是由仁的內(nèi)在要求所規(guī)定的，離開(kāi)了仁，禮就失去了意義而徒具形式；仁是內(nèi)在的要求，禮是外在的表現(xiàn)，二者互為表里，密不可分。如果說(shuō)仁是人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定的話，那么禮則是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的方法和途徑。仁是禮的基礎(chǔ)，禮作為人與人之間的關(guān)系在制度上禮節(jié)上的具體要求和規(guī)定，必須建立在內(nèi)在的仁愛(ài)的基礎(chǔ)之上，依禮而行是仁的根本要求。

儒家將“仁”運(yùn)用于社會(huì)政治領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)“為政以德”，構(gòu)成了其仁政、禮治的政治模式?？鬃诱f(shuō)：“民之與仁也，甚于水火。水火吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)在他看來(lái)，百姓對(duì)于仁德的需要，超過(guò)了對(duì)于水火的需要；有跳到水火中而死的人，而沒(méi)有因?qū)嵭腥实露赖??？鬃舆€說(shuō)：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以淮之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以淮之，動(dòng)之不以禮，未善也?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)這些都說(shuō)明和強(qiáng)調(diào)了仁政禮治的重要。孟子發(fā)展了仁政的思想，進(jìn)一步肯定和強(qiáng)調(diào)了仁德對(duì)于為政者及其治理國(guó)政的重要。他說(shuō)：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！?《孟子·離婁上》)因此，他極力主張“施仁政于民”(《孟子·梁惠王》)，并主張“德教”，強(qiáng)調(diào)“善教”，“德教溢乎四?！?《孟子·離婁上》)，“善政不如善教得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之?！?《孟子·盡心上》)荀子還在仁政方面發(fā)展了“禮治”的思想，把“禮義”視為“道德之極”。他說(shuō)：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也?！?《荀子·勸學(xué)》)“禮者，治辨之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也?！?《荀子·議兵》)這些觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，都是仁的思想原則在社會(huì)政治生活領(lǐng)域的推廣和運(yùn)用。

就仁與義、孝、悌、恭、敬、忠等道德規(guī)范和范疇的關(guān)系來(lái)看，仁與這些道德規(guī)范和范疇也是緊密聯(lián)系的，而且“仁”具有更為根本的意義?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)《禮記·儒行》中說(shuō)：“溫良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。寬裕者，仁之作也。孫接者，仁之能也。禮節(jié)者，仁貌也。言談?wù)撸手囊?。歌?lè)者，仁之和也。分散者，仁之施也?！薄睹献印分卸嗵幷摷叭逝c義的關(guān)系：“仁，人心也；義，人路也”，并要求人們做到“居仁由義”(《孟子·告子上》)二程說(shuō)：“故仁，所以能恕，所以能愛(ài)，恕則仁之施，愛(ài)則仁之用也?！?《二程集·遺書(shū)》卷十五)朱熹說(shuō)：“仁是根，惻隱是萌芽。親親、仁民、愛(ài)物，便是推廣到枝葉處。”(朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷六)可以說(shuō)，“仁”是儒家道德規(guī)范體系的基本原則，在其他道德規(guī)范和道德范疇中，都貫穿和體現(xiàn)著“仁”的要求。

朱熹說(shuō)：“‘人’字是以人身言之?！省钟猩猓茄匀酥酪??！?《朱子語(yǔ)類》卷六十一)清代儒家學(xué)者戴震說(shuō)：“仁者，生生之德也?！?《孟子字義疏正》)李恭說(shuō)：“生生即仁也?！?《論語(yǔ)傳注問(wèn)·學(xué)而一》)近代學(xué)者康有為也說(shuō)：“仁……在天為生生之理。”(《中庸注》)在儒家思想中，“仁”是宇宙生育萬(wàn)物的“生生之德”。

儒家學(xué)者常以果實(shí)之“核”比喻“仁”，即以“果仁”喻“仁”，以闡明其“生生之理”?！靶恼吆我?仁是已。仁者何也?活者為仁，死者為不仁。今人身體麻痹不知痛癢謂之不仁，桃杏之核可種而生者謂之仁，言有生之意。推此，可見(jiàn)仁矣?！?謝良佐：《語(yǔ)錄》)陳淳《北溪文集》載：“問(wèn)：‘程子言仁日心。譬如谷種，生之性便是仁，陽(yáng)氣發(fā)處乃情也?’先生日：‘豈惟谷種。凡果實(shí)核內(nèi)，其中心皆日仁’?！痹寮覍W(xué)者方逢辰說(shuō)：“先儒論仁，最善名狀者……指草木之核，種之即生，道以為仁，其中一包，皆生理也。雖然，此物借草木之核而言耳。人之核安在?日心。天地之心安在?日人。夫生生不息者，天地之心也，然其心不能直遂，必以托諸人。人得天地之氣以為形，得天地之理以為性，故萬(wàn)物皆備于我。而天地之所以生生者，實(shí)寄吾性分之內(nèi)，天高地下，一日無(wú)人，則天地特塊然者耳。故孟子日：‘仁者，人也。’……‘活者為仁，死者為不仁。’人心不仁，則天地之心亦死矣，故孟子又日；‘仁，人心也?！咂畷?shū)，自首至尾，切切焉以陷溺人心為憂，凡教人日存，日養(yǎng)，日盡，日求，日心之端，日心之官，日根心，日生心，日物之長(zhǎng)短輕重心為甚，直指人之識(shí)痛癢有知覺(jué)處示之，非便以知覺(jué)痛癢為仁，特欲其切己省察而仁活其本心也。不然，死灰而已，槁木而已，頑石而已，此之謂不仁?！?《石峽書(shū)院講義》)仁愛(ài)之心是人之為人的根本，是人性的基礎(chǔ)，同時(shí)也只有堅(jiān)持和遵循仁愛(ài)的倫理原則，才能協(xié)調(diào)和處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然之問(wèn)，以及上代人和下代人之問(wèn)的利益關(guān)系和矛盾沖突，保證人類世代的生生不息和持續(xù)發(fā)展。

正是從這一思想觀點(diǎn)出發(fā)，儒家既強(qiáng)調(diào)從血緣關(guān)系中引申出來(lái)的“親親之愛(ài)”，但又不限于親親之愛(ài)，而是要求從親親之愛(ài)出發(fā)，推己及人，將仁愛(ài)的思想情懷推及到全體社會(huì)成員乃至于世間萬(wàn)物，即“泛愛(ài)眾”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。孟子提出“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”(《孟子·盡心上》)，就是說(shuō)要由親愛(ài)自己的親人進(jìn)而仁愛(ài)百姓，由仁愛(ài)百姓進(jìn)而愛(ài)惜萬(wàn)物。康有為也說(shuō)：“孔子之道有三：先日親親，次日仁民，終日愛(ài)物，其仁雖不若佛而道在可行，必有次第。亂世親親，升平世仁民，太平世愛(ài)物，此自然之次序，無(wú)由躐等也，終于愛(ài)物，則與佛同矣，然其道不可易矣?！?康有為：《大同書(shū)辛部·四禁》)從仁的原則出發(fā)，就應(yīng)不止于親親之愛(ài)，而是應(yīng)由“親親”擴(kuò)展于“仁民”乃至于“愛(ài)物”。

儒家提出“仁者愛(ài)人”，要求在實(shí)踐“仁”的過(guò)程中首先要做到“愛(ài)人”。“仁”的道德原則在社會(huì)生活中的普遍遵循和廣泛貫徹，是建立和形成良好的人際關(guān)系、道德氛圍和社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)和條件。就人與人的關(guān)系而言，除了親人問(wèn)的“親親之愛(ài)”外，還有與其他人的其他性質(zhì)、其他形式的愛(ài)。

如儒家所說(shuō)的惻隱之心或日不忍人之心，也是愛(ài)心的一種表現(xiàn)形式。孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心……今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！?《孟子·孫丑上》)惻隱之心或不忍人之心是“仁”之萌芽，也是仁愛(ài)之心的心理依據(jù)和主要內(nèi)容。這種仁愛(ài)之心推而廣之，就是由“仁之本”到“仁之充”、“仁之廣”，使“孝弟于家”的“親親之愛(ài)”，“流惠于邑”、“推恩于國(guó)”、“錫類于天下”：“是故其仁小者則為小人，其仁大者則為大人。故孝弟于家者，仁之本也；睦姻于族者，仁之充也；任恤于鄉(xiāng)者，仁之廣也。若能流惠于邑，則仁大矣；能推恩于國(guó)，則仁益遠(yuǎn)矣；能錫類于天下，仁已至矣?！?康有為：《長(zhǎng)興學(xué)記》)儒家還根據(jù)所“愛(ài)”的遠(yuǎn)近廣狹，將仁愛(ài)之心區(qū)分為“大仁”、“小仁”：“夫大仁者，愛(ài)近以及遠(yuǎn)，及其有所不諧，則虧小仁以就大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止于妻子。”(劉向：《說(shuō)苑·貴德》)

儒家認(rèn)為，“愛(ài)人”是人們?cè)趯?shí)踐“仁”的過(guò)程中的首要的指導(dǎo)思想和道德要求。“所謂仁者，愛(ài)人也……仁莫大于愛(ài)人”(《淮南子·泰族訓(xùn)》)。朱熹說(shuō)：“仁者，愛(ài)之理；愛(ài)者，仁之事。仁者，愛(ài)之體；愛(ài)者，仁之用?！?朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷二十)“仁之發(fā)處自是愛(ài)”(朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷九十五)?！叭省钡母疽蠛途駥?shí)質(zhì)即是“愛(ài)人”，“愛(ài)人”是“仁”的體現(xiàn)和具體運(yùn)用。按照仁的原則，所謂“愛(ài)人”就是以愛(ài)己之心愛(ài)人，在處理個(gè)人與他人的關(guān)系時(shí)，要設(shè)身處地地為他人著想和考慮，做到先人后己，舍己為人。當(dāng)他人需要關(guān)心和幫助的時(shí)候，要盡其所能，甚至做出必要的自我犧牲。董仲舒說(shuō)：“仁之法，在愛(ài)人，不在愛(ài)我……人不被其愛(ài)，雖厚自愛(ài)，不予為仁?！?董仲舒：《春秋繁露·仁義法》)“仁”的根本要求在于以廣博的仁愛(ài)之心對(duì)待和關(guān)愛(ài)他人，而不是自愛(ài)；一個(gè)人如果不能使別人得到他的愛(ài)，雖然他非常愛(ài)自己，也不能說(shuō)其行為是合乎仁愛(ài)原則的。所以，張載強(qiáng)調(diào)：“以愛(ài)己之心愛(ài)人則盡仁?！?《張載集·正蒙·中正》)在人與人之間的關(guān)系以及廣泛的社會(huì)生活中，以“愛(ài)人”作為人與人之間關(guān)系的紐帶，做到愛(ài)人如愛(ài)己，人與人之間的關(guān)系即可友善融洽，整個(gè)社會(huì)也就穩(wěn)定和諧。

篇2

關(guān)鍵詞：儒家思想；護(hù)患關(guān)系； 倫理價(jià)值；基層醫(yī)院

【中圖分類號(hào)】B222【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1672-3783（2012）10-0078-01

醫(yī)患關(guān)系是整個(gè)醫(yī)療服務(wù)過(guò)程中最重要和最直接的一對(duì)關(guān)系，護(hù)理人員每天直接服務(wù)于患者，決定著整個(gè)醫(yī)療服務(wù)的質(zhì)量及和諧關(guān)系。護(hù)患關(guān)系處理不好，將會(huì)激發(fā)醫(yī)患矛盾升級(jí)，導(dǎo)致醫(yī)療糾紛甚至暴力事件的發(fā)生，醫(yī)療體制改革也將難以進(jìn)行。在科學(xué)高度發(fā)展的今天，儒家思想仍是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表與精髓，對(duì)現(xiàn)代文明和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生著積極影響[1]。我院近年在醫(yī)療改革中以儒家思想作為護(hù)理的核心文化理念，在指導(dǎo)日常護(hù)理工作和緩解護(hù)患糾紛中起到了良好的作用。

1儒家“和”的思想在醫(yī)療環(huán)境改善中的體現(xiàn)

