導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想的精髓，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】儒家思想；思想政治教育；現(xiàn)實(shí)

從春秋到現(xiàn)代，儒家思想歷經(jīng)千年，貫穿于整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的長河之中，對(duì)思想政治教育具有極其重要的意義，裨助我們處理現(xiàn)實(shí)生活的種種矛盾。儒家哲學(xué)義理中蘊(yùn)含著對(duì)終生教育的價(jià)值觀、人生歷練與處世修養(yǎng)等方方面面，裨助我們找回原有的“仁愛”、“忠恕”的純潔心靈與善良的“自性”。儒家思想的超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，蘊(yùn)含豐富的教育資源，助推我們當(dāng)代思想政治教育。充分挖掘儒家思想包含的深邃的教育理念與哲學(xué)義理，即是我國文化建設(shè)的需要，也是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)行，解決社會(huì)道德問題更為迫切，急需借鑒儒家思想的至正至剛之氣處理我們在思想政治教育中所遇到的各種難題。

一、儒家道德思想精髓的內(nèi)涵

管窺儒家“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)，充斥著對(duì)“仁善”的道德向往，在一定程度上裨助著社會(huì)的穩(wěn)定與和諧社會(huì)的構(gòu)建。儒家思想中的“圣賢人格”、“自強(qiáng)不息”、“見利思義”以及“以和為貴”，對(duì)裨助處理社會(huì)道德問題以及當(dāng)代思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想中充斥的愛國主義精神對(duì)當(dāng)代思想政治教育具有重要意義?！皥?zhí)干戈以衛(wèi)社稷”以及“天下為公”的儒家言論，裨助我們自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及人們物質(zhì)欲的泛濫，無疑儒家憂國憂民的道德境界可以很大程度上增強(qiáng)民眾的國家民族意識(shí)。儒家認(rèn)為，只有具備了超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，面對(duì)外在的威脅與物質(zhì)誘惑，才能達(dá)到處之泰然、鎮(zhèn)定自若的高貴情懷。儒家道德思想認(rèn)為若想真正的把握和領(lǐng)悟“德”的內(nèi)涵，必須從道德的根源性開始。儒家認(rèn)為道德的根源在每個(gè)人所固有的“仁心”，即認(rèn)為“仁心”是人性所固有的?！盀槿视杉骸钡娜寮艺J(rèn)為學(xué)者必須先識(shí)仁才能在求知、做人、處事上有所依據(jù)，具有“依于仁”的完美性格才能成為國家棟梁。以道德倫理為根基的儒家思想建立在“仁”之上，“下學(xué)而上達(dá)”的教育思想充斥著科學(xué)內(nèi)涵。儒家“以義為上”的義利觀對(duì)物欲泛濫的現(xiàn)實(shí)社會(huì)是正確的處理個(gè)人利益、集體利益、國家利益的良藥。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們迷失在物質(zhì)的洪流之中，部分人一味地追求個(gè)人利益、眼前利益，內(nèi)心毫無國家民族的責(zé)任之感，對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建造成了巨大的挑戰(zhàn)。對(duì)儒家這種崇高義利觀的弘揚(yáng)，在一定程度上裨助當(dāng)代青年正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹立，以致形成“至賢至圣”的理想人格。從切實(shí)問題入手“問仁”的儒家思想，避免了空談道德理論，具有極為重要的道德實(shí)踐意義?！爸揖龕蹏迸c“憂國憂民”的儒家思想具有著崇高的道德境界，吸取儒家這種高度的國家民族責(zé)任感與愛國意識(shí)，對(duì)于裨助我們處理社會(huì)道德問題以及思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想中至賢至圣的道德追求的現(xiàn)實(shí)意義。以“仁”為主體的“修身、齊家、治國”，是儒家道德的政治的實(shí)現(xiàn)路徑，追求整體的和諧。我們只有樹立至高至上的道德追求以及提升我們的心理思維，才能構(gòu)建新的行為方式裨助社會(huì)風(fēng)氣的改變。儒家倫理實(shí)踐在于自覺反省，保證本心良知。儒家認(rèn)為“仁”是內(nèi)在于我們每個(gè)人的，是一種無待外求的“本性”東西；“仁”是本心善性，必須透過人的自覺呈現(xiàn)，而后乃能透顯它超越而客觀的現(xiàn)實(shí)意義。儒家把道德行為劃分作初級(jí)和高級(jí)道德兩種發(fā)生模式：根據(jù)不安之情引起心理效應(yīng)，作為內(nèi)在說服和根據(jù)，推動(dòng)初級(jí)道德行為的發(fā)生；通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)道德理性作為外在說服和根據(jù)建立高級(jí)道德行為的動(dòng)機(jī)。個(gè)人從高級(jí)道德做起，必然得到他人以初級(jí)道德的回報(bào)，這種至賢至圣的道德追求也是個(gè)人自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要路徑。儒家點(diǎn)出的“仁”，意指人都可以“克己復(fù)禮”與“反求諸己”，道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺中的存在實(shí)感，因此，自我就可以做主地從事道德實(shí)踐，以追求和實(shí)現(xiàn)自己的理想人格。這種實(shí)踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對(duì)當(dāng)代思想政治教育具有極其重要的實(shí)踐意義。儒家所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人對(duì)他人念恩和善行實(shí)踐的動(dòng)機(jī)和反省批判的能力的“觀功念恩”的教育思想，對(duì)于裨助當(dāng)代青年人格的完善、情義的學(xué)習(xí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，亦是一種新的道德療法。儒家教育思想精髓的現(xiàn)實(shí)意義。儒家教育思想的內(nèi)容包含天人合德為理想，以仁義內(nèi)在為動(dòng)力來喚醒人的純真本性，并從具體之生活來落實(shí)道德的實(shí)踐，在實(shí)踐當(dāng)中親自去體會(huì)，親自去驗(yàn)證道德，以德行之自覺為進(jìn)路來達(dá)到良知之自由。在如今高校只重視對(duì)學(xué)生道德理論灌輸而忽視道德實(shí)踐的情況下，儒家教育思想中追求“至賢至圣”的道德實(shí)踐，對(duì)于我們現(xiàn)當(dāng)代的思想政治教育具有很大的指導(dǎo)意義。“謙沖誠信”、“當(dāng)仁不讓”、“追求和諧”的理念充斥在儒家教育思想之中，很大程度上裨助我們克制內(nèi)心與行動(dòng)上的物質(zhì)欲望，以致達(dá)到“至賢至圣”的道德境界。先秦儒家所倡導(dǎo)的“大同社會(huì)”不僅通過“福德合一”的道德智慧啟迪了現(xiàn)代人的哲學(xué)智慧，在一定程度上能夠增助我們現(xiàn)代社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。儒家的中庸之道與權(quán)變智慧，對(duì)我們處理現(xiàn)當(dāng)代的種種現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題給予極大的啟示，其科學(xué)內(nèi)涵與教育思想增益了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)與弘揚(yáng)。儒家“其善而從、不善而改”的見賢思齊的教育思想，使得人能不斷的自我成長以趨于完美之境地，其目的是希望培養(yǎng)出人們具恢宏氣度的君子儒。

二、把握儒家思想精髓裨助當(dāng)代思想政治教育

延存數(shù)千年的儒家思想不可避免地帶有封建色彩以及歷史局限性，但這并不妨礙我們吸取儒家思想的精華來裨助我們當(dāng)代的思想政治教育。儒家思想不僅在思想、內(nèi)涵、形式、方法上給予我們智慧的啟迪，也直接或間接的貫徹在家庭、學(xué)校、組織所進(jìn)行的教育之中，深刻且無形的影響著當(dāng)代社會(huì)的思想政治教育。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，充分挖掘儒家思想的科學(xué)內(nèi)涵，裨助當(dāng)代思想政治教育。儒家思想精髓對(duì)人們價(jià)值觀的影響。儒家思想的精髓增助人們正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的樹立，對(duì)當(dāng)代思想政治教育具有積極的影響。隨著改革開放與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方的個(gè)人主義、自由主義逐漸流毒于當(dāng)今社會(huì)，急需“臻于至善”的儒家精華洗滌人民的心靈引領(lǐng)我們到至賢至圣的道德彼岸。儒家主張通過教育與修養(yǎng)讓人們在黑暗現(xiàn)實(shí)之中發(fā)現(xiàn)人的本善，這也是孟子以人格修養(yǎng)為視點(diǎn)的論述，對(duì)于充斥著西方個(gè)人主義、自由主義的當(dāng)今社會(huì)，亦是一種新的道德療法。主張“誠者，天之道”的孟子思想，具有世界倫理價(jià)值以及思想政治教育的重要意義。主張“天人合德”思想的孔子，認(rèn)為是人的“仁”彰顯了天道天命的價(jià)值?！叭f世師表”的孔子認(rèn)為我們不僅要強(qiáng)調(diào)道德的教化作用，也要考量人民物質(zhì)需求的合理滿足，與孟子道德的產(chǎn)生不需要任何的物質(zhì)基礎(chǔ)的主張相比，極具科學(xué)和實(shí)踐意義。主張“內(nèi)圣外王”與“天下大同”的儒家，并沒有忽視人民正常的物質(zhì)需求而是把它限制在“一簞食，一瓢飲”的合理范圍之內(nèi)。隨著改革開放與市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深入，需要儒家“一簞食，一瓢飲”不堪其憂的思想治愈對(duì)物質(zhì)欲極度追求的當(dāng)今社會(huì)。誠然，灌輸沒有絲毫物質(zhì)支持的“向善”道德思想，必然會(huì)成為空泛的道德口號(hào)，既無助于當(dāng)代的思想政治教育也無助于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)代的思想政治教育要綜合考量個(gè)人利益、集體利益、國家利益，一味犧牲個(gè)人利益滿足國家集體的需要，“道德”必然難以深入人心，也不能增助社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。儒家生命觀對(duì)當(dāng)代思想政治教育的影響?！墩撜Z》被奉為儒家思想精髓的經(jīng)典，被歷代引以為修身處事的憑借，因此有必要深入挖掘儒家思想中生命觀的科學(xué)內(nèi)涵，通過對(duì)儒家生命觀的管窺汲取精髓，裨助人們樹立正確生命觀，增益當(dāng)代的思想政治教育?！墩撜Z》中的生命觀以“生活與處世”的內(nèi)容最多，而“生存與生命”的內(nèi)容較少。管窺孔子“未知生，焉知死？”的言論，可以看出他關(guān)注的是生命的意義，重視的是現(xiàn)世之事，在一定程度上也高揚(yáng)了生命的價(jià)值?！墩撜Z》中這樣寫道：“有始有卒者，其惟圣人乎”。管窺這句話，我們可知儒家按部就班與循序漸進(jìn)的做事要求?！敖?jīng)世致用”的孔子強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)世的價(jià)值，關(guān)注的是生存的意義，而過度的強(qiáng)調(diào)生死與命理必然是本末倒置的。子張?jiān)唬骸笆恳娢Ｖ旅?，見得思義”。儒家生命觀體現(xiàn)的不是對(duì)生命的輕視，而是追求在集體、國家、民族的危在旦夕之際能夠挺身而出的至高道義，這種舍生取義的至高道德境界也凸顯出儒家對(duì)生命的高度珍重。同樣，“仁以為己任，死而后已”凸顯的也是這種至高的道義，儒家不僅單方的要求對(duì)“仁”的道德追求，管窺這種思想的背后是對(duì)人生價(jià)值的至高要求與生命的珍重。以“未知生，焉知死”與消極以對(duì)的觀點(diǎn)來詮釋儒家關(guān)于死亡的哲思，是不全面的也是不科學(xué)的。子曰：“吾不與祭，如不祭”。通過管窺孔子在祭祀中的謹(jǐn)慎與真情，也凸顯了孔子對(duì)逝者的敬畏與生命的敬重?？偫ㄖ?，管窺《論語》中生命觀可以發(fā)現(xiàn)，孔子雖然對(duì)死亡的概念未做深入的探索，但未對(duì)死亡的議題視而不見，通過謹(jǐn)慎積極的態(tài)度處理死亡祭祀的事宜表現(xiàn)出孔子超越命限的至高價(jià)值追求。通過管窺儒家“慎終追遠(yuǎn)”的謹(jǐn)慎態(tài)度以及對(duì)“立功”、“立德”、“立言”生命情操昂揚(yáng)的追求，儒家將生命觀最終回歸到積極處理現(xiàn)實(shí)生活的努力之上，彰顯生命價(jià)值的意義之所在。儒家生命觀中凸顯的對(duì)人生價(jià)值的至高追求與生命的珍重，增益當(dāng)代人正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹立，裨助著當(dāng)代的思想政治教育。儒家教育思想精髓對(duì)當(dāng)代思想政治教育的意義。通過管窺儒家教育思想深刻挖掘其精髓對(duì)當(dāng)代教育的意義，力求裨助當(dāng)代的思想政治教育。孔子教育原則總括之有四個(gè)方面，“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思并重”以及“由博返約”?？鬃釉趯W(xué)習(xí)方法上采用博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之等各種不同方式使學(xué)習(xí)者能知行通貫。孔子認(rèn)為只有深刻的把握受教者的特點(diǎn)，在教育上才能達(dá)到事半功倍的效果。在當(dāng)代思想政治教育中，要科學(xué)全面的掌握受教者的心理特點(diǎn)，對(duì)于不同年齡段（少年、青年、中年、老年）以及不同職業(yè)（學(xué)生、商人、工人等等）運(yùn)用不同的方法。管窺孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的言論，可以看出其對(duì)“啟發(fā)誘導(dǎo)”這種教育方式的重視。在當(dāng)代思想政治教育中，在從教者與受教者中要找到這樣兩個(gè)平衡點(diǎn)：第一，從教者主動(dòng)與被動(dòng)之間的平衡點(diǎn)，既要保證從教者的主動(dòng)權(quán)利又不能完全扼殺受教者的積極性；受教者積極性與自由性，既要保證受教者的積極性又不能無視從教者的主導(dǎo)作用。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?？鬃印皩W(xué)思并重”的教育思想，深刻洞察到了人類的認(rèn)識(shí)規(guī)律，科學(xué)的把握了學(xué)與思之間的辯證關(guān)系，對(duì)于當(dāng)代的思想政治教育極具參考意義。子曰：“博學(xué)于文，約之以禮”。孔子既要求學(xué)生要博學(xué)多識(shí)又要求學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)面不能雜亂，深刻地洞察到知識(shí)廣與深的辯證關(guān)系，對(duì)于思想政治教育的從教者與受教者都有很多的理論指導(dǎo)意義。在學(xué)習(xí)立場上，孔子要求學(xué)習(xí)者能夠以虛心的態(tài)度自動(dòng)自發(fā)努力地去學(xué)習(xí)，并應(yīng)珍惜時(shí)間，有恒心的學(xué)習(xí)，不可操之過急，而是循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)?？鬃拥膶W(xué)習(xí)觀念講求學(xué)思并重，尚立志，注重學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，以學(xué)習(xí)意義而言，其目的是希望培養(yǎng)出具恢宏氣度的君子儒，借著學(xué)習(xí)使人能不斷的自我成長以趨于完美之境地?；诖?，儒家在教育方法、內(nèi)容等各個(gè)方面的精髓，都可以裨助當(dāng)代思想政治教育。

