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關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷 思想道德建設(shè) 理念

一、引言

思想道德建設(shè)是單位上層建筑領(lǐng)域的重要建設(shè)，是社會(huì)文化建設(shè)的一部分。一些企業(yè)又將職工思想道德建設(shè)稱為企業(yè)文化建設(shè)。職工思想道德管理本質(zhì)上是思想道德建設(shè)管理。因?yàn)樗枷氲赖鹿芾淼娜蝿?wù)是除舊布新。即消除不良的思想道德與行為，建設(shè)優(yōu)良的思想道德與行為。思想道德建設(shè)包括以下內(nèi)容：首先，要建設(shè)好與管理好職工思想道德價(jià)值系統(tǒng)。思想道德價(jià)值系統(tǒng)可分為宏觀價(jià)值觀念系統(tǒng)與微觀價(jià)值觀念系統(tǒng)。宏觀價(jià)值觀念系統(tǒng)是思想道德的核心系統(tǒng)，對(duì)思想道德起導(dǎo)向作用，包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀。微觀價(jià)值觀念系統(tǒng)即道德價(jià)值系統(tǒng)，是社會(huì)道德關(guān)系在價(jià)值上的表現(xiàn)形式，包括個(gè)人行為價(jià)值與道德意識(shí)領(lǐng)域價(jià)值。道德意識(shí)領(lǐng)域價(jià)值中包括對(duì)道德規(guī)范、原則、理想、善與惡、正義、幸福等的判斷與評(píng)價(jià)。這些都是職工思想道德與職業(yè)道德建設(shè)的核心內(nèi)容。

二、加強(qiáng)職工思想道德建設(shè)的重要性

思想道德建設(shè)的基本價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，其基本任務(wù)和內(nèi)容是促進(jìn)人的思想道德品質(zhì)的形成和習(xí)慣化。思想道德發(fā)展實(shí)質(zhì)上是人的德性塑造和修養(yǎng)過程，出發(fā)于社會(huì)秩序的和諧、文明進(jìn)步，著眼于個(gè)體生命的存在和發(fā)展，關(guān)注個(gè)體的尊嚴(yán)、自由、意義、價(jià)值、健康、心理，培養(yǎng)人自覺地人格完善意識(shí)，注重養(yǎng)心厚德，維護(hù)身心平衡，塑造具有真善美的品格的人。從追求的終極價(jià)值來看，思想道德建設(shè)，建構(gòu)的是人本身，探究人生的終極意義，致力于人的自由全面發(fā)展。進(jìn)人21世紀(jì)以后，中國政府提出了建設(shè)和諧社會(huì)的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。和諧社會(huì)包括人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然環(huán)境的和諧。因此，新世紀(jì)職工思想道德建設(shè)還包括促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)三方面和諧發(fā)展的思想道德內(nèi)容。在人與人的和諧道德建設(shè)上，主要應(yīng)加強(qiáng)集體主義原則和明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、平等待人、助人為樂、辦事公道、服務(wù)群眾等基本道德規(guī)范建設(shè)；在人與社會(huì)和諧的道德建設(shè)上，主要應(yīng)堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心的愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義、敬業(yè)奉獻(xiàn)、遵紀(jì)守法等基本道德原則和規(guī)范建設(shè)；在人與自然和諧的關(guān)系上，主要應(yīng)堅(jiān)持勤儉自強(qiáng)、熱愛自然、保護(hù)環(huán)境等道德原則和規(guī)范建設(shè)。

真與假、美與丑的理性認(rèn)知，并以人性化的手段實(shí)現(xiàn)人的思想素養(yǎng)、道德境界的提高，從而使社會(huì)和諧發(fā)展，人類獲得良好的社會(huì)生存狀態(tài)。對(duì)思想道德建構(gòu)所發(fā)揮的功效本身就是人文關(guān)懷的直接表達(dá)和具體體現(xiàn)。思想道德建設(shè)引導(dǎo)人們求真、向善和趨美，推動(dòng)著人類精神文明的進(jìn)步。

三、加強(qiáng)職工思想道德建設(shè)工作的思考

首先，職工思想道德管理要從大處著眼，從小處抓起。要通過經(jīng)常的、不斷的思想道德教育工作，在職工中建立起良心、罪惡感、義務(wù)感、尊嚴(yán)、榮辱感、名譽(yù)感、信念、自我意識(shí)、自我監(jiān)督、自我教育、自我評(píng)價(jià)、自尊、自愛等自我內(nèi)在道德機(jī)制系統(tǒng)，培養(yǎng)企業(yè)正氣和良好風(fēng)貌。

其次，要使職工認(rèn)清形勢，克服迷茫心理。在傳統(tǒng)的企業(yè)體制下企業(yè)職工已經(jīng)形成了一種根深蒂固的“企業(yè)意識(shí)”，企業(yè)意識(shí)的一個(gè)突出表現(xiàn)就是職工對(duì)國家和企業(yè)組織高度的依賴感以及平均主義的分配意識(shí)。這些因素極易導(dǎo)致職工產(chǎn)生迷茫感，使一部分職工由于暫時(shí)的利益受損而采取過激的行為。而人學(xué)理論為這一教育活動(dòng)提供了明確的理論指導(dǎo)。遺憾的是，過去在思想道德教育實(shí)踐中，往往偏執(zhí)于社會(huì)本位，為政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)的工具性，理論的單向硬性灌輸仍然存在，導(dǎo)致工具化、功利化、機(jī)械化的傾向。因此，在關(guān)注人、關(guān)注人生、關(guān)注生命的意義和價(jià)值、關(guān)注精神與靈魂提升的同時(shí)，關(guān)心人類的總體發(fā)展，弘揚(yáng)人的主體性，以達(dá)到自我發(fā)展與人性的不斷完滿。

第三，職工思想道德建設(shè)既不能離開職工的思想道德水平，提出一些高、大、全的要求，也不能從落后群眾的要求出發(fā)放棄道德的先進(jìn)性原則。

第四，職工思想道德建設(shè)目標(biāo)要有層次性。不同年齡、不同文化、不同層級(jí)、不同經(jīng)濟(jì)水平的職工有不同的認(rèn)識(shí)能力與思想道德水平，在進(jìn)行思想道德建設(shè)時(shí)，應(yīng)該有不同要求。

第五，職工思想道德建設(shè)目標(biāo)必須堅(jiān)持一元化指導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)全球化與信息社會(huì)是多元文化互化的社會(huì)，多種人生觀、價(jià)值觀、思想道德相互滲透、相互制約是不可避免的。但是思想道德歷來是一定階級(jí)的思想道德，所以，企業(yè)必須以中國《憲法》所確立的主導(dǎo)人生觀和價(jià)值觀為統(tǒng)帥來指導(dǎo)思想道德建設(shè)，這就是思想道德建設(shè)的一元化指導(dǎo)原則?！毠に枷氲赖陆ㄔO(shè)的最終目標(biāo)，是培養(yǎng)職工正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀、審美觀、幸福觀和待人處事態(tài)度，樹立正確的理想、信念，把職工培養(yǎng)成有理想、有道德、有紀(jì)律、有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所需要的科學(xué)文化水平，愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的勞動(dòng)者。

參考文獻(xiàn)：

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［3］文獻(xiàn)良，文峰著.人力資源管理社會(huì)學(xué)［M］.四川人民出版社,2008.8

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關(guān)鍵詞：加強(qiáng)；心理健康教育；思想品德教師

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）06-021-01

一、當(dāng)代中學(xué)的心理健康現(xiàn)狀

首先，當(dāng)前由于中學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大，在加上社會(huì)方方面面的影響，造成精神上的萎靡不振，最終會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生厭學(xué)情緒以及考試焦慮癥，這些負(fù)面情緒會(huì)讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)失去信心，以至于更加無心向?qū)W的心理問題。其次，人際交往方面存在的心理健康問題。中學(xué)生處于這個(gè)特殊的年齡階段，各方面發(fā)展都不成熟，做事情容易沖動(dòng)，處理同學(xué)之間的矛盾也容易情感用事，因此會(huì)給自己帶來傷害，從而影響心理健康。再加上，中學(xué)生正處于青春發(fā)育期，他們對(duì)于自己的成長有著好奇而敏感的心理，一方面他們想要找人傾訴秘密，可另一方面他們碰到父母或老師卻又沉默不語，這種情況如果得不到理解，便會(huì)出現(xiàn)壓抑心理，出現(xiàn)焦慮與抑郁。

二、心理健康教育在思想品德課上的必要性

1、思想品德課上加入心理健康教育是新課標(biāo)的要求

中學(xué)生品德形成的過程，是知，情，意，行的過程。這個(gè)過程遵循著由外化到內(nèi)化再外化為行動(dòng)的過程。在這個(gè)過程中的幾個(gè)心理素質(zhì)之間是相互聯(lián)系，相互影響的，每個(gè)過程都充滿著矛盾。一個(gè)人的品德只有內(nèi)化為穩(wěn)定的心理品質(zhì)，他才擁有良好的行為習(xí)慣，生活方式，交往方式，才能擁有健全的心理，健康的人格。在當(dāng)今快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)初中生心理素質(zhì)提出了新的更高的要求。因此，新課程標(biāo)準(zhǔn)加大了心理健康教育的力度，試圖通過整合心理健康學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使學(xué)生養(yǎng)成積極向上的人生態(tài)度和良好的生活信心，把優(yōu)良的品德轉(zhuǎn)化為良好的行為習(xí)慣和心理品質(zhì)，始終保持樂觀的精神狀態(tài)。