“和”是儒家思想的一個(gè)重要內(nèi)容，其強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然產(chǎn)生一種和洽、和平、和諧的狀態(tài)[2]?？鬃铀浴岸Y之用、和為貴”，突出了“和”作為孔子思想的核心內(nèi)容之一[3]。當(dāng)代社會(huì)主義文明以建設(shè)“和諧社會(huì)”作為主要內(nèi)容，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)文明中的體現(xiàn)。

農(nóng)村合作醫(yī)療的建立與發(fā)展是醫(yī)療改革的重點(diǎn)，我院抓住改革機(jī)遇，立足于服務(wù)當(dāng)?shù)卮蟊娊】怠⒓訌?qiáng)醫(yī)院內(nèi)部管理、提高醫(yī)療技術(shù)和服務(wù)水平，讓患者體會(huì)到當(dāng)?shù)蒯t(yī)院就醫(yī)方便、花費(fèi)合理、醫(yī)術(shù)高超、服務(wù)優(yōu)良的感受。在“人與自然”和諧關(guān)系建設(shè)中，我院硬件、軟件建設(shè)一同抓，積極開(kāi)展溫馨病房的創(chuàng)建與評(píng)比活動(dòng)，處處有亮點(diǎn)，人人有舉措，讓患者時(shí)刻體會(huì)到醫(yī)護(hù)人員的用心之舉；我院引進(jìn)“整理、整頓、清掃、清潔和素養(yǎng)”5S現(xiàn)場(chǎng)管理理念，人人踐行5S管理?xiàng)l例，在病房主動(dòng)為患者規(guī)整生活用品，收拾床鋪，清掃病房衛(wèi)生；在護(hù)患交流區(qū)域擺放舒適的桌椅，一杯茶、一枝花、一張卡盡顯關(guān)愛(ài)之情。在“人與社會(huì)”和諧關(guān)系建設(shè)中，我院多年與市級(jí)醫(yī)院結(jié)成技術(shù)協(xié)作醫(yī)院，以專家“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式提高醫(yī)療技術(shù)水平，以“送出去”進(jìn)修解決專業(yè)技術(shù)空白?；颊哚t(yī)療費(fèi)用報(bào)銷比例大，報(bào)銷及時(shí)，使老百姓得到真正的實(shí)惠。在“人與人”和諧關(guān)系建設(shè)中，我院開(kāi)展了微笑服務(wù)、溫馨關(guān)懷、溫情護(hù)理的工作理念。溫馨關(guān)懷使患者得到親情般關(guān)心和照顧，就像自己家人、親戚在身邊問(wèn)寒問(wèn)暖；溫情服務(wù)使護(hù)士變得像患者身邊的“女兒”“鄰家女孩”般親近，消除了護(hù)患之間的陌生感。在推行以儒家思想為核心的護(hù)理文化建設(shè)以來(lái)，護(hù)患之間的矛盾少了，溫情多了，糾紛少了，住院患者多了。

2儒家“仁”的思想在護(hù)理文化建設(shè)中的體現(xiàn)

“仁”是儒家思想的另一重要內(nèi)容，孔子云“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系要“克己”“愛(ài)人”，其內(nèi)容幾乎包括了一切思想上的美德[4]。“仁”包含對(duì)己、對(duì)人兩方面的道德要求，對(duì)己，既要規(guī)范自身行動(dòng)作為，又要升華自身精神境界；對(duì)人，不僅要以仁愛(ài)為懷，還要與社會(huì)大眾廣泛建立友愛(ài)和諧的關(guān)系[5]。

作為基層醫(yī)院的護(hù)理人員，多數(shù)患者可能通過(guò)親戚朋友、鄉(xiāng)親鄰里等多層關(guān)系與我們聯(lián)系，我院開(kāi)展的以儒家思想為核心內(nèi)容的護(hù)理服務(wù)應(yīng)運(yùn)而生，我們將“慎獨(dú)”作為對(duì)己的要求，提高自身道德水平、文化修養(yǎng)及綜合素質(zhì)。即使在獨(dú)立工作無(wú)人監(jiān)督時(shí)，每個(gè)人仍能堅(jiān)守自己的道德和信念，自覺(jué)按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)去做事，養(yǎng)成自律和誠(chéng)信意識(shí)。在對(duì)人方面，我們厲行“親親”、“親民”，主張“視病人為親人”，用愛(ài)心去幫助患者，用醫(yī)療技術(shù)解除患者的痛苦。“泛愛(ài)眾”理念的實(shí)施使護(hù)患關(guān)系更加和諧并延伸，進(jìn)一步加強(qiáng)了親戚朋友間的聯(lián)絡(luò)、鄉(xiāng)親鄰里的交往，對(duì)社會(huì)而言也是創(chuàng)建和諧社會(huì)的具體體現(xiàn)，這樣護(hù)患關(guān)系具有基層醫(yī)院的特色和現(xiàn)實(shí)意義。

3儒家“義”的思想在護(hù)理工作中的道德作用

孔子云“君子喻于義，小人喻于利”，強(qiáng)調(diào)做事時(shí)將“義”放在首位，將“利”放在其次。名醫(yī)孫思邈曾提出：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，在古代就強(qiáng)調(diào)義利觀與醫(yī)務(wù)人員的必然聯(lián)系，踐行懸壺濟(jì)世、舍利取義的君子人格[8]。在行醫(yī)過(guò)程中踐行仁義，醫(yī)家充分考慮患者利益，才能使患者對(duì)醫(yī)家充滿信賴、敬仰之情，形成和諧的醫(yī)患關(guān)系。

農(nóng)村合作醫(yī)療和城鎮(zhèn)醫(yī)保已經(jīng)基本鋪開(kāi)，將醫(yī)療服務(wù)做大做強(qiáng)是基層醫(yī)院的重中之重。我院開(kāi)展以儒家思想做為護(hù)理管理的核心理念，明晰護(hù)理人員的職業(yè)道德，有利于提高護(hù)理質(zhì)量，減少護(hù)患矛盾和促進(jìn)護(hù)患和諧。我院設(shè)立護(hù)士獎(jiǎng)勵(lì)基金，大幅度提高夜班費(fèi)，并建立了月度、季度和年度不同級(jí)別的優(yōu)質(zhì)護(hù)理質(zhì)量單項(xiàng)獎(jiǎng)和服務(wù)創(chuàng)新獎(jiǎng)，有效提高了護(hù)理人員的工作積極性和主動(dòng)性。在實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀方面，我院護(hù)理核心文化理念中提出“智德”，強(qiáng)調(diào)“治病救人”的大義，弱化“為生計(jì)而工作”的根本，將捍衛(wèi)人類健康為己任，將實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀作為護(hù)理行為的出發(fā)點(diǎn)和歸屬地[10]。因此，我院護(hù)理人員在日常工作中表現(xiàn)出積極向上、愛(ài)院如家、愛(ài)崗敬業(yè)良好局面。

綜上所述，儒家思想“和、仁、義”作為護(hù)理文化建設(shè)的核心具有高度的倫理價(jià)值。護(hù)理人員高尚的品德、優(yōu)質(zhì)的護(hù)理、溫情的服務(wù)改善了緊張的護(hù)患關(guān)系，有助于提高醫(yī)院知名度和促進(jìn)醫(yī)院良好發(fā)展。

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篇3

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展愈演愈烈的今天，人們清晰地看到西方文明所倡導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在帶來(lái)物質(zhì)文明高度發(fā)展的同時(shí)，也誘發(fā)激活了“人性的弱點(diǎn)”，導(dǎo)致人主體性和主體精神的失落，這種物質(zhì)文明與精神文明的嚴(yán)重失衡被形象地稱為“倫理侏儒與核子巨人的沖突”。而儒家思想就是在這種沖突下日益顯露其重要性，有的學(xué)者提出的“東方倫理型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”就是以儒家倫理為依托。成中英對(duì)儒家“中和”思想的現(xiàn)代與未來(lái)價(jià)值給予高度評(píng)價(jià)，“是醫(yī)療現(xiàn)代社會(huì)弊病的良藥”，“它能為探索后現(xiàn)代化人類服務(wù)”。由此可見(jiàn)，將儒家“中和”思想引入現(xiàn)代社會(huì)，探討“中和”思想在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)建中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，是時(shí)代的選擇。

一、 構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遇到的難題

1992 年，黨的十四大提出我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還有多方面的問(wèn)題需要解決：首先，我國(guó)基本是在沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)的條件下遭遇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，這使得我國(guó)在體制方面的改革具有明顯盲目性。為了盡快融入世界經(jīng)濟(jì)，我國(guó)的體制改革總體上就是延用西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，一時(shí)間“跟國(guó)際接軌”“按照國(guó)際慣例”之風(fēng)盛行，完全喪失了自己在體制改革方面的自主性和特色。其次，西方經(jīng)濟(jì)體制所帶來(lái)的負(fù)面影響令人瞠目結(jié)舌――利己主義，人與人、人與自然對(duì)立，世界經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展導(dǎo)致南北差異懸殊等，面對(duì)這些負(fù)面影響，怎樣適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程，怎樣在中國(guó)這樣的社會(huì)主義國(guó)家建立起屬于自己的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為學(xué)者們探討的問(wèn)題。

二、“中和”思想在“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”構(gòu)建中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值體現(xiàn)

1.有利于構(gòu)建具有“中和”特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。“中和”特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其基本要求就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下形成一種各盡所能、各得其所而又和諧相處的經(jīng)濟(jì)格局。當(dāng)下是多元發(fā)展的社會(huì)，多元性正在取代一元性、二元對(duì)立正轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣泊?，為了適應(yīng)多元發(fā)展的潮流，必然需要一種精神能夠?qū)Ω鞣N異相、異態(tài)、異質(zhì)的事物兼容并包，而儒家“中和”思想所提倡的“和而不同”恰恰是最好的選擇?！爸泻汀碧厣纳鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決不是一個(gè)排除利益矛盾的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是一個(gè)有能力解決和化解利益矛盾并由此實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

2.克服西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)弊端，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。⑴強(qiáng)調(diào)人與人的和諧共生。目前社會(huì)上泛濫的拜金主義和極端個(gè)人主義就是經(jīng)濟(jì)人思想的具體表現(xiàn)。我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就應(yīng)該在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人與人的和諧發(fā)展。這就要求我們擁有一種寬容、博愛(ài)的人文素養(yǎng)，而儒家的“中和”思想正包含了這樣一種寬大為懷，博愛(ài)大眾的精神?！昂汀彼枷氲木唧w化就是孔子的“仁愛(ài)”、“仁者愛(ài)人”、“己所不欲勿施于人”，這些思想都在引導(dǎo)人們正確處理人與人之間的關(guān)系，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下有效減少人們之間的利益沖突，保持社會(huì)的團(tuán)結(jié)、凝聚和穩(wěn)定有重要價(jià)值。⑵提倡人與自然的和諧共存。在儒家看來(lái)，人與自然是一個(gè)互動(dòng)互生的生命系統(tǒng)，人類與大自然應(yīng)該和諧共處，尊重自然。而這種崇尚和諧圓融的自然觀，卻與西方理性主義者所堅(jiān)持的“人是萬(wàn)物的尺度”“為自然立法”的天人對(duì)立的觀點(diǎn)大相徑庭。當(dāng)代人類已嘗到不尊重自然規(guī)律苦果，不僅人類共同生存的地球被弄得千瘡百孔，人類自身的生存也受到嚴(yán)重威脅?！拔鞣降纳鷳B(tài)危機(jī)源于西方人的猶太教――基督教觀念……這種觀念使地球遭受了巨大浩劫。中國(guó)文化關(guān)于‘人――自然’互相協(xié)調(diào)的觀念，值得借鑒?！蔽鞣綄W(xué)者已重視到我國(guó)傳統(tǒng)文化中“人與自然和諧共生”理念在挽救生態(tài)失衡問(wèn)題上的重要價(jià)值，我國(guó)在面對(duì)生態(tài)問(wèn)題上就應(yīng)該在“中和”文化的滋養(yǎng)下，走可持續(xù)發(fā)展道路和新型工業(yè)化道路，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。⑶增進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。西方國(guó)家為了獲得更多利益不斷擴(kuò)張世界市場(chǎng)，這種價(jià)值取向犧牲了廣大發(fā)展中國(guó)家的利益，甚至威脅到那些正處于“邊緣化”的發(fā)展中國(guó)家的生存。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，有義務(wù)有責(zé)任與廣大的發(fā)展中國(guó)家共謀發(fā)展，從而促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。在十七大報(bào)告中，總書(shū)記提出了“經(jīng)濟(jì)上相互合作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展”的對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系指導(dǎo)方針，這正是儒家“中和”思想在國(guó)際經(jīng)濟(jì)交流中的價(jià)值體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]何仁富：《儒家中和之德的當(dāng)代價(jià)值》，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)。

