導語：如何才能寫好一篇光影藝術(shù)設(shè)計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵字】現(xiàn)代化景觀設(shè)計；光影藝術(shù)；應(yīng)用

作為現(xiàn)代化景觀設(shè)計中表現(xiàn)視覺效果的重要設(shè)計元素，光影藝術(shù)的應(yīng)用已成為表現(xiàn)設(shè)計者設(shè)計理念的重要載體，并且將會作為重要的設(shè)計手段，在整個設(shè)計中對其景觀形態(tài)、功能的表現(xiàn)上都有重要的作用。

光是一切形、影、色的根源，影隨光而生。光影存在于景觀設(shè)計中，使景觀的整體設(shè)計更富有美感和層次感，從而烘托出整體景觀設(shè)計所表達出的氛圍和意境。

1 光影藝術(shù)應(yīng)用下的景觀色彩設(shè)計

色彩設(shè)計是現(xiàn)代化景觀設(shè)計中重要的表達內(nèi)容，而在現(xiàn)代化景觀設(shè)計中，如果沒有光影的存在，那么色彩的美感也會隨之消失。由此可見，光影藝術(shù)在整個景觀設(shè)計中占有著非常重要的地位。

光影具有時間性，是不斷變換的，當光影表現(xiàn)得強烈時，可以使人們感覺到陽光明媚；而光影表現(xiàn)得微弱即是陰雨天氣的表現(xiàn)。將光影運動的自然因素運用于設(shè)計中，并隨著光影變化進行相應(yīng)的色彩設(shè)計,使得景觀的整體設(shè)計富有生氣，更體現(xiàn)出現(xiàn)代化景觀設(shè)計的人性化，是景觀整體設(shè)計的靈魂所在。因此，通過光影的變化來進行色彩設(shè)計，并使色彩設(shè)計呈現(xiàn)出豐富的光影變化，是實現(xiàn)景觀設(shè)計具有設(shè)計靈魂的重要方法。

由于人們對景觀設(shè)計的認可都是從心理層次上感受的，因此在光影藝術(shù)和色彩設(shè)計的實際運用中，需要設(shè)計者從人類心理層次上來進行分析和考慮。如果為了調(diào)整色彩設(shè)計的協(xié)調(diào)性，簡單的增加藍色和茶色玻璃的使用量，不但不能保證設(shè)計中采光功能需求的科學合理性，而且單一色彩的生活環(huán)境并不利于人們心理的健康發(fā)展；而長期處于強烈的、刺激性的光色效果中，會導致人們的情緒也會受到不良影響，嚴重影響了人們的生活質(zhì)量。

結(jié)合實際情況，光影藝術(shù)和色彩設(shè)計的結(jié)合運用，在營造一個精神上的境界的同時，還需要考慮置身其中的人們的身心健康，結(jié)合對現(xiàn)代化景觀設(shè)計相關(guān)要求的正確分析，以決定光影藝術(shù)和色彩設(shè)計的正確運用方式，從而使得光影藝術(shù)和色彩設(shè)計的魅力得到充分的體現(xiàn)。

2 光影藝術(shù)應(yīng)用下的景觀建筑設(shè)計

由于景觀建筑設(shè)計是一種具有功能性的實用性藝術(shù)，因此關(guān)于現(xiàn)代化景觀建筑設(shè)計應(yīng)用光影藝術(shù)，需要尋求光影的功能性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。

首先，光影藝術(shù)的應(yīng)用柔化了現(xiàn)代化景觀設(shè)計中建筑的剛性線條，使建筑通過建筑的投影與園林景觀相互聯(lián)系起來，從而增加了景觀建筑的自然靈動。

其次，在現(xiàn)代化景觀設(shè)計中，光影藝術(shù)應(yīng)用于景觀建筑設(shè)計中的作用主要表現(xiàn)在以下三個方面。

1）景觀建筑設(shè)計中最基本材料的采用。不論在白天還是室內(nèi)的燈光下，光影可以隨時改變景觀建筑的形態(tài)。許多的經(jīng)典建筑只要感受到光影的豐富變化，用以形容它的詞匯也會隨之變得有所不同，光影可以使建筑存在的每一個瞬間變成永恒。

其中，在努維勒的建筑設(shè)計中，光影的感染力是其建筑設(shè)計中所表現(xiàn)的最基本的內(nèi)容，在阿拉伯世界中心、南特法院等建筑中也借用光影來提升建筑物的表現(xiàn)力。

2）景觀建筑設(shè)計中立體感的塑造。光影的存在使得景觀建筑設(shè)計中產(chǎn)生光明和黑暗兩面，由于光明和黑暗的存在，從而體現(xiàn)出了建筑設(shè)計的立體感。但是，當光影的強度不適當時，建筑的立體感得不到充分的體現(xiàn)，就會降低景觀建筑設(shè)計的美感。

例如，玻璃、拋光金屬和石材等材料的應(yīng)用，這些材料具有良好的反光性能，可以刺激人們的視覺神經(jīng)，從而振奮人的精神；如果運用不當就會造成光的污染，加重人們的視覺負擔和心理負擔。而一些表面未經(jīng)加工的、沒有光的直接反射的材料，應(yīng)用于建筑設(shè)計中，其表現(xiàn)出來的色彩更加柔和真實。

