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[關(guān)鍵詞] 儒家思想 企業(yè)管理 現(xiàn)代價(jià)值

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的表征，其主張“仁愛”、“誠信”、“中庸”、“克己復(fù)禮”等思想精髓推動(dòng)了中國封建社會(huì)的發(fā)展，更啟迪著今天的企業(yè)管理。本文主要探討了儒家思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值。

一、儒家思想的精髓

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流，綿延數(shù)千年，代表著中華燦爛文化，在春秋“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，經(jīng)過“焚書坑儒”的洗禮，而后居于獨(dú)尊地位并非偶然，這同儒家思想本身豐富的內(nèi)涵所具有的綜合性、感召力分不開的，因而儒學(xué)深深地影響著中國人及中國社會(huì)。

1.“仁學(xué)”――儒家思想的核心價(jià)值

“仁”是儒家思想的核心價(jià)值理念。儒家認(rèn)為人有“惻隱、羞惡、辭讓、是非”四心，即“仁、義、禮、智”。其中，“仁”為核心與基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有在與他人關(guān)系中才能定義自己，只有通過“二人”才能定義“一人”，仁即“二人”的意思，故“仁者，人也”。 儒家認(rèn)為，人首先要有一顆溫暖、親愛、感恩、謙讓、善良的心，即仁心。在基本的人際關(guān)系里，在親人與朋友的相處中，尤其應(yīng)該體現(xiàn)這種態(tài)度。其次要將仁愛之心推延出去，并充實(shí)個(gè)人，盡力讓世界和諧。有仁心恩慈才是人生意義的核心。儒家思想之所以能在過去數(shù)千年之中，為無數(shù)識(shí)字與不識(shí)字的人所接受，成為其核心價(jià)值信仰，正在于它指點(diǎn)出人性的根本需要。社會(huì)文明盡管快速演變，若不能掌握人生的核心價(jià)值，生命終究不免空失落。而儒家所重者，正在于如何認(rèn)識(shí)并滿足人性中最核心而深邃的需求。儒家所提倡的核心價(jià)值，屬于價(jià)值性義理，其重點(diǎn)在于以仁心愛人、敬天惜物，這種價(jià)值提煉是任何社會(huì)所需要的。

2.儒家思想的大眾性、生活性、感召力

儒家思想之所以具有大眾性、生活性、感召力，在于這種思想同中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。農(nóng)業(yè)文明對(duì)土地的依賴不僅沒能割斷同氏族血緣關(guān)系的聯(lián)系，反而將其繼承、延續(xù)下來。由于血緣關(guān)系具有先驗(yàn)性和等級(jí)性，因而由血緣關(guān)系所結(jié)成的集體（家族）是一種立體狀的等級(jí)結(jié)構(gòu)式，父對(duì)子、長對(duì)幼均有著絕對(duì)的支配權(quán)，之間不存在著任何平等。加之血緣關(guān)系是先驗(yàn)的、超個(gè)體、超意愿的關(guān)系，任何人都無法改變、擺脫和超越。個(gè)人只能是認(rèn)可、服從、順從這種關(guān)系，才能獲得自己的位置和利益。這就是中國家庭本位制建立的基礎(chǔ)。儒家強(qiáng)調(diào)“孝悌”為“仁”之本,這既是對(duì)以血緣親情關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)制度的反映，又是對(duì)這種宗法制度的維系；堅(jiān)持“人禽之辨”，進(jìn)行道德教化，有利于敦化社會(huì)風(fēng)氣，維護(hù)正常的社會(huì)秩序。肯定尊君和上下尊卑的等級(jí)制度的合理性，是對(duì)皇權(quán)和封建等級(jí)制度的認(rèn)同；同時(shí)，又堅(jiān)持“大一統(tǒng)”思想滿足了人們的民族主義和愛國主義的情感。在思維路徑上以“中庸”為至德，要求“叩其兩端而執(zhí)其中”，頗具有善于守成的優(yōu)勢(shì)。最后,它主張內(nèi)圣外王，既希望用自己的理論來教化并轉(zhuǎn)化社會(huì)，齊家、治國、平天下，主張積極入世；同時(shí)又主張正人先要正己，堅(jiān)持自身的身體力行。儒學(xué)內(nèi)涵具有大眾性、生活性、感號(hào)力的特點(diǎn)，能滿足社會(huì)不同階層、利益集團(tuán)的需要，因而易為社會(huì)認(rèn)同。

二、儒家思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值

儒家思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值主要有：以人為本、以義統(tǒng)利、以德服人、以信取仁、勤勞節(jié)儉、嚴(yán)于律己、重才尚賢。

1.以人為本

儒家主張“天生萬物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”。治理國家應(yīng)以富民為本，“民為幫本，本固幫矣”。人民百姓是國家的根本，根本鞏固了，國家才能夠安寧?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，而一些人往往只注重財(cái)富的增長，忽視了創(chuàng)造財(cái)富的人，不懂得人是目的。在企業(yè)管理中，也存在見物不見人的傾向。在企業(yè)經(jīng)營管理中應(yīng)“以人為本”，重視人的積極性、創(chuàng)造性。

2.以義統(tǒng)利

孔子曰：“見利思義，見危授命”；荀子曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱，榮者常通，辱者常窮，通者常制人”。儒家以義作為重要的價(jià)值取向，不取不義之財(cái)，反對(duì)為富不仁。如何認(rèn)識(shí)“義利”的關(guān)系，人們的認(rèn)識(shí)不盡相同。有人極力批判儒家重義輕利的思想，認(rèn)為它阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。事實(shí)上，儒家倡導(dǎo)的“義”指整體利益、民族與國家的利益。強(qiáng)調(diào)生財(cái)有大道，利己不損人?？鬃釉唬骸案慌c貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”?？梢?，孔子不是反對(duì)致富，而是主張正當(dāng)致富。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，每個(gè)人都在追求個(gè)人利益的最大化，每個(gè)企業(yè)也都在追求利潤的最大化，從而形成一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這是積極的因素，必須肯定。但對(duì)于任何事物不應(yīng)強(qiáng)調(diào)過分，若只講功利主義，甚至一切向錢看，不擇手段地牟取暴利，既不利于企業(yè)自身的發(fā)展，也不利于經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。儒家強(qiáng)調(diào)“義”恰好可彌補(bǔ)這一不足。在經(jīng)營管理中，一些企業(yè)家汲取了儒家的這一思想，明確提出“君子愛財(cái)取之有道”的經(jīng)營宗旨，強(qiáng)調(diào)把追求利潤與服務(wù)人民結(jié)合起來，樹立了良好的企業(yè)形象。

3.以德服人

儒家主張以仁愛之心待人。在家庭中要“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順君仁臣忠，謂之人義也”，形成一種融洽溫馨的親情關(guān)系。就整個(gè)社會(huì)來說，儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”，這是社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。儒家的仁愛思想對(duì)于建立和諧友善的人際關(guān)系，增進(jìn)員工之間、員工與企業(yè)之間的感情，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一些企業(yè)以“和為貴”、“和氣生財(cái)”作為重要的經(jīng)營準(zhǔn)則，并且在整個(gè)管理過程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)心、愛護(hù)和尊重，講求具有人情味的管理，這正是東方管理的一大特色?，F(xiàn)代企業(yè)管理主要強(qiáng)調(diào)制度與法律，這是十分必要的。不過，儒家更強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性，主張培育人的美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，使人們高興地按照道德準(zhǔn)則去做應(yīng)做之事。如孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。孟子又曰：“以力服人者，非心服也；德服人者心悅而誠服也”。顯然，制度、法律、規(guī)范應(yīng)是相輔相成、同時(shí)并重，不可或缺的關(guān)系。道德規(guī)范作為一種無形的約束力量是現(xiàn)代企業(yè)管理不可缺少的。

4.以信取仁

誠信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是做人的一項(xiàng)基本原則。儒家認(rèn)為“誠信者，天下之竭也”，“求財(cái)須有道，不義害自己”。主張真誠待人、誠實(shí)敬業(yè)、恪守信用、講求信譽(yù)?！把员匦?，行必果”，“茍遜不羈，蒙無異也”。誠信既是傳統(tǒng)美德，也是歷代經(jīng)商之道。過去，我國許多小商號(hào)都掛著“貨真價(jià)實(shí)，童叟無欺”的牌子，作為其的經(jīng)營信條。弄虛作假、欺騙顧客、不履行契約的企業(yè)，是難以長久存在的。被稱為世界船王的包玉剛先生的成功之道就是“以信譽(yù)成交，借信譽(yù)發(fā)展”。事實(shí)上“誠信為本，信譽(yù)第一”已成為許多企業(yè)家的座右銘。同時(shí)，誠實(shí)信也是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的精神支柱。

5.勤勞節(jié)儉

儒家歷來都主張勤勞治國，勤儉持家。中華民族勤儉這一美德，在世界上是很有影響的。每一炎黃子孫，不論讀書治學(xué)，還是經(jīng)商稱賈，共同的特點(diǎn)是十分勤奮刻苦，發(fā)奮圖強(qiáng)，吃苦耐勞，并且也是比較簡(jiǎn)樸，處處提倡節(jié)約。儒家認(rèn)為勤儉是心靈凈化的因子和快樂因子，它不僅讓人舒展筋骨，更讓人舒展心情。經(jīng)常勞動(dòng)、喜歡勞動(dòng)之人，多豁達(dá)開朗、快樂常在。勤儉的價(jià)值觀念是符合現(xiàn)代管理要求的，任何企業(yè)都應(yīng)精打細(xì)算、降低成本以提高效益。

6.嚴(yán)于律己

儒家主張正人先正己，嚴(yán)于律己寬于待人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“若安天下，必須先正其身；能自制，后可以治人；能治人，然后能為之用”。在嚴(yán)以律己方面，儒家還提出“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法。這些強(qiáng)調(diào)的是，要管理好別人，先要管理好自己；要正人先要正己。作為一管理者，應(yīng)在才學(xué)、能力、品德、氣質(zhì)、作風(fēng)等各方面率先垂范，嚴(yán)以律己。這也是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)具備的基本素質(zhì)。

7.重才尚賢

儒家主張“師道尊嚴(yán)”，尊師重教，重人才、尚賢能?！皣⑺ハ涤谌瞬?，功于才成，業(yè)由才廣”，充分闡述了人才的重要性。用人之道強(qiáng)調(diào)“許士之風(fēng)必求其實(shí)，用人之術(shù)當(dāng)盡其才”；“選士用能不拘長幼”；“金無足赤，人無完人”；“用人如器，各取其長”等。這些闡述了重才尚賢在經(jīng)營管理中的重要性。

總之，儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系是互為獨(dú)立、又互為影響的，在猛進(jìn)如潮的21世紀(jì)，儒家文化必將在世界經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭洪星:中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代管理價(jià)值[M].北京：北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社,1991

[2]黃先海:中國儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].杭州大學(xué)學(xué)報(bào),1994(4)

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【關(guān)鍵詞】儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理