三、儒家思想精髓對(duì)當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)

儒家思想精髓的實(shí)效性對(duì)當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。當(dāng)代思想政治教育要向教育的實(shí)效性上側(cè)重，并充分考慮受教者的心理與生理特點(diǎn)，空洞的灌輸難以取得事半功倍的效果。充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術(shù)的作用，例如：微信、QQ等等，對(duì)思想政治教育的受眾采用多元化的教育避免呆板空洞的灌輸。采用實(shí)效與開放的思想政治教育，符合思想政治教育受眾的心理與生理特點(diǎn)，可以裨助受教者達(dá)到至賢至圣的理想人格。儒家思想精髓的實(shí)踐性對(duì)當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。儒家思想的實(shí)踐性在“知行合一”與“為己之學(xué)”上抒發(fā)得淋漓盡致。管窺儒家“知行合一”與“為己之學(xué)”的言論可見其對(duì)實(shí)踐的重視，因此，應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)思想政治教育受眾的道德實(shí)踐能力，避免空洞的理論說教。儒家倫理實(shí)踐在于自覺反省，保證本心良知。道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺中的存在實(shí)感，當(dāng)代思想政治教育是為了讓受眾者可以自主地從事道德實(shí)踐，以完成自己的道德人格。這種實(shí)踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對(duì)于完善思想政治教育受眾者的人生觀、世界觀、價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想精髓的愛國性對(duì)當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。儒家的圣人是積極入世的，具有兼善天下、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，倡導(dǎo)經(jīng)邦濟(jì)世、建功立業(yè)的理念，夢想著建立一個(gè)百姓昭明、協(xié)和萬邦的理想社會(huì)。孟子主張以集義養(yǎng)氣的修養(yǎng)工夫培養(yǎng)出浩然之氣，以養(yǎng)成大丈夫堅(jiān)守善道、不為環(huán)境所左右的氣度，最終在成德成物的實(shí)踐中達(dá)成濟(jì)世救民的終極關(guān)懷。孟子認(rèn)為明善誠身的修養(yǎng)才能踐行成圣，完成理想人格，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。把握儒家“尊王攘夷”民族大義的思想精髓，對(duì)于增助當(dāng)代青年的愛國情懷發(fā)揮著重要作用，裨助著當(dāng)代思想政治教育。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

作為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡挠镁撸袊鴤鹘y(tǒng)家具有著悠久的歷史，是傳統(tǒng)文化的重要承載物。歷經(jīng)秦漢，到唐、宋、元、明、清，中國傳統(tǒng)家具隨著時(shí)代和民俗文化的變遷，民間家具涌現(xiàn)出不同的派別，如蘇作、京作、廣作等。長期以來，眾人只問蘇京廣，而不知有魯。魯作家具起源于明式家具，清代早期初見端倪，到了民國時(shí)期開始成型，之后雖發(fā)展緩慢，卻從未停滯。可以說經(jīng)歷時(shí)代革新和巧匠的精心雕琢后，魯作家具積淀了山東數(shù)代人的民俗文化和藝術(shù)精神，是前人留給后世的寶貴財(cái)富。

一、魯作家具的起源

中國家具起源于夏商，繁盛于宋元，在明清時(shí)期達(dá)到頂峰。不同時(shí)代、不同區(qū)域、不同派別的家具都體現(xiàn)了時(shí)代特征和各地的風(fēng)土人情，蘊(yùn)含了特殊的人文精神。山東自古以來被稱為齊魯之地，也是我國古代工匠大師魯班的誕生地。儒家思想、孔孟文化從這里播散和傳承，京杭大運(yùn)河貫穿山東南北，因地理優(yōu)勢，齊魯之地作為南北水陸交通樞紐，交通便利，經(jīng)濟(jì)繁榮，手工業(yè)日益壯大。正是在這種背景之下，在地域特色和深厚文化底蘊(yùn)的熏陶下，魯作家具應(yīng)運(yùn)而生，后開始蓬勃發(fā)展，并自成一派，承載了山東的民俗文化。

二、魯作家具的特點(diǎn)

與蘇作、京作、廣作不同，魯作家具選材上并不側(cè)重于高檔木料，而是多以山東本土的老榆木為主。榆木亦剛亦柔，外形穩(wěn)重、大氣、不張揚(yáng)，而內(nèi)在堅(jiān)韌遒勁。因此，魯作家具的特點(diǎn)是因材制宜，因材定型，保持原生態(tài)特色，充分表現(xiàn)并突出木料本身的柔亮色澤和自然紋飾肌理，彰顯其天地靈氣。魯作家具注重細(xì)節(jié)，在家具結(jié)構(gòu)上采用榫卯接合，依據(jù)部位尺寸大小恰如其分進(jìn)行粗細(xì)隨形處理，做到嚴(yán)絲合縫，恰如儒禮。比之京作家具的貴氣奢華、蘇作家具的俊秀纖麗和廣作家具的高調(diào)霸氣，魯作家具更顯沉穩(wěn)、敦厚、樸實(shí)。深受儒家思想文化的熏陶，魯作家具展現(xiàn)了淳樸、厚重、儒雅、包容的格局，傳承了一種和諧自然的中庸之道，給人莊嚴(yán)、沉穩(wěn)、大氣、古樸、雅致的沁心感受。

三、魯作家具代表的山東民俗文化

山東有著深厚的文化底蘊(yùn)，中國古代學(xué)術(shù)思想包括儒家、墨家、道家、兵家等，最初就是在山東爭鳴繁榮。隨著朝代的更迭，兩千年來儒家思想對(duì)山東民俗文化有著深遠(yuǎn)的影響，豐富的歷史文化在民間家具中有著深刻體現(xiàn)。魯作家具作為民間制作工藝的代表，展現(xiàn)了山東地域特色及其深厚的文化底蘊(yùn)。受本土儒家思想的熏陶，魯作民間家具在形成自身風(fēng)格的過程中以內(nèi)斂、中庸的思想貫徹各個(gè)方面。

魯作家具作為日常生活的一部分，常常與民俗節(jié)日、祭祀活動(dòng)聯(lián)系在一起，在民俗文化中也扮演一定角色，代表了山東人民的淳樸厚道、與人為善、任勞任怨、穩(wěn)重實(shí)干的性格特點(diǎn)。正是因?yàn)槭苋寮宜枷氲慕虒?dǎo)，魯作家具在制作中也體現(xiàn)出了中正平和、含蓄內(nèi)斂的品性。山東人在制作家具時(shí)，選料粗壯碩大，就像山東人的性格一樣，豪爽大氣；木料色澤柔亮、紋理自然、厚實(shí)穩(wěn)重，體現(xiàn)了山東尊老愛幼、淳樸厚道、與人為善、包容、顧全大局的民俗精神。魯作家具推崇中庸之道，既沒有京作家具的奢華貴氣，也沒有蘇作家具的細(xì)膩俊秀，更沒有廣作家具的豪邁霸氣，它粗獷中帶有文氣，渾厚、儒雅，內(nèi)斂含蓄，盡顯彬彬君子之風(fēng)。

兩千年來，山東世代傳承的民俗文化，有著自身的獨(dú)特體現(xiàn)。魯作家具作為人們居住空間和室內(nèi)生活溝通的工具，無疑是傳統(tǒng)民俗文化的一個(gè)傳承載體。我們可以從魯作家具中領(lǐng)悟到民俗文化的傳統(tǒng)魅力，以及魯作家具古典質(zhì)樸的外表下蘊(yùn)含的濃厚人文情愫和自然淳樸情懷。

