導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代文學(xué)和古典文學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我們知道，興趣是學(xué)習(xí)之母，是學(xué)習(xí)的入門之徑，如果連興趣都提不起來，所謂學(xué)習(xí)也就付之闕如。尤其是美術(shù)這樣的學(xué)科，更需要興趣的支持，因為極少學(xué)生能夠用頑強的意志學(xué)習(xí)美術(shù)，除非他由衷的喜歡美術(shù)，或者將來準(zhǔn)備以美術(shù)為職業(yè)。

當(dāng)然，學(xué)生對美術(shù)的興趣的情況比較復(fù)雜，可能對其中的一些內(nèi)容感興趣，對其中的一些內(nèi)容不感興趣。比如，對現(xiàn)代藝術(shù)可能比古典藝術(shù)感興趣，對現(xiàn)代設(shè)計可能比對傳統(tǒng)繪畫感興趣。一般他們可能喜歡離他們的生活更近一點的，更有趣味點的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)活動。這里，就不可避免地產(chǎn)生了一種矛盾。這種矛盾連古希臘的先賢柏拉圖都有所認(rèn)識。

在柏拉圖的觀念中理性是高于一切的，理性因此而成為了判斷不同藝術(shù)價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。然而，這里卻存在一個悖論──從理性的角度看，平靜的東西為柏拉圖所稱頌，卻引不起觀眾的興趣，而柏拉圖反對的富有激情的戲劇，卻又受到大多數(shù)觀眾的熱烈歡迎，這的確是一個難以調(diào)和的矛盾。因此，柏拉圖認(rèn)為在兒童的理性尚未發(fā)達(dá)之前，感性的藝術(shù)是可以加以利用的，而一旦人的理性發(fā)達(dá)以后藝術(shù)趣味就需要發(fā)生變化。這種悖論似乎也存在于人們對待所謂高雅音樂和流行音樂的態(tài)度之中。我們極力向?qū)W生推薦的東西，學(xué)生不感興趣，而我們不主張讓學(xué)生學(xué)習(xí)的東西，學(xué)生卻又興趣盎然。

圖像在現(xiàn)代社會的大行其道，肆意泛濫，導(dǎo)致了視覺文化這一概念的出現(xiàn)。美國學(xué)者莫則夫(Mirzoeff)認(rèn)為“視覺文化即是每天的日常生活?！边@一解釋顯得過于寬泛。臺灣學(xué)者郭禎祥、趙惠玲的解釋則是：“每天的日常生活中，能建構(gòu)并傳達(dá)吾人態(tài)度、信念，以及價值觀之視覺經(jīng)驗?！边@一解釋似乎收斂了一些，特別值得注意的是“能建構(gòu)并傳達(dá)吾人態(tài)度、信念，以及價值觀之視覺經(jīng)驗”這一限定，如果能滿足此條件則為視覺文化，否則不屬于視覺文化。視覺文化導(dǎo)致的教育理念的變化是：由經(jīng)典走向了平常、由美術(shù)館走向了社會、由課堂走向了校外、由精致美術(shù)走向了多樣的視覺活動。其中由經(jīng)典走向了平常，各種內(nèi)容變得平均化，原來高貴的經(jīng)典藝術(shù)的特權(quán)被取消，成為了藝術(shù)內(nèi)容的一個普通的部分。

學(xué)者沃克(Walker)和查皮林(chaplin)1997年將視覺文化的研究領(lǐng)域分為四大部分，并描述了它們的遞進關(guān)系：由一般產(chǎn)物覆蓋文化產(chǎn)物，文化產(chǎn)物包括視覺文化，視覺文化又分為精致藝術(shù)、工藝與設(shè)計、表演及藝術(shù)慶典、大眾與電子媒體四個領(lǐng)域。從中我們可以看到，所謂精致藝術(shù)只是視覺文化的一個組成部分而已。

這種改變具有十分重要的意義，最主要的表現(xiàn)在更多的內(nèi)容可以進入到我們的美術(shù)教育中，從而也能更好地解決我們上面提到的矛盾，而這種矛盾不僅在數(shù)千年困擾過柏拉圖，也一直困擾過我們現(xiàn)在的藝術(shù)教育工作者。

當(dāng)然，在這一變化的過程中，可能會導(dǎo)致我們?yōu)榱诉m應(yīng)學(xué)生的興趣而回避精致藝術(shù)的內(nèi)容。但事實上，精致藝術(shù)的地位是不容忽視的。

我們知道，視覺文化在相當(dāng)?shù)某潭壬习蟊娢幕囊馕?，在日常生活的情景中，這是一種必然的狀態(tài)。而大眾文化之所以是大眾或流行的，正在于它的刺激性和娛樂性，內(nèi)容或者結(jié)構(gòu)的簡單、直白，容易為學(xué)生所理解和接受。而精致或經(jīng)典藝術(shù)則是歷史精華的積淀，具有較深的人文內(nèi)涵和對終極價值的思考。雖然，接受和理解精致或經(jīng)典藝術(shù)并不容易，但其教育價值是無庸置疑的。

因此，在借鑒視覺文化時代教育理念的同時，如何引導(dǎo)學(xué)生有效地學(xué)習(xí)精致或經(jīng)典藝術(shù)依然是我們美術(shù)教育工作者責(zé)無旁貸的工作。為此，我提出一些不成熟的想法，與同行討論，以求在大家的參與下，更深入地思考這一問題。

1．?dāng)U大經(jīng)典的概念和范圍

美術(shù)雖然是大家所熟悉的概念，然而，當(dāng)我們提到這個字眼時，許多對美術(shù)比較陌生的人心中首先浮現(xiàn)出來的是國畫、油畫、雕塑，或許還包括建筑、工藝等，在很多人心中美術(shù)似乎與繪畫是等同的。還有的人可能干脆將美術(shù)局限于精致美術(shù)的范圍?？傊谠S多人的心目中，美術(shù)這一概念大多與美術(shù)館、博物館的藝術(shù)相關(guān)聯(lián)，與過去相關(guān)聯(lián)，與歷史相關(guān)聯(lián)。事實上，往往能進入美術(shù)課程中的美術(shù)內(nèi)容，也基本上是有一定“歷史的”。比如，我們對美術(shù)作品的介紹常常是那些所謂“蓋棺定論”的內(nèi)容，連西方現(xiàn)代美術(shù)也大多局限于20世紀(jì)初的作品。針對這類美術(shù)所進行的教育，應(yīng)該說對培養(yǎng)學(xué)生對人類經(jīng)典文化的感情，促進對傳統(tǒng)文化的理解起了不可忽視的作用。但它的缺點也是不言而喻的，首先這種藝術(shù)受到場地和空間的限制，必須到美術(shù)館、博物館、圖書館和書店才能看到，在日常生活中很難接觸；其次，一些作品與日常的生活經(jīng)驗關(guān)系甚微，脫離學(xué)生的精神需要，難以與學(xué)生發(fā)生興趣關(guān)系，因此難以建構(gòu)學(xué)生的視覺藝術(shù)經(jīng)驗。

因此，有必要將經(jīng)典的歷史向“現(xiàn)時”移動，在時間上擴大經(jīng)典的范圍。同時，還要將經(jīng)典從繪畫、雕塑乃至建筑上進一步擴展至設(shè)計、工藝等方面，從而增加經(jīng)典與日常生活的聯(lián)系。

2．將傳統(tǒng)的呈現(xiàn)方式(平面介質(zhì)上的繪畫、雕塑等)轉(zhuǎn)變成視頻、電影、電視等新媒體的呈現(xiàn)方式

雖然，繪畫屬于平面藝術(shù)，但畢竟刊載在教科書的作品，不可避免地要受到印刷質(zhì)量和圖像大小的限制，導(dǎo)致一些信息衰減，影響學(xué)生的欣賞興趣。雕塑作品在平面印刷中，則難以體現(xiàn)其多面的立體效果。如果通過視頻、電影、電視的方式加以呈現(xiàn)，則情境感將得到加強。具體而言，作品所處的環(huán)境，將變得更加的清晰和直觀。而且，通過這些新媒體的呈現(xiàn)，可以根據(jù)鑒賞的規(guī)律，更方便地人為規(guī)定觀賞和思考的“線路”。不僅如此，新媒體還能提供聲響效果，營造特殊的氣氛。現(xiàn)在這類美術(shù)欣賞的音像作品越來越多，教師完全可以根據(jù)需要選用。教材的編寫單位也應(yīng)該盡可能為美術(shù)教學(xué)設(shè)計、生產(chǎn)出更多更好的相關(guān)的音像資料。

3．利用學(xué)生感興趣的知識和內(nèi)容，將古代的美術(shù)作品連接起來

雖然，學(xué)生對經(jīng)典的藝術(shù)不是特別感興趣，因為其中的一些信息離他們的生活經(jīng)驗太遠(yuǎn)，但卻可以用一些方法，將學(xué)生感興趣的東西與經(jīng)典的藝術(shù)聯(lián)系起來，使學(xué)生在一種對新東西的興趣狀態(tài)中，欣賞和接受經(jīng)典的美術(shù)作品。以比較的方法將學(xué)生感興趣的現(xiàn)代藝術(shù)與經(jīng)典的藝術(shù)作品相聯(lián)系就是一種行之有效的方法。比如，欣賞古代仕女畫時，我們就可以通過欣賞現(xiàn)代時尚女性的方式導(dǎo)入，比較古代女性美與現(xiàn)代女性美的差異，從而達(dá)到欣賞經(jīng)典作品(比如《簪花仕女圖》和《搗練圖》等)的目的。欣賞古代建筑藝術(shù)時，也可以從欣賞現(xiàn)代建筑藝術(shù)導(dǎo)入，使學(xué)生在一種相互聯(lián)系的過程中，達(dá)到欣賞古代經(jīng)典建筑藝術(shù)的目的。

轉(zhuǎn)貼于 4．用軼聞趣事和人文故事引導(dǎo)學(xué)生欣賞經(jīng)典藝術(shù)

聽故事是學(xué)生比較喜歡的活動，通過講述相關(guān)的軼聞趣事和人文故事，既可以引發(fā)學(xué)生關(guān)注經(jīng)典作品，也可以幫助學(xué)生更好地理解經(jīng)典作品的思想內(nèi)涵。作為以敘事性為特征的經(jīng)典藝術(shù)，許多都包含著有趣的故事，比如《最后的晚餐》、《大衛(wèi)》、《采薇圖》、《韓熙載夜宴圖》等。

5．運用多種美術(shù)教學(xué)方式和手段，激活學(xué)生的各種感官，激發(fā)學(xué)生的興趣，加深學(xué)生的體驗

如果在整個教學(xué)中，美術(shù)教師毫無變化地采用一種單一的方式──如單一的講述進行教學(xué)，會使學(xué)生感覺麻木，導(dǎo)致興趣的喪失。學(xué)生一般喜歡在教學(xué)活動中，教學(xué)的形式和手段經(jīng)常變化，以享受新異的刺激。所以，在美術(shù)教學(xué)過程中，我嘗試了欣賞與操作相結(jié)合的方式，取得了較好的效果。比如，欣賞《格爾尼卡》時，我聯(lián)系了“9.11”事件，并讓學(xué)生比較兩者的異同，用畫筆表達(dá)自己對戰(zhàn)爭的認(rèn)識。在欣賞波提切利的《春》時，我也讓學(xué)生用繪畫的方式表達(dá)自己對春天的感受和認(rèn)識。

6．鼓勵學(xué)生參與準(zhǔn)備、思考，甚至自己講述

學(xué)生如果作為旁聽者，往往很難進入一種狀態(tài)，但如果讓學(xué)生作為主體參與，則會令他們非常投入。我在完成中國古代建筑欣賞的教學(xué)任務(wù)時，就鼓勵學(xué)生自己搜集資料，編寫教案，制作PPT演示文件，直至上臺講課。這樣使得整個教學(xué)效果出奇的好，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情空前高漲，關(guān)注的范圍和深度，都是教師講述學(xué)生被動接受難以達(dá)到的。

篇2

關(guān)鍵詞：獨立學(xué)院；《中國古代文學(xué)》；實踐性；改革

【中圖分類號】G642

（本文是寧夏大學(xué)2010年校級教育教學(xué)改革立項“獨立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程實踐性教學(xué)改革”之階段性成果。）

