導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想的主要內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】儒家思想 語文教學(xué)

【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0146-02

前言：儒家思想的影響是一個(gè)緩慢的過程，每個(gè)人要經(jīng)過對儒家思想的理解，然后自我反思，最終去實(shí)踐。在當(dāng)今社會，大多數(shù)人對個(gè)人的品德水平越來越重視，道德品質(zhì)成為衡量一個(gè)人最重要的標(biāo)準(zhǔn)。因此，高中語文教學(xué)中教師應(yīng)注重思想道德教育。由此一來不僅能夠有效調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)也可以在這一過程中引發(fā)學(xué)生的思考，發(fā)揮儒家思想的教育作用。

一、傳統(tǒng)儒家思想的含義

傳統(tǒng)的儒家思想大體可以概括為如下幾個(gè)方面：推行仁政、有教無類、士大夫品格。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯王之間征伐混戰(zhàn)，百姓無法安居，在一些國家里甚至流離失所，餓殍遍野。面對這樣的一種狀況，受過完整教育的士大夫階層開始有了新的感悟和覺醒，知識分子對于世界的敏感往往可以推動著歷史進(jìn)程。士大夫階層開始意識到諸侯紛爭的殘暴，他們紛紛著書立說，反對諸侯王繼續(xù)彼此殺伐，因而提出“仁政”思想。這一思想的提出，贏得了百姓的擁護(hù)，“仁政”思想主要是勸解君主要推行一系列愛民政策，減少殺戮和征伐，從國家內(nèi)部開始治理，不搞擴(kuò)張。另一種思想是“有教無類”[1]。是指教育要面向所有人。在當(dāng)時(shí)的封建社會，不是所有的人都有受教育的機(jī)會，孔子提出教育不能分出三六九等，每個(gè)人都有平等的機(jī)會獲得教育，明白事理。最重要的一種思想是“士大夫品格”。中國古代有一種能夠說法，即是“君子[2]”。何為君子？就是具有儒家性格的士大夫形象。這種形象是具有傳統(tǒng)社會符合周禮下的，具有高尚人格和優(yōu)秀品質(zhì)的士人。

二、儒家思想的意義

如何理解儒家思想的影響首先是要對傳統(tǒng)的儒家思想中的精華部分精華進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)并不是單純在書本上領(lǐng)悟，重要的是要將這種感悟帶到生活和學(xué)習(xí)中。領(lǐng)悟儒家傳統(tǒng)思想，對于每個(gè)高中生來說，有兩個(gè)重要的意義。在高中時(shí)期，每個(gè)學(xué)生正處于三觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，針對這一時(shí)期的教育，要偏重于對學(xué)生思想上和人格上的教育。所以接受儒家思想的教育，理解儒家思想的重要性是每個(gè)學(xué)生成長過程中必要的一個(gè)步驟。具體的做法就是需要教師和家長、社會多對儒家思想有一些深入的了解，并能夠積極引導(dǎo)孩子自主的學(xué)習(xí)儒家思想，培養(yǎng)自己“君子”一般的品格。老師要做到早聯(lián)系教材的同時(shí)，注重課堂教學(xué)中儒家思想灌輸 其次，教材是在專家嚴(yán)格篩選下選取的有關(guān)儒家思想的篇章，對于儒家思想已經(jīng)基本過濾完成，教師在教學(xué)中顧及較少。同時(shí)，聯(lián)系教材的課堂教學(xué)亦可以培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，提升其理解能力與道德情操。教師積極搭建一個(gè)課堂平臺，這樣可以給予學(xué)生更多實(shí)踐和理解儒家思想的機(jī)會。教師的課堂灌輸可以直接告訴學(xué)生儒家思想的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，但對于學(xué)生真正認(rèn)識和理解儒家思想來說還不夠。要讓學(xué)生真正能夠貫徹儒家思想，那么搭建相關(guān)平臺，讓學(xué)生用自己的理解來闡釋儒家經(jīng)典[3]。要讓學(xué)生真正能夠貫徹儒家思想，那么搭建相關(guān)平臺，讓學(xué)生用自己的理解來闡釋儒家經(jīng)典。此時(shí)，教師的作用就是肯定或者糾偏。

另一方面，學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)思想是每個(gè)人追求完美人格的需要。如果說高中生的人格發(fā)展還有達(dá)到成熟的階段，那么語文課堂上無數(shù)的人文啟迪和文學(xué)作品的無形感染都可以使孩子能夠正確接受優(yōu)秀價(jià)值觀的引導(dǎo)，避免誤入歧途。那么儒家思想對于年輕人的影響是可以貫徹整個(gè)一生的，潛移默化的影響其深遠(yuǎn)程度卻是持久的。文化對人的影響無時(shí)無刻不表現(xiàn)在人與人的交往之中，表現(xiàn)在每個(gè)人對外界事物的選擇判斷之中。最后，開展實(shí)踐教學(xué)，注重儒家思想的現(xiàn)實(shí)傳承。在當(dāng)代社會，許多道德問題紛紛浮現(xiàn)在人們的視野中，對于語文學(xué)科，尤其是高中語文學(xué)科，應(yīng)該有反思和頓悟，從根源抓起，把不道德的根源找到。這就要求廣大教育工作者在進(jìn)行教學(xué)活動時(shí)，不僅要注重對學(xué)生書本知識的教授，更要注重學(xué)生思想境界的影響。為學(xué)生樹立正確價(jià)值觀念做出正確的引導(dǎo)。

三、結(jié)語

在語文教學(xué)活動中，老師傳授知識并不是最終的目的，知識只是思想的載體，思想才是指導(dǎo)實(shí)踐的唯一主體。因此，開展社會實(shí)踐活動，讓學(xué)生在實(shí)踐中貫徹和傳承儒家思想不失為一件好事。具體來說，可以搞一些主題調(diào)研，幫扶活動，社區(qū)公益，等等，這些實(shí)踐活動，一方面，可以讓學(xué)生得到鍛煉；另一方面，也讓儒家傳統(tǒng)思想得到現(xiàn)實(shí)傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳娟. 高中語文教學(xué)中儒家思想對學(xué)生道德情操培養(yǎng)的意義[J]. 語文教學(xué)通訊?D刊（學(xué)術(shù)刊），2013，01：23-24.

篇2

論文摘要：通過分析明式家具的形制風(fēng)格與中國古代儒家思想、道家思想之間的關(guān)系，旨在由表及里地掌握明式家具哲學(xué)思想內(nèi)涵的精髓，為現(xiàn)代中國家具設(shè)計(jì)和發(fā)展提供參考。

明式家具的形制及結(jié)構(gòu)深受中國古代儒家思想、道家思想、東林學(xué)派思想的影響和熏陶，無論是在審美觀念還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精神，這種精神表現(xiàn)出來的簡樸、空靈、內(nèi)斂、優(yōu)雅也深深地影響著當(dāng)今的設(shè)計(jì)理念。

一、儒家思想中“中庸 ”、“禮”的體現(xiàn)

博廣的儒家思想的審美情趣和思想內(nèi)涵在 明式家具中得到充分體現(xiàn)。中庸之道在形式上重視“中正”、“中行 ”，在內(nèi)涵上主張凡事都不要過度 ，要含蓄，以免適得其反?？鬃诱f：“興于詩，立與禮，成于樂 ”，“禮”主張社會上的人要區(qū)分名分，如君和臣、父和子、夫和婦等，然后又指 出了各種身份之間應(yīng)該遵循的禮儀、處事規(guī)范等。

明式家具的設(shè)計(jì)中處處體現(xiàn)著這種內(nèi)斂、中庸、禮法有度的觀念。如明式圈椅對稱式的整體構(gòu)架、外擴(kuò)內(nèi)斂式的椅圈及扶手、鼓腿彭牙式及內(nèi)翻馬蹄式 的腿足等等不僅傳達(dá)出中庸、含蓄的思想內(nèi)涵，也體現(xiàn)出儒家思想中的“禮有法度”對人性的束縛。

禮法中講究禮貌的坐姿 ，要保持上身挺直、雙腳放在椅子的前面或放在腳凳上，或盤足而坐。在明式家具許多椅子的設(shè)計(jì)中，靠背與坐面垂直或接近90。有些椅子的坐面和扶手都比較高寬，尤其是主要陳列在廳堂 的椅子的造型渾厚冼練 ，穩(wěn)重大方，端莊中正。體現(xiàn)了儒家思想中的“禮”制，除了滿足“坐”的基本功能，更作為一種禮教尺度，規(guī)范人們“行得穩(wěn)，坐得正”顯示了封建社會的理性倫常和家長氣度 。

二、 “有用之學(xué) ”東林學(xué)派思想的體現(xiàn)

明中期以后東林學(xué)派在思想文化領(lǐng)域倡導(dǎo)“有用之學(xué)”餉實(shí)學(xué)，提倡改革，鼓勵創(chuàng)新。文人的參與為家具賦予了更多的文化內(nèi)涵和審美情趣，他們刻意追求的是“高逸”、“雅致”的生活意境，要求制作工藝要一絲不茍，裝飾要簡潔脫俗。明式家具中大量采用帶有吉祥寓意的紋樣，如纏枝紋寓意吉祥幸福、忍冬紋寓意延年益壽、蓮花紋寓意圣潔等等，題材寓意大多比較雅逸，頗有”明月清泉 ”、”陽春白雪”之類的文儒高士之意趣 ?！坝杏弥畬W(xué)”的思想變遷也促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，造就了明式家具經(jīng)久耐用的榫卯結(jié)構(gòu)及重儉輕繁的藝術(shù)特征。榫卯結(jié)構(gòu)不用釘和膠，充分利用材料本身的特性，結(jié)構(gòu)牢固，百年不松動；同時(shí)便于拆卸和組裝，利于修復(fù)時(shí)更換部件而不傷整體，具有高度的科學(xué)性和頑強(qiáng)的生命力，是審美功能和使用功能完美結(jié)合。

三、 “天人合一”、“普遍和諧”的道學(xué)思想體現(xiàn)

道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一，明式家具的形制和藝術(shù)特征同時(shí)也受到道家思想的影響。道家 尚“無為”，重 “天然 ”，追求 “天人合一”和 “普遍和諧”的宇宙觀，從明式家具的一些設(shè)計(jì)上也反映了這種樸素的哲學(xué)思想。

1．追求天然材質(zhì) “反璞歸真 ”

老子說 ： “道之 尊，德之 貴，夫莫之命而常 自然 ”，認(rèn)為美在本真。選擇使用天然材質(zhì)，追求天然材質(zhì)本身的美感，強(qiáng)調(diào)與大 自然的和諧共處 ，體現(xiàn) 了老子 “天人合一”的思想 。明式家具的用材大都是木質(zhì)堅(jiān)硬致密，色澤沉穆幽雅 ，紋理優(yōu)美生動的珍貴木材。如黃花梨木性適中，便于雕刻不易變形是制作硬木家具的首選材料且材質(zhì)溫潤如玉，受到文人雅士青睞；紫檀木質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)膩，適于精雕細(xì)刻，多得達(dá)官貴人喜愛。不同材質(zhì)的運(yùn)用體現(xiàn)出不同文化內(nèi)涵，這也是明式家具的特殊文化現(xiàn)象。在加工工藝上，大多采用通體光潔處理，突出木材紋理的自然美。在許多傳世 的明式家 具上 ，都把紋 理最美 的木材用在顯眼部位 。此外 ，也有利用不 同木材 的質(zhì)地和色澤拼合搭配，達(dá)到一定的裝飾效果。更最重要的是在制作時(shí)多打蠟少髹漆 ，從而充分展示了木材木身的質(zhì)感和紋理，這也正是道家 ”返璞歸真”思想 的完美體現(xiàn) 。

2．崇尚陰柔之美的線型

《老子·七十六章》中寫道 ： “堅(jiān)強(qiáng)者死之徒 ，柔弱者生之徒 ”。 道家崇 尚陰柔之美，認(rèn)為 “柔”是生命之初的外象，富有無限的潛力 。這種柔美的哲學(xué)在明式家具上也得到了體現(xiàn)，明式家具的許多構(gòu)件 ，本身就是線條，這些線型與家具一脈貫通，自然流暢，協(xié)調(diào)統(tǒng)一 ，優(yōu)美動人。在扶手椅、圈椅、桌、案、幾等家具造型中，有不少使用圓材，使其彎轉(zhuǎn)有度 ，精巧流暢，以表現(xiàn)曲線美 。如明椅靠背最上的橫木——搭腦，其線形的起伏變化豐富，或翹 或垂，或仰或傾，或出或收，或曲或直，或剛或柔，都各具神韻。通過各種直、曲線的不同組合，線與面交接所產(chǎn)生的凹凸效果，體現(xiàn)了以柔克剛、予動于靜的哲學(xué)要義，極具回轉(zhuǎn)靈動的生命氣韻。

總之 ，明式家具的設(shè)計(jì)理念是一種中國傳統(tǒng)的哲學(xué)文化，家具風(fēng)格獨(dú)特之處實(shí)際上也表現(xiàn)了社會、文化及人的心理和行為的認(rèn)知。而從意識形態(tài)方面的因素加 以分析探討家具風(fēng)格 的成因，可以找尋出明式家具形式之外的精神思想 ，從而掌握其設(shè)計(jì)思想的精髓，希望這能給 中國現(xiàn)代家具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供一些思路和方法。

參考文獻(xiàn)