1.儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義

1.1儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性

“仁學(xué)”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對(duì)于現(xiàn)代管理文化的建設(shè)具有借鑒意義?！叭蕦W(xué)”管理思想始于遠(yuǎn)古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國平天下的文化傳統(tǒng)?？鬃又徊贿^是中國遠(yuǎn)古以來就已經(jīng)產(chǎn)生了的道德統(tǒng)治和禮樂文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產(chǎn)生于中國有文字記錄以來的遠(yuǎn)古文明時(shí)代，經(jīng)孔子加以弘揚(yáng)和發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁學(xué)”管理思想，并成為中國傳統(tǒng)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的管理原則而延續(xù)到現(xiàn)代。“仁者愛人”、“為政以德”、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國社會(huì)傳統(tǒng)文化基本的管理制度和管理方式，其發(fā)揮作用的根本機(jī)制在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系和行為，其管理驅(qū)動(dòng)力就在于管理者以“仁愛”之心去對(duì)待他人。從狹義講，“仁學(xué)”管理思想是處理管理者與被管理者的關(guān)系的管理原則。

1.2儒家管理思想彌補(bǔ)了科學(xué)管理以來的缺陷

“仁學(xué)”管理思想對(duì)于緩解現(xiàn)代西方個(gè)人中心主義價(jià)值觀念所帶來的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理文化的根本缺陷，促進(jìn)人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。

“仁學(xué)”的管理思想，對(duì)于長期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來說，無疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學(xué)”管理思想為特質(zhì)的東方倫理管理文化，對(duì)于變革西方文化為背景的現(xiàn)代西方管理理論的基本構(gòu)造，緩解個(gè)人中心主義價(jià)值觀念帶來的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會(huì)的人際關(guān)系，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，都具有重要的參照作用。

2.儒家思想在企業(yè)管理的作用

2.1儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍

個(gè)體總是生活在群體中，如何處理個(gè)體與群體的關(guān)系，是儒家思想中一個(gè)重要的內(nèi)容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個(gè)方面。

一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”強(qiáng)調(diào)人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會(huì)中的差異，分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體各自的積極作用并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。

二是講求“仁者愛人”。仁是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是愛人，即對(duì)人的關(guān)心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！奔核挥?，勿施與人；

三是強(qiáng)調(diào)“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關(guān)系的和諧，就要明確每人在不同倫理關(guān)系中的位置，及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來；

四是要求“知禮以立”“克己復(fù)禮”。“禮”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn)，主張?jiān)诘燃?jí)秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為。孔子認(rèn)為社會(huì)要安定團(tuán)結(jié)，個(gè)人要發(fā)展完善，沒有禮的約束熏陶是不行的。

19世紀(jì)70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的原因。美國著名社會(huì)學(xué)家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國家”。日本筑波大學(xué)高橋進(jìn)教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營與儒家思想之間的聯(lián)系時(shí)說，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強(qiáng)調(diào)忠誠，孝順、智慧，否定自由主義、個(gè)人主義；其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國環(huán)太平洋研究所所長兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認(rèn)為，日本將中國古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念糅合在一起并加以巧妙運(yùn)用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關(guān)系，這才是日本經(jīng)濟(jì)取得成功的真正原因。

2.2儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質(zhì)

重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會(huì)作用，也重視教育在個(gè)人發(fā)展中的作用，《禮記》中《大學(xué)》篇“格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下”的著名論述說明了儒家進(jìn)行教育的過程和步驟，也表明了儒家對(duì)教育作用的看法:通過對(duì)事物、人心的了解(格物、至知)做到樹立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動(dòng)搖(誠意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展起的作用；在此基礎(chǔ)上每個(gè)人都積極促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(齊家)為國家的安定繁榮作出貢獻(xiàn)(治國平天下)這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。孔子“因材施教”“有教無類”“循序漸進(jìn)”“舉一反三”“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”等諸多教育理念從古至今對(duì)人類的影響、教育都有著重大意義和作用。“小公司做事，大公司做人”這是聯(lián)想集團(tuán)總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。該企業(yè)創(chuàng)造了完善的人力資源教育培訓(xùn)制度，遵循著循序漸進(jìn)、不斷更新崗位的原則讓每個(gè)擔(dān)任不同職務(wù)從事不同工作的員工都受到相應(yīng)的階梯式的教育培訓(xùn)?！笆陿淠?，百年樹人”重視對(duì)人力資源的培訓(xùn)教育，重視“資本知識(shí)化”，把培養(yǎng)人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎(chǔ)的工作做起，一步一個(gè)臺(tái)階，培養(yǎng)出很多復(fù)合型高層管理人才，不僅使企業(yè)的整體素質(zhì)不斷提高，觀念不斷更新，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)素質(zhì)的提高都具有重要的影響。

在人力資源管理的全過程中，教育培訓(xùn)是基礎(chǔ)的、根本的環(huán)節(jié)，培訓(xùn)如何做事、教育如何做人對(duì)企業(yè)的影響雖然不是一朝一夕可見到的，但卻為企業(yè)的發(fā)展壯大打下了深厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。世界上沒有一個(gè)企業(yè)能夠不依靠各領(lǐng)域的人才而躋身與尖端企業(yè)中，也沒有一個(gè)企業(yè)能夠不通過學(xué)習(xí)—探索—?jiǎng)?chuàng)新就長久不衰的，并且企業(yè)中每個(gè)個(gè)體素質(zhì)的提高還具有重要的社會(huì)意義，因此教育培訓(xùn)人才應(yīng)成為企業(yè)人力資源管理的重要使命。

2.3儒家“以德為先”的思想可以引導(dǎo)企業(yè)文化傾向

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【關(guān)鍵詞】儒家教育思想 思政教育 價(jià)值 【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

儒家思想是我國思想文化體系中的璀璨明珠，它經(jīng)受了歷史長河的考驗(yàn)與洗禮，依舊在世界文化之林中熠熠生輝。對(duì)于現(xiàn)代思想政治教育來講，通過對(duì)儒家思想精髓的科學(xué)認(rèn)知與合理借鑒，對(duì)于思政教育時(shí)效性的提升極具現(xiàn)實(shí)意義，是新時(shí)期擺在思政教育工作者面前的重要n題。

分析儒家思想所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，集中體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：一是基于文化傳承性對(duì)于儒家思想價(jià)值的審視。作為中華民族傳統(tǒng)文化的根基所在，儒家思想的文化本性始終未發(fā)生改變，即通過文化來實(shí)現(xiàn)對(duì)人的“統(tǒng)治”。而現(xiàn)代思政教育衍生于中華民族傳統(tǒng)文化，深受儒家思想的影響。二是基于歷史發(fā)展對(duì)儒家思想現(xiàn)實(shí)發(fā)展的審視。儒家思想在時(shí)代的變遷中飽受經(jīng)濟(jì)、政治、文化的洗禮，在一次次的磨礪中塑造了其鮮明的應(yīng)變性與融合性，在歷史的演進(jìn)中，儒家思想始終承擔(dān)著“吐故納新”的重要作用，可以說儒家思想就是中國傳統(tǒng)文化的延伸與精髓所在。三是基于現(xiàn)實(shí)性對(duì)儒家思想價(jià)值的審視。就現(xiàn)實(shí)來看，部分企業(yè)以傳統(tǒng)道德作為指導(dǎo)思想來謀求企業(yè)的更好發(fā)展，部分地區(qū)通過開展優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育和宣講工作，提升了公民的素質(zhì)，改善了社會(huì)風(fēng)氣。 儒家思想中值得借鑒與發(fā)揚(yáng)的理論

以人為本的思想。對(duì)于人的價(jià)值肯定與尊嚴(yán)的重視是儒家思想的重要內(nèi)容。“天地之行人為貴”是孔子的一句名言，他認(rèn)為人的生命力是這世間上最寶貴和最具價(jià)值的。孟子基于孔子的理論，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)在價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值即人的良知，是與生俱來的，而道德意識(shí)便是這一價(jià)值的內(nèi)在表現(xiàn)。孟子認(rèn)為人之所以為人，而非禽獸，是因其具備了道德意識(shí)與做人的尊嚴(yán)?！八猩跤谏摺薄八猩跤谒勒摺眱删涿员闶菍?duì)孟子“人本思想”的集中表現(xiàn)，第一句的意思是說人格尊嚴(yán)比生命更加的寶貴，第二句的意思是說人格的喪失比死亡更加的可怕，深刻地體現(xiàn)出對(duì)于人價(jià)值與尊嚴(yán)的肯定。中華民族在這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長期影響下，行為模式與心理結(jié)構(gòu)被賦予了鮮明的獨(dú)特性，集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是尊重自己，把自己當(dāng)作一個(gè)真正的人，學(xué)會(huì)自尊、自重和自愛，通過在道德修養(yǎng)上的不斷完善，來實(shí)現(xiàn)對(duì)人的價(jià)值的開發(fā)與人的尊嚴(yán)的獲得；二是尊重他人，將他人看作真正的人，通過對(duì)人的尊重、理解與關(guān)心，來體現(xiàn)出對(duì)他人人格的尊重。而這一思想如能夠被現(xiàn)代思政教育工作者領(lǐng)悟，并運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，便能夠形成師生間良性的互動(dòng)，這對(duì)于提升思政教育的教學(xué)效果可謂事半功倍。

國家為重、民族為重的思想。這一思想是儒家思想整體主義理念的集中體現(xiàn)，其中的“整體”指的是國家與民族，而“整體主義”則指的是個(gè)人需要服從國家與民族。正是因?yàn)槿寮宜枷胫袑?duì)于“整體主義”的強(qiáng)調(diào)，才逐漸形成了中華民族的特有民族精神，即輕小我，重大我，顧全大局，將國家與民族的利益放在首位。賈誼的名句“國而忘家，公而忘私”之所以為世人所廣為傳頌，便是因?yàn)槠鋵?duì)“國家為重，民族為重”這一民族精神的深刻解讀。正是在“整體主義”的影響下，在中國歷史上涌現(xiàn)出了一大批的仁人志士，他們樂于奉獻(xiàn)，舍棄小我，而將生命意義體現(xiàn)在國家富強(qiáng)的建設(shè)之中，正是因?yàn)樗麄兊拇嬖?，才使得國家與民族在經(jīng)受無數(shù)次的內(nèi)憂外患后不斷地獲得新生。而“整體主義”恰恰也是現(xiàn)代思政教育的目標(biāo)所在，由此能夠看出，中國傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代思政教育的影響是十分深刻的，拋開傳統(tǒng)文化來談思政教育是根本行不通的。所以，對(duì)于儒家文化中優(yōu)秀思想的發(fā)揚(yáng)與傳承，就成為歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的雙重需要。

重義貴和的思想。在以往的義利之辯當(dāng)中，重義輕利備受儒家學(xué)者推崇，但要想在生活實(shí)踐中貫徹這一價(jià)值觀，“貴和”思想就至關(guān)重要，其能夠提供道德層面上的保障。所謂“貴和”，強(qiáng)調(diào)的是在矛盾處理中謙忍與恭敬的態(tài)度，在人際關(guān)系的協(xié)調(diào)上將群眾利益放在首位。在儒家思想的認(rèn)知中，“和”并非是無原則的一味調(diào)和，而是一種親和，受到道德制約是其典型特征。儒家思想中講求的是“和而不同”，即強(qiáng)調(diào)的非同一，而是統(tǒng)一，且這種統(tǒng)一是具有差別性的。而“重義貴和”恰恰是儒家思想的價(jià)值追求，其屬于傳統(tǒng)文化中的精髓內(nèi)容，對(duì)于現(xiàn)代思政教育的價(jià)值取向極具借鑒意義。 挖掘與探索儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值

上述思想是儒家思想中最主要，也是最基本的內(nèi)容，其作為對(duì)龐大儒家思想體系的集中表達(dá)，是現(xiàn)代思政教育能夠借鑒的理論源頭。在對(duì)儒家思想現(xiàn)代價(jià)值的挖掘與探索過程中，可依靠對(duì)儒家思想的理論借鑒，來支持現(xiàn)代思政教育原則的確立。