四、魯作家具在中國文化中的精神傳承及價(jià)值地位

作為民俗文化的一個(gè)載體，魯作家具蘊(yùn)含著其獨(dú)特的魅力，不僅反映了山東民俗文化的博大，還傳承了中國儒家思想的精髓。鑒于魯作家具的特殊藝術(shù)價(jià)值，古玩界及許多收藏家參與籌辦了魯作家具藏品展覽等，民間也有一批愛好者研究魯作家具。在專家、學(xué)者眼里，傳統(tǒng)民間魯作家具不僅僅是價(jià)值不菲的寶貝，是值得收藏藝術(shù)品，還是可以深入研究探討的文化遺產(chǎn)。中國民俗家具中魯作家具是幾千年儒家思想和民間生活的一種文化結(jié)晶。這一文化結(jié)晶既傳遞了底蘊(yùn)厚實(shí)的古老文明，還滿足了現(xiàn)代人對(duì)古老情懷的寄托。中國民俗家具的定義和意義在有關(guān)文書中已明確，魯作家具在中國文化傳承中占據(jù)了重要地位，對(duì)民俗文化精神的體現(xiàn)有著巨大意義。因此，魯作家具在中國文化研究中具有非常大的藝術(shù)價(jià)值。

根據(jù)我國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)工具、實(shí)物、工藝品和文化場所”。魯作家具作為中國幾千年儒家思想文化的承載物，也屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，魯作家具可以作為中國物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，其制作技藝和代表的儒家思想精髓也是非常珍F的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、結(jié)論

篇3

[關(guān)鍵詞] 儒家思想 企業(yè)管理 現(xiàn)代價(jià)值

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的表征，其主張“仁愛”、“誠信”、“中庸”、“克己復(fù)禮”等思想精髓推動(dòng)了中國封建社會(huì)的發(fā)展，更啟迪著今天的企業(yè)管理。本文主要探討了儒家思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值。

一、儒家思想的精髓

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流，綿延數(shù)千年，代表著中華燦爛文化，在春秋“百家爭鳴”的時(shí)代，經(jīng)過“焚書坑儒”的洗禮，而后居于獨(dú)尊地位并非偶然，這同儒家思想本身豐富的內(nèi)涵所具有的綜合性、感召力分不開的，因而儒學(xué)深深地影響著中國人及中國社會(huì)。

1.“仁學(xué)”――儒家思想的核心價(jià)值

“仁”是儒家思想的核心價(jià)值理念。儒家認(rèn)為人有“惻隱、羞惡、辭讓、是非”四心，即“仁、義、禮、智”。其中，“仁”為核心與基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有在與他人關(guān)系中才能定義自己，只有通過“二人”才能定義“一人”，仁即“二人”的意思，故“仁者，人也”。 儒家認(rèn)為，人首先要有一顆溫暖、親愛、感恩、謙讓、善良的心，即仁心。在基本的人際關(guān)系里，在親人與朋友的相處中，尤其應(yīng)該體現(xiàn)這種態(tài)度。其次要將仁愛之心推延出去，并充實(shí)個(gè)人，盡力讓世界和諧。有仁心恩慈才是人生意義的核心。儒家思想之所以能在過去數(shù)千年之中，為無數(shù)識(shí)字與不識(shí)字的人所接受，成為其核心價(jià)值信仰，正在于它指點(diǎn)出人性的根本需要。社會(huì)文明盡管快速演變，若不能掌握人生的核心價(jià)值，生命終究不免空失落。而儒家所重者，正在于如何認(rèn)識(shí)并滿足人性中最核心而深邃的需求。儒家所提倡的核心價(jià)值，屬于價(jià)值性義理，其重點(diǎn)在于以仁心愛人、敬天惜物，這種價(jià)值提煉是任何社會(huì)所需要的。

2.儒家思想的大眾性、生活性、感召力

儒家思想之所以具有大眾性、生活性、感召力，在于這種思想同中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。農(nóng)業(yè)文明對(duì)土地的依賴不僅沒能割斷同氏族血緣關(guān)系的聯(lián)系，反而將其繼承、延續(xù)下來。由于血緣關(guān)系具有先驗(yàn)性和等級(jí)性，因而由血緣關(guān)系所結(jié)成的集體（家族）是一種立體狀的等級(jí)結(jié)構(gòu)式，父對(duì)子、長對(duì)幼均有著絕對(duì)的支配權(quán)，之間不存在著任何平等。加之血緣關(guān)系是先驗(yàn)的、超個(gè)體、超意愿的關(guān)系，任何人都無法改變、擺脫和超越。個(gè)人只能是認(rèn)可、服從、順從這種關(guān)系，才能獲得自己的位置和利益。這就是中國家庭本位制建立的基礎(chǔ)。儒家強(qiáng)調(diào)“孝悌”為“仁”之本,這既是對(duì)以血緣親情關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)制度的反映，又是對(duì)這種宗法制度的維系；堅(jiān)持“人禽之辨”，進(jìn)行道德教化，有利于敦化社會(huì)風(fēng)氣，維護(hù)正常的社會(huì)秩序。肯定尊君和上下尊卑的等級(jí)制度的合理性，是對(duì)皇權(quán)和封建等級(jí)制度的認(rèn)同；同時(shí)，又堅(jiān)持“大一統(tǒng)”思想滿足了人們的民族主義和愛國主義的情感。在思維路徑上以“中庸”為至德，要求“叩其兩端而執(zhí)其中”，頗具有善于守成的優(yōu)勢。最后,它主張內(nèi)圣外王，既希望用自己的理論來教化并轉(zhuǎn)化社會(huì)，齊家、治國、平天下，主張積極入世；同時(shí)又主張正人先要正己，堅(jiān)持自身的身體力行。儒學(xué)內(nèi)涵具有大眾性、生活性、感號(hào)力的特點(diǎn)，能滿足社會(huì)不同階層、利益集團(tuán)的需要，因而易為社會(huì)認(rèn)同。

二、儒家思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值

儒家思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值主要有：以人為本、以義統(tǒng)利、以德服人、以信取仁、勤勞節(jié)儉、嚴(yán)于律己、重才尚賢。

1.以人為本

儒家主張“天生萬物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”。治理國家應(yīng)以富民為本，“民為幫本，本固幫矣”。人民百姓是國家的根本，根本鞏固了，國家才能夠安寧?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，而一些人往往只注重財(cái)富的增長，忽視了創(chuàng)造財(cái)富的人，不懂得人是目的。在企業(yè)管理中，也存在見物不見人的傾向。在企業(yè)經(jīng)營管理中應(yīng)“以人為本”，重視人的積極性、創(chuàng)造性。

2.以義統(tǒng)利

孔子曰：“見利思義，見危授命”；荀子曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱，榮者常通，辱者常窮，通者常制人”。儒家以義作為重要的價(jià)值取向，不取不義之財(cái)，反對(duì)為富不仁。如何認(rèn)識(shí)“義利”的關(guān)系，人們的認(rèn)識(shí)不盡相同。有人極力批判儒家重義輕利的思想，認(rèn)為它阻礙了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。事實(shí)上，儒家倡導(dǎo)的“義”指整體利益、民族與國家的利益。強(qiáng)調(diào)生財(cái)有大道，利己不損人。孔子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。可見，孔子不是反對(duì)致富，而是主張正當(dāng)致富。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，每個(gè)人都在追求個(gè)人利益的最大化，每個(gè)企業(yè)也都在追求利潤的最大化，從而形成一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這是積極的因素，必須肯定。但對(duì)于任何事物不應(yīng)強(qiáng)調(diào)過分，若只講功利主義，甚至一切向錢看，不擇手段地牟取暴利，既不利于企業(yè)自身的發(fā)展，也不利于經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。儒家強(qiáng)調(diào)“義”恰好可彌補(bǔ)這一不足。在經(jīng)營管理中，一些企業(yè)家汲取了儒家的這一思想，明確提出“君子愛財(cái)取之有道”的經(jīng)營宗旨，強(qiáng)調(diào)把追求利潤與服務(wù)人民結(jié)合起來，樹立了良好的企業(yè)形象。

3.以德服人

儒家主張以仁愛之心待人。在家庭中要“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順君仁臣忠，謂之人義也”，形成一種融洽溫馨的親情關(guān)系。就整個(gè)社會(huì)來說，儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”，這是社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。儒家的仁愛思想對(duì)于建立和諧友善的人際關(guān)系，增進(jìn)員工之間、員工與企業(yè)之間的感情，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一些企業(yè)以“和為貴”、“和氣生財(cái)”作為重要的經(jīng)營準(zhǔn)則，并且在整個(gè)管理過程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)心、愛護(hù)和尊重，講求具有人情味的管理，這正是東方管理的一大特色。現(xiàn)代企業(yè)管理主要強(qiáng)調(diào)制度與法律，這是十分必要的。不過，儒家更強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性，主張培育人的美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，使人們高興地按照道德準(zhǔn)則去做應(yīng)做之事。如孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。孟子又曰：“以力服人者，非心服也；德服人者心悅而誠服也”。顯然，制度、法律、規(guī)范應(yīng)是相輔相成、同時(shí)并重，不可或缺的關(guān)系。道德規(guī)范作為一種無形的約束力量是現(xiàn)代企業(yè)管理不可缺少的。

4.以信取仁

誠信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是做人的一項(xiàng)基本原則。儒家認(rèn)為“誠信者，天下之竭也”，“求財(cái)須有道，不義害自己”。主張真誠待人、誠實(shí)敬業(yè)、恪守信用、講求信譽(yù)?！把员匦?，行必果”，“茍遜不羈，蒙無異也”。誠信既是傳統(tǒng)美德，也是歷代經(jīng)商之道。過去，我國許多小商號(hào)都掛著“貨真價(jià)實(shí)，童叟無欺”的牌子，作為其的經(jīng)營信條。弄虛作假、欺騙顧客、不履行契約的企業(yè)，是難以長久存在的。被稱為世界船王的包玉剛先生的成功之道就是“以信譽(yù)成交，借信譽(yù)發(fā)展”。事實(shí)上“誠信為本，信譽(yù)第一”已成為許多企業(yè)家的座右銘。同時(shí)，誠實(shí)信也是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的精神支柱。

5.勤勞節(jié)儉

儒家歷來都主張勤勞治國，勤儉持家。中華民族勤儉這一美德，在世界上是很有影響的。每一炎黃子孫，不論讀書治學(xué)，還是經(jīng)商稱賈，共同的特點(diǎn)是十分勤奮刻苦，發(fā)奮圖強(qiáng)，吃苦耐勞，并且也是比較簡樸，處處提倡節(jié)約。儒家認(rèn)為勤儉是心靈凈化的因子和快樂因子，它不僅讓人舒展筋骨，更讓人舒展心情。經(jīng)常勞動(dòng)、喜歡勞動(dòng)之人，多豁達(dá)開朗、快樂常在。勤儉的價(jià)值觀念是符合現(xiàn)代管理要求的，任何企業(yè)都應(yīng)精打細(xì)算、降低成本以提高效益。

6.嚴(yán)于律己

儒家主張正人先正己，嚴(yán)于律己寬于待人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“若安天下，必須先正其身；能自制，后可以治人；能治人，然后能為之用”。在嚴(yán)以律己方面，儒家還提出“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法。這些強(qiáng)調(diào)的是，要管理好別人，先要管理好自己；要正人先要正己。作為一管理者，應(yīng)在才學(xué)、能力、品德、氣質(zhì)、作風(fēng)等各方面率先垂范，嚴(yán)以律己。這也是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)具備的基本素質(zhì)。