篇4

關(guān)鍵詞：新加坡；電視?。蝗寮椅幕?/p>

新加坡是位于馬來(lái)半島南部的城市國(guó)家，地理位置重要，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。其人口中華人占占人口的74.2%，新加坡華人大多數(shù)來(lái)自于中國(guó)福建、廣東和海南省，其中4成是閩南人，其次為潮汕人、廣府人、興化人（莆仙人）、客家人、海南人、福州人等。華語(yǔ)（普通話）是新加坡華人的通用語(yǔ)。在此背景下儒家文化深深影響著華人的生活型態(tài)。新加坡華人對(duì)儒家文化的認(rèn)同不關(guān)乎國(guó)籍，在華人家庭儒家思想占主導(dǎo)地位。維護(hù)集體、重視家庭、尊老愛(ài)幼東方傳統(tǒng)與西方的自由競(jìng)爭(zhēng)、崇尚法治互為補(bǔ)充成為一體孕育了新加坡文化的獨(dú)特性。傳統(tǒng)的儒家文化中融入了新加坡的移民文化，存優(yōu)汰劣不斷傳承創(chuàng)新。儒家文化的精髓已經(jīng)融入了華人的心中，融入了華人的生活，指導(dǎo)著華人的言談舉止。

《三十風(fēng)雨路》全劇貫穿30年的時(shí)光，這30年是新加坡日新月異飛速發(fā)展的時(shí)期，本劇以時(shí)展為背景展現(xiàn)了個(gè)人情感、家庭的悲歡、事業(yè)的成敗。以張家的家族利益沖突和道德的取舍為主軸展現(xiàn)了張耀坤幾個(gè)子女對(duì)親情、愛(ài)情、金錢(qián)的不同觀念和矛盾沖突。這部電視劇向世人傳達(dá)的是“仁義禮智信”的儒家價(jià)值觀。

一、“克己復(fù)禮為仁”儒家傳統(tǒng)

孟子曰：“仁，人心也；義，人路也”，經(jīng)商就是做人，“誠(chéng)信”與“仁義”始終貫穿張耀坤的一生?！傲x利”的統(tǒng)一，在追求物質(zhì)利益的時(shí)候必須遵守道義，所謂君子愛(ài)財(cái)取之有道，重精神而輕物質(zhì)的文化觀念協(xié)調(diào)了人在金錢(qián)和道義的關(guān)系使其能夠在義與利、家庭與社會(huì)、金錢(qián)與道德間取舍。傳統(tǒng)的儒家文化是建立在以血親關(guān)系為紐帶的家庭本位文化，仁慈的家長(zhǎng)以身作則、恪守禮法并引領(lǐng)家族走向繁榮。其他家庭成員對(duì)這樣的家長(zhǎng)給予尊重、忠誠(chéng)和服從，在家庭具體體現(xiàn)為親疏、尊卑、長(zhǎng)幼的分別。“禮”在維持這種秩序中起到了很關(guān)鍵的作用，張耀坤所表現(xiàn)的正是對(duì)“禮”的固守。但是隨著時(shí)代的變化西方文化的融合，年輕一代已經(jīng)有了很多不同的觀念。張耀坤強(qiáng)迫從美國(guó)回來(lái)的文禧到自己的建筑公司上班，而一心想在服裝設(shè)計(jì)上有所成就的文禧不愿在家族公司工作，在雙重的壓力下甚至吸毒自殘。小兒子文禧表現(xiàn)的是前衛(wèi)、時(shí)尚、叛逆，阿枝表現(xiàn)的是兼容并蓄與開(kāi)通。文福做錯(cuò)了事張耀坤讓他在祖宗牌位前下跪受罰顯現(xiàn)的是對(duì)祖宗的尊敬與崇拜，由此顯示出長(zhǎng)輩的至高權(quán)威。父親的專制與慈愛(ài)貫穿始終，一方面表現(xiàn)了張耀坤想通過(guò)自己的行為來(lái)影響子女，一方面表現(xiàn)了他極力想恢復(fù)傳統(tǒng)禮法在年輕人的地位，重塑儒家禮法在家庭中的地位。

二、“孝悌也者，其為仁之本歟！”

儒家思想講的是“父慈子孝兄良弟悌”，“入則孝出則悌”，對(duì)家庭關(guān)系的穩(wěn)固有積極意義，在新加坡政府大力倡導(dǎo)下敬老尊老已經(jīng)成為社會(huì)風(fēng)尚。百善孝為先，儒家思想強(qiáng)調(diào)“孝”是“仁”的根本，孝道超越了家庭倫理范圍成為儒家思想最重要也是統(tǒng)領(lǐng)性的道德規(guī)范。孝順父母、友愛(ài)兄弟、是一個(gè)人基本道德修養(yǎng)。當(dāng)阿枝嫁入張家后，接連發(fā)生了幾件不順利的事，迷信的家婆認(rèn)為阿枝是個(gè)把霉運(yùn)帶來(lái)的掃把星，對(duì)她很反感并處處刁難阿枝。阿枝卻坦然面對(duì)以德報(bào)怨更加關(guān)心家婆。對(duì)家里的成員，張耀坤的大兒子文福和四女兒文思互相勾心斗角，每每設(shè)計(jì)陷害她，文思能力很強(qiáng)但是心胸狹窄，最初她害怕家父張耀坤對(duì)阿枝的信任會(huì)取代她在公司的地位于是想盡方法陷害阿枝，雖然陰謀最終被張耀坤一個(gè)個(gè)看穿，但是阿枝并沒(méi)有記恨文思相反在文思被女兒出賣(mài)后被逼跳樓時(shí)舍身相救，在她的公司破產(chǎn)被收購(gòu)時(shí)時(shí)以援手幫助她度過(guò)危機(jī)，體現(xiàn)了阿枝寬厚善良的本性和“悌”的道德修養(yǎng)。在祖屋的拆遷上阿枝把房產(chǎn)分為幾個(gè)單元每個(gè)兄弟都有自己的房子都有自己相對(duì)獨(dú)立的家，但是要自由就要忍受它帶來(lái)的獨(dú)立與孤獨(dú)這是與傳統(tǒng)儒家文化的兒孫繞膝天倫之樂(lè)是相背離的，阿枝在這件事上表現(xiàn)的是東西方文化的重構(gòu)與融合。

三、“動(dòng)心忍性，增益其所不能”的精神

儒家文化傳統(tǒng)和家族企業(yè)的文化偏見(jiàn)往往使得女性很難走上公司的領(lǐng)導(dǎo)崗位，阿枝到家族建筑公司上班最初只是想幫助自己的丈夫文壽找到自信，隨著時(shí)間的推移和世事的變化，張耀坤慢慢發(fā)現(xiàn)阿枝身上所具有的高尚品德是他其他幾個(gè)子女沒(méi)有的，在阿枝幫助公司度過(guò)一次次危機(jī)中阿枝的能力和人品得到了家翁的信任在公司的地位逐漸提高，正是有張耀坤的信任和自己勤奮好學(xué)使得阿枝從一個(gè)單純的鄉(xiāng)下女孩歷練成為一位商界女強(qiáng)人。表現(xiàn)出女性在以男性為主導(dǎo)的社會(huì)里艱難的奮斗和抗?fàn)?。她處處犧牲自我以維護(hù)家庭的團(tuán)結(jié)，困難面前知擔(dān)當(dāng)，利益面前懂謙讓一個(gè)品格高尚又不失人情味的女性形象。與男性領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格不同女性更傾向的是一種富于人情味，更為民主、自由的管理風(fēng)格。阿枝以自己出身社會(huì)底層的經(jīng)歷在處理公司事物和上下級(jí)關(guān)系上游刃有余，使她更有親和力和感召力。從阿枝小兒子瑞祥失而復(fù)得得而復(fù)失的過(guò)程使觀眾明白了驕子縱情的后果，正可謂是“養(yǎng)不教父之過(guò)”，女性如何在事業(yè)和家庭中平衡是她們面臨的最棘手的問(wèn)題。每個(gè)家族企業(yè)都想得到事業(yè)永續(xù)代代相傳，儒家文化里重要的思想就是傳續(xù)，文化的傳續(xù)，精神的傳續(xù)，財(cái)富的傳續(xù)。在張家第三代瑞明成長(zhǎng)起來(lái)之后阿枝把企業(yè)的管理權(quán)交出，自己功成身退顯示了對(duì)名利的淡泊。

最后他們認(rèn)識(shí)到金錢(qián)不重要重要的是親情和家庭，使儒家的“孝悌”思想大放光彩。這部電視劇重新樹(shù)立了愛(ài)的信念與擔(dān)當(dāng)，詮釋了人生的真正意義，所蘊(yùn)含的社會(huì)文化意義值得我們?nèi)ヌ綄ぁ＜彝プ鳛樯鐣?huì)的最小細(xì)胞父母與子女的關(guān)系體現(xiàn)了人與人的關(guān)系，人都有善良的一面有人性與本性之分別，要想家庭和睦兄弟友愛(ài)事業(yè)成功每個(gè)人都要約束自己的貪婪本性。通過(guò)觀看此劇可以啟迪人的良知，和諧人際關(guān)系，規(guī)范人的言行，改變?nèi)说挠^念，凈化社會(huì)道德風(fēng)尚。

[參考文獻(xiàn)]

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[4]藍(lán)潔.從電視劇《小娘惹》看新加坡土生華人文化.《青年文學(xué)家》[J]，2011.

篇5

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；儒家思想；教學(xué)策略

儒學(xué)主張崇尚禮義，主張以禮治國(guó)；注重仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛(ài)、和、中等，概括起來(lái)就是“仁”，是多種美德的總稱。所以需要我們?nèi)撔难芯亢桶l(fā)掘，去繼承和發(fā)揚(yáng)。莘莘學(xué)子，性格各異，所以必須結(jié)合儒家德育的同時(shí)考慮當(dāng)下的因素，因材施教，通過(guò)各種方式，借助各種渠道，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展。

一、學(xué)校教育滲透儒家文化的意義

1.學(xué)習(xí)儒家文化可以幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣

培養(yǎng)良好行為習(xí)慣是學(xué)校思想品德教育的重點(diǎn)?？鬃釉诤茉缇吞岢觥吧俪扇籼煨?，習(xí)慣成自然”的觀點(diǎn)，他還提出學(xué)生“首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁……”。古人雖說(shuō)孩子的天性是六分生成，四分養(yǎng)成，但良好的家庭環(huán)境、和睦的家庭氣氛再加上儒家經(jīng)典的熏陶，也會(huì)使孩子潛移默化，使他們趨于完善，起到四兩撥千斤的作用。

2.感悟儒家文化，易于養(yǎng)成學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的情感

孩子是祖國(guó)的未來(lái)，養(yǎng)成學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的感情至關(guān)重要。要養(yǎng)成這種感情，必須從小做起，從熱愛(ài)身邊的人做起，讓孩子先做一個(gè)“仁義”的人，所謂“仁者”，親親也，也就是愛(ài)他的親人，“義者”，敬長(zhǎng)也，尊敬他的長(zhǎng)輩。相反，那些連父母也不愛(ài)的人，怎么去愛(ài)別人、愛(ài)人民、愛(ài)祖國(guó)呢？

3.儒家文化的精辟論述，亦是我們今天的行動(dòng)指南

孔子兩千多年前在《論語(yǔ)》里提出的教育理念到今天也鞭辟入理，讓人贊嘆。如“因材施教”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“溫故而知新，可以為師矣”“知之者不如好知者，好之者不如樂(lè)之者”“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”等等。