立己立人。儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是道德，核心是仁愛，“親親之愛”是其強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)內(nèi)容，但顯然，“親親之愛”絕非目的，而是由此作為基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)推己及人，“泛眾愛”便是對(duì)這一思想的集中體現(xiàn)。仁愛不僅體現(xiàn)在“親親之愛”，還體現(xiàn)在“立己立人”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”其意思就是人既要愛自己、立自己、達(dá)自己，還要愛他人、立他人、達(dá)他們，且對(duì)于自己厭惡的東西也不要強(qiáng)行施加于他人。對(duì)于現(xiàn)代思政教育工作者來講，真正領(lǐng)會(huì)“立己立人”的含義，并將其作為自身工作的基本原則，帶著飽滿的熱情，積極地投入到教育事業(yè)當(dāng)中，必然會(huì)帶來良好的成效。同時(shí)，教師的這種狀態(tài)與承載的思想，也會(huì)在潛移默化中影響到學(xué)生，這種超脫于課本、說教的教育形式，往往能達(dá)到出人意料的效果。總的來講，將“立己立人”的原則貫徹于現(xiàn)代思政教學(xué)當(dāng)中，有利于師生間良性互動(dòng)的形成，對(duì)于確保教學(xué)成果極具現(xiàn)實(shí)意義。

修己安人?！靶藜骸痹谌寮宜枷胫袀涫芡瞥?，將其視作是“齊家、治國、平天下”的重要前提。所謂“修己”即修養(yǎng)身心，從本質(zhì)上說是長期同自己薄弱意志和惡習(xí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的過程。古人圣賢，很多都將“修已”奉為一生的事情，為之孜孜不倦。對(duì)于現(xiàn)代思政教育工作者來講，“修己”同樣十分重要，“不能正其身，如正人何？”便講的是“修己”是“安人”的重要前提。思政教育工作者作為學(xué)生在思想政治上的傳播者與引路人，首先要做的就應(yīng)該是“正其身”，只有做到這點(diǎn)，才能夠形成榜樣的力量。而相應(yīng)的，如果現(xiàn)代思政教育工作者不能做到“正其身”，那么其要想取得良好的教學(xué)成效就基本是不可能的事情。

訥于言、敏于行。儒家思想中“先行其言而后從之”，便是對(duì)于“行”重要性的強(qiáng)調(diào)，告誡人們做任何事情，都要少說大話、空話，多用實(shí)際的行動(dòng)，這對(duì)于現(xiàn)代思政工作來講亦是如此。在現(xiàn)實(shí)生活中，思政工作會(huì)給人一種相對(duì)空泛的感覺，難以形成實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)情況，我們必須從自身找原因，來就現(xiàn)行工作方法進(jìn)行有效的改進(jìn)，而這一過程中，“訥于言、敏于行”便是極具借鑒價(jià)值的儒家思想。家庭生活中，父母言行一致、以身作則，通過與孩子的溝通與交流，來發(fā)揮家庭教育的作用；學(xué)校中，教師應(yīng)具備良好的品質(zhì)素養(yǎng)，結(jié)合實(shí)際情況，來選擇形式多樣的教學(xué)方法，如實(shí)地教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、多媒體課堂等等，充分發(fā)揮學(xué)校這一思政教育主陣地的作用；社會(huì)中，思政工作者也需要采取生動(dòng)、多樣的宣傳方式，適時(shí)通過榜樣人物的影響來形成對(duì)學(xué)生較強(qiáng)的思想沖擊，從而使社會(huì)教育的作用得以發(fā)揮。總的來說，現(xiàn)代思政教育只有與實(shí)際聯(lián)系起來，擺脫僵化的教條與說教，才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。

（作者單位：咸陽師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院） 【參考文獻(xiàn)】

①李立國：《儒家教育思想的基本內(nèi)容與當(dāng)代價(jià)值》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2010年第3期。

篇4

關(guān)鍵詞：儒家文化；作用；價(jià)值；積極；消極

儒家文化在中國古代的發(fā)展歷程

從孔子創(chuàng)立儒家思想至今， 儒家文化的發(fā)展是一個(gè)漫長的過程。按照儒家文化的發(fā)展階段可將中國歷史上的儒家文化的發(fā)展分為以下四個(gè)階段：

（一） 先秦時(shí)期

先秦時(shí)期是儒家文化的開創(chuàng)期。子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！保ā墩撜Z?子路》）在這里，子貢向孔子請(qǐng)教如何做官，孔子的解答是，“做事時(shí)懂得廉恥，出使各國能完成國君交付的使命即可”。這是孔子對(duì)“士”的標(biāo)準(zhǔn)，也是原始儒學(xué)思想的一個(gè)集中體現(xiàn)。在先秦所處的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，原始儒學(xué)提倡的道德修養(yǎng)說在“士”這個(gè)階層中有著深遠(yuǎn)的影響。原始儒學(xué)的理想政治制度和治國原則為一統(tǒng)天下、禮義王道為上。仁與禮的統(tǒng)一是孔子為那個(gè)時(shí)代所提供的社會(huì)、倫理模式。①由于和當(dāng)時(shí)四方割據(jù)的時(shí)局大相徑庭未受重視，故而儒家文化最開始只是關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說。

（二） 兩漢時(shí)期

從漢初對(duì)“六經(jīng)”的教授和研究，到董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。儒家文化不僅吸納并發(fā)揚(yáng)了荀子關(guān)于禮法并重、刑德兼用的理論，還吸收了墨家“兼愛”、“尚同”的理論和陰陽五行學(xué)說。《白虎通德論》的出現(xiàn)標(biāo)志著儒家文化從一個(gè)“關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)政治制度的律條和道德規(guī)范”。正式確立了儒家文化在社會(huì)制度方面的地位和作用。但與此同時(shí)，儒家文化中自我修養(yǎng)的意義和作用則在其社會(huì)作用和功能的不斷發(fā)展中被大大減弱了。

（三） 宋明時(shí)期

宋明時(shí)期的儒家文化發(fā)展到了新的階段。隨著佛教、道教等宗教的興起，宋明時(shí)期的儒家文化性理學(xué)家在闡述原始儒學(xué)基本原則的同時(shí)還從形上學(xué)理論方面發(fā)展了儒家文化。這一時(shí)期的性理學(xué)在構(gòu)筑起一套“天理”、“良知”的形而上思想體系后，使儒家文化在形上學(xué)理論方面與佛教、道教勢(shì)成三足。儒家文化發(fā)展到宋明時(shí)期，在相當(dāng)程度上恢復(fù)了儒家文化的社會(huì)功能，又進(jìn)一步強(qiáng)化了個(gè)人修養(yǎng)方面的功能。宋明時(shí)期以后，儒家文化在政治層面和個(gè)人層面的社會(huì)功能一致化，使得原本建立在自覺基礎(chǔ)上的規(guī)范變成強(qiáng)制人行為的嚴(yán)苛律條。

（四）近現(xiàn)代時(shí)期

近現(xiàn)代時(shí)期儒家文化發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)是康有為的近現(xiàn)代新儒學(xué)的確立。在中國封建制度解體的過程中，以性理學(xué)為代表的宋明時(shí)期儒家文化走向了衰落。在資本主義的侵略下，大批思想先進(jìn)的國人奮起反擊。此時(shí)的儒家文化便在康有為等人的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的探索中開始了。但是康有為把政治制度層面的儒家文化與個(gè)人修養(yǎng)層面的儒家文化繼續(xù)捆綁在一起的做法卻并沒有促進(jìn)儒學(xué)文化的發(fā)展。反而是以梁漱溟、熊十力、馬一浮、錢穆、馮友蘭、賀麟等認(rèn)為代表的儒學(xué)新家堅(jiān)持在融合中西方文化的前提下解釋儒家文化、發(fā)展儒家文化的做法實(shí)現(xiàn)了儒家文化的突破和傳承。新確立的儒家文化體系，在對(duì)儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代闡釋的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，使其國人的思想道德修養(yǎng)和民族主體意識(shí)的確立方面起到積極的作用。

一、 儒家文化在中國古代作用

（一）積極作用

1、 提升自身修養(yǎng)

儒家文化中隨處可見的對(duì)自身修養(yǎng)的要求在中國古代的社會(huì)中有相當(dāng)大的積極作用。儒家文化提倡人要敢于和善于追求個(gè)人的正當(dāng)利益，提倡人合理的在法律和政策范圍內(nèi)爭(zhēng)取個(gè)人的合法權(quán)益，還提倡要惠及他人，利他益眾，為中國古代人的行為樹立了良好的典范和標(biāo)準(zhǔn)。儒家文化重孝道，在儒家經(jīng)典著作中眾多關(guān)于“孝”的論述都是中華民族寶貴的精神財(cái)富。儒家文化中道德倫理的學(xué)說對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的形成及發(fā)展具有極其深遠(yuǎn)的影響。在中國歷史中，儒家文化的道德倫理學(xué)說促進(jìn)了中華民族特有的優(yōu)質(zhì)品質(zhì)的形成，對(duì)提高個(gè)人的德行修養(yǎng)具有積極的作用。

2、 維護(hù)政治穩(wěn)定

儒家文化中倡導(dǎo)的處事之道對(duì)中國古代社會(huì)的政治穩(wěn)定發(fā)揮了重要的積極作用。儒家文化強(qiáng)調(diào)“和為貴”，倡導(dǎo)和諧生活，倡導(dǎo)天人合一。儒家的“和而不同”的思想維護(hù)了古代社會(huì)的穩(wěn)定，儒家文化的“仁政思想”閃爍著民主的光芒，促進(jìn)了歷史上多個(gè)封建制國家的興盛，為中華名族的發(fā)展和振興發(fā)揮了重大的積極作用。

3、 促進(jìn)教育發(fā)展

儒家文化的核心是儒學(xué)思想，儒學(xué)思想的創(chuàng)始人孔子興辦私學(xué)，以一己之力不斷推動(dòng)著平民教育的發(fā)展。其“有教無類”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“知之為知之，不知為不知”等教育思想和理念影響了后世千千萬萬的教育活動(dòng)的參與者。而且，儒家文化的教育思想中還有提倡學(xué)習(xí)終身性的內(nèi)容，主張“學(xué)不可以已”。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā犊鬃?為政》）就是儒家文化中提倡終生學(xué)習(xí)思想的最好例證。這種思想的存在對(duì)我國歷史的發(fā)展也起到了不可估量的積極作用。

（二） 消極作用

1、 阻礙商業(yè)發(fā)展

儒家文化在發(fā)展過程中有著非常嚴(yán)重的重農(nóng)輕商的思想?；仡欀袊鴼v史的發(fā)展，當(dāng)儒學(xué)文化興盛，商業(yè)的發(fā)展便遭到巨大的阻礙，這就是儒學(xué)文化對(duì)中國歷史發(fā)展過程中經(jīng)濟(jì)和商業(yè)發(fā)展的消極作用。

2、 束縛個(gè)人思想

儒家文化重視“三綱五常”強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)森嚴(yán)的等級(jí)制度，在被統(tǒng)治階級(jí)利用后更是嚴(yán)重的壓抑人的個(gè)性發(fā)展，造成了國民的愚忠愚孝。家長專制、家族統(tǒng)治下的中國古代社會(huì)數(shù)不勝數(shù)的人身壓迫、精神虐殺不僅制約了中華民族的思想覺醒也阻礙了歷史的進(jìn)步。

儒家文化在中國歷史的發(fā)展過程中有著極其重要的地位，儒家文化的發(fā)展提升了人的思想道德素質(zhì)，帶動(dòng)了中國古代社會(huì)的進(jìn)步，發(fā)展了中華民族的教育觀念和教育事業(yè)，但也對(duì)中國古代商業(yè)的發(fā)展和個(gè)人思想的覺醒產(chǎn)生了阻礙。因此，應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持批判繼承的原則基礎(chǔ)上，拒絕走因“獨(dú)尊儒術(shù)”而導(dǎo)致衰敗的歷史覆轍，在建社會(huì)會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中科學(xué)的倡導(dǎo)國人自身修養(yǎng)的提升和和諧社會(huì)的建成，讓儒家文化為祖國的長治久安，為中華民族的偉大復(fù)興做出新的積極的貢獻(xiàn)。

(作者單位: 武漢理工大學(xué))

注釋：

①李瑋著.先秦儒家榮辱觀的歷史意義與現(xiàn)代價(jià)值[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào).2009,05.