7.重才尚賢

儒家主張“師道尊嚴(yán)”，尊師重教，重人才、尚賢能?！皣⑺ハ涤谌瞬?，功于才成，業(yè)由才廣”，充分闡述了人才的重要性。用人之道強(qiáng)調(diào)“許士之風(fēng)必求其實(shí)，用人之術(shù)當(dāng)盡其才”；“選士用能不拘長幼”；“金無足赤，人無完人”；“用人如器，各取其長”等。這些闡述了重才尚賢在經(jīng)營管理中的重要性。

總之，儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系是互為獨(dú)立、又互為影響的，在猛進(jìn)如潮的21世紀(jì)，儒家文化必將在世界經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭洪星:中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代管理價(jià)值[M].北京：北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社,1991

[2]黃先海:中國儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].杭州大學(xué)學(xué)報(bào),1994(4)

篇4

【關(guān)鍵詞】儒家思想；公司；管理

1.引言

儒家思想出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國，當(dāng)時(shí)百花齊放百家爭鳴，很多代表人物都提出來了自己的思想觀點(diǎn)，就在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了儒家思想，儒家思想的出現(xiàn)可以歸納為四個(gè)部分，首先是先秦儒家，后來發(fā)展到漢代，為董仲舒的漢代儒家，以及宋明儒家等。孔子的哲學(xué)思想的核心是“仁”，主張“仁者愛人”以仁愛之心對(duì)待別人；孟子進(jìn)一步拓展了儒家思想，孟子認(rèn)為以“仁政”為重點(diǎn)的管理理念，后來來著趙國的荀子繼孔子和孟子兩位哲學(xué)家之后提出“禮”、“法”。隨著當(dāng)前社會(huì)的不斷發(fā)展和變革，儒家思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展，儒家思想在當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)中依然成為了我們國家重要的文化思想核心，經(jīng)歷了這么多年的發(fā)展變化依然對(duì)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生重要影響，同時(shí)對(duì)我們當(dāng)前的公司管理產(chǎn)生重要的影響，本文對(duì)儒家思想與公司管理的關(guān)系進(jìn)行了探討。

2.儒家思想的核心與公司管理

首先儒家的人本觀與現(xiàn)代公司管理的核心都是以人為本。以人為本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，時(shí)時(shí)刻刻注意體現(xiàn)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，對(duì)人的社會(huì)價(jià)值給予高度肯定。以人為本這個(gè)理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要關(guān)心愛護(hù)公司員工，這種發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心愛護(hù)能夠讓員工感受到尊重，感受到公司的團(tuán)結(jié)，在這里提到的團(tuán)結(jié)，同樣也是和為貴的哲學(xué)思想，在以人為本的同時(shí)，注意和諧發(fā)展和團(tuán)結(jié)，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，和諧是孔子追求的理想狀態(tài)，這就是講公司中的團(tuán)結(jié)問題，公司的各成員要有團(tuán)隊(duì)精神，要求其內(nèi)部的各成員團(tuán)結(jié)一心、齊心協(xié)力。一個(gè)做人做事講效率的團(tuán)隊(duì)就是每個(gè)公司都想要的理想團(tuán)隊(duì)，這就要求團(tuán)隊(duì)中各成員之間都具有非常好的合作和協(xié)作能力，有一種非常強(qiáng)大的向心力。一個(gè)團(tuán)隊(duì)能有這種精神，那么對(duì)于提高公司產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，增強(qiáng)產(chǎn)品的市場競爭力都十分有益，也就促使企業(yè)在一個(gè)激烈且良性競爭的環(huán)境里健康發(fā)展?？鬃右恢焙苤匾暋叭恕迸c“人際關(guān)系”，提出要提高人的地位，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性?？梢哉f，儒家思想的基本特征就是肯定人的價(jià)值?，F(xiàn)如今，各公司企業(yè)文化的建設(shè)基本觀點(diǎn)都是要“以人為本”，注重人的作用。人是公司業(yè)務(wù)的具體操作者，只要充分調(diào)動(dòng)基層員工工作熱情，靠其主動(dòng)性去工作，才能從根本上永久提高公司產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，實(shí)現(xiàn)市場利益的最大化。公司不斷學(xué)習(xí)儒家思想的精髓，付諸于實(shí)際工作當(dāng)中，充分尊重員工的人格和勞動(dòng)成果，切實(shí)保障其收入和應(yīng)有的權(quán)利，不僅要切實(shí)解決員工的工作問題，還要關(guān)心解決員工的生活問題，要做到真正的以人為本，時(shí)時(shí)刻刻為員工著想，成為公司的主人，同時(shí)還要選賢任能，充分發(fā)揮每個(gè)人的作用等。儒家誠信和中庸觀與現(xiàn)代公司管理相通。誠信是歷史上眾多儒家先哲圣賢所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾說：“民無信不立”；誠信指的是誠實(shí)守信，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，誠實(shí)是每個(gè)體內(nèi)在的修養(yǎng)，而守信則是其外在的各種表現(xiàn)。

在中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，誠信是各公司在市場經(jīng)濟(jì)體制中必須時(shí)刻遵守的戒尺，是公司能夠長期生存和發(fā)展的靈魂。公司想要在市場中長期生存和發(fā)展，其根本的撐力要依賴于公司的信譽(yù)，而信譽(yù)往往靠長期誠信的合作獲得，只有“誠”才有“信”，只有“誠信”才能在市場經(jīng)濟(jì)中獲得信譽(yù)。公司良好的聲譽(yù)、信譽(yù)、形象的建立及維護(hù)，往往依賴于過硬的產(chǎn)品質(zhì)量，誠信為本、童叟無欺的經(jīng)營理念，只有生產(chǎn)合格的產(chǎn)品、樹立健康的經(jīng)營理念，解放思想，長遠(yuǎn)打算，才能做到誠信經(jīng)營，塑造良好的公司形象，提高公司的信譽(yù)及知名度。如果在經(jīng)營中背信棄義、出爾反爾、產(chǎn)品假冒偽劣，那么這個(gè)公司終將失去信譽(yù)，同時(shí)也會(huì)失去市場。另外儒家講中庸之道，是為人處世的最高境界，反對(duì)“過”與“不及”，主張“中道”，即“適度”，“恰到好處”，凡事過猶不及，要有個(gè)度。這對(duì)公司高層的管理模式具有很強(qiáng)的借鑒意義。在公司的管理當(dāng)中，不僅要注重企業(yè)自身的成長，員工新技能的培訓(xùn)與提高，同時(shí)要不斷學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，為我所用，做到不守舊不排外，知己知彼百戰(zhàn)百勝，在宏觀方向上，不可一味追求速度和規(guī)模，更要注重其效果，既要“適中”又要“達(dá)變”的原則，才能取得較理想的效果。儒家思想的還有一個(gè)重要內(nèi)容就是“仁”，儒家思想要求以與人為善，也就是關(guān)心和愛護(hù)公司員工，有利于協(xié)調(diào)公司內(nèi)部員工關(guān)系，促進(jìn)內(nèi)部和諧穩(wěn)定。公司員工只有在這種環(huán)境下，才能更加和諧的發(fā)展和體現(xiàn)自己的價(jià)值，也只有這樣才能為公司創(chuàng)造更多的價(jià)值，與此同時(shí)“生于憂患，死于安樂”，這說明儒家有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，面對(duì)日益復(fù)雜的競爭環(huán)境，公司是否具有憂患意識(shí)，關(guān)系著公司能否應(yīng)對(duì)這種外部競爭的能力，公司要保持旺盛的發(fā)展能力，需要將憂患意識(shí)始終貫穿公司之中。

3.結(jié)語

隨著技術(shù)的不斷提高，經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展，儒家思想作為我國傳統(tǒng)文化的核心與基礎(chǔ)，儒家思想對(duì)人們潛移默化的影響也勢必體現(xiàn)在公司的行為中，在這樣的背景下，現(xiàn)代公司管理者應(yīng)該發(fā)掘儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值，推動(dòng)儒家思想與現(xiàn)代公司管理的結(jié)合，以此來促進(jìn)公司管理水平的提高。

參考文獻(xiàn)

[1]劉軍，黃少英.儒家倫理思想與現(xiàn)代公司管理倫理[M].北京:科學(xué)出版社，2010.

[2]李曉蓉.儒家經(jīng)典與中國式管理[M].北京:公司管理出版社，2006.

篇5

關(guān)鍵詞：儒家文化；優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)；傳承關(guān)系

中圖分類號(hào)：R47 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2015）018-000-02

儒家思想以孔孟學(xué)說為主要代表，其核心思想在發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了一套獨(dú)特的管理系統(tǒng)，是我國傳統(tǒng)文化的精神源泉[1]?！叭蕫邸彼枷胧侨寮椅幕木杷?，也是護(hù)理文化的靈魂所系。通過在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)中應(yīng)用“仁愛”“和”等儒家思想，進(jìn)行人性化的護(hù)理管理，不僅能提高護(hù)理的質(zhì)量，提升患者對(duì)護(hù)理工作的滿意度，改善護(hù)患關(guān)系，還有助于培養(yǎng)護(hù)理人員的人文素養(yǎng)，構(gòu)建和諧的護(hù)患關(guān)系，提高護(hù)理工作的效率和管理水平。為此，我們有必要對(duì)儒家文化和優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)之間的傳承關(guān)系從如下兩方面展開具體討論。

一、儒家文化和護(hù)理文化的關(guān)系概述

護(hù)理人員的核心價(jià)值觀會(huì)受到護(hù)理文化的深切影響，并能夠從他們的日常護(hù)理工作中體現(xiàn)出來。護(hù)理文化可以讓護(hù)理人員產(chǎn)生無形的精神力量，有助于護(hù)理人員良好社會(huì)形象的樹立。

從這一層面來看，護(hù)理文化和儒家文化是一脈相承的，都具有“仁愛”“博愛”和“關(guān)懷”的精髓，二者在本質(zhì)上是一致的[2]。傳承儒家文化對(duì)于優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的開展具有非常重要的意義，不僅可以規(guī)范護(hù)理行為，還可以提高其工作能力，更有助于創(chuàng)建和諧的護(hù)患關(guān)系，培養(yǎng)其人文素養(yǎng)，樹立以“仁愛”為中心的職業(yè)信仰[3]。

二、優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)是傳承儒家文化的具體表現(xiàn)

1.積極開展“專精”的護(hù)理工作

在傳承儒家文化的背景下開展優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)，其內(nèi)涵就是要對(duì)患者給予仁愛精神和誠信行為的無私關(guān)懷[4]。以老年患者的護(hù)理為例，由于年齡較大，他們的生活自理能力有限，心理承受力較差，受到疾病和其他因素的影響，擔(dān)心增加子女的負(fù)擔(dān)，所以會(huì)產(chǎn)生較大的心理壓力，需要家人和護(hù)理人員給予更多的關(guān)懷和照顧。從我院住院患者的陪護(hù)方式來看，主要有三種。第一種，由配偶照顧。但是配偶自身的年齡也較大，難免有照顧不周之處。第二種，由子女照顧。但是由于現(xiàn)在很多家庭都是獨(dú)身子女，夫妻雙方要承擔(dān)4個(gè)老人的贍養(yǎng)，同時(shí)還要撫育子女，生活壓力較大，沒有多余的時(shí)間和精力來親自照顧老年患者。第三種，由護(hù)工照顧。但是從醫(yī)院的實(shí)際情況來看，很多護(hù)工并沒有經(jīng)過專業(yè)的培訓(xùn)，無法保證護(hù)理質(zhì)量。因此，老年患者身邊出現(xiàn)的護(hù)理人員，一定要尊老敬老。在護(hù)理過程中，注意使用禮貌用語，行為端莊，和患者交流時(shí)盡量面帶微笑，對(duì)其用藥、飲食、運(yùn)動(dòng)和心理等進(jìn)行全方位護(hù)理，從細(xì)節(jié)中徹底貫徹優(yōu)質(zhì)護(hù)理的服務(wù)理念。