三、景觀建筑設(shè)計中空間效果的強化。光影在景觀建筑設(shè)計中表現(xiàn)和調(diào)整設(shè)計空間的同時，也可以創(chuàng)造相應(yīng)的空間。這是因為光影強弱虛實的特征會改變景觀建筑設(shè)計的空間尺度，使其空間的比例與形狀在視覺上和感覺上發(fā)生了變化。由于在光影表現(xiàn)強的地方，視覺感清晰；而在光影表現(xiàn)弱的地方，視覺感模糊，從而形成了景觀建筑設(shè)計空間的層次感，以強化其空間效果的表達力度。

3 光影藝術(shù)應(yīng)用下的景觀造型設(shè)計

現(xiàn)代化景觀設(shè)計中的造型設(shè)計的實質(zhì)就是一種空間藝術(shù)設(shè)計，其應(yīng)用范圍大到整個城市的空間規(guī)劃，小到一個景觀裝置小品的設(shè)計。在景觀造型設(shè)計中，光影就是會對人的視覺和心理造成影響、并構(gòu)成相應(yīng)空間的非物質(zhì)因素。

其中，光影藝術(shù)在景觀造型設(shè)計中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1）形象的塑造上。物體相關(guān)形象的視覺效果不但可以通過光影的強弱和明暗來調(diào)節(jié)，而且光影還可以改變物體原有的肌理，以實現(xiàn)景觀造型設(shè)計中不同視覺形象的塑造。

在自然光的照射下，光影會賦予景觀造型設(shè)計豐富、動態(tài)的構(gòu)圖，其相應(yīng)的動態(tài)光形與影子會在景觀空隙、排列組合、凹凸等造型下表達出來，同時光影圖形的本身也會隨著時間的變化而改變其位置、形狀及明暗程度，光影的頻繁多樣的變化使得景觀造型設(shè)計富有生命力。

2）空間的構(gòu)建上。光影藝術(shù)在空間的構(gòu)造上的作用表現(xiàn)在多個方面，如光影能塑造空間感知的深度、創(chuàng)造虛空間等。其中，光影形成的虛空間，在虛空間中應(yīng)用的光影藝術(shù)則是一種實與虛、顯與隱的表現(xiàn)形式。原本靜止的空間由于光影的存在而富有動感和生命力，因此，一定程度上可以視光影為景觀空間造型設(shè)計的靈魂。

而在景觀造型的實際設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)當著重于空間設(shè)計所表現(xiàn)出來的多重感受的考慮，以通過景觀的空間造型設(shè)計來引發(fā)人們思考。例如，在光線的作用下，玻璃、鏡面不銹鋼等材質(zhì)的景觀造型設(shè)計，由于周圍空間環(huán)境的投影可以變幻的映射出來，形成相應(yīng)的虛空間，以實現(xiàn)空間上的思維發(fā)散。

3）意境的營造上。在現(xiàn)代化景觀設(shè)計中，意境和氛圍的表達大多需要借助于鮮明的質(zhì)感，而這種質(zhì)感和藝術(shù)效果都可以通過光影的設(shè)計手段來得以體現(xiàn)。

對側(cè)重于精神體驗的空間來說，光影藝術(shù)的效果很大程度上會影響和強化人們對空間的視覺感受和心理體驗。因此，在景觀造型設(shè)計中意境的營造上，還可以運用虛復空間的特殊方法來增加空間的深、廣度，以擴展空間的視覺感受，同時以豐富的空間變化來創(chuàng)造靜態(tài)空間的動勢，最終強化景觀造型設(shè)計的豐富美感。

4 小結(jié)

現(xiàn)代化景觀設(shè)計的發(fā)展更趨向于人性化的設(shè)計理念，因此在實際設(shè)計中，光影藝術(shù)作為重要的設(shè)計手段，需要基于環(huán)境、人文等多方面因素的綜合考慮，使設(shè)計具備現(xiàn)實的合理性、科學性和實用性，從而實現(xiàn)現(xiàn)代化景觀設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

[1] 包瑞清,趙鳴.景觀建筑設(shè)計中的色彩表達[A].北京林業(yè)大學學報.2006(12):5(4).

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語言是民族的語言，廣告存在于一定的社會之中。一個民族的哲學觀念、思維模式、文化心理、道德觀念、生活方式、風俗習慣、社會制度、等等都必然會對廣告語言產(chǎn)生作用。所以，任何一個社會的廣告語言不可避免地反映社會文化的各個方面。事實上，反映社會文化的廣告語言易為人們所理解和接受，可大大促進廣告的功能。認識到這一點，并努力探討出社會文化與廣告語言之間的內(nèi)在關(guān)系，對于理解和賞析廣告語言，對于指導創(chuàng)作、設(shè)計既符合廣告表達基本原則，又適合特定民族文化特征的廣告語言具有十分重要的作用。藝術(shù)設(shè)計與廣告語言的研究很少，尤其缺乏比較研究。