2、心理健康教育迎合了素質(zhì)教育的要求

據(jù)有關(guān)部門進(jìn)行的心理調(diào)查表明，學(xué)生的厭學(xué)障礙和人際關(guān)系問題相當(dāng)突出。用學(xué)生自己的話說，終日過著“單調(diào)而緊張，煩躁而抑郁”的生活。多達(dá)近30%的學(xué)生有不同程度的心理問題，任性，偏激，冷漠，孤獨(dú)，自私，嫉妒，自卑等。近年來，中小學(xué)生由于病態(tài)心理而導(dǎo)致心理與行為上的失誤，甚至犯罪現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，危害了家庭，危害了社會(huì)，也葬送了自己的前程。由此可見，心理健康教育影響其他素質(zhì)的發(fā)展速度和發(fā)展水平，應(yīng)居于素質(zhì)教育的核心地位。

三、思想品德教師加強(qiáng)中學(xué)生的心理健康教育的途徑

1、提高教師的教育教學(xué)能力

加強(qiáng)教師學(xué)習(xí)，提高教師心理健康素質(zhì)及心理健康教育水平。生活緊張和繁忙，給人們帶來許多心理變化，面對(duì)激烈的競爭，使一些教師自身產(chǎn)生了過度的緊張和焦慮感。教師不良的心理狀態(tài)，可能會(huì)導(dǎo)致不適當(dāng)?shù)慕逃袨?，?duì)學(xué)生產(chǎn)生不良影響。因此在思想品德教學(xué)中滲透心理健康教育，首先要求任課教師有一個(gè)健康的心理狀態(tài)，有健全的個(gè)性；性格開朗、樂觀、有朝氣、有毅力、有恒心，敢于面對(duì)挑戰(zhàn)，面對(duì)困難和挫折，做生活的強(qiáng)者，要有涵養(yǎng)，情緒穩(wěn)定，不浮躁，不任性，善于自我控制和自我調(diào)節(jié)，能自覺防止和克服不良嗜好。做學(xué)生的“人師”，使學(xué)生佩服，只有這樣，才能教育學(xué)生形成良好的心理素質(zhì)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的需要，達(dá)到更好的教學(xué)目的。另一方面加強(qiáng)教師理論學(xué)習(xí)，提高自身中小學(xué)生心理健康教育的水平。

2、不斷學(xué)習(xí)來提高教師的專業(yè)水平的能力。

首先，積極設(shè)計(jì)開放的教學(xué)目標(biāo)。開放的教學(xué)目標(biāo)，按新課程理念可分為知識(shí)與技能目標(biāo)，過程與方法目標(biāo)，情感態(tài)度與價(jià)值目標(biāo)。因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求更加關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過程與方法，尤其是伴隨這一過程而產(chǎn)生的積極的情感體驗(yàn)和正確的價(jià)值觀。其次，善于發(fā)現(xiàn)和利用課程資源。教師要用好教科書。創(chuàng)造性地使用教材，讓教材為師生的教與學(xué)服務(wù)。同時(shí)要指導(dǎo)學(xué)生閱讀有益的課外書，引導(dǎo)他們關(guān)注生活，讓他們從生活中，實(shí)踐中汲取豐富的營養(yǎng)，感悟人生的真諦，找到做人的尊嚴(yán)和生命的支撐點(diǎn)。除此以外，教師要充分利用好光盤，教育軟件，多媒體設(shè)備，自然和人文景觀燈教學(xué)資源，使學(xué)生全方位地掌握課堂上要求學(xué)習(xí)的內(nèi)容。最后，是對(duì)教法的準(zhǔn)確定位。在教法的選擇上，一定要依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)要求，扣住教材的內(nèi)容，緊密聯(lián)系學(xué)生知識(shí)，生理，生活等實(shí)際，不拘一格，突出一個(gè)“實(shí)”字，抓住一個(gè)“情”字，凸顯一個(gè)“活”字，力求一個(gè)“效”字。在教育教學(xué)中，教師要根據(jù)教學(xué)實(shí)際，放棄居高臨下的灌輸式教學(xué)模式，巧妙設(shè)疑，運(yùn)用多種教學(xué)媒介，合理運(yùn)用多種教學(xué)方法創(chuàng)設(shè)最佳的反思情境，讓學(xué)生在自主的空間中，帶著問題對(duì)自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)能力進(jìn)行深刻的質(zhì)疑反思。從而達(dá)到很好的教學(xué)效果。

3、在課堂教學(xué)時(shí)要注意培養(yǎng)學(xué)生抗挫折能力

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關(guān)鍵詞：科研經(jīng)費(fèi)管理；財(cái)務(wù)管理；財(cái)務(wù)人員

新時(shí)期新的發(fā)展背景下，我國林業(yè)科技投入逐年增長，主要體現(xiàn)在財(cái)政投入及全社會(huì)投入兩個(gè)方面。但是，在林業(yè)科技投入量大幅上升的同時(shí)，與之相對(duì)應(yīng)的管理模式尚未完全建立，一定程度上制約了林業(yè)科技的發(fā)展，林業(yè)科研經(jīng)費(fèi)管理就是其中之一。在實(shí)際工作中，要清晰認(rèn)識(shí)到現(xiàn)階段科研經(jīng)費(fèi)管理存在的主要問題，并在此基礎(chǔ)上提出針對(duì)性較強(qiáng)的整改措施，從而促進(jìn)新型科研經(jīng)費(fèi)管理模式的建立，為經(jīng)費(fèi)管理工作的科學(xué)化、制度化發(fā)展提供有效保障。

一、科研經(jīng)費(fèi)管理工作存在的問題分析

（一）科研經(jīng)費(fèi)管理效率低下

導(dǎo)致這種狀況廣泛存在的主要原因在于信息化建設(shè)比較落后，因此在實(shí)際工作中往往只能采用手工控制方法對(duì)科研經(jīng)費(fèi)額度進(jìn)行管理，這種方法需要消耗大量人力和物力，但卻無法保證經(jīng)費(fèi)管理數(shù)據(jù)的真實(shí)性。

（二）科研經(jīng)費(fèi)管理與財(cái)務(wù)管理脫節(jié)

在進(jìn)行科研經(jīng)費(fèi)管控時(shí)，由于缺乏良好的預(yù)算管理作為輔助，常常導(dǎo)致財(cái)務(wù)管理與科研經(jīng)費(fèi)管理發(fā)生脫節(jié)。導(dǎo)致這種現(xiàn)象普遍存在的原因往往是財(cái)務(wù)人員不能直接參與到相關(guān)科研項(xiàng)目中，對(duì)預(yù)算編制不夠了解，無法在科研項(xiàng)目申報(bào)預(yù)算中發(fā)揮重要作用。

（三）各部門之間配合程度差

科研人員掌握經(jīng)費(fèi)使用情況，往往將主要精力放在科研項(xiàng)目實(shí)施及成果研究中，主觀忽視經(jīng)費(fèi)管理與控制問題。財(cái)務(wù)人員雖然具有科研經(jīng)費(fèi)核算、信息分析優(yōu)勢，但是由于部門職能不同，加之觀念上的差異，導(dǎo)致科研經(jīng)費(fèi)管理被劃分和切割。

（四）經(jīng)費(fèi)管理機(jī)制不夠健全

現(xiàn)階段，我國多數(shù)科研項(xiàng)目均以課題小組作為單位，小組內(nèi)部設(shè)置項(xiàng)目負(fù)責(zé)人崗位，其對(duì)項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)擁有較大的支配權(quán)。同時(shí)，財(cái)務(wù)人員往往不夠了解科研項(xiàng)目的專業(yè)知識(shí)，無從知曉科研經(jīng)費(fèi)使用的必要性，導(dǎo)致其無法對(duì)科研經(jīng)費(fèi)的使用開展科學(xué)有效地監(jiān)管。

二、新形勢下科研經(jīng)費(fèi)管理的改進(jìn)策略

（一）探索新型預(yù)算額度控制方法，提高科研經(jīng)費(fèi)管理效率

以現(xiàn)階段發(fā)展形勢來看，要想實(shí)現(xiàn)科研經(jīng)費(fèi)的良好管控，首先要不斷轉(zhuǎn)變落后思維和陳舊觀念，充分重視科研經(jīng)費(fèi)管理相關(guān)工作。在單位內(nèi)部強(qiáng)化科研經(jīng)費(fèi)管理的重要作用，加大宣傳力度，進(jìn)一步提高預(yù)算管理工作的效率和質(zhì)量。其次，加大對(duì)科研經(jīng)費(fèi)管控的關(guān)注力度，是保證經(jīng)費(fèi)管理不斷改進(jìn)的基礎(chǔ)。作為單位財(cái)務(wù)人員，要積極參與到單位內(nèi)部科研活動(dòng)中，了解科研活動(dòng)的主要目的、基本流程，掌握科研人員對(duì)經(jīng)費(fèi)的實(shí)際需求。與此同時(shí)，將經(jīng)費(fèi)預(yù)算管理作為輔助措施，不斷改進(jìn)核算方法，加大新型預(yù)算額度控制方法的應(yīng)用力度，充分克服手工額度控制模式的弊端，并實(shí)現(xiàn)經(jīng)費(fèi)管理相關(guān)數(shù)據(jù)的實(shí)時(shí)監(jiān)控，發(fā)揮額度控制自身應(yīng)有的作用。例如，將電算化額度控制方式應(yīng)用到實(shí)際工作中，轉(zhuǎn)變被動(dòng)財(cái)務(wù)核算現(xiàn)狀，積極主動(dòng)介入科研經(jīng)費(fèi)管理，使財(cái)務(wù)管理相關(guān)信息能夠?qū)蒲薪?jīng)費(fèi)管理形成指導(dǎo)效果。