二、儒家思想的內(nèi)涵

1.敬養(yǎng)父母。如果依照儒家孝道去做，不僅可改變?nèi)说姆N種壞作風(fēng)，提高人的道德自覺(jué)，而且可改善社會(huì)風(fēng)氣，人人知道如何做人，怎樣做人，就不會(huì)做出不孝的行為或犯罪的活動(dòng)來(lái)危害社會(huì)、家庭和父母。人是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)因子，家庭是社會(huì)組織的細(xì)胞，一個(gè)人在家能做到孝，并把這種孝悌的風(fēng)氣帶到政治上，就是參政了，這便是從家庭道德的孝道而推及國(guó)家政治的政道。

2.義利和合。儒教所說(shuō)的義利是指道義與功利，整體利益與個(gè)體利益，道德價(jià)值與物欲價(jià)值等的意思，這兩方面看是二分對(duì)立，亦可和合，相輔相生，啟示現(xiàn)代人不要見(jiàn)利忘義，，圖財(cái)害命。這時(shí)的“義”就是道德良心，而以私利損公利者，各類害人者（如販，投毒藥）等，都是喪失天理良心者。義利和合，義利兼顧，既知其分，又知其合，互相協(xié)調(diào)、制約，并使兩者有一定張力，使人謀利時(shí)不忘義，以義制約、指導(dǎo)謀利，講義時(shí)兼顧利，使其有謀利的積極性，并由謀私利而推及公利，這是人生應(yīng)走之路。

3.誠(chéng)信守正。儒教強(qiáng)調(diào)在各項(xiàng)職業(yè)活動(dòng)中，要以誠(chéng)信為第一生命。各誠(chéng)信主體如國(guó)家、政府、團(tuán)體、個(gè)人都要信守誠(chéng)信，不騙自己的良心，不騙國(guó)家，不騙他人；人與國(guó)家、政府、他人都互相尊重，真誠(chéng)相待，而不是互相欺騙、互相計(jì)算。這樣國(guó)家才能取信于世，政府才能取信于民，團(tuán)體才能取信于群眾，個(gè)人才能取信于他人。

三、切實(shí)有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行儒家思想教育

1.精心選擇國(guó)學(xué)讀本

《論語(yǔ)》《孟子》是我國(guó)古代思想史、文化史、教育史上一部影響卓著的儒家典籍。它是研究孔孟思想的重要依據(jù)，在我國(guó)思想史、文化史和教育史上有很深廣的影響，在文學(xué)史上占有重要地位。《論語(yǔ)》中保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料，是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū)。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，于丹《論語(yǔ)》心得是很好的讀本。于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。

2.不可操之過(guò)急，要注意循序漸進(jìn)

儒學(xué)文化影響我國(guó)歷史兩千多年，其積極意義非同尋常，不少大儒對(duì)儒家思想不斷補(bǔ)充加以完善，不要期望孩子能在短時(shí)間背誦且加以領(lǐng)會(huì)并約束自己的言行，應(yīng)該給孩子以消化吸收的時(shí)間，讓儒家文化滲透在孩子的思想中，不能在短時(shí)間內(nèi)不見(jiàn)其明顯效果而操之過(guò)急。

3.排除各種干擾因素，持之以恒貫徹下去

篇6

儒家思想 法制建設(shè) 現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)前我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)進(jìn)入深化階段，在這一階段，我國(guó)社會(huì)的利益關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及民眾心態(tài)正經(jīng)歷著前所未有的劇烈變動(dòng)，并且大量深層次的問(wèn)題與矛盾已經(jīng)凸顯出來(lái)，諸如階層分化、貧富懸殊、外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化沖突，更有因此而產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值多元化及其帶來(lái)的各種社會(huì)矛盾的激化及刑事犯罪問(wèn)題，等等，使我國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定面臨著前所未有的考驗(yàn)。這種嚴(yán)峻的社會(huì)形勢(shì)下，尋求緩和甚至消除這些動(dòng)蕩因素的利益協(xié)調(diào)和整合機(jī)制，成為社會(huì)主義改革的一項(xiàng)必須重視的現(xiàn)實(shí)使命。

中國(guó)法制建設(shè)是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代化的司法制度之建構(gòu)，意味著司法文明價(jià)值體系的巨大創(chuàng)新，因而是一個(gè)突破固有的制度而在司法領(lǐng)域顯示出來(lái)的深刻變革。因此，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，如何發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)思想的積極意義成為當(dāng)代中國(guó)法制建設(shè)的重要課題。

一、我國(guó)法制建設(shè)面臨的現(xiàn)狀

1.治安形勢(shì)日益嚴(yán)峻，社會(huì)遭遇道德危機(jī)

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，人民的生活水平顯著提高。然而繁榮背后，也出現(xiàn)了一系列問(wèn)題：犯罪率開(kāi)始急劇上升，社會(huì)道德體系千瘡百孔，幾乎到了崩潰的邊緣。有人說(shuō)我們的社會(huì)已經(jīng)陷入道德危機(jī)、信仰危機(jī)、誠(chéng)信危機(jī)。對(duì)于這些問(wèn)題，我們近代特別是改革開(kāi)放以來(lái)奉為至理的法律至上、司法獨(dú)立、司法公正、程序正義等一系列西方的法律理念似乎無(wú)能為力。

2.司法成本日益增大，社會(huì)矛盾卻越來(lái)越尖銳

改革開(kāi)放以來(lái)，公民的法律意識(shí)、權(quán)利意識(shí)不斷增強(qiáng)，各類訴訟案件不斷增加。然而結(jié)果卻收效甚微：相當(dāng)一部分的公民糾紛并沒(méi)有因法院的審判此而得到化解，相反的是纏訟、上訪甚至是由民事案件轉(zhuǎn)化為惡性刑事案件的情況時(shí)有發(fā)生。這說(shuō)明現(xiàn)代司法在真正化解人際糾紛、協(xié)調(diào)人與人的沖突方面的作用也是有限的。

這些情況的存在使我們不得不進(jìn)行反思，并積極尋找解決這些問(wèn)題的新途徑。

二、對(duì)儒家?guī)追N重要思想及其對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)意義的分析

在我國(guó)，儒家傳統(tǒng)思想占有重要作用，它的“和合”、“仁”等觀念深入人心，而這也與我們當(dāng)前“和諧社會(huì)”的理念相契合，這些思想及其現(xiàn)實(shí)意義具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.以和為貴的思想、“仁”的思想及中庸的處世觀念

“和合”思想是我國(guó)古代文化的精華?？鬃釉唬骸岸Y之用，和為貴”，他追求人際關(guān)系的和諧，提倡“貴和尚中”。當(dāng)出現(xiàn)糾紛時(shí)，中國(guó)人通常采用“勸訟”與“息訟”的調(diào)解方式來(lái)解決問(wèn)題，最終目的是使當(dāng)事人相互諒解，以保持個(gè)人間的和睦與社會(huì)的和諧。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主張人際關(guān)系和諧，提倡寬容，儒家“仁”的思想是這種傳統(tǒng)主張的典型表現(xiàn)。孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也?！比绻麑⒐糯叭省钡乃枷霊?yīng)用于刑事糾紛，必然提倡對(duì)犯罪人的寬恕并幫助其改善更生。

“中庸”思想對(duì)上面提到的問(wèn)題也有積極作用。所謂的中庸就是“致中和”，就是“執(zhí)其兩端，用其中于民?！边@一思想和以和為貴的“和合”思想一致，重視當(dāng)事人和諧關(guān)系的修復(fù)，并且通過(guò)調(diào)解以“勸訟”、“息訟”，避免行為人被貼上罪犯的標(biāo)簽，以利于其回歸社會(huì)，這與我們當(dāng)前維持社會(huì)和諧穩(wěn)定的目標(biāo)有積極意義。

2.“無(wú)訟”、“慎刑”的傳統(tǒng)理念

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)因血緣及地緣上的密切關(guān)系而結(jié)成的“熟人社會(huì)”、“親情社會(huì)”，重視人際關(guān)系的講信修睦。人們形成了“以訴訟為恥，以無(wú)訟為德”的觀念。孔子就多次聲稱：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎!”這種主張?jiān)谛淌抡呱媳憩F(xiàn)為反對(duì)苛政、濫刑、重罰，主張恤刑慎殺，德主刑輔，這是一種“慎刑”的理念。就像宋代包拯所認(rèn)為的：“治平之世，明盛之君，必務(wù)德澤，罕用刑法?！笨傊?，“無(wú)訟”與“慎刑”的觀念提倡通過(guò)協(xié)商和解來(lái)解決刑事糾紛，以保持人際關(guān)系的和諧。

今天，司法的宗旨仍然是定分止?fàn)?，化解矛盾，為社?huì)提供法治保障。古代的“無(wú)訟”觀念以及古人為此理想所作的努力對(duì)我們今天社會(huì)的法制建設(shè)有積極的借鑒意義。

3.道德教化的傳統(tǒng)

儒家文化向來(lái)注重道德教化，儒家認(rèn)為人性無(wú)論善惡，都可以憑借道德的力量進(jìn)行教化?！墩撜Z(yǔ)?為政》就主張：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”在中國(guó)傳統(tǒng)文化理論中，違法犯罪被認(rèn)為是未受到教化或教化不徹底所致，應(yīng)當(dāng)再次對(duì)其進(jìn)行教化，而不是一味苛求刑罰制裁，只有這樣才能達(dá)到“治平”之效。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的社會(huì)矛盾、道德的危機(jī)、信仰的危機(jī)不是僅靠法律就能解決的，法治社會(huì)的法律必須具有神圣至上的權(quán)威，也只有這樣的法律，才能實(shí)現(xiàn)法治的目標(biāo)。

儒家的上述思想，歷經(jīng)幾千年傳承，已經(jīng)根植于我國(guó)社會(huì)的方方面面，其影響至今仍然廣泛地存在著，具有強(qiáng)大的歷史慣性。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，中國(guó)的現(xiàn)代法制建設(shè)必需要立足本國(guó)的實(shí)際，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)到之處，使其能在今天的建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。

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篇7

［關(guān)鍵詞］儒家思想；東亞；經(jīng)濟(jì)制度

［中圖分類號(hào)］F1［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1672－2426（2008）10－0048－02

東亞經(jīng)濟(jì)制度主要是指日本及東亞“四小龍”（韓國(guó)、新加坡、我國(guó)的香港和臺(tái)灣）的經(jīng)濟(jì)制度。這些國(guó)家和地區(qū)在20世紀(jì)的下半葉都取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就。分析其中原因，不能不使我們注意到這樣一個(gè)事實(shí)：即東亞的國(guó)家和地區(qū)，都具有共同的儒學(xué)傳統(tǒng)，同屬于“儒學(xué)文化圈”，儒家思想作為一種精神力量，對(duì)東亞國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛起到了巨大的促進(jìn)作用，本文主要從制度角度闡述儒家思想對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的積極影響。

一、“富民”思想與“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先主義”

“富民”思想和“衣食足而知禮節(jié)”是儒家思想的一個(gè)極其重要的政治主張?？鬃釉龉攀ネ醯氖论E來(lái)明己意：堯舜在讓位給舜禹的時(shí)候，他們都曾向自己的繼承者作了鄭重告誡：“四海困窮，無(wú)祿永終！”把富民治國(guó)同是否能保住政權(quán)聯(lián)系在一起。孟子也認(rèn)為“衣食足”和“富民”對(duì)王天下具有決定性的意義。他說(shuō)：“此為救死而恐不贍，奚暇禮儀哉？”意思是老百姓連保命都恐怕來(lái)不及，還哪有什么工夫來(lái)修養(yǎng)禮儀呢？“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！币馑际抢夏耆擞薪z棉衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得飽穿得暖，這樣還不能使天下歸服，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的?？梢?jiàn)，儒家認(rèn)為，衣食足才能知禮儀，強(qiáng)調(diào)政治統(tǒng)治秩序要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定水平之上才能穩(wěn)固。儒家的“衣食足而知禮儀”和“富民”的傳統(tǒng)理念成為促進(jìn)東亞國(guó)家和地區(qū)確立“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先主義”的重要原因之一。