獨立學(xué)院是中國高校教育體制近十年來出現(xiàn)的新嘗試，如何建設(shè)自己的辦學(xué)內(nèi)涵，形成自身鮮明的辦學(xué)特色，走出一條全新的完全適應(yīng)當(dāng)代中國社會建設(shè)與發(fā)展需要的辦學(xué)模式，這就需要我們立足于學(xué)生的知識現(xiàn)狀、學(xué)院的教學(xué)現(xiàn)狀，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，探索符合獨立學(xué)院特點的新型實踐性教學(xué)體系。本文針對筆者在獨立學(xué)院承擔(dān)《中國古代文學(xué)》課程的教學(xué)工作所推行的實踐性教學(xué)改革提出若干粗淺的看法。

一、獨立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程實踐性教學(xué)是切合學(xué)生實際知識結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)訴求的最佳教學(xué)途徑。

毋庸諱言，獨立學(xué)院所招收的學(xué)生絕大部分在中學(xué)階段都沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)的主動性和積極性較差，基礎(chǔ)知識的掌握較為薄弱。筆者曾在漢語言專業(yè)四個年級的班級進行過問卷調(diào)查，問卷中羅列的問題從中學(xué)階段是否對中國古代文學(xué)有無興趣？是否主動參加過古典詩詞誦讀活動？上大學(xué)之前是否閱讀過中國古代小說名著？到進入大學(xué)以后對古代文學(xué)的興趣有無變化？有沒有一個比較明晰的學(xué)習(xí)古代文學(xué)的目的？等等諸如此類的問題，85%以上學(xué)生的回答竟然都是沒有。由此可見，中學(xué)階段以高考取得高分為目的語文教學(xué)使得一部分學(xué)生對于古代文學(xué)興味索然，在他們看來，古典文學(xué)就等同于雜亂無章的知識碎片，是老師強行灌輸、注入于他們心田的，學(xué)生只需要機械地去背誦、接受即可。因為學(xué)生并沒有被激發(fā)起學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣，更沒有養(yǎng)成以一種主動的精神去接受古典文學(xué)精品的浸潤、熏染，以此來提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，培育自身的人文情懷，所以進入大學(xué)以后，學(xué)生頭腦中關(guān)于古典文學(xué)零碎的知識碎片，早已被時間的流逝蕩滌殆盡，他們對古典文學(xué)作品的感受力與領(lǐng)悟力存在著先天不足，故而，進入大學(xué)后，他們會帶著某種成見來面對古代文學(xué)這門課程，絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣也就自然不會有什么明顯的變化。這就是獨立學(xué)院教學(xué)對象學(xué)習(xí)《中國古代文學(xué)》課程的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

與此同時，筆者的調(diào)查問卷中也涉及到了獨立學(xué)院學(xué)生對古代文學(xué)教學(xué)的學(xué)習(xí)訴求與最佳教學(xué)途徑。下列問題引起了接受調(diào)查的學(xué)生較為深入的思考：現(xiàn)在大多數(shù)人都不屑于古典文學(xué)，你對此抱有何種態(tài)度？95%以上的學(xué)生回答是古典文學(xué)并沒有過時，學(xué)習(xí)它有助于形成正確的人生觀、世界觀和價值觀；你認(rèn)為中國古代文學(xué)教學(xué)的目的是什么？90%以上的學(xué)生回答是，了解古代仁人志士的優(yōu)秀道德品質(zhì)，更好的為自己修身養(yǎng)性；你希望教師以什么樣的教學(xué)方式講授古代文學(xué)？98%的學(xué)生回答是，聯(lián)系現(xiàn)實，古為今用；你覺得采用n+2教學(xué)改革模式①的學(xué)習(xí)效果到底好不好？85%以上的學(xué)生回答是很好。

通過調(diào)查了解，獨立學(xué)院的學(xué)生也有著比較強烈地學(xué)好《中國古代文學(xué)》課程的愿望，只是他們更加渴望這門課程的學(xué)習(xí)與講授能夠立足于他們自身的知識現(xiàn)狀，能夠為他們健全人格培養(yǎng)提供一些切實的幫助，進而為將來步入社會從事某種職業(yè)提供實際的能力培養(yǎng)。

二、獨立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程實踐性教學(xué)存在的主要問題。

（一）實踐性教學(xué)目標(biāo)不明確。

獨立學(xué)院要創(chuàng)出自身特色，培養(yǎng)的學(xué)生在激烈競爭的就業(yè)市場具備較強的競爭力，就必須要有明確的具有一定創(chuàng)新性的培養(yǎng)目標(biāo)。它的“新”要以教學(xué)為中心，以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)普通應(yīng)用型人才為核心目的，體現(xiàn)在教學(xué)上就是要探索教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的全面轉(zhuǎn)型革新?！吨袊糯膶W(xué)》作為獨立學(xué)院漢語言文學(xué)、新聞、文秘等專業(yè)的必修課程，學(xué)時較長，內(nèi)容廣博，課程的重要性是不言而喻的。而目前獨立學(xué)院在對這門課程的教學(xué)中流行的教學(xué)模式，是“文學(xué)史”加上“作品選”，而以“史”為主，許多學(xué)校甚至將這門課程直接當(dāng)做“中國文學(xué)史”。既然是“史”，所講就多為作家地位、藝術(shù)成就、時代思潮、發(fā)展規(guī)律之類宏觀問題。這種教學(xué)模式的局限與流弊是顯而易見的：學(xué)生缺失對古代文學(xué)優(yōu)秀作品魅力的直觀感悟，凌空蹈虛的理論概述不但會挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且也會引導(dǎo)學(xué)生去應(yīng)付教學(xué)、應(yīng)付考試，使得他們只須死記硬背文學(xué)史上歸納的條條款款就能在這門課程的學(xué)習(xí)中輕松過關(guān)。這樣的教學(xué)模式，既與學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)愿望想去甚遠(yuǎn)，而且學(xué)生走出校門也定會難以適應(yīng)當(dāng)今社會對文科人才的要求。

（二）實踐性教學(xué)體系的建構(gòu)不完善。

獨立學(xué)院在成立之初多依附于一本大學(xué)，所以其人才培養(yǎng)模式和人才培養(yǎng)方案先天嫁接母體，教學(xué)基本上延續(xù)傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式。在人才培養(yǎng)過程中重理論教學(xué)、輕實踐教學(xué)，重知識傳授、輕能力素質(zhì)培養(yǎng)的問題比較突出；實踐教學(xué)得不到足夠的重視，即使有實踐教學(xué)的環(huán)節(jié)，也往往多半淺嘗輒止，缺少系統(tǒng)性、多層次性和相對獨立性；實踐教學(xué)的內(nèi)容比較單調(diào)，達(dá)不到培養(yǎng)學(xué)生實際能力的需要；課程考試多沿用傳統(tǒng)的閉卷考試方法，實踐教學(xué)的成果無法反映到對學(xué)生學(xué)習(xí)成績的考核之中。

（三）實踐性教學(xué)資源相對不足。

獨立學(xué)院發(fā)展速度較快，但似乎更多是在追求一種量的增長，不乏一些學(xué)校在盲目地擴大招生規(guī)模、拓展招生專業(yè)，無暇顧及教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，更無力量投入經(jīng)費保證實踐教學(xué)的正常進行。實踐教學(xué)需要的圖書資料及相關(guān)的教學(xué)輔助設(shè)備得不到保障，從而導(dǎo)致學(xué)生實踐訓(xùn)練不足，直接影響了實踐教學(xué)的質(zhì)量。

（四）實踐性教學(xué)所需要的指導(dǎo)教師較為匱乏。

由于獨立學(xué)院成立時間較短，師資力量的培養(yǎng)不可能一蹴而就，近年新招進的老師都比較年輕，普遍缺乏教學(xué)經(jīng)驗，外聘教師的流動性較大，這樣的情況下很難形成一個固定的教學(xué)團隊，良好教學(xué)傳統(tǒng)的傳承更是無從談起。而《中國古代文學(xué)》的實踐教學(xué)又對教師的教學(xué)技巧與自身的知識儲備、科研能力有著較高的要求。如果因為教師的實踐教學(xué)能力不足，或是指導(dǎo)實踐的教師頻繁變動，實踐教學(xué)自然會失去對學(xué)生應(yīng)有的吸引力。實際上，獨立學(xué)院實踐教學(xué)指導(dǎo)教師隊伍質(zhì)量，已然成為了能否推行實踐教學(xué)的瓶頸。

三、獨立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程實踐性教學(xué)的策略與方法。

（一）確立以綜合素質(zhì)的提升為培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)模式。

筆者認(rèn)為，獨立學(xué)院講授《中國古代文學(xué)》，不應(yīng)該簡單地把這門課程當(dāng)成“史”或“論”來教學(xué)，而應(yīng)該著重講授中國各體文學(xué)本身，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生多讀和細(xì)讀經(jīng)典文學(xué)原著。通過多讀與細(xì)讀，去感受中國文學(xué)的藝術(shù)魅力，從而培養(yǎng)學(xué)生典雅的氣質(zhì)與高雅的情操?！拔覀儜?yīng)該培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生，使他們不僅具有開拓新知識的創(chuàng)造力，而且具有一個高尚的靈魂，具有正確的倫理道德和價值觀念及對社會強烈的使命感和責(zé)任感。只有這樣，他們才能在實現(xiàn)自身價值的同時成為對社會有貢獻有價值的一分子，他們才能作為一個完整人格的人度過更有意義的一生?！盵1]完整的人格應(yīng)該具備樂觀豁達(dá)，積極向上，有責(zé)任心和使命感等一系列基本特征。而《中國古代文學(xué)》俯拾皆是的真善美的內(nèi)涵，不但完全能夠提供完整人格塑造的基本素材，而且它還能以厚重的文化濡染力量，沁人心脾的優(yōu)美意境，潤物無聲地發(fā)揮對學(xué)生理想人格的熔鑄作用。袁行霈先生說過：“中國文學(xué)的創(chuàng)作注重表現(xiàn)意境，文學(xué)的鑒賞當(dāng)然也應(yīng)該力求感受和進入意境。當(dāng)我們讀著那些意境深遠(yuǎn)的作品時，可能暫時忽略了周圍的一切，視而不見，聽而不聞，整個心靈沉浸在想象的世界之中，有時是自己的審美經(jīng)驗被喚起，并和詩人取得共鳴，有時會對一種新生活、新的性格，對宇宙和人生得到新的理解。有時會感到超越了故我，在人格和智力上走向更加光明和智慧的世界?！盵2]

在基礎(chǔ)知識的掌握方面，重點要求學(xué)生體悟中國文化的深厚底蘊，與此同時，輔以背誦與模擬練習(xí)，將古典名篇的語言藝術(shù)化為己有，從而轉(zhuǎn)化為一種實用的技能，即能以優(yōu)美雅致的文筆撰寫各類文章，包括應(yīng)用文，學(xué)術(shù)文以及美文等。至于文學(xué)發(fā)展史一類見仁見智的理論問題，作初步了解即可。事實上，獨立學(xué)院中文系的培養(yǎng)目標(biāo)，主要是社會各行業(yè)包括國家各級機關(guān)廣泛需要的文職人員，而不可能是作家、詩人或文學(xué)批評家。眾所周知，作家或詩人無法由高校批量生產(chǎn)，而文學(xué)批評家則社會所需有限。所以，獨立學(xué)院《中國古代文學(xué)》的教學(xué)，應(yīng)該既務(wù)虛又務(wù)實，以培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)、情趣、談吐與文筆等為主要目標(biāo)。

在能力培養(yǎng)與提升方面，通過《中國古代文學(xué)》課程的學(xué)習(xí)，要求根據(jù)獨立學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案和以就業(yè)作為導(dǎo)向的應(yīng)用型人才具的具體要求，著重培養(yǎng)學(xué)生以下幾方面的能力：第一是從事中小學(xué)語文教學(xué)的實際能力：作為中小學(xué)語文教師應(yīng)具備的古典詩詞教學(xué)的實踐能力和分析歸納與綜合鑒賞作品等專業(yè)技能。第二是具備初步的科學(xué)研究能力：能夠通過古注閱讀古典文學(xué)原著，具備文本解讀的基本能力；能夠檢索使用文獻資料，并且把握學(xué)界相關(guān)問題的研究動態(tài)，具備獨立撰寫文學(xué)專題研究報告或文獻綜述的能力。第三是從事其他行業(yè)的競爭能力：未來從事與漢語言文學(xué)相關(guān)的職業(yè)，諸如文秘、新聞、傳媒等職業(yè)所具備的人文素養(yǎng)、綜合素質(zhì)與聽說讀寫的能力。