中國是一個文明古國，在幾千年的發(fā)展中，形成了其獨特的審美觀念和習慣。而在一百多年來這種中國特有的審美觀念和西方文化的融合中，則出現(xiàn)了現(xiàn)代中國審美觀。一個民族文化總是與這一民族的心理、民族性格以及風俗、思維方法和倫理觀念等方面密切相關(guān)的。作為倫理性的文化體系，中國人把人視為主體，以物相輔助，認為“人為萬物之靈”，“天有四時，地有其材，人有其智”，這表明中國文化系統(tǒng)中，重視人與物的關(guān)系，在對自然物的攝取和創(chuàng)造中，又找到社會意義，使造物的真、美與善統(tǒng)一起來。

任何藝術(shù)作品都是完整的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品的內(nèi)容，主要是指題材、主題等等，但是完整的表述應(yīng)該是與形式結(jié)合在一起而下的定義，那就是說，藝術(shù)作品的內(nèi)容是在媒介中通過形式體現(xiàn)出來的題材和主題。同樣理由，對藝術(shù)作品的形式所下的定義也應(yīng)該是與內(nèi)容相聯(lián)系的，即藝術(shù)作品的形式和媒介是藝術(shù)家借以使其題材和主題轉(zhuǎn)化為內(nèi)容的手段和方式。

藝術(shù)設(shè)計的廣告語是指表達理念和產(chǎn)品核心特征的、長期使用的宣傳短句。隨著我國媒介產(chǎn)業(yè)化的不斷推進，媒體之間的競爭也日趨激烈。這種競爭不但包括媒體產(chǎn)品和銷售網(wǎng)絡(luò)的競爭，而且包括媒體品牌形象力的競爭。而媒體形象廣告語便是塑造媒體形象的“點睛之筆”。媒體形象廣告語的立足點在于在媒體和受眾之間架起一道可以溝通的橋梁，使受眾對媒體產(chǎn)生認知、理解、記憶，并且引發(fā)價值觀的認同和情感的共鳴。所以溝通策略的選擇顯得尤為重要。

藝術(shù)語言是指任何一門藝術(shù)使用的獨特的表現(xiàn)方式和手段，運用的獨特的物質(zhì)媒介。

公共藝術(shù)設(shè)計一旦完成，就要接受公共大眾的評判，這種評判可能是一般性的品頭論足，也可能是激烈的評論、批評乃至近苛刻式的挑剔。這種成熟化的大眾評判機制的建立是公共藝術(shù)設(shè)計運作體系成熟化的標志，是促使公共藝術(shù)設(shè)計作品不斷完善和提高的重要保證中國傳統(tǒng)美學中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計思想，而廣告招貼設(shè)計思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。本文論述了傳統(tǒng)美學觀在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計中的體現(xiàn)。指出作為外來的招貼藝術(shù)，在中國設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會有助于發(fā)展中國特色社會主義的招貼藝術(shù)。我們從來不曾用如實的描寫，逼真的再現(xiàn)要求過中國傳統(tǒng)藝術(shù)，沒有人指責某些山水畫不符合焦點透視的原則，也沒人批評傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因為我們對自已的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個固定的觀念，懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價值。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個不斷概括，不斷深人的過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美更為生動。

廣告設(shè)計語言，也就是平面設(shè)計傳達信息鼓動宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達到這個目的，宣傳畫往往采取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細節(jié)、細部，甚至背景，并可以把各個不同的比例，把在不同時間，空間發(fā)生的活動組合在一起。并經(jīng)常運用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學觀，能夠為設(shè)計者提供大量的營養(yǎng)。

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一、序言

1.課題研究的目的、意義及方法

光是人們和空間交流的介質(zhì)，是人們視覺感官作用于建筑空間的主要媒介之一,燈光設(shè)計中的照度、亮度、色彩、分布方向等都是燈光設(shè)計的重要構(gòu)成元素，所以本課題的研究目的在于滿足基本照明需求的基礎(chǔ)上，更深層的研究燈光藝術(shù)與空間結(jié)構(gòu)疊加之后所表現(xiàn)出的功能價值，美學價值。燈光設(shè)計為室內(nèi)空間表現(xiàn)的主要形式之一，它起到舉足輕重的作用，燈光設(shè)計作用于室內(nèi)空間中，通過組織、分割、美化空間等多方面處理手法，對空間設(shè)計起著至關(guān)重要的影響，所以只有根據(jù)不同的空間性質(zhì)，合理的利用燈光設(shè)計，才能烘托出既定的室內(nèi)氛圍，扮演好其在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的藝術(shù)角色。對于燈光設(shè)計研究的推進也反映出了科技水平的進步，社會文化的發(fā)展，及審美價值的提高。本課題可根據(jù)研究內(nèi)容，通過書籍資料的查閱，去構(gòu)筑理論平臺，深入了解燈光設(shè)計；實地調(diào)研，對于優(yōu)秀案例進行分析研究，積累資料；將理論研究與實例結(jié)合，去深層次的認知燈光設(shè)計在室內(nèi)空間中的構(gòu)成應(yīng)用。從功能、美學的角度出發(fā)，結(jié)合室內(nèi)設(shè)計的其它相關(guān)構(gòu)成要素，系統(tǒng)的分析，才能有效地研究學習。