[1]李小汾.明代文人與明式家具．觀察與思考，2003．4

[2]龔云云．明式家具中的 “禮”．科教文匯，2008．2

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一、 中國電影對儒家文化促進(jìn)作用

電影作為一項(xiàng)外來事物自20世紀(jì)初傳入中國，并且在中國得到了迅速地發(fā)展。在其發(fā)展的100多年期間必然會受到中國本土儒家文化的影響，這也讓本來帶有深厚西方韻味的電影在中華大地上被本土化。其中對于中國電影影響最深的應(yīng)當(dāng)屬中華傳統(tǒng)的儒家文化，并且在許多的中國電影中的地位越來越重要。這也正是體現(xiàn)出了民族的才是世界的觀點(diǎn)，同時(shí)也是對中國電影發(fā)展方向的點(diǎn)評。簡單而言，中國電影需要得到發(fā)展則需要讓其與儒家文化相融合。[1]這點(diǎn)也可以從近年來中國電影以傳統(tǒng)文化為主題的電影在世界上所取得的成就可以證明，中國電影滲透具有中國傳統(tǒng)文化色彩的思想，讓其能夠在中國得以生存與發(fā)展。更早時(shí)候當(dāng)人們提及中國電影時(shí)，觀眾們自然就會聯(lián)想到中國功夫，而且中國電影引起世界影壇的關(guān)注也正是依賴于中國功夫?qū)庥^眾的吸引力。這樣的一種發(fā)展趨勢讓許多影視工作人員在制作電影時(shí)，花費(fèi)了更多時(shí)間來營造中國功夫的神奇，但并沒有針對中國功夫所具有的內(nèi)涵以及所包涵的傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行深入地挖掘。隨著世界電影以及與國際之間的交流日益增多，許多的電影人制作人開始意識到中國傳統(tǒng)文化思想在電影中的重要性。同時(shí)也嘗試著在中國電影中融入傳統(tǒng)的儒家思想文化，并且在國際上贏得了許多的贊譽(yù)，也收到了非常大的成效。這也意味著中國電影在世界影壇中，已經(jīng)占據(jù)了一定的地位，從一開始的小丑的角色轉(zhuǎn)變成為了一名穩(wěn)定、多智的智者。這一切所獲得的成效，在很大程度上應(yīng)該歸功于中國電影人不斷地努力，把中國儒家文化傳統(tǒng)借助電影的表達(dá)形式進(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代的轉(zhuǎn)化，讓中國傳統(tǒng)的儒家文化能夠在中國電影中得到更加深入地挖掘與滲透。

二、 電影寫實(shí)主義對儒家憂患意識的轉(zhuǎn)化

中國傳統(tǒng)的儒家思想中最為重要的一個(gè)部分是具有憂患意識，這點(diǎn)可以從《論語》中講述的“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”這句話中看出。儒家思想家孔子把對他人、社會以及國家的關(guān)注作為憂患的所有內(nèi)容，而另一名儒家思想家孟子通過一句“生于憂患死于安樂”來闡述他的憂患思想。[2]這種憂患意識對于中國后世有著非常大的影響。電影傳入中國的時(shí)期剛好是中國封建歷史結(jié)束之時(shí)，在這個(gè)動蕩的年代讓中華民族進(jìn)入了一個(gè)最為衰弱的年代。在這個(gè)衰弱的年代，中國電影所有的主題都是以自強(qiáng)與振興為主，這也體現(xiàn)出了儒家思想的“天下興亡匹夫有責(zé)”的意識，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)士大夫憂患意識的集中體現(xiàn)。從另一個(gè)層面來說，在那個(gè)動蕩的年代儒家經(jīng)典的憂患意識轉(zhuǎn)化成為了時(shí)代的一種擔(dān)當(dāng)，中國電影承擔(dān)起了號召中華民族奮起抵抗的重任。由于這樣的歷史背景，當(dāng)時(shí)的中國電影已經(jīng)開始慢慢脫離西方寫實(shí)主義特色，開始把儒家思想的憂患意識融入到電影當(dāng)中，借助電影的傳播性讓憂患思想的士大夫情懷向全中國進(jìn)行傳遞，并且迅速地在觀眾群體中產(chǎn)生了共鳴。在這個(gè)階段所制作的中國電影，以當(dāng)時(shí)社會背景為主題進(jìn)行寫實(shí)，并講述了當(dāng)時(shí)中國人民所遭受到的苦難，想要通過電影把儒家憂患思想傳遞到每一個(gè)中國人心中，號召當(dāng)時(shí)的中國人民一起走向救國的道路。然后與西方電影的寫實(shí)主義進(jìn)行對比，其寫實(shí)主義更多的是針對資本主義虛榮心以及腐朽思想的批判層面之上。社會環(huán)境的區(qū)別讓兩種本來是相同的電影產(chǎn)業(yè)向著兩個(gè)不同的方向發(fā)展，比如當(dāng)時(shí)的《孤兒救祖記》這部影片就在當(dāng)時(shí)的社會背景下引起了非常大的轟動。影片的導(dǎo)演把中國傳統(tǒng)的儒家思想以及具有中國傳統(tǒng)文化的坐取向融入到影片當(dāng)中，而且在這部影片中把儒家思想的憂患意識進(jìn)行了升華。這部影片講述了主角籌集資金興辦學(xué)校，讓更多的貧困孩子能夠接受到最新的教育，希望能夠通過知識來改變當(dāng)時(shí)動蕩的局面。從另一個(gè)層面也向人們提出了想要振興中國，就必須通過教育來實(shí)現(xiàn)，在影片中提出了“少年強(qiáng)則中國強(qiáng)”的口號，在當(dāng)時(shí)的社會中引起了較大的共鳴。

三、 電影發(fā)展與儒家教化思想的融合

此外中國儒家思想中的另一個(gè)主要組成部分是文以載道思想，這個(gè)道是為人之道以及處事之道。這種經(jīng)典的儒家思想包涵了對美善美的贊同，同時(shí)體現(xiàn)出了儒家思想所具有的博大的教化作用。從許多儒家思想家的文字作品中可以發(fā)現(xiàn)，其論著中飽含著警世恒言和治世明理，這些具有教化作用的思想是建立在儒家思想基礎(chǔ)之上的。當(dāng)電影以一種新興事物傳入中國后，其傳播以及宣傳作用立刻引起了世人的關(guān)注，同時(shí)電影這樣一種新興事物也深深地受到了中國儒家思想的影響。在電影剛傳入中國時(shí)，許多電影人都希望能夠通過自己的努力制作出更多具有教化作用的影片來號如中華兒女自強(qiáng)救國。隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代的電影人則希望能夠通過電影來宣傳中華民族的公德心。特別是中國在改革開放之后，國民經(jīng)濟(jì)以及社會都發(fā)生了巨大的變化，但隨之而來的是國民道德意識漸顯弱化。在這樣一個(gè)道德強(qiáng)化的時(shí)代，中國電影需要將經(jīng)典的儒家思想進(jìn)行融合，把儒家思想所具有的博大教化作用進(jìn)行放大，并且發(fā)揮出其作用來感化當(dāng)代民眾，協(xié)助其能夠樹立起具有現(xiàn)代特征的道德意識，這項(xiàng)工作成為了當(dāng)前電影人首要的工作。

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【關(guān)鍵詞】愛人如己；儒家；基督教

儒家與基督教思想是東西方文化的瑰寶。儒家思想的核心

是“仁愛”，并由“仁者愛人”推及到“由己及人”和“愛人如己”；基督教思想的精華是“愛上帝”和“愛人如己”。儒家與基督教的“愛人如己”思想是否相同？本文從多角度探討二者之間的異同，旨在為中西方比較文學(xué)研究提供參考。

一、儒家“仁愛”思想的內(nèi)涵與演進(jìn)

“愛人如己”是儒家“仁愛”思想的重要體現(xiàn)，儒家思想通過對“仁愛”的演進(jìn)從而實(shí)現(xiàn)社會的政治理想。

儒家思想的核心價(jià)值是“仁愛”，對于“仁愛”儒家經(jīng)典有如下解釋：“樊遲問仁。子曰‘愛人’”。（《論語?顏淵第十二》）孟子認(rèn)為：“惻隱之心，仁也?！保ā睹献?告子上》）“愛人”是“仁愛”的基本內(nèi)涵，即人與人之間要彼此相愛，這一結(jié)論已成為對“仁愛”的經(jīng)典解釋。

“仁愛”后來演進(jìn)為“愛人如己”而成為一種“泛愛”。“泛愛眾，而親人”。（《論語?學(xué)而第一》）“君子敬而無失，與人恭而有理，四海之內(nèi)皆兄弟也。”（《論語?顏淵第十二》）這些不僅提出要愛自己的親人，也推演出“由己及人”與“愛人如己”。因此“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”（《禮記?禮運(yùn)篇》）仁由親及仁，“愛人如己”已超越了親情與血脈，成為理想化的博愛。

在己與人的關(guān)系上，“愛人如己”對自身也提出了新的要求。即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。（《論語?雍也第六》）和“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z?顏淵第十二》）強(qiáng)調(diào)只要設(shè)身處地的為他人著想，將心比心，以身為度，和諧相處，就可以達(dá)到“仁愛”的新境界。

“仁愛”所演進(jìn)的范圍已經(jīng)不僅局限于“親親”的原則，而超越了家族、國的界限，進(jìn)一步推向天下和萬民，使“博施于民而能濟(jì)眾”。（《論語?雍也》）至此，“仁者愛人”已突破了宗子之愛，血緣之親，成為中華民族的共同追求的道德規(guī)范。

二、基督教“愛人如己”的淵源和表現(xiàn)

基督教被稱為“愛的宗教”，耶穌思想的核心也是“愛”，基督教教義的核心是“愛上帝”與“愛人如己”。

耶穌“愛”的誡命有兩條，第一條戒律為“你要盡心、盡性、盡意愛主，你的神”。第二條戒律就是要“愛人如己”。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱?！拔屹n給你一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們?nèi)粲斜舜讼鄲壑?，眾人因此就認(rèn)出你們是我的門徒了。”（《約翰福音》）耶穌要求信徒像他愛世人一樣彼此相愛，從而形成了早期基督教“愛”的思想。

這種“愛”包含了兩個(gè)方面：一是同上帝相聯(lián)系的愛。基督教信徒認(rèn)為上帝注視著世間的每一個(gè)人。“他是你們的創(chuàng)造主，是你們的父親?！保ā杜f約?申命記》）“在他一切所行的，無不公義；在他一切所作的，都是慈愛。”（《舊約?新篇》）上帝是愛著每一個(gè)人，因此，每一個(gè)人也要向上帝表達(dá)自己的愛，這種愛是對上帝的絕對信仰。

另一方面是人與人之間的“愛”即博愛。上帝發(fā)出了“愛人如己”的誡命，要求人們要向上帝愛自己一樣去愛每一個(gè)人。這里的人包括親朋、鄰居，也包括陌生人、異族人與敵人，即世界上的每一個(gè)人。耶穌用對人提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)――做一個(gè)全面的人。上帝要求“不可報(bào)仇，不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己；對待異族人要看他如本地人一樣，并且要愛他如己?！边@種愛在倫理上超越了親情、民族與國界。對人格規(guī)范更高，對內(nèi)心要求更嚴(yán)，是一種難以迄及的境界。

三、二者相異之源

基督教與儒教“愛人如己”思想是相異的，其主要原因在于兩者文化淵源與追求的終極目標(biāo)不同。

基督教根據(jù)原罪的教義和人性卑微的觀點(diǎn)，認(rèn)為人生而有罪。人單靠自己的努力是達(dá)不到“天國”理想的。人若單靠自己，只能從罪惡到罪惡，從卑微到卑微，根本無法到達(dá)天堂。而耶穌的“愛”是一種“救贖”，他普照眾世，普愛所有人，因此，人必須求助于神，必須由神以一種“恩賜”，從“上面”實(shí)行拯救，在“前面”進(jìn)行引導(dǎo)，實(shí)施博愛。全體信徒要像上帝愛世人一般彼此相愛，愛人如己，而是人的靈魂最終靠近或進(jìn)入天國。

儒家的“愛人觀”是基于“人性善”的文化淵源。既然人性為善，人就有可能實(shí)現(xiàn)普遍的“仁愛”?！叭蕫邸笔蔷铀珜?dǎo)和追求的德行，儒家的愛，是人自身對于“仁”的追求。人性的善決定了普遍施行“仁愛”的可能，“愛人如己”也在這一過程中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。儒家對神的冷淡疏遠(yuǎn)就是肯定人有足夠的能力，通過自身努力，就能實(shí)現(xiàn)理想。

基督教的“愛人如己”具有超越性，基督教要求信徒從“愛上帝”到“愛人如己”，眾生要向天父一樣普灑陽光，普愛所有人，要做一個(gè)全面的人。

儒家學(xué)說是一種理性的處事規(guī)范，儒家思想把外在參照物變成了衡量自我的標(biāo)準(zhǔn)，成為君子而變?yōu)橐淮鷩说牟恍缸非蟆?/p>

四、兩者的相同之處

基督教與儒家“愛人如己”思想的相同之處主要體現(xiàn)為強(qiáng)烈的自律精神與社會功用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。“愛人如己”就是把對別人履行的義務(wù)和責(zé)任看成對待自己。基督教指出：“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人?！薄澳銈冊敢馊嗽鯓哟銈儭斌w現(xiàn)了自我對他人付出的期待，從別人對自我的確認(rèn)來實(shí)現(xiàn)自我與他人權(quán)力和義務(wù)的共融。“你們也要怎樣待人”，體現(xiàn)了自我與他人所做出的共同標(biāo)準(zhǔn)，并以此而作為自我義務(wù)。

儒家以“愛人”釋“仁”，它把形式上的“出門如見大賓，使民如承大祭”之禮轉(zhuǎn)換為將心比心的溝通與體驗(yàn)，做到“己所不欲，勿施于人”，把“人”與“己”看作一體的感情，實(shí)現(xiàn)人與人的尊重以及對自我約束和自律。

“愛人如己”把人與人之間的關(guān)系看成相互的，彼此都應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的道德義務(wù)和責(zé)任，從而實(shí)現(xiàn)和諧，因此二者在思想上都體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的自律精神。

“愛人如己”是人人所向往的社會理想。這種理想，在基督教那里就是“公平要住在曠野，公義要住在肥田，公義的效果必是平安，公義的效驗(yàn)必是平穩(wěn)，直到永遠(yuǎn)。我的百姓必住的平安居所?！保ā稄涃悂啎罚┑膹涃悂啎r(shí)代；在儒家思想就是禮記所描述的“大同”世界?；浇趟非蟮膹墓x無罪的天國圖景和儒家學(xué)說認(rèn)為通過“修身齊家治國平天下”的過程所能達(dá)到的大同社會，這種理想是人們向往，社會力圖構(gòu)建的景象。從最深層意義上說，兩者都具有終極的社會功用價(jià)值。

儒家與基督教的“愛人如己”思想有著深刻的思想體系和文化內(nèi)涵。兩者同中有異，異中有同，在源頭上影響東西文化，形成東西方大致相同的文學(xué)母題與流彩紛呈的多彩文化。

【參考文獻(xiàn)】

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篇5

關(guān)鍵詞 儒家思想 社會主義精神文明

中圖分類號：D64文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

The Promoting of Confucianism to Socialist Spiritual Civilization

ZHOU Yun

(Guangxi Normal University, Guilin, Guangxi 541000)

AbstractConfucianism is profound, and occupy an important position in China's traditional culture. It is the traditional spirit of China, and had far-reaching implications to China's social development, occupies a pivotal position, it contains positive elements, can be taken as a valuable resource of the construction of socialist spiritual civilization, and play a role pf promoting the spiritual civilization; The content of which there will be serious constraints of feudal construction of spiritual civilization, only to enhance the positive factors of Confucianism in the correct guidance, do keep the essence, remove the dross, to make Confucianism play an active role in in the construction of socialist spiritual civilization.