（二）重視財(cái)務(wù)管理人才建設(shè)，探索新型經(jīng)費(fèi)管理模式

重視科研經(jīng)費(fèi)管理工作的同時(shí)，要不斷強(qiáng)化人才建設(shè)，提高相關(guān)財(cái)務(wù)人員的綜合素質(zhì)。例如，通過教育、培訓(xùn)等具有針對(duì)性的活動(dòng)不斷強(qiáng)化財(cái)務(wù)管理人員的科研專業(yè)知識(shí)，增強(qiáng)其個(gè)人素質(zhì)，在實(shí)踐工作中不斷樹立良好的工作作風(fēng)。同時(shí)，實(shí)施人才招聘制度，引進(jìn)高素質(zhì)人才，使其能夠根據(jù)崗位性質(zhì)，明確崗位責(zé)任。作為財(cái)務(wù)管理人員，除了要正確掌握新型預(yù)算額度控制方法，還要在實(shí)際工作中不斷探索新型管理模式。例如，建立完善的跨年度預(yù)算機(jī)制，為單位領(lǐng)導(dǎo)階層掌握科研經(jīng)費(fèi)的收支動(dòng)向提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)，并在科研經(jīng)費(fèi)濫用現(xiàn)象中發(fā)揮較強(qiáng)的防范作用，為實(shí)施科研經(jīng)費(fèi)管控創(chuàng)造便利條件。不斷對(duì)單位內(nèi)部科研經(jīng)費(fèi)工作進(jìn)行規(guī)范和管理，逐漸縮小信息交流之間存在的差距。財(cái)務(wù)人員在開展預(yù)算編制工作時(shí)，要注意保證編制的真實(shí)性和客觀性，同時(shí)兼顧科研經(jīng)費(fèi)管理及財(cái)務(wù)管理的發(fā)展。

（三）保證各部門之間的密切配合，促進(jìn)經(jīng)費(fèi)管理與財(cái)務(wù)管理有機(jī)結(jié)合

將科研經(jīng)費(fèi)納入到預(yù)算管理中，要求各個(gè)部門之間做好密切配合。對(duì)于預(yù)算編制的主要參與部門，不僅要遵守科研經(jīng)費(fèi)預(yù)算管理工作的相關(guān)規(guī)定，還要嚴(yán)格約束自身行為，在權(quán)責(zé)、權(quán)限范圍內(nèi)行使相應(yīng)責(zé)任。實(shí)際上，科研經(jīng)費(fèi)管理不僅僅是對(duì)資金的管理，更是對(duì)單位科研活動(dòng)的支持，因此應(yīng)將經(jīng)費(fèi)管理工作納入到科研活動(dòng)全過程中，使其能夠在預(yù)算申報(bào)、決算中發(fā)揮重要作用。針對(duì)科研經(jīng)費(fèi)管理，應(yīng)做好提前年度預(yù)算工作，進(jìn)而實(shí)時(shí)掌握經(jīng)費(fèi)支出的總體動(dòng)向。只有這樣，才能對(duì)科研經(jīng)費(fèi)使用、管理進(jìn)行科學(xué)調(diào)整，使其更加符合單位經(jīng)營發(fā)展實(shí)際，促進(jìn)經(jīng)費(fèi)管理與財(cái)務(wù)管理有機(jī)結(jié)合。明確監(jiān)督管理職責(zé)，杜絕科研經(jīng)費(fèi)浪費(fèi)現(xiàn)象，對(duì)預(yù)算審核實(shí)施情況進(jìn)行嚴(yán)格檢查，消除科研經(jīng)費(fèi)監(jiān)管死穴。例如，將科研經(jīng)費(fèi)管理與預(yù)算管理績效評(píng)評(píng)比充分結(jié)合，進(jìn)而不斷加大科研經(jīng)費(fèi)預(yù)算的執(zhí)行力。

（四）完善科研經(jīng)費(fèi)管理機(jī)制，為經(jīng)費(fèi)管理提供制度保障

目前，我國林業(yè)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，為內(nèi)部財(cái)務(wù)管理活動(dòng)帶來更多便利條件。為此，單位要逐步取消預(yù)算外資金，同時(shí)將財(cái)政性資金逐漸納入到當(dāng)?shù)卣膶?shí)際預(yù)算中，進(jìn)一步優(yōu)化預(yù)算管理及財(cái)務(wù)管理工作。不斷建立健全科研經(jīng)費(fèi)管理制度，強(qiáng)化經(jīng)費(fèi)預(yù)算管理信息的公開性，為科研經(jīng)費(fèi)管控提供一定的制度保障，準(zhǔn)確定位科研經(jīng)費(fèi)管理問題，體現(xiàn)科研經(jīng)費(fèi)管理改革的信心與決心。林業(yè)科研單位在執(zhí)行科研經(jīng)費(fèi)管理時(shí)，要逐漸突破行政管理的限制，建立以科研項(xiàng)目為導(dǎo)向、科研經(jīng)費(fèi)管理為輔助的新型管理制度，充分發(fā)揮科研人員和財(cái)務(wù)人員的能動(dòng)性。例如，將科研人員和財(cái)務(wù)人員指派到特定科研項(xiàng)目中，在明確項(xiàng)目負(fù)責(zé)人權(quán)利和義務(wù)的同時(shí)，要對(duì)組內(nèi)成員開展績效考核。項(xiàng)目研究期間，組內(nèi)成員共同參與經(jīng)費(fèi)管理工作，經(jīng)費(fèi)使用情況公開透明，避免專權(quán)現(xiàn)象。只有充分調(diào)動(dòng)財(cái)務(wù)人員和科研人員的工作積極性，才能不斷整合各方資源，為單位科研經(jīng)費(fèi)管理工作的改進(jìn)提高科學(xué)保障。

除此之外，根據(jù)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，很多科研項(xiàng)目在開展經(jīng)費(fèi)管理工作時(shí)，均存在較大問題，導(dǎo)致大量國有資產(chǎn)及醫(yī)療資源流失。針對(duì)上述問題，要針對(duì)熱點(diǎn)問題，及時(shí)進(jìn)行相應(yīng)說明，進(jìn)而不斷提高公信力。同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)公眾監(jiān)督，促進(jìn)科研經(jīng)費(fèi)合理使用，減少公費(fèi)浪費(fèi)。進(jìn)一步明確監(jiān)管主體，掌握科研經(jīng)費(fèi)的具體流向，對(duì)科研經(jīng)費(fèi)開展動(dòng)態(tài)化監(jiān)管。

三、結(jié)語

對(duì)科研經(jīng)費(fèi)使用情況進(jìn)行良好管理、控制，不僅直接關(guān)系到單位的外在形象，也是林業(yè)科研活動(dòng)自身發(fā)展的必要趨勢。作為單位管理者，要認(rèn)真落實(shí)貫徹黨及國家的相關(guān)文件精神，不斷在實(shí)際工作中轉(zhuǎn)變思想，從提高思想認(rèn)識(shí)，充分重視科研經(jīng)費(fèi)管控工作。作為財(cái)務(wù)管理人員，要加大新型管理方法的使用力度，與科研部門建立良好溝通關(guān)系，實(shí)現(xiàn)單位內(nèi)部科研經(jīng)費(fèi)良好管控。

參考文獻(xiàn)：

[1]張春淦.新形勢下規(guī)范科研經(jīng)費(fèi)管理的思考與對(duì)策[J].當(dāng)代會(huì)計(jì)，2014（08）.

[2]吳芳芳.國庫集中支付制度下加強(qiáng)高?？蒲薪?jīng)費(fèi)管理的思考[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，2011（14）.

[3]高婷婷，申金波.采用信息共享機(jī)制加強(qiáng)科研經(jīng)費(fèi)管理的若干思考[J].會(huì)計(jì)之友，2012（32）.