2.室內(nèi)燈光設(shè)計的國內(nèi)外發(fā)展概況

“一點光，一點熱。光驅(qū)散了我心靈里的黑暗，熱促成它的發(fā)育...在這人間，燈光是不會滅的”這是巴金文章《燈》中的一段話。人們對于光的感覺，不僅包括生理體驗，還包括心理過程體驗。隨著人類文明的進步，社會文化底蘊的催促，燈光的發(fā)展也隨著社會歷史的演變發(fā)展著。隨著第一只碳絲白熾燈泡的出現(xiàn)，人工光源的發(fā)展經(jīng)歷了一百多年的推進，已漸漸形成了自己獨立的藝術(shù)形式而存在著。到19世紀末至20世紀初時，隨著歐美工業(yè)技術(shù)發(fā)展，室內(nèi)燈光設(shè)計也走著‘功能第一、形式第二’的發(fā)展方向。密斯和菲利普設(shè)計的西格拉姆大廈，除了建筑外部的極簡結(jié)構(gòu)邏輯，在內(nèi)部空間的設(shè)計上,計算人工照明和自然采光的協(xié)調(diào)，使得燈光表現(xiàn)和建筑結(jié)構(gòu)互相疊加，相得益彰，也為燈光設(shè)計的發(fā)展起到積極的推動作用。在現(xiàn)代主義之后，燈光設(shè)計才開始出現(xiàn)大量新的設(shè)計風格，與高科技結(jié)合，不僅豐富了室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)容，更是多文化的融入。到了今天的信息時代，室內(nèi)設(shè)計語言的多元化發(fā)展已更多的轉(zhuǎn)向藝術(shù)思維的尋求，表現(xiàn)手法也更加成熟，從探索到反叛多方面的嘗試創(chuàng)新，在寬廣的發(fā)展路線中開啟了全新的天地。而我國改革開放之后，照明設(shè)計的發(fā)展也在不斷提升，近十幾年里,燈光設(shè)計作為室內(nèi)設(shè)計的一部分，致力于照明藝術(shù)的創(chuàng)新表現(xiàn)。雖然目前與國際水平還存在差距，國內(nèi)的燈光設(shè)計偏重技術(shù)，設(shè)計師對光在建筑藝術(shù)中的作用注意不夠；對于光環(huán)境的探討與室內(nèi)設(shè)計分類的現(xiàn)象明顯，比較注重燈具造型而忽略光影帶給空間的視覺效果，無法營造空間的精神境界。室內(nèi)燈光設(shè)計也受著經(jīng)濟、政治、工業(yè)的影響，有著很多不足，所以需要不斷的嘗試突破、發(fā)展創(chuàng)新。

二、燈光設(shè)計在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用原則

燈光設(shè)計在室內(nèi)設(shè)計運用中，其照明形式分類復雜，按照明目的一般分為環(huán)境照明、目標照明、氣氛照明。環(huán)境照明即為普通照明、目標照明是為空間中某一主體而提供的局部照明、氣氛照明則是以空間氣氛的營造為主要目的。燈光設(shè)計將技術(shù)與藝術(shù)融合運用到室內(nèi)空間中，除了照明類型的分類規(guī)則，設(shè)計上還必須遵循一定的運用原則，才能更好地營造出滿足生活功能需求又符合精神需求的室內(nèi)條件。

1.功能性原則

通常人們進入一個室內(nèi)環(huán)境，第一感覺便是視覺感知，所以照明設(shè)計就是人們接受信息的第一重要依據(jù)。照明設(shè)計包括燈光設(shè)計和自然光設(shè)計，它受場景、空間、參與對象等因素的影響，以選擇相應(yīng)的燈具、照明方式來達到空間適宜的亮度、色度、及對展品的色彩還原度等。其中，照明設(shè)計中的燈光設(shè)計不僅要符合室內(nèi)基本照明的功能需求，還應(yīng)多注重其它功能作用。燈光設(shè)計還包括劃分空間、人流動線引導、豐富空間層次、烘托環(huán)境氛圍、強化建筑結(jié)構(gòu)等多方面作用,通過不同的形式設(shè)計來完成它在室內(nèi)空間的功能需求。

2.美觀性原則

燈光設(shè)計是美化裝飾室內(nèi)空間的重要手段，它在滿足照明功能作用的基礎(chǔ)之上，也有著美學價值的探究作用。燈光的數(shù)量、色彩、空間的尺度比例、照射形式等因素對于改變空間形象，烘托藝術(shù)氛圍起到?jīng)Q定性作用。適宜控制燈光的節(jié)奏、色彩表現(xiàn)，以其形、色、質(zhì)等要素來體現(xiàn)藝術(shù)價值與情感體驗的協(xié)調(diào)，以變換的光效果貫穿流動的空間，將美學認知帶入室內(nèi)設(shè)計中，是燈光設(shè)計作為室內(nèi)設(shè)計的構(gòu)成要素在美學表現(xiàn)上的重要手段。

