導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇儒家思想的劣根性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、形成背景

例1 戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想……《呂氏春秋?不二》篇宣稱“聽眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣”?！肮室粍t治，異則亂。一則安，異則?！?。思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是 （ ）

① 建立地主階級(jí)統(tǒng)治的需要

② 封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

③ 適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的需要

④ 適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要

A.①② B.①②③

C.②③④ D.①②③④

解析 本題考查對(duì)歷史知識(shí)的綜合分析能力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)大一統(tǒng)思想源于該時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等各方面變化的需求。結(jié)合戰(zhàn)國(guó)后期的歷史背景可知，思想大一統(tǒng)適應(yīng)了政治大一統(tǒng)、社會(huì)穩(wěn)定的需要，①②③④說(shuō)法均正確。

答案 D

點(diǎn)撥 這道題是組合式選擇題，此類型選擇題的備選項(xiàng)中包含一個(gè)以上的項(xiàng)目，要求找出完全符合題目要求的一組。此類試題考查知識(shí)容量大，信息范圍廣，能多角度、多層次地考查同學(xué)們對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)、基本原理的準(zhǔn)確理解、運(yùn)用把握的能力，較好地體現(xiàn)能力立意的命題指導(dǎo)思想，較好地考查審題能力、判斷、分析和綜合能力。解題策略：找出選項(xiàng)中最有把握的一個(gè)（或兩個(gè)），確定該選項(xiàng)是對(duì)的或是錯(cuò)的；在四個(gè)備選項(xiàng)中，排除包含錯(cuò)誤答案和不包含正確答案的；或還剩下兩個(gè)或三個(gè)備選項(xiàng)，將剩余的進(jìn)行比較、分析，即可得出正確答案。

二、董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)涵

例2 儒家學(xué)說(shuō)到了漢代被賦予了新的含義，即（ ）

A.君權(quán)神授 B.獨(dú)尊儒術(shù)

C.人定勝天 D.實(shí)行“仁政”

解析 解答此題的關(guān)鍵在于要清楚儒家學(xué)說(shuō)在漢代是怎樣發(fā)展的，其代表人物是誰(shuí)，有哪些主張。漢“獨(dú)尊”既是主張，更是賦予“新”之后的結(jié)果?！叭收彼枷胧抢^承先秦儒家思想，“人定勝天”是荀子的觀點(diǎn)。

答案 A

點(diǎn)撥 這道題屬于概念型選擇題，概念型選擇題突出考查對(duì)概念的再認(rèn)和理解闡釋能力。這種題目往往是在題干中提出一個(gè)基本概念，備選項(xiàng)則是對(duì)這一概念的闡釋。備選項(xiàng)是對(duì)題干中所提及概念的闡釋，命題者多數(shù)會(huì)在備選項(xiàng)的表述上采用混淆手法，或偷梁換柱，或以偏概全，或以末代本，或因果倒置。它要求同學(xué)們必須對(duì)歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史人物等基本概念的原因、性質(zhì)、內(nèi)容、特點(diǎn)、結(jié)果、影響等要全面而準(zhǔn)確地理解和掌握，真正地理解歷史概念的內(nèi)涵和外延，同時(shí)還要對(duì)相近、相似的歷史概念進(jìn)行比較。

三、董仲舒提出新儒學(xué)的目的

例3 漢武帝之所以接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，其主要目的是（ ）

A.徹底拋棄法家思想

B.加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)

C.向西域傳播儒家思想

D.使儒生成為官僚隊(duì)伍主體

解析 本題考查分析理解問(wèn)題的能力。A項(xiàng)不正確，漢武帝接受儒家思想，但是并沒有徹底拋棄法家思想，如法家主張的以嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治百姓等思想，都被他納入統(tǒng)治思想并實(shí)行。C項(xiàng)不符合史實(shí)，D項(xiàng)不是主要目的，漢武帝接受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主要目的是用思想上的統(tǒng)一來(lái)鞏固政治上的統(tǒng)一。

答案 B

點(diǎn)撥 這是一道因果型選擇題，此類選擇題的題干中的導(dǎo)語(yǔ)一般有“為此”“因此”“之所以”“結(jié)果是”等字眼，該題型最能考查同學(xué)們的邏輯思維能力，一般有較大的難度。解答此類選擇題要注意兩點(diǎn)：一是認(rèn)請(qǐng)題干和題肢能否構(gòu)成因果關(guān)系；二是分清題目考查的是“因”還是“果”，防止倒果為因。

四、董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)

例4 下列關(guān)于董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)，正確的表述是（ ）

A.完全拋棄先秦儒學(xué)

B.只吸取了法家思想內(nèi)容

C.宣揚(yáng)“君權(quán)神授”

D.糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想

解析 本題考查基礎(chǔ)知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)以及分析理解問(wèn)題的能力。董仲舒的新儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)敘述不完整；C項(xiàng)是新儒學(xué)的內(nèi)容而非特點(diǎn)。