Key wordsConfucianism; Socialist Spiritual Civilization

1 儒家思想的主要精神

兩千多年來，儒家思想一直都是中國傳統(tǒng)文化的主流，它未曾止息的發(fā)展使它擁有了深厚的文化底蘊(yùn)，使它沉淀在中華民族的心靈深處，不僅潛移默化地影響著人們的行為處事，更是中華民族發(fā)展、復(fù)興的深層次精神支柱。同時(shí)也構(gòu)成了中華民族特有的文化系統(tǒng)，其主要精神包含以下幾個(gè)方面。

第一，“天人合一”的思想觀?？鬃釉诶^承殷周對天的敬畏的同時(shí)，把天的人格內(nèi)涵變成具有必然性特質(zhì)的命運(yùn)，其中既包含宗教的色彩，又包含人的道德與天的規(guī)律性的合一。孟子則在此基礎(chǔ)上更多的強(qiáng)調(diào)人界定天，而不再強(qiáng)調(diào)天的主宰性和宗教意義。天人合一的思想發(fā)展到漢代，演變成了董仲舒的天人感應(yīng)論，他將陰陽五行的學(xué)說引入了儒學(xué)，由此提出“人副天數(shù)”之說，鼓吹以天人感應(yīng)為核心的天人合一論。張載則把“天人合一”看成是人追求的最高境界，天人協(xié)調(diào)是人生的最高境界。儒家繁雜的天人合一思想中既有正確的觀點(diǎn)也有錯誤的理論，但是從其對民族文化推進(jìn)作用和深遠(yuǎn)影響來看，其思想是在充分肯定自然界與精神的統(tǒng)一，以及對人類行為與自然界相互協(xié)調(diào)的關(guān)注。

第二，“親親”、“尊尊”的立法原則。儒家不僅維護(hù)“禮治”，而且還提倡“德治”，非常重視“人治”。 儒家認(rèn)為國家是否有序應(yīng)取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。 “禮”是法的一種形式，它的核心是維護(hù)宗法等級制度，如果違反了“禮”所設(shè)的規(guī)范，就必須受到“刑”的懲罰。 其“德治”主義則是主張通過道德去感化教育人。這種教化方式，不是通過外在的綱條而是通過一種心理上的改造，使人心向善，知恥辱而無奸邪之心。這種積極的方式可以從源頭上來解決問題，而這一點(diǎn)也正是法律制裁所不能從根本上辦到的。 儒家的“人治”主義，是把人當(dāng)作具有復(fù)雜變化性和有主動選擇性以及倫理天性的“人”來管理，對人的特殊性、可能的道德發(fā)展及同情心的重視，“德治”強(qiáng)調(diào)道德教化的程序，而“人治”則偏重教化者本身的道德水平，所以這也是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有著巨大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便又發(fā)展為了“為政在人”等過于極端的“人治”主義。

第三，“忠恕”、“五倫”的處事原則。“忠恕之道”即推己及人的仁愛之心是孔子處理人際關(guān)系問題總的指導(dǎo)原則，所謂“忠”指忠誠待人。所謂“恕”，指寬厚待人，這是仁者愛人的兩個(gè)不同方面。孟子將全部人際關(guān)系分為五大類，提出“五倫”，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，成為調(diào)整社會人際關(guān)系的準(zhǔn)則。儒家思想中嚴(yán)重的等級觀念及男尊女卑的觀點(diǎn)是典型的封建殘留，是與當(dāng)代社會完全不符的，應(yīng)當(dāng)被摒棄，然而其中的仁愛思想等一部分卻又是可取的，這些正確道德行為取向兩千多年來一直影響著中國人的道德觀。

第四，“重義輕利”的價(jià)值取向。儒家思想主張義和利的結(jié)合，他們強(qiáng)調(diào)“富民”、“因民之所利而利之”、“義然后取”的原則，反對 “不義而富且貴 ”的行為。 儒家義利觀強(qiáng)調(diào)的是重義輕利，重公義，輕私利，當(dāng)利和義發(fā)生矛盾時(shí)，把義放在首位，舍生取義。

第五，中庸原則。歷代儒家都把中庸看作是道統(tǒng)正傳，它在儒學(xué)中占有非常重要的地位。在孔子的中庸思想中，強(qiáng)調(diào)中和、和諧， 反對過猶不及，反對固執(zhí)一端而失之偏激或片面，“叩其兩端”來把握事物，這種中庸的思想不僅成為了儒學(xué)的主要思想方法，同時(shí)也成為了儒學(xué)的道德原則。當(dāng)人的心性修養(yǎng)能達(dá)到“中和”境界也就能與天地萬物相和諧。而儒家和諧觀的重要內(nèi)容也正是以中為度，中即是和。

2 儒家思想對社會主義精神文明建設(shè)的推動作用

社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)就是適應(yīng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。儒家思想作為在中國傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化，深深影響著人們?nèi)松^、價(jià)值取向、行為標(biāo)準(zhǔn)的形成，我們?nèi)裟軐⑵浞e極因素發(fā)揚(yáng)，必然能推動我國社會主義精神文明建設(shè)。

（1）發(fā)揚(yáng)儒家思想中的德治思想，使德治與法治相輔相成，推動有中國特色法律體系的發(fā)展，推動我國民主法制建設(shè)進(jìn)程。

儒家很倡導(dǎo)憂國憂民的思想，并且重視將這種憂患思想轉(zhuǎn)化成為愛國愛民的積極行為，政治上的人治與德政。儒家清楚地提出來治平天下的前提和基礎(chǔ)是修身、齊家，對于每個(gè)人而言，道德是立身、事業(yè)、理想這三者之本。儒家同時(shí)還非常注重執(zhí)政者自身的道德修養(yǎng)和帶頭領(lǐng)導(dǎo)作用，要求執(zhí)政者先正己后正人，要忠于職守和潔身為民。當(dāng)今社會主義精神文明的建設(shè)就需要各級領(lǐng)導(dǎo)的帶頭作用，在法治的同時(shí)做到以德服人。

（2）積極倡導(dǎo)仁愛思想，追求克己為人，有利于建立安定和諧的人際關(guān)系。儒家思想認(rèn)為可以通過一個(gè)人對待父母的態(tài)度來推斷他對國家、社會、他人的態(tài)度，家庭倫理可以作為教化社會的工具用來推己及人，提倡在全社會形成仁愛之風(fēng)。儒家主張平等待人，提倡寬容精神，在處理人際關(guān)系的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)自責(zé)與自律，與人為善，不與人為惡，做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。儒家的這些思想在構(gòu)建和諧社會的今天將發(fā)揮著重要的作用。隨著社會的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的人際關(guān)系面臨著更加多樣復(fù)雜的考驗(yàn)，更多的年輕人成為了社會主義建設(shè)的主力軍，這些進(jìn)入社會的八零九零后大多數(shù)都是集萬千寵愛于一身，他們身上缺少的儒家思想中的仁愛、寬容精神，在處理人際關(guān)系中不夠成熟，沒有一個(gè)正確的方向，而儒家的仁愛、平等、寬容的精神正好可以給他們正確的指導(dǎo)，處理好各種人際問題，建立安定和諧的人際關(guān)系，提高其道德素質(zhì)，推動社會主義精神文明建設(shè)。

（3）倡導(dǎo)重義輕利，反對利己主義，建立正確的人生觀。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展，人們的思想觀念也開始復(fù)雜多樣，利己主義乘風(fēng)而上，儒家思想中重義輕利，重公義，輕私利，當(dāng)利、義兩者之間發(fā)生矛盾時(shí)，把義放在首位，舍生取義的精神早就被人們遺忘，在物質(zhì)水平飛速提高的今天，精神文明的建設(shè)更顯得尤為重要，因此將儒家重義、重公利思想融進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的個(gè)人意識中，可以抑制利己主義，更有利于引導(dǎo)人們在不損害國家和他人利益的前提下去追求個(gè)人利益，使人們在物欲橫流的社會中有一個(gè)正確的心態(tài)，建立正確向上的人生觀，從長遠(yuǎn)方向取得生產(chǎn)經(jīng)營的成功，推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和社會主義精神文明建設(shè)共同發(fā)展。

（4）提倡中庸精神，有利于和諧社會的建立。中庸精神就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個(gè)合情合理的范圍之內(nèi)。中華民族長久以來在儒家思想的熏陶下都有著貴和尚中的觀念上，對實(shí)現(xiàn)和保持和諧局面的都有著共同的期盼，這是社會的穩(wěn)定和發(fā)展的必要條件。做事不采取極端方式，求大同而存小異，對于集體利益的著力維護(hù)，保持人際關(guān)系的和諧發(fā)展，是普遍中國人的行為準(zhǔn)則。構(gòu)建和諧社會是我國各領(lǐng)域發(fā)展的趨勢，面對日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡問題，人口的環(huán)境的矛盾問題等等，必須要建立起合理的發(fā)展觀是能繼續(xù)健康的發(fā)展，儒家中庸精神的適度思想，以中和的方式做事，以維護(hù)各方面的和諧發(fā)展的觀念正好可以為當(dāng)今構(gòu)建社會起到一定的思想指導(dǎo)作用，使人們在發(fā)展中循序漸進(jìn)而非采用極端方式，構(gòu)建和諧持續(xù)的發(fā)展觀，使人們在積極進(jìn)步的同時(shí)保持一個(gè)平和的心態(tài)，推動和諧社會的構(gòu)建，推動精神文明建設(shè)的開展。

（5） 加強(qiáng)誠信建設(shè)，是推動社會主義精神文明建設(shè)的有力保障。儒家思想中的有一個(gè)非常重要的特色，即崇尚信義，重視誠信。在當(dāng)今年代，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，誠信早已不僅僅是個(gè)體人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，更是體現(xiàn)作為個(gè)體的人與作為整體的社會之間是否能融洽、協(xié)調(diào)的重要標(biāo)準(zhǔn)，更是整個(gè)中華民族素質(zhì)的重要體現(xiàn)，更是推動社會主義精神文明建設(shè)的有力保障。然而，隨著物質(zhì)文明的提高，誠信問題不但沒有得到合理的解決反而成為了社會健康發(fā)展的阻力，誠信問題影響著社會經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)層面，是當(dāng)前我們社會主義精神文明建設(shè)進(jìn)程中必須解決的重要問題之一。在這種情況下，我們必須加強(qiáng)國人的誠信意識，大力弘揚(yáng)儒家誠信思想，全方位各方面地開展以誠信為中心的道德建設(shè)。首先要加強(qiáng)各級政府，各行政執(zhí)法部門，各級公務(wù)員的誠信建設(shè)，對全民起到帶頭作用，同時(shí)要加強(qiáng)學(xué)生誠信教育，從小培養(yǎng)正確的道德觀，然后，對廣大人民要做好誠信宣傳工作，把幾千年來中國儒家中的誠信教育推廣開來，讓人們在回歸傳統(tǒng)文化的時(shí)候理解到誠信的重要性，大力推動誠信教育，提高國民的整體素質(zhì)，為社會主義精神文明建設(shè)提供有力的保障。

儒家思想作為中國的傳統(tǒng)文化和古代的主流意識，幾千年來對中國的政治、經(jīng)濟(jì)，社會等各方面一直都存在巨大的潛在影響。但是由于中國意識形態(tài)的多種原因，至今仍然有很多人對儒家存在著偏見，不少人仍然認(rèn)為“儒家思想”是“四舊思想”而需要破除，不可否認(rèn)儒家思想中存在著一些不可取的封建思想，但是作為中國的傳統(tǒng)文化，其中仍然有著很大一部分是具有積極意義的，在建設(shè)中國特色的社會主義的時(shí)候，我們應(yīng)該在儒家思想中取其精華，去其糟粕，將那一部分推動社會發(fā)展的思想保留發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)造出由中國特色、民族精神的精神文明，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)使我們的社會主義精神文明建設(shè)有更適合自己的發(fā)展思想與理論，得到更好的推動。

參考文獻(xiàn)