（二）制定以自我實踐為導(dǎo)向的課程改革措施。

獨立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程如何對學(xué)生進行實踐訓(xùn)練？通過我們幾年的教學(xué)實踐驗證，以下措施效果頗好：

首先，任課教師要對培養(yǎng)學(xué)生的實際能力有明確的認(rèn)識，課堂教學(xué)要圍繞形成學(xué)生能力為核心而展開。具體做法是，通過古典文學(xué)原著的精講來建構(gòu)學(xué)生聽說讀寫實訓(xùn)的基本內(nèi)容。譬如古典詩詞的講讀，不能只停留在一般性的鑒賞和了解古詩詞體制常識層面，而是要讓學(xué)生在掌握古詩詞鑒賞技巧的同時，能夠自己去作詩和填詞，對學(xué)生寫作能力進行訓(xùn)練，以學(xué)生的古詩詞創(chuàng)作代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課后練習(xí)，這樣做的好處是一方面更加感性地鞏固了所學(xué)的知識，另一方面，達(dá)到了學(xué)以致用，強化了學(xué)生的寫作能力與學(xué)習(xí)興趣的目的；“文讀百遍，其義自見”，古典文學(xué)經(jīng)典作品需要大量吟誦，課堂教學(xué)中，適當(dāng)組織學(xué)生學(xué)習(xí)吟唱古典詩詞作品，或者進行詩詞的背誦與誦讀比賽，讓學(xué)生在朗朗讀書聲中去體驗作品的美感，培養(yǎng)學(xué)生的審美感悟力以及對傳統(tǒng)經(jīng)典作品內(nèi)在精神的把握能力；《中國古代文學(xué)》課程也應(yīng)積極借助多媒體教學(xué)手段，可以通過播放一些優(yōu)秀文學(xué)作品的聲像資料，以更加靈活有趣的方式來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的興趣，也可以讓學(xué)生將一些經(jīng)典的文學(xué)作品片段排練成話劇或情景劇的形式在課堂上演出，通過場景的再現(xiàn)，真正引領(lǐng)學(xué)生走入古人的世界，去切身感受他們作品所表達(dá)的喜怒哀樂之情。筆者曾在講授屈原《九章》和司馬遷《史記》的時候，就曾讓學(xué)生自導(dǎo)自演過《山鬼》和《高祖本紀(jì)》中的鴻門宴，學(xué)生的反映非常好。

其次，以學(xué)生知識的應(yīng)用與提升為目標(biāo)，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)與實踐的平臺。教師在講授《中國古代文學(xué)》課程中要時常有一種引起學(xué)生思考一些學(xué)術(shù)問題意識，一些有爭議的問題，或是學(xué)術(shù)界討論的熱點問題，可以在課堂上介紹給學(xué)生，并給學(xué)生提點一些思考的門徑，讓學(xué)生課下去嘗試搜集相關(guān)資料，提出自己的觀點和解決的方案。另外，教師也應(yīng)該將學(xué)生納入到自己的課題研究工作之中，按照一定的步驟與計劃讓學(xué)生參與一些研究的基礎(chǔ)工作。通過引導(dǎo)學(xué)生進入古代文學(xué)的現(xiàn)代研究，讓學(xué)生去了解古代文學(xué)研究的基本方法，進而促進學(xué)生科研能力的形成。

再次，教師要注意培育《中國古代文學(xué)》課程學(xué)習(xí)的氛圍，注重發(fā)揮一種積極參與的群體效應(yīng)?？梢越M織學(xué)生成立學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣小組，以團體的形式讓學(xué)生分工協(xié)作去制作一些課件在課堂上進行演示；也可以根據(jù)學(xué)生不同興趣成立讀書小組，成員之間相互分享閱讀感受；也可以組織部分學(xué)生成立古典文學(xué)研究小組，由教師給出相關(guān)的問題，讓學(xué)生利用團隊的優(yōu)勢去鍛煉解決問題的實際能力。

最后，要注重《中國古代文學(xué)》課程實踐教學(xué)效果的檢查。獨立學(xué)院課程改革的實施，不能只停留在某種方案的提出，而是要落到實處并且使任課教師和學(xué)生都看到實效。從學(xué)院教學(xué)管理的層面來說，要制訂出一套行之有效的監(jiān)督檢查的辦法，切實保障實踐性教學(xué)的常態(tài)化，從具體任課的教師來說，不但要擔(dān)負(fù)學(xué)生一系列實踐活動的指導(dǎo)教師，而且也要負(fù)責(zé)考核檢查學(xué)生的實踐成果。

（三）完善實踐性課程的管理體系。

獨立學(xué)院推行《中國古代文學(xué)》課程實踐性教學(xué)改革，著眼于課程管理體系的完善與建構(gòu)，制定好本課程的實踐性教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、實踐教學(xué)教學(xué)質(zhì)量規(guī)格、反映實踐教學(xué)成果的考試大綱、實踐性教學(xué)指導(dǎo)綱要等教學(xué)文本，從體現(xiàn)實踐性教學(xué)大綱的指導(dǎo)性和規(guī)范性出發(fā)，不僅結(jié)合每章的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)定考核目標(biāo)作為評價實踐性教學(xué)效果和實踐性教學(xué)目標(biāo)完成的尺度，而且制定統(tǒng)一的實踐性教學(xué)質(zhì)量規(guī)格要求。同時，還要加強對學(xué)生學(xué)習(xí)方法和課堂延伸的學(xué)習(xí)內(nèi)容的指導(dǎo)，提供相應(yīng)的參考書目和具體學(xué)習(xí)要求，使學(xué)生的學(xué)習(xí)有明確的指向，真正在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生活中能將自己鍛造成為人格健全、具備一定實際能力的合格人才。

注釋

①“n+2教學(xué)改革模式”是我院采取的一種教學(xué)、考試模式。其中n是指教學(xué)的動態(tài)化管理或教學(xué)過程考核，包括課堂實踐、討論、考勤、作業(yè)等，原則上n要求大于或等于3，2是指讀書筆記加期末考試。這三項考核成績構(gòu)成本課程最終成績，其比例是40%+20%+40%。

參考文獻

篇3

長期以來，學(xué)科分工所造成古代與現(xiàn)代爾疆彼界。是否可以嘗試另外的思路：既突破“古”“今”之間的學(xué)術(shù)疆界，又不至于混淆“古”“今”之間的學(xué)術(shù)界限，在細(xì)心的辨析中總攬相關(guān)學(xué)科之間并行而又互相糾纏的生動景觀。比如，20世紀(jì)新文藝學(xué)理論體系的建構(gòu)，不可能不與20世紀(jì)古典文學(xué)思想的研究發(fā)生糾葛。既然如此，當(dāng)我們回顧百年歷史中的古典文學(xué)思想研究時，就不能只限于考察現(xiàn)代學(xué)人對傳統(tǒng)批評著作和傳統(tǒng)批評理論的興趣，而應(yīng)該同時考察他們的這種興趣實際輻射到哪些現(xiàn)代文學(xué)思想領(lǐng)域。要之，由于我們所關(guān)注的對象是現(xiàn)代的文學(xué)思考者對古典文學(xué)思想的思考，又因為20世紀(jì)的新文學(xué)有著與傳統(tǒng)文學(xué)全然不同的文化價值追求，所以，沿著“現(xiàn)代”與“古典”并存而糾纏的雙行思路去探詢，應(yīng)是題中應(yīng)有之義。

首先，我們先關(guān)注一下王國維。受西方文化影響的現(xiàn)代學(xué)人，很容易覺得中國文化思想在整體上擅長于歷史敘述而缺乏哲學(xué)思考，于是，出于批判改造之意，必然要引西人思辯之長以改造傳統(tǒng)文化思想。王國維的《人間詞話》，就既是傳統(tǒng)詞學(xué)批評的一種自然延續(xù)，又是20世紀(jì)新學(xué)人批判舊說而另立新說的“先鋒”行為。換言之，王氏既可以看作是新文藝學(xué)思想的奠基者，又可以看作是治傳統(tǒng)文學(xué)批評的先行者，這雙重屬性恰恰也是當(dāng)時中國之文化形勢的生動體現(xiàn)。在某種意義上，王國維的研究，已經(jīng)在嘗試著20世紀(jì)末人們所說的“轉(zhuǎn)型”；為什么在百年之后的今天，人們還在吁求“轉(zhuǎn)型”呢？

“轉(zhuǎn)型”必需的前提就是不因循既定的格式套路。一般研究者多認(rèn)為中國古代文學(xué)批評史作為現(xiàn)代學(xué)科的確立，是以黃侃在北京大學(xué)講授《文心雕龍》課程并最終寫成《文心雕龍札記》為標(biāo)志的。循著這種規(guī)范的學(xué)術(shù)思路，王國維的《人間詞話》，或者被確認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)批評的自然延續(xù)，或者被確認(rèn)為同其《紅樓夢評論》一樣，是當(dāng)時以西方思潮為動因而展開的新文學(xué)批評，總之是不宜拿它來當(dāng)20世紀(jì)古典文學(xué)批評之研究的開山著作！而現(xiàn)在想提請大家討論的是：這樣一種規(guī)范的思路，是否可以與另一種思路連通？我認(rèn)為是有必要的。

于是，可以嘗試雙行思路。而一旦超越了單行思路，就會生成為多維思路。王運熙先生曾呼吁過，古代文學(xué)批評的研究，應(yīng)該重視作家作品評論中所具體展開的古典文學(xué)思想。這一呼吁得到了學(xué)界的廣泛響應(yīng)。舉一反三，我們其實還可以意識到，在進入20世紀(jì)以后，古典文學(xué)思想的展開方式將是多維的：既可以在純粹的古典文學(xué)思想以及古代文學(xué)批評史的專門化研究中展開，又可以在具備了新與舊、中與西之思想沖撞運動的文學(xué)批評實踐中展開，還可以在新世紀(jì)人們創(chuàng)建民族文學(xué)理論體系的思考中展開，等等。其中，需要特別強調(diào)的是，在中國走向更加開放的大形勢下展開的學(xué)術(shù)思維，不可能不具備中西比較的思維態(tài)勢，但這必須是具有原創(chuàng)性的，不宜因循于既定的比較模式。比如，人們早已習(xí)慣了這樣的認(rèn)識：西方文化善于邏輯推理，中國文化善于直覺感悟，其實，我們何妨一問：那種被稱作邏輯的東西，是否可以有不同的表現(xiàn)形態(tài)？也就是說，我們可以去發(fā)現(xiàn)百年以來人們以西方邏輯思維模式審視中國古典文學(xué)思想時所可能出現(xiàn)的錯覺和誤解。不僅如此，我們還可以嘗試著去發(fā)現(xiàn)中國古典文學(xué)思想，以及其所體現(xiàn)的哲學(xué)思想、美學(xué)思想、政治思想等所具有的邏輯理性——不同于西方的另一種邏輯理性。

不論是多維展開方式的確認(rèn)，還是對中國傳統(tǒng)邏輯理性的“證明”，都要求我們具備一個“思想者”所應(yīng)該有的強烈的“問題意識”，捕捉真正的“問題”，于是就成為我們最為艱巨的學(xué)術(shù)任務(wù)。在這里，有以下幾個“問題”，希望能引起人們的關(guān)注：

古典文學(xué)思想的現(xiàn)代延伸方式與現(xiàn)代高校文學(xué)教育。只要回顧一下已經(jīng)流行起來的古典文學(xué)批評方面的研究著作，就不難發(fā)現(xiàn)，其中很多是作為高校文科教材或教學(xué)參考書而出現(xiàn)的，于是，大學(xué)文科教育就自然成了古典文學(xué)思想之現(xiàn)代延伸方式的基礎(chǔ)，也自然就成了我們的基本關(guān)注點。百年以來中國高等學(xué)校的文學(xué)教育思路，以及其中相應(yīng)的古典文學(xué)的內(nèi)容，究竟有哪些“問題”值得思考呢？

現(xiàn)代“文學(xué)思考者”的漢語文化情結(jié)。20世紀(jì)，對中國來說，意味著新文化的產(chǎn)生和發(fā)展，而因為這種新文化又是西方文化與中國國情的歷史結(jié)合，所以，也就意味著西學(xué)東漸、洋學(xué)華化的歷史過程。身處這一歷史過程之中，而就文學(xué)之價值進行思考的中國現(xiàn)代的“文學(xué)思考者”，之所以始終不曾放棄對中國古典文學(xué)思想的關(guān)注，說透了，有一種民族文化意識在起作用。盡管提倡白話而反對文言，并因此而產(chǎn)生了現(xiàn)代漢語，但是，一旦問題提到民族文化情結(jié)的層次上，一切就融會為整合性的漢語文化意識了。既然文學(xué)具有作為語言藝術(shù)的性質(zhì)，那么，漢語文化環(huán)境中的文學(xué)以及文學(xué)思想，就應(yīng)該具有超越時代而貫通古今的一致性。要之，關(guān)注于這種古今一致的漢語文化語境——民族文化情結(jié)，就有可能合理解釋20世紀(jì)百年以來所有文學(xué)性思考的古今兩難之題。