答案 D

點(diǎn)撥 這道題是判斷型選擇題，一般要求選擇正確或錯(cuò)誤的選項(xiàng)，題干中往往出現(xiàn)“正確”、“不正確”、“錯(cuò)誤”、“可信”等字眼。正誤型選擇題也是多項(xiàng)選擇題的“變異”，大家需要對(duì)四個(gè)備選項(xiàng)逐個(gè)做出判斷，稍不留神就可能出錯(cuò)，同學(xué)們的識(shí)記、理解、分析、判別等能力都可以在此得到很好的檢測(cè)。解答此類型選擇題，一般采取如下方法：①排除法；②反證法（也稱為逆向思維分析法），主要用在排除明顯錯(cuò)誤的選項(xiàng)后，針對(duì)不確定的選項(xiàng)進(jìn)行推理，可以先假設(shè)該選項(xiàng)正確，然后把結(jié)論當(dāng)做已知條件，一步步推導(dǎo)到起始的隱含的已知條件中，驗(yàn)證結(jié)論是否符合實(shí)際和邏輯，從而得出正確的答案；③直選法，即在全面理解把握概念的內(nèi)涵或外延的基礎(chǔ)上，直接確定符合題意的選項(xiàng)。

五、董仲舒新儒學(xué)思想的影響

例5 儒家思想之所以能夠成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長(zhǎng)久的生命力，主要得益于（ ）

①其思想體系根據(jù)時(shí)代的需要不斷豐富和完善

②封建統(tǒng)治者的大力提倡

③宗教思想始終沒有得到廣泛傳播

④封建官辦教育對(duì)儒家思想的大力傳播

A.①②③④ B.②③④

C.①②③ D.①②④

解析 本題考查了對(duì)儒家思想成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想的理解，其中③表述錯(cuò)誤，中國(guó)古代佛教、道教、伊斯蘭教廣泛盛行。

答案 D

六、對(duì)董仲舒新儒學(xué)思想的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)

例6 “董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)。”（馮天瑜等著《中華文化史》）這一觀點(diǎn)（ ）

A.肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)

B.肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張

C.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)

D.否定董仲舒的“焚書坑儒”的做法

解析 本題考查分析理解材料的能力。從“封閉自我，因循守舊等等劣根性”可以排除A、B兩項(xiàng)?！按笠唤y(tǒng)”很好地體現(xiàn)了統(tǒng)治者的利益，但也束縛了人們的頭腦，形成了封閉、保守、落后等民族性格。D項(xiàng)是秦始皇所為。

答案 C

點(diǎn)撥 這是一道材料型選擇題，是高考中最為常見的一種題型。它的特點(diǎn)是在題干引入新材料（文字、圖表）創(chuàng)設(shè)新的問(wèn)題情境，然后設(shè)計(jì)出各個(gè)選項(xiàng)。其形式一般是題干為材料，備選項(xiàng)為對(duì)材料的理解和解釋。這就要求同學(xué)們必須具備從材料中最大限度地獲取和解讀有效信息的能力、分析概括能力和知識(shí)遷移能力。解答此類題的基礎(chǔ)是仔細(xì)閱讀材料，審清題目要求；其次是認(rèn)真分析材料，提取有效信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)、史學(xué)理論分析選項(xiàng)，排除與材料明顯不符的選項(xiàng)，或結(jié)論正確但在材料中沒有體現(xiàn)的選項(xiàng)。

1.《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯，天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明（ ）

A.漢武帝廣泛吸納人才

B.平民將相大量涌現(xiàn)

C.儒學(xué)在民間開始興起

D.儒學(xué)地位顯著提高

2.有人說(shuō)：“董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程?！痹诙偈娴乃枷胫校钅荏w現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是（ ）

A.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

B.“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”

C.“大一統(tǒng)”

D.“三綱五?！?/p>

3.戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，思想界由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”所反映的根本問(wèn)題是（ ）

A.中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退

B.封建國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一

C.商品經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展

D.專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治加強(qiáng)

4.漢武帝采取了哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接作用（ ）

① 察舉制 ② 重用文學(xué)儒者 ③ 興辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典 ④ 設(shè)立地方學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)

A.①②③ B.①③④

C.②③④ D.①②③④

5.下列關(guān)于董仲舒的思想評(píng)論不正確的是（ ）

A.禁錮了人們的頭腦，鉗制了人們的思想，是專制主義的表現(xiàn)

B.突出儒家主導(dǎo)地位，使儒家思想成為正統(tǒng)思想

C.認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖

篇2

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)　名利　幸?！?/p>

《論語(yǔ)》有“東方圣經(jīng)”之美喻，是儒家思想的開山扛鼎之作，它始終代表著中國(guó)文化的主流，始終占據(jù)著中國(guó)文化的主導(dǎo)地位，并滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面，成為世界文化寶庫(kù)中一顆璀璨奪目的明珠，為不同民族、不同膚色、不同國(guó)度的地球子民開起了智慧的天窗，給不同行業(yè)、不同信仰、不同語(yǔ)言的迷茫者指明了前進(jìn)的方向。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，宣言上說(shuō)：“2l世紀(jì)人類要生存，就必須汲取兩千年前中國(guó)孔子的智慧?！边@就是孔子思想的偉大魅力之所在。