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篇6

關(guān)鍵詞：儒家思想；藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響

中圖分類號：J505；B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0186-03

一、當(dāng)代儒家思想的變化和意義

“儒道同源”是我們對儒家思想比較廣泛的認(rèn)識，然而，儒家思想的影響力和傳播范圍比道家思想要深刻和廣泛得多。在中國，儒家思想長期占據(jù)社會統(tǒng)治思想的主導(dǎo)地位，而在新加坡、日本、韓國等亞洲國家，儒家思想在其社會思想體系中也有不可磨滅的地位。我國在追求變革的途中，也曾經(jīng)打出“打倒孔家店”的旗號，但隨后，人們對傳統(tǒng)文化的重視程度有所增加，進(jìn)而使儒家思想得以再度興起。而目前，受到西方文化等的沖擊，我國以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化也面臨著適應(yīng)當(dāng)代社會的境況，而經(jīng)過一定階段的探索和發(fā)展，現(xiàn)在的儒家思想已經(jīng)具有較高的社會意義，取得了廣泛的認(rèn)可。

（一）儒家思想的要義

無論時(shí)代如何改變，一種思想的主流要義是應(yīng)該保持其獨(dú)立性的。而儒家思想的要義中，貫徹始終的是“仁”，其次是“義”、“禮”、“智”、“信”。這“五?！笔冀K貫穿于中華民族的主流思想之中。而儒家思想的道德制高點(diǎn)則在于“中庸”。盡管隨著時(shí)代的變化，其內(nèi)涵和解釋方式呈現(xiàn)出多樣化、階梯性的發(fā)展，但是其核心內(nèi)容仍然在社會的文化和價(jià)值體系中占據(jù)重要的地位。

（二）當(dāng)代儒家思想的意義

1.當(dāng)代儒家思想仍是人們道德體系的基石。盡管受到西方文化一定程度的沖擊，當(dāng)代的儒家思想仍然在大多數(shù)人的思想中占據(jù)基礎(chǔ)而又重要的地位，進(jìn)而形成人們的思想道德體系和價(jià)值體系。而“仁”、“義”始終處于大眾道德體系的頂端，經(jīng)過其自身的理解和演變，形成獨(dú)特的行為和思維模式，對其精神建設(shè)具有重要的影響意義。

2.當(dāng)代儒家思想仍具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。儒家思想所設(shè)立的行為標(biāo)準(zhǔn)并非遙不可及，根據(jù)當(dāng)前社會的實(shí)際情況，其在保持核心思想的基礎(chǔ)上，已經(jīng)產(chǎn)生多重衍生意義，并且在保持其現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，也具有較高的親和力。因此，即使是普通的百姓，也能夠在實(shí)際生活中應(yīng)用或者遵循。例如，“誠實(shí)守信”的到的觀念已深入人心，成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。

3.當(dāng)代儒家思想具有更強(qiáng)的包容性。儒家思想一直保持著“兼容并包”的特征，面對異質(zhì)文化的沖擊，其更加能夠“獨(dú)善其身”。但是，儒家思想并不拒絕承認(rèn)個(gè)文化主體之間的矛盾，而是使其能夠并行，進(jìn)而和諧相處。站在較高格局而言，這對解決民族文化的沖突，構(gòu)建和諧中國以及和諧社會都具有十分重要的指導(dǎo)意義。

二、中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)及其特征

從五帝時(shí)代開始，中原地區(qū)的文明就一直帶動著中華民族的文化發(fā)展，并且在波瀾壯闊的歷史長河中，筆筆濃墨重彩，期間發(fā)展起來的廣泛藝術(shù)形式，至今仍舊受到全國乃至世界各地人民的追捧和探索，并且已經(jīng)成為了中原地區(qū)軟實(shí)力的重要組成部分。

（一）中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)種類

中原文化博大精深，在我們的祖先努力與自然環(huán)境做斗爭的同時(shí)，將自身樸素的審美觀念與實(shí)際的生活需要相結(jié)合，并且就地取材，創(chuàng)造出具有一定審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的產(chǎn)物，甚至有的藝術(shù)種類直到如今，仍舊讓人嘆為觀止。

1.中原地區(qū)的工藝美術(shù)資源。審美情趣的發(fā)展使依靠人民的實(shí)際生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)，并且使之與相應(yīng)的技術(shù)結(jié)合，進(jìn)一步產(chǎn)生精美的成果，繼而陶冶人們的情操。中原地區(qū)資源豐富，文化發(fā)展繁榮，自然風(fēng)光秀麗，也正因?yàn)槿绱?，我們的祖先制造了許多的工藝美術(shù)產(chǎn)品。例如在瓷器方面，有洛陽的唐三彩、宇宙的鈞瓷；更值得一提的是，中國四大名鎮(zhèn)之一朱仙鎮(zhèn)的版畫，將傳統(tǒng)的工藝設(shè)計(jì)與中國的豐富文化結(jié)合在一起，不僅具有很高的審美和欣賞價(jià)值，更具有較高的文化研究價(jià)值。此外，南陽的玉雕也是一門精美的藝術(shù)，并繁榮發(fā)展至今，據(jù)多方考證，開國玉璽“和氏璧”即出于南陽。中原地區(qū)也是青銅器的故鄉(xiāng)，青銅器的歷史比唐三彩更悠久，價(jià)值也更高，因而也越來越受到矚目。作為四大名硯之一的澄泥硯，其精品也出于中原，加之其上所雕刻的精美圖案，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。除此之外，仍舊值得一提的還有淮陽的泥泥狗以及中原某些地區(qū)發(fā)展成熟的剪紙藝術(shù)、以及洛陽宮燈即彩燈藝術(shù)等。

2.中原地區(qū)的其它藝術(shù)形態(tài)。除了傳統(tǒng)的手工藝品等藝術(shù)資源之外，中原地區(qū)還有較多的其它藝術(shù)形態(tài)。例如從夏朝開始即形成一門藝術(shù)的舞蹈形態(tài)，從僅具祭祀性的舞蹈逐漸發(fā)展成為兼具娛樂欣賞功能的舞蹈，不僅受到了宮廷的重視和支持，也引發(fā)了出儒家之外的道家、法家等各個(gè)學(xué)派對樂舞的關(guān)注和評價(jià)，促進(jìn)了中原乃至全國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，如今已經(jīng)自成體系。另外，中原的音樂發(fā)展也時(shí)刻與文化和政治歷史等深刻結(jié)合在一起，具有是跟重要的地位。除此之外，中原地區(qū)在服裝的裝飾方面，也發(fā)展了良好的藝術(shù)審美形態(tài)，例如中國傳統(tǒng)刺繡工藝中的洛繡和汴繡等技術(shù)，其款式和圖案都被賦予了美好的寓意，另外，服裝的飾品諸如“荷包”等，不僅體現(xiàn)了古代女紅的高超水平，更變大了當(dāng)時(shí)社會的審美情趣以及人們之間美好的祝福。

（二）中原地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的主要特征

1.傳遞情感、折射民俗。無論是荷包還是剪紙，都傳遞了廣大勞動人民的樸素情感，至今看來，仍舊充滿了弄弄的“人情味”。同時(shí)，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，也承載著傳播民俗的重要使命。其中的內(nèi)同與神話傳說、時(shí)令節(jié)氣等都有著密切的聯(lián)系，而其表達(dá)出來的形式則涵蓋了飛禽走獸、花鳥魚蟲、人物山水等方方面面。無論是傳遞人與人之間美好而純粹的情感，還是表達(dá)對自然和信仰的敬畏和折服之情，這些傳統(tǒng)的工藝品無不向我們展示著曾在這篇土地上生活的祖先以及他們的勤勞品性、智慧以及樸素的審美。

2.結(jié)合了各個(gè)時(shí)期的文化特征。中原民間藝術(shù)的形式種類繁雜，內(nèi)容豐富多樣，但是，在不同的歷史時(shí)期，其主流文化都在傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式上得以深刻的體現(xiàn)。僅僅以一個(gè)小荷包而言，就能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中儒家思想的重要縮影。例如，荷包的形制千姿百態(tài)，顏色千差萬別，皆因使用者的性別、等級不同而嚴(yán)格分類，這是傳統(tǒng)儒家文化“禮”制中的尊卑、等級等的直觀體現(xiàn)。再者，以中原地區(qū)的傳統(tǒng)民間服飾而言，其中的裝飾圖案和款式設(shè)計(jì)都極力依照對稱和均衡的形式美法則進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想中的“中庸之道”，而具有美好寓意的各種裝飾圖案，則體現(xiàn)了中華文化中以善唯美的純粹思想。

三、儒家思想對中原地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的新影響

即使是在傳統(tǒng)的中原藝術(shù)表達(dá)形式中，其所在時(shí)代對其藝術(shù)表達(dá)的方式、效果等都具有重要的影響，甚至其文化特征、情感、民俗等都直接作用于藝術(shù)表達(dá)的過程和結(jié)果之中，繼而展現(xiàn)出獨(dú)特而又別致的審美情趣，為后世研究提供了一定的范本和線索。而在當(dāng)代，隨著對傳統(tǒng)文化的推崇，儒家思想再次成為影響著大多數(shù)人的主流思想，尤其是對于中原地區(qū)而言，這里自古以來就是儒家思想發(fā)展和傳播的重要地區(qū)。新時(shí)代賦予傳統(tǒng)儒家思想的新意義勢必會對中原地區(qū)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生新的影響。

（一）對藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的影響

設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)師對產(chǎn)品的概念等進(jìn)行的構(gòu)思，它直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)成果中，并直接作用于產(chǎn)品的風(fēng)格形成等。而設(shè)計(jì)理念的形成與設(shè)計(jì)師所處時(shí)代和社會的文化都具有重要的聯(lián)系。設(shè)計(jì)師靈感的來源需要豐富的文化熏陶作為沃土，而儒學(xué)思想中的美學(xué)觀念運(yùn)用到如今的社會當(dāng)中也具有十分重要的意義。

1.“中庸”對設(shè)計(jì)理念的影響。“中庸”亦稱“中和”，是儒家道德體系中的重要標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它具有兩方面的含義，一方面是要求產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果與其周圍環(huán)境等具有較高的切合度，盡管設(shè)計(jì)需要一定程度的創(chuàng)新，但是其產(chǎn)品不至于太過標(biāo)新立異，從而導(dǎo)致與其應(yīng)用環(huán)境格格不入。同時(shí)，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念應(yīng)當(dāng)貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，每個(gè)細(xì)節(jié)的考量都應(yīng)該收到足夠的重視，不偏不倚，從而達(dá)到完美的效果。另一方面，則是針對外來的先進(jìn)理念保持平和的態(tài)度。在面對外來的優(yōu)秀技術(shù)時(shí)，既不盲目追求其新意而導(dǎo)致忘本，又不過分拘泥于中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的限制進(jìn)而使產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念落伍，而是取兩者之精華，并經(jīng)過自身的感受進(jìn)行一定的融合，使二者之間形成相輔相成，互相促進(jìn)的有利狀態(tài)，進(jìn)而呈現(xiàn)出極致、完美的效果。

2.儒家“仁”學(xué)思想對設(shè)計(jì)理念的影響?！叭省钡乃枷耄浔疽馐侨伺c人之間的親密關(guān)系，但是運(yùn)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它主要體現(xiàn)于對設(shè)計(jì)理念的考量過程中人文思想方面的運(yùn)用。一方面是“愛人”。無論是傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，都是為人類服務(wù)的，其設(shè)計(jì)目的在于增加人類生活的方便程度，或者提高大眾的審美情趣。因此，在有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，理應(yīng)以人為本，充分考慮各個(gè)因素所能影響到的人文情懷，與細(xì)枝末節(jié)中展現(xiàn)“愛人”的良好品德，使其更好地為廣大群眾服務(wù)。另一方面，是愛自然萬物，以現(xiàn)代的理論而言，即為藝術(shù)設(shè)計(jì)中的環(huán)保理念，這是對自然界中生命的珍視和愛護(hù)，也是對其保持憐憫情懷。

（二）對藝術(shù)設(shè)計(jì)效果的影響

設(shè)計(jì)效果直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的運(yùn)用過程當(dāng)中，這不僅包括對產(chǎn)品的實(shí)用效果的影響，也包括對產(chǎn)品的審美效果的影響，體現(xiàn)在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動中，其直接衡量標(biāo)準(zhǔn)就是大眾的購買度和認(rèn)可度。

1.“中庸”對設(shè)計(jì)效果的影響。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)面對的消費(fèi)者人群是具有一定經(jīng)濟(jì)能力的中層消費(fèi)階級，其對產(chǎn)品的接受度和認(rèn)可度直接展示了設(shè)計(jì)效果。中原的消費(fèi)者深受“中庸”思想的影響，并且，由于自身購買力的限制，大多數(shù)群眾會選擇價(jià)格適中、質(zhì)量適中的產(chǎn)品，既不愿承受更大的經(jīng)濟(jì)壓力購買價(jià)格高昂的產(chǎn)品，又不愿降低自身的需求選擇質(zhì)量較差的產(chǎn)品，這就是儒家“中庸思想”的間接體現(xiàn)。

2.儒家美學(xué)對設(shè)計(jì)效果的影響。儒家美學(xué)包含的方面極廣，傳統(tǒng)的儒家美學(xué)，以“仁”為本，將文化的智慧與藝術(shù)的審美充分結(jié)合，大氣而不標(biāo)新立異，并于微小細(xì)節(jié)之處體現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的高度和諧。而中原地區(qū)的群眾深受這一影響，對產(chǎn)品的審美需求既不停留在較為陳舊的審美觀念中，又不盲目追求標(biāo)新立異的方式，而是將智慧之美與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果相結(jié)合，進(jìn)而選擇既適于自身又落落大方的產(chǎn)品。