篇4

一、引入情境，制造懸念

為了使古代文學(xué)對學(xué)生產(chǎn)生一定的吸引力，教師應(yīng)善于在課堂引入情境、制造懸念。大學(xué)生已經(jīng)具有一定的古典文學(xué)基礎(chǔ)，教師針對學(xué)生耳熟能詳?shù)囊恍┟?，?yīng)將作品鮮為人知的內(nèi)涵更多的挖掘出來，將一些有爭議性的問題引入，并對更多的資料進行搜集，盡量給學(xué)生帶來新鮮感，將學(xué)生原有的認(rèn)識顛覆。如孟浩然的《春曉》，教師在講解的過程中，可圍繞“落花”“風(fēng)雨”的意向內(nèi)涵，講解“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”的詩句，究竟是表示喜悅，還是代表憂傷？和宋詞相比較，區(qū)別究竟在哪里？通過這樣的講解，會取得意想不到的教學(xué)效果。再如，杜牧的《江南春絕》的“千里鶯啼綠映紅”的詩句，很多人都有爭議，認(rèn)為此句描寫失真，誰人見得千里綠映紅？誰人聽得千里鶯啼？教師可以此為切入點，通過引出質(zhì)疑，抓住學(xué)生的好奇心，并提出如何更好地理解該問題。這種如抖包袱的講解方式，不但能將學(xué)生視野開闊，還能更好地理解文學(xué)的本質(zhì)，讓陳舊的內(nèi)容更加富有新意，將學(xué)生學(xué)習(xí)古文學(xué)的興趣激發(fā)出來，這比單純的講解寫作特點和對作品主旨的提問等，能發(fā)揮事半功倍的效果。

二、變換角度，轉(zhuǎn)變思維

教師在古代文學(xué)課堂上，對于作家作品的講解，需要不斷變換角度、轉(zhuǎn)換思維。如李白、白居易、李清照等作家，都是學(xué)生非常喜愛和熟悉的，這樣教師講課會比較輕松。但對于一些不容易被大學(xué)生所接受和了解的，如韓愈和杜甫等，在文學(xué)史上的地位卻非常的突出。這就需要在講課的過程中，不斷轉(zhuǎn)換角度，對作品中的特征進行挖掘，以此增加作品的感染力。很多學(xué)生對李白的仙風(fēng)道骨和瀟灑飄逸非常崇拜，而認(rèn)為杜甫總是悲悲戚戚、讓人傷感，所以，對杜甫的詩歌不喜歡。這就需要教師在講課的過程中有效引導(dǎo)，而不應(yīng)該僅僅是局限于杜甫詩歌的政治性和那種憂國憂民的詩史，通過圍繞杜甫“情圣”的特點，對其熱愛國家、人民和妻兒的真摯情感進行分析，并和李白進行比較，分析兩個人對情感的表達(dá)方式和對親朋的態(tài)度，這樣會使學(xué)生對杜甫更容易接受和理解，進而對杜甫人格、品行更加尊重。在對韓愈詩歌的研究中，學(xué)生也難認(rèn)同其詩歌中古怪的意向，因此教師在講授時，可獨辟蹊徑，從詩歌創(chuàng)作的動機出發(fā)，對作者矛盾的心理和躁動的性格進行分析。通過了解作者的心理，而對詩歌外在表象的成因更好地掌握，進而對作者的詩歌和人品進行更深入的了解。由此可見，教師只有變換常規(guī)的角度，從不同的切入點入手，才能使教學(xué)更有新意，在將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)出來的同時，來實現(xiàn)最佳的教學(xué)效果。

三、要使古典文學(xué)的教學(xué)更加富有生活化氣息

在古典文學(xué)教學(xué)時，應(yīng)有機結(jié)合現(xiàn)代生活和古典文化，通過總結(jié)文學(xué)現(xiàn)象，并且從實際情況出發(fā)進行闡述，才會產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。在唐詩教學(xué)中，為了能對李白詩歌的夸張與想象進行形象的闡述，教師可利用多媒體，播放蕪湖天門山和廬山瀑布的圖片，使學(xué)生真正的感受“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的波瀾壯闊，并且能更深地領(lǐng)悟，在詩仙眼中“袖口一吐，就是半個盛唐”的奇妙。在對王之煥的《登鸛雀樓》進行講解時，可比較大歷史時期同題詩。在不同的時代背景下，盡管是面對同一景象，詩人卻有著不同的精神面貌和胸襟氣魄，進而產(chǎn)生了不同的境界。通過對這類古文學(xué)的學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生要加強自我的修養(yǎng)，待人處事時要襟懷寬廣，只有不沉湎于自己預(yù)設(shè)的狹小空間，永遠(yuǎn)心懷美好，才不會形成抑郁心理。學(xué)生通過正確理解古典文學(xué)作品的意蘊和作家心理，可幫助自身形成健康的人格。在學(xué)習(xí)古典文學(xué)時，教師應(yīng)適當(dāng)介紹作家的生平，如陳子昂、李商隱等，盡管滿腹才華，卻備受打擊，但他們在挫折面前卻敢于面對、勇于承受。這樣的感性認(rèn)識，對學(xué)生所起到的效果，甚至高過思想政治課的說教。學(xué)生可通過學(xué)習(xí)唐宋文學(xué)而尋找到心靈寄托的凈土，并找到擺脫煩惱和減輕壓力的方法。

四、要實現(xiàn)古典文學(xué)的學(xué)以致用

篇5

[關(guān)鍵詞]古代文學(xué) 教學(xué)質(zhì)量 對策研究

[中圖分類號]I206.2 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）12-0168-02

古代文學(xué)類課程是中文專業(yè)學(xué)習(xí)其他課程的基礎(chǔ)科目，同時也是民族文化的精髓。掌握科學(xué)的古代文學(xué)課程教學(xué)方式，理解文學(xué)課程內(nèi)涵，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感悟古代文學(xué)，確保并提升古代文學(xué)類課程的教學(xué)質(zhì)量，擔(dān)負(fù)起古代文學(xué)教學(xué)的重要任務(wù)。

一、古代文學(xué)類課程教學(xué)現(xiàn)狀

目前，古代文學(xué)類課程的教學(xué)質(zhì)量確實有所下降，是什么因素造成了古代文學(xué)類課程質(zhì)量下滑呢？關(guān)于這個問題，本文從以下幾個方面進行闡述：

（一）課程教學(xué)方法沒有與時俱進

中國古代文學(xué)類課程涉及范圍廣，教學(xué)內(nèi)容較多，但是因為教學(xué)計劃中課程的不斷增加，不得不使古代文學(xué)課程縮水。一般高校只為古代文學(xué)課程安排了200課時左右。古代文學(xué)類課程學(xué)習(xí)難度較高，想要在這么短的時間內(nèi)學(xué)習(xí)知識就必須完善原來的教學(xué)方式。但是還有一部分教師沒有意識到古代文學(xué)類課程教學(xué)方式方法應(yīng)該與時俱進，仍然是采用傳統(tǒng)的陳述式教學(xué)手段，不論是古代文學(xué)的思想還是藝術(shù)特色都是填鴨式教學(xué)模式。在這種環(huán)境中，學(xué)生并不能提起學(xué)習(xí)的興趣，也沒有時間和教師溝通，學(xué)生不能發(fā)揮其主體作用，教學(xué)效果不言而喻了。

（二）沒有足夠重視預(yù)習(xí)和自學(xué)

中國古代文學(xué)類課程包含了先秦時期到近代的諸多文學(xué)作家及文學(xué)著作，都是屬于過去式，不論是語言表述、寫作背景還是文學(xué)特色，學(xué)生從前并沒有了解過。預(yù)習(xí)和自學(xué)是能夠在課堂上與教師溝通的必要前提，但是自學(xué)和預(yù)習(xí)并沒有得到很多人的重視。學(xué)生沒有意識到自學(xué)和預(yù)習(xí)的重要作用，大部分人也從來沒有做過自學(xué)計劃，教師也只是在課堂上完成教學(xué)任務(wù)，而不學(xué)生提出自學(xué)的要求，高校也缺乏必要的監(jiān)督和管理。

（三）實用主義價值觀嚴(yán)重影響教學(xué)質(zhì)量

在受到就業(yè)形勢不利的影響下，很多學(xué)生比較重視哪些實用性強的課程，而漠視古代文學(xué)類課程這些基礎(chǔ)課程。他們認(rèn)為古代文學(xué)著作已經(jīng)離新時期距離越來越遠(yuǎn)，也不適應(yīng)于現(xiàn)在的新環(huán)境，不能創(chuàng)造直接的經(jīng)濟利益。在這種思想的影響下，學(xué)生對古代文學(xué)類課程的關(guān)注度越來越低，教學(xué)成果越來越差。

二、古代文學(xué)類課程教學(xué)質(zhì)量優(yōu)化措施

（一）充分協(xié)調(diào)古代文學(xué)授課各個教學(xué)要素

對古代文學(xué)授課質(zhì)量有影響的主要因素為人、物、時空和情感。人當(dāng)然是指學(xué)生和教師；物是指教學(xué)所使用的教案、教材和輔助工具等；時空是指教學(xué)場地和課時的設(shè)定；情感指的師生溝通，學(xué)生的興趣和信心等。充分協(xié)調(diào)這四個主要的因素對古代文學(xué)類課程教學(xué)質(zhì)量的提高有很重要的作用。在教學(xué)過程中，教案的作用非同小可，教師要在講課前充分備課，盡量脫稿講課，教師是否能夠靈活的掌握教材的使用和選取，這對古代文學(xué)類課程教學(xué)質(zhì)量影響很大。選擇教材，不僅要結(jié)合學(xué)生已經(jīng)掌握的知識結(jié)構(gòu)，還要對學(xué)生日后的發(fā)展和深造考慮。時空這一要素對教學(xué)質(zhì)量的影響也較大，對古代文學(xué)教學(xué)有一定了解的人都知道，中國古代文學(xué)課的教學(xué)和學(xué)習(xí)是有固定時間和場所的，要學(xué)習(xí)生澀難懂的語言，時間跨度較大、知識面也很寬廣，文學(xué)社團也很多，這就造成教師無法在有限的時間教授所有知識，學(xué)生掌握情況也就不是很好。所以通常古代文學(xué)所設(shè)置的課時要比其他學(xué)科課時稍微多一些。最后是情感要素，對于所有學(xué)科的教學(xué)來說，都必然與師生的溝通交流為主體，古代文學(xué)學(xué)科也不例外，教師和學(xué)生的交流，主要包含對文學(xué)學(xué)科的愛好、興趣以及情感交流，教師掌握學(xué)生的心理和情感變化，這對古代文學(xué)類課程教學(xué)質(zhì)量的提高有很大幫助。

（二）改變古代文學(xué)授課理念

要堅持以人為本、以學(xué)生為核心的教學(xué)理念。陶行知是我國歷史上著名的教育大師，他有一句名言：教最終目的是為了不教。這句話將教學(xué)的目的、本質(zhì)和真諦描述的十分透徹。教師講課的目的不僅僅是為了教學(xué)，而是為了不教，教師講授課程不能只是單純的將一些零散的知識點整理后灌輸給學(xué)生，而是要教會學(xué)生整理資料、分析問題和解決困難的能力。所以，教學(xué)過程中涉及到一個十分重要的問題，也就是教學(xué)材料、教師和學(xué)生哪部分才是核心，才是關(guān)鍵？筆者認(rèn)為古代文學(xué)類課程教學(xué)的核心和關(guān)鍵是學(xué)生，教學(xué)資源、教師或者是教學(xué)方式等，都是圍繞學(xué)生展開并進行優(yōu)化的。教師要在古代文學(xué)類學(xué)科的教學(xué)中，將學(xué)生掌握的知識體系和儲備與講課內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起，教師講課過程要針對學(xué)生水平的不同因材施教，也就是要做到具有針對性，而不是對所有學(xué)生采取一種方式。另外，教師要結(jié)合實際情況使用和選擇教材及輔助教學(xué)設(shè)備。對于設(shè)置古代文學(xué)課類課時，要結(jié)合學(xué)生正常作息時間，盡量不要占用周末或晚上。教學(xué)場所要保證明亮、寬敞和干凈，教學(xué)設(shè)備和所有設(shè)施也要準(zhǔn)備好。同時在課堂上或課后，教師都要和學(xué)生針對信念、興趣和意志等積極溝通，有利于提高古代文學(xué)類課程的教學(xué)質(zhì)量。