眾所周知，中國(guó)之教始于孔子。作為一流的政治家，孔子仕途坎坷，空有屠龍之技但無(wú)施展其卓越政治才華的舞臺(tái)，于是率弟子周游列國(guó)，讓“學(xué)在官府”的教育下移民間，從而打破教育壟斷之僵局，開教育平民化、普及化之先河?？鬃诱紊系氖б馐瞧鋫€(gè)人之不幸，卻是中國(guó)教育之大幸。中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的文化傳播始于孔子的周游列國(guó)，時(shí)至今日，孔子周游列國(guó)的星星之火，已經(jīng)成為照亮世界文明的熊熊火炬，成為推動(dòng)人類文明、社會(huì)繁榮、人民安居樂(lè)業(yè)永不枯竭的動(dòng)力源泉。

就我個(gè)人的淺陋之見，我認(rèn)為讀《論語(yǔ)》至少可以從以下幾方面獲益：

首先，《論語(yǔ)》能讓我們浮躁的心變得安靜祥和，有知足常樂(lè)、隨遇而安的淡定。曹操詩(shī)云：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何；譬如朝露，去日苦多；慨當(dāng)以慷，憂思難忘；何以解憂，唯有杜康?！崩畎滓舱f(shuō)：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁?！比松虝喝绨遵x過(guò)隙，我們?yōu)楹螘?huì)悶悶不樂(lè)、郁郁寡歡？為何會(huì)對(duì)不如意事耿耿于懷、怨天尤人？為何會(huì)“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂”？而“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”的顏回為什么能不改其樂(lè)？為何“種豆南山下，草盛豆苗稀”的陶淵明能有“此中有真意，欲辨已忘言”的灑脫？其實(shí)，幸福只是一種態(tài)度而不是一種狀態(tài)。因?yàn)槲覀兊男膽B(tài)不正，所以怨天尤人；因?yàn)槲覀兊挠?，所以怨聲載道；因?yàn)槲覀冋J(rèn)為付出的太多而得到的太少，所以憤憤不平?！疤煜氯寥两詾槔麃?lái)，天下熙熙皆為利往?！睘榱说玫教嗵嗟拿屠?，我們絞盡腦汁、冥思苦想，把自己推進(jìn)了無(wú)邊無(wú)際的欲望苦海，之后又苦苦尋覓解脫的良方。

那解脫的良方究竟是什么？孔子云：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”又說(shuō)：“君子不怨天，不尤人?！边€說(shuō)：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！钡安辉谄湮粎s欲謀其政”的我們總是蠢蠢欲動(dòng)、想入非非，長(zhǎng)此以往，怎能有隨遇而安之樂(lè)？怎能有“君子居之何陋之有”的坦蕩？怎能有“隨所住處恒安樂(lè)”的灑脫？ 轉(zhuǎn)貼于

其次，《論語(yǔ)》能教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈?、如何處世。作為社?huì)的一分子，我們不可能離群索居，不可能過(guò)“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的小國(guó)寡民生活。我們總要與人來(lái)住、和人打交道，如何與人友好相處、和睦共事是人生的重要課題?？突f(shuō)：一個(gè)人的成功只有百分之十五是靠他的專業(yè)知識(shí)，而百分之八十五是靠他待人處事的藝術(shù)。學(xué)會(huì)寬容，懂得尊重與理解，是與人友好往來(lái)、和睦相處的關(guān)鍵。我們深知“得道多助，失道寡助”的道理，因而渴望自己成為得道者。但內(nèi)心深處，我們又有放于利而行的劣根性和不勞而獲的自私，這就導(dǎo)致我們言行分離、表里不一。我們有善待自己但不善于尊重他人的惡習(xí)；有嚴(yán)以律人、寬以待己的嗜好；缺少“己所不欲，勿施于人”的寬容，沒有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的胸襟，不能反求諸己，不愿克己復(fù)禮，不能推己及人，沒有人溺己溺、人悲己悲的情懷，缺少“大家有過(guò)，在予一人”的慈悲，不懂“敬人者人恒敬之，愛人者入恒愛之”的道理；私心自是，唯我獨(dú)尊，因此難以與人和睦相處，導(dǎo)致人際關(guān)系緊張、摩擦增多、矛盾激化，在折磨自己的同時(shí)也傷害了他人?？鬃诱f(shuō)“仁者愛人”，又說(shuō)“君子成人之美，不成人之惡”，還說(shuō)“躬自厚而薄責(zé)于人”。我們不是仁者，卻苛求他人成為仁者，這樣做行得通嗎？