3.經(jīng)濟性原則

照明設(shè)計和布置的科學合理性在室內(nèi)光環(huán)境設(shè)計原則上不容忽視，從照明設(shè)備的成本、裝置、運用、到后期維護，都要充分考慮經(jīng)濟性原則，光源選擇應(yīng)更加注重節(jié)能耐用的燈具，裝置設(shè)計上應(yīng)多考慮便于維修更換，華而不實的燈光設(shè)計只會造成經(jīng)濟和能源的浪費。

三、燈光設(shè)計在公共室內(nèi)空間設(shè)計中的運用體現(xiàn)

燈光設(shè)計是公共室內(nèi)空間設(shè)計的重要組成部分，是藝術(shù)形式表現(xiàn)的重要手段。除了空間使用功能需求之外，對裝飾作用需求也要全面把握，所以燈光設(shè)計對公共空間設(shè)計語言的表現(xiàn)起至關(guān)重要的作用。

1.營造空間氛圍

如果說建筑是固定的樂曲，那么室內(nèi)空間中的燈光藝術(shù)就是音樂中跳動的音符，燈光設(shè)計從燈具本身的設(shè)計到燈光效果表現(xiàn)，呈現(xiàn)出的藝術(shù)形式異彩紛呈。室內(nèi)燈光通過多種形式的組合照明，以漫射、反射、回射等手法豐富空間層次；以光源的色溫、色度變幻增添空間情趣，通過有色無形的手法表現(xiàn)烘托環(huán)境氛圍，創(chuàng)作豐富的空間語境。圣地亞哥唐致道餐廳中的燈光設(shè)計是空間結(jié)構(gòu)中的重要構(gòu)成者，燈光不同顏色、照度的表現(xiàn)明確劃分了吧臺區(qū)和卡座區(qū)，起到分區(qū)明確的功能作用。不同顏色反射到立面墻上形成光怪陸離的藝術(shù)效果，別有風味，配上彩色的造型桌椅，仿佛讓人置身奇幻世界中，其燈光設(shè)計不僅修飾了簡單空間結(jié)構(gòu)帶來的表現(xiàn)形式的不足，并為環(huán)境增添了趣味性的藝術(shù)氛圍，也調(diào)動著體驗者的情緒變化。

2.豐富空間表情

室內(nèi)空間本沒情緒可言，但光影的塑造在室內(nèi)空間中的演繹可以喚起人們心理效應(yīng)的情感性、情緒性的變化，讓人感覺到空間的品格屬性，如歡快愉樂的空間性格或冷峻肅穆的空間性格。具體來說，光色設(shè)計上，暖光源的照明變化讓人覺得熱情正面，冷光源的表現(xiàn)讓人覺得冷淡陰郁；而形式表現(xiàn)上，變幻的線性光讓人感覺生動活潑，平穩(wěn)的光面疊加讓人感覺穩(wěn)重平靜。除了借助燈光照明外，還要借助光影產(chǎn)生的效果，變化且有層次的光影效果也是豐富空間表情的主要因素。結(jié)合我赴美調(diào)研的博物館案例，圖二中的大都會美術(shù)館，由于其坐落于市中心，室內(nèi)設(shè)計講究鬧中取靜，其燈光設(shè)計的表現(xiàn)則更值得探討。進館大廳以大廊柱、高臺階、穿插變換的拱形圓頂為主要組建結(jié)構(gòu)，給人沉穩(wěn)氣派的視覺感，但也避免不了硬冷死板之氣。燈光設(shè)計考慮到頂棚空間及建筑結(jié)構(gòu)特點，采用了明度低，色溫高的暖光源沿頂棚石膏疊層走邊向上打燈，做線性燈槽效果，并在兩邊廊柱表面配以筒燈做輔助點光源，將建筑結(jié)構(gòu)的特點通過光影疊加在相鄰建筑表面表現(xiàn)出來，加強了空間結(jié)構(gòu)的輪廓描述和層次變化，又為室內(nèi)環(huán)境增添了莊重不失溫柔的空間表情，烘托出柔和親切的情緒氛圍。

3.增添空間活力創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)

燈光設(shè)計作為一門獨特的藝術(shù)形式，它賦予了空間靈魂和活力。燈光設(shè)計在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用，以不同照度的燈具表現(xiàn)、序列形式的布置或是明暗光線銜接等手法來強化空間立體感，使燈光設(shè)計與空間藝術(shù)形式相結(jié)合，這也是對空間藝術(shù)性加工和改變的有效手段，為室內(nèi)空間增添活力。長沙市小吃店，店內(nèi)設(shè)計緊貼主打食物米粉的主題，層層鐵架子搭建成木盒造型沿四壁水泥墻安裝，中廳頂部掛有無數(shù)細密鋼絲垂釣空中，意指米粉面條，燈光設(shè)計采用不規(guī)則錯落吊置的燈泡隱藏在鋼絲內(nèi)，中廳的大型吊頂燈光裝置成為空間焦點，燈光設(shè)計巧妙的結(jié)合了建筑結(jié)構(gòu)的肌理表現(xiàn)，及其它藝術(shù)造型裝置，空間表現(xiàn)上融入傳統(tǒng)手工藝文化，讓人感覺耳目一新，質(zhì)樸又不失活潑，充滿表現(xiàn)力。燈光設(shè)計在室內(nèi)設(shè)計中的藝術(shù)表現(xiàn)，大到展館小到商業(yè)空間，藝術(shù)形式都豐富多樣，如洪科寧所說“我們是為了讓人體驗和感受而設(shè)計，一個有光的空間是在人們的意識和心靈中創(chuàng)造出來的”這便是對光設(shè)計在空間設(shè)計中的藝術(shù)性解讀。