參考文獻(xiàn)：

[1]黨延敏 著.對(duì)儒學(xué)思想當(dāng)代價(jià)值的評(píng)價(jià)[D].哈爾濱工程大學(xué).2002 .

[2]劉喜珍 著.論儒家倫理思想的“和合”價(jià)值目標(biāo)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J].北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào).2005,02.

篇5

關(guān)鍵詞： 東西文化 差異性 儒家文化

文化是人類社會(huì)的重要精神元素，它具有自身的復(fù)雜性和多樣性，它的演變對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。文化的差異實(shí)際就是價(jià)值觀的差異，即人們對(duì)有關(guān)事物的好與壞、對(duì)與錯(cuò)、可行與不行的判斷標(biāo)準(zhǔn)不同。

一

東西方文化的根本差異在于東方重視整體，而西方重視個(gè)體。我們可以從語言上考察，因?yàn)檎Z言是文化的產(chǎn)品，也是文化的載體，它最能反映文化差異。漢字，作為文明古國的一個(gè)顯著特征，從最原始的甲骨文，到今天的簡(jiǎn)化字，漢字時(shí)刻影響中國百姓的生活。受到中國傳統(tǒng)思想的影響，漢字是四四方方、規(guī)規(guī)整整的，它的獨(dú)特千百年來深刻影響著中國人。正是由于漢字可“變”，才使得廣大的勞動(dòng)人民在生活及勞作中不斷創(chuàng)新，因此才有了聞名于世的四大發(fā)明。也正是因?yàn)椤白儭?，才使得面?duì)國家危亡的時(shí)候，愛國人士可以進(jìn)行變中求生。漢字“正”的思想，使得中國人千百年來時(shí)刻都在以君子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，同時(shí)在其生活中不斷體現(xiàn)出來。也正是這種“正”的思想，使得廣大中國人在求變的過程中又有了一些保守性，進(jìn)而使得漢字“變”的思想受到抑制。從英文和中文的比較可以看出，英文簡(jiǎn)單易寫，而中文則講究字的整體結(jié)構(gòu)映襯，富有美感，但也復(fù)雜難寫。西方的文字主要以拼音文字為主，如英文、法文、俄文等。這些文字的字根發(fā)展可以追溯到古希臘時(shí)期，但是在古希臘之前就是謎了。說到西方文字，最具代表性的應(yīng)該算是英語。英文有自己獨(dú)有的魅力。首先是英文的“變”，相同的字母，不同的拼寫，也就組成了不同意思的單詞。為避免因?yàn)閷戝e(cuò)順序造成單詞的錯(cuò)誤和理解的分歧，小心謹(jǐn)慎是不可缺少的，久而久之，英美人士形成了相對(duì)于其他各國更謹(jǐn)慎的生活與工作態(tài)度。英文的書寫相對(duì)是松散的，也正是由于英文的“散”的特點(diǎn)，使得英美等使用英文的人形成了享受生活、接近自然的生活方式。

在漢語中，姓放在名的前面，這個(gè)人先屬于某個(gè)姓氏，即整體，然后才是他自己；而在英語中，名在姓的前面，先是他自己，然后補(bǔ)充說明屬于哪個(gè)整體。西方很早就出現(xiàn)民主和人權(quán)概念，這和西方重視個(gè)體的文化有關(guān)；東方的傳統(tǒng)專制制度則是和重視整體的文化相適應(yīng)的。

二

東西方文化中最容易影響百姓生活的還是民俗文化。民俗文化中影響百姓最深刻的是傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝。中國的節(jié)日都有很豐富的內(nèi)涵，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。這些節(jié)日的來歷各不相同，每一個(gè)節(jié)日背后都有自己不同的故事和歷史淵源。而西方的節(jié)日大多圍繞宗教展開，如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等，因而他們的節(jié)日宗教氣息更濃。西方的節(jié)日更多的是為了娛樂，為了放松，而中國的節(jié)日往往帶有某種寓意，且作為傳統(tǒng)節(jié)日，慶祝的方法往往是單一的。

西方文化實(shí)質(zhì)是一種資本主義文化，它是在資本主義發(fā)展的歷史條件下，對(duì)西方傳統(tǒng)的基督文化改造的結(jié)果。西方文化的特點(diǎn)主要有簡(jiǎn)單現(xiàn)實(shí)，崇尚個(gè)性自由，惜時(shí)如金，自由，平等，開放。作為西方文化源頭的古希臘與古羅馬均處在海洋半島上，多面臨海，海上交通發(fā)達(dá)，航海貿(mào)易繁榮，這就使這些國家形成了打破血緣關(guān)系的開放式社會(huì)。激烈的社會(huì)動(dòng)蕩、頻繁的人員往來和波濤洶涌、變幻莫測(cè)的海洋造就了其開放變革的文化品格，鑄就了其靈活、開放、勇敢、進(jìn)取、協(xié)作的民族精神，倡導(dǎo)艱苦奮斗和自強(qiáng)不息。所以，西方人喜歡標(biāo)新立異、革故鼎新，富有冒險(xiǎn)精神和挑戰(zhàn)勇氣。在西方，也正是這種自然環(huán)境下形成的文化傳統(tǒng)塑造出了西方人那種外向型人格。

在西方，古希臘、古羅馬的哲學(xué)家從一開始就把目光投向自然，探求自然的奧秘和征服與主宰自然，做自然的主人。自古以來西方社會(huì)就把自然與人區(qū)分并對(duì)立起來，自然僅是被人認(rèn)識(shí)、利用、征服的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和積極進(jìn)取，追求自由意志和獨(dú)立精神。西方人富有直面挑戰(zhàn)，大膽追求、崇力尚武、急功近利，甚至不惜以片面掘進(jìn)的思維方式和不擇手段的行為方式達(dá)到目的、爭(zhēng)取勝利的精神品質(zhì)和心理狀態(tài)，從而形成率直、豁達(dá)，具有剛硬的文化品格。西方社會(huì)贊同的價(jià)值觀就是平等、競(jìng)爭(zhēng)，法律也保護(hù)人們?cè)跈C(jī)會(huì)平等的基礎(chǔ)上完全的競(jìng)爭(zhēng)，就是自由、獨(dú)立，就是認(rèn)為財(cái)富有價(jià)，肯定人的正常物欲。

中國文化可謂是東方文化的代表，東方文化的特點(diǎn)主要有重視親情和血緣關(guān)系，謙虛謹(jǐn)慎、含蓄內(nèi)向，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)、滿足現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)共性，禮尚往來。中華民族文明起源于黃河流域，三面連陸一面靠海的地理環(huán)境使中國自身文化保持很強(qiáng)的穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性。誕生于半封閉大陸自然環(huán)境的儒家倫理，教誨人們重土輕遷，安貧樂道，日出而作，日落而息，使人們?cè)诰眠h(yuǎn)的傳統(tǒng)中沉淀了一種封閉的惰性心理和慣性思維方法，保守，缺乏開放的意識(shí)；風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)精神不強(qiáng)，時(shí)間觀念和進(jìn)取意識(shí)淡漠。國人非常注重人情世故，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)既文章”，這培養(yǎng)塑造了國人謙虛、謹(jǐn)慎、忍讓、含蓄的傳統(tǒng)美德。中國的這種自然環(huán)境及在這種環(huán)境影響下的文化傳統(tǒng)了中華民族內(nèi)傾型人格。

中國傳統(tǒng)價(jià)值觀總體取向是重義輕利。作為支配幾千年中國封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)的儒家思想，其基本主張是“重義輕利”、“見利思義”，提倡義利發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)舍生取義。泛道德主義的中國傳統(tǒng)，用道德解釋一切，國民樂于言義恥于談利，重道德修養(yǎng)，輕外在事功的價(jià)值取向，導(dǎo)致科學(xué)在古代中國失去獨(dú)立的人格價(jià)值和社會(huì)地位。從而表現(xiàn)出重義氣，輕功利，好保守的人格精神。

“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡冗@些儒家的仁政思想及道德觀念對(duì)社會(huì)的安定、和諧的構(gòu)建起到了很大作用。儒家思想的精髓在于它的社會(huì)倫理思想，而這種社會(huì)倫理觀正是基于從國家統(tǒng)治階級(jí)的高度期望出發(fā)將人們現(xiàn)實(shí)生活中的行為規(guī)范用通俗的語言或道德意識(shí)加以規(guī)范以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)治和管理。

“天下有道，則禮樂征伐自天子出?！薄疤煜聼o道，禮崩樂壞。”孔子堅(jiān)決維護(hù)在君主專制之下的集權(quán)政治，堅(jiān)決反對(duì)地方主義的分裂，堅(jiān)決維護(hù)國家的統(tǒng)一。政治上的“大一統(tǒng)”需要思想上的“大一統(tǒng)”做保障，儒家學(xué)說的弘揚(yáng)使人們?cè)陂L期的社會(huì)生活中把“大一統(tǒng)”思想演化成了一種民族的心理定勢(shì)，即只有國家的統(tǒng)一才能保障社會(huì)的安定。大一統(tǒng)思想對(duì)于維護(hù)國家之統(tǒng)一及民族間的團(tuán)結(jié)與融合都起了很重要的作用。

“士為己任，士者仕也?！睂?duì)士階層的教育和培養(yǎng)關(guān)系到王權(quán)統(tǒng)治，更關(guān)系到黎民蒼生，士階層的品行和修養(yǎng)關(guān)系到政治清明和國家的穩(wěn)定，以儒家思想為基礎(chǔ)的倫理道德對(duì)士的約束和培養(yǎng)在封建社會(huì)取得了良好效果，要知道禮義廉恥，遵守社會(huì)基本的道德，對(duì)自己的行為加以約束，使其符合社會(huì)和百姓的需要和要求，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)清正廉潔，才能全心全意為人民服務(wù)。

“因材施教”“有教無類”的教育思想打破了中國封建社會(huì)“學(xué)在官府”只有貴族才可以接受教育的制度，很難相信維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的孔子具有這種非常眼光，這對(duì)教育大眾化和教育平等化無疑是一大貢獻(xiàn)，孔子這種教育思想推進(jìn)了后世教育在下層社會(huì)中的逐漸推廣。儒家教育思想中的格言警句對(duì)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)生的教育是成功的，同樣，教育理念的創(chuàng)新符合素質(zhì)教育和教育的現(xiàn)代化、教育的科學(xué)化、教育的與時(shí)俱進(jìn)，儒家思想對(duì)教育的貢獻(xiàn)是巨大的。