篇3

新教材更注重學(xué)生德育情感的培養(yǎng)

多年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)常常涉及到“寫了什么”、“怎樣寫的”等問(wèn)題。這本是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文章的感知力、賞析力的重要環(huán)節(jié)，也是提高學(xué)生作文水平的重要手段。然而，我們總習(xí)慣于訓(xùn)練學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單判斷、抽象概括和空下結(jié)論，而忽略了教給學(xué)生如何去咀嚼、品味、感悟文章蘊(yùn)涵的內(nèi)在美，讓學(xué)生獲得一種審美的情趣。新教材的教學(xué)大綱明確提出，要“培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛國(guó)主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康過(guò)性，形成健全人格”。也就是說(shuō)，課文基礎(chǔ)知識(shí)的掌握與德育目標(biāo)的培養(yǎng)是相互相成、不可分割的。

如鑒賞《滕王閣序》這篇佳作時(shí)，德育目標(biāo)的培養(yǎng)主要在兩方面：一是讓學(xué)生理解王勃“舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬(wàn)里”、“他日趨庭，叨陪鯉對(duì)”的至德至孝的儒家思想；二是讓學(xué)生了解南昌市的人文地理概貌，滕王閣因人因文而聞名天下并作為國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)的情況，清楚古今聯(lián)系及滕王國(guó)的價(jià)值。李密《陳情表》的魅力，就在于情感的真摯：李密自幼喪父，母親適人，“祖孫二人，更相為命”。而時(shí)下祖母“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”的處境實(shí)在悲慘，李密在這個(gè)時(shí)候提出的“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”的請(qǐng)求在情理之中。連高高在上的“至尊天子”晉武帝都被打動(dòng)了，我們的學(xué)生會(huì)無(wú)動(dòng)于衷？《報(bào)任安書》則要求我們的學(xué)生能正確對(duì)待自身所受的屈辱，要象司馬遷那樣，站在人生價(jià)值的高度，正視現(xiàn)實(shí)，以非凡的忍耐精神，完成自己的理想；《阿Q正傳》揭示了人的劣根性，學(xué)生在完成對(duì)阿Q的“精神勝利法”和人格“自輕自賤”的解剖后，會(huì)給以后人格的自我發(fā)展予以補(bǔ)充和借鑒；《我若為王》批判了國(guó)民的奴性意識(shí)，引導(dǎo)我們的學(xué)生自強(qiáng)自立；《剃光頭發(fā)微》揭示了中國(guó)幾千年來(lái)的強(qiáng)權(quán)意識(shí)余毒之深，鼓勵(lì)我們的學(xué)生要有一種“大路不平旁人踩”的主人翁精神；而“祥林嫂”和“水生嫂”兩個(gè)女性的對(duì)比，也容易讓學(xué)生體會(huì)到環(huán)境對(duì)人的影響是巨大的。環(huán)境既能毀掉“祥林嫂”這樣有頑強(qiáng)生命的人，也能把“水生嫂”這樣的家庭婦女培養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士，那么，“我”需要一個(gè)什么樣的環(huán)境呢？他們就會(huì)帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)和生活。

二、新教材督促教師要不斷擴(kuò)大知識(shí)面，力爭(zhēng)一專多能，輕松地傳授多學(xué)科的知識(shí)

當(dāng)今的學(xué)習(xí)科目分得越來(lái)越細(xì)，并且出現(xiàn)了學(xué)科邊緣化的現(xiàn)象，有的學(xué)科劃歸那一家都說(shuō)得通。如：《教育心理學(xué)》《物理化學(xué)》《天體物理》《美學(xué)》《文獻(xiàn)學(xué)》《古代星象》《太空生物學(xué)》《周易研究》等等。他要求我們的老師不但懂得本專業(yè)，還要對(duì)其他的非專業(yè)學(xué)科有相當(dāng)?shù)纳娅C，才能勝任。就拿我們的高考來(lái)說(shuō)吧，要求考文科綜合與理科綜合，有的題型要求學(xué)生同時(shí)用各科知識(shí)綜合才能解答。

作為高中語(yǔ)文老師，講到先秦散文，你不知道莊子的逍遙游屬于哲學(xué)上的主觀唯心主義思想，不知道荀子強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性是古典的樸素唯心主義思想，不知道孟子的“人性本善”跟荀子的“人性本惡”是既對(duì)立又統(tǒng)一的儒家思想，不知道韓非的法家思想是秦的強(qiáng)國(guó)之本，你怎樣對(duì)比分析“諸子百家”？不知道“戰(zhàn)國(guó)七雄”的地理位置，不懂得“商鞅變法”“齊王納諫”的政治方略，不懂得蘇秦、張儀“合縱連橫”對(duì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用，你怎么能把散文的歷史背景講好？講到唐詩(shī)宋詞，你不懂“一騎紅塵妃子笑”里的旅途艱辛，不懂“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”里的政治時(shí)局與作者的無(wú)奈，談何上課？不懂得天干地支、二十八宿、朱雀、玄武、青龍、白虎等天文知識(shí)，怎么講《孔雀東南飛》里的“奄奄黃昏后，寂寂人定初”，怎么講《滕王閣序》里的“星分翼軫，地接衡廬”？不先去了解有關(guān)“黑洞”的物理常識(shí)，怎么講《宇宙的未來(lái)》？