四、燈光設(shè)計的未來發(fā)展趨勢

燈光設(shè)計現(xiàn)如今已飛速發(fā)展，在科技智能化、節(jié)能生態(tài)化、設(shè)計多元化、地域文化性等方面都具有無限探索的可能。在科技智能上，將高科技手段與人們對燈光環(huán)境的需求相結(jié)合，合理操控燈光的色度、照度、運行成本等要素，在有效的智能化控制上，達到照明功能全面，表現(xiàn)效果優(yōu)化、功效高、低污染的發(fā)展模式，實現(xiàn)燈光設(shè)計最佳的功能效果。在節(jié)能生態(tài)上，燈光設(shè)計力求做到小耗能的優(yōu)化發(fā)展，以生態(tài)理念貫穿設(shè)計，提高使用者的生態(tài)意識。以科技手段和藝術(shù)表現(xiàn)，將人工光源設(shè)計與自然光結(jié)合，適應(yīng)時展需求，來創(chuàng)造利于人們身心健康的室內(nèi)生態(tài)環(huán)境。在設(shè)計多元化方面，燈光設(shè)計已進入多元化發(fā)展趨勢，無論是設(shè)計理念、還是功能的全方面作用都在不斷創(chuàng)新提高，大膽的嘗試燈光藝術(shù)的各種風格概念和生活功能之外的表現(xiàn)形式，積極探索促進室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展。在地域文化上，不同國家民族、地區(qū)的文化背景不同，人們生活習慣不同，以至于在室內(nèi)燈光設(shè)計手法上也有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)。對于傳統(tǒng)和地域文化的傳承，結(jié)合現(xiàn)代科技發(fā)展成果，展示出來燈光藝術(shù)新舊理念的碰撞是室內(nèi)設(shè)計發(fā)展不可或缺的一部分，文化理念的植入是其不斷前行的動力。

篇4

一、民俗藝術(shù)圖形符號的內(nèi)涵與意義

（一）民俗藝術(shù)圖形符號的內(nèi)涵

民俗藝術(shù)圖形符號是在生產(chǎn)生活實踐中形成的，是民俗文化的重要載體。它主要通過視覺形象的方式表達。民俗藝術(shù)圖形符號融入了特定的民俗觀念，凝聚了人們普遍認同的大眾審美理念。它流傳廣泛，產(chǎn)生于生活實踐，流行于民間，是廣大群眾集體創(chuàng)作的產(chǎn)品，也是智慧的結(jié)晶。民俗藝術(shù)圖形符號具有藝術(shù)化、典型化特征，能為廣大群眾所接受。這種符號普遍獲得了大眾認可，表現(xiàn)形式更豐富，主要采用多元化的表達方式。民俗藝術(shù)圖形符號形成后會廣泛流傳。在藝術(shù)創(chuàng)作實踐中，設(shè)計師需要將民俗藝術(shù)圖形符號典型化，提升符號辨識度，提升審美認同度，帶給人們多種審美享受與藝術(shù)效果。

（二）民俗藝術(shù)圖形符號的意義

在互聯(lián)網(wǎng)時代，民俗藝術(shù)圖形符號的使用越來越廣泛。它承載著民族文化，在生活中有極強的社會吸引力。在現(xiàn)代廣告設(shè)計中融入民俗藝術(shù)圖形符號可以擴大商品影響力，還可以借助廣告的形式宣傳傳統(tǒng)文化，進而擴大廣告影響力。在現(xiàn)代廣告設(shè)計中融入藝術(shù)圖形符號，實現(xiàn)了對民俗文化的傳承，同時也提升了民眾的愛國情懷。融入民俗藝術(shù)圖形符號的產(chǎn)品可以將獨特的思想傳遞給受眾，賦予產(chǎn)品濃厚的民族色彩。一方面，民俗藝術(shù)圖形符號有助于借助廣告?zhèn)鬟f作品的信息，展示商品的獨特藝術(shù)價值和魅力；另一方面，其也有助于對民族文化的廣泛宣傳，利用商品更好地傳承民族文化。