“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先主義”，其基本含義是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在國(guó)家各項(xiàng)工作的首位，政治與經(jīng)濟(jì)相比，經(jīng)濟(jì)第一位，政治第二位；軍事與經(jīng)濟(jì)相比，經(jīng)濟(jì)第一位，軍事第二位。經(jīng)濟(jì)優(yōu)先主義是東亞國(guó)家和地區(qū)奉行的最高原則，也是東亞成功的第一要素。日本和亞洲“四小龍”都選擇了“經(jīng)濟(jì)立國(guó)”這條道路，在短短的幾十年間實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛。

二、尊重權(quán)威與政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度

尊重權(quán)威是儒家思想的一個(gè)重要方面，儒家思想強(qiáng)調(diào)要尊重道德權(quán)威和政治權(quán)威，孟子云“圣王不作，諸侯放恣。”在談到人們渴望權(quán)威出現(xiàn)來(lái)結(jié)束亂世時(shí)說(shuō)道：“民望之，若大旱之望云霓也?！比寮宜枷胩貏e強(qiáng)調(diào)道德權(quán)威和政治權(quán)威對(duì)社會(huì)發(fā)展所起到的巨大作用。這對(duì)東亞國(guó)家和地區(qū)確立政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度具有重大的影響。20世紀(jì)下半葉，東亞國(guó)家和地區(qū)均選擇了政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制來(lái)實(shí)現(xiàn)其“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先”的戰(zhàn)略。以強(qiáng)大的政府來(lái)整合社會(huì)資源，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)克服單一市場(chǎng)調(diào)節(jié)的弊端。東亞國(guó)家和地區(qū)政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是經(jīng)濟(jì)制度的一種創(chuàng)新，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制相比，根本特征在于強(qiáng)調(diào)政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的主導(dǎo)作用，政府對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的全面介入。

東亞國(guó)家和地區(qū)政府介入經(jīng)濟(jì)生活有兩種方式：一種是直接參與資源配置，即直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的建立；另一種是推進(jìn)制度變遷，致力于法律和制度建設(shè)。

東亞國(guó)家和地區(qū)參與資源配置、干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策主要是指政府通過(guò)制定宏觀的經(jīng)濟(jì)政策來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。宏觀決策主要包括一定時(shí)期內(nèi)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略、基本經(jīng)濟(jì)政策及政策手段等。例如，20世紀(jì)50年代日本政府就提出發(fā)展目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和趕超歐美。為實(shí)現(xiàn)這一個(gè)目標(biāo)，日本政府設(shè)立了專門(mén)的決策機(jī)構(gòu)，保證宏觀經(jīng)濟(jì)決策的正確性和及時(shí)性，并通過(guò)設(shè)立在微觀層次的各縱向?qū)I(yè)局來(lái)推行政府的經(jīng)濟(jì)政策。

政府推動(dòng)制度變遷為東亞國(guó)家和地區(qū)的快速發(fā)展提供了重要的制度基礎(chǔ)。政府推動(dòng)制度變遷具有規(guī)模效應(yīng)，比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的自然形成成本更低、新制度確立的時(shí)間更短、更有效率、相對(duì)收益更大。東亞國(guó)家和地區(qū)利用強(qiáng)大的政府建立了一整套的法律和制度體系，通過(guò)法律和制度強(qiáng)制性地規(guī)范企業(yè)和個(gè)人的行為，保證市場(chǎng)交易的進(jìn)行和經(jīng)濟(jì)福利的增進(jìn)。東亞的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)始終伴隨著適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的法律和制度的建立和完善。

這里需要指出的一點(diǎn)是東亞國(guó)家和地區(qū)的政府干預(yù)并不像發(fā)達(dá)國(guó)家和其他發(fā)展中國(guó)家那樣，導(dǎo)致民眾、企業(yè)與國(guó)家之間的相互對(duì)抗和猜疑，從而不能實(shí)現(xiàn)良好的協(xié)作。原因何在呢？原因就在于在儒家文化對(duì)東亞國(guó)家和地區(qū)的影響，儒家思想強(qiáng)調(diào)忠孝、等級(jí)、秩序，強(qiáng)調(diào)尊重權(quán)威，在這些思想的長(zhǎng)期熏陶下，東亞國(guó)家和地區(qū)的人民通常都希望政府對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮更大的作用，并在政府的宏觀框架內(nèi)，積極投身于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。如20世紀(jì)70年代初，日本前首相田中角榮在任職期間曾提出大膽的改造日本新構(gòu)想。在這個(gè)構(gòu)想的引導(dǎo)下，實(shí)施大規(guī)模的公共投資計(jì)劃。國(guó)民信任政府，積極參與，在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)山筑路，大興土木，從而出現(xiàn)日本列島改造的繁榮局面?？梢?jiàn)，政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之所以在東亞國(guó)家和地區(qū)能夠成功建立和運(yùn)轉(zhuǎn)，這與東亞國(guó)家和地區(qū)長(zhǎng)期受到儒家文化的熏陶，形成了尊重權(quán)威、尊重政府的觀念是分不開(kāi)的。

三、義利觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行

《論語(yǔ)》中說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不處也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，吾從所好。”《孟子?告子上》中云：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！庇纱丝梢?jiàn)，儒家思想提倡人們?cè)谥\取自身利益的過(guò)程中要采取正當(dāng)?shù)氖侄危诹x利關(guān)系上應(yīng)先義后利。儒家的這種義利思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示就是強(qiáng)調(diào)道德至上前提下的義利雙全，而在義利不可調(diào)和時(shí)，倡導(dǎo)人們要見(jiàn)利思義、以義統(tǒng)利、以義制利和取義舍利，反對(duì)見(jiàn)利忘義和唯利是圖。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立，的確帶來(lái)了巨大的效率。但是，這種效率在一定程度上是以犧牲公平為代價(jià)的。因此，圍繞著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所構(gòu)建的各種管理制度，就產(chǎn)生了一個(gè)怎樣使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)朝著“善”的方向發(fā)展的問(wèn)題。儒家思想中的義利觀對(duì)于校正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展方向，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制能夠健康運(yùn)行，具有重大的作用。

首先，儒家思想認(rèn)為“義”要合乎道德，這既適用于從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的個(gè)人，也適用于規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的制度。就前者而言，既要求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者不僅要遵循經(jīng)濟(jì)法則，而且還要做到經(jīng)濟(jì)人與道德人的統(tǒng)一。就后者而言，經(jīng)濟(jì)制度在實(shí)現(xiàn)效率、收益的過(guò)程中，要堅(jiān)持社會(huì)正義，維護(hù)社會(huì)公正，做到利益與價(jià)值的統(tǒng)一。因此，儒學(xué)在義利關(guān)系的處理中把“義”理解為合道德，這實(shí)際上是要求經(jīng)濟(jì)人和經(jīng)濟(jì)制度在其活動(dòng)過(guò)程中要保持真與善的統(tǒng)一。用這種真、善統(tǒng)一的思想來(lái)指導(dǎo)今天的經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)，其意義是非常深刻的。

其次，儒家思想主張的以義統(tǒng)利、以義制利，這也有普適性價(jià)值。對(duì)于經(jīng)濟(jì)制度而言，也應(yīng)該體現(xiàn)這種道德精神。因?yàn)闊o(wú)論是經(jīng)濟(jì)制度還是其他各種制度都不能背離物質(zhì)文明與精神文明相統(tǒng)一的原則，而經(jīng)濟(jì)制度所以具有規(guī)范經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和管理的功能，是因?yàn)樗旧砭蛢?nèi)含著經(jīng)濟(jì)職能與精神價(jià)值的統(tǒng)一。故而，儒學(xué)以義統(tǒng)利、以義制利的精神，對(duì)促進(jìn)東亞國(guó)家和地區(qū)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)化具有重要的作用。

最后，儒學(xué)的義利觀對(duì)公私關(guān)系的處理也有借鑒意義?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度作為對(duì)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系所作出的規(guī)定，它一方面要維護(hù)個(gè)體利益，另一方面又要保障公共利益，而公利與私利之間有時(shí)又是矛盾的。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)私利服從公利，這就為解決這個(gè)矛盾找到了一個(gè)突破口。因此，儒學(xué)的公私觀并非過(guò)時(shí)了的古董，其在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用價(jià)值仍值得開(kāi)掘。

總之，儒學(xué)的義利觀與現(xiàn)代制度之間是具有相容性的。東亞國(guó)家和地區(qū)在其現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程中將儒學(xué)義利觀和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相結(jié)合的成功實(shí)踐，已在這方面作出了證明。

四、家庭觀念和東亞的企業(yè)制度

在東亞社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值觀中居于核心地位的是家族中心主義。東亞人的家族中心主義主要來(lái)源于儒家思想中的“三綱五倫”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱；君臣有義，父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。“三綱五倫”中，居于核心地位的是對(duì)父母的孝，而對(duì)企業(yè)和國(guó)家的忠則被當(dāng)作孝在更大坐標(biāo)上的升華。以孝為基礎(chǔ)的忠孝合一成為東亞國(guó)家和地區(qū)人民的行為準(zhǔn)則。

東亞國(guó)家和地區(qū)繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的家庭思想和忠孝思想，人們首先為自己的家族而工作，然后把自己的利益和集團(tuán)的利益緊密結(jié)合在一起，通過(guò)自己的積極勞動(dòng)來(lái)推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展和國(guó)家的繁榮。儒家的家族倫理和家族制度在一定程度上適應(yīng)和促進(jìn)了東亞國(guó)家和地區(qū)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它被運(yùn)用于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)，形成了家族式的企業(yè)管理體制，產(chǎn)生了顯著的效果。

在韓國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，人們通常給家族的利益、名譽(yù)和繁榮賦予最高價(jià)值。今天家族觀念仍然是韓國(guó)人從事各種社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。這種觀念反映在企業(yè)中就是，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛時(shí)，出現(xiàn)了很多家庭企業(yè)。在家庭企業(yè)內(nèi)部體現(xiàn)著家長(zhǎng)制的管理原則，職工是家庭成員或有血緣關(guān)系的人。企業(yè)主就是家長(zhǎng)，企業(yè)人員都尊重與服從家長(zhǎng)的管理指揮，大家為了一個(gè)共同目標(biāo)和諧共進(jìn)。企業(yè)對(duì)待員工像對(duì)待與自己有血緣關(guān)系的人一樣，承擔(dān)著無(wú)私的責(zé)任和義務(wù)，企業(yè)的職工也在共同體意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，努力地證明他對(duì)自己所屬集團(tuán)的忠心，獻(xiàn)身于企業(yè)公司。所以，韓國(guó)的企業(yè)就像是由無(wú)數(shù)小的家庭實(shí)體織成的網(wǎng)，家庭因素體現(xiàn)得非常明顯。

日本也是一樣。日本近代以來(lái)幾乎所有的成功與失敗都與家族制度和家族倫理密切相關(guān)。財(cái)閥是日本特有的經(jīng)濟(jì)組織，就其起源來(lái)講，財(cái)閥具有一個(gè)非常重要的特征，就是以代代繼承、維持和發(fā)展家業(yè)為基本目標(biāo)，一部財(cái)閥的發(fā)展史，就是一部家的發(fā)展史。正是這種體現(xiàn)家族功能的獨(dú)特企業(yè)組織形式，適應(yīng)了日本資本主義工業(yè)化的發(fā)展，促使日本第一個(gè)在東方國(guó)家里實(shí)現(xiàn)資本主義工業(yè)化。盡管財(cái)閥在戰(zhàn)后被解散，但財(cái)閥的家族式結(jié)構(gòu)與家族式管理仍以其特有的影響力存在于現(xiàn)代日本的企業(yè)當(dāng)中。另外，在日本普遍推行“終身雇傭制”和“提建議制度”，也有利于企業(yè)主實(shí)行家族主義的經(jīng)營(yíng)管理。日本的這種家族式的管理體制使職工和公司形成像家庭似的“命運(yùn)共同體”，從而使公司能夠具有強(qiáng)大的凝聚力和活力，促進(jìn)了日本經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。