三、新教材要求學(xué)生從現(xiàn)實(shí)的角度去解讀課文

高中語(yǔ)文新課標(biāo)在“閱讀與鑒賞”中提出要求：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解作品的內(nèi)容與歷史局限?！痹诮虒W(xué)活動(dòng)中貫徹這一要求，往往能收到意想不到的效果。如在《杜十娘怒沉百寶箱》的教學(xué)過(guò)程中，我就設(shè)計(jì)了這樣的情節(jié)：

師：我們把悲劇人物杜十娘拉進(jìn)我們的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)思考：杜十娘能否不死，如果你是杜十娘，會(huì)沉寶投江嗎？

生甲：我如果是杜十娘，我不會(huì)傻到像她那樣沉寶投江，人的生命畢竟只有一次。我可以象電視劇《鹿鼎記》中韋小寶的母親描述的遠(yuǎn)大志向那么做：選取一塊最繁華的地方，開一個(gè)最大最大的妓院，自己當(dāng)老板。

師：這種選擇也是一種生存方式。但是我們要了解一下杜十娘的身世：杜十娘是苦難人家的孩子，因生計(jì)所迫才被家里從小賣進(jìn)妓院。從杜十娘所表現(xiàn)的善良和同情弱者的性格來(lái)看，她還愿意再去坑害象她一樣的良家女子嗎？

生乙：我會(huì)先擇攜寶單獨(dú)離開，然后找機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)孫、李二人。讓他們得到懲治。

生丙：攜寶離開，然后找一個(gè)地方投訴孫、李二人。

生?。簲y寶離開，另找一個(gè)誠(chéng)實(shí)可靠之人托付終身。

生戊：攜寶單獨(dú)離開，然后找一個(gè)清凈之地過(guò)隱居生活。

師：以上同學(xué)的回答有一個(gè)共同點(diǎn)：珍異生命，不會(huì)象杜十娘那樣隨便糟蹋自己，這是一種正確的人生觀。但是你們所說(shuō)的生存方式有些還值得討論一下：報(bào)復(fù)，自己手無(wú)縛雞之力，出錢買黑幫組織，他們不搶財(cái)搶色那才怪；投訴，在那個(gè)男尊女卑的社會(huì)，女人被當(dāng)作玩物，遭遺棄是常便飯，沒人會(huì)買你的帳，后面兩位同學(xué)的說(shuō)法比較現(xiàn)實(shí)；找塊清凈之地隱居下來(lái)，另找一個(gè)誠(chéng)實(shí)可靠之人托付終身，然后再做一些自己力所能及的善事，資歷助弱勢(shì)群體。小日子過(guò)得也還是悠然自得的。

……

小說(shuō)的閱讀與鑒賞，就是要讓學(xué)生主動(dòng)參與進(jìn)來(lái)，把典型人物放進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活去思考，這樣，學(xué)生就會(huì)根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)，立足于現(xiàn)實(shí)，充分地再現(xiàn)小說(shuō)中典人物的生活環(huán)境，揣摩性格特點(diǎn)。把握人物形象，收到理想的效果。

四、新教材要求教師教給學(xué)生的是學(xué)習(xí)方法

新教材要求我們，教師的主要任務(wù)已不是“填鴨”。而優(yōu)秀的語(yǔ)文教師在教學(xué)實(shí)踐中往往也會(huì)不滿足于已有的教材，他們認(rèn)為以往的語(yǔ)文教材是封閉式的，連貫性差，不能滿足學(xué)生身心發(fā)展的需要。新教材的要求應(yīng)該是教給學(xué)生一種學(xué)習(xí)的方法，而不是教給了學(xué)生多少知識(shí)。我拿這一思路用在《寶玉挨打》的教學(xué)中，效果還不錯(cuò)。

《寶玉挨打》位于高三第六冊(cè)第三單元，本單元四篇幅文章都選自《紅樓夢(mèng)》，要求學(xué)生走進(jìn)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)世界，體會(huì)其耐人尋味的敘述語(yǔ)言和個(gè)性化的人物語(yǔ)言。但有一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題擺在我們面前：高三下學(xué)期的主要任務(wù)是高考，學(xué)生早就丟在了九霄云外。怎樣笛動(dòng)學(xué)生鑒賞小說(shuō)的積極性呢？我思考了好一陣子，于是特地租借了《紅樓夢(mèng)》的電視劇光碟，在上課時(shí)把《寶玉挨打》選取段放給學(xué)生看，學(xué)生的那股認(rèn)真勁，我還是第一次看到。碟片看了二十分種，接下的是二十分種的激烈討論。 討論之一：