二、民俗藝術(shù)圖形符號的廣告設(shè)計應(yīng)用

（一）以吉祥符號為主題

民俗藝術(shù)圖形符號來自先民對社會生活的原始認知。這些符號往往與人民群眾對自然現(xiàn)象的認知有關(guān)，包括向上天祈求平安祥和、對美好生活的無限向往。人們渴望通過民俗藝術(shù)圖形符號獲得心靈的慰藉。例如，“龍”這個符號是中國古人心中的神物，它象征著權(quán)威和力量，龍甚至成為中華民族的代名詞，名揚海內(nèi)外。現(xiàn)代廣告設(shè)計中經(jīng)常利用龍的形象表達吉祥、權(quán)力和榮耀。龍不僅是一個符號，還蘊含著一種獨特的情感內(nèi)涵。此外，中國結(jié)也被運用到各類廣告設(shè)計中，它可以傳遞吉祥、平安的寓意，營造祥和的氛圍，這表達了人民群眾對幸福生活的期望。中國的福、祿、壽、喜等符號在商業(yè)廣告設(shè)計中也得到了廣泛應(yīng)用。福、祿、壽、喜符號在生活中隨處可見，表達了人們的美好祝福，它可以拉近廣告與人們之間的距離，使廣告獲得人們的青睞。民俗藝術(shù)圖形符號在廣告設(shè)計中具有不可或缺的地位。要想讓廣告吸引觀眾的注意力，設(shè)計師應(yīng)注重開發(fā)設(shè)計靈感，強調(diào)在藝術(shù)碰撞中獲得靈感。民俗藝術(shù)圖形符號具有豐富性和啟示性，在現(xiàn)代廣告設(shè)計圖形中占據(jù)主導地位，可以在設(shè)計中自然流露。

（二）以寓意聯(lián)想為主題

篇5

［關(guān)鍵詞］廣告 手法 易讀 傳達

［中圖分類號］J524.3［文獻標識碼］A［文章編號］1009－5349（2012）03－0093－01

奧格威大師，為了讓人一眼就能看出要做的是什么來，廣告中的每一個字都要有意義。模糊不清的訴求必須以具體的數(shù)據(jù)取代，陳詞濫調(diào)的說法也要以確切的事實替換，同時避免不著邊際的訓誡辭令，而改用引人入勝的產(chǎn)品誘因。外行人喜歡用詼諧輕浮的手法做廣告，真正的廣告人卻視之為禁忌，避之唯恐不及，因為他們深深了解輕浮不莊重的廣告不會為產(chǎn)品帶來長期的成功，而且他們也知道一般人是不會向小丑買東西的。常見于商場中的夸大手法，根本無法適用于一則慎重其事的廣告，夸大只會使消費者對廣告的可信度產(chǎn)生懷疑。只有廣告才會完整無缺地看到產(chǎn)品所有的廣告，所以他們必須容許系列廣告在表現(xiàn)形式上的缺乏變化。系列廣告活動總有一定的表現(xiàn)，當客戶看到全部的廣告時，會覺得略嫌單調(diào)。實際上，消費者每次只看到其中的一張，只有簡單的設(shè)計，才能讓人一念之間就能記住，這才是好的設(shè)計。

我們國人想起來的大師，就是靳埭強大師，他為蘋果公司做的標識設(shè)計，用中國最古典的青花瓷為主要素材。中國人都知道，“made in China”除了中國制造以外，還有個特別重要的翻譯，就是指中國陶藝，最為出名的就是景德鎮(zhèn)陶瓷陶藝之鄉(xiāng)。中國特色的青花瓷，為蘋果的標識，十足的給世界人民上了一個非常重要的一課。與以往的蘋果標識不同的是，以往的蘋果標識大多簡單明了，顏色單一，突出的是簡單，到不能再簡單。而靳埭強大師用只有中國才有的元素青花瓷來制作，簡單之余，也體現(xiàn)出中國味道的蘋果。

就像大衛(wèi)?奧格威所倡導的那樣，“任何廣告都要能通順地講述完整的故事，必須每句話都要擲地有聲”，這種設(shè)計理念，是與很多設(shè)計師不同的。有的設(shè)計師是需要人去研究他的設(shè)計，從而找快樂，而奧格威就是這么直接地表現(xiàn)給大家他的設(shè)計中的含義，而且是暴露無遺，從不加以掩蓋。同時，他也倡導不夸大作品的功能，這是很多設(shè)計師做不到的，大部分都是夸大了其真正的效果。

靳埭強大師，看他的作品是令人上癮的，扣人心弦的。他顛覆了以往國外設(shè)計師慣用的技法和方針，以中國元素為主。即使是為某些外國的品牌做設(shè)計，做標識，他也會把中國元素在作品中體現(xiàn)得淋漓盡致，以中國水墨為主，體現(xiàn)了他對中國古文化的追求與向往?；静牧系墓餐紫仁怯薪徊纥c：是中國的水墨風格，任何國家沒有的，而不是強加于作品中的；中國元素為主線：溫婉型的、地域的差異、西北人的剛烈、東北人的率真等等，而大師卻用一條主要元素來體現(xiàn)；最后，造型之美，色彩之美，曲線之美，明度、暗度、深度之美。利用的材質(zhì)，水墨體現(xiàn)出了亞裔氣質(zhì)。

設(shè)計就是創(chuàng)意，創(chuàng)意就是基本是特色、特點，就是基本原則，基本原則就是設(shè)計思維的延伸。在設(shè)計的過程中必須考慮獨特的創(chuàng)意，當然不是人人都一定能做好的，實現(xiàn)每個人都接受，這樣是根本不太可能的。