篇8

關(guān)鍵詞：儒家思想；傳統(tǒng)道德文化；和諧思想；和諧社會(huì)；積極意義

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)是在黨的十六屆四中全會(huì)中明確提出的。當(dāng)前，我國(guó)政府要努力構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)。而這一偉大目標(biāo)是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果和必然趨勢(shì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)是一項(xiàng)重大的社會(huì)系統(tǒng)工程，這需要舉國(guó)上下，共同努力，需要各個(gè)相關(guān)部門(mén)協(xié)調(diào)合作，共同推進(jìn)。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，要加強(qiáng)文化建設(shè)，這是進(jìn)行社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)最為重要的環(huán)節(jié)之一。

而儒家的和諧思想也是一個(gè)豐富的思想體系，它包括人與自然和諧、人與人和諧、人與社會(huì)和諧，以及人自我身心內(nèi)外和諧。而這些都可以作為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。在新的歷史時(shí)期，我們要對(duì)儒家思想進(jìn)行全新的詮釋，進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和理解、發(fā)揮，將之作為強(qiáng)大的精神支撐，作為良好的文化條件，推進(jìn)建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

一、儒家和諧思想的內(nèi)涵

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最主要的內(nèi)容，也是其最為重要的構(gòu)成部分。我們要對(duì)儒家文化的基本精神及現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行更為客觀的認(rèn)識(shí)和把握，這樣才能了解中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，才能構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。其中儒家文化中的和諧意識(shí)以及人本意識(shí)等對(duì)中國(guó)社會(huì)的民族性格以及民族精神的形成有著最為深遠(yuǎn)的影響。和諧思想是儒家文化的精髓，也是儒家思想的本質(zhì)，主要包含兩個(gè)意思：“和”與“合”。也就是說(shuō)“和合”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的思想，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神和最為重要的構(gòu)成部分。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們就將“和”作為了一個(gè)哲學(xué)的抽象范疇進(jìn)行研究和領(lǐng)會(huì)，進(jìn)而揭示了和諧的價(jià)值、本質(zhì)，揭示了和諧的內(nèi)涵。

孔子的學(xué)生有子就提出了“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。其中“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范，“和”為調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)的意思，“貴”是珍重的意思，含有價(jià)值判斷的意義。所謂“和為貴”，就是認(rèn)為和諧是天底下最珍貴的價(jià)值，是人世間最美好的狀態(tài)。

而荀子提出“和則一，一則多力”的主張。他認(rèn)識(shí)到了在一個(gè)組織內(nèi)部，人們?nèi)绻軌蚝椭C相處，那么就能取得一致，力量也就會(huì)相應(yīng)地增多，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)組織的強(qiáng)大，最終戰(zhàn)勝萬(wàn)物。孟子曾云：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。不只是戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)或是改造社會(huì)的過(guò)程中，決定其勝負(fù)或是成敗的就是人心的向背，如果再組織內(nèi)部實(shí)現(xiàn)和諧，那么就會(huì)齊心合力取得最終的勝利或成功。“人”是“天、地、人”中地位最高的，也是起決定作用的因素，而在“時(shí)、利、和”中“和”又具有最高的價(jià)值。

此外，孔子的“和而不同”命題揭示了和諧的本質(zhì)特征。其中“和”是一個(gè)統(tǒng)一體，由諸多性質(zhì)不同或?qū)α⒌囊蛩貥?gòu)成，而這些因素之間也是一種互補(bǔ)和協(xié)調(diào)的關(guān)系，這樣就能形成新的狀態(tài)或是新的事物。而“同”是指因素、意見(jiàn)等的一致或是相同，這些因素、意見(jiàn)等的簡(jiǎn)單相加不能產(chǎn)生新的狀態(tài)或是新的事物。所以說(shuō)孔子提出的“和諧”不是簡(jiǎn)單的同一，而是一種有差異的統(tǒng)一。其“和”即為多種因素的并存與互補(bǔ)。和諧的本質(zhì)在于統(tǒng)一體內(nèi)多種因素的差異與協(xié)調(diào)。儒家的和諧思想主要包含以天人和諧、身心和諧、人際和諧等方面的內(nèi)容。

二、儒家“和諧”思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

和諧社會(huì)在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（2005年版）中解釋為：指體現(xiàn)民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)，充滿創(chuàng)造活力，人與人、人與自然和睦相處的穩(wěn)定有序的社會(huì)。

1.儒家和諧理念，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

儒家和諧理念的重點(diǎn)就是“和為貴”的價(jià)值觀，其認(rèn)為和諧是世間最珍貴的價(jià)值，也是一種最完美的狀態(tài)，能讓萬(wàn)物各得其所。儒家和諧理念在當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，也能發(fā)揮積極作用。它能夠協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，能夠平衡各方面的關(guān)系，最大化地化解各種復(fù)雜矛盾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)各方面適度、平衡、協(xié)調(diào)的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)和樂(lè)人民，國(guó)家強(qiáng)盛，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。和諧觀能為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展提供思維方式上的支持和借鑒，同時(shí)也為我國(guó)處理外交事務(wù)，解決國(guó)際問(wèn)題提供新的思路。同時(shí)，儒家和諧思想在國(guó)內(nèi)矛盾處理過(guò)程中，也能“大事化小，小事化了”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生活環(huán)境上的完善，實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。儒家和諧思想除了能化解人與人之間的矛盾或是沖突以外，還能實(shí)現(xiàn)人與人之間的有效溝通，實(shí)現(xiàn)換位思考，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體間的目標(biāo)或利益以及原則等方面的協(xié)調(diào)一致，實(shí)現(xiàn)個(gè)體間的有效合作等。

2.塑造和諧心態(tài)，培養(yǎng)人全面發(fā)展的和諧人格

儒家的修身以及身心和諧思想能呈現(xiàn)出個(gè)體的心態(tài)，能呈現(xiàn)出其與社會(huì)的關(guān)系。只有在社會(huì)生活中個(gè)體實(shí)現(xiàn)身心和諧，才能推進(jìn)社會(huì)的和諧。也就是說(shuō)有了和諧的人格才會(huì)有人的全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。所以說(shuō)儒家思想中所具有的現(xiàn)代價(jià)值就在于其和諧的社會(huì)心態(tài)，而這種心態(tài)能實(shí)現(xiàn)或是促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和諧人格的塑造。以此對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮積極的促進(jìn)作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下利益格局也發(fā)生著變化，貧富差距也被拉大，社會(huì)收入或是分配不公現(xiàn)象比較普遍，而這些問(wèn)題都急需解決。在社會(huì)心態(tài)領(lǐng)域中呈現(xiàn)較為明顯的失衡、浮躁、無(wú)序等消極現(xiàn)象，都會(huì)對(duì)人在生活中做出理性判斷和日常行為帶來(lái)影響。當(dāng)然這也有誘發(fā)偏激行為的可能，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)消極影響，進(jìn)而影響到和諧社會(huì)的建設(shè)或是建設(shè)步伐。而儒家思想中的“修身”等和諧思想能幫助我們擺脫物欲的消極影響，進(jìn)而確立相對(duì)健康的人生觀、價(jià)值觀等。同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把人與人的關(guān)系建立在利益之上，這樣就會(huì)導(dǎo)致人與人之間的寸利必爭(zhēng)，人因利或和或散，使得人與人之間的關(guān)系變得微妙，變得脆弱。過(guò)于松散的人際關(guān)系也會(huì)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定帶來(lái)不良影響。而儒家的“忠恕”之道以及和諧心態(tài)就能為人與人之間的和諧相處起到促進(jìn)作用，為其提供了精神道德基礎(chǔ)。

此外，儒家的仁學(xué)思想能對(duì)中華民族的精神品格鑄造，對(duì)“以人為本”的理念等提供更為豐富的思想資源；儒家的“禮之用，和為貴”的和諧思想能為“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的理想社會(huì)提供最大的服務(wù)，而這對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重要的可資借鑒價(jià)值。儒家的和諧是“天人合一”的和諧，能為建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。同時(shí)，儒家和諧思想還能轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

總之，人類若想實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展，就應(yīng)該重建人與自然的和諧關(guān)系。在新的歷史時(shí)期，我們要對(duì)儒家和諧思想進(jìn)行全新的詮釋和運(yùn)用，在推進(jìn)建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程中發(fā)揮其精神支撐和文化條件的基礎(chǔ)作用，儒家和諧思想在和諧社會(huì)構(gòu)建中呈現(xiàn)其特有的思想魅力，我們應(yīng)該有所吸收和借鑒地對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)，進(jìn)而從中挖掘和汲取寶貴的精神財(cái)富，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1].中國(guó)倫理學(xué)史[M].上海書(shū)店，1984.

篇9

關(guān)鍵詞：蘇舜欽；儒家思想；道家思想；佛家思想

中圖分類號(hào)：1206.2441　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-4283(2012)02-0041-04

收稿日期：2011-10-25

作者簡(jiǎn)介：慶振軒，男，河南偃師人，蘭州大學(xué)文學(xué)院教授。

宋代是中國(guó)思想史上繼先秦、漢、魏晉、唐之后的又一所在，儒、釋、道三家合流是其時(shí)的一個(gè)基本趨向。到北宋中葉，三教合一已成為一種時(shí)代思潮，蘇軾更是成為儒、釋、道三家兼收并蓄、各取所需、為我所用的典范。與之不同，生活于真宗、仁宗年間的蘇舜欽，思想上有其自身特點(diǎn)，他始終以儒家自居，濡染道家思想較深，基本上未受佛家思想影響。

一、予生雖儒家：蘇舜欽與儒家思想

蘇舜欽出生于世代仕宦的書(shū)香門(mén)第，自幼受到家庭良好的文化熏陶?！吧傩W(xué)文章”，雖“出值用武年，儒官多見(jiàn)侮，敢為戰(zhàn)士先”，但那只是“予年已壯志未行”后的怨憤之辭。他經(jīng)常以“儒”自稱，“予生雖儒家”“落落吾儒坐滿室”“獨(dú)喜吾儒士之書(shū)”“著鞭無(wú)為儒生羞”儒家思想是蘇舜欽最根本的思想，也是他立身行事的基礎(chǔ)。

儒家重視夷夏之別，孔子說(shuō)“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。又贊揚(yáng)在維護(hù)“諸夏”、抵拒“夷狄”斗爭(zhēng)中作出貢獻(xiàn)的管仲“相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”孟子也說(shuō)：“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也?！边@種思想中有維護(hù)君臣名分以及民族歧視等落后因素，但其主要目的是要求國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)外族入侵，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是具有積極意義的。

北宋建國(guó)后，先是燕云未復(fù)，后一直處于遼和西夏的威脅下，這使得孔子以來(lái)“尊王攘夷”的一統(tǒng)觀念得到了空前的強(qiáng)化和深化。自宋初孫復(fù)的《春秋尊王發(fā)微》鼓吹尊重朝廷，真宗朝官修的《冊(cè)府元龜》嚴(yán)別正閏，到歐陽(yáng)修的《正統(tǒng)論》(上)企圖“合天下之不一”，司馬光的《資治通鑒》強(qiáng)調(diào)“使九州合而為一統(tǒng)”，以至南宋朱熹的《資治通鑒綱目》之以“統(tǒng)系”為核心所闡發(fā)的正統(tǒng)歷史觀等，都足以說(shuō)明宋人正統(tǒng)觀念的強(qiáng)烈。蘇舜欽同樣具有很強(qiáng)的夷夏之辨思想。

景元年(1034)夏宋開(kāi)戰(zhàn)至慶歷四年(1044)宋夏議和，西線戰(zhàn)事頻繁，而宋軍敗多勝少。蘇舜欽雖然沒(méi)有機(jī)會(huì)能夠“挺身赴邊疆。喋血鏖羌戎，胸膽森開(kāi)張。彎弓射攙槍，躍馬埽大荒”“馬躍踐胡腸，士渴飲胡血”，但他始終關(guān)注著西線戰(zhàn)事，希望能早日蕩平西寇。