2.貫徹落實(shí)中西醫(yī)結(jié)合中的無痛護(hù)理

在中華傳統(tǒng)文化的寶庫中，中醫(yī)護(hù)理是其中的重要組成部分。很多著名的醫(yī)藥學(xué)家都認(rèn)為“醫(yī)是一種仁術(shù)”[5]。由此可見，中醫(yī)護(hù)理和儒家文化是相互滲透和相互影響的。當(dāng)儒家文化在現(xiàn)代護(hù)理理念中進(jìn)行傳承時(shí)，可以充分發(fā)揮品管圈的作用，加強(qiáng)對(duì)患者的疼痛管理。護(hù)理人員可以采用專用的疼痛量表對(duì)其疼痛的程度進(jìn)行評(píng)分，對(duì)其疼痛級(jí)別進(jìn)行準(zhǔn)確劃分，在醫(yī)護(hù)合作的基礎(chǔ)上，幫助患者選擇合適的鎮(zhèn)痛藥物，同時(shí)充分發(fā)揮中醫(yī)的護(hù)理技術(shù)，例如按摩穴位、針灸等方式來緩解患者的疼痛和不適感，從而改善患者因?yàn)樘弁炊a(chǎn)生的焦慮、抑郁、失眠等情緒不良和其他功能障礙，盡量讓患者處于一種沒有疼痛的舒適狀態(tài)中，這樣不僅可以維護(hù)患者的個(gè)人尊嚴(yán)，改善其生活質(zhì)量，還能讓患者及其家屬對(duì)護(hù)理人員產(chǎn)生信任感和認(rèn)同感，提高護(hù)理滿意度，改善護(hù)患關(guān)系。

3.充分發(fā)揚(yáng)“仁愛”精神，提高溝通效果

在護(hù)理工作中，護(hù)理人員如何和患者進(jìn)行有效的溝通是一門博大精深的學(xué)問和藝術(shù)，具有一定的特殊性，可以展現(xiàn)出護(hù)理人員的綜合素質(zhì)。從當(dāng)前護(hù)理工作的實(shí)際情況來看，患者和護(hù)理人員這兩個(gè)群體都有自身的獨(dú)特性，導(dǎo)致其在相處的過程中經(jīng)常發(fā)生矛盾，甚至因此而導(dǎo)致醫(yī)療糾紛，究其原因，最重要的就是兩者之間沒有進(jìn)行溝通，或溝通無效。

“仁愛”是儒家文化的核心思想，其內(nèi)涵就是要對(duì)他人懷有仁愛之心，也就是我們常說的“仁者愛人”[6]。在我院開展優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的過程中，明確了提出了如下要求：護(hù)理人員在和患者和家屬進(jìn)行溝通的過程中，首先，合理利用現(xiàn)代護(hù)理理論中的溝通技巧；其次，結(jié)合中國傳統(tǒng)儒家文化中“仁愛”這一思想核心，讓患者真切感受到溫暖親切的護(hù)理服務(wù)，促進(jìn)疾病的康復(fù)，改善預(yù)后效果。儒家文化在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的傳承中，要求懷抱一顆充滿仁愛的心來關(guān)懷和照顧患者，并主動(dòng)進(jìn)行換位思考，感受患者的痛苦和內(nèi)心的需求，全心全意為患者提供最優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。

三、儒家文化在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理中的傳承

1.大力倡導(dǎo)并樹立“和諧”意識(shí)

在傳統(tǒng)的儒家文化的管理思想中，“和諧”在其中具有重要地位，是一項(xiàng)非常重要的價(jià)值原則，而“人和”則是儒家文化整體管理思想中的主要戰(zhàn)略之一。由此可知，儒家文化的管理突出的是“以和為貴”以及“和而不同”的理念。在儒家文化中，“和諧”所表達(dá)的意義就是，在管理的過程中要相互團(tuán)結(jié)，進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作。具體到優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理中，護(hù)士長就是最基層的護(hù)理管理者，除了要做好自己病區(qū)之內(nèi)的醫(yī)生、護(hù)士和患者之間的交流、溝通，獨(dú)立解決問題，對(duì)病區(qū)進(jìn)行科學(xué)管理之外，還需要堅(jiān)持與人為善的原則，關(guān)心每一個(gè)護(hù)理人員的身心健康，合理安排值班表，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的向心力和凝聚力。讓每一個(gè)護(hù)理人員在這個(gè)集體中有榮譽(yù)感和自豪感，樹立主人翁意識(shí)，群策群力，共同做好病區(qū)的護(hù)理質(zhì)量管理。

2.堅(jiān)持“以人為本”的人文思想

堅(jiān)持“以人為本”的思想就是指，在管理的過程中要從人的角度出發(fā)，將人作為管理的中心，充分調(diào)動(dòng)人的積極性和主觀能動(dòng)性。而強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值也是儒家思想主要特征之一。儒家認(rèn)為，尊重賢能，善于聽取意見，集思廣益可以為管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供保障。在護(hù)理管理中，要貫徹“以人為本”的管理思想，需要護(hù)士長具備較高的綜合素質(zhì)，以儒家思想中“己所不欲，勿施于人”的要求規(guī)范管理，和護(hù)理人員之間建立相互信任的關(guān)系，體現(xiàn)比較民主的人文管理。綜合來說，就是指護(hù)理管理者既要有仁愛之心，又要能夠嚴(yán)格要求自己，規(guī)范自己的行為，以身作則。護(hù)士長在管理過程中要轉(zhuǎn)變理念，變集權(quán)式管理為參與式管理，既能引導(dǎo)護(hù)士自覺形成尊老愛老的職業(yè)道德和行為標(biāo)準(zhǔn)，也有助于在護(hù)理團(tuán)隊(duì)中樹立威信[7]。

3.做到以“禮”服人

儒家思想的領(lǐng)軍人物之一的孟子認(rèn)為：“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！痹谶@一思想的指導(dǎo)下，護(hù)士長在進(jìn)行優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理的過程中，需要了解每一位護(hù)理人員的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)欣賞他們，讓他們在日常的護(hù)理工作中充分發(fā)揮出自身優(yōu)勢。同時(shí)，秉持“人非圣賢，孰能無過”的思想，包容護(hù)理人員的過錯(cuò)，寬容帶人。另外，對(duì)于年輕護(hù)士，努力為其創(chuàng)造更多培訓(xùn)和鍛煉的機(jī)會(huì)，促進(jìn)其專業(yè)素養(yǎng)的提高，快速成長起來。

儒家思想中有“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，我們雖然不鼓勵(lì)這種思想，但是可以結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際對(duì)其加以創(chuàng)新，促進(jìn)護(hù)理人員為人之道的養(yǎng)成和提高，完善自我教育和自我修養(yǎng)。我們可以組織專業(yè)和人文知識(shí)的講座，鼓勵(lì)大家自學(xué)，揚(yáng)長避短，為護(hù)士提供外出學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，與同行交流，接受醫(yī)療與護(hù)理前沿的信息，不斷拓寬視野，全面促進(jìn)科室形成學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)造良好的工作效率。

四、小結(jié)

綜上所述，本文首先闡述了儒家文化和護(hù)理文化之間的傳承關(guān)系，然后分別從護(hù)理實(shí)踐和護(hù)理管理等兩個(gè)方面對(duì)儒家文化的傳承進(jìn)行了全面分析，希望能促進(jìn)優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)活動(dòng)的順利開展，提高護(hù)理質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

[關(guān)鍵詞]先秦儒家思想；現(xiàn)代企業(yè)管理；啟示

管理作為一種社會(huì)活動(dòng)，離不開特定的歷史條件和民族文化背景，與之相適應(yīng)的各種管理思想也無不深深地鐫刻著民族文化的印跡，現(xiàn)代企業(yè)管理亦是如此。因此，在研究和探討現(xiàn)代企業(yè)管理之時(shí)，如何借鑒本國傳統(tǒng)管理思想的成功經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)重要的內(nèi)容。作為中國文化代表的儒家文化是一個(gè)博大精深的體系，其中蘊(yùn)含著豐富的管理思想，可以說，這些思想對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理實(shí)踐來說仍然具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

一、儒家管理思想“緣人情、人性而治”的邏輯起點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

儒家思想十分重視人在管理中的地位，可以說人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。在儒家看來，天地之間只有人是最寶貴，是萬物之靈，一切的管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開。既然管理的對(duì)象是人，人又是千差萬別，就要從人的本性入手對(duì)人進(jìn)行分析。儒家的管理思想正是從這樣的出發(fā)點(diǎn)著手，按照人性本能的屬性和特點(diǎn)來闡發(fā)相關(guān)的原則和手段。儒家相關(guān)理論的提出，都是基于對(duì)人性理論的分析而提出。無論何種形式的管理活動(dòng)，都離不開人，人是管理的對(duì)象，要很好地進(jìn)行管理活動(dòng)，就必須對(duì)人進(jìn)行必要的分析。正是基于此，才有了儒家思想“緣人情、人性而治”的邏輯起點(diǎn)。在現(xiàn)今的企業(yè)管理活動(dòng)中，我們要借鑒和運(yùn)用儒家管理思想的成功經(jīng)驗(yàn)，首先要學(xué)習(xí)其依人性而治的邏輯起點(diǎn)，在管理的過程中，要充分考慮人性的特點(diǎn)，在把握員工整體共性的同時(shí)，還要根據(jù)不同員工的性格特點(diǎn)，因人而異，運(yùn)用不同的管理手段和方法，要依人情、人性而選擇不同的管理方式，協(xié)調(diào)好企業(yè)內(nèi)外人與人之間、組織與組織之間的關(guān)系，充分發(fā)揮員工的個(gè)性和能力，使得管理處于有序的狀態(tài)，從而保證企業(yè)團(tuán)隊(duì)的穩(wěn)定和發(fā)展

二、儒家管理思想“民為邦本”的核心價(jià)值對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

“民為邦本，本固邦寧”是儒家思想所關(guān)注的重點(diǎn)，儒家繼承了西周以來所形成的重民思想，系統(tǒng)地形成了“以民為本”的政治主張。按照儒家“以民為本”的原則，儒家普遍強(qiáng)調(diào)在治國管理上要體現(xiàn)一定的人文關(guān)懷精神，治國目標(biāo)的設(shè)定與治理方法的運(yùn)用，都必須考慮到民眾的具體利益，采取富有人性、相對(duì)溫和的統(tǒng)治方式，力求避免激化矛盾，釀成沖突，在滿足統(tǒng)治者根本利益與照顧民眾基本生存權(quán)力之間尋找到一個(gè)適當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。因此，以“德治”作為治國的最高綱領(lǐng)，以“仁政’作為治國的最佳模式，也就成為了儒家治國思想的必要之義與主導(dǎo)傾向了。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，儒家的這一管理思想，有助于企業(yè)員工之間建立起和諧的人際關(guān)系，互相合作，幫助員工樹立起集體主義觀念，以集體利益為重，正確處理個(gè)人與集體之間的關(guān)系。將儒家民本的管理思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，就是要求人與人之間，無論是領(lǐng)導(dǎo)者與員工之間，還是員工之間，都應(yīng)該互相尊重、互相支持，形成一種平等、團(tuán)結(jié)、友愛、互助的良好關(guān)系。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)關(guān)心、信任下屬，賦予其更大的自，充分發(fā)揮他們的才干；要有容人之胸懷，并能有容才之過、容才之短的氣度。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)如能真正關(guān)心員工，在工作、生活方面為員工排憂解難，將會(huì)極大地激發(fā)員工的積極性，員工也將被領(lǐng)導(dǎo)的人格魅力所感染，工作變被動(dòng)為主動(dòng)，積極回報(bào)企業(yè)。