古代文學(xué)類學(xué)科的教學(xué)要以學(xué)生為核心，不斷促進素質(zhì)教育工作的開展和進行。在實際的教學(xué)過程中，將古為今用和學(xué)以致用作為教學(xué)觀念，將古代文學(xué)知識向當(dāng)今社會開放，尋找古代文學(xué)對當(dāng)今社會的啟發(fā)，實現(xiàn)現(xiàn)實與古典的高度統(tǒng)一，使古代文學(xué)類課程不僅蘊含豐富的古典文化底蘊，還煥發(fā)著當(dāng)今時代的勃勃生機。教師在教學(xué)和備課的過程中要不斷整理、挖掘并快速領(lǐng)悟這些知識，這樣才能更好的傳授給學(xué)生，讓古典文學(xué)知識對學(xué)生的職場及人生規(guī)劃都有積極指導(dǎo)的作用。古典文學(xué)很多典故中都蘊含著成功的技巧和為人處世之道，對學(xué)生日后擇業(yè)和發(fā)展有借鑒作用。另外，在教學(xué)過程中教師可以適當(dāng)?shù)拈_設(shè)各種實踐活動，讓學(xué)生真正運用到所學(xué)知識，例如開展學(xué)生職業(yè)生涯素養(yǎng)的實踐課程，或者為人處世及心態(tài)的調(diào)整等。

（三）增強古代文學(xué)類課程現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合

對于古代文學(xué)類課程的教學(xué)方式來說可謂是五花八門，每種方式都有其自身的優(yōu)勢和不足。根據(jù)教學(xué)方式理念的不同，主要分為傳統(tǒng)方式和現(xiàn)代方式。傳統(tǒng)教學(xué)方式一般是教師單純的講解教材內(nèi)容，必要時讓學(xué)生回答問題，而學(xué)生也只是單純的聽講而已，獲取知識的方式也只是聽教師的講解。傳統(tǒng)教學(xué)方式的優(yōu)點就是教師能夠很容易掌握課堂秩序、教學(xué)內(nèi)容和進度，教師根據(jù)自己獨特的觀點和魅力吸引學(xué)生認(rèn)真聽課。但也存在不足，例如學(xué)生和教師的觀點存在矛盾時，就無法保證學(xué)生跟隨自己的想法完成學(xué)習(xí)內(nèi)容，這部分學(xué)生就被課堂教學(xué)所孤立，無法調(diào)動這部分學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，歸根結(jié)底是沒有實現(xiàn)以學(xué)生為主體的教學(xué)。古代文學(xué)知識的某些問題無法以傳統(tǒng)思想和教學(xué)模式很好的解決，此時就需要利用現(xiàn)代教學(xué)理念和教學(xué)方式進行充分結(jié)合?，F(xiàn)代式教學(xué)方式和傳統(tǒng)方式有很大差距，多半是以真實案例或討論的方式進行教學(xué)，在課堂中，教師只是指導(dǎo)者和引領(lǐng)者，對學(xué)生之間的探討和矛盾進行溝通，而學(xué)生才是主體，教師不會將自己的想法強制性的灌輸給學(xué)生，在教學(xué)過程中，學(xué)生的思想和教師的思想可以持平，也就是當(dāng)教師和學(xué)生觀點產(chǎn)生分歧時，學(xué)生可以提出質(zhì)疑。這種教學(xué)手段并不單純注重掌握知識，還關(guān)注學(xué)生是否具備獨立辨析能力。其優(yōu)勢是非常明顯的，學(xué)生一直處在積極思考的環(huán)境中，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位。學(xué)生在課堂上建立起了一種自主探索文學(xué)知識并追求真理的習(xí)慣，在課后也會為了個人興趣而不斷探索，由此培養(yǎng)的自主學(xué)習(xí)能力在步入社會環(huán)境中是非常必要的。當(dāng)然這種教學(xué)方法也存在不足，學(xué)生會受到學(xué)習(xí)知識和自主思考能力不足等因素的制約，往往會得出不正確的結(jié)論。在實際的文學(xué)類課程教學(xué)中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代教學(xué)手段有機結(jié)合才是提升教學(xué)質(zhì)量的最佳途徑。依據(jù)課程內(nèi)容的要求，關(guān)于文學(xué)史的知識教師可以采取傳統(tǒng)陳述教學(xué)方式，使得學(xué)生跟隨教師的思想脈絡(luò)建立完整的文學(xué)史發(fā)展線路，基本掌握每個階段古代文學(xué)的代表作家、著作和文學(xué)流派、文學(xué)發(fā)展環(huán)境等知識，初步形成自己對古代文學(xué)的理解認(rèn)識，在具體學(xué)習(xí)古代文學(xué)著作時，就可以充分展現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，采取小組討論、隨意發(fā)言、指定演講的形式，通過這種方式提高學(xué)生的綜合能力。

三、結(jié)語

中國古代文學(xué)類課程教學(xué)，看起來是一項普通的教與學(xué)的過程，但是實際上卻是一個繁復(fù)多變的教學(xué)項目，其中涵蓋了多個方面的教學(xué)元素。教師在教的過程中，應(yīng)該科學(xué)合理地運用教學(xué)資源，秉承以學(xué)生為教學(xué)主體的教學(xué)思想，重視教學(xué)理念及教學(xué)手段的優(yōu)化完善，進而提升中國古代文學(xué)類課程的教學(xué)質(zhì)量，并培育出優(yōu)秀的實踐型高素質(zhì)人才。

【參考文獻】

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在教學(xué)模式上，部分教師缺乏創(chuàng)新意識，把古代文學(xué)處理成“古代漢語”課的翻版。在教學(xué)內(nèi)容上過于固定，如講解作家及其作品時，總是按照作者生平、時代背景、作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色面面俱到地分析講解，缺乏新意。在教學(xué)手段上仍然采用口授與板書結(jié)合為主，雖然一些老師使用了多媒體手段，但基本上是把授課內(nèi)容羅列在PPT課件中，上課的時候照本宣科，缺乏對教學(xué)過程的設(shè)計、教材的整合。由于上述原因，學(xué)生閱讀古代文學(xué)作品的情況不樂觀，再加上新升本院校的生源素質(zhì)較差、學(xué)生就業(yè)壓力大等原因，學(xué)生普遍對古代文學(xué)興趣較低。面對競爭日益激烈的就業(yè)市場，學(xué)生更愿意把時間用在外語、社會實踐等方面，而不再去閱讀那些用文言文寫作、對他們來說存在閱讀障礙的古代作品，從而影響了學(xué)生人文素質(zhì)的提高。

2新升本院校加強古代文學(xué)專業(yè)課程建設(shè)的措施

做好新升本院校古代文學(xué)專業(yè)課程的教與學(xué)，使本課程更好地發(fā)揮作為重要課程在培養(yǎng)應(yīng)用型人才這一總體目標(biāo)中的作用，需要從以下幾個方面著手解決：

2.1課程設(shè)置：實現(xiàn)真正的專業(yè)“選修”

很多新升本院校雖然也設(shè)有專業(yè)選修課，但實際情況是，專業(yè)選修課常被規(guī)定為必修課，抑制了學(xué)生自主選課的自由。為此，我們要注意兩點：一是要改變觀念，還給學(xué)生自主選課的權(quán)利，并且要給予學(xué)生充分的信任；二是要鼓勵教師開設(shè)選修課。

2.2教學(xué)方法：多樣化

在教學(xué)方法上，我們應(yīng)該結(jié)合新時期、新情況，針對當(dāng)代大學(xué)生的特點，改變過去教師灌輸、學(xué)生死記硬背的形式，努力求新、求變。

（1）采取多種措施，促進學(xué)生進行自主性、探究性學(xué)習(xí)。課堂上注重講授的生動性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，如我們可以充分利用多媒體設(shè)備，將視聽手段引入到古代文學(xué)的教學(xué)中來。講授李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》時，為了讓學(xué)生更好地理解廬山文化、領(lǐng)略廬山仙境，可以給學(xué)生播放相關(guān)紀(jì)錄片片斷；學(xué)習(xí)《西廂記》時，可以給學(xué)生播放越劇演員尹桂芳的唱段，使學(xué)生更深切地體會古人“愿天下有情的皆成眷屬”的美好愿望，感受古典戲曲優(yōu)美的曲調(diào)。

（2）在課程教學(xué)改革中，推進數(shù)字化建設(shè)，建立教學(xué)網(wǎng)站，不斷豐富與優(yōu)化網(wǎng)上資源，如開設(shè)教授論壇、名師課程全程錄像視頻等，實現(xiàn)網(wǎng)上教學(xué)、網(wǎng)上答疑、網(wǎng)上師生互動。另外，利用網(wǎng)絡(luò)平臺宣傳表彰學(xué)生學(xué)習(xí)實踐成果，建設(shè)學(xué)生論壇平臺，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（3）加強實踐教學(xué)。古代文學(xué)課程常常被誤認(rèn)為純理論課程，但實際上，古代文學(xué)課程同樣能夠在培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力方面發(fā)揮作用。具體可以通過以下幾個途徑來實現(xiàn)：首先是課程論文的形式。教師將寫論文的方法傳授給學(xué)生，包括如何選題、查找資料等，學(xué)生按照一定的步驟完成相應(yīng)的論文。論文的創(chuàng)作過程使學(xué)生對于研究對象有更深層次的把握，而且，經(jīng)過多次練習(xí)，學(xué)生一旦掌握這種發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的方法，今后在學(xué)習(xí)或工作過程中，就可以利用這一方法研究自己感興趣的問題，這就在無形之中提高了他們的實踐能力。另外，還可以采取專門的實踐課程的方式來增強學(xué)生的實踐能力。如教師根據(jù)講授內(nèi)容，布置專題給學(xué)生，學(xué)生結(jié)成小組課下查資料、準(zhǔn)備教案，并在課堂上組織教學(xué)，由教師做相應(yīng)的指導(dǎo)。這種方式相對于單純的課堂講授，能更充分地調(diào)動學(xué)生的積極性，提高學(xué)生的科研、語言表達(dá)、團隊協(xié)作等能力。為提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性和主動性，加強古典文學(xué)的藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究的興趣和能力，可以以古代文學(xué)專業(yè)課程為依托，成立“古典詩詞社”、“戲曲表演社”、“國學(xué)讀書社”，由相關(guān)老師定期指導(dǎo)學(xué)生組織開展有關(guān)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與研討活動，如詩詞朗誦比賽、戲曲表演等。

2.3考核方法：加強過程考核

現(xiàn)有課程考核方式存在著重知識輕能力、重筆試輕實踐的問題，考核效果難以客觀體現(xiàn)教學(xué)水平與學(xué)生素質(zhì)能力。為了調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)專業(yè)課程的積極性和主觀能動性，更有效地培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，我們認(rèn)為課程的考核方式可以做如下調(diào)整：改變原有的單一的以筆試為考核標(biāo)準(zhǔn)的評價體系，將課程的考核貫穿于整個課程的學(xué)習(xí)過程，注重考查學(xué)生的基本知識和基本技能的掌握程度，以及實踐能力、協(xié)作精神和職業(yè)意識，使考核不僅是體現(xiàn)成績的手段，更是探求和掌握知識技能的途徑與方法。如學(xué)習(xí)古典戲曲時，學(xué)生不僅要掌握戲曲發(fā)展的歷程、基本常識、經(jīng)典名作，還要思考古典戲曲對于當(dāng)今社會存在的意義。

2.4加強古代文學(xué)專業(yè)課程的師資隊伍建設(shè)

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關(guān)鍵詞：日本古典文學(xué)選讀 課程建設(shè) 實踐

一.日語專業(yè)《日本古典文學(xué)選讀》課程

語言能力和文學(xué)素養(yǎng)是外語類人才培養(yǎng)的兩大目標(biāo)。教育部高等學(xué)校外語專業(yè)指導(dǎo)委員會日語組制定的《高等院校日語專業(yè)高年級階段教學(xué)大綱》中，對日本文學(xué)課開設(shè)的目的進行了詳細(xì)的說明：“通過文學(xué)課教學(xué)，不僅要提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和審美水平，還要開拓學(xué)生視野，陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)良好的素質(zhì)和氣質(zhì)。另外，還應(yīng)使學(xué)生初步掌握文藝批評的方法，為將來從事日本文學(xué)研究、教學(xué)或撰寫文學(xué)方面的學(xué)術(shù)論文打下基礎(chǔ)?！?/p>