蘇舜欽對(duì)夏始終是用蔑稱的，其稱呼有“胡”、“夷”、“西戎”、“蠻夷”、“腥膻”、“夷狄”、“外夷”、“丑類”、“黠虜”、“羌虜”、“小丑”、“羌賊”、“丑虜”、“西寇”、“昊賊”、“賊昊”、“西羌”、“膻腥”、“賊羌”、“西羌賊”、“逆寇”、“逆羯”、“猾胡”等。這都顯示了蘇舜欽對(duì)夏軍的蔑視和無(wú)比仇恨，而這些蔑視和仇恨是因?yàn)樗蜗膽?zhàn)爭(zhēng)給國(guó)家和人民帶來(lái)了巨大災(zāi)難，“自古猾者胡與羌，胡羌相連動(dòng)朔方，奸謀陰就一朝發(fā)，直欲截割吾土疆”“今歲西戎背世盟，直隨秋風(fēng)寇邊城，屠殺熟戶燒障。同時(shí)這也是和蘇舜欽嚴(yán)于夷夏之辨的儒家思想分不開(kāi)的。

儒家極其重視道德修養(yǎng)，注重追求剛直、堅(jiān)毅、忠貞的人格，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。蘇舜欽欽慕穆修“性剛峭，喜于背俗，不肯下與庸小人合，愿交者多，固拒之”，“寧區(qū)區(qū)糊口為旅人，終不為匪人辱吾文也”，“然恥以文干有位”，“其節(jié)行至死不變”，與韓億“惟義所在，不恤權(quán)忌”，從中也可以看出他自己的人格追求。舜欽磊落高才，少慷慨有大志，“進(jìn)奏院事件”被貶前，積極用世，多次上書(shū)論事，上憂國(guó)家興亡，希望朝廷能振興于內(nèi)憂外患之時(shí)；下憂生民艱辛，多用詩(shī)文敘寫(xiě)民眾苦難，每次用事，都用心力于職。遭放廢之后，他仁義之心依然如故，雖然居于滄浪亭，得享閑適之趣，“內(nèi)實(shí)有所待也”。舜欽平常議論行事常“以康濟(jì)斯民為己任”，“能言人之所不敢言”因此“議論稍侵權(quán)貴”。他景元年剛進(jìn)士及第即有“十年苦學(xué)文，出語(yǔ)背時(shí)向之語(yǔ)，居喪長(zhǎng)安時(shí)有“性不及中庸之道，居常慕烈士之行”，得罪被黜后詩(shī)文中對(duì)他立身處世不合于世的地方更是多有涉及，如“自嗟處身拙，與世嘗齟齬”，“鄙性背時(shí)向，處世介且迂。自固以為節(jié)，人皆指為愚”。雖不見(jiàn)容于世，舜欽從沒(méi)想過(guò)要有所改變，他稱自己“屈曲性亦難”，“迂僻不能鐫”，更有甚者向天公提出挑戰(zhàn)，“又不知胸中肝膽掛鐵石，安能柔軟隨良媒?世人飾詐我尚笑，今乃復(fù)見(jiàn)天公乖。應(yīng)時(shí)降雪故大好，慎勿改易吾形骸”。

蘇舜欽在慶歷元年(1041)《應(yīng)制科上省使葉道卿書(shū)》中曾述其“某性本迂拙，不喜事人事，名雖在仕版，而未嘗數(shù)當(dāng)途之門(mén)，竊服于道，二十年矣”，遭放廢后還在慨嘆“人生多難古如此，吾道能全世所稀”，“男兒窮困終歸道，世路傾危自有天”。他學(xué)道服于道并不是為了追求功名富貴，為了個(gè)人一己之得失，“夫士之學(xué)經(jīng)術(shù)，知道義，非所以貿(mào)易；爵祿之來(lái)無(wú)有以應(yīng)之耳。道勝而位喪，于道何傷而不樂(lè)邪?世有知道而居位者，尚或?yàn)楸姞寇W，不得盡施其所學(xué)，憂道之削，處心甚危，內(nèi)負(fù)于己，外愧于人，畏時(shí)刑而懼鬼誅，何所樂(lè)哉!”“然賢者必欲推己之樂(lè)以樂(lè)眾，故雖焦苦其身，而不舍爵位者，非己所樂(lè)也，茍去其位，則道日益舒，宜其安而無(wú)悶也”。韓愈認(rèn)為顏回“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。彼人者，有圣者為之依歸，而又有簞食瓢飲足以不死，其不憂而樂(lè)也，豈不易哉!”而蘇舜欽對(duì)韓愈也有不滿，認(rèn)為其“《感二鳥(niǎo)賦》，悲激頓挫，有騷人之思，疑其年壯氣銳，欲發(fā)其藻章，以耀于世，非其所存也”。舜欽認(rèn)為“夫道無(wú)古今，但時(shí)有用舍，有志之士，不計(jì)時(shí)之用舍，必趨至極之地以學(xué)，探求圣賢之意而跡其所行，本原既明，則將養(yǎng)其誠(chéng)心而泯去異端也。當(dāng)其未知于人用于世，則修之益勤，守之益堅(jiān)，內(nèi)自貴珍而有待也。先能置身名爵祿于慮外，然后乃能及此，故君子雖被賊害，顛沛其身，不更所守?！彼翁嬖⑹谋?，內(nèi)容之一就是誓不誅戮士大夫及上書(shū)言事人，蘇舜欽被除名所受之懲罰已經(jīng)非常重，但是他依然能坦然面對(duì)，少許牢騷外更無(wú)自暴自棄，憂國(guó)憂民之心如故，“此身自流浪，豈能濟(jì)元元”。在送下第的黎生還鄉(xiāng)時(shí)，舜欽勸告黎生“無(wú)廢青箱學(xué)，窮愁古亦然”。他自己也確實(shí)是這樣做的，“詩(shī)書(shū)窮不放，燈火獨(dú)相親”。當(dāng)時(shí)人稱其“以道自公，失而不憂，有至高至難之節(jié)?！彼囊簧鐨W陽(yáng)修在《祭子美文》中所說(shuō)“欲知子心，窮達(dá)之際，金石雖堅(jiān)，尚可破壞，子于窮達(dá)，始終仁義”。在覽照時(shí)，他可以無(wú)愧地說(shuō)自己“一生肝膽如星斗”。《無(wú)錫惠山寺》中“絕無(wú)一塵染”之清泉與“自是拔俗姿”之長(zhǎng)松正是他的最好寫(xiě)照。這都和蘇舜欽自小濡染很深的儒家

思想是分不開(kāi)的。

儒家講“順天知命”、“數(shù)”、“謀事在人，成事在天”，受此影響，蘇舜欽為人所作墓志墓文，嘆息傳主人生的坎坷苦難時(shí)，經(jīng)常將其歸之于“天”，“不登年齡，豈天所差”，“噫吁，天之厥文久矣”；“命”，“嗚呼!其知命歟?”，“道不勝于命，命不會(huì)于時(shí)，吁嗟!先生競(jìng)胡為”“數(shù)”，“然數(shù)命少會(huì)”，“此古之所以委之于數(shù)也”“然由賦數(shù)鏑只”

漢代，董仲舒將陰陽(yáng)五行等思想摻人儒學(xué)，盛傳天人感應(yīng)之說(shuō)，認(rèn)為作善降福，作惡降疾。蘇舜欽受其影響，多談災(zāi)異符瑞。他認(rèn)為“庶務(wù)交舉，群生安業(yè)，天則報(bào)之以氣應(yīng)，錫之以瑞物，茍異于此，災(zāi)害乃生”，“天人之應(yīng)，古今之鑒”，“且妖祥之興，神實(shí)尸之，各以類見(jiàn)，未嘗妄也”。唐代柳宗元寫(xiě)有《貞符》一詩(shī)，反對(duì)符瑞，認(rèn)為“受命不于天，于其仁”。蘇舜欽害怕后世“拘子厚之作，棄天弗征，背大道以自任，顛迷無(wú)從，靡所法則”，專門(mén)寫(xiě)了篇《符瑞》，反對(duì)柳宗元的觀點(diǎn)，認(rèn)為“嗚呼!天人相交，氣應(yīng)混并，密然則關(guān)為表里，其可誣哉!”并多次申述“災(zāi)異之作，未嘗妄也”，“時(shí)雖欺之，天孰得而欺之哉?”

值得注意的是，蘇舜欽詩(shī)文中所言及的只有災(zāi)異，沒(méi)有符瑞，出現(xiàn)的情況有兩種：一是向朝廷上書(shū)進(jìn)諫。如天圣七年(1028)玉清昭應(yīng)宮火災(zāi)，時(shí)任太廟齋郎的蘇舜欽詣登聞樓擊鼓上疏進(jìn)諫，將天災(zāi)歸因于“近位之失人，政令之多缺，賞罰弗公”，諫不應(yīng)修復(fù)，杜重建之端，“陛下當(dāng)降服減膳，避正寢，責(zé)恭罪己，下哀痛之詔，罷非業(yè)之作，拯失職之民，在輔弼無(wú)裨國(guó)體者去之，居左右竊弄威權(quán)者去之，精心念政刑之失，虛懷收芻蕘之言，庶幾變?yōu)囊源鹛煲??！?/p>

另一種是他平常對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。如大風(fēng)時(shí)想到“六事不和暴風(fēng)作”，大霧時(shí)想到“竊思朝廷政無(wú)濫，未嘗一日封五侯，何為終朝不肯散”，地震時(shí)想到“念此大災(zāi)患，必由政瑕疵”，“天戒豈得慢”蘇舜欽言災(zāi)異有警戒人君之意，有一定的進(jìn)步意義。

二、時(shí)思莊生言：蘇舜欽與道家思想

道家思想特別是先秦莊子思想，對(duì)蘇舜欽影響較早且較深。他在景二年(1035)所寫(xiě)《送王緯赴選序》中即有“故可任化而無(wú)系，陶然天壤問(wèn)，以足一世”，“然而之子處之，拘拘乎未嘗自適也”?！熬芯小背鲎浴肚f子?大宗師》“偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也”“自適”出自《莊子，駢拇》“適人之適而不自適其適者也”。盡管蘇舜欽當(dāng)時(shí)正當(dāng)壯年，胸懷大志，寫(xiě)這篇文章是為了勸王緯用世，“思發(fā)其蘊(yùn)以耀眾者矣”，但他對(duì)莊子的了解也是顯而易見(jiàn)的。在經(jīng)歷了十幾年的宦途奔波終遭廢黜后，舜欽的心中對(duì)莊子思想有了許多認(rèn)同，“時(shí)思莊生言，所樂(lè)惟髑髏。物理不可詰，此說(shuō)誠(chéng)最優(yōu)”。

莊子思想對(duì)蘇舜欽的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，使他對(duì)事物的認(rèn)識(shí)較通脫，如“萬(wàn)物盛衰天意在”“窮達(dá)皆常事”《離京后作》“物理吾俱曉，漂流安足驚”，“節(jié)物自榮悴”，“顧人生世間，榮悴理亦然”。

其次，影響他對(duì)人生的看法。尹子漸死前不久見(jiàn)蘇舜欽時(shí)曾說(shuō)“吾未嘗死，安知死之不樂(lè)也?”當(dāng)時(shí)他還不能理解。尹洙死時(shí)，《哭師魯》已有“時(shí)思莊生言，所樂(lè)惟髑髏。物理不可詰，此說(shuō)誠(chéng)最優(yōu)”?！哆w居》詩(shī)云“吾知人之生，天壤乃蘧廬，其間暫寄寓，一時(shí)還須臾”，認(rèn)識(shí)到人生若寄之短暫?！按松硪嗤馕?，安用傷羈孤”。莊子所追求逍遙之境界必須屏出一切羈絆，才能無(wú)所待，人之身體，亦為羈絆。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而外物與我為一”，即自身亦為外物，從而達(dá)到逍遙。蘇舜欽則通過(guò)此身亦外物來(lái)化解痛苦。

最后，使他在痛苦磨難前，能以一顆平常心坦然面對(duì)，不是憂郁以終，而是靜靜品嘗閑適之樂(lè)生活之趣。如《答范資政書(shū)》中“今得心安舒而身逸豫，坐探圣人之道，又無(wú)人譏察而素望之，何樂(lè)如是，攝生事素亦留意，今起居飲食皆自適，內(nèi)無(wú)營(yíng)而外無(wú)勞，斯莊生所謂遁天之刑者也”。蘇舜欽南下吳中，親友紛紛勸阻，韓維甚至責(zé)以“兄弟在京，不以義相就，以盡友悌之道，獨(dú)羈外數(shù)千里，自取愁苦”，但他已深厭京中“終日勞苦，應(yīng)接之不暇，寒暑奔走塵土泥淖中，不能了人事，贏馬蔽仆，日凄凄取辱于都城，使人指笑哀憫，我亦何顏面，安得不謂之愁苦哉!”決意居于吳中，并認(rèn)為“人生內(nèi)有自得，外有所適，亦樂(lè)矣!何必高位厚祿，役人以自奉養(yǎng)，然后為樂(lè)”