（三）對現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的影響

對中原地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)師而言，他們是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄冎哺倪@篇土地，其藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和歷史可以借鑒和引用，同時(shí)其藝術(shù)發(fā)展過程中，中華民族的主導(dǎo)思想在這里興盛和傳播，每一件傳統(tǒng)藝術(shù)品都充分體現(xiàn)著濃厚的文化氣息，但是，也正因?yàn)槿绱?，他們的壓力也是十分重大的，資源的利用似乎已近極致，這對他們的創(chuàng)新性要求更高。

1.儒學(xué)思想幫助設(shè)計(jì)師保持平和心境。面對不同地區(qū)甚至不同國家層出不窮的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品及其飛快的更迭和淘汰速度，如何抵抗這樣紛亂的干擾，而是關(guān)注于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本身，同時(shí)，保持自身特有的審美觀念，對設(shè)計(jì)師而言是一種重要的考驗(yàn)。在這樣的大環(huán)境中，面對壓力和誘惑，設(shè)計(jì)師保持自身的平和心境，專注于對設(shè)計(jì)的精確考量，不斷積淀自身的專業(yè)知識和修養(yǎng)，繼而拿出優(yōu)秀的藝術(shù)產(chǎn)品，才能取得最深層次的廣泛認(rèn)可，這也是儒學(xué)思想的積極作用真實(shí)的體現(xiàn)。

2.儒學(xué)思想幫助設(shè)計(jì)師形成自身的獨(dú)特風(fēng)格。一個(gè)成熟的藝術(shù)設(shè)計(jì)師，必然有自己引以為傲，同時(shí)廣受他人認(rèn)可的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這也是將自己及自己的成果與他人進(jìn)行區(qū)分的重要途徑。而自身風(fēng)格的形成，必然需要不斷的積累和創(chuàng)新。在保持自身風(fēng)格穩(wěn)定性的同時(shí)，追求其細(xì)節(jié)等方面的動態(tài)變化，并吸收相應(yīng)時(shí)代和地域的特點(diǎn)，加以借鑒，進(jìn)而使自己的成果得到更廣泛的認(rèn)可和更久遠(yuǎn)的流傳。

綜上所述，儒家思想在當(dāng)今社會中經(jīng)歷了一定的發(fā)展變化，而中原地區(qū)的多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式深受其影響，二者的結(jié)合對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義和積極的影響。

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篇7

關(guān)鍵詞：崔大華；儒學(xué)；儒家傳統(tǒng)；現(xiàn)代命運(yùn)

中圖分類號：B222文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003—0751（2013）11—0105—05

近年來，隨著我國學(xué)術(shù)界對儒學(xué)研究的深入，有不少宏大、系統(tǒng)的論著問世，均為人們理解儒學(xué)以至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化提供了有益的視角。其中令人感興趣的是，在其66萬字《儒學(xué)引論》的基礎(chǔ)上，崔大華最近又發(fā)表了62萬字的新著：《儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)——儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋》，以其獨(dú)到的見解，豐富和深化了當(dāng)今關(guān)于儒學(xué)及其現(xiàn)代命運(yùn)的研究。本文擬從儒學(xué)和儒家傳統(tǒng)的獨(dú)到界說、儒學(xué)在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的貢獻(xiàn)和生長、儒學(xué)對現(xiàn)代性的補(bǔ)益和超越三個(gè)方面，對崔大華儒學(xué)研究的成果作一簡要概括，并由此對其理論和實(shí)踐意義作一初步探討。

一、儒學(xué)和儒家傳統(tǒng)的獨(dú)到界說

崔大華認(rèn)為，對儒學(xué)特質(zhì)的判認(rèn)，應(yīng)該基于中國固有的先秦諸子思想和文明的人類文化發(fā)軔時(shí)期的異質(zhì)文化思想這兩個(gè)觀念背景：“春秋末期由孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，是在殷周宗教觀念被突破和西周宗法觀念蛻變基礎(chǔ)上形成的，就其本身而言，是一個(gè)以‘仁’、‘禮’、‘天命’三個(gè)基本范疇所體現(xiàn)的心性的、社會的、超越的三個(gè)理論層面構(gòu)成的、以倫理道德思想為特質(zhì)的觀念體系。漢代以后，逐漸成為附著有權(quán)力因素的君主專制國家的意識形態(tài)。儒學(xué)的社會功能因此也有擴(kuò)展，不僅有道德的功能，還表現(xiàn)了法律性和宗教性的功能。南宋以后，程朱理學(xué)強(qiáng)化了儒學(xué)的國家意識形態(tài)性質(zhì)。在國家的‘教化’政策推動下……在世界文化背景下，儒學(xué)凝聚成一種具有獨(dú)特品格的，即有自己的內(nèi)涵和特征的文化類型，一種生活方式?！雹僦劣趯θ寮覀鹘y(tǒng)的把握，基于現(xiàn)代闡釋的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和需要，崔大華則相對淡化儒學(xué)原先曾“實(shí)際上是中國歷史上君主專制的國家意識形態(tài)”的性質(zhì)或維度，強(qiáng)調(diào)儒家傳統(tǒng)就是儒家思想及其建構(gòu)的生活方式，在廣闊的世界文化舞臺上觀察，以儒家傳統(tǒng)為主體形態(tài)、為精神特征的文化，就是中華文化、中國文化。筆者認(rèn)為，崔大華上述以倫理道德思想為特質(zhì)，從觀念體系、意識形態(tài)和生活方式三個(gè)維度對儒學(xué)和儒家傳統(tǒng)的界說和區(qū)分

收稿日期：2013—08—08

*基金項(xiàng)目：上海高校一流學(xué)科（B類）建設(shè)計(jì)劃上海師范大學(xué)“哲學(xué)”規(guī)劃項(xiàng)目。

作者簡介：陳澤環(huán)，男，上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（上海200234）。

比較全面。從學(xué)界當(dāng)前的儒學(xué)研究來看，比較多的是基于一個(gè)維度展開，其中對觀念體系層面的研究較多，盡管側(cè)重點(diǎn)有所不同，此外也有關(guān)于意識形態(tài)的法律、宗教的研究，而從文化類型、生活方式方面的探討則較少；比較起來，崔大華以倫理道德思想為特質(zhì)，既綜合又有區(qū)分的三個(gè)維度研究確實(shí)是獨(dú)特而有創(chuàng)見的。

由此，在初步區(qū)分了儒學(xué)和儒家傳統(tǒng)概念的基礎(chǔ)上，崔大華觀察、研判儒學(xué)現(xiàn)代命運(yùn)之視角是儒家傳統(tǒng)——儒家思想及其建構(gòu)的生活方式。就對儒學(xué)作為思想觀念體系的分析而言，在概括其倫理特質(zhì)形成和社會功能擴(kuò)張的過程之后，他關(guān)注儒學(xué)中兩個(gè)最重要的結(jié)構(gòu)性存在：其一，儒家思想的三個(gè)核心范疇——“仁”（個(gè)體心性道德修養(yǎng)）、“禮”（社會倫理綱常）、“命”（超越于個(gè)人和社會之上的某種客觀必然性），顯現(xiàn)其是一個(gè)由心性（人的道德自覺是全部社會生活的基礎(chǔ)）、社會（作為共同體的國家政治倫理制度和社會成員的行為規(guī)范）、超越（總是葆有非信仰的理性性質(zhì)的終極關(guān)懷）三個(gè)理論層面構(gòu)成的、在總體上有完整結(jié)構(gòu)的思想體系。其二，儒家思想中的道德觀念是一個(gè)德目或道德概念眾多的復(fù)雜系統(tǒng)，可區(qū)分為歸屬于德性（仁義禮智信）、德行（孝忠信；仁智勇；溫良恭儉讓；廉恥）、道德行為的底線原則（絜矩）和最高標(biāo)準(zhǔn)（中庸）等不同層面，成為一個(gè)有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的、有序的道德觀念系統(tǒng)。正是這一倫理道德特質(zhì)和理論結(jié)構(gòu)使儒學(xué)不僅為社會提供了行為的道德判別原則（人禽之辨、義利之辨、公私之辨）和理想人格（仁愛精神、倫理自覺、命之自覺）之標(biāo)準(zhǔn)，為儒家社會的法律提供了“禮”之依據(jù)，而且還能為人們提供人生意義，即為中國傳統(tǒng)文化注入了一種強(qiáng)烈的道德意識、倫理精神，彰顯了其主要社會功能——相對于法律和宗教的道德功能?；谶@一認(rèn)定，崔大華還特別強(qiáng)調(diào)了儒學(xué)的根本精神和主要內(nèi)涵：“儒學(xué)的根本精神是一種理性的、世俗的倫理道德精神。其主要內(nèi)涵是：第一，徹底的道義論立場。道德的行為一定是出于德性、良知的‘應(yīng)當(dāng)’，而不是任何功利目的（當(dāng)然，儒家并不否定、拒絕功利）……第二，倫理認(rèn)同。個(gè)體對高于自己的家庭、國家之倫理共同體，自覺地承載著不推卸、不逃避的倫理義務(wù)、道德責(zé)任……第三，‘知天命’的人生終極理性自覺……這種終極的理性自覺，使儒家生活形態(tài)貌似平凡淺薄，實(shí)際潛存著厚重高明?！雹?/p>

崔大華接著考察其儒家傳統(tǒng)的另一要素：儒家思想所建構(gòu)的生活形態(tài)或生活方式?！霸诮裉斓臍v史位置上觀察，儒家與先秦諸子百家的根本差別，在于它絕不是以一種純粹的觀念形態(tài)、思想體系的存在，而是以一種儒家傳統(tǒng)——儒家思想及其建構(gòu)的生活形態(tài)或生活方式的存在”③，并認(rèn)為這種生活方式最重要的特質(zhì)或最凸顯的特色可概括為二：其一，儒家以細(xì)密的倫理關(guān)系之網(wǎng)（家庭、國家、天下）和道德規(guī)范之網(wǎng)（“五禮”的典章制度、“五倫”的人倫行為規(guī)范、日常生活行為規(guī)矩）構(gòu)筑了具有封閉性特征的周延的道德生活世界，形成了以理性的、世俗倫理道德為主要內(nèi)涵的儒家生活方式，使全體民眾能夠?qū)崿F(xiàn)自我認(rèn)同，并成為具有悠久歷史的存在和內(nèi)化為人們生活本身的固然。其二，儒家社會生活中也存在著儒家思想籠罩不住的生活空間，從而又是開放的，包括其合理性在歷史發(fā)展過程中面臨的持續(xù)危機(jī)（道德精神被外在程式、教條吞噬，道德自律被權(quán)力扭曲）、內(nèi)在沖突（孝與忠、禮與法）、差異或?qū)αⅲó愖寮慈A夷、異教即儒釋道之間）和缺弱環(huán)節(jié)，即除了在心性和超越層面之外，特別是其在社會倫理層面上缺乏超倫理或非倫理的個(gè)人獨(dú)立存在空間、公共社會生活空間和公共道德行為規(guī)則。而對于這種內(nèi)在緊張，“當(dāng)儒家每每援引人性相同、人格平等的道德理念、‘和而不同’的生活智慧來消融這種緊張沖突時(shí)，一種寬容的儒家文化品格就歷史地形成。這種品格的偉大貢獻(xiàn)和卓越表現(xiàn)是：民族融合的實(shí)現(xiàn)，持久不衰的儒家與佛道、道教‘三教’兼容，多彩的、沒有文化障礙的世俗生活。概言之，以倫理道德思想及規(guī)范為精神內(nèi)核的世俗生活和寬容的文化品格，就是儒家思想所建構(gòu)的生活形態(tài)、生活方式”④。顯然，崔大華上述對儒家思想建構(gòu)的生活形態(tài)或生活方式的地位和意義、最重要特質(zhì)或最凸顯的特色、最偉大成就和歷史貢獻(xiàn)等的概括，是值得重視的一家之言。

之后，崔大華就可以對“儒家傳統(tǒng)中活著的、已死的和缺弱的”問題發(fā)揮自己的見解了：“儒家思想以倫理道德的思想理論為其主體內(nèi)容，它的具有久遠(yuǎn)生命力的那個(gè)因素，就是儒家思想堅(jiān)定地守衛(wèi)著人類文明生活的底線——要有倫理、有道德地生活……在作為組成儒家傳統(tǒng)一個(gè)方面的、由儒家思想建構(gòu)的儒家生活方式中，最為珍貴的是它含蘊(yùn)著和表現(xiàn)出的理性精神和寬容品格”⑤，并強(qiáng)調(diào)這正是儒家傳統(tǒng)中“活著的”方面，即仍然活躍在、發(fā)力于我國現(xiàn)代化進(jìn)程中和走出“現(xiàn)代性”困境道路上的東西。而儒家傳統(tǒng)中首先死去、消逝的東西，在崔大華看來，則是由于時(shí)代變遷，儒家的禮儀、典章制度中那些內(nèi)在倫理道德精神隨著它產(chǎn)生時(shí)歷史情境消失而流失，變成程式化、形式化空殼的部分，也就是存在的合理性已經(jīng)喪失的部分。接著，漢代以后，儒家成為國家意識形態(tài)后，被權(quán)力觀念侵蝕、扭曲的儒學(xué)思想內(nèi)容部分，也隨著君主專制的社會政治制度在中國現(xiàn)代的民主革命中被終結(jié)而失去存在的基礎(chǔ)，其別是發(fā)端于漢儒的“三綱”觀念和法律化功能。至于“缺弱”，指以人類現(xiàn)代社會發(fā)展水平和社會進(jìn)步理念來衡量，儒家傳統(tǒng)的缺陷之處，如缺乏公共生活空間，公共生活領(lǐng)域的行為道德規(guī)范、行為規(guī)則不足，不能實(shí)現(xiàn)由“民本”向民主的跨越，難以完成由“身份”向“契約”的轉(zhuǎn)變，等等。當(dāng)然，這種缺弱只能視為是傳統(tǒng)儒學(xué)理論視域的歷史閾限的表現(xiàn)，而不能認(rèn)定為是它的理論本質(zhì)所致。儒學(xué)的理論本質(zhì)是對人類倫理生活、道德生活的理性創(chuàng)造和維護(hù)。在面對現(xiàn)代化挑戰(zhàn)的過程中，儒學(xué)是可能克服這些缺弱并承擔(dān)起其偉大使命的。