篇4

摘 要：在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想的結(jié)合是一種殊的教學(xué)過程，在此教學(xué)過程中既要向?qū)W生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育，還要引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。因此信息技術(shù)教學(xué)目標(biāo)根據(jù)其自身的特點(diǎn)，作為學(xué)校整體教學(xué)中的一份子，它承繼著中學(xué)德育的一種嘗試和途徑。儒家的經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響決定了在信息技術(shù)的教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的價(jià)值趨向。

關(guān)鍵詞：價(jià)值 趨向 信息技術(shù) 儒家思想

中國的傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代信息技術(shù)隨著科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展愈來愈顯現(xiàn)相容的跡象。信息技術(shù)的教育教學(xué)發(fā)展是在改變和改造學(xué)生認(rèn)識(shí)自然和認(rèn)識(shí)自己的能力，以電子計(jì)算機(jī)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)模式來傳播健康向上的科學(xué)的信息和知識(shí)的同時(shí)也發(fā)展著道德教育，這樣極大地促進(jìn)教育發(fā)展和進(jìn)步，成為了現(xiàn)代化的教育教學(xué)標(biāo)向。

一.在信息技術(shù)教學(xué)中德育思維的構(gòu)建滲透著儒家思想的足跡并在發(fā)揮其功用

德育工作是建造學(xué)生心靈的工作。中學(xué)德育工作的目的就是實(shí)現(xiàn)個(gè)性的全面發(fā)展和道德完善。而在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維的構(gòu)建體系，則需要在長期的教學(xué)里形成中借鑒我國傳統(tǒng)儒學(xué)道德積極思想：“仁愛”、“廉恥”、“禮儀”、“自省”、慎獨(dú)”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“修”、“信”、“義”、“忠”、“孝”等相關(guān)內(nèi)容。對(duì)培養(yǎng)當(dāng)今中學(xué)生基本的遵守信息技術(shù)教學(xué)規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的信息技術(shù)教育意識(shí)具有有益的幫助。良心、名譽(yù)、尊嚴(yán)、羞恥等個(gè)性化的形象都在學(xué)生接受信息技術(shù)教育時(shí)所面臨的道德視野。

儒學(xué)思想的特點(diǎn)，自古以來就是：仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛、和。儒學(xué)思想它構(gòu)建了信息技術(shù)教育教學(xué)的主要的思想足跡。我們要看到儒學(xué)思想的貢獻(xiàn)以及對(duì)信息技術(shù)教學(xué)教育影響。信息技術(shù)教學(xué)教育也能幫助學(xué)生樹立良好的道德意識(shí)。根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，通過簡單易懂的方式把傳統(tǒng)的正確的價(jià)值觀給學(xué)生。教學(xué)方法靈活多樣，生動(dòng)性。課堂教學(xué)計(jì)劃有幻燈片、電影、錄音、錄以及其他活動(dòng)形式，要符合學(xué)生年齡心理特點(diǎn)，增加生動(dòng)性寓教于樂。例如在上機(jī)實(shí)驗(yàn)過程中，教育學(xué)生要愛護(hù)計(jì)算機(jī)設(shè)備，強(qiáng)調(diào)操作時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)，并注意查殺計(jì)算機(jī)病毒。同時(shí)，要教育學(xué)生遵守機(jī)房各項(xiàng)規(guī)則，幫助學(xué)生養(yǎng)成愛護(hù)機(jī)房設(shè)備、遵守機(jī)房規(guī)則的好習(xí)慣。

在日常學(xué)校教育教學(xué)里要加強(qiáng)信息技術(shù)教學(xué)教育學(xué)科德育工作，從而更加突出德育的針對(duì)性、科學(xué)性及全面性。開展各種道德行為是信息技術(shù)教學(xué)教育教育活動(dòng)內(nèi)容。豐富學(xué)生生活、擴(kuò)展學(xué)生視野、培養(yǎng)學(xué)生的良好思想品質(zhì)、意志性格、生活情趣。培養(yǎng)學(xué)生良好的計(jì)算機(jī)使用道德。信息技術(shù)教學(xué)教育教學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德的重要途徑。

二.儒家經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響

信息技術(shù)是一個(gè)開放的、共享資源的信息世界。各種信息使部分學(xué)生留戀忘返。如何引導(dǎo)學(xué)生既要利用它進(jìn)行學(xué)習(xí)，又要防止不良信息的侵害是所有信息技術(shù)教師面臨的艱巨任務(wù)。在教學(xué)中，我們一方面通過培養(yǎng)學(xué)生的正確的信息技術(shù)觀念，教育學(xué)生遵守學(xué)校的信息技術(shù)教學(xué)教育規(guī)章制度。另一方面也要有意識(shí)地注重傳統(tǒng)思想的作用。

任何個(gè)人作為社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)成員，總是在一定的社會(huì)群體中生活的，不可能孤立地存在于社會(huì)之中，他必然要同其他人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系。所以，作為一名學(xué)生，必要有一定的道德思想。善于與人合作，組織、協(xié)調(diào)各種力量，與人協(xié)作精神從而構(gòu)造一種和諧親密的人際關(guān)系。而儒家的經(jīng)典思想就是其中精髓所在。只有這樣才能在信息技術(shù)學(xué)科教學(xué)中貫徹“德育為首”的方針，德育就能真正到位。也只有這樣才能有益于教師在日常的信息技術(shù)教學(xué)和管理中，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德。

把儒家的經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想積極融和在一起。例如在多媒體教學(xué)課上，在教師機(jī)上準(zhǔn)備一些精美的圖片，教學(xué)時(shí)播放一些優(yōu)秀的古典音樂，使學(xué)生能夠通過正確的途徑感受美、欣賞美，從而提高欣賞水準(zhǔn)和鑒別能力，增強(qiáng)自身的文化道德素養(yǎng)，從內(nèi)心深處自覺地抵御低級(jí)、不健康信息。在信息技術(shù)教學(xué)和管理中，當(dāng)學(xué)生在教學(xué)中出現(xiàn)一些不太符合教學(xué)要求的行為和心理時(shí)，作為教師，應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生行為中所反映的思想傾向，使教學(xué)取得良好效果。信息技術(shù)有時(shí)會(huì)產(chǎn)生對(duì)人的負(fù)面影響，如會(huì)使學(xué)生沉迷于計(jì)算機(jī)世界中，迷戀于計(jì)算機(jī)游戲而缺乏同學(xué)之間的交往，或在感到孤獨(dú)時(shí)僅僅與計(jì)算機(jī)交流思想，以至于發(fā)展為嚴(yán)重的心理障礙。因此在具體教學(xué)活動(dòng)中，注意培養(yǎng)學(xué)生與人共事的協(xié)作精神。給學(xué)生布置一定的任務(wù)，然后組織交流、討論，提高學(xué)生的協(xié)作能力。使學(xué)生在完成任務(wù)的過程中，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步。這樣做完全是儒家思想的潛滋暗長的結(jié)果。

三.在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的價(jià)值

學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、積極實(shí)踐的熱情，將在信息技術(shù)教育教學(xué)里得到升華。在信息技術(shù)課里培養(yǎng)學(xué)生的基本生活習(xí)慣，自我控制力，遵守日常規(guī)范，強(qiáng)調(diào)自我探求與他人合作精神。從而構(gòu)建信息技術(shù)與儒家思想結(jié)合的體系。我們必須在計(jì)算機(jī)教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，比如，在介紹有關(guān)計(jì)算機(jī)病毒的知識(shí)時(shí)，可通過實(shí)例使學(xué)生明白，計(jì)算機(jī)病毒一旦爆發(fā)，它會(huì)破壞計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)，損壞網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所構(gòu)筑起的新的社會(huì)生活方式，對(duì)學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響；由于互聯(lián)網(wǎng)的“虛擬”特性，學(xué)生在思想上形成了網(wǎng)絡(luò)是個(gè)規(guī)則、道德的空間。他們網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范意識(shí)也就不再淡薄、有了是非觀念。這正是信息技術(shù)教學(xué)的德育思維與儒家思想結(jié)合的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值所在。

全社會(huì)都應(yīng)該為學(xué)生的健康成長創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。作為教育者則要把為廣大學(xué)生提供豐富健康的精神營養(yǎng)作為不可推卸的責(zé)任，要把正確的道德觀念交給學(xué)生。我國傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想中的有價(jià)值的成分對(duì)我們的信息技術(shù)教學(xué)教育工作開拓新思路、充實(shí)新內(nèi)容有利。與此同時(shí)要重視我國傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想里的人文關(guān)懷。在計(jì)算機(jī)及其技術(shù)教育課程中有機(jī)融入人文意識(shí)的教育。從人文價(jià)值的角度闡釋、普及計(jì)算機(jī)文化，把全體學(xué)生培養(yǎng)成為具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣的人。在這個(gè)基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們逐步確立正確的人文素養(yǎng)，營造一種人文氛圍。

在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合中要追求完美，從而達(dá)到一種期待中的美學(xué)感官意義。這樣的結(jié)合要求自然形成一種秩序，美就在其中衍生。教育教學(xué)的目的性決定了在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合反映著美的期望值。作為社會(huì)實(shí)踐的主體人在管理著美和經(jīng)營著美，信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的過程的實(shí)施都與社會(huì)發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)和歷史背景有著密切的聯(lián)系。因此信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合是一項(xiàng)長期性、系統(tǒng)性的工作。達(dá)到人與教育秩序的和諧，是人們的共同追求，也是形成良好的教書育人環(huán)境的目的。清醒地認(rèn)識(shí)到它的美學(xué)意義無疑是一種無法取代的價(jià)值。

信息技術(shù)教師以實(shí)事求是的精神正在改變著當(dāng)前中學(xué)德育工作的形式和內(nèi)容。發(fā)揮信息技術(shù)教師的創(chuàng)新思維，吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家道德思想觀念，充實(shí)和豐富信息技術(shù)工作的新內(nèi)容、新方法，提高學(xué)校的德育實(shí)效性?？傊?，信息技術(shù)教學(xué)的德育思維與儒家思想結(jié)合涉及到教育觀念、課程體系、教學(xué)方法與技術(shù)的改革和創(chuàng)新，需要從多角度探索研究。必須適應(yīng)新時(shí)代的要求，更新教育觀念，樹立信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的教育理念，掌握其中的德育精髓，從而增強(qiáng)學(xué)生的道德規(guī)范意識(shí)。