三、出于中國(guó)禮法之外：

蘇舜欽與佛家思想

蘇舜欽同許多僧人有密切來(lái)往，如僧惟儼、釋秘演、懷月、則暉、演化、若神等，多次往佛寺游玩夜宿，如華儼寺、藍(lán)田悟真寺、大禹寺、惠山寺等。據(jù)釋文瑩《湘山野錄》記載，歐陽(yáng)修“尤不喜浮圖，文瑩頃持蘇子美書(shū)薦謁之”。但細(xì)察其詩(shī)文，舜欽始終是以儒家思想為主，很少受佛家思想影響。

《哀穆先生文》中舜欽記穆修“日誦《孝經(jīng)》《喪記》，未嘗觀佛書(shū)、飯浮屠氏也”，從中也能看出他自己對(duì)佛教的看法。同他交往密切的釋秘演，“賣(mài)藥得錢(qián)輒沽酒，日費(fèi)數(shù)斗同醉醒”，且“獨(dú)喜吾儒士之書(shū)”，蘇舜欽還惋惜他“傷哉不櫛被佛縛，不爾煊赫為名卿”。去藍(lán)田悟真寺游玩時(shí)，卻聽(tīng)到老僧說(shuō)“近有浮屠于此相棖觸，心宿忿兩不解，一乃顛擠死其谷”，這出現(xiàn)在本該清心寡欲、與世無(wú)爭(zhēng)的僧人身上，不無(wú)諷刺意義。

蘇舜欽不喜佛家，原因有三：一是佛與儒有很多沖突之處?！案⊥朗媳疽郧鍟邕h(yuǎn)物事，已出于中國(guó)禮法之外?！彼礆J堂舅王子野的第二個(gè)兒子王規(guī)信佛，不飲酒，不茹葷，無(wú)嗣不再娶，舜欽恐其“索索然趨乎病癘之場(chǎng)而不還”，遂用儒家禮義中庸之道勉之，認(rèn)為“飲食夫婦之法為之大”，希望王規(guī)能“破異俗之迷”。

其次佛教耗費(fèi)較大，無(wú)補(bǔ)于民。《東京寶相禪院新建大悲殿記》認(rèn)為佛寺之宮室飾用過(guò)于奢華，不合于度?！俄斊贫剿隆分蟹Q“老農(nóng)務(wù)祈禱，梵唄日不休，常為釋徒利，乃作生民讎”。

最后，僧人不關(guān)心國(guó)事。“二邊羌胡日斗格，釋子宴坐殊不知”，“老僧怪我何為者，說(shuō)盡興亡涕淚俱”。

篇10

    [關(guān)鍵詞]儒家思想 傳統(tǒng)管理 柔性管理 現(xiàn)代企業(yè)管理

    中國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)文化廣博精深、歷史悠久的文明古國(guó),在管理理論方面面臨著一大尷尬:一方面擁有著述宏富的管理思想,另一方面又是一個(gè)缺乏現(xiàn)代管理實(shí)踐和理論的發(fā)展中國(guó)家。因此,如何充分利用我國(guó)古代管理思想,并且借鑒西方先進(jìn)的管理學(xué)說(shuō),建立企業(yè)的現(xiàn)代管理模式,是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要一步。

    一、儒家傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代柔性管理的相通之處

    儒家管理思想中的“以人為本”與現(xiàn)代企業(yè)柔性管理中的“人本管理”理念是相通的,二者都看到了作為主體的人的作用,并把人看作第一要素。儒學(xué)的人本思想,不僅與現(xiàn)代社會(huì)的精神并行不悖,而且對(duì)于企業(yè)管理水平的提高具有重要的積極意義。現(xiàn)代管理中,人是管理活動(dòng)的主體,也是管理活動(dòng)的客體,是一切管理活動(dòng)的中心。任何管理活動(dòng)的開(kāi)展,最核心的都是管理好人。正因?yàn)槿绱?人本思想成為中西方管理思想發(fā)展的趨勢(shì)所在,以人為本,尊重個(gè)人也成為一種優(yōu)秀的企業(yè)文化。儒家思想中諸如“民惟邦本”,“仁者愛(ài)人”,“富民養(yǎng)民”的閃光思想,和現(xiàn)代人本管理形成一種契合,對(duì)現(xiàn)代管理有著深遠(yuǎn)的啟迪意義?，F(xiàn)代社會(huì),對(duì)任何一個(gè)組織而言,要獲得成功,取得長(zhǎng)期的生存和發(fā)展,就必須得到組織成員的認(rèn)同和支持,從這一意義上說(shuō),人才是組織生存和發(fā)展的根本。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)條件下,企業(yè)所掌握和運(yùn)用的諸生產(chǎn)資料中,土地和資本的作用在日益下降,而掌握著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的人這一要素的作用和重要性日益突出。

    二、儒家傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)柔性管理的差異

    雖然儒家傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)柔性管理有相通之處,但是作為不同階段的管理思想,二者還存在著較大的差異。

    1.儒家傳統(tǒng)管理重專制,現(xiàn)代企業(yè)柔性管理重民主

    在封建社會(huì)嚴(yán)重的宗法等級(jí)觀念影響下,長(zhǎng)期實(shí)行的是高度集權(quán)的專制型管理方式。柔性管理主張讓員工參與決策,通過(guò)員工積極地在決策、營(yíng)銷、管理、科研等方面參與活動(dòng),使每一名員工的潛能得以展示,能量得以釋放,與企業(yè)同舟共濟(jì),將“藏之于民”的知識(shí)充分地發(fā)揮和運(yùn)用起來(lái),最終實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。

    2.儒家傳統(tǒng)思想重保守,現(xiàn)代企業(yè)柔性管理重變革

    千百年來(lái),中國(guó)農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)管理一直占主導(dǎo)地位。一面是家長(zhǎng)專制式的管理關(guān)系和綱常禮教,另一面則是“天不變,道亦不變”的傳統(tǒng)守舊思想。這種因循守舊,知足長(zhǎng)樂(lè),處事退縮,不思進(jìn)取的傾向至今仍深深影響著當(dāng)代企業(yè)的管理思想和行為。而柔性管理則能夠快速適應(yīng)市場(chǎng)的變化,滿足消費(fèi)者的需求。事實(shí)求是,解放思想,不拘泥于條條框框,奉行機(jī)動(dòng)靈活的經(jīng)營(yíng)方式。

    3.儒家傳統(tǒng)管理重義輕利,現(xiàn)代企業(yè)柔性管理義利統(tǒng)一

    孔子說(shuō)“君子喻于義,小人喻于利”。提倡“利”,必然會(huì)危及“義”,從而導(dǎo)致亂天下的惡果。我們?cè)罅ε衅髽I(yè)中“利潤(rùn)第一”的管理思想,排斥“物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)”的管理方式,這就從根本上壓制了個(gè)人和企業(yè)對(duì)物質(zhì)利益的追求?，F(xiàn)代柔性管理并不否認(rèn)“利”的合法性。當(dāng)然,當(dāng)代企業(yè)重“利”,也提倡“義”。這個(gè)“義”,廣義講是精神文明建設(shè)問(wèn)題,狹義說(shuō)是社會(huì)主義企業(yè)管理主體倫理意識(shí)的建設(shè)問(wèn)題。企業(yè)只有提倡合理的“義”和“利”,才能正確地解決好國(guó)家、集體和個(gè)人的三者關(guān)系。現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)該把“義利統(tǒng)一”作為企業(yè)文化,傳承下去,在獲得企業(yè)利潤(rùn)的同時(shí)增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。

    4.儒家傳統(tǒng)管理重均同,現(xiàn)代企業(yè)柔性管理重個(gè)性

    中國(guó)儒家思想是以人文精神為核心的,但與柔性管理思想相比,恰恰又缺乏對(duì)個(gè)體地位的認(rèn)同,它真正重視的是人所屬的團(tuán)體。柔性管理的職能之一就是協(xié)調(diào),協(xié)調(diào)關(guān)系主要是從個(gè)體開(kāi)始。我們應(yīng)該承認(rèn)個(gè)體的特殊性——他們有不同的志向、愛(ài)好和需要,有不同的性格、追求和態(tài)度,有不同的知識(shí)、技能和潛力。

    通過(guò)以上比較,可以得出的結(jié)論是:儒家管理思想自身存在不足,與現(xiàn)代企業(yè)管理不相適應(yīng)。柔性管理是現(xiàn)代企業(yè)管理發(fā)展必然趨勢(shì),所以將儒家傳統(tǒng)管理思想提升為現(xiàn)代企業(yè)柔性管理是促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的必由之路。

    三、儒家傳統(tǒng)管理思想提升為現(xiàn)代企業(yè)柔性管理的措施

    二者的相通之處為儒家管理思想向現(xiàn)代企業(yè)柔性管理的提升創(chuàng)造了基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)上,針對(duì)儒家管理思想的不足,提出了以下幾個(gè)具體措施:

    1.目標(biāo)管理。目標(biāo)管理就是把經(jīng)理人的工作由控制下屬變成與下屬一起設(shè)定客觀標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo),實(shí)現(xiàn)“自我控制”,通過(guò)讓組織的成員親自參加工作目標(biāo)的制定,激發(fā)他們的積極性,激勵(lì)員工努力完成工作目標(biāo)。

    2.權(quán)變管理。在現(xiàn)代管理學(xué)中,將“通權(quán)達(dá)變”的管理方法稱為“權(quán)變管理”。其基本思想是管理的方式和技術(shù)要隨著企業(yè)和組織的內(nèi)外部環(huán)境、條件的變化而隨機(jī)應(yīng)變,沒(méi)有一成不變的、普遍使用的最佳管理理論和方法。“沒(méi)有絕對(duì)最好的東西,一切隨條件而定”這句格言就是權(quán)變管理的核心思想。

    3.企業(yè)文化建設(shè)。所謂企業(yè)文化,是企業(yè)在生存和發(fā)展過(guò)程中形成的價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)思想、管理模式、團(tuán)隊(duì)意識(shí)和行為規(guī)范的總和,是一個(gè)企業(yè)區(qū)別于其同類企業(yè)的基本標(biāo)志。可見(jiàn),企業(yè)文化是在企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中形成的一種客觀存在的價(jià)值取向或經(jīng)營(yíng)理念。

    4.工作崗位的設(shè)計(jì)與調(diào)配。與一般員工相比,知識(shí)型員工更在意自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn),并強(qiáng)烈期望得到組織和社會(huì)的認(rèn)可,他們比國(guó)內(nèi)不滿足被動(dòng)的完成一般性事務(wù)工作,而是盡力追求完美的結(jié)果。因此,他們更熱衷于具有挑戰(zhàn)性的工作,把攻克難關(guān)看作一種樂(lè)趣、一種體現(xiàn)自我價(jià)值的方式?，F(xiàn)實(shí)的工作對(duì)這些員工來(lái)說(shuō)往往是單調(diào)乏味的,員工對(duì)自身的工作產(chǎn)生不滿,工作積極性和勞動(dòng)生產(chǎn)率隨之下降。但是沒(méi)有一種工作本身是乏味的,工作能否吸引人,取決于具體工作崗位是否能充分發(fā)揮員工的能力。關(guān)鍵在于我們?cè)鯓尤ピO(shè)計(jì)它,怎樣讓它去動(dòng)起來(lái),怎樣提高員工的滿意度。

    可以認(rèn)為,每一個(gè)民族文化都有它積極的、合理的因素,都是世界文化財(cái)富的組成部分。我們現(xiàn)在所面臨的問(wèn)題不是肯定某一文化或否定某一文化,而是應(yīng)該站在一個(gè)高處,兼收并蓄,從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代管理要求出發(fā),博采眾家之長(zhǎng),在中西文化相互交融的基礎(chǔ)上,來(lái)豐富現(xiàn)代管理理論,推進(jìn)東方管理科學(xué)的發(fā)展。

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