三、儒家管理思想“極高明而遵中庸”的思維方法對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

以不偏不倚、無過無不及為基調(diào)的“中庸”理論，是儒家哲學(xué)的最高命題，也是儒家學(xué)說的基本方法論。儒家思想所秉持的“極高明而道中庸”的思維方法，是以和諧為基礎(chǔ)，這與現(xiàn)代企業(yè)管理重視“協(xié)調(diào)”與“和”的理念不謀而合。“和”在管理中的作用，可以分為兩個(gè)層次，低層次的作用是化解人際問的緊張與沖突，有利于企業(yè)的穩(wěn)定；高層次的作用，是有助于企業(yè)成員之間的理解和溝通，實(shí)現(xiàn)同心同德、協(xié)力合作，這是一種互為目的、互相新生的關(guān)系，也是“和”管理的高境界表現(xiàn)。具體來說，將“中庸”之道運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，可以從以下幾個(gè)方面入手：一是管理原則的制定與管治方法的施行，必須做到收放自如，進(jìn)退有節(jié)。對(duì)待矛盾的事物，“中庸”要求做到“執(zhí)其兩端，用其中于民”。這一立場，啟示管理者不能在管理上只顧一點(diǎn)，不及其余，應(yīng)該把握分寸，凡事留有一定的余地，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，左右逢源，進(jìn)退自如，找到事物的最佳平衡點(diǎn)，從而把握主動(dòng)，牢牢立于不敗之地。二是管理思維的選擇與管理藝術(shù)的運(yùn)用，必須做到文武并用、剛?cè)嵯酀?jì)，即在管理上不可偏執(zhí)一端，既不能一味用強(qiáng)硬的手段，也不能無原則地懷柔、行姑息之政：仁與禮應(yīng)該有機(jī)統(tǒng)一，德與刑應(yīng)該相輔相成，哪一方面有所欠缺，則當(dāng)及時(shí)彌補(bǔ)，哪一方面過分，則當(dāng)有意識(shí)地加以抑制，恩威并施，寬猛相濟(jì)，不離中道，以此求得最佳的治理效果。三是管理目標(biāo)的確立與管理境界的追求，必須做到謙益節(jié)制，兼容并蓄。

四、儒家管理思想“經(jīng)”“權(quán)”辯證統(tǒng)一的運(yùn)用機(jī)制對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

“經(jīng)”“權(quán)”說集中體現(xiàn)了儒家的政治智謀，是中國傳統(tǒng)文化中理性精神的具體反映。它的宗旨在于為解決理想與現(xiàn)實(shí)，或者說原則與實(shí)踐之間的矛盾或沖突提供適當(dāng)?shù)氖侄?。儒家管理思想受“?jīng)”“權(quán)”理論的指導(dǎo)與規(guī)范，有了使自己與時(shí)推進(jìn)、不斷更化的理據(jù)和動(dòng)力。這也正是“經(jīng)”“權(quán)”觀的意義所在。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，要借鑒儒家的管理思想，就要學(xué)習(xí)其“經(jīng)”“權(quán)”觀，從事任何事情都應(yīng)該在堅(jiān)持基本原則的前提下，根據(jù)形勢的變化而有所變通，有所調(diào)整，有所改進(jìn)。在企業(yè)經(jīng)營管理的過程中也要遵循這一規(guī)律，隨著社會(huì)的發(fā)展和企業(yè)自身發(fā)展的需要，不斷地充實(shí)企業(yè)管理的相關(guān)理論，豐富企業(yè)管理的手段，在堅(jiān)持基本原則的前提下，依據(jù)具體情況靈活運(yùn)用管理方法。企業(yè)管理者在管理的過程中，要就具體問題的具體情況進(jìn)行分析，處理好原則性和靈活性的關(guān)系，在堅(jiān)持總體方針原則不變的前提下，對(duì)具體細(xì)節(jié)、具體方法做出調(diào)整和充實(shí)，以最大限度地滿足特定時(shí)期的各種需要，從而使企業(yè)緊跟社會(huì)發(fā)展的步伐，為其穩(wěn)定發(fā)展提供不竭的生機(jī)與強(qiáng)大的動(dòng)力。

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的管理思想，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持古為今用的方針，要對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的研究與分析，實(shí)事求是地加以評(píng)價(jià)，不可拔得過高，更不應(yīng)牽強(qiáng)附會(huì)，須知古人因受其歷史條件限制，不可能為今天的管理問題提供現(xiàn)成的答案。因此，在具體的運(yùn)用中，要結(jié)合企業(yè)的特點(diǎn)，將古代管理思想中的原則與實(shí)際情況相結(jié)合，將批判繼承與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，在運(yùn)用和發(fā)展中真正體會(huì)古代管理思想的精髓，使其在現(xiàn)代企業(yè)管理中發(fā)揮更加積極的作用。

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篇7

一、引言

中國傳統(tǒng)文化位于世界文化之林。儒學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，是數(shù)千年的中國歷史和傳統(tǒng)文化理念的精華。未來世界發(fā)展的一個(gè)大的趨勢是綜合國力的競爭，而改善國民素質(zhì)，提升綜合國力的基礎(chǔ)就是高等教育，而高等教育的核心是素質(zhì)教育。儒家學(xué)說與教育密不可分，加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育，是國家素質(zhì)教育的重要發(fā)展方向，是當(dāng)今世界許多國家高等教育發(fā)展的一個(gè)共同趨勢。

二、儒學(xué)思想的核心及現(xiàn)今的價(jià)值

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家又稱儒學(xué)或稱為儒教，是中國古代最有影響的學(xué)派。儒學(xué)思想的核心是“仁”，仁是一種真性情，是人的最本真的存在。培養(yǎng)仁德，有助于提高心靈境界，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一。“仁愛”所追求的理想就是社會(huì)安定，人生和諧，而當(dāng)代大學(xué)生常常表現(xiàn)出親情淡漠，因此，大學(xué)生學(xué)習(xí)‘仁’讓他們汲取儒學(xué)中的仁愛思想，對(duì)于家庭安定、和諧起著重要作用?！凹核挥鹗┯谌恕?，儒學(xué)要求我們愛人。在社會(huì)中，和諧的人際關(guān)系是十分重要的。就現(xiàn)代大學(xué)校園中的人際交往而言，學(xué)生個(gè)性差異大，在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中，難免產(chǎn)生矛盾。自己不想做的事，不要推給別人，負(fù)起自己應(yīng)盡的責(zé)任。愛國，是“仁”的最高境界。為培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛國精神，教育者應(yīng)努力促進(jìn)學(xué)生理想、信念和志向的形成，讓大學(xué)生把祖國建設(shè)成為有中國特色的社會(huì)主義作為奮斗目標(biāo)，讓他們在學(xué)業(yè)上有所成就，成為祖國未來事業(yè)的建設(shè)者和保衛(wèi)者。教育當(dāng)代的大學(xué)生一切行動(dòng)都要維護(hù)國家的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，不做有損人格、國格的事情，并敢于和有損國格的事情做斗爭。從古至今，“和”被奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態(tài)。學(xué)生從高中進(jìn)入高校之后，環(huán)境的變化，引發(fā)了學(xué)生思想動(dòng)態(tài)上的改變，難免有些浮躁，這時(shí)教育者該做的是“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路，使他們不誤入歧途。儒家思想中的“和合”，是指事物中的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛。就這些“和”的方面而言，教育工作者的思想政治教育應(yīng)以學(xué)生為本，追求全體大學(xué)生的和諧發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過課程教育，使校園充滿學(xué)習(xí)文化的氛圍，加強(qiáng)大學(xué)生自身的人文修養(yǎng)。儒學(xué)是一種生命的學(xué)問。儒學(xué)思想的現(xiàn)今價(jià)值有：儒學(xué)中對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的要求，如“推己及人”，換位思考對(duì)于調(diào)和社會(huì)人際關(guān)系有重要作用；在儒學(xué)中很注重人格的修養(yǎng)，在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的社會(huì)，對(duì)于大學(xué)生的健康成長顯得尤為重要；儒學(xué)社會(huì)倫理在大學(xué)生道德教育中占有重要地位，能夠引導(dǎo)學(xué)生確立科學(xué)、正確、健康、向上的道德觀念，有利于幫助學(xué)生建立道德規(guī)范體系。

三、大學(xué)生對(duì)儒學(xué)思想認(rèn)知的現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會(huì)變化過快，人們的思想意識(shí)還無法跟隨社會(huì)的發(fā)展。大學(xué)生對(duì)儒學(xué)思想認(rèn)知的現(xiàn)狀是：

1.對(duì)儒家文化的本質(zhì)知之甚少

大學(xué)生對(duì)儒家文化知之甚少的原因，主要有：在這個(gè)現(xiàn)代信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，給了大學(xué)生太多的誘惑，使學(xué)生無法細(xì)細(xì)品讀儒家文化的精髓，消減了對(duì)品味古典文化的興趣；從道德行為來講，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)生的物質(zhì)欲望在急劇增加，他們的功利心也日益加重，從而將自己的學(xué)習(xí)重心放在了如何創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富上。

2.忽視儒學(xué)原著的自我閱讀和體悟

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于丹等人的儒學(xué)觀點(diǎn)十分熱衷，他們在講述儒家經(jīng)典文化的同時(shí)夾雜了自己的情感與觀點(diǎn)，更把深?yuàn)W的儒學(xué)思想演繹得簡單化、通俗化，丟失了儒學(xué)經(jīng)典著作的原汁原味。學(xué)生沒有對(duì)儒家經(jīng)典文化進(jìn)行閱讀與體會(huì)。

四、將儒學(xué)思想引入大學(xué)生道德教育的做法

儒家思想對(duì)大學(xué)生的重要性毋庸置疑，在道德教育工作中要堅(jiān)持做到在教育方式上與時(shí)俱進(jìn)，注重培養(yǎng)學(xué)生的品行與觀念塑造，還有注重在師德上的建設(shè)。

1.在教育方式上與時(shí)俱進(jìn)

對(duì)于大學(xué)生的道德教育方式應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)手段，教育學(xué)生。

2.培養(yǎng)學(xué)生的品行及塑造學(xué)生觀念

在教育內(nèi)容上，要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和儒家經(jīng)典倫理，對(duì)于外來文化取其精華，去其糟粕。在認(rèn)知情感上，不但重視對(duì)學(xué)生品德行為既定概念的灌輸，更要重視通過體驗(yàn)對(duì)學(xué)生品德行為、思辨能力的培養(yǎng)和開發(fā)。學(xué)校德育價(jià)值是既要“塑造人”，更要“開發(fā)人”。樹立學(xué)生正確的教育觀和人生觀；在傳授間接知識(shí)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)直接知識(shí)的實(shí)踐體驗(yàn)教育；根據(jù)大學(xué)生的年齡特點(diǎn)，抓深化，重內(nèi)涵。

3.注重師德建設(shè)

師德建設(shè)是加強(qiáng)德育工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的心理咨詢，關(guān)心學(xué)生的健康成長，充分運(yùn)用教育資源，營造校園學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)文化。積極開創(chuàng)使學(xué)生感興趣的新局面。