師：請(qǐng)同學(xué)們分析一下“挨打”這件事中的主要人物心理。

生甲：賈政是一種狠鐵不成剛的心理，又怕忠順王府找他的麻煩，所以要狠狠地教訓(xùn)。賈母疼愛孫子，認(rèn)為教育兒子是應(yīng)該的，但不能用這種蠻狠毒打的方闔。

生乙：寶釵認(rèn)為老子教職工訓(xùn)兒子是應(yīng)當(dāng)?shù)模株P(guān)心心疼遭打的寶玉，所以假借送藥來(lái)規(guī)勸。戴玉是出自內(nèi)心的真情，所以悄悄地來(lái)，“眼睛腫得桃兒一般，滿面淚光”。

生丙：王夫人也責(zé)怪寶玉，覺得他該打，但不該打這么重。這畢竟是他的心肝寶貝。王熙鳳最會(huì)逢場(chǎng)作戲，她做的一切都是給老太太和王夫人看的，根本不關(guān)心寶玉的死活。

師：還有兩個(gè)人物也不能少，他們就是賈環(huán)和襲人。他們對(duì)寶玉怎么樣？

生丁：賈環(huán)年紀(jì)雖小，但在母親趙姨娘的熏陶下，處心積慮的要致寶玉于死地，是一個(gè)陰險(xiǎn)小人。

生戊：襲人雖說(shuō)是丫鬟，但她認(rèn)可了寶玉就是她的終身依靠，又加上賈母的許諾，她是一心為主。

師：同學(xué)們的見解都很獨(dú)到，我來(lái)綜合一下大家的意見。

（板書）

圍繞“挨打”這件事所表現(xiàn)出的“眾生相”：

賈政——怕忠順王府，聽信讒言——痛打

賈母——至高無(wú)一的統(tǒng)治者——痛惜

王夫人——維護(hù)自身利益的母親——哀痛

王熙鳳——公于心計(jì)，精明能干的管家少奶奶——干練

寶釵——志同道合的知音——關(guān)心

賈環(huán)——處心積慮，奪嫡除玉的庶出小人——陰險(xiǎn)

襲人——護(hù)主求終身的奴才——癡情

小說(shuō)鑒賞方法之一：從分析主要人物的心理描寫入手。

詩(shī)論之二：

師：推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的是人物的矛盾沖突；本文有哪些矛盾沖突？

生甲：賈母與賈政的沖突；賈政與寶玉的沖突；賈政與王夫人的沖突；賈環(huán)與寶玉的沖突。

生乙：還有王夫人與金釧的沖突；薛蟠與寶玉的沖突。

師：這些矛盾沖突沒有主次之分嗎？

生丙：有主次之分，賈政與寶玉的沖突，賈環(huán)與寶玉的沖突是主要矛盾；其余的都屬于次要矛盾。

師：分析得很對(duì)，由此可知同學(xué)們是真正走進(jìn)了課本。

（板書）

主要矛盾：賈政——寶玉

賈環(huán)——寶玉

次要矛盾：賈母——賈政見

賈政——王夫人

王夫人——金釧

薛蟠——寶玉

小說(shuō)鑒賞方法之二：從分析主要人物的矛沖突入手。

篇4

關(guān)鍵詞：動(dòng)物 文化差異 基本意義 聯(lián)想意義

1.中英文化中具有相同文化內(nèi)涵、聯(lián)想意義的動(dòng)物

在人類的發(fā)展過(guò)程中，大自然賦予了人類原始、相似的生態(tài)環(huán)境，英漢文化背景下的兩國(guó)人民從動(dòng)物的基本屬性角度出發(fā)去認(rèn)識(shí)動(dòng)物，自然而然產(chǎn)生了相同或相似的聯(lián)想，對(duì)于動(dòng)物自然會(huì)賦予相似的文化內(nèi)涵。在中國(guó)文化里，人們對(duì)于狐貍的印象大多都是狡猾、奸詐。因而產(chǎn)生了許多與狐貍相關(guān)的神話傳說(shuō)、寓言故事或者代名詞。比如源自于《戰(zhàn)國(guó)策》里的寓言故事狐假虎威，巧妙地描述了狐貍的機(jī)智，詭計(jì)多端。狐貍精、狐媚子則是對(duì)女性的描述，比如蒲松齡《聊齋志異》里的鬼狐文化、封神榜里的蘇妲己―由狐貍幻化而成禍國(guó)殃民的狐貍精。

英語(yǔ)中也常用狐貍來(lái)形容人的狡猾奸詐，比如as cunning as a fox（像狐貍一樣狡猾）、He is a fox.（他是一只狐貍，很狡猾）?？梢姛o(wú)論是中國(guó)還是西方，對(duì)于狐貍這一動(dòng)物所展現(xiàn)出來(lái)的文化意義都是一樣的。其他也有很多和動(dòng)物相關(guān)的相同或相似的文化內(nèi)涵。