儒家仁、義、禮、智、信等觀念在東亞各國有廣泛影響，儒家思想也伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放的潮流與世界多元文化交流和碰撞，儒家思想在世界的廣泛傳播無不體現(xiàn)儒家思想的精髓獲得世界的認(rèn)可和接受，儒家思想的時(shí)代價(jià)值也在逐步發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的思想文明、政治文明、物質(zhì)文明影響逐漸擴(kuò)大。對(duì)儒家思想的弘揚(yáng)及其時(shí)代價(jià)值的彰顯對(duì)世界文化、文明是一種巨大的貢獻(xiàn)，儒家思想文化是中國的思想文化，儒家思想文化也是世界的思想文化。

三

中西方文化的差異產(chǎn)生的根本原因是其產(chǎn)生及發(fā)展的社會(huì)背景及時(shí)代不同。任何文化都帶有其產(chǎn)生的時(shí)代烙印，即時(shí)代特征。文化是一定區(qū)域的人們長期融合所形成的共同的心理素質(zhì)，因此，文化既然已經(jīng)形成，就沒有優(yōu)劣之分。這也是我們?cè)谘芯课幕瘑栴}時(shí)必須謹(jǐn)記的東西。如今，家庭、親情觀念強(qiáng)的中國人來到了美利堅(jiān)這塊土地，中國人的傳統(tǒng)觀念及尊老愛幼的美德難免受到美國文化的沖擊，但愿生活在美國的中國人能堅(jiān)持中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，讓中華文化這朵奇葩在美國各族裔的百花園里綻開得更鮮艷，更燦爛。

篇6

儒家學(xué)派創(chuàng)立于春秋時(shí)期，始祖孔子發(fā)揮了不可磨滅的作用。到了戰(zhàn)國時(shí)期，孟子在孔子教育思想的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家思想進(jìn)行了進(jìn)一步的闡發(fā)和創(chuàng)新，成為孔子之后的又一巨儒。他對(duì)儒學(xué)的發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想日臻成熟。及至現(xiàn)代教育開始，與教育相關(guān)的論述，大都是對(duì)孔孟教育思想的闡發(fā)。

1.1 孔子：儒家教育理念的開創(chuàng)者

孔子（公元前551-前479年）是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋時(shí)期魯國陬邑（今山東曲阜東南）人?？鬃映錾肀拔?，而立之年，他在曲阜設(shè)舍講學(xué)。50歲始，孔子在魯國先后任中都宰、司寇，后來因政見異于朝廷而辭官率弟子游學(xué)。68歲時(shí)，孔子再次回到魯國，仍不受用。直到逝世前，孔子一直專心傳道著述。關(guān)于中國私學(xué)開創(chuàng)的具體時(shí)間以及私學(xué)究竟是誰首創(chuàng)，因史料缺乏等原因無從考證。但史書記載，孔子“弟子三千”，還培養(yǎng)了一大批極具影響力的學(xué)生，號(hào)稱 “七十二賢”。應(yīng)該說，孔子設(shè)舍講學(xué)、傳道著述的規(guī)模、成效以及影響在私學(xué)創(chuàng)辦者中是佼佼者。

1.2 孟子：儒家教育思想的集大成者

孟子（約公元前372-前289年），鄒（今山東省鄒城市）人，是我國戰(zhàn)國時(shí)代著名的政治家、思想家、教育家。孟子和孔子的人生經(jīng)歷大體相似。他在孔子“以禮治國”和“德政”理念的基礎(chǔ)上，主張法先王、行仁政，又曾歷時(shí)二十余年通過游說齊、宋、滕、魯?shù)葒鴣硗菩凶约旱恼沃鲝?。但在那個(gè)群雄逐鹿的時(shí)代，強(qiáng)者以期擴(kuò)大疆土，成就霸業(yè)；弱者則力求保國安民，鞏固基業(yè)。因此，君主們只感興趣于成就霸業(yè)的“霸道”，自然對(duì)孟子的“仁政”思想表示懷疑。由于孟子的學(xué)說被認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，孟子晚年退居講學(xué)，并對(duì)孔子的思想進(jìn)行闡釋，著書立說。

孟子對(duì)孔子十分敬重，認(rèn)為“自生民以來，未有盛于孔子也”。他在弘揚(yáng)孔子思想的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展。首先，他從孔子“仁者愛人”的人道觀出發(fā)，深入論證了人性的價(jià)值判斷問題，總結(jié)出“性善論”。其次，他發(fā)展了孔子“以人為本”的思想，將“仁”過渡到“人”，在孔子“德治”思想的基礎(chǔ)上提出了“仁政”思想。在人格理想方面，他提出“大丈夫”，強(qiáng)調(diào)人格尊嚴(yán)和人格獨(dú)立的意義，豐富了孔子“推己及人”的思想。

2 儒家教育理念的現(xiàn)代價(jià)值

在我國尋求教育現(xiàn)代化的過程中，儒家的傳統(tǒng)教育理念一度被西方新式的現(xiàn)代教育所代替。但在歷經(jīng)種種挫折后，儒家教育理念于20世紀(jì)末開始復(fù)興，這說明經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的中國開始挖掘傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代內(nèi)涵，要通過對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與回歸，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)內(nèi)涵并順應(yīng)時(shí)展的復(fù)合型人才，以便為中國文化和教育的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。于是，儒家教育理念的現(xiàn)代價(jià)值成為一個(gè)備受矚目的話題。

2.1 有教無類是現(xiàn)代教育的內(nèi)在要求

孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟才有權(quán)接受教育。到了孔子的時(shí)代，下層民眾有了接受教育的機(jī)會(huì)，孔子開辦私學(xué)的影響也日漸擴(kuò)大?？鬃诱J(rèn)為人人都可以通過教育成德成才，主張“有教無類”。“有教無類”是指不分貴賤，不分智愚、善惡，只要愿意學(xué)習(xí)，每個(gè)人都有接受教育的機(jī)會(huì)。這一極具時(shí)代意義的教育公平理念，沖破了中國古代文化傳播的人為障礙，對(duì)于普及現(xiàn)代教育和提升整個(gè)社會(huì)全體成員的綜合素質(zhì)以及促進(jìn)不同國家和民族文化資源的交流、（下轉(zhuǎn)第21頁）（上接第3頁）融合都起到了積極的作用。

2.2 詩書禮樂是現(xiàn)代教育不可缺少的重要內(nèi)容

孔子在繼承西周“六藝”的基礎(chǔ)上，將教育內(nèi)容的基本科目概括為“詩、書、禮、樂”?！霸姟保词强鬃觿h定以后的古詩書，稱“三百篇”，也就是《詩經(jīng)》?？鬃邮种匾暋霸姟钡淖饔?，他認(rèn)為，從詩中我們不僅可以了解風(fēng)俗盛衰，進(jìn)而激發(fā)我們內(nèi)在的道德情感，增進(jìn)人人相處的情誼，還可以利用“詩”來評(píng)判國家政治，為治國安邦提供依據(jù)?！皶笔侵笟v史?？鬃诱砹舜呵镆郧暗恼螝v史，并將其匯編成書，為重要?dú)v史材料的保存作出了重要貢獻(xiàn)?！岸Y”即周朝的禮儀，它涵蓋了奴隸制的宗法等級(jí)制度、儀節(jié)以及道德標(biāo)準(zhǔn)等方方面面，是教育人們立身處世的重要規(guī)范?！皹贰奔匆魳?，用于陶冶學(xué)生的情操。

現(xiàn)代教育具有豐富的教育內(nèi)容，采取多種多樣的教育形式，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，使教與學(xué)緊密地聯(lián)系了起來。但是，禮樂陶冶仍舊與現(xiàn)代教育的成效是分不開的，現(xiàn)代社會(huì)豐富的詩文朗誦、音樂陶冶便是最好證明。

2.3 因材施教是現(xiàn)代教育的得力手段

孔子一生學(xué)而不厭，誨人不倦。他提倡“教學(xué)相長”，總結(jié)出了因材施教的教育教學(xué)方法。因材施教，就是從個(gè)體的實(shí)際情況出發(fā)，進(jìn)行差別教學(xué)，使任何一個(gè)學(xué)生都可以揚(yáng)長避短，獲得較好的發(fā)展。孟子也非常重視“思”的作用，認(rèn)為“思則得之，不思則不得也”。此外，孟子強(qiáng)調(diào)“盡信書，則不如無書”。這種教學(xué)方法堅(jiān)持了循序漸進(jìn)的原則，對(duì)現(xiàn)代教育頗有啟示。

綜上，以孔子和孟子為代表的儒家教育思想的原則與方法，是與現(xiàn)代教育教學(xué)理念相統(tǒng)一的，在實(shí)踐中又具有很強(qiáng)的操作性，是中國實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化理應(yīng)吸取的精華。

2.4 “天下為公”、“世界大同”是現(xiàn)代教育的終極追求

“天下為公”、“世界大同”是孔子以來無數(shù)仁人志士追求的崇高理想，也是我們中華民族的崇高理想?？鬃邮莾汕Ф嗄陙碇腥A民族最受推崇的偉大思想家，其影響已遠(yuǎn)超出中華民族的范圍?？鬃拥暮诵乃枷胧?“仁”，而“仁”要達(dá)到的目標(biāo)是社會(huì)大治，最終理想是“天下為公”、“世界大同”。①如果我們將這種思想產(chǎn)生的特定時(shí)代局限性放于一邊，并在深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具體實(shí)際的基礎(chǔ)上去充實(shí)它的合理成分，那么它的現(xiàn)代價(jià)值是不言而喻的?，F(xiàn)代教育以培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的“完善人格”為目標(biāo)，這與“天下為公”、“世界大同”的理想是內(nèi)在一致的。因此，現(xiàn)代教育應(yīng)取儒家教育理念之所長，結(jié)合自身發(fā)展實(shí)際，以更好更早地實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化。

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

doi：10.16083/ki.1671-1580.2017.03.043

中圖分類號(hào)：G03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1580（2017）03-0144-03

從2009年第二季度開始，我國GDP超過日本，成為僅次于美國之后的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，我們這樣一個(gè)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)大國，其軟實(shí)力――文化軟實(shí)力與物質(zhì)硬實(shí)力并不相稱。文化軟實(shí)力，是一個(gè)國家綜合國力和國際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，對(duì)我國而言，提高國家文化軟實(shí)力，直接關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。提高文化軟實(shí)力，一方面要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面要注重對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，主要指以儒家文化為代表的中國古代先秦時(shí)期的孔孟之道，其基本內(nèi)核為：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的根基，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值源泉，儒家文化中包含有豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國家和民族的主流價(jià)值觀，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容即：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。首先在第一個(gè)層面，儒家文化中含有豐富的“和”的思想，例如：《論語?學(xué)而》篇中有：“禮之用，和為貴?！薄墩撜Z?為政第二》篇中有：“君子周而不比，小人比而不周?！蓖瑫r(shí)，孔子也提倡建設(shè)美好的“大同”社會(huì)，如“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。在第二個(gè)層面，例如孔子的“有教無類”，就是提倡人人平等，“重義輕利”“見利思義”體現(xiàn)了正確的利義觀，不唯利是圖，維護(hù)社會(huì)的公平正義。在第三個(gè)層面，儒家文化中含有豐富的個(gè)人修身、正己思想，例如“人而無信，不知其可也”“己所不欲，勿施于人”“躬自厚而薄責(zé)于人”等，儒家思想的核心“仁”與社會(huì)核心價(jià)值觀中的誠信、友善思想也是相融相通的。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族發(fā)展與前進(jìn)提供精神動(dòng)力，儒家文化中包含有經(jīng)久不衰的精神食糧