參考書目：

1.李澤厚《美的歷程》2001.3

2.劉叔成夏之放樓昔勇《美學(xué)基本原理》2000.9

篇5

關(guān)鍵詞：思想品德；融入教學(xué)；社會(huì)實(shí)踐

要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“作為一項(xiàng)根本任務(wù)，切實(shí)抓緊抓好?！卑焉鐣?huì)主義核心價(jià)值觀融入中小學(xué)教育全過程，不僅是教育系統(tǒng)學(xué)習(xí)貫徹黨的十精神的重大舉措，而且是全面貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的首要任務(wù)。

一、挖掘教材內(nèi)容，進(jìn)行核心價(jià)值引領(lǐng)

《義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，分階段、分層次引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的教育，為青少年健康成長奠定基礎(chǔ)。根據(jù)初中思想品德課的內(nèi)容和特點(diǎn)，找準(zhǔn)找好結(jié)合點(diǎn)，及時(shí)將十精神全面融入初中思想品德課的相關(guān)章節(jié)中，有效實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與初中思想品德課程的有機(jī)銜接和融合，形成符合課程特點(diǎn)、能夠凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)質(zhì)的新講義、新課件，對(duì)學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值引領(lǐng)。如，在教學(xué)九年級(jí)第五課“中華文化和民族精神”一課時(shí)，結(jié)合抗戰(zhàn)勝利70周年紀(jì)念活動(dòng)讓學(xué)生展開課堂活動(dòng)：（1）抗戰(zhàn)精神的內(nèi)涵是什么？（2）在全面建成小康社會(huì)的今天需要弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神嗎？（3）唱響英雄戰(zhàn)歌，爭做時(shí)代先鋒。你打算采取哪些實(shí)際行動(dòng)。通過課堂討論，引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、關(guān)注社會(huì)生活，尋找發(fā)現(xiàn)核心價(jià)值

偉大的教育家陶知行先生曾提出：“生活即教育?！辈?qiáng)調(diào)：“教育要以生活為中心，沒有生活做中心的教育是死的教育?！边@就需要我們?cè)诮虒W(xué)中發(fā)揮思想品德課的特點(diǎn)關(guān)注生活、關(guān)注社會(huì)。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中將社會(huì)生活中弘揚(yáng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的典型事例與我們的教材知識(shí)相結(jié)合，讓思品課堂回歸生活，在探究社會(huì)生活事例的過程中感悟體驗(yàn)，從而“促進(jìn)初中學(xué)生正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成與發(fā)展”“逐步樹立道德理想和公民意識(shí)，增強(qiáng)參與公共生活的熱情，鍛煉公共生活的基本能力，從而為學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義合格公民奠定基礎(chǔ)”。如，在講授九年級(jí)第二課“承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任”時(shí)，播放感動(dòng)中國人物磨刀老人吳錦泉的事跡，播放完事跡后，讓學(xué)生進(jìn)行課堂討論，在吳錦泉老人身上踐行了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的哪一方面？他的事跡為什么會(huì)感動(dòng)中國？通過課堂討論將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容與本節(jié)課學(xué)習(xí)的責(zé)任巧妙融合在一起，讓學(xué)生通過典型事例的尋找發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三、注重社會(huì)實(shí)踐，體驗(yàn)踐行核心價(jià)值

蘇霍姆林斯基說：“沒有情感，道德行為就會(huì)成為空話，只能培養(yǎng)出偽君子?！币粋€(gè)人的思想道德養(yǎng)成是一個(gè)長期的習(xí)得過程，只有經(jīng)過生活磨礪、情感的投入、心靈的共鳴，才能積善成德。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行入腦、入心教育的最終目的是讓青少年成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者。例如，在假期我們布置“我為社會(huì)主義核心價(jià)值觀代言”的主題活動(dòng)，讓學(xué)生以“愛國”“敬業(yè)”“誠信”“友善”任選一話題進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并寫出感悟。一位學(xué)生在參加實(shí)踐活動(dòng)后寫道：“這次的社會(huì)實(shí)踐我體驗(yàn)了一個(gè)艱苦的職業(yè)――為植物美容的美容師。我在剛開始干這些活的時(shí)候心里還想著：這有什么難的，一點(diǎn)也不累?？蛇^了一會(huì)我的衣服就濕透了，手也酸的受不了，一碰就疼，不下去了。我看著每天都這樣干活的工人，他們一個(gè)個(gè)都汗流浹背，可是他們一直在堅(jiān)持為城市的美麗做貢獻(xiàn)?！?/p>

篇6

摘 要：對(duì)在校大學(xué)生來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在思想政治教育中扮演著十分重要的角色，然而，獨(dú)立院校的學(xué)生與普通高校學(xué)

>> 淺議社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生思想政治教育的研究 社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高職院校學(xué)生思想政治教育的研究 社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生思想政治教育的主要路徑研究 社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)獨(dú)立學(xué)院思想政治教育的途徑探析 如何在大學(xué)生思想政治教育中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育 社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生思想政治教育研究 將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生的思想政治教育中 社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生思想政治教育的思考 對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生思想政治教育的思考 社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治教育路徑探究 社會(huì)主義核心價(jià)值觀視閾下 獨(dú)立學(xué)院思想政治教育芻議 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)獨(dú)立學(xué)院思想政治教育的路徑研究 社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治教育教學(xué) 基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大學(xué)生思想政治教育路徑 高校思想政治教育融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究 社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生思想政治教育途徑淺探 社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引下的大學(xué)生思想政治教育研究 社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生日常思想政治教育有效途徑研究 隱性思想政治教育與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育研究 把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入高校思想政治教育 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l .

[8]吳海燕，張耀東.社會(huì)主義核心價(jià)值觀視閾下獨(dú)立學(xué)院思想政治教育芻議[J].科教導(dǎo)刊，2014，（4）.

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篇7

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的精髓部分,富含非常深刻的管理理念,經(jīng)過長時(shí)間的傳承,儒家思想不斷發(fā)揚(yáng)光大,逐漸形成一個(gè)博大精深的思想體系。儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有非常重要的應(yīng)用價(jià)值。本文從“仁”、“和”、“義”、“誠”和“中庸”五個(gè)方面分別進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞:

儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理;應(yīng)用;價(jià)值

一、引言

以孔子、孟子為代表的儒家思想,是中華傳統(tǒng)文化的主干和基礎(chǔ),幾千年來被數(shù)代中國人所傳承、發(fā)展,并對(duì)中國文明、文化歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至今日,儒家思想依然在深深影響著我們的思想觀念和行為規(guī)范。中國歷朝歷代的統(tǒng)治者均以儒學(xué)作為治國安邦之道,實(shí)際上,其中蘊(yùn)含著豐富的與現(xiàn)代企業(yè)管理方向所契合的管理思想。所以,儒家思想在很大程度上對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。如何深刻的理解儒家思想相關(guān)的理論原則,合理有效的運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)中,將不但有助于實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤最大化,提升企業(yè)的整體形象,同時(shí)對(duì)于企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展也具有不同尋常的意義。

二、儒家思想的形成與發(fā)展

儒家思想最早形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,核心思想是“仁”。儒家思想的代表有“孔孟學(xué)說”,“兩漢儒學(xué)”等?？鬃犹岢鲆浴叭省毙奚?孟子對(duì)孔子的思想進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展,在基礎(chǔ)上提出“性善”論,推行“仁政”。與孔孟的學(xué)說相比,荀子主張強(qiáng)調(diào)“性本惡”、“禮法并施”,其理論則更具有現(xiàn)實(shí)主義傾向。兩漢儒學(xué)提出了以禮義治國的主張,程朱理學(xué)與陸王心學(xué)進(jìn)一步將儒家思想發(fā)展成熟。最終,儒家思想的主要內(nèi)容被概括為“三綱五常”(三綱:指君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V;五常:指仁、義、禮、智、信。),從而走入老百姓的日常生活中。現(xiàn)在,有人將傳統(tǒng)儒家思想與當(dāng)前時(shí)代特征相結(jié)合,并稱其為“現(xiàn)代新儒家思想”。