篇8

在中國漫長的歷史中，儒家思想作為一種政治倫理道德的教化學(xué)說，長期占據(jù)著支配的地位。作為人類歷史上唯一沒有中斷過的古代文明，儒學(xué)對(duì)中國五千多年的封建社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。

儒家思想體系的理論核心是“仁”，“仁愛”，即“愛人”。儒家思想以“人”為本，主張人與人之間要互相尊重，承認(rèn)人與人之間的同類性，強(qiáng)調(diào)人的作用，重視人的生命價(jià)值，嚴(yán)于律己，寬以待人，體現(xiàn)了“仁者愛人”的人道主義思想，即尊重人，理解人，重視人，同情人，關(guān)懷人。

“忠恕”是儒家思想的中心思想，“忠”和“恕”是“仁”的具體表現(xiàn)?！爸摇钡谋玖x為誠心竭力，表現(xiàn)為人與人之間交往的忠厚誠懇，以及對(duì)事業(yè)的恪盡職守的敬業(yè)精神；“恕”包含有寬恕、容人的意思，體現(xiàn)了推己及人、將心比心的思想，構(gòu)造了一種忠誠、寬恕、兼容、博愛的精神體系?！罢\信”，指待人處事誠實(shí)不欺，言行一致，儒家主張“言必信，行必果”（《論語.子路》），“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z.為政》）；“取義”，“君子義以為上”（《論語.陽貨》）和“君子義以為質(zhì)”（《論語.衛(wèi)靈公》）是儒家提倡的道義原則，強(qiáng)調(diào)了道義在人的行為中處于第一的倫理位置，為本末之本，體用之體。

二、儒家思想與醫(yī)德教育的內(nèi)在聯(lián)系

道德品質(zhì)是人們在社會(huì)實(shí)踐和道德實(shí)踐中不斷追求而逐漸形成的，并通過自身的行為方式和思想意圖所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的道德傾向和特征。

醫(yī)德，是指醫(yī)務(wù)工作者在醫(yī)療過程中所表現(xiàn)出的一種自身道德修養(yǎng)和職業(yè)道德修養(yǎng)的綜合體。醫(yī)德教育，就是按照社會(huì)主義醫(yī)德要求，對(duì)醫(yī)務(wù)人員施行有目的、有組織、有計(jì)劃的系統(tǒng)影響，培養(yǎng)和塑造其醫(yī)德情感，訓(xùn)練其醫(yī)德行為，強(qiáng)化其醫(yī)德責(zé)任感。

隨著社會(huì)的發(fā)展，公眾對(duì)醫(yī)務(wù)人員的道德修養(yǎng)和心理品質(zhì)的期望越來越高。同時(shí)良好的醫(yī)德修養(yǎng)和合格的心理品質(zhì)也是醫(yī)者本身成長和發(fā)展的關(guān)鍵，是取得豐富醫(yī)學(xué)知識(shí)和精湛醫(yī)學(xué)技術(shù)的關(guān)鍵。早在幾千年前，中國傳統(tǒng)文化的儒家思想就一直指導(dǎo)著醫(yī)學(xué)界的道德行為?？鬃诱J(rèn)為“人而無恒，不可作巫醫(yī)”（《論語.子路》），孟子強(qiáng)調(diào)“無傷也，是乃仁術(shù)也”（《孟子.梁惠王上》）。儒倡仁義，醫(yī)知博濟(jì)，醫(yī)與儒有相對(duì)之益，醫(yī)當(dāng)以仁愛之心，行精誠之術(shù)，此乃醫(yī)通儒之精髓，亦儒與醫(yī)相綜合之必然。

三、儒家思想對(duì)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的借鑒意義

1.以儒學(xué)核心思想為根本，發(fā)揚(yáng)醫(yī)學(xué)人道主義精神，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的思想道德教育。儒家的道德思想就是“仁”，即“以人為本”、“仁者愛人”，它在醫(yī)學(xué)上的表現(xiàn)就是醫(yī)學(xué)人道主義精神；在醫(yī)德教育中的表現(xiàn)就是發(fā)揚(yáng)醫(yī)學(xué)人道主義精神。我國的社會(huì)主義醫(yī)德的基本準(zhǔn)則是“救死扶傷，防病治病，實(shí)行社會(huì)主義的人道主義，全心全意為人民的身心健康服務(wù)”，強(qiáng)調(diào)不僅要關(guān)心人，尊重人，更重要的是尊重人的生命價(jià)值，提供人性化服務(wù)，做到“以人為本”的終極人文關(guān)懷，這與儒家強(qiáng)調(diào)的“人命至重，貴于千金”，“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”在本質(zhì)上是同一的，一致的。仁者愛人的主張，在一定程度上，肯定了人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值。儒家主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語.雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵篇》），將仁愛精神推廣到宇宙萬物，推己及人，盡己為人，將心比心，以心換心，這正是醫(yī)務(wù)工作者天職的體現(xiàn)。

2.以儒家基本思想為拓展，發(fā)揚(yáng)愛崗愛業(yè)精神，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德教育。儒家以“仁”為其核心思想，并在“忠”、“義”、“信”、“禮”等方面找到了支撐點(diǎn)，完善了其基本思想，豐富了哲學(xué)內(nèi)涵，構(gòu)建了一個(gè)成熟的理論體系。“忠”，在人與人交往中表現(xiàn)為對(duì)人忠誠老實(shí)，在工作中表現(xiàn)為對(duì)工作敬業(yè)；“義”，是與“利”相對(duì)的道德范疇，是價(jià)值觀和道德觀的核心內(nèi)容；“信”，強(qiáng)調(diào)人處事的誠實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度；“禮”，是人際交往過程中的表達(dá)方式，是社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則。儒家思想把人生的社會(huì)責(zé)任感看作道義和志向，把“道”看作是最寶貴的，超過了人的生命價(jià)值。作為未來的醫(yī)務(wù)工作者，儒家的這些基本思想均能做為醫(yī)學(xué)生在日常的生活、工作、學(xué)習(xí)中行為準(zhǔn)則：強(qiáng)調(diào)醫(yī)務(wù)工作者為人處事要忠厚，對(duì)待自己事業(yè)要忠誠，培養(yǎng)強(qiáng)烈的事業(yè)心和敬業(yè)精神，增強(qiáng)自己對(duì)事業(yè)和職業(yè)的認(rèn)同感，以解除患者病痛，維護(hù)人類健康為己任，追求精湛的醫(yī)療技術(shù)，增強(qiáng)職業(yè)規(guī)范意識(shí)；強(qiáng)調(diào)在義與利面前樹立正確的社會(huì)主義義利觀，尊重人的生命和尊嚴(yán)，銘記“救死扶傷”的天職；強(qiáng)調(diào)醫(yī)務(wù)工作者與患者要建立一種平等、信任、互助的和諧人際關(guān)系，明確自己的責(zé)任和義務(wù)，認(rèn)真履行服務(wù)承諾，勇于承擔(dān)責(zé)任，改善緊張不諧和的醫(yī)患關(guān)系；強(qiáng)調(diào)醫(yī)務(wù)工作者舉止端莊，語言和藹，以禮待人，熱情大方，使患者產(chǎn)生親切感、依賴感、安全感，創(chuàng)造一個(gè)和諧、和藹、和睦的人文環(huán)境。

篇9

【關(guān)鍵詞】和諧思想；現(xiàn)實(shí)意義

在幾千年的歷史當(dāng)中，我國有著悠久燦爛的民族文化。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就出現(xiàn)了“百家爭鳴”的盛況，儒家以其“仁者愛人”、“民貴君輕”等思想在百家中脫穎而出，并通過后世的改造，更是一度成為我國社會(huì)的統(tǒng)治思想。進(jìn)入現(xiàn)代文明后，人與人、人與自然、人與社會(huì)的緊張與不和諧狀況日益凸顯，這不禁引起了我們對(duì)儒家和諧思想的重新審視，我們需要儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)文化重新指導(dǎo)我們當(dāng)代的社會(huì)生活。

一、儒家的和諧思想

儒家的和諧思想有著豐富和深刻的內(nèi)涵?？傮w來講，儒家的和諧思想主要有人與人的和諧觀，人與自然的和諧觀和個(gè)人自身的和諧觀這樣三個(gè)層面。

（一）人與人的和諧觀

先秦儒家十分看重人與人之間的和諧，他們極力推崇人與人之間的誠信、仁愛和友善關(guān)系。為此“仁”則成為了人們恪守相應(yīng)的規(guī)范，履行一定的義務(wù)，從而達(dá)到人與人關(guān)系和諧的一個(gè)根本。在家里，儒家倡導(dǎo)我們必須善待父母兄長，對(duì)其孝順、敬愛，做到長幼有序，謙恭有禮。只有這樣家庭才能和睦，才能幸福美滿。對(duì)他人，則應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。不僅要尊重他人的立場和意見，不能把自己的意志強(qiáng)加給別人，同時(shí)也要對(duì)他人抱有一顆慈悲和關(guān)懷之心。在國家統(tǒng)治上，儒家文化則極力反對(duì)各種壓迫奴役，主張君主要依靠德行治理國家，善待民眾，即“為政以德”，“博施與民而能濟(jì)眾”。君主還應(yīng)該心懷百姓，實(shí)行“民本”政策，正所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”。只有這樣，君主才能得到民眾的擁戴，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定，國家富強(qiáng)。

（二）人與自然的和諧觀

先秦儒家認(rèn)為，人的自然生命與宇宙萬物是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，人是自然演化的產(chǎn)物，同時(shí)又是自然的一部分，正如《周易》所言，人“與天地合其德，與日月和其明，與四時(shí)合其序”?？鬃诱J(rèn)為，自然界本身就是最和諧完滿的狀態(tài)，四時(shí)更迭、萬物生長都有其內(nèi)在規(guī)律，是和諧統(tǒng)一的。他說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”因此我們要以寬仁的態(tài)度善待和尊重自然萬物，與自然和諧相處。他還強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然資源要合理利用，反對(duì)毫無節(jié)制地向自然界索取，主張?jiān)诓遏~時(shí)不要用大漁網(wǎng)，打獵時(shí)不要射巢中歇宿的鳥，這樣它們才能繁衍生息，以使人們對(duì)其可持續(xù)利用。相反，如果人的活動(dòng)不顧及自然環(huán)境和客觀規(guī)律，而一味地掠奪自然，破壞了環(huán)境和生態(tài)平衡，人類最終會(huì)受到自然的懲罰，即“獲罪于天，無所禱也”。當(dāng)然，儒家這種維護(hù)生態(tài)平衡的生態(tài)倫理觀并不意味著，在大自然面前我們?nèi)祟惥捅仨氁晃兜捻槒模髯佑羞^“制天命而用之”的思想。他就強(qiáng)調(diào)，面對(duì)客觀環(huán)境，人類可以在把握大自然的客觀法則的前提和基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，對(duì)客觀世界進(jìn)行合理、科學(xué)的改造，其實(shí)后來秦國李冰父子修筑的都江堰就是一個(gè)典型的例子，至今都還在發(fā)揮著重要的作用。