其中，作為日本文學(xué)課的重要組成部分，國內(nèi)大學(xué)日語專業(yè)普遍設(shè)有《日本古典文學(xué)選讀》課程，授課對象多為具備一定日語水平的高年級日語專業(yè)的學(xué)生，一般開設(shè)于本科階段的第五或第六學(xué)期，是培養(yǎng)學(xué)生基本文化素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生建立日本文學(xué)知識體系，擴大知識面，提高實際語言能力的重要手段。

二.《日本古典文學(xué)選讀》課程實踐

解讀非母語的外國文學(xué)作品本身就有一定的難度，日本古典文學(xué)作品中的古代日語更加深了鑒賞的難度，學(xué)生會因為其晦澀難懂而覺得枯燥。因此，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)古典文學(xué)的現(xiàn)實意義，并且在學(xué)習(xí)過程中覺得有所收獲，是上好這門課程的關(guān)鍵。

筆者在多年的教學(xué)過程中，進行了各種有益的嘗試，致力于從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式和考核方式上進行改革，旨在改變傳統(tǒng)的學(xué)生被動學(xué)習(xí)的模式，使學(xué)生做到自己獨立思考問題，提高其自主學(xué)習(xí)能力和日語運用能力。

更新教學(xué)觀念和教學(xué)內(nèi)容：以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為目的，根本日語專業(yè)人才培養(yǎng)方案及文學(xué)課教學(xué)的主要目標(biāo)，根據(jù)學(xué)生的具體情況，精心設(shè)計多元化的教學(xué)內(nèi)容。注重教學(xué)內(nèi)容的趣味性和選擇性，對一些知識、古典語法點進行詳細(xì)講解，以便對考研和準(zhǔn)備過八級的學(xué)生有所幫助；一方面，會找一些有趣的、和課本知識、時事等相關(guān)的、大家感興趣的內(nèi)容；做到難易兼顧，讓參與的學(xué)生都感受到學(xué)習(xí)古典文學(xué)的樂趣，感覺上這門課有意義。

改革教學(xué)模式：采取Seminar“演習(xí)”教學(xué)模式，在教師指導(dǎo)下，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，分小組按 “文獻檢索自主定題主題發(fā)表教師補充講解師生討論總結(jié)講稿”的步驟完成課堂教學(xué)。以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，引導(dǎo)學(xué)生融會貫通地進行學(xué)習(xí)，不僅培養(yǎng)學(xué)生對日語的綜合運用能力（讀，寫，說），同時還能提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

改革學(xué)生考核與評價方式：學(xué)生在完成課堂發(fā)表之后，根據(jù)討論辯論的結(jié)果和教師的建議，在原有發(fā)表資料的基礎(chǔ)上整理出正式的書面報告提交，教師結(jié)合學(xué)生的課堂表現(xiàn)，給出相應(yīng)的平時成績。期末學(xué)生在學(xué)期發(fā)表內(nèi)容的基礎(chǔ)上，選取自己感興趣的主題，以小論文的形式提交一份研究報告，以此來替代傳統(tǒng)的卷面考試。另外，對討論中提出獨特見解和對課程教學(xué)提出建設(shè)性意見的可酌情加分。

通過《日本古典文學(xué)選讀》課程的研究性教學(xué)，使學(xué)生更加客觀的認(rèn)識和評價日本文化，并用開闊的視角比較中國文學(xué)與日本文學(xué)的異同，加深對兩國文學(xué)、文化的理解，增強學(xué)生跨文化交際的能力。同時充分挖掘課程參與者（教師、學(xué)生）的學(xué)理潛能，最大限度地進行多角度、多層次的認(rèn)識互動，從而深化對某一主題的認(rèn)識，實現(xiàn)學(xué)術(shù)交流的最佳效果，真正達(dá)到“學(xué)有所獲、教學(xué)相長、日學(xué)日進”的教學(xué)效果。另一方面，作為高年級的學(xué)生，在查閱文獻資料等方面也得到一定的鍛煉，可以為其寫好畢業(yè)論文打下良好的基礎(chǔ)。

三.關(guān)于《日本古典文學(xué)選讀》課程的思考

首先，作為以鑒賞為主要內(nèi)容的《日本古典文學(xué)選讀》課程，需要結(jié)合日本文學(xué)史的相關(guān)知識展開。任何一部文學(xué)作品都是某個特定歷史時期社會生活的產(chǎn)物，對作品的解讀和鑒賞不能脫離文學(xué)史知識而獨立進行。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合相關(guān)的歷史和文學(xué)史知識，就作品周邊（時代背景、文學(xué)概觀、文學(xué)史地位）等方面展開調(diào)研，只有當(dāng)學(xué)生了解了文學(xué)作品的背景、意義和動機，才能從宏觀的角度更準(zhǔn)確的把握和理解作品。同時可以通過閱讀文學(xué)作品了解不同國家、不同時期的政治、經(jīng)濟、社會狀況、審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化視野。例如，介紹《竹取物語》、《伊勢物語》等平安時代的作品時，可以在講解過程中就漢文學(xué)的隆盛，和歌及女性文學(xué)的興盛等時代文學(xué)特征，以及平安時代的政治經(jīng)濟特色等方面進行說明，幫助學(xué)生理解作品的內(nèi)涵。

第二，擴展課堂知識，引導(dǎo)學(xué)生從比較文學(xué)研究的角度進行鑒賞學(xué)習(xí)。眾所周知，中日文學(xué)間存在著極深的淵源，這點在古代文學(xué)階段體現(xiàn)的尤為明顯。從上代、中古，至中世、近世，日本古典文學(xué)深受中國文學(xué)影響，很多作品中都有中國六朝、唐代、直至元朝時代作品的影子?；谡n程內(nèi)容的這個特點，在《日本古典文學(xué)選讀》課程的學(xué)生發(fā)表環(huán)節(jié)，除了作品本身的介紹，同時設(shè)置“中國文學(xué)とのがり（與中國文學(xué)關(guān)系考證）”一項，使學(xué)生在了解日本古代文學(xué)的同時，加深對本民族傳統(tǒng)文學(xué)的了解和認(rèn)識。例如在講解上代和歌集《萬葉集》時，引導(dǎo)學(xué)生從題材、作品風(fēng)格等方面著手，對《萬葉集》與《詩經(jīng)》、《文選》等中國詩集進行比較。通過比較，一方面有益于學(xué)生從宏觀上對日本古典文學(xué)作品進行理解和把握，同時可以敦促學(xué)生進一步深入地了解本國古典文學(xué)作品。在“國學(xué)熱”升溫，古典文學(xué)價值重新被人們重視的今天，這種形式的研究性教學(xué)顯然具備較強的現(xiàn)實意義。

第三，在鑒賞過程中對常用的古典文法做適當(dāng)?shù)慕榻B和講解。日本學(xué)者阪?zhèn)}篤義認(rèn)為，文學(xué)教育的根本在于指導(dǎo)學(xué)習(xí)者關(guān)注一個問題，即文學(xué)作品是通過語言，運用句子與句子的搭配或措辭的選擇等表現(xiàn)方式而創(chuàng)作出來的，并使學(xué)習(xí)者有意識地去理解其效果。由此可見語言基本功對能否正確理解作品具有重要意義。日語專業(yè)高年級學(xué)生經(jīng)過前期基礎(chǔ)日語的學(xué)習(xí)，雖已具備閱讀日語原文文學(xué)作品的能力，但是，由于還未學(xué)會和掌握分析作品的方法以及日本古典語法，致使在閱讀過程中，還無法解讀出作者是借助什么樣的藝術(shù)形象和技巧，來傳達(dá)出其在作品中所要表達(dá)的主題思想。因此在課程進行過程中，教師在對作品內(nèi)容及相應(yīng)時代背景的介紹的基礎(chǔ)上，可以就經(jīng)常出現(xiàn)的常用古典語法進行普及和說明，一方面有益于學(xué)生正確理解和把握作品，另一方面，也可對高年級學(xué)生順利通過日語專業(yè)八級考試有所幫助。

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篇8

中央電視臺主辦的2015年十大好書評選活動中，《草木緣情：中國古典文學(xué)中的植物世界》入選。這本書共二十章，三十多萬字，并配有大量圖片。本書2015年3月由商務(wù)印書館在大陸首版。作者潘富俊，美國夏威夷大學(xué)農(nóng)藝及土壤博士，現(xiàn)任中國臺灣中國文化大學(xué)景觀系教授，講授景觀植物學(xué)、文學(xué)、植物文化等課程。潘先生對植物與古代文學(xué)都有著超乎尋常的熱愛，曾將臺北植物園從研究用植物園成功轉(zhuǎn)化為教學(xué)園及臺北市民優(yōu)質(zhì)休憩點, 讓民眾在林木花草中,吟詠古典詩文。并有《草木》、《詩經(jīng)植物圖鑒》、《楚辭植物圖鑒》、《唐詩植物圖鑒》等研究古代文學(xué)與植物的著作。

作為一個熱愛中國古典文學(xué)的科學(xué)家，潘先生對傳統(tǒng)文化和植物學(xué)都有著系統(tǒng)而縝密的研究，而這本書的撰寫，是為了能和讀者共享植物與文學(xué)的樂趣，希望有系統(tǒng)地介紹中國古典文學(xué)作品中所引述植物的今名、現(xiàn)狀。因此，著重在古典植物名稱的辨識， 對于常出現(xiàn)植物名稱的古今演變、植物的文學(xué)意境、易于混淆的植物種類等。本書為我們描繪了中國古典文學(xué)中豐富多彩的植物世界。作者累積數(shù)十年的研究，在書房中遨游文學(xué)世界，在田野中實地探訪中國古典文學(xué)中的每種植物及其自然生態(tài)，重現(xiàn)幾千年來文人筆下的植物原貌，解析不同時代有著不同名稱與寓意的植物面貌，并找出植物引進中國的脈絡(luò)，同時分辨虛實，厘清文學(xué)作品的寫實與想象。

書名《草木緣情》，草木乃水陸草木之花，緣情則語出東晉陸機《文賦》中的詩緣情而綺靡，很好地概括了本書的要旨， 即探尋人文世界與植物世界的關(guān)聯(lián)，究天人之際，成一家之言，給人以審美的趣味，無盡的啟迪。

二

千萬種植物，是山川自然的精英;浩如煙海的文學(xué)作品，是人文之精美。作者通過對文學(xué)作品(包括國畫)中植物的種類、特性及其在文字作品殊的情感表達(dá)，建構(gòu)起一個文學(xué)體系中的植物世界，由此我們得以更加深刻地認(rèn)識文學(xué)作品中的植物及其文學(xué)寓意，使我們對古典文學(xué)以及植物世界均有新的認(rèn)識。

植物不僅是人類最重要的生存資源，也是人類情感和思想的重要載體。我國古典文學(xué)，很多作品都與植物有著密切的聯(lián)系。從《詩經(jīng)》的蒹葭蒼蒼，到《楚辭》的滋蘭樹蕙;從王維的折柳送別，到曹雪芹筆下的黛玉葬花，作者認(rèn)為，各類文學(xué)的內(nèi)容總離不開植物，例如南朝《玉臺新詠》詩詞769首，有植物的362首，占47.1%，《清詩匯》共27420首，有植物的15145首，占55.2%，這些數(shù)據(jù)，足以說明植物支撐起我國古典文學(xué)的一片天空。如果從文學(xué)理論角度來看，經(jīng)典作品中的形象，構(gòu)成原型(protetype)，其實質(zhì)就是建構(gòu)一種表情達(dá)意的符號體系。植物，作為特殊的文化語言，已經(jīng)進入了我們的精神世界。

自古風(fēng)、騷并稱?！对娊?jīng)》和《楚辭》作為我國古典詩歌的源頭，對后世影響極為深遠(yuǎn)。是中國古典文學(xué)中起奠基作用的經(jīng)典作品。正因為如此，作者對《詩經(jīng)》和《楚辭》中的植物做了大量研究，不但研究其中植物古今名稱、種類特性，還對其寓意加以研究，以求在植物研究基礎(chǔ)上，盡量開掘其文學(xué)意涵，這對植物學(xué)和文學(xué)研究，都是很大的貢獻。其較有特色的是從植物學(xué)角度著重探討了《詩經(jīng)》和《楚辭》之間的異同及傳承關(guān)系，具有很高的學(xué)術(shù)價值。