例如：

as cruel as a wolf（像狼一樣兇殘） 狼子野心

as busy as a bee（像蜜蜂一樣忙碌） 勤勞的小蜜蜂

eat like a pig（大吃大喝） 懶豬

make an ass of oneself（干蠢事） 蠢驢

2.同一動(dòng)物在不同文化里的文化內(nèi)涵或聯(lián)想意義的差異

狗。從狗的本身意義上來(lái)看，是一種幾乎被完全馴化的動(dòng)物，也是與人類關(guān)系最密切，最通人性的動(dòng)物。無(wú)論是在西方文化里還是中華文化背景下，狗一直都是被稱為“人類最忠實(shí)的朋友”。世界上流傳著很多關(guān)于狗忠貞不渝，忠誠(chéng)可靠，守護(hù)主人不離不棄的故事。比如忠犬八公、牧羊犬三千里尋主、犬義救主的感人故事。狗為什么會(huì)受到人們的喜愛，成為人類的好伙伴呢？由于狗具備著獨(dú)特的生理特性―靈敏的嗅覺。首先是對(duì)氣味的敏感程度；其次是辨別氣味的能力，因而可以被馴化來(lái)幫助不同的人們，在不同領(lǐng)域都做出了突出貢獻(xiàn)。比較常見的看護(hù)犬：守護(hù)人類安全與財(cái)產(chǎn)、看家護(hù)院。緝毒犬、軍用犬、搜救犬：在案件偵破、災(zāi)難戰(zhàn)爭(zhēng)救援中起到了不可忽視的作用。導(dǎo)盲犬：堪稱盲人的福音以及醫(yī)用犬等等。狗一直都是人類生活中的好幫手，扮演著重要的角色。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們選擇養(yǎng)寵物狗陪伴自己，解除孤獨(dú)寂寞，排憂解難。但是由于英漢民族文化背景的不同，生活風(fēng)俗習(xí)慣的差異，對(duì)于狗的引申意義或者聯(lián)想意義差異甚大。在中國(guó)文化里，狗是一種比較低賤的動(dòng)物，比喻卑賤低下，帶有明顯的貶義色彩。在許多電影電視劇里我們都能經(jīng)常能看到一些關(guān)于狗的語(yǔ)言，通常都具有諷刺意味。比如漢奸走狗、狗腿子、狗奴才、狗仗人勢(shì)、狗眼看人低、雞犬升天、狗嘴里吐不出象牙來(lái)、狐朋狗友等。在漢語(yǔ)世界里都是以貶毀為主。忠貞不渝是狗的天性和代名詞，但是在某些漢文化里，如果狗對(duì)主人過(guò)于忠誠(chéng)，便被斥為奴性、劣根性，不棄暗投明、為虎作倀便會(huì)被罵為狗奴才。隨著時(shí)間的推移，人們大多用來(lái)借指那些卑鄙下流、攀龍附鳳、溜須拍馬、欺軟怕硬的小人；假若背叛了主人，就會(huì)被認(rèn)為是忘恩負(fù)義、狗膽包天、狼心狗肺、白眼狼、喪家之犬。因而，從中國(guó)傳統(tǒng)文化以及歷史淵源看，雖然人與狗的關(guān)系很密切，卻是低三下四、骯臟、猥瑣、幫兇、可憐、寄生的代名詞。

為什么狗在中國(guó)的文化里是卑賤的形象，帶有貶義色彩呢？追溯其歷史根源我們不難發(fā)現(xiàn)，有幾大方面原因。首先是儒家文化的影響。在封建社會(huì)，儒家思想一直占有統(tǒng)治地位。它強(qiáng)調(diào)尊卑有序，等級(jí)差異。尤其是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，這種文化心理便根深蒂固地埋藏在人們心里。其次，中國(guó)起源于農(nóng)業(yè)文明，自古以來(lái)中國(guó)就是農(nóng)業(yè)大國(guó)。俗話說(shuō)：“民以食為天”，可見人們對(duì)農(nóng)業(yè)的重視程度。因此，相比于狗而言，力大無(wú)比、勤勞溫順的牛馬驢更加受人們喜愛。最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚剛正不阿，富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。對(duì)于那種搖尾乞憐，為利益而不擇手段，卑躬屈膝的小人所深深不恥。而狗恰好被附上了這些標(biāo)簽，因而中國(guó)人由于其思維定勢(shì)以及聯(lián)想習(xí)慣導(dǎo)致了對(duì)狗的厭惡反感。狗被賦予了明顯的民族文化心理色彩，其渾身上下、里里外外，無(wú)一是處。與之相反，在西方文化里，狗是一種親切、友好、快樂(lè)的代名詞。狗在英語(yǔ)文化里大多都是贊揚(yáng)的褒義詞，帶有美好的情感。西方人把狗視作可愛的同伴，人最好的朋友。由于地域環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生活方式、等方面的因素，中西方對(duì)狗的觀念存在著差異，最終原因是兩者不同的文化起源。西方屬于游牧文明，狗有靈敏的嗅覺和敏捷的身軀，狗不但能幫助他們發(fā)現(xiàn)和捕獲獵物，還能陪伴主人，守護(hù)在他們身邊，因而，西方人對(duì)狗有特殊的情感，他們寵愛狗，一起聊天散步，視其為家庭一員。甚至把狗與人相提并論，比如他們經(jīng)常會(huì)說(shuō)：“I have two dogs and two doughters.”我們可以發(fā)現(xiàn)，在英語(yǔ)詞匯中，有代表不同動(dòng)物的肉，比如豬肉（pork）、牛肉（beef）、雞肉（chicken）.卻唯獨(dú)沒有發(fā)現(xiàn)和狗肉相關(guān)的詞?？梢娖湓谖鞣饺诵闹械牡匚弧Ｏ旅婢蛧?guó)外的一些諺語(yǔ)來(lái)體現(xiàn)西方人對(duì)待狗的態(tài)度。