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化e淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是大家共同奮斗的堅(jiān)強(qiáng)紐帶。儒家思想以仁愛為本，以民本為用，豐富的傳統(tǒng)道德觀念，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。“天下為公”體現(xiàn)了傳統(tǒng)忠德的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是促進(jìn)民族發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?！叭收邜廴恕焙霌P(yáng)愛人之積極情感，喚醒道德良知，提升奉獻(xiàn)意識(shí)，使人與人之間相互為善，彼此友愛?？鬃拥摹熬忧笾T己，小人求諸人”告訴我們做事情要多依靠自己，少依靠別人，做人要有獨(dú)立擔(dān)當(dāng)意識(shí)；從民本來說，主張民為國本、本固邦寧，希望統(tǒng)治者愛民、養(yǎng)民、富民、教民、博施于民，等等，這些都體現(xiàn)了古人重視精神的作用，從而不斷推進(jìn)民族發(fā)展與強(qiáng)大。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著解決時(shí)代難題的重要啟示，儒家文化中包含有豐富的為人處世、治國理政的思想

首先，儒家文化中含有豐富的哲學(xué)思想并經(jīng)久適用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，于社會(huì)生活中追尋真理。其次，對(duì)于如何為人處世也有很多經(jīng)典語錄，例如孔子關(guān)于做君子的要求：君子有九思，視思明，聽思聰，色思聞、貌思恭、言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。告誡人們看到一種現(xiàn)象時(shí)要善于透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，要善于聽取不同的聲音，要平易近人，言行一致，對(duì)工作要有敬業(yè)精神，有問題要多向別人請(qǐng)教，心中有不平事，要克制自己的情緒，在有利可圖時(shí)，要想到是否合乎義，在利益面前堅(jiān)守道義，不犯錯(cuò)誤。要“敏于行而慎于言”。在治國理政方面，有“不在其位，不謀其政”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，此外，孔子的“中庸”“為政以德”思想及孔子的其他政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等在今天仍然具有重要意義，其中包含的政治智慧、治國經(jīng)驗(yàn)等都有益于提高治國理政能力。

二、積極實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換是指按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展是指按照時(shí)代的新進(jìn)步新發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。

（一）挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，與時(shí)代相結(jié)合，發(fā)揮借鑒意義

中華傳統(tǒng)文化博大精深，文化典籍浩如煙海。

以儒家文化為例，儒家創(chuàng)始人孔子的很多思想、理念直至現(xiàn)在還有很大借鑒意義。例如孔子的教育思想、教育方式及教學(xué)組織形式等可以為現(xiàn)今教育提供啟發(fā)，在教育理念方面，提倡“有教無類”“因材施教――個(gè)性化教育”；在教育方式上：采用研討式教學(xué)，孔子的教學(xué)，很大部分是和學(xué)生、官員、學(xué)者進(jìn)行對(duì)話，經(jīng)常和學(xué)生一起討論問題，包括老師問學(xué)生，學(xué)生問老師。采用啟發(fā)式而不是灌輸式教學(xué)，例如：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也（《論語?述而》）。采用“共享式教學(xué)”，孔子在很多場(chǎng)合總是當(dāng)眾引導(dǎo)學(xué)生把自己的問題和感悟講出來，對(duì)一些問題重點(diǎn)教授和引導(dǎo)討論或讓學(xué)生之間開展討論，讓大家實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享。在教學(xué)組織形式方面，形式活潑，“杏壇”教學(xué)法就十分典型，師生在樹蔭下、山水間席地而坐就可以上課，此外，孔子在后半生經(jīng)常帶學(xué)生周游列國，這種游學(xué)的方式可以讓學(xué)生開拓眼界，邊游邊學(xué)。孑L子教學(xué)注重問題、注重研討、激發(fā)潛能、發(fā)展個(gè)性的教學(xué)特點(diǎn)和今天信息化時(shí)代的學(xué)習(xí)型組織有很多相似之處，對(duì)于今天的教育工作仍然有重要意義。

從此例來看，要善于挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化精華，首先應(yīng)善于總結(jié)和提煉，善于從零散的知識(shí)碎片或語錄、對(duì)話、或事件描述中去總結(jié)概括；其次，要把傳統(tǒng)文化精華與時(shí)代相結(jié)合，善于比較，找找共通之處，雖然所處時(shí)代不同，但基本要義是相通的，比如教育思想、教學(xué)理念等；再者，要多思考與動(dòng)腦，多與他人討論交流，尤其要加強(qiáng)對(duì)那些不易顯現(xiàn)、隱藏于字面的傳統(tǒng)文化精華進(jìn)行挖掘。

（二）完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、創(chuàng)新文化表達(dá)形式，借助大眾傳媒和現(xiàn)代傳播技術(shù)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、本土與外來的關(guān)系。在提升文化競(jìng)爭(zhēng)力方面，一方面要保持自身特色，另一方面要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式，暢通優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，講好中國故事，發(fā)出中國好聲音。

1.根據(jù)時(shí)代的新要求，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和延伸

比如儒家的“重義輕利”“為政以德”思想，是根源于以皇權(quán)至上為核心的宗法等級(jí)社會(huì)制的存在，其原義是主張德治，強(qiáng)調(diào)道德和道德規(guī)范對(duì)調(diào)節(jié)人際或等級(jí)間利益關(guān)系的作用，但這種思想在今天看來是缺乏權(quán)利或權(quán)利平等的觀念和法制保障的，理解其內(nèi)涵必須加入現(xiàn)代的權(quán)利意識(shí)和權(quán)利平等的價(jià)值觀。再比如儒家“和”的思想，是指社會(huì)中各等級(jí)之和，今天我們要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中“和”的價(jià)值觀和思想，就應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的“和”在理論和實(shí)踐上進(jìn)行鑒別和揚(yáng)棄，豐富“和”的內(nèi)涵，包括分配公平、司法公正等，堅(jiān)決反對(duì)特權(quán)和“官本”文化，將“和”建立在人與人權(quán)利平等、人格平等的基礎(chǔ)之上。

2.改造傳統(tǒng)文化落后、陳舊、不合時(shí)宜的表達(dá)形式，賦予其現(xiàn)代表達(dá)形式

比如儒家文化中的“禮治”思想，“人無禮，無以立”“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧”等，今天仍然在講“禮”，但是儒家“Y治”思想在表現(xiàn)形式上過于復(fù)雜繁縟，在新的時(shí)期，對(duì)于“禮”的形式一方面要適當(dāng)規(guī)范和簡(jiǎn)化，恢復(fù)一些影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)禮儀制度，比如“成人禮”、傳統(tǒng)婚禮、“祭禮”，等等；另一方面，要積極建立一些新的禮儀制度并積極推廣施行，比如升降國旗儀式、烈士公祭儀式、職場(chǎng)禮儀、商務(wù)禮儀等等。

3.順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代要求，把傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，必須把傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來，例如傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合取得了令人矚目的成就：中西醫(yī)結(jié)合、數(shù)字書法技術(shù)、圍棋人工智能等。為順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代要求，要將“互聯(lián)網(wǎng)+”引人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)中，努力創(chuàng)建以親民、時(shí)尚，又富含文化魅力的方式更好地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。

（三）讓傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代生活，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，挖掘其當(dāng)代價(jià)值，拓展其內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有融入生活，讓人們能看到、聽到、感知到，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，進(jìn)行文藝作品創(chuàng)新、文化載體創(chuàng)新、營造傳統(tǒng)文化育人環(huán)境，完善傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等，才能更好地對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)展。

1.創(chuàng)造更好的傳統(tǒng)文化文藝作品，不斷提高創(chuàng)作質(zhì)量，努力推出優(yōu)秀作品

以儒家文化為例，可以通過動(dòng)漫、影視、書畫等作品對(duì)孔子的教學(xué)進(jìn)行情景再創(chuàng)造，以多樣的形式對(duì)孔子思想進(jìn)行深入挖掘，闡釋新意，創(chuàng)造優(yōu)秀作品。

2.積極開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品

博物館、圖書館、文化館、旅游紀(jì)念館等文化文物單位不僅要發(fā)揮館藏功能，為社會(huì)提供固定的文化產(chǎn)品，還應(yīng)積極促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推出貼近社會(huì)生活、“實(shí)用”的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

3.豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體

要積極結(jié)合社會(huì)重大節(jié)日，如紀(jì)念建黨95周年、勝利80周年；積極結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等舉辦文藝晚會(huì)、講座、開展主題創(chuàng)作展示活動(dòng)。通過文藝形式、日常禮俗、飲食服飾等融入中國傳統(tǒng)文化元素，以潤物細(xì)無聲的方式潛入人們的生活。

篇8

【關(guān)鍵詞】儒家思想；人文主義；理論基礎(chǔ)

“仁者愛人”，是經(jīng)典儒學(xué)的邏輯起點(diǎn)和理論支點(diǎn)。從最根本的意義上說，經(jīng)典儒家哲學(xué)就是以“仁”為本的哲學(xué)，也就是以“人”為本的哲學(xué)。“仁也者，人也，合而言之，道也?！保ā睹献?盡心下》）“仁者人也”，儒家之道，純粹是人之道。儒道就是人道，儒學(xué)就是人學(xué)：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也?！保ā盾髯?儒效》）

一、重視人的作用

孔子在日常的生產(chǎn)、生活中重視人的作用，把人與人生看做他的仁學(xué)的根本問題。他懷疑上帝鬼神的存在，認(rèn)為他們并不能主宰人的生存和禍福。他堅(jiān)信人世間的事情都是人做的，人完全可以決定自己的命運(yùn)，而不需要依賴這些鬼神虛幻的東西?？鬃拥倪@種觀點(diǎn)突出的人的主動(dòng)意識(shí)和自我覺醒，表現(xiàn)了鮮明的人本主義傾向。

二、對(duì)人本性的深刻認(rèn)識(shí)

孔子認(rèn)為人具有生物本性。所謂“仁者人也”，是說人是人，不是神，神依靠祭肉的香味生活，人必須實(shí)實(shí)在在地吃飯穿衣才能維持生命，繁衍后代。凡是人類，無論貴賤，莫不如此。為此，他提出了“庶”與“富”的兩項(xiàng)主張。庶就是要使民眾不僅能生存下去，而且能繁衍生息。富就是使民眾的生活不限于維持生命的水平，也不限于延續(xù)后代的水平，還要生活得豐衣足食，也就是滿足人們不斷增長的物質(zhì)生活需要?？鬃舆€認(rèn)為人是社會(huì)中的人。人不是一般的動(dòng)物，他必須要在社會(huì)這個(gè)大的環(huán)境里生存生活。社會(huì)這個(gè)大環(huán)境是由各種關(guān)系網(wǎng)所構(gòu)成的。任何個(gè)人都是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)點(diǎn)，他們收到這個(gè)社會(huì)中各種規(guī)范的制約。禮就是對(duì)各個(gè)階層的人的地位、義務(wù)、道德以及生活方式的具體規(guī)定，這些規(guī)定，就是各等級(jí)的人的社會(huì)本性的集中體現(xiàn)和基本范疇。在孔子看來，社會(huì)上的等級(jí)差別，是天經(jīng)地義的，是人性的自然表現(xiàn)，是人性與獸性根本不同的地方。與此相應(yīng)，他在政治上提出了復(fù)禮、正名等主張，既反對(duì)上對(duì)下的過分壓迫與剝削，更反對(duì)下對(duì)上的僭越與叛逆。