三、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用與價(jià)值

1.“以人為本”——企業(yè)管理的核心“仁”作為五常的核心,在儒家思想中,是最為核心的部分。儒家思想的許多經(jīng)典著作中對(duì)“仁”的解釋雖然不甚相同,但是其本質(zhì)是一致的,即“愛人”。《論語·顏淵》中有云“樊遲問仁。子曰:愛人?！比寮宜枷胫鲝垺懊駷橘F,社稷次之,君為輕”、“天生萬物,唯人為貴”、“民為邦本,本固邦寧”、“天地之性人為貴”。在儒家看來,天地之間只有人是最寶貴的,是萬物之靈?？梢哉f,儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價(jià)值,重視人的尊嚴(yán)?，F(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理越來越強(qiáng)調(diào)一個(gè)理念——以人為本。人是企業(yè)管理的主體和客體,“以人為本”的核心思想便早已成為人們的共識(shí)?，F(xiàn)代企業(yè)管理活動(dòng)中需要解決的首要問題,是通過塑造一種氛圍、打造傳播一種理念,是的組織內(nèi)的人員思想及步調(diào)一致,最大限度地激發(fā)人的潛能,調(diào)動(dòng)工作積極性。也有人稱這種富有人情味的管理為“東方式管理”。方太總裁茅忠群對(duì)方太施行的便是儒家文化管理模式,茅忠群認(rèn)為,可以治理國家的思想,一定是可以管理企業(yè)的。他要求管理者要設(shè)身處地的時(shí)時(shí)為顧客著想,事事替下屬著想,方方面面替相關(guān)方著想,如此以來,這些人也一定會(huì)反過來設(shè)身處地的替公司著想,力爭創(chuàng)造更大的業(yè)績及成績回報(bào)公司,使大家共同開創(chuàng)合作、共贏的局面。員工的個(gè)人發(fā)展是企業(yè)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的一部分,要把員工的成長放在與企業(yè)發(fā)展一樣重要的位置,注重對(duì)員工的人格尊重、生活關(guān)愛和能力培養(yǎng),用真情打動(dòng)員工管理員工,設(shè)身處地為員工著想,用仁愛的精神營造一個(gè)和諧協(xié)調(diào)的管理氛圍。與此同時(shí),企業(yè)管理者要切實(shí)了解員工真實(shí)的想法、需求和愿望,在合理范圍內(nèi),盡量滿足員工的精神層面和物質(zhì)層面的需求。在企業(yè)的經(jīng)營管理中,讓員工積極參與進(jìn)來,領(lǐng)導(dǎo)和員工互為彼此,互相關(guān)心和體諒,企業(yè)在這種氛圍中才會(huì)不斷發(fā)展壯大。

2.“以和為貴”——企業(yè)旺盛的法寶《論語》中有云:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”;“君子和而不同”。孟子也主張“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。可見,“和”為儒家思想中的基本精神。中國人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持,即“人和”,主張人與人之間的交往要安定和諧、團(tuán)結(jié)協(xié)作?！昂汀痹诮M織中表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的和諧,是企業(yè)倫理道德一種理想境界的反映,是企業(yè)文化建設(shè)始終追求的重要目標(biāo)之一?！昂汀辈坏缟袚碛泄餐膬r(jià)值追求,又體現(xiàn)和而不同、的原則。一個(gè)企業(yè)內(nèi)部如果和諧融洽,那么全體員工的團(tuán)隊(duì)凝聚力便是一種無形的巨大力量。從根本上說,現(xiàn)代企業(yè)管理就是要營造這種內(nèi)外關(guān)系和諧的局面。當(dāng)今許多知名的大型企業(yè)非常注重團(tuán)隊(duì)意識(shí),這些企業(yè)平時(shí)十分注重團(tuán)隊(duì)建設(shè),提倡并實(shí)行團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)與員工的有效溝通。組織企業(yè)員工參加拓展訓(xùn)練,各種豐富多彩的業(yè)余集體活動(dòng),增強(qiáng)企業(yè)與員工的親密度。在這種和諧的氛圍中,員工也能夠更理性、更全面的對(duì)管理者提出自己的真切意見,達(dá)到“共同管理”、“和氣生財(cái)”“共贏發(fā)展”。

3.“見利思義”——企業(yè)發(fā)展的保證孔子曰:“君子喻于義,小人喻于利”、“謀道而不謀食”、“憂道而不憂貧”?！傲x”是指道德規(guī)范,“利”是指“經(jīng)濟(jì)利益”,孔子主張,要“見利思義”、“以義統(tǒng)利”,即“義先利后”。儒家在處理義與利的關(guān)系方面,要求將義放在首位,在特定的情況下甚至不惜舍生取義,殺身成仁。孟子強(qiáng)調(diào)“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在?！?《孟子·離婁上》)。儒家思想重義是毋庸置疑的。對(duì)企業(yè)內(nèi)部來說,如何處理好義利關(guān)系是企業(yè)經(jīng)營管理要面臨的第一大問題。企業(yè)經(jīng)營的目的就是求“利”,即追求企業(yè)利潤的最大化。所以從道理本身來說是無可厚非的,但如果“唯利是圖”而損人利己,是為“不義”,并且最終會(huì)影響到這個(gè)企業(yè)的長期利益,甚至?xí)崴推髽I(yè)的大好前程。因此,企業(yè)管理中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“見利思義”、“先義后利”的原則,將經(jīng)營謀利與“博施濟(jì)眾”結(jié)合起來,才能保證企業(yè)長遠(yuǎn)、健康的發(fā)展。當(dāng)然,這并不代表儒家思想是反對(duì)“利”。儒家思想中對(duì)于富與貴從來不反對(duì),因孔孟都認(rèn)為:“富與貴,是人之所欲也”(《論語·里仁》),儒家思想反對(duì)的是采用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫?子曰:“不義而富且貴,于我如浮云”。

4.“誠實(shí)守信”——企業(yè)生存的基石誠實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分。孔子曾有云:“民無信不立,人而無信,不知可也”。孟子則把“信”視為儒家基本倫理規(guī)范之一,“至誠而不動(dòng)者,未之有也;不誠,未有能動(dòng)也”。誠信在傳統(tǒng)儒家思想中被視為立身立政之本和進(jìn)德修業(yè)之本,因此,誠信的倫理價(jià)值一直以來也受到了高度的重視。誠實(shí)守信一直以來是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,它不僅是一種優(yōu)秀的企業(yè)文化,也是企業(yè)的道德基礎(chǔ)。在企業(yè)價(jià)值觀的塑造過程中,“誠”是企業(yè)聚心之魂,“信”是企業(yè)立足之本,誠信理念是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)之一。但是,誠信缺失問題是當(dāng)今社會(huì)上的許多企業(yè)都面臨的一個(gè)突出問題,企業(yè)經(jīng)過多年的艱苦經(jīng)營發(fā)展,但卻因?yàn)橐怀\信缺失,致使企業(yè)品牌一夜倒塌?！叭鼓谭邸笔录闶且粋€(gè)典型的例證?？梢?只有誠實(shí)守信,重約守信,才能維護(hù)企業(yè)的信譽(yù)和形象,才能增值企業(yè)的無形資產(chǎn),保證企業(yè)在日趨激烈的競爭中立于不敗之地。

5.“中庸之道”——企業(yè)管理的精髓“中庸”一詞始見於孔子《論語》:“中庸之為德,其至矣乎？民鮮久矣?！薄爸杏怪馈钡木枋遣黄灰?它主張“取中貴和”,是儒家哲學(xué)的最高命題,也是儒家學(xué)說的基本方法論。由此可見,孔子的中庸觀它源于道德生活中的理論思維,包含有一般方法論的意義。它主張要“叩其兩端”、“允執(zhí)其中”,這是歷代帝王的治國之道,也被越來越多的應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中,主張公平、合理、最優(yōu)。將“中庸”之道運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理,意味著要重科學(xué)、講規(guī)則。在團(tuán)隊(duì)建設(shè)、人際關(guān)系、客戶關(guān)系中要講究中庸的藝術(shù)。因?yàn)閺哪撤N意義上來說,企業(yè)經(jīng)營中遇到的許多問題,用道理去套,用理性去解決,經(jīng)常是行不通的。其次,還要注意說話辦事收放自如,進(jìn)退有節(jié),凡事應(yīng)把握分寸,留有一定的余地,才能牢牢立于不敗之地。最后,管理中要做到文武并用、剛?cè)嵯酀?jì),所謂“文武之道,一張一弛”,這是符合中庸之道的辯證思想,運(yùn)用于企業(yè)管理中,可以使企業(yè)管理效率達(dá)到最大化。四、結(jié)語在風(fēng)起云涌的商業(yè)巨潮中,企業(yè)要贏得戰(zhàn)略上的優(yōu)勢,占領(lǐng)文化制高點(diǎn)是極其重要的手段。這就要求現(xiàn)代企業(yè)就要在管理中賦予其時(shí)代的文化新內(nèi)涵,才能在日趨激烈的競爭中立于不敗之地,并且促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)能夠更加健康、長遠(yuǎn)、蓬勃的發(fā)展。儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富,其博大精深的內(nèi)涵值得現(xiàn)代企業(yè)不斷學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚(yáng),對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理具有重要的借鑒意義和應(yīng)用價(jià)值。

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篇8

關(guān)鍵詞：儒家思想；文化；語文教學(xué)

儒家思想起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是影響力極深的中國古代文化。語文教學(xué)常會(huì)受儒家思想的影響，對(duì)儒家思想的影響進(jìn)行分析和把握，有助于學(xué)生樹立文化觀。

儒家學(xué)說為春秋時(shí)期子所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，儒家學(xué)說對(duì)中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，在春秋時(shí)期之后，中國文學(xué)都受到其影響?？鬃娱T下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”“三人行必有我?guī)煛薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬世師表”?！俺缥摹?、注重教育是儒家思想也是華人的基本價(jià)值觀之一?？偟膩碚f，儒家思想毫無疑問是中國文化的來源之一。

一、認(rèn)識(shí)儒家文化對(duì)語文的影響

儒家思想是指以孔子和孟子為代表的儒家學(xué)派，二人確有一定的師承關(guān)系，但思想上如何一脈相承從而共同形成為一個(gè)學(xué)派，學(xué)術(shù)界意見不一。

從這里看，孟子就是孔子之后的儒家學(xué)派代表人，孔子的思想對(duì)孟子影響更深。這說明教師和學(xué)生之間應(yīng)有思想的影響，教師所教學(xué)的目標(biāo)對(duì)學(xué)生來說是很重要的，由《論語》里面中的詩句“三人行，必有我?guī)熝伞笨梢钥闯鼋處熀蛯W(xué)生也存在一定關(guān)系。