二、儒學(xué)在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的貢獻(xiàn)和生長

在概括了崔大華對儒學(xué)和儒家傳統(tǒng)的獨(dú)特界說之后，有必要對其作一分析。眾所周知，關(guān)于儒學(xué)和儒家傳統(tǒng)的評價(jià)問題，當(dāng)前大致有三種代表性的觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，儒學(xué)已經(jīng)“徹底結(jié)束了自己的歷史使命”，即主要強(qiáng)調(diào)儒學(xué)傳統(tǒng)意識形態(tài)功能的觀點(diǎn)。與上述看法恰恰相反，“政治儒學(xué)”則堅(jiān)持：“只有儒學(xué)才能救中國！”這顯然是一種要在當(dāng)代全盤復(fù)興儒學(xué)，并使之發(fā)揚(yáng)光大的主張。另一種相對平和的觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)：儒學(xué)從歷史上看曾是中華民族發(fā)育、成長的根，并認(rèn)為雖不能說儒學(xué)可以解決人類社會存在的一切問題，但儒學(xué)在諸多方面可為人類社會提供有意義的、較為豐厚的資源是無可否認(rèn)的。但問題在于，在上述三種看法中，似乎都存在著對儒學(xué)“倫理道德思想特質(zhì)”的認(rèn)識或強(qiáng)調(diào)不足的情況。崔大華以倫理道德思想為特質(zhì)，從觀念體系、意識形態(tài)、生活方式三個(gè)維度對儒學(xué)和儒家傳統(tǒng)的獨(dú)特界說，對儒家傳統(tǒng)的兩個(gè)要素儒家思想和儒家生活方式的分析，對“儒家傳統(tǒng)中活著的、已死的和缺弱的”東西的確認(rèn)，對儒家思想的久遠(yuǎn)生命力就是堅(jiān)定地守衛(wèi)著人類文明生活的底線——要有倫理、有道德地生活的強(qiáng)調(diào)，等等，在當(dāng)前我國學(xué)術(shù)界對儒學(xué)的種種理解中，確實(shí)是一種十分獨(dú)到的界說。

具體說來，20世紀(jì)儒學(xué)的新定位和新狀況主要表現(xiàn)有三個(gè)方面。第一，之后，“儒學(xué)被從國家意識形態(tài)中剝離出來，并在新教育體制中被肢解……被以康有為、章炳麟、梁漱溟為代表的學(xué)者分別定位、詮釋為一種宗教、一種哲學(xué)和一種生活或文化。這三種定位都含蘊(yùn)著對儒學(xué)的永久的肯定，不僅組成了此后儒學(xué)研究所展現(xiàn)的全部學(xué)術(shù)領(lǐng)域，也建構(gòu)了此后儒學(xué)文化生命所可能擁有的全幅生存空間”⑥。同時(shí)，儒學(xué)認(rèn)同了民主與科學(xué)，儒學(xué)形上學(xué)也實(shí)現(xiàn)了新的重建，并進(jìn)行了儒學(xué)創(chuàng)新的方法論探索。第二，就儒學(xué)在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中所發(fā)揮的作用和貢獻(xiàn)而言，崔大華認(rèn)為其主要功能有三：提供帶動、支持中國現(xiàn)代化進(jìn)程的“中華民族復(fù)興”的動力因素，而構(gòu)成這個(gè)動力的基礎(chǔ)——對國家的倫理認(rèn)同、社會責(zé)任意識和勤勉品質(zhì)，都是從個(gè)人對家庭、國家之倫理共同體承擔(dān)有義務(wù)責(zé)任的儒家倫理道德思想和生活中發(fā)育出來的；提供秩序因素，在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，儒家傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”政治理念、“義利之辨”的道德觀念對作為社會秩序之核心的國家權(quán)力重心的形成和社會生活中行為失范之危機(jī)的消解，具有明顯的助益作用；提供適應(yīng)能力，在價(jià)值層面上，儒家注重倫理關(guān)系和義務(wù)與現(xiàn)代工業(yè)社會注重個(gè)人權(quán)利之間有內(nèi)在的犀通，在制度層面上，儒家社會的政治體制、管理系統(tǒng)具有明顯理性的和法理的性質(zhì)，這也正是現(xiàn)代化社會制度的內(nèi)涵。第三，就儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和新的生長而言，在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、等級社會向公民社會、主干家庭向核心家庭、倫理本位向權(quán)利本位轉(zhuǎn)變的過程中，儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是其在法治社會的倫理秩序中、公民社會的個(gè)人道德中的新的生長，也是新的具有儒家文化特色生活方式的創(chuàng)造，即在儒家傳統(tǒng)道德表現(xiàn)的缺弱環(huán)節(jié)——超越倫理關(guān)系的、會發(fā)生認(rèn)同障礙的公共社會生活領(lǐng)域里的生長，是走出傳統(tǒng)的宗法倫理藩籬，在廣闊的人性、人道天地里的生長。

鑒于崔大華在探討儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)時(shí)，把儒學(xué)所建構(gòu)的儒家生活形態(tài)、生活方式作為重點(diǎn)，這里就有必要對其關(guān)于儒學(xué)在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中貢獻(xiàn)的觀點(diǎn)作進(jìn)一步概括。在他看來，第一，中國現(xiàn)代化需要巨大、不竭、普遍的動力：中華民族復(fù)興。這是一種倫理性質(zhì)的認(rèn)同，表現(xiàn)為從情感上和理智上認(rèn)同國家、民族是高于個(gè)人存在的命運(yùn)共同體，個(gè)人要和她休戚相關(guān)、榮辱與共，愿為她奉獻(xiàn)、犧牲個(gè)人的所有。同時(shí)，在儒家傳統(tǒng)中，這種倫理認(rèn)同也會十分自然地孕育出一種責(zé)任意識——由儒家倫理道德理念生長出來的一個(gè)人能自覺地將實(shí)現(xiàn)、維護(hù)國家、社會民眾的利益，視為是自己應(yīng)有義務(wù)，應(yīng)盡責(zé)任的觀念。此外，除了對國家的倫理認(rèn)同、社會責(zé)任意識外，還有以“孝”為核心的勤勉品質(zhì)。這種勤勉品質(zhì)根基于儒學(xué)對現(xiàn)世的、具有物欲內(nèi)容的世俗生活的充分肯定，不僅在現(xiàn)世的、物欲的世俗追求中始終保持著道德的理性自覺，而且還會匯入到對國家的倫理認(rèn)同和社會責(zé)任的意識中去。第二，現(xiàn)代化進(jìn)程需要一個(gè)穩(wěn)定、健康的社會秩序。對于改革開放以來由于制度、體制轉(zhuǎn)換而衍生的社會控制削弱和價(jià)值追求多元化帶來社會秩序混亂的失范現(xiàn)象——普遍的、嚴(yán)重的背離法律、道德規(guī)范的行為，儒家道德理念具有矯治、消解失范行為危機(jī)的功能，也已經(jīng)得到社會的廣泛認(rèn)同。第三，如上所述，經(jīng)過長期歷史演變、發(fā)展的儒家思想及其建構(gòu)的社會生活，作為一種甚為豐富的觀念體系和復(fù)雜的傳統(tǒng)制度，也可以解析出并且實(shí)際上也存在著與現(xiàn)代化的具有普適性的制度和價(jià)值觀念的兼容、契合之處。

至于儒家傳統(tǒng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的轉(zhuǎn)化即生長，崔大華認(rèn)為，隨著150年來，特別是近30年來的中國現(xiàn)代化進(jìn)程，中國已經(jīng)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的倫理社會逐漸走向現(xiàn)代工業(yè)的法治社會，儒家社會三個(gè)主要特質(zhì)已漸蛻化、消失，包括等級性社會階層結(jié)構(gòu)解體、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之變化、主干家庭之衰退等。正是這一現(xiàn)代化進(jìn)程及其不確定性，成為儒家傳統(tǒng)道德新生長的新情境，并首先表現(xiàn)為新的道德自覺和成長。法治社會里倫理秩序中的道德義務(wù)責(zé)任意識，公民社會里公民道德中的儒家德性觀念，都可以視為是儒家傳統(tǒng)在中國現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型中的真實(shí)存在和新的生長，而且正是在儒家道德表現(xiàn)的缺弱處——超越倫理關(guān)系的、會發(fā)生認(rèn)同障礙的社會公共生活領(lǐng)域里的生長，而其結(jié)果則是新道德典范的涌現(xiàn)和新道德精神的彰顯?？傊?，在已基本完成了現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的中國公民社會和法治社會里，當(dāng)代中國道德所堅(jiān)守著的，也正是儒家傳統(tǒng)道德仍然生長著和發(fā)揮功能的、具有生命力的那些精神遺產(chǎn)，其基本道德理念、道德要素是：第一，道義論的道德判定原則。第二，在倫理認(rèn)同和踐行中構(gòu)建的精神家園。第三，私德規(guī)范向著公德領(lǐng)域——公共社會生活空間生長。

三、儒學(xué)對現(xiàn)代性的補(bǔ)益和超越

在儒家傳統(tǒng)——儒家思想及其建構(gòu)的生活方式之理論視角里，儒學(xué)現(xiàn)代命運(yùn)問題包括三個(gè)方面：儒學(xué)如何發(fā)力于我國現(xiàn)代化進(jìn)程？如何有新的生長？如何回應(yīng)現(xiàn)代性的問題？從而，在初步回答了前兩個(gè)問題之后，崔大華還有必要探討“儒學(xué)與現(xiàn)時(shí)代：儒學(xué)的現(xiàn)代性回應(yīng)”，即儒家思想對現(xiàn)代性問題（消極后果）的回應(yīng)問題：“儒家傳統(tǒng)對現(xiàn)代性所引起的問題——現(xiàn)代化所帶來的具有負(fù)面后果引發(fā)的社會思潮、社會運(yùn)動，也能做出融入性的、有所補(bǔ)益的回應(yīng)。”⑦這些問題包括：對西方現(xiàn)代性人生意義失落的精神危機(jī)的救治和超越；對現(xiàn)時(shí)代的三個(gè)重要的、活躍的社會思潮、社會運(yùn)動（生態(tài)倫理和生態(tài)運(yùn)動、全球倫理即普世倫理、女性主義思潮和女性主義運(yùn)動）的回應(yīng)；對嶄露頭角的“后人類”文化思潮，形成與現(xiàn)代人類良知保持一致的堅(jiān)守倫理底線、道德優(yōu)先、社會公平的理論立場。

首先，對于在現(xiàn)代化已經(jīng)完成，且有基督傳統(tǒng)的西方發(fā)達(dá)國家，由于理性“祛魅”帶來的衰退乃至喪失，以及自我中心的個(gè)人主義擴(kuò)張，導(dǎo)致了較普遍存在的人生或生活意義失落的精神危機(jī)，崔大華認(rèn)為，這些都是現(xiàn)代化基本價(jià)值觀念的負(fù)面呈現(xiàn)。在中國，雖然由于對儒家之道德理想和實(shí)踐喪失充分理性自覺，或者當(dāng)這種理性自覺被權(quán)力扭曲而變成被迫屈從時(shí)，儒家的精神危機(jī)也時(shí)有發(fā)生，但由于我國現(xiàn)代化進(jìn)程仍有廣闊的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步空間，西方那種生活意義喪失的精神危機(jī)并不典型。就儒學(xué)的立場看，在儒家生活中，引發(fā)西方現(xiàn)代性的人生意義喪失的兩個(gè)根由都不存在。從而，相對于西方學(xué)者提出用宗教來“修復(fù)”人生意義或從生活中“發(fā)現(xiàn)”人生意義的兩種“方案”，儒家之道德理想和實(shí)踐對救治這一精神危機(jī)具有某種助益意義，其內(nèi)涵包括儒家生活具有廣闊的人生意義空間，在儒家的思想和生活中，日常平凡的生活（希望和責(zé)任）、追求崇高的努力（成人、成仁和不朽）、經(jīng)受苦難（辛苦、煩惱、貧困和災(zāi)難），都表現(xiàn)著、潛存著或可詮釋出生命的價(jià)值，都是有意義的生活，它們共同組成全幅的儒家生活情境，顯現(xiàn)著儒家生活中的人生意義。