《詩經(jīng)》、《楚辭》植物有共同的類別，作品中有著全中國廣泛分布的種類如白茅、澤蘭、松之類。但其各自地方特點還是很明顯?！对娊?jīng)》作為我國文學(xué)史上第一部詩歌總集，收集了西周初年到春秋中業(yè)大約500年間的詩歌305篇，據(jù)作者統(tǒng)計，有135首出現(xiàn)植物，多以植物來賦(描寫)、比(比喻、象征)、興(起興)。這些植物以華北地區(qū)黃河流域的植物為主，而《楚辭》植物以華中地區(qū)長江中游地區(qū)植物為主，共99種。除了和《詩經(jīng)》一樣，所提到的植物有全中國廣泛分布的種類外，其他大部分為當(dāng)?shù)爻Ｒ娀蛘咛赜械闹参?。這些植物，有的僅產(chǎn)于華中，有些則延伸至華南，此類華中、華南特有的植物，作者統(tǒng)計有26種，約占楚辭植物四分之一以上。這些植物，包括蘼蕪、木蘭、肉桂、芭蕉、橘子等。這些植物產(chǎn)于華中、華南的，只有莼菜，也就是詩經(jīng)中的茆。(見于《魯頌泮水》)，作者推測這種僅產(chǎn)于華中、華南的植物，應(yīng)該是在周代以前傳到華北的?！对娊?jīng)》、《楚辭》有不少相同的經(jīng)濟植物種類，如分布全國的桑、板栗、柏樹，菜類的薇、薺菜等，但二者還是有一定區(qū)別。

詩經(jīng)所處的背景是中原黃河流域、黃土高原，此地水深土厚，民生艱難，民性多尚實際，對于生產(chǎn)生活所依賴的經(jīng)濟植物及天地物候多加頌揚，以《豳風(fēng)七月》為例，全詩圍繞一年四季的農(nóng)業(yè)勞作展開敘述，其中植物，均為桑麻黍稷，瓜果野蔬之屬，切合實用的植物。

《楚辭》寫作背景為南方長江流域，此地氣候溫暖，土壤肥沃，物產(chǎn)豐饒，食物不虞匱乏(《漢書地理志下》：江南地廣食物常足)，因此歌詠食物、經(jīng)濟類植物的篇章罕見，而以香草香木之類象征、隱喻類植物居多，且反復(fù)出現(xiàn)。如《離騷》共出現(xiàn)香草18 種，《九歌》中香草16種，兩者有11種是相同的植物。

《詩經(jīng)》、《楚辭》的植物，構(gòu)建了古典詩歌的象征體系?！对娊?jīng)》中已經(jīng)開始用松蘿、菟絲子等植物來比喻依附、攀附，以美好植物來比喻美好事物，如桃之夭夭等。以有刺和到處蔓生的植物來象征不好的事物。無田甫田，維莠驕驕(《小雅大田》)，墻有茨，不可掃也《鄘風(fēng)墻有茨》，開啟了以植物比喻、起興的先河。《離騷》在此基礎(chǔ)上，善鳥香草，以配忠貞，惡禽臭物，以比讒佞。以植物來寓意言志?！恫菽揪壡椤氛J(rèn)為，植物全株或局部有香氣的植物，均為《楚辭》引喻的香草，其中傘形花科的植物占有很大比例?！冻o》中出現(xiàn)次數(shù)最多的香草是白芷和澤蘭，均屬傘形花科。與此相反，惡草惡木，令人不快，《楚辭》與《詩經(jīng)》一樣，以此來比喻小人，或不祥事物?！冻o》的象征、比喻手法是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，其內(nèi)涵更加豐富，也更富于藝術(shù)魅力，形成一個源遠(yuǎn)流長的香草美人的符號系統(tǒng)和植物文化傳統(tǒng)。

三

利用植物統(tǒng)計進行文學(xué)研究，這是本書作者的有益嘗試。此舉為今后的文學(xué)、文獻研究開啟了一條新路。在明末成書的《金瓶梅》，作者署名蘭陵笑笑生，而其真名尚無定論?！恫菽揪壡椤吠ㄟ^研究指出：該書主要人物西門慶的住宅庭院中就至少種了40種植物，主要是作為觀賞的庭院植物。作者以列表統(tǒng)計的方法，研究該書中喬木、灌木、藤蔓、草花類種植情況，判斷該庭院所處位置應(yīng)為華中地區(qū)，這些植物，正是作者所熟悉的植物，間接反映《金瓶梅》作者的生活體驗或籍貫所在，提供作者的背景資料。這就為解開撲朔迷離的《金瓶梅》作者之謎提供了有力證據(jù)。

名著《紅夢樓》通行版本為百二十回。其作者，有認(rèn)為是曹雪芹所作，也有認(rèn)為是曹雪芹原作80回，高鶚續(xù)后40回，各執(zhí)一詞，互不相讓。據(jù)《草木緣情》作者統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢》第一個四十回出現(xiàn)165種植物，第二個四十回出現(xiàn)161種植物，第三個四十回僅出現(xiàn)61種植物。每回植物的種類、植物種數(shù)的分布頻率，或者植物在單元內(nèi)出現(xiàn)的總數(shù)，從統(tǒng)計觀點來看，第一個四十回和第二個四十回之沒有差異，而第三個四十回不但每回平均植物種數(shù)和單元內(nèi)植物總數(shù)遠(yuǎn)少于前兩個四十回，而且作者對植物的熟悉程度及描寫水平也遠(yuǎn)為遜色。因此，作者得出結(jié)論，支持前八十回和后四十回作者并非同一人的觀點。

古代文學(xué)作品，因年代久遠(yuǎn)，多有各方面疑問存在。采用《草木緣情》中的植物統(tǒng)計分析方法，可以得到更多的信息、佐證，有利于得出更加符合實際的結(jié)論。

四

《草木緣情》內(nèi)容豐厚，文辭華美。然智者千慮或有一失，書中也存在一些失誤，現(xiàn)就目光所及，提出如下問題就教于方家：第二章《歷代詩詞歌賦的植物概況》第五節(jié)32頁，作者列舉唐代杜牧《贈別其一》娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚州路，卷上珠簾總不如。認(rèn)為：此詩為杜牧在云南結(jié)交紅粉知己所作，以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)之豆蔻形容少女之美。按《唐詩鑒賞辭典》，這首詩是詩人在大和九年(835)，調(diào)任監(jiān)察御史，離揚州赴長安時，與歌女分別之作。第二句以豆蔻喻少女之美，詩歌故事發(fā)生地點為揚州，非書中說的云南。第四章《楚辭植物》第七節(jié)89頁，引《離騷》紉秋菊以為佩實為紉秋蘭以為佩之誤。

第五章《章回小說的植物》第三節(jié)98頁，插圖標(biāo)示苜蓿，實為紫云英。第七章《國畫中的植物第二節(jié)》154頁，所附元代鄭思肖《墨蘭圖卷》，意在說明元代的宋朝遺民鄭思肖繪蘭花均不畫土。實際從文獻看，鄭思肖畫蘭，只是大多根部不著土，畫幅中蘭根為暴露狀。然此幅真跡保存在日本大阪市立美術(shù)館的《墨蘭圖卷》，正是難得一見的根著土蘭，此幅畫中墨蘭根在土中并不露出，其不以實筆畫土，乃因中國畫習(xí)慣以虛寫實而已。第十三章《文學(xué)與野菜》第二節(jié)，323頁，作者解釋《詩經(jīng)國風(fēng)豳風(fēng)》七月流火，九月授衣中七月流火是指盛暑夏季。按《詩經(jīng)》，此處七月，指夏歷的七月，相當(dāng)于當(dāng)今農(nóng)歷的9月?；?，星名，指大火星，每年夏歷五月間黃昏時心宿在中天，六月以后，就漸漸偏西。時暑熱開始減退。故稱流火。本句真實含義，是夏歷七月天氣轉(zhuǎn)涼之意。同首詩中有七月烹葵及菽，說明葵(冬寒菜)和菽(大豆)，是當(dāng)令成熟的農(nóng)產(chǎn)品。

五

篇9

    1.積極引導(dǎo),加強學(xué)生對課程重要性的認(rèn)識。在中國歷史上,許多文學(xué)家往往兼具政治家、思想家的身分,往往具有較高的音樂、美術(shù)、書法等藝術(shù)修養(yǎng),他們留存至今的作品,也因此具有較高的思想與文化價值,為后世文學(xué)創(chuàng)作積累了豐富寶貴的經(jīng)驗。當(dāng)今文學(xué)作品表現(xiàn)的主題、使用的文學(xué)手段,大多可以在古代文學(xué)中找到源頭。因此,學(xué)好中國古代文學(xué),讀懂各歷史階段重要的文學(xué)作品,把握中國古代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展、嬗變的歷史,對傳承中國古代文學(xué)與文化意義重大。此外,文學(xué)作品所展現(xiàn)的豐富多樣的精神世界、思想內(nèi)蘊、感情意象可以使學(xué)生在怡悅精神和情感滿足的藝術(shù)享受中增益自身的心靈美和情操美。如勞動人民對美好生活的追求和對光明幸福的憧憬可以培養(yǎng)他們的崇高理想;仁人志士報國濟時、視死如歸、持節(jié)不渝的忠誠可以激發(fā)他們獻身國家的浩然正氣;哲人學(xué)者己饑己溺、民胞物與的博襟可以培養(yǎng)他們憂國憂民的情懷;清流賢達(dá)反勢利、反庸俗的磊落氣度和冰清玉潔涅而不緇的高尚品質(zhì)可以培養(yǎng)他們良好的道德風(fēng)范;自然風(fēng)光、人文勝跡的謳歌可以培養(yǎng)他們對祖國山水的自豪與熱愛之情。而且中華民族文學(xué)獨有的樣式和特色,可以使青年學(xué)生了解中國悠久的歷史、燦爛的文化,了解祖國優(yōu)秀的思想道德傳統(tǒng),更能夠從中國思想、文化的發(fā)展過程中,深刻理解理想信念、歷史使命和社會責(zé)任,真正做到用人類創(chuàng)造的財富和知識,豐富武裝自己的頭腦?？梢哉f,古代文學(xué)是我們祖先創(chuàng)造和留傳下來的珍貴財富,而古代文學(xué)教學(xué),是這一珍貴財富繼承和發(fā)揚的重要途徑。通過學(xué)習(xí),學(xué)生可以了解豐富燦爛的中國古代文化、樹立民族自尊心和自豪感、培養(yǎng)扎實過硬的專業(yè)基礎(chǔ)、提高個人綜合素質(zhì)。對課程的這些重要性,教師有必要在課前和課中對學(xué)生進行相關(guān)講解和引導(dǎo)教育。有了這樣的思想動員,學(xué)生可能不會再存在“有用無用”的顧慮,而是去想方設(shè)法完成好學(xué)習(xí)任務(wù)。

    2.優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,適應(yīng)課程改革需要。從時間跨度上看,古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容從先秦到近代,縱貫三千年,涉及的作家作品浩如煙海;從涉及學(xué)科上看,它是文獻學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)科的綜合,因此,它知識覆蓋面廣、內(nèi)容難度大。與龐大的教學(xué)內(nèi)容相比,幾乎所有的高校在古代文學(xué)教學(xué)中都存在教學(xué)容量大而教學(xué)時數(shù)少的矛盾。如何解決這一矛盾,使學(xué)生通過該課程的學(xué)習(xí),既獲得開闊的知識視野,又能獲得審美直覺能力與對經(jīng)典作品的感悟能力,這就需要對該課程內(nèi)容進行大膽改革。一直以來,教師授課都遵循著以文學(xué)史為綱的基本線索,以作品閱讀分析為輔助,以選修課為補充,力求全方位打好學(xué)生古代文學(xué)知識基礎(chǔ)這樣一種思路,筆者認(rèn)為這是不應(yīng)改變的。教師需要的是對具體教學(xué)內(nèi)容的深度認(rèn)知及如何科學(xué)地傳授等問題的思考,這是改革的關(guān)鍵。文學(xué)史的基本知識、發(fā)展線索、文學(xué)流派、作家風(fēng)格等,屬于基本知識積累的層面;文學(xué)發(fā)生原因的深層追尋,文學(xué)發(fā)展嬗變的邏輯歸納,以及對經(jīng)典作家作品的深層體悟等,屬于思維訓(xùn)練與能力培養(yǎng)層面。兩個層面怎樣才能進行科學(xué)的結(jié)合,筆者認(rèn)為關(guān)鍵是課程設(shè)置及處理好基礎(chǔ)必修課和選修課之間的關(guān)系。基礎(chǔ)課強調(diào)基礎(chǔ)知識的積累,選修課則強調(diào)研究性與前瞻性。兩者相互補充,不僅可以使學(xué)生建立起系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu),而且也有利于思維訓(xùn)練,能力培養(yǎng),并使知識結(jié)構(gòu)趨于優(yōu)化。