除此之外，論語里面的詩句，在語文教學(xué)中頻繁出現(xiàn)，有的成為千古名句，對(duì)學(xué)生的影響極其深。重要的是，教師要了解儒家文化在語文教學(xué)中的作用和意義，對(duì)學(xué)生因材施教，讓學(xué)生健康成長。

二、多背誦，了解儒家經(jīng)典名句

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典名句，需要學(xué)生積極地思考。基于儒家文化和古典文言文的特點(diǎn)，學(xué)生不但要知其然，而且要知其所以然，儒家名句的學(xué)習(xí)需要積累，特別是需要不斷背誦常出現(xiàn)的名句，對(duì)特殊的名句要細(xì)品，并把名句的意境體會(huì)深刻，不斷積累同儒家文化相關(guān)的知識(shí)，形成良好習(xí)慣。

三、儒家名句的積累品讀

教師以校園文化為背景，用儒家思想精粹引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人生、感悟生活，完善自我人格。在語文教學(xué)中，以《論語》讀本和選修課為抓手，巧用課堂，拓展探究，分類歸納，適當(dāng)?shù)匕讶寮医?jīng)典《論語》中的思想精粹引入到學(xué)生的作文訓(xùn)練中，以提高學(xué)生作文文化品位和思想深度。對(duì)于儒家名句的教學(xué)，教材要做到以下幾點(diǎn)，積極幫助學(xué)生學(xué)習(xí)：巧用課堂，拓展探究；理解背誦，學(xué)以致用；分類歸納，豐富積累。

四、儒家文化在教學(xué)中的傳承

文化是有價(jià)值的東西，對(duì)人的精神會(huì)產(chǎn)生影響。在教學(xué)中，教師要用儒家精神激勵(lì)學(xué)生發(fā)奮圖強(qiáng)。思想文化不僅是一個(gè)國家的象征，也是一個(gè)民族不斷發(fā)展的源泉，只有好好把握文化的內(nèi)涵，才能建設(shè)好社會(huì)主義事業(yè)。面對(duì)全球化文化浪潮的沖擊，人們對(duì)儒家文化現(xiàn)代價(jià)值的探討與思索也越發(fā)激烈和深入。教師要號(hào)召學(xué)生積極學(xué)習(xí)，把優(yōu)秀文化傳播下去，并傳播出去。

五、儒家文化的教育價(jià)值

孔子無疑是中國最偉大的教育家。他興辦私學(xué)，推動(dòng)平民教育的發(fā)展?？鬃拥乃枷朐诤笫赖陌l(fā)展中起到積極的作用，好多大哲學(xué)家和思想家都受到儒學(xué)的感染，特別是一些哲理性的問題?？傊?，在語文教學(xué)過程中，儒家思想文化的意義和作用是不可以忽略的，是值得學(xué)生學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的。

參考文獻(xiàn)：

篇9

【摘要】以孔子為代表的儒家思想，一直在自覺或不自覺影響著社會(huì)人的道德行為，同樣影響著民辦高校學(xué)生管理理念的形成和具體落地。民辦高校，作為高校體系中的一個(gè)重要組成部分，如何使儒家思想和日常學(xué)生管理有機(jī)融合，是民辦高校向良性發(fā)展的一個(gè)重要文化建設(shè)，值得研究和實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】儒家思想 民辦高校 學(xué)生管理 融合

從歷史發(fā)展數(shù)據(jù)來看，儒家思想不僅對(duì)人們的倫理道德行為有著約束性，也能在社會(huì)與人的發(fā)展中起到積極推動(dòng)作用。作為民辦高校，如何把儒家的思想運(yùn)用到高校學(xué)生管理中，進(jìn)一步的發(fā)揮學(xué)校整體優(yōu)勢，以更好地指導(dǎo)學(xué)校整體活動(dòng)，提高管理經(jīng)濟(jì)效益，成為了民辦高校文化建設(shè)中的一個(gè)重要方面，現(xiàn)就儒家思想中的幾個(gè)核心思想和民辦高校學(xué)生管理的融合性做一些思考。

一、誠信義利觀與民辦高校學(xué)生管理的融合

誠信和義利，作為儒學(xué)兩個(gè)重要核心理念，一直在實(shí)際生活中延用?？鬃诱f：“言必信，行必果。”（《論語?子路》）。用現(xiàn)代的話來解釋，也就是，人與人交往，沒有誠信是無法立足的，一個(gè)人，要說到做到，不欺騙他人，也不要弄虛作假。孔子對(duì)義利的解釋體現(xiàn)在兩方面： 首先，義與利相互作用，相互影響。他說： “無見小利，見小利則大事不成”（《論語?子路》） 。其次，一個(gè)人面臨義和利的沖突時(shí)，應(yīng)該把公利放在第一位，私利放在第二位?！耙娎剂x”“義然后取”（《論語?憲問》） ，而不能違背道德去追求私利。

由此可知，從古到今，誠信乃立身處世之本，義利乃是行事之法，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)人均要以誠信為先，以義為重，利為后，幾者相互作用，互通互進(jìn)。隨著這種觀念在各行各業(yè)中的不斷擴(kuò)展，儒家思想的這種誠信義利觀已經(jīng)逐漸融入到了高校學(xué)生管理實(shí)際當(dāng)中，民辦高校也不例外，并且成為了高校文化建設(shè)和管理的重中之重，它關(guān)系到學(xué)校的興衰與發(fā)展。民辦高校的第一目的是追求最大的利潤，但從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，如果不考慮學(xué)生利益，唯利至上，過于急功近利，反而會(huì)導(dǎo)致發(fā)展受限。因此，誠信是高校塑造自身文化的關(guān)鍵點(diǎn)，承諾學(xué)生的，就一定要實(shí)現(xiàn)，就算有困難，也要克服，只有這樣才能為學(xué)校贏得良好的信譽(yù)和發(fā)展打下基礎(chǔ)。

真正有遠(yuǎn)見的民辦高校管理者都能善于吸取儒家“言行一致，先義后利”的思想核心，管理時(shí)做到誠實(shí)守信，以身作則，以優(yōu)秀的服務(wù)意識(shí)來進(jìn)行管理，做到服務(wù)育人，管理育人。而對(duì)于學(xué)生的誠信教育，任何時(shí)候都不能放松，要充分體現(xiàn)在校園文化建設(shè)中，以防止學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)等方面出現(xiàn)缺課、替課、作弊、弄虛作假、無信、拖欠助學(xué)貸款、隨意毀約等誠信危機(jī)，警醒學(xué)生不能只顧自己的利益，而不顧大義。學(xué)校要把誠信義利教育作為思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，積極培養(yǎng)大學(xué)生要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以及個(gè)人誠信觀的提升，從而使民辦高校在促進(jìn)學(xué)生成才的同時(shí)，也能夠獲得更多更長遠(yuǎn)的利益和發(fā)展。

二、仁和觀與民辦高校學(xué)生管理的融合

仁和觀作為儒家思想文化的又一核心理念，也體現(xiàn)在我們生活中的方方面面。儒家“仁者愛人”（《孟子?離婁下》） 、“貴和”的思想是一種早期的樸素人本主義思想的體現(xiàn)。“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孫丑》） ?！吧喜皇鞎r(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢”（《荀子》） 。而儒家文化中“仁”的內(nèi)涵就是愛人的意思。“樊遲問仁，子曰‘愛人’”（《論語?顏淵》） 。儒家經(jīng)典思想中的“和為貴”， “天地之性人為貴”， “民為貴”等仁和思想，充分體現(xiàn)了管理的重點(diǎn)在人，只有以人為本，以和為貴，才能實(shí)現(xiàn)長久管理目標(biāo)。

在管理活動(dòng)中，管理者和被管理者都是以人為中心來開展的，所以，“仁和”的思想作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的結(jié)晶，始終是我們?nèi)伺c人之間進(jìn)行交往的精神紐帶，這種思想主張人與人交往應(yīng)以仁愛為先，以和為貴，愛別人也就是愛自己，以此達(dá)到一種和諧，體現(xiàn)了人們對(duì)真善美的一種美好追求。當(dāng)然，這種“仁和”的思想也深刻影響著民辦高校管理理念的形成。

在民辦高校學(xué)生管理中，為了學(xué)校的良性發(fā)展，必須注重人際關(guān)系，把如何了解學(xué)生，關(guān)愛他們的思想生活心理，放在管理的首位；其次還要了解老師的工作生活需求，雙管齊下，把如何激發(fā)師生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促使教師高效率地工作，促進(jìn)學(xué)生高效率的學(xué)習(xí)生活社交，促進(jìn)師生之間的和諧關(guān)系當(dāng)成學(xué)校整體發(fā)展的一項(xiàng)主要任務(wù)，這也是民辦高校學(xué)生管理活動(dòng)中需要解決的重點(diǎn)問題。因此，民辦高校學(xué)生管理越來越強(qiáng)調(diào)人本化，人性化，把儒家思想中的“仁”與“和”的思想同學(xué)校管理發(fā)展良性結(jié)合起來，運(yùn)用到學(xué)校實(shí)際學(xué)生管理中，把學(xué)校與師生的共同進(jìn)步看得同樣重要，把學(xué)生個(gè)人的充分發(fā)展作為學(xué)校良性發(fā)展目標(biāo)的一個(gè)重點(diǎn)，充分了解師生的需要、想法和愿望，注重和引領(lǐng)政治思想教育，并進(jìn)行具體實(shí)踐。讓師生積極參與學(xué)校的部分管理決策中來，真正發(fā)揮師生的主人翁作用。只有學(xué)校與師生關(guān)系都和睦了，彼此信任了，才能在對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、交往、管理等方面實(shí)現(xiàn)學(xué)校整體教育目的，實(shí)現(xiàn)教書育人、個(gè)人發(fā)展、學(xué)校發(fā)展的共同目標(biāo)，才能提高師生和學(xué)校整體的生命活力和整體綜合實(shí)力。