除此之外，孔子認(rèn)為生活在社會(huì)中的人還具有道德本性。“仁者人也”，是說人的最高本性，人與動(dòng)物最根本的區(qū)別，就在于人具有道德本性。沒有道德上的自覺，人就不能稱其為人。這就是孟子所說的：“人之所以異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之。”（《離婁下》）人不僅要有物質(zhì)生活，而且要有精神的生活，這樣才能超越于動(dòng)物，成為一個(gè)真正意義的人。

三、尋找正確的人生價(jià)值取向

孔子認(rèn)為，“仁”是高尚人性的目標(biāo)，那么，體現(xiàn)“仁”的正人君子，就是理想人格的代表。從理想人格的角度來看，人生的意義，并不在于物質(zhì)享受，而在于“仁”的道德實(shí)踐，在于像君子那樣過著高尚的精神生活，即使“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂” （《論語.雍也》）。這才是真正有價(jià)值的人生。

四、對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的理想境界的認(rèn)識(shí)

孔子認(rèn)為，充分體現(xiàn)了“仁”的精神的“大同世界”，是人類最理想的社會(huì)境界。這種世界，曾經(jīng)存在于遠(yuǎn)古的往昔，是人類歷史的源頭，也將是人類和諧康樂的未來，是歷史前進(jìn)的前景?？鬃又赋?，社會(huì)的失衡與失序，歸根結(jié)底是由于道德的失落與失控引起的，唯有進(jìn)行道德的復(fù)歸，進(jìn)行“仁”的復(fù)歸，人類才能走出困境，走向普遍的繁榮。從表面上看，這種認(rèn)識(shí)似乎有著復(fù)古的色彩，實(shí)際上包孕著歷史螺旋式向上的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

在儒學(xué)得到不斷發(fā)展和進(jìn)步的整個(gè)歷史進(jìn)程中，儒家人本思想始終占據(jù)著重要的地位。新儒學(xué)、實(shí)學(xué)、顯學(xué)、國學(xué)這些都是對(duì)儒家思想的繼承，但最為重要的是要保持儒家文化中人本主義的基本內(nèi)容和精神，虛心接受質(zhì)樸的儒家人本思想是我們探索其現(xiàn)實(shí)價(jià)值、發(fā)揮其內(nèi)在功能的前提。

儒家以人本主義為基礎(chǔ)的思想在當(dāng)代社會(huì)也有著重要的作用。“以人為本”的儒家人本思想在社會(huì)主義和諧社會(huì)建構(gòu)發(fā)揮著重大的積極作用。儒家倫理重視社會(huì)的安定和諧，追求人生的意義和價(jià)值，成就君子人格，其“天人合一”、“仁民愛物”思想體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)、人與人的共生、共處、共榮的精神，反映了人們對(duì)人類社會(huì)理想境界的追求，是人類發(fā)展的需要。經(jīng)典儒學(xué)當(dāng)中的人本思想這些精華的部分與“以人為本”和諧社會(huì)的目的有著內(nèi)在的一致性，能夠引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的統(tǒng)一性，正確處理個(gè)人、集體與國家以及自然界的關(guān)系，把個(gè)人能力的提升、個(gè)人自由而全面的發(fā)展與國家、民族的前途、命運(yùn)聯(lián)系起來，把人的發(fā)展與自然和諧統(tǒng)一起來，從而實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的美好理想。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]張崇飛.論儒家人本思想的現(xiàn)代化及其當(dāng)代價(jià)值[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（3）.

[4]顧士敏.中國儒學(xué)導(dǎo)論[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1993.

篇9

關(guān)鍵詞：儒家；節(jié)儉；欲望；秩序

一、先秦儒家節(jié)儉思想的社會(huì)背景

1.分封制崩潰

我國周朝時(shí)期在政治制度上施行宗法分封制，周天子居于最高統(tǒng)治地位，天子的傳承采取嫡長子繼承制度，即只有君主正妻的長子有資格繼承王位，這一支姬姓為天下的大宗，是姬姓乃至天下的最高家族長。宗法分封制是以血緣關(guān)系組成的等級(jí)制度，政權(quán)與族權(quán)緊密結(jié)合，在西周初期有效鞏固了周天子的統(tǒng)治，開辟了周朝的疆域。到了周朝末期分封制逐漸崩潰，各級(jí)諸侯，卿大夫權(quán)力的大增使得周天子權(quán)力受到削弱，卿大夫取代原來諸侯執(zhí)掌權(quán)力，不向周天子服役的現(xiàn)象層出不窮，舊有的社會(huì)等級(jí)制度不再穩(wěn)定，也就是所謂的“禮樂崩壞”現(xiàn)象。

2.井田制解體

在春秋晚期，生產(chǎn)力水平得到發(fā)展，冶煉工藝的進(jìn)步使得鐵器能在農(nóng)田耕作中得到普遍運(yùn)用，牛耕的推廣也大幅降低單人耕作土地的時(shí)間，這都客觀上促進(jìn)小生產(chǎn)者有能力進(jìn)行家庭生產(chǎn)，不用依賴集體，個(gè)人有能力開墾一定數(shù)量的土地作為私地，耕地面積和農(nóng)業(yè)產(chǎn)量得到提高，個(gè)體小農(nóng)經(jīng)營成為可能，公田逐漸荒廢。地方貴族由于個(gè)人私欲的需要也逐漸承認(rèn)私地的合法性，并采取各種措施鼓勵(lì)私田的發(fā)展，同時(shí)隨著周王權(quán)力的下降對(duì)其公田的控制力也不斷降低，諸侯之間為爭(zhēng)奪公田展開了各種斗爭(zhēng)，公田歸屬發(fā)生變化。到了戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國逐漸廢除井田制度，承認(rèn)私有土地制度，井田制最終解體。

二、先秦儒家節(jié)儉思想的組成部分

1.孔子節(jié)儉思想

孔子是先秦儒家的創(chuàng)始人和代表人物，才能卓絕，在很多領(lǐng)域都有極高的造詣。他開創(chuàng)的儒家思想在隨后的幾千年中長期占據(jù)社會(huì)思想的正統(tǒng)地位，是統(tǒng)治階級(jí)大力推崇與宣傳的主流思想，對(duì)國人影響極其深遠(yuǎn)。孔子追求恢復(fù)西周時(shí)實(shí)行的禮樂制度，然而現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)進(jìn)而退而求其次追求仁，這是一套系統(tǒng)的道德倫理規(guī)范，孔子認(rèn)為人們必須抑制心中的不正欲望，遵行一定的社會(huì)規(guī)范進(jìn)行交往，從而形成穩(wěn)定有序的社會(huì)。禮統(tǒng)攝各級(jí)附屬思想，他的節(jié)儉思想也必然體現(xiàn)了禮的思想。首先，節(jié)儉是有不同等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，人們處于特定等級(jí)有著特定的節(jié)儉要求，人們有義務(wù)遵循這一規(guī)定，孔子對(duì)居于陋室、甘于貧困的顏回表示贊賞，認(rèn)為是賢德有才能的人。當(dāng)社會(huì)等級(jí)上升時(shí)消費(fèi)也發(fā)生相應(yīng)變化，當(dāng)徒弟顏淵去世后，因無錢顏淵的父親懇請(qǐng)孔子賣掉車子來買葬顏淵的棺材，然而孔子曾擔(dān)任大夫一級(jí)的官員，這一級(jí)官員應(yīng)該乘坐相應(yīng)的車子，所以孔子拒絕這一要求。其次，國家的財(cái)政支出也要符合禮的要求，要重視節(jié)儉，愛惜民力，來達(dá)到財(cái)政平衡。處理政事須謹(jǐn)慎精誠，取信于民。要節(jié)制財(cái)用，愛惜人才人力，體恤民生，役使民力要在適當(dāng)時(shí)節(jié)。孔子指責(zé)替貴族搜刮民脂民膏的弟子不再是他的徒弟，并支持別人反對(duì)這個(gè)弟子的行徑。

2.孟子節(jié)儉思想

孟子是繼孔子以后的又一位儒家大師，對(duì)儒家思想做了重要的發(fā)展，他主張民本思想，認(rèn)為君主要重視和照顧百姓的利益，百姓利益高于君主利益，只有這樣才能維護(hù)長遠(yuǎn)的統(tǒng)治。民本思想是其核心觀點(diǎn)，在他的節(jié)儉思想中得到充分體現(xiàn)。孟子并不反對(duì)君主的正常消費(fèi)，比如對(duì)齊宣王的喜好美食、狩獵與女色的生活方式不持異議，但必須重視人民的欲望，百姓欲望得到滿足，就與君主同心同力，以君王的快樂為快樂，以君王的憂愁為憂愁，追求天下也就成為可能，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”

三、先秦儒家節(jié)儉思想的意義

1.意義

（1）促進(jìn)個(gè)人的身心成長。節(jié)儉與奢侈相對(duì)，節(jié)儉不是一味要求極度限制正常消費(fèi)，而是在自身?xiàng)l件基礎(chǔ)上追求合理健康的消費(fèi)，從而達(dá)到身心的健康成長；奢侈是不顧自身?xiàng)l件限制，受外界物質(zhì)消費(fèi)控制，盲目追求不切實(shí)際的消費(fèi)來愉悅自己。首先，樹立節(jié)儉的思想意識(shí)有助于認(rèn)清消費(fèi)主義的本質(zhì)，避免受其不利影響，成為消費(fèi)的主人。其次，奢侈損害了人的精神面貌，人在正常社會(huì)生活中難免會(huì)遇到許多困難，只有積極向上的面對(duì)才有可能解決，奢侈消費(fèi)使人思想松懈，貪圖享受消磨人的意志，在遇到不利狀況時(shí)不能合理的解決。時(shí)刻保持節(jié)儉會(huì)使人們對(duì)生活態(tài)度端正、對(duì)未來充滿斗志、對(duì)自己充滿信心，從而積極主動(dòng)地成長。

（2）維護(hù)社會(huì)的正常秩序。當(dāng)前社會(huì)中隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活水平普遍得到提高，崇尚節(jié)儉的優(yōu)良傳統(tǒng)被一些人忘掉，他們一味攀比，追求排場(chǎng)，不僅造成大量的社會(huì)資源浪費(fèi)也污染了健康的社會(huì)風(fēng)氣。首先，當(dāng)前社會(huì)分化明顯，富裕階層的公開炫富現(xiàn)象，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代迅速得到傳播，網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的鑒別能力較弱，不能有效區(qū)分真正的善惡美丑，隨著拜金現(xiàn)象的彌散，受其影響下從而造成大眾盲目跟風(fēng)，部分人改變?cè)械膬r(jià)值取向，片面強(qiáng)化金錢的作用，追求絕對(duì)物質(zhì)利益，一些人則產(chǎn)生仇富心理，對(duì)社會(huì)表示不滿情緒，甚至采取極端行為。其次，個(gè)人對(duì)財(cái)富的追逐是社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，只要在合法條件下獲得的財(cái)富都可以自由支配，富裕階層的形象在炫富中受到損害，底層網(wǎng)民只看到財(cái)富對(duì)生活質(zhì)量的巨大意義而忽視了財(cái)富獲取的艱難過程，不能積極進(jìn)取改善生活。節(jié)儉在一定程度上意味著勤勞致富，是人們根據(jù)自身?xiàng)l件踏踏實(shí)實(shí)的逐步追求美好的生活，炫富現(xiàn)象恰恰迎合了大眾不勞而獲好逸惡勞的落后觀念，使人不能正視自己的處境，正確的追求財(cái)富。節(jié)儉思想是社會(huì)底層在艱苦奮斗的基礎(chǔ)上正確追逐財(cái)富，富裕階層富而不驕、殷而不吝，這有利于協(xié)調(diào)社會(huì)各階層關(guān)系，促成社會(huì)穩(wěn)定有序發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷永強(qiáng).孔子的經(jīng)濟(jì)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2009（05）：第31-34頁.