    為了提高教學(xué)效率,節(jié)約教學(xué)時間,針對文學(xué)史和作品閱讀與分析的不同特點,應(yīng)采取不同方式。文學(xué)史以點帶面,其基本知識、發(fā)展線索等以教為主,文學(xué)流派、作家風(fēng)格等則以自學(xué)為主。作品閱讀與分析點面結(jié)合,經(jīng)典性作品以教為主,一般性作品可以以討論的方式進行。這樣在知識優(yōu)化的同時,又進行了思維訓(xùn)練,培養(yǎng)了審美直覺能力和作品感悟能力。古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容的改革上還應(yīng)做到與相關(guān)學(xué)科的整合。應(yīng)該強調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合,這對打牢基礎(chǔ)、充實底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)都是必須的;還應(yīng)強調(diào)關(guān)于與中國古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科的整合,目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系;還要強調(diào)與中國古代文獻學(xué)的整合,這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要,因為對教師來說,若不收集完備的資料則根本沒有發(fā)言權(quán);同時要強調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂、美術(shù)等學(xué)科的整合,使教學(xué)在新世紀(jì)體現(xiàn)與時俱進的特色,并對“古典文學(xué)”進行真正的“文學(xué)”還原,對她的藝術(shù)魅力進行深入分析探索。教學(xué)中還應(yīng)注重當(dāng)代意識與古典領(lǐng)域的交融,注重古今貫通,引導(dǎo)學(xué)生從民族精神文化底蘊,及歷史變化角度理解古代作品。努力發(fā)掘古代文學(xué)史在現(xiàn)代社會生活中所具的人文價值,啟發(fā)學(xué)生思辨能力,拓展其人文思維的深度和廣度。

    3.改革教學(xué)方法與手段。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)手段單調(diào),教學(xué)形式單一,以“填鴨式”、“滿堂灌”為主,師生之間溝通不夠,相互啟發(fā)、促進不夠。然而,作為教師如果想更好地完成教學(xué)任務(wù)的話,就應(yīng)該從科學(xué)研究的角度看待教育教學(xué)工作,努力改革教學(xué)方法,找到一個良好渠道與學(xué)生進行溝通。改革教學(xué)方法,應(yīng)加強教學(xué)設(shè)計,提倡在采用傳統(tǒng)講解法的同時,采用討論法教學(xué),推行暢所欲言式教學(xué)方式。這種方法能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注學(xué)術(shù)熱點,特別有利于打開學(xué)生的思路,引發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣,充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,把專業(yè)知識的傳授和學(xué)生智力的開發(fā)與創(chuàng)新意識的培養(yǎng)結(jié)合起來,從而師生形成對話格局。關(guān)于討論的問題,可以布置一些熱點話題,也可以布置課堂講授的一般性問題,要求學(xué)生閱讀、收集材料,形成自己的基本觀點,然后在課堂上評述各家觀點,有根有據(jù)地表述自己的看法,加深學(xué)生對問題進一步理解。學(xué)生課外查閱資料,動手動腦,更容易給學(xué)生留下深刻的印象。推行教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革,充分利用現(xiàn)代化教育技術(shù)已成為提高教學(xué)效能的新途徑。將現(xiàn)代化多媒體手段引入古代文學(xué)教學(xué),以聲光畫綜合形式感染學(xué)生,使學(xué)生自然親近古代文學(xué),可以提高古代文學(xué)教學(xué)效率和質(zhì)量。文學(xué)作品是作家通過藝術(shù)體驗和藝術(shù)想象營造的“幻象”世界。在古代詩詞教學(xué)中,有些詩歌的“幻象”就比較朦朧含蓄,甚至難以言傳,運用多媒體轉(zhuǎn)化為畫面的形式,能化朦朧為清晰,化含蓄為直觀,可以啟發(fā)想象。古代文學(xué)的許多名詩詞、名小說、名戲曲都已經(jīng)譜成歌曲、拍成電影電視,我們在講授這些內(nèi)容時都可以利用,以便寓教于樂,使學(xué)生在形象生動的愉悅中受到古代文學(xué)的熏陶和影響。

    在介紹作家、引證材料、相關(guān)比較等方面,都涉及大量的文字板書,運用課件形式直接提供給學(xué)生,只須輔之以簡單敘述,這也能節(jié)約有限的教學(xué)時間。為了適應(yīng)多媒體教學(xué)手段的需要,教師應(yīng)該大量收集準(zhǔn)備音像資料,制作成多媒體課件。運用多媒體教學(xué),要注意發(fā)揮多媒體技術(shù)的優(yōu)勢,加大信息量、增強講授的直觀性、形象性、引發(fā)學(xué)生興趣,也要注意教師與學(xué)生的雙向交流和啟發(fā)學(xué)生思考問題、回答問題,活躍課堂氣氛。此外,根據(jù)古代文學(xué)課程的內(nèi)容和特點,文獻檢索和搜集學(xué)術(shù)信息非常重要,通過課件,把圖書館電子檢索手段與傳統(tǒng)的古文學(xué)文獻查閱結(jié)合起來,豐富了教學(xué)內(nèi)容,也激發(fā)了學(xué)生的興趣,使他們獲取了更多學(xué)術(shù)信息,為古代文學(xué)學(xué)習(xí)打下了厚實基礎(chǔ),也調(diào)動了學(xué)生進一步深入研究的積極性?？偠灾?雖然在新的歷史環(huán)境中,中國古代文學(xué)課程已經(jīng)出現(xiàn)了一些問題,但是,只要我們以高度的責(zé)任感和創(chuàng)新意識,發(fā)揚扎實苦干的精神,銳意改革,加強學(xué)生對課程重要性認(rèn)識方面的引導(dǎo),優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,革新教學(xué)方法和手段,努力提高課堂效率,那么,目前所面臨的困境是容易克服的。

篇10

一、老舍相關(guān)背景概述

老舍，原名舒慶春，出生于北京一個旗人家庭，年幼的老舍幸免于難，和靠替人洗衣裳做活維持生計的母親相依為命。1913年考入京師第三中學(xué)，后因經(jīng)濟問題退學(xué)，同年又考取公費的北京師范學(xué)校。1924年秋，老舍赴英國倫敦大學(xué)，任華語講師，教導(dǎo)英國人學(xué)習(xí)中國的官話和古典文學(xué)，在此期間閱讀了大量英文作品，并開始他的文學(xué)創(chuàng)作。1926年在小說月報上發(fā)表了他的第一部長篇小說《老張的哲學(xué)》。1968年老舍獲諾貝爾文學(xué)獎提名，十年后，老舍得到，恢復(fù)“人民藝術(shù)家”稱號。在他的墓碑上有一副老舍浮雕銅像，上面刻著老舍在中《入會誓詞》中的一句話：文藝界盡責(zé)的小卒，睡在這里。

二、老舍小說的語言傳統(tǒng)構(gòu)成

1.民族語言傳統(tǒng)。

老舍對民族語言傳統(tǒng)有著充分的研究，這一點不僅體現(xiàn)在其對白話語的研究，更體現(xiàn)在其對古典文藝的見解上，老舍在喜愛民間文學(xué)的同時并沒有放下對古典文學(xué)的研究。中華文學(xué)幾千年的歷史，對老舍先生的影響是潛移默化的，自小開始，老舍先生便展現(xiàn)出他對古代文學(xué)的熱愛和喜好。中國古代文學(xué)中不缺乏語言簡潔明朗，文風(fēng)行云流水，情感真實質(zhì)樸，內(nèi)容深刻豐富的優(yōu)秀作品。他認(rèn)為作家應(yīng)當(dāng)對古代文學(xué)的語言有所了解，甚至深入了解，發(fā)掘我國語言的本質(zhì)。作家的語感并不是從其華麗堆砌，風(fēng)格獨特來說，而是從對寫作節(jié)奏和結(jié)構(gòu)的掌握來說的，老舍先生的文章能夠體現(xiàn)出其深厚的文學(xué)功力，富有神韻，他是中華名族古代文學(xué)傳承和創(chuàng)新的先驅(qū)。

2.外國語言傳統(tǒng)。

老舍先生的語言藝術(shù)是中西結(jié)合的，有中國古典文學(xué)的優(yōu)點，也吸取了西方文學(xué)的先進。他親身經(jīng)歷過，接觸過新文學(xué)，并且曾經(jīng)在工業(yè)革命先驅(qū)的英國教書。前文說過，老舍先生在英國時曾閱讀大量的英文作品，對西方的文化和語言非常了解。因此，他主張要學(xué)習(xí)世界其它各國先進的東西，他認(rèn)為新文學(xué)吸收國外的語法來豐富本國語言，使得語言結(jié)構(gòu)更加完整，他的這種先進的意識和接納思維在當(dāng)時是非常寶貴的。在研究外國語言時，老舍先生時常把中西方語言放在一起比較，他發(fā)現(xiàn)中國語言有些時候顯得單薄，認(rèn)為有些時候中國語言無法將一個復(fù)雜的情境表達(dá)清晰。所以他在創(chuàng)作時，時常把語言外國化，吸收國外的語法。他的小說中不僅具有口語化的短語，也有表達(dá)深刻的長句，吸收了西方長句的特點后，使他的語言更加的貼切和精準(zhǔn)。

三、老舍的語言風(fēng)格藝術(shù)特色

1.北京韻味。

老舍先生作品中一貫突出北京韻味，就拿其代表作《駱駝祥子》來說，這部作品最成功的，莫過于老舍先生在其中突出描寫的京味。主人公祥子及書中描寫的各種各樣的人物皆是處在一個老舍熟悉的不能再熟悉的北平下層社會中。在小說中祥子從軍營中順走幾匹駱駝，賣得不少錢的這段情節(jié)中，老舍用相當(dāng)生動的語言描寫了的景物，將祥子的內(nèi)心襯托的無比恰當(dāng)。描寫天氣的時候，如烈日當(dāng)頭突然傾盆大雨，不僅符合了北京的自然地理情況，又寫出在大自然變化的天氣中，祥子多么被動，這些都表明了作者對北京城的熟悉與寫作時輕車熟路的技巧。

2.通俗明白。

老舍在語言方面有著自己獨特的追求，他曾多次表示不論寫什么樣的作品，都希望多運用大白話，認(rèn)為大白話值得信賴。即使是描寫一些比較深刻的事理，他也不會一而再再而三的使用術(shù)語和名詞。老舍在創(chuàng)作的過程中，一貫保持著他的“俗”與“白”。何為“俗白”，老舍先生一生致力于此，自然“俗白”并不是單純的俗?！八装住钡恼Z言不僅通俗，淺顯易懂，而且樸實無華，更貼近自然?！八装住钡恼Z言寫作方式在老舍先生的筆下，并不是那些粗俗淺陋的，相反，這種語言更加凝練深刻，令人回味。

四、老舍的語言審美特征與內(nèi)涵

1.老舍語言風(fēng)格的人格內(nèi)涵。

老舍先生創(chuàng)作的年代剛好趕上的爆發(fā)，思想得到了空前的解放，逐漸地，人們懂得如何去發(fā)現(xiàn)本我，覺醒自身，受到新思想沖擊的人們開始在美麗而殘酷的世界中思考自身。在這種環(huán)境下，深受影響的老舍先生通過小說創(chuàng)作，展現(xiàn)出自身思考的結(jié)果，形成了具有其個性特征的人格內(nèi)涵。作者在書寫書中人物悲慘的命運的同時，將自己的現(xiàn)實經(jīng)歷融合進去，展現(xiàn)出作者對其的關(guān)愛之情，讓讀者在閱讀的過程中能夠感同身受。同時，老舍先生的筆下也展現(xiàn)出一種對民族命運的反思人格，他認(rèn)為幾千年的文化一根指頭并不能撼動，這種創(chuàng)作為后世留下了寶貴的經(jīng)驗和財富。

2.老舍語言風(fēng)格的文學(xué)功能。