綜上所述，可見儒家思想在民辦高校學(xué)生管理中能否融合，并且融合好，γ癜旄咝Q生管理的好壞，起著積極的促進(jìn)作用。儒家思想源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵及其豐富，其豐富的哲理，推動(dòng)著社會(huì)不斷向前發(fā)展。我們?cè)诶^承優(yōu)秀文化的同時(shí)，要批判性的繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀思想，并且和具體實(shí)踐結(jié)合起來使用，這對(duì)于民辦高校學(xué)生管理和學(xué)校整體發(fā)展來說，亦是如此。

篇10

關(guān)鍵詞：儒家文化；國產(chǎn)動(dòng)畫；劇本創(chuàng)作

一、儒家文化對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響

1、儒家文化的傳承

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文學(xué)流派。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了千百年間的傳承與發(fā)展一直到今天，儒家文化給中國傳統(tǒng)文化思想的深層觀念打下了深刻的烙印。儒家思想是春秋時(shí)期的孔夫子所創(chuàng)，其中心思想是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家思想經(jīng)歷了兩千五百多年封建社會(huì)時(shí)期的發(fā)展，由于統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的態(tài)度不同，所以給儒家思想的發(fā)展與傳承造成了深刻的影響。例如，在先秦時(shí)期遭到墨家、法家、道家等派的激烈批判，在秦代更是經(jīng)歷了“焚書坑儒”，漢初遭到了統(tǒng)治者的排斥，在六朝先后受到玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在近代出現(xiàn)了五四反孔非儒，但是正是這些不同的“經(jīng)歷”使儒家文化為時(shí)代和社會(huì)的變化做出適應(yīng)，最終成就了儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的歷史地位。儒家思想經(jīng)歷了像孟子、董仲舒等孔子后學(xué)的傳承與發(fā)展，使其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展起了決定性作用，在傳統(tǒng)文化的思想觀念中無不打下儒家思想的烙印。

2、儒家文化對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響

儒家文化對(duì)中國藝術(shù)發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在儒家“中和”美學(xué)思想對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響?！爸泻汀泵缹W(xué)思想就是指結(jié)構(gòu)和諧，內(nèi)部諸因素發(fā)展適應(yīng)的一種美。儒家“中和”美學(xué)思想反映在審美和藝術(shù)上，深刻影響了中國傳統(tǒng)藝術(shù)特殊風(fēng)格的形成，如藝術(shù)形象的溫柔、敦厚，意境上追求恬淡、寧靜、隱秀，表現(xiàn)形式上講究委婉與比喻，從而形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)崇尚含蓄美的特點(diǎn)。藝術(shù)思想在藝術(shù)審美上主要體現(xiàn)在審美的功能方面，既審美的認(rèn)識(shí)功能、教育功能和娛樂功能。儒家文化的藝術(shù)思想在藝術(shù)評(píng)價(jià)方面左右著中國藝術(shù)的發(fā)展，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，一是“禮樂”——藝術(shù)的功能；二是“成于樂，游于樂”——藝術(shù)的教育功能；三是“盡美矣，有盡善矣”——藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；四是“樂而不，哀而不傷”——藝術(shù)的尺度。中國藝術(shù)作為飽含著民族文化和情感的載體形式，在儒家文化的影響下形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

二、儒家文化與國產(chǎn)動(dòng)畫劇本分析

1、儒家文化對(duì)國產(chǎn)動(dòng)畫劇本創(chuàng)作的影響

從1926年第一部國產(chǎn)動(dòng)畫《大鬧畫室》出現(xiàn)至今有近百年的時(shí)間，而國產(chǎn)動(dòng)畫的成長與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的培育大地。動(dòng)畫作為一種新型的藝術(shù)載體形式，在自身發(fā)展的同時(shí)帶動(dòng)了中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。動(dòng)畫藝術(shù)是一種全方位的藝術(shù)載體形式，一部優(yōu)秀的動(dòng)畫作品首先需要一個(gè)出色的劇本，劇本是一部動(dòng)畫作品的靈魂。上個(gè)世紀(jì)六十至八十年代“中國學(xué)派”被世界所熟知，它的成功之處在于對(duì)民族文化以動(dòng)畫的藝術(shù)形式成功展現(xiàn)。從這些動(dòng)畫作品故事內(nèi)容來看，它取材于中國古代神話傳說、民間故事和戲曲等。在造型與表現(xiàn)形式選取了剪紙、年畫和皮影等中國傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，所以成為了獨(dú)樹一幟的代表中國傳統(tǒng)民族文化的“中國學(xué)派”動(dòng)畫。中國的四大名著可謂是家喻戶曉。1964年由上海美術(shù)制片廠發(fā)行的《大鬧天宮》的故事正是取自于《西游記》的一個(gè)篇章。由《大鬧天宮》的故事內(nèi)容所展現(xiàn)的哲學(xué)觀、美學(xué)觀和道德觀可以看出受到了中國傳統(tǒng)文化儒家思想的哲學(xué)思想、美學(xué)思想、教育思想和政治思想的影響。上一章本文提到儒家文化的藝術(shù)思想左右中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的四個(gè)方面分別是藝術(shù)的功能、藝術(shù)的教育功能、藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)的尺度。國產(chǎn)動(dòng)畫《寶蓮燈》和《哪咤鬧?！氛求w現(xiàn)了藝術(shù)的教育功能。“孝”作為百善之首在《禮記》中亦有記載，如“孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志?！焙汀靶⒂腥捍笞鹱鹩H，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！?979年由上海美術(shù)制片廠制作的《哪咤鬧?！?，其主要內(nèi)容講述的是陳塘關(guān)李靖之子哪吒與東海龍宮的恩怨情仇。1999年同樣由上海美術(shù)制片廠制作的《寶蓮燈》的劇本取自中國神話傳說改編，講的是沉香“拜師學(xué)藝、劈山救母”的故事。1960年令世界驚嘆的“水墨動(dòng)畫”橫空出世?！缎◎蝌秸覌寢尅芬蜢`動(dòng)而又圓融的水墨語言表達(dá)了形式盡美，內(nèi)容同一，符合儒家藝術(shù)思想的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，此后出品的《牧笛》和《山水情》充分體現(xiàn)了“天人合一和物我兩忘”的意境，這種節(jié)制的情感與儒家藝術(shù)思想的藝術(shù)表現(xiàn)尺度相吻合。正是這些經(jīng)典的作品體現(xiàn)了儒家文化與國產(chǎn)動(dòng)畫是相互促進(jìn)發(fā)展的，儒家文化與國產(chǎn)動(dòng)畫在新時(shí)代結(jié)合發(fā)展是二者的共同訴求和發(fā)展必然。

2、儒家文化對(duì)國產(chǎn)動(dòng)畫片劇本創(chuàng)作的啟迪

劇本作為一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式是動(dòng)畫人在接受中高等教育階段所需要學(xué)習(xí)的知識(shí)，劇本作為動(dòng)畫作品根本的藝術(shù)基礎(chǔ)形式對(duì)整個(gè)動(dòng)畫作品的影響是非常巨大的。上個(gè)世紀(jì)60—80年代“中國學(xué)派”的形成，代表作品有《大鬧天宮》和《寶蓮燈》等，它們劇本都取自于中國的傳統(tǒng)民族文化中。儒家文化從先秦時(shí)期一直流傳至今，長時(shí)間占據(jù)中國傳統(tǒng)文化的主要流派，所以儒家思想的一些思想理念可以說是與中國傳統(tǒng)民族文化的思想理念有著一致性。國產(chǎn)動(dòng)畫經(jīng)歷過起步、發(fā)展、輝煌、曲折、消沉等不同時(shí)期，現(xiàn)如今在二十一世紀(jì)初期，隨著國家出臺(tái)一系列的扶持政策對(duì)于動(dòng)畫人來說是幸運(yùn)的，動(dòng)畫人有責(zé)任和義務(wù)去探索和發(fā)揚(yáng)國產(chǎn)動(dòng)畫。國產(chǎn)動(dòng)畫汲取的營養(yǎng)來自于傳統(tǒng)的民族文化，而民族的也就是世界的，只有主動(dòng)學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)民族文化才能使國產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)作選題視野更加開闊，創(chuàng)作思路更加清晰。對(duì)于儒家文化而言，應(yīng)該取其精華去其糟粕，把精華的部分與當(dāng)代科技動(dòng)畫相結(jié)合，創(chuàng)作出帶有民族標(biāo)簽的國產(chǎn)動(dòng)畫作品，這樣既是對(duì)儒家文化的傳承與創(chuàng)新，也是對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)作上一種學(xué)習(xí)和探索的方式。

參考文獻(xiàn)

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