其次，關(guān)于儒學(xué)對現(xiàn)時(shí)代三個(gè)重要的、活躍的社會思潮、社會運(yùn)動——人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理和生態(tài)運(yùn)動、人類不同文化間倫理共識的全球倫理（普世倫理）、人類男女兩性間關(guān)系的女性主義思潮和女性主義運(yùn)動的回應(yīng)，第一，崔大華認(rèn)為，儒家倫理對人與自然關(guān)系的道德選擇，有更深厚的道德意識，更純粹的道德良知，是現(xiàn)代環(huán)境倫理思想所不會，也不能逾越的。當(dāng)然，崔大華在此也沒有夸大儒學(xué)生態(tài)思想對于真正解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的意義，認(rèn)為它畢竟還是更需要科學(xué)技術(shù)的支撐，更需要不同社會制度下政治意識形態(tài)的妥協(xié)和不同發(fā)展水平國家經(jīng)濟(jì)利益的平衡。第二，“全球倫理”是指在不同文化傳統(tǒng)和生活方式之間存在的最低限度、最基本的倫理道德共識和規(guī)范，1993年由世界宗教議會明確提出，包括“一個(gè)基本要求”和“四項(xiàng)不可取消的原則”。對此，崔大華認(rèn)為，儒家道德思想中“己所不欲，勿施于人”、“人禽之辨”與“義利之辨”、“民胞物與”三個(gè)基本原則，是從個(gè)人行為、個(gè)人道德行為、個(gè)人與他人及與自然間道德行為三個(gè)層次上提出的道德要求，不僅可以作為儒家貢獻(xiàn)給未來全球倫理的主要資源，而且與西方的、阿拉伯的、印度的等現(xiàn)存主要文化傳統(tǒng)中的基本道德觀念也是相容的。第三，女性主義是19世紀(jì)后半葉開始出現(xiàn)的以消除男女不平等為目標(biāo)的思潮和運(yùn)動，女性主義中一種富有遠(yuǎn)見的觀點(diǎn)認(rèn)為，女性主義思想和運(yùn)動追求的最終目標(biāo)應(yīng)該是男女兩性的合作、和諧。對此，崔大華認(rèn)為，以儒家的視角觀察，在自然觀維度上，男女兩性關(guān)系是互補(bǔ)、和諧而不是對立的；在倫理觀維度上，男女兩性之間都相互承擔(dān)著等值的義務(wù)責(zé)任；在權(quán)力（男權(quán)）觀維度上，女性則屈從于男性，但還是譴責(zé)對女性的奴役。因此，對于女性主義爭取男女平等的斗爭，走向男女和諧的努力，儒學(xué)作為一個(gè)古老的，但正有新生長的道德思想體系，是有理論資源、道德動力表示歡迎和支持的。

最后，對于正在興起的后人類主義文化思潮，崔大華強(qiáng)調(diào)，儒學(xué)也應(yīng)表明自己的立場。包括堅(jiān)持倫理底線；倡導(dǎo)道德優(yōu)先；追求社會公正?？傊?，面對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人類帶來的前所未有的生存風(fēng)險(xiǎn)，儒學(xué)依然保有不竭的能轉(zhuǎn)化為、榫接上現(xiàn)代人類思想理念和社會生活的文化生命力。

在對儒學(xué)和儒家傳統(tǒng)的獨(dú)特界說、對儒學(xué)在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的貢獻(xiàn)和生長的系統(tǒng)論證基礎(chǔ)上，崔大華還廣泛而深入地探討了儒學(xué)對現(xiàn)代性的補(bǔ)益和超越問題。從以上的概括分析中可以看到，在面對西方現(xiàn)代性人生意義失落精神危機(jī)、現(xiàn)時(shí)代西方社會思潮、社會運(yùn)動和“后人類”文化思潮等廣泛和復(fù)雜的問題時(shí)，崔大華不僅表現(xiàn)出一個(gè)儒家學(xué)者的審慎和睿智，而且也表現(xiàn)出一個(gè)具有國際視野的當(dāng)代學(xué)者的見識和擔(dān)當(dāng)：雖然儒學(xué)也有其歷史局限和致命缺弱，并不擁有一切，也不能夠判別一切，但研究儒學(xué)及其現(xiàn)代命運(yùn)的意義，崔大華認(rèn)為，對作為中國傳統(tǒng)文化、思想之主流的儒學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值、未來前景，在現(xiàn)代觀念背景下的闡釋，是一種深刻的文化自覺，會更加堅(jiān)定我們對中華文明立足于未來世界民族之林和多元文化之中的信心，也會為我們國家正在進(jìn)行的精神文明建設(shè)、公民道德建設(shè)、培育和弘揚(yáng)民族精神提供學(xué)術(shù)的、理論的支持。而對于筆者來說，首先則是更加深了對被弗洛姆（Erich Fromm）稱為“大概是最能代表西方文化的知識和道德傳統(tǒng)的最高成就的人”⑧之一的阿爾貝特·施韋澤（Albert Schweitzer，1875—1965）關(guān)于中國研究的理解：“中國倫理是人類思想的一大重要功績。較之其他任何一種思想，中國思想都走在了前面，它第一個(gè)將倫理視為一種以絕對的方式存在于人的精神本質(zhì)中的東西，它也是第一個(gè)從其基本原則中發(fā)展倫理思想，并且第一個(gè)提出了人道理想、倫理文化國家理想——并且以一種適應(yīng)任何時(shí)代的方式。作為一種高度發(fā)達(dá)的倫理思想，中國倫理對人與人之間的行為提出了很高的要求，并且賦予了愛還要涉及生靈及萬物的內(nèi)涵。這種先進(jìn)性和巨大的成果還來源于中國倫理采取的正確的對生命及世界的肯定觀，它以自然而細(xì)致的方式去面對現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題?！雹?/p>

篇8

關(guān)鍵詞：微課教學(xué)；高中歷史；百家爭鳴

新生事物總會具有兩面性，微課也是一樣，許多教師對微課的看法不一。的確，微課需要的時(shí)間較短、容量也比較大，為求知者快速的取得知識提供了有效途徑。但也存在一定的弊端，比如哪些內(nèi)容可以作為微課的課題，哪些內(nèi)容不可以；微課教學(xué)導(dǎo)入要注意哪些方面等等。因此，微課程教學(xué)還存在不少亟待解決的問題，這些都值得我們認(rèn)真反思，并且結(jié)合實(shí)際做具體的改進(jìn)，以達(dá)到更好的為學(xué)生服務(wù)的目的。下面以高中歷史人教版必修三《“百家爭鳴”和儒家思想的形成一課》為例加以說明。

一、注意選題

既然上的是微課程，那么勢必與正常課堂那樣含有大量內(nèi)容有所不同，它要求在有限的時(shí)間里完成既定的教學(xué)任務(wù)。這樣，微課的制作，必須首先精選課題的內(nèi)容。根據(jù)教學(xué)重難點(diǎn)的設(shè)置和文本內(nèi)容的特色確定教學(xué)內(nèi)容，這樣既能在有限的時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)，又收到了良好的教學(xué)效果。

所以，作者認(rèn)為選題是微課制作過程中最重要的一環(huán)，一個(gè)優(yōu)秀的微課選題可以讓微課達(dá)到事半功倍的效果。當(dāng)然一個(gè)糟糕的微課選題也可以讓本應(yīng)出彩的微課變得索然寡味。

一節(jié)微課一般講授一個(gè)知識點(diǎn)，對于這個(gè)知識點(diǎn)的選擇，關(guān)乎知識結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，對于教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)、考點(diǎn)用來制作微課，是一個(gè)較好的選擇?！丁鞍偌覡庿Q”和儒家思想的形成》一課的重點(diǎn)為“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義；孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)，了解儒家思想的形成。難點(diǎn)為儒家思想在世界文化史上的地位和對后世的影響?？键c(diǎn)為知道諸子百家，認(rèn)識百家爭鳴局面形成的重要意義。從本課重點(diǎn)看，百家爭鳴的意義、儒家主要代表人物的觀點(diǎn)可以作為選題的切入點(diǎn)；從本課難點(diǎn)看，儒家思想的影響可以作為微課的選題切入點(diǎn)；從考點(diǎn)來看，百家爭鳴的過程、百家爭鳴的意義可以作為微課選題的切入點(diǎn)。

二、微課教學(xué)過程要精練

（一）微課導(dǎo)入要新穎、迅速

微課要求時(shí)間較短，一般5-8分鐘，因此，必須要迅速切入課題。但同時(shí)還要吸引到學(xué)生的注意力，讓學(xué)生保持亢奮狀態(tài)，這樣一來要求就更高了。為了讓微課更加的新穎，可以設(shè)置一個(gè)問題導(dǎo)入課題；可以回憶以前的內(nèi)容導(dǎo)入課題；可以從生活的實(shí)踐引入課題；也可以直截了當(dāng)進(jìn)入課題。但不管用什么方法，什么途徑，都要在力求新穎的同時(shí)，緊貼主題，迅速切題，這是進(jìn)入課題的一個(gè)必須遵循的原則，因?yàn)槲覀円演^多的時(shí)間分配給教學(xué)內(nèi)容的講授。

以《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》一課為例，將本課百家爭鳴的過程作為微課課題?？梢岳每鬃又v學(xué)的視頻進(jìn)行導(dǎo)入。一方面，視頻作為有效的多媒體資源，可以吸引多數(shù)學(xué)生的注意；另一方面，學(xué)生可以通過視頻大體了解儒家代表人物的活動與觀點(diǎn)，便于儒家思想觀點(diǎn)的概括與總結(jié)。

（二）講授線索要明亮醒目

微課的講授過程中，要盡可能的只有一條線索。在這一條線索的基礎(chǔ)上突出重點(diǎn)內(nèi)容，剪掉那些可有可無的細(xì)枝末葉。比如，有時(shí)為了講授重難點(diǎn)內(nèi)容，經(jīng)常需要羅列一系列論據(jù)，在羅列論據(jù)時(shí)，就要求簡單而精確。再加上巧妙啟發(fā)，或積極引導(dǎo)，力爭在有限時(shí)間內(nèi)，圓滿完成課題所規(guī)定的教學(xué)任務(wù)。

如以《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》一課中百家爭鳴過程為研究課題，需要著重講解的就是儒家學(xué)派觀點(diǎn)同其他學(xué)派觀點(diǎn)的不同，要突出主干，就必須懂得取舍。要突出儒家學(xué)派的地位，就要將儒家學(xué)派的觀點(diǎn)細(xì)化，比如仁、禮樂、為政以德等儒家學(xué)派觀點(diǎn)要列材料解讀說明。儒家學(xué)派觀點(diǎn)這條主線明確，與其它學(xué)派的觀點(diǎn)對比也就比較容易，但也要懂得取舍。比如儒家學(xué)派主張“仁”，也就是人要有愛心與智慧，而墨家學(xué)派的“兼愛”表示愛所有人。為闡述二者區(qū)別，可以引用《墨子》材料，比如“順天之意者兼，逆天之意者別。”加以解釋，這樣就可以有效理解二者的不同。

三、要有自己的亮c

篇9

的茶文化，中國和儒家思想，

儒家思想的創(chuàng)始人，是春秋時(shí)期的孔子。他的思想對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展起著重要的作用。今天，2000多年前，它仍然對中國人的行為習(xí)慣、思維和生活方式產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的精華，對茶文化精神的傳承和發(fā)展具有重要意義。中國是茶的故鄉(xiāng)。飲茶的歷史很長，但在最初的時(shí)期，人們對茶的需求只是為了解渴、解毒、治病。在漢晉時(shí)期，一些人開始將茶與精神文化聯(lián)系起來。到了唐代，茶與人們的物質(zhì)生活和精神世界的關(guān)系越來越密切。在以陸羽、白居易和焦然為代表的眾多茶人的努力下，茶文化已經(jīng)形成，世界上第一本茶書《茶經(jīng)》的出版標(biāo)志著茶文化的形成[1]。陸羽本人傾向于儒家思想。正是儒家的積極理念促使他周游全國，認(rèn)真學(xué)習(xí)，記錄自己的積累《茶經(jīng)》編纂多年，促進(jìn)了茶葉的發(fā)展，為后世做出了巨大貢獻(xiàn)，可見儒家思想不僅影響了中國茶文化的形成，而且在中國茶文化中也蘊(yùn)涵著儒家思想。在儒家，和諧是程度，和諧是適當(dāng)?shù)?，和諧是適當(dāng)?shù)模磺卸己芎?。中華民族自古以來就喜歡和追求《和為貴》、《和諧》、《和美》和《祥和》。《論語》提到“禮儀之邦，你受尊重，先王道斯美”。這句話表達(dá)了儀式的基本含義，決定了“儀式”的社會功能。一個(gè)社會是由各個(gè)層次組成的，協(xié)調(diào)社會各個(gè)層次之間的關(guān)系也是一個(gè)非常重要的問題。因此，“和諧”成為解決這一問題的關(guān)鍵?！昂汀笔侨f物之源，體現(xiàn)在自然、社會、生活等方面?！昂汀笔谴呵飼r(shí)期儒家思想中拯救社會的一條好途徑。儒家思想注重人性的和諧以及個(gè)人與社會的和諧。這一儒家思想在秦漢和宋明時(shí)期不斷得到加強(qiáng)，并深深地進(jìn)入人們的頭腦，在其中打下了深深的烙印。

在茶道的“和諧”主要指人與人之間的和諧與尊重，人與環(huán)境、人與工具之間的和諧，以及事物之間的協(xié)調(diào)。茶，作為一種飲料和客觀物質(zhì)，已經(jīng)演變成一種生活方式。并且從生活方式到精神層面，它已經(jīng)演變成文化，深深扎根于對傳統(tǒng)文化“和諧”的記憶中，成為中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)[2]。茶的“和平”文化需要人們內(nèi)心的平靜。茶文化類似于儒家的思想，茶藝術(shù)文化類似于儒學(xué)的“和諧”和“和美”的思想有共同之處。因此，茶自然成為儒學(xué)思想的傳承載體。由于茶藝術(shù)是一門高貴典雅的藝術(shù)，熱愛茶道的人自然會受到影響。因此，在茶道，茶道人被要求端莊典雅，看起來平和，茶道一氣呵成。應(yīng)o茶文化博大精深，儀式眾多，因此無論是煮茶、煮茶還是品茶，都要求茶道人必須展示茶道的動作要領(lǐng)，充分理解和體驗(yàn)茶文化的魅力，向人們展示美麗的視覺和寧靜的氛圍R