（三）個(gè)人自身的和諧觀

個(gè)人自身的和諧指的是人的肉體生命與精神生命的和諧，亦即人的自然屬性與社會(huì)屬性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。一個(gè)人只有首先達(dá)到人自身的和諧，才有可能實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧?？鬃邮挚粗厝俗陨淼暮椭C發(fā)展。在人的自然屬性方面，他承認(rèn)人追求“足食”、“富與貴”而厭惡“貧與賤”，指出“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”。他尊重和肯定人的自然欲望，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的自然屬性要受社會(huì)屬性的制約。他明確提出“樂而不，哀而不傷”，即追求感官享樂和情感滿足應(yīng)是適度的。孟子也認(rèn)為“養(yǎng)心莫善于寡欲”，即要發(fā)展人所固有的善心，最好的途徑就是節(jié)制人的欲望。先秦儒家十分注重塑造人的和諧心靈和理想人格?？鬃诱J(rèn)為，審美活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)是使人們達(dá)到這一目的的重要手段。為此，他提出了“成于樂，游于藝”的思想。即通過音樂的學(xué)習(xí)來塑造心靈和諧、人格完善的人，通過藝術(shù)活動(dòng)、審美活動(dòng)來陶冶人的情操，改變?nèi)说男郧?，凈化人的心靈，使人自覺地接受和實(shí)行仁道。兩者相結(jié)合，從而使人獲得身心的全面發(fā)展。

二、儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

雖然說孔子等圣賢已經(jīng)早已離我們遠(yuǎn)去，但是他們留下的思想文化卻仍對(duì)我們現(xiàn)世的人們具有重要的指導(dǎo)意義。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中存在的人與人，人與自然，人與社會(huì)的矛盾和沖突，儒家思想為我們解決這樣一系列問題提供了借鑒意義。

（一）儒家思想中的積極地、先進(jìn)的、文明的部分是先進(jìn)文化的組成部分，可以為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立提供強(qiáng)大的思想支撐。具體表現(xiàn)如下：

1、有利于營造和諧的人際關(guān)系。儒家思想歷來重視處理人際關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)要有仁愛之心，要學(xué)會(huì)寬恕、尊重、信任別人，從他人的角度考慮問題，以此建立和諧的人際關(guān)系。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，隨著利益主體的多元化，各種社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系變得越來越復(fù)雜，如果能科學(xué)地理解儒家的和諧思想，用它整合現(xiàn)代社會(huì)及各種關(guān)系，不僅能夠使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)得到弘揚(yáng)，而且能使國家更加和諧有序。

2、有利于提高個(gè)人修養(yǎng)。儒家倡導(dǎo)人生以立德為本，立功、立言為用，主張重義輕利，注重人的氣節(jié)，推崇浩然正氣，提倡理想的人格，與現(xiàn)代人急功近利的狀態(tài)相比，儒家的義利觀則更有價(jià)值，值得借鑒。

3、有利于促進(jìn)社會(huì)和諧。儒家思想重民意，主張要富民、惠民，使人民安居樂業(yè)，這與我們今天倡導(dǎo)的“以人為本”思想相吻合。弘揚(yáng)儒家思想，有利于凈化人們的心靈，淳樸民風(fēng)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。

篇10

同時(shí)，上海、天津、浙江衢州、云南建水、甘肅武威、福建泉州、臺(tái)北、香港，韓國漢城、日本足利、新加坡菜芭、德國、美國等地也都舉行了類似的祭祀活動(dòng)。

今年是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家、儒學(xué)創(chuàng)始人孔子誕辰2556年。聯(lián)合國科教文組織、國際儒聯(lián)、中華民族文化促進(jìn)會(huì)、華夏文化紐帶工程組委會(huì)、中國國家旅游局、山東省人民政府共同首次主辦“2005全球聯(lián)合祭孔”活動(dòng)，全球30多家孔廟同時(shí)舉行祭祀大典。中國歷史文化名城曲阜孔廟是此次祭孔大典的主會(huì)場。

曲阜的祭孔大典由明故城開城、孔廟開廟、現(xiàn)代公祭和傳統(tǒng)祭祀四部分組成，整個(gè)祭祀活動(dòng)持續(xù)了4個(gè)多小時(shí)。是日，孔府、孔廟莊嚴(yán)而肅穆，神圣的音樂聲中，身穿明朝服飾的表演隊(duì)伍和2556名各屆代表，從明故城外徐徐行進(jìn)到孔廟大成殿，展開祭孔游行。祭禮者追風(fēng)圣賢，感懷歷史，虔誠朝圣。在宣讀完祭文后，140多名身著古裝的表演者演出了祭孔樂舞――八佾舞。

在浙江衢州，今年祭孔的主要形式是“學(xué)祭”，體現(xiàn)“當(dāng)代人祭孔”的鮮明特色 。來自衢州市各大中院校的青年教師和中小學(xué)生代表共700余人是今年祭孔的主要祭祀者。全體參祭人員合唱根據(jù)儒家經(jīng)典譜曲的《大同頌》。

甘肅武威文廟的大成殿是此次武威祭孔的主場地，祭孔活動(dòng)包括清代祭孔大典、孔子后人家祭、《孔子六藝樂舞》表演等，是近年來武威舉辦的規(guī)模最大的一次祭孔活動(dòng)。參祭的武威各界人員及游客有500多人，其中有武威籍孔子后人100多位。

有著700多年歷史的云南建水文廟，近千名各族群眾舉行了大型祭孔巡游活動(dòng)，鮮明的民族特色成為這里祭孔活動(dòng)的突出特點(diǎn)。參加祭祀活動(dòng)的除樂工、歌工、舞佾生和陣 容龐大的儀仗隊(duì)外，還首次增加了氣勢恢宏的彝族過山號(hào)隊(duì)伍和哈尼族鼓隊(duì)，充分 展示博大精深的儒家文化對(duì)云南各民族帶來的廣泛影響。

上海文廟的祭孔活動(dòng)首先從4位年過80的老人撞響大成鐘開始， 然后是新編孔子樂舞表演、楹聯(lián)新作展以及楹聯(lián)精品賞析等，而其中最重要的活動(dòng)是大型情景詩表演《走近孔子》，透過孔子及其弟子同當(dāng)代青年跨越千年的對(duì)話交流， 讓人清晰地看到孔子歷盡坎坷不懈追求自己理想的人生際遇，形象深刻地理解儒家 思想的精髓。

長春文廟也是今年祭孔大典的一個(gè)分祭點(diǎn)，上午10點(diǎn)左右，鐘鼓齊鳴，主祭者行三拜九叩之禮，其中祭孔的六個(gè)樂章高度評(píng)價(jià)了孔子偉大的一生，頌揚(yáng)了其博大精深的儒學(xué)思想。

在臺(tái)北市的孔廟，一年一度的祭孔大典在早上6點(diǎn)鐘就開始，臺(tái)灣各地的1000多人參加了祭禮。今年的祭孔大典是按照傳統(tǒng)方式舉行的，其中的音樂是按照北宋宋徽宗時(shí)代的大成音樂，舞蹈部分是按照明朝的有關(guān)文武圖譜沿襲而成的。整個(gè)祭奠儀式分37個(gè)程序完成。

此前，香港各界于24日在伊麗莎白體育館舉行了盛大的祭孔儀式。韓國、日本、新加坡、德國、美國等國家和地區(qū)的祭孔儀式也同時(shí)舉行，在當(dāng)?shù)匾鹆藦?qiáng)烈反響。

孔子：中國文化的王牌

“孔子是中國的王牌”。曲阜孔子文化學(xué)院的駱承烈教授如此評(píng)價(jià)本次全球祭孔。

這次由聯(lián)合國教科文組織推出的全球范圍的祭孔，是一次對(duì)世界人民肯定孔子的思想價(jià)值的行為。從2004年11月中國第一所海外孔子學(xué)院在韓國漢城掛牌以來，不到一年的時(shí)間，全球已經(jīng)建成了26所孔子學(xué)院，報(bào)名者絡(luò)繹不絕。上海社會(huì)科學(xué)院副院長熊月之稱此為“儒家思想的自然傳播”。他說，認(rèn)真研讀《論語》和經(jīng)書里的孔子思想，可以發(fā)現(xiàn)很多普遍適用的、永恒的智慧與價(jià)值，對(duì)于處理人與人、人與社會(huì)、團(tuán)體與團(tuán)體、人與自然的關(guān)系，都有啟發(fā)作用。如孔子的“天下為公”、“和而不同”、“仁者愛仁”、“和為貴”等思想，不但主導(dǎo)了中國體統(tǒng)文化，在世界范圍內(nèi)也鑄造了廣泛而深刻的影響?，F(xiàn)在我們所祭的孔子不再是封建帝王樹立和塑造出來的孔子，而是一個(gè)真實(shí)的歷史中的孔子，一個(gè)聰明、風(fēng)趣、生動(dòng)的孔子，我們吸收他的智慧，是為了“古為今用”、“打通古今中西之爭”。

“孔子熱”的背后是孔子思想對(duì)人類社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。伴隨著人類所共同面臨挑戰(zhàn)的增多以及“文明間沖突”的加劇，越來越多的有識(shí)之士轉(zhuǎn)向孔子思想尋求解決問題的辦法，尋求和諧、和平之道。生活在2500多年前的孔子是國際公認(rèn)的人類歷史上最偉大的思想家之一，他的“仁愛”、“天人合一”等思想影響古今中外。如今，其思想學(xué)說日益為世界各國人民所認(rèn)同。

聯(lián)合國教科文組織駐北京代表處主任青島泰之說：“孔子教導(dǎo)人們要‘修身、齊家、治國、平天下’，這種世界和平取決于個(gè)人思想的認(rèn)識(shí)與聯(lián)合國教科文組織的信念不約而同?！庇靡院霌P(yáng)儒學(xué)的“全球祭孔”表達(dá)了世界對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)歸的重視、支持和推動(dòng)。

其實(shí)，孔子和儒家思想已經(jīng)在世界范圍內(nèi)廣為傳播并發(fā)揚(yáng)光大。儒學(xué)在大和時(shí)代進(jìn)入日本。今天，日本的儒學(xué)已經(jīng)融入日本人的思維方式、行為情感及生活方式之中，成為日本民族性的重要組成部分?？鬃釉陧n國被尊為“大成至圣文宣王”。韓國不僅擁有儒教學(xué)會(huì)、儒教文化研究所等機(jī)構(gòu)，而且在20多所大學(xué)里還設(shè)有專門研究儒教的學(xué)科。亞洲金融風(fēng)暴過后，韓國挖掘儒教的精髓，把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活之中。

儒家思想在歐美地區(qū)也有影響。法國作家伏爾泰曾說，假如世人都像孔子那樣仁義，世界就不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭了。他把孔子的塑像放在自己的書房里朝夕膜拜。德國人衛(wèi)禮賢在精通儒家文化之后這樣教導(dǎo)他的學(xué)生：“所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)說、社會(huì)學(xué)說，皆不如孔教?！痹谒磥?，孔子思想比西方哲學(xué)思想更好，所以能統(tǒng)治中國數(shù)千年。美國人從19世紀(jì)開始認(rèn)識(shí)儒學(xué)。1844年，美國學(xué)者愛默生說：“孔子是中華文化教育的中心，是哲學(xué)上的華盛頓?！?/p>

到今天，海內(nèi)外一些國家和地區(qū)現(xiàn)有孔廟1300余座，許多孔廟在孔子誕辰日都舉行祭孔活動(dòng)。韓國祭孔已有1600多年的歷史，今年仍按照中國古代禮制，身著漢服舉行釋典大祭，禮制嚴(yán)謹(jǐn)完備。美國舊金山灣區(qū)齊魯會(huì)館在1982年孔子誕辰日舉行了首屆祭孔大典。2000年，美國加州州長格雷戴維斯簽署法令，規(guī)定每年孔子誕辰日為“加州孔子日”。