篇10

關(guān)鍵詞：儒家生態(tài)倫理；旅游文化；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國旅游業(yè)從20世紀(jì)70年代開始發(fā)展至今已有將近40年時(shí)間，但旅游業(yè)的發(fā)展并不夠完善，仍然面臨著困難的局面；而儒家文化作為我國傳統(tǒng)文化的主流，主張博愛和尊重自然的核心與現(xiàn)代旅游可持續(xù)發(fā)展的觀念不謀而合，對(duì)于協(xié)調(diào)認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，維護(hù)生態(tài)平衡具有重要意義。

一、儒家傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想

在人與自然的長期交往中，人類的生態(tài)倫理思想開始逐漸形成和發(fā)展起來，其核心內(nèi)容就是處理人與自然的關(guān)系。儒家文化從先秦時(shí)期開始，提出了“珍愛生命、仁愛萬物”、“敬畏生命”、“取之有度、用之有節(jié)”、“尊重自然規(guī)律”等生態(tài)思想，對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和平仍具有顯著的指導(dǎo)意義。要使得儒家傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游可持續(xù)發(fā)展相協(xié)調(diào)適應(yīng)，必須全面把握儒家文化生態(tài)價(jià)值體系，正確分析儒家代表思想闡述的生態(tài)價(jià)值理念。

（一）以孔子、孟子為代表的儒家生態(tài)思想

1、孔子的代表性生態(tài)倫理觀“知命-畏天”的生態(tài)倫理觀念。據(jù)《論語》和《史記》中記載，儒家文化創(chuàng)始人孔子提出“五十而知天命”，這里的“天命”指的就是自然規(guī)律?！爸烀本褪菍?duì)自然規(guī)律的了解與掌握，把“知命-畏天”看作是君子應(yīng)有的美德，強(qiáng)調(diào)賢明的君子要遵循天地自然變化的“寧儉勿奢”的生態(tài)消費(fèi)觀。孔子主張“寧儉勿奢”。節(jié)儉也是君子應(yīng)有的美德，提倡節(jié)儉、反對(duì)鋪張浪費(fèi)。

2、孟子對(duì)生態(tài)倫理思想的豐富與發(fā)展。“天人合一”生態(tài)道德思想通常都以孟子為倡導(dǎo)者，但其實(shí)根源還在于孔子，這一觀點(diǎn)是孟子對(duì)孔子“天命”觀的繼承與改造。他的“天人合一”思想講的是人與義理之天的合一，主張以仁愛的態(tài)度對(duì)待大自然，同時(shí)也肯定萬物存在的價(jià)值，而人類應(yīng)該主動(dòng)去熱愛大自然。古代人對(duì)于人與大自然關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，促使我們現(xiàn)代人文明旅游意識(shí)的提高?！斑m時(shí)而動(dòng)”的生態(tài)倫理原則。孟子認(rèn)為手段和工具固然也是必不可少的手段，但條件和環(huán)境卻是客觀存在著的，不可超越的。

（二）現(xiàn)代化視角下的儒家生態(tài)倫理思想

1、傳統(tǒng)的儒家思想核心是“以人為本”，都承認(rèn)“天人合一”，表達(dá)一種萬物和諧相處的氛圍。儒家的天人合一又不同于道家與佛家，它既承認(rèn)天地規(guī)律存在的客觀性，又充分尊重和重視人的主觀能動(dòng)作用，提倡“有為”就是人要發(fā)揮主觀能動(dòng)性有所作為。因此，儒家的“天人合一”是人類認(rèn)識(shí)自身與自然的關(guān)系的深刻觀點(diǎn)，也是人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)。珍惜生命，保護(hù)自然的價(jià)值觀念。儒家認(rèn)為天地是萬物之母，認(rèn)為“愛物”的落腳點(diǎn)就是對(duì)大自然的保護(hù)。當(dāng)今社會(huì)，資源環(huán)境負(fù)擔(dān)日益加重的同時(shí)，需要我們踐行合理的生態(tài)價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不威脅后代人滿足其需要的發(fā)展。

2、儒家文化與旅游主客體以及旅游媒介的耦合性。旅游業(yè)是一種綜合性產(chǎn)業(yè)，它所指的不是單純的旅游產(chǎn)業(yè)，不僅包含了經(jīng)濟(jì)的部分，還涉及到社會(huì)、政治、文化等方面。當(dāng)旅游資源在追求經(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)使下逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜钨Y本，旅游經(jīng)營者借助于現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)模式和高科技工具和手段，將旅游資源分類，按照旅游者旅游需求分類進(jìn)行批量生產(chǎn)，打造出聞名于世的旅游產(chǎn)品。旅游主體與儒家生態(tài)思想：《論語》中有說到，“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣”，就是說君子有廣泛的文化知識(shí)并且以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道。旅游客體與儒家生態(tài)思想：旅游客體是存在于自然環(huán)境和社會(huì)生活中的，對(duì)旅游者有吸引力的事物或者說現(xiàn)象。旅游活動(dòng)以對(duì)旅游客體的觀賞、游玩為主要目的。然而，由于管理不科學(xué)，利益的驅(qū)使使得在旅游資源在開發(fā)過程中遭到嚴(yán)重破壞。因此，為了保證旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，就必須堅(jiān)持在開發(fā)中保護(hù)，最大限度地降低旅游資源開發(fā)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，這一理念與儒家的“仁”、“中庸”思想不謀而合。

儒家的中庸有兩層道理，一是自我約束不可逾越規(guī)矩；二是不過度。“致中和”不是趨向平庸，平庸指的是經(jīng)過充分思考后做出的正確分析和判斷，并不是不思考、不作為。中庸指的是中道不偏不倚，既不過分貪婪，也不過分拘謹(jǐn)，做該做的，做能做的，知進(jìn)退明取舍，而不是任性而為。

3、旅游媒介與儒家生態(tài)思想?！墩撜Z》有說：“毋意，毋必，毋固，毋我”，就是不主觀臆測(cè)，不絕對(duì)肯定，不固執(zhí)己見，不以自我為中心。同樣，在進(jìn)行旅游活動(dòng)的過程中，對(duì)于旅游經(jīng)營者和管理者來說，要想滿足旅游者的要求，就必須做到這四點(diǎn)。

二、儒家生態(tài)倫理思想對(duì)現(xiàn)代旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)意義

生態(tài)倫理思想是在旅游可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐中逐漸產(chǎn)生的，其實(shí)質(zhì)是以生態(tài)哲學(xué)的視角研究人與自然關(guān)系得出的一種理論概括，體現(xiàn)著人們對(duì)待大自然的基本態(tài)度和道德傾向，同時(shí)也是人們制定基本的生態(tài)道德原則和行為規(guī)范的重要原則。因而人類要轉(zhuǎn)變近代以來征服自然的傳統(tǒng)觀念，重新審視人與自然的關(guān)系，就需要從傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理思想中汲取寶貴的思想資源。儒家生態(tài)倫理中人與自然和諧共生的思想是我國先秦儒學(xué)家們“天人合一”生態(tài)倫理觀念的鮮明特色，這些儒家生態(tài)倫理思想對(duì)于我國旅游可持續(xù)發(fā)展的啟示是多方面的。

（一）尊重自然規(guī)律，遵循生態(tài)原則。在傳統(tǒng)儒家的“天人合一”思想注重“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，就是說君子的自強(qiáng)不息和厚德載物來源于天地自然的浩然正氣。因此，孟子認(rèn)為世界萬物都有能夠被人類認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，人類改造自然，要以遵循自然規(guī)律為前提。開展旅游業(yè)同樣也是這樣，沒有了這一前提，不僅旅游業(yè)發(fā)展要受到影響，人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)也將受到相當(dāng)大的威脅。人類處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，就要對(duì)自然界萬物承受的痛苦負(fù)責(zé)，對(duì)遭到嚴(yán)重破壞而惡化的環(huán)境負(fù)責(zé)，重視并遵循生態(tài)規(guī)律，踐行“人與自然和諧相處”的準(zhǔn)則。儒家主張“取之有度，用之有節(jié)”和“量入為出”，在資源的開發(fā)利用上，儒家思想強(qiáng)調(diào)要取用有度，物盡其用。合理開發(fā)旅游資源，應(yīng)該以自然環(huán)境的承載能力為基準(zhǔn)，以可持續(xù)旅游為目的。

（二）樹立正確生態(tài)觀。我國歷史悠久，具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。先秦儒家的“天人合一”思想是生態(tài)道德教育的基礎(chǔ)。如果單純因?yàn)樽陨砝嫫茐钠渌锓N生長發(fā)育，就會(huì)使得自然界生物之間的平衡遭到破壞，因此人類必須將自身道德意識(shí)擴(kuò)展到整個(gè)自然界，反思以往的生產(chǎn)生活方式和思維方式，丟棄以人為中心的傳統(tǒng)思想觀念，重新認(rèn)識(shí)自然，確立人與自然萬物共生共存的生命觀，提高維護(hù)生物的多樣性責(zé)任意識(shí)，保護(hù)我們共同的生存環(huán)境――大自然。

現(xiàn)代社會(huì)，旅游業(yè)開始成為國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)，應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)觀念教育，樹立保護(hù)旅游資源與環(huán)境的道德觀念，防止對(duì)旅游資源和環(huán)境的污染，抓住旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。通過科學(xué)的手段及工具加強(qiáng)自然生態(tài)倫理學(xué)的宣傳，使得各個(gè)方面的人員都能學(xué)習(xí)和了解生態(tài)知識(shí)，提高保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任意識(shí)，自覺地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，減少和避免對(duì)自然生態(tài)環(huán)境和地方社會(huì)文化造成消極影響，推動(dòng)旅游資源的永續(xù)利用，自覺以正確的生態(tài)道德準(zhǔn)則來對(duì)待旅游資源。

（三）合理開發(fā)利用旅游資源。“取之有度，物盡其用”是傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理思想的潮流和核心，是促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的理論哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)也是解決現(xiàn)代旅游業(yè)資源短缺及破壞、資源利用不合理的有效對(duì)策。資源的衰竭不僅證明了儒家資源節(jié)約思想，也給人類敲響了警鐘：資源是有限的，并不是“取之不盡，用之不竭”的，充分珍惜自然資源，對(duì)于生態(tài)旅游學(xué)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重大的作用。儒家生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)人盡其才，物盡其用，要求人們提高節(jié)約意識(shí)，合理利用自然資源，適度消費(fèi)。

科學(xué)規(guī)范、健康有序的旅游市場(chǎng)是實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保障，要想使旅游業(yè)達(dá)到擴(kuò)大開放、拉動(dòng)內(nèi)需、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的能力，需要以傳統(tǒng)儒家思想作理念，以“仁”、“義”為目標(biāo)，以文化作為帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的核心，重視儒家文化與旅游文化的相關(guān)性，取其精華，棄其糟粕，提高旅游品質(zhì)。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]吳生怡，余志榮，高群.儒家文化與我國旅游業(yè)的發(fā)展[N].福建大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.