“和諧”體現(xiàn)了茶道的最高境界，充分體現(xiàn)了學(xué)者們對儒家思想的深刻欽佩和對茶協(xié)會的強(qiáng)烈響應(yīng)。儒家重視“儀式”，這是一種理想的生活狀態(tài)。如果每個(gè)人都能按照禮儀精神對待他人，整個(gè)社會就會處于一種非常和諧的狀態(tài)，這就是儒家重視禮儀的原因。禮儀的基本精神清楚地寫在《禮記》中：“有禮貌的人自尊心很低，尊重他人?！笨梢钥闯?，禮儀是讓人們處理與他人的關(guān)系以謙遜的精神，貶低自己，尊重他人。禮儀是對人的尊重，而不是對富人和窮人的水平的尊重。一方面，禮儀可以處理人與人之間的關(guān)系，也可以調(diào)節(jié)自己的情緒，從而做到開朗、寬宏大量、大方。由于儒家的倡導(dǎo)和重視，中國人也特別注重禮儀，言行規(guī)范禮貌。因此，中國自古就被稱為“禮儀之邦”，是一個(gè)講究禮儀的文化大國。從古代孔融讓梨，到現(xiàn)代林秀貞對孤寡老人的愛，再到全國勞動模范郭明義的愛與奉獻(xiàn)，都充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會文化禮儀在中國古代的延續(xù)與不斷創(chuàng)新與發(fā)展。可以說，主人和客人的禮貌以及老人和孩子之間的和諧是傳統(tǒng)茶道的一部分，也是中國儒家思想的一個(gè)組成部分。

在茶道的“儀式”是秩序、尊重、仁慈和友誼?！翱蛠砭床琛笔侵腥A的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。金代王蒙的《茶湯敬客》、恒溫的《茶果宴客》和陸納的《茶果待客》都流傳至今?？腿藖淼介T口，喝了一杯茶，這不僅表達(dá)了以茶會友和續(xù)誼的真誠心情，也表達(dá)了他們對客人的尊重。“客來敬茶”的禮儀深深扎根于我國人民的心中。主人家提供茶水以示禮貌和文明。喝茶的地方干凈整潔。精選的茶具干凈衛(wèi)生。茶也是家里的上品無論是茶道人的禮儀，茶道中的禮儀，還是茶道的過程，如開水、煮茶、買茶、品茶，每一步都體現(xiàn)了一種禮儀和每個(gè)人的風(fēng)格。甚至客人舉杯的順序也很特別，比如先端茶向誰舉杯等等。茶道中的儀式不僅是一種儀式，更是社會治理的縮影，體現(xiàn)了人與人之間的仁愛、和諧和相互尊重。

儒家文化的禮儀在中國茶道得到充分體現(xiàn)。在孔子看來，禮儀應(yīng)該是一種行為準(zhǔn)則，從天子到普通人，每個(gè)人都必須遵守。用自己的正直和道德去影響人們，用禮儀來規(guī)范和規(guī)范他們的行為。茶使人頭腦清醒，因此中華茶文化也吸收了“儀式”的精神。茶道強(qiáng)調(diào)儀式，類似于儒家[4]。

。古往今來,有志之士始終提倡節(jié)儉,廉潔。他們贊美誠實(shí)的良好道德，獻(xiàn)身于正義事業(yè)，不向邪惡勢力低頭。由于其深厚的文化內(nèi)涵，歷代文人都選擇了茶，這是一種干凈優(yōu)質(zhì)的飲料。茶在保持整體性、啟發(fā)性、雅志等方面的作用從古到今，清茶一杯都具有深遠(yuǎn)的意義。東晉貴族很奢侈，把它當(dāng)作一種時(shí)尚。當(dāng)時(shí)，儒家理論的實(shí)踐者繼承了晏子精致節(jié)儉的飲神，用茶來保持清潔，以抵制同時(shí)期的奢侈[5]。儒家非常重視茶的高貴和干凈的品質(zhì)，將茶視為自省、靈感和生命。幫助其他人維護(hù)“本我”，并在浮躁的社會中塑造自己的個(gè)性。在古代,，“茶宴地區(qū)”緊隨著迄今為止演變的“茶話會”。一杯綠茶將在大都市舉行各種活動，如慶祝和表彰、歡迎新老、接待、討論和友誼。一杯茶配上適量的水果小吃，既莊重又清淡。其中，儒家一直倡導(dǎo)的是繼承的清廉作風(fēng)。

在茶道的“誠信”不僅是古代清官的誠信行為，也是現(xiàn)代人崇尚誠信的高尚表現(xiàn)。通過飲用清茶，禮儀茶中的人們可以更好地看到、審視和反省自己，了解自己，反省自己，了解他人。這樣更方便生活在禮儀茶中的人們設(shè)身處地，了解他人的困難和痛苦，從而使自己對人和社會更加寬容，對他人和社會的心和事更加和諧寬容。一個(gè)干凈的人意味著正直?！安柘憧~緲清茶杯”影響深遠(yuǎn)，吸引了無數(shù)學(xué)者對其進(jìn)行研究和解讀。從中國歷史上茶的發(fā)展來看，茶不僅是一種消暑解渴的飲品，更是飲茶者精神境界的體現(xiàn)。清茶讓人們反思和提升自己，在卷曲的茶香中體會生命之美，尋找淡泊寧靜和幸福的生活。喝茶能讓人安靜，在喧鬧的市場上也能找到保持安靜的好方法。茶是大自然賜予人類的財(cái)富。茶是茶樹的精華。綠茶散發(fā)出香氣，散發(fā)出獨(dú)特的生命力。茶樹生長在群山深處，被群山所覆蓋。他們崇尚天地之義，樸實(shí)正直。通過飲茶和品茶，我們逐漸了解茶的本質(zhì)，并將茶與人們的道德修養(yǎng)聯(lián)系起來。在喝茶的過程中，我們陶冶情操，陶冶情操，提高品質(zhì)，感受生活。

大多數(shù)人將茶與人格相提并論，稱之為茶德比仁愛，它體現(xiàn)了儒家追求冷漠、誠實(shí)和優(yōu)雅的紳士性格。茶道的“廉價(jià)”就是這樣，在品茶中尋找淡泊寧靜。茶道也是茶德。它用茶來滋養(yǎng)性和誠實(shí)。茶道人們向往茶的清凈高貴，向往茶的紳士風(fēng)度，向往茶的優(yōu)雅氣質(zhì)和清淡紳士風(fēng)度，

的儒家文化在先秦百家爭鳴中散發(fā)出燦爛的生命力。儒家理念的創(chuàng)始人孔子在當(dāng)今世界備受尊敬，他所創(chuàng)造的文化影響深遠(yuǎn)。中國茶文化是中國寶貴的傳統(tǒng)歷史文化的一部分。儒家思想與中國茶的融合與結(jié)晶是中國茶文化的重要組成部分。眾多專家學(xué)者對其進(jìn)行了大量的研究和挖掘。研究儒家思想與中國茶文化，有助于挖掘中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精髓，有助于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和外來文化的交流。弘揚(yáng)中華茶文化，復(fù)興中華的茶藝術(shù)[6]。因此，儒家思想在茶文化中的體現(xiàn)具有重要意義。

[1]王芳，黃毅彪，中國茶文化中的儒家思想[J.三明學(xué)院雜志，2016，（01）.

[2]牛玉芬，“和諧”文化與中國茶道[J].青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2012，（01）：47-49.

[3]吳玉冰茶的醫(yī)療本質(zhì)與原因[D]湖南中醫(yī)藥大學(xué)，2010.

[4]方雯嵐.從精神到形式——儒家茶道的創(chuàng)造[J]農(nóng)業(yè)考古學(xué)，2008，（05）：68-71.

篇10

孟子有云：“夫天如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”這不就是我們常說的“以天下為己任”的精神嗎？學(xué)校作為培養(yǎng)人才的圣地，德育工作在眾多工作中具有統(tǒng)帥地位，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀是學(xué)校德育工作的核心。而德育工作的首要目標(biāo)就是教會學(xué)生 “學(xué)會做人”，即要教育學(xué)生“學(xué)會做一個(gè)能為人民大眾謀利益、能效忠于社會主義祖國的人”。而這種“以天下為己任、關(guān)心社會、奮發(fā)有為”的思想正是儒家思想的精華。

在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的新形勢下，由于人們過分追求個(gè)人利益，這難免對我們的青少年學(xué)生造成一定的負(fù)面影響。在我們的學(xué)生中，只知報(bào)酬和索取，而不顧回報(bào)與奉獻(xiàn)的不良傾向時(shí)有發(fā)生。說謊、欺騙家長、欺騙老師的“誠信”危機(jī)也在不斷加強(qiáng)，這些事實(shí)無不證明應(yīng)試教育帶來了悲哀。針對這一現(xiàn)狀學(xué)校又如何增強(qiáng)對學(xué)生價(jià)值觀的教育實(shí)效呢？歷史經(jīng)驗(yàn)和許多國家的成功事例告訴我們，在對學(xué)生進(jìn)行德育教育工作的過程中，采取和風(fēng)細(xì)雨般的寓情于理、以情動人教育方式和態(tài)度，用儒家“倉廩實(shí)然后知榮辱，衣食足然后禮義興”的義利觀去教育學(xué)生會取得事半功倍的效果。讓學(xué)生明白在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)下把追求利益與服務(wù)社會結(jié)合起來，強(qiáng)化儒家正確的“義利觀”教育，對培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀具有很好的促進(jìn)和幫助作用，對掃除社會上的不良風(fēng)氣也大有裨益。

沒有良好道德品質(zhì)的人必然對社會沒有愛心、沒有責(zé)任心，所以教育絕不能只看智育而必須強(qiáng)調(diào)以德育為基礎(chǔ)，要把德育放在首要地位。儒家既強(qiáng)調(diào)制度管理，又強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要，主張培育人的美德和良好的社會風(fēng)尚，使人們高興地按照道德準(zhǔn)則去做他們應(yīng)當(dāng)做的事，顯然與我們當(dāng)代教育的主張是吻合的，也與我們今天進(jìn)行的素質(zhì)教育在某些目標(biāo)上是完全一致的。我們不妨可用孟子提出：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的修身方式對學(xué)生進(jìn)行挫折教育、生存教育；用其“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理論對學(xué)生進(jìn)行潔身自好和健全人格教育；用儒家的“自省”“克己”和“慎獨(dú)”的修養(yǎng)要求來加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行修身養(yǎng)性的教育；用儒家“忠恕”理論教育學(xué)生學(xué)會尊重他人，與他人和睦相處?？傊?，只要我們學(xué)校正確運(yùn)用儒家的道德觀去教育學(xué)生、感染學(xué)生，就能促進(jìn)學(xué)生不斷朝著“學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會生活”的方向發(fā)展，從而更好地完成我們的德育工作任務(wù)。

在儒家思想里，“禮”是治國的根據(jù)。荀子說：“禮者，政之挽也。為政不以禮，政不行矣。人無禮不生，事無禮不成，國無禮不寧?！笨梢?，重“禮治”是中國傳統(tǒng)文化的重要特色，也是使中國成為聞名于世的禮儀之邦的源泉。目前我們許多年輕父母不知如何“教兒育女”，只是一昧的溺愛子女，特別是祖輩對孫輩的溺愛早已成為普遍現(xiàn)象，從而導(dǎo)致嬌生慣養(yǎng)、獨(dú)尊傲慢、任性驕縱的所謂“小皇帝”“小公主”隨處可見，學(xué)生道德水準(zhǔn)不斷滑坡。因此，加強(qiáng)對學(xué)生日常行為規(guī)范的教育應(yīng)當(dāng)成為目前我們學(xué)校德育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。我們的現(xiàn)代教育同樣需要建立自己的“禮”，如，建立良好的學(xué)校人際關(guān)系、精神風(fēng)貌、行為準(zhǔn)則等，這些對學(xué)生的行為養(yǎng)成教育顯得尤為重要。而借重民族文化優(yōu)勢，發(fā)揚(yáng)中華民族重“禮”的思想，深入挖掘其合理內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生遵守學(xué)校的各種規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則，這對學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，遵紀(jì)守法，切實(shí)做到講文明、講禮貌，幫助他們更好地做人、更好地生活，爭做文明公民必將起到積極作用。

學(xué)校德育工作需要儒家思想“潤物細(xì)無聲”的影響，學(xué)校管理者的運(yùn)營同樣需要儒家思想“錦上添花”的助力。

孔子曰：“百姓有過，在予一人”，市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代的校長，應(yīng)該準(zhǔn)確稱為“學(xué)校經(jīng)營家”，首先應(yīng)當(dāng)是教育戰(zhàn)略家，具有獨(dú)特的辦學(xué)思路；其次應(yīng)有組織和協(xié)調(diào)能力；第三要求既要能把握學(xué)校全部復(fù)雜工作，又要能超脫對外，大膽放手給教職員工施展才華的機(jī)會，當(dāng)出現(xiàn)問題或者風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者要敢于承擔(dān)責(zé)任。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要得到教師擁護(hù)必須“嚴(yán)以律己，寬以待人”凡要求教師做到的，自己首先做到；凡禁止教師做的，自己首先不做，以實(shí)實(shí)在在的行動給教師樹立榜樣。

儒學(xué)的思想家們把任用賢能之士看作是治國之首要任務(wù)，使 “賢者在職，能者在位”。“賢”，主要是指人的道德品質(zhì)，修養(yǎng)境界；“能”，主要是指人解決問題、完成任務(wù)的本領(lǐng)。在學(xué)校管理者選拔和提升人才也要任人唯賢。在任人時(shí)，要注重從個(gè)人能力、修養(yǎng)、個(gè)性、責(zé)任心等諸多方面考慮和考察，其中最重要的是考慮任用者的能力和水平，使他們能在適宜的位置上充分地發(fā)揮作用。管理者在起用教師時(shí)，一定要辨證分析，合理開發(fā)，把他們放在最佳位置，才能作到“任其所長，不任其所短，故事無不成，而功無不立”。