love me love my dog 愛屋及烏（愛我就要愛我的狗）

top dog 重要的人

lucky dog 幸運(yùn)的人

Every dog has his day 風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)

A good dog deserves a good bone. 有功者賞

lead a dog's life 過(guò)著窮困潦倒的日子

an old dog 老手

as faithful as a dog 像狗一樣忠誠(chéng)

Help a came dog over a stile 助人渡過(guò)難關(guān)

龍：中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自古以來(lái)，中華名族就把龍看成一種很神圣的動(dòng)物，是一種文化的象征。中國(guó)人也自詡為龍的傳人?！墩f(shuō)文解字》記載：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，春分而登天，秋分而潛淵?！痹诠糯裨拏髡f(shuō)中，龍指的是一種神異動(dòng)物，為百鱗之長(zhǎng)。在過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候要舞龍，端午節(jié)賽龍舟，可見其在人們心中的地位。在中國(guó)民間有很多關(guān)于龍的傳說(shuō)和詞語(yǔ)，比如龍生九子，各有不同，龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、望子成龍等。最近的比較著名的就是1937年?duì)I口墜龍事件以及1995年上海延安路高架龍柱傳說(shuō)，這是上海人家?guī)缀跫矣鲬魰缘钠婷罟适拢蟹袚P(yáng)揚(yáng)傳了二十多年。如果你到了上海，可以去實(shí)地考察一下，感受一下它的奇妙氛圍。龍通常代表祥瑞，是中華民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一。在封建時(shí)代，對(duì)于龍的尊崇更加明顯，隨著時(shí)間的推移，龍逐漸成為皇權(quán)的象征，歷代帝王都自命為龍、真龍?zhí)熳?，使用器物也以龍為裝飾。因而人們認(rèn)為皇帝是崇高的，有著至高無(wú)上的權(quán)利。許多和帝王相關(guān)的東西都帶有龍字，比如：龍種、龍袍、龍顏等。

在西方神話故事中用dragon一詞來(lái)代表，也被翻譯成龍。歐美文化中的龍與傳統(tǒng)的中國(guó)龍除了外觀上有些相似外，其聯(lián)想意義和象征意義都大相徑庭。但是追溯其背景根源我們可以發(fā)現(xiàn)，在基督教流行之前，西方的dragon一直是維京人、賽爾特人和薩克遜人的民族象征，這點(diǎn)和中國(guó)龍無(wú)異。然而，隨著基督教勢(shì)力的不斷擴(kuò)大，他們不斷丑化其形象，把龍當(dāng)做和蛇一樣的怪物，負(fù)面涵義不斷被放大。在《新約全書》啟示錄中，把其描繪成邪惡的古蛇、魔鬼、撒旦，因而從那之后，西方龍就與邪惡畫上了等號(hào)。我們可以通過(guò)國(guó)外的電影或者小說(shuō)就能夠看到，龍?jiān)谖鞣饺诵闹械男蜗?，通常都是外表丑陋，需要靠力量和智慧征服的怪獸。西方文學(xué)中有許多描寫英雄與龍作斗爭(zhēng)，并最終戰(zhàn)勝龍的故事。其中最著名的的就是貝奧武甫。故事發(fā)生在公元7―8世紀(jì)，主人公貝奧武甫力大無(wú)比，驍勇善戰(zhàn)，與一噴火巨龍英勇搏斗，在擊敗火龍之后自己也深受重傷，最終二者同歸于盡?！妒ソ?jīng)》里的龍是惡魔，迷惑普天下，是邪惡和暴力的象征。

因此，只有了解到同一事物在不同國(guó)家的意義差異，可以了解其不同民族的社會(huì)文化和心理文化。促進(jìn)跨文化交流，避免不必要的誤會(huì)。

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