一個設(shè)計中，根本的斑點細節(jié)是必須下跌到錯誤的最低，否則一個區(qū)別，和一百個區(qū)別，是一樣的。這里的區(qū)別，也可是失敗的關(guān)鍵點，所謂致命。設(shè)計好比一個奇妙的比賽，由于這樣，常常無法展望設(shè)計最后的作用。設(shè)計是一種悟性，它是無形的一種風格，一種慣性，它可以是一個簡單的圖片，可以簡單地分成適合不適合的質(zhì)量，但是一個設(shè)計，也許想表達的想象力太多，是非常難了解到作者的勤奮刻苦的。

記得曾經(jīng)有些人說過“人類都是一個小小統(tǒng)治者，他們的目的是統(tǒng)治更多人，只有這樣， 才能統(tǒng)治全世界”。設(shè)計也是一樣，它使我們可以異口同聲的自我表達自己的看法和觀點。

設(shè)計與繪畫是不分家的。繪畫是設(shè)計的開篇，我們可以在繪畫中勾勒出很多設(shè)想，它就像一門語言，來表述設(shè)計的開端。設(shè)計中也會走不少彎路。我們做作品的目的就是為了要它成為一種媒體，也就是廣告。廣告在現(xiàn)如今的商業(yè)性城市來說，已經(jīng)成為一個不可或缺的組成部分，市場經(jīng)濟發(fā)展的快慢，也是與廣告息息相關(guān)的，密不可分。廣告越來越能實現(xiàn)設(shè)計的經(jīng)濟水平，體現(xiàn)百姓的文化水平。正因如此，我們必須要抓住消費者的口味，只有這樣，我們才能深深地創(chuàng)造出我們的設(shè)計方向和目的，即為意圖。這是我們成功的必要條件。而且也能讓我們能夠了解廣告設(shè)計的實際強度是多少，這樣才能結(jié)合起來去做一個設(shè)計，也就是一個廣告。也只有這樣，才能明確地分析我們的制作目的，這個空間將促進藝術(shù)，促進設(shè)計，促進我們對設(shè)計的本能和我們不能局限的設(shè)計思維。

也就是隨著時代的進步，文化與科技的日益發(fā)展，信息化社會到來，平面廣告設(shè)計也不斷的更新?lián)Q代。傳統(tǒng)的設(shè)計已經(jīng)不能夠滿足人們的需求。這就要求我們?nèi)ゼ涌烨斑M的腳步，走在設(shè)計潮流的前端。必須尋求對傳統(tǒng)廣告的突破，在審美要求上得到創(chuàng)新，再考慮到科技的發(fā)展，只有做到這些，才能做出好的設(shè)計，即創(chuàng)意是平面廣告的設(shè)計生命。

【參考文獻】

[1]朱光潛.西方美學史.中國長安出版社,2007年5月.

[2]羅進豐.3D數(shù)字角色動畫.機械工業(yè)出版社,2005.

篇6

[摘 要]在信息技術(shù)的不斷發(fā)展和計算機的廣泛應(yīng)用中，作為主要媒體類型的廣播電視，已經(jīng)成為社會主義精神文明建設(shè)的重要陣地，更是宣傳黨的各項方針政策的耳目與喉舌，因此，提高電視節(jié)目播出系統(tǒng)的可靠性和安全性，做好廣播電視的安全播出工作具有非常重要的意義，同時，已成為今天電視技術(shù)的重要課題。

[關(guān)鍵詞]廣播電視；發(fā)射技術(shù)；監(jiān)控

隨著數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，我國廣播電視領(lǐng)域正在引發(fā)一場深刻的技術(shù)革命，無線數(shù)字媒體的類型驟然豐富，除傳統(tǒng)媒體之外，手機電視、車載移動電視，多媒體信息亭、地鐵多媒體信息系統(tǒng)等新興媒體的快速發(fā)展，大大豐富了人民的精神文化生活。

一、廣播電視的發(fā)射原理

1.數(shù)字電視地面廣播中，通信傳輸渠道主要是光纖、衛(wèi)星、數(shù)字微波、地面無線電視廣播電視發(fā)射構(gòu)成信息主體。目前在我國數(shù)字電視按信號傳輸方式有三類：地面無線傳輸數(shù)字電視、衛(wèi)星傳輸數(shù)字電視和有線傳輸數(shù)字電視。而移動電視是數(shù)字電視地面廣播的重要應(yīng)用，數(shù)字電視地面廣播在應(yīng)用需求上要求實現(xiàn)移動和便攜接收的功能，使整個技術(shù)系統(tǒng)的要求最高。它具備無線數(shù)字系統(tǒng)所共有的優(yōu)點，較之衛(wèi)星接收，有實現(xiàn)容易、價格低廉的特點；較之有線接收不易受城市施工建設(shè)、自然災(zāi)害戰(zhàn)爭等因素造成的斷網(wǎng)影響；數(shù)字電視地面廣播通過電視臺制高點天線發(fā)射無線電波，覆蓋電視用戶，用戶通過接收天線和電視機收看電視節(jié)目，主要的受眾也是針對本地區(qū)的。完善的數(shù)字電視地面廣播系統(tǒng)所具備的蜂窩單頻網(wǎng)功能，不僅提高了頻譜的利用率，而且可應(yīng)用與寬帶無線接入市場；而移動和便攜的獨特優(yōu)勢使該系統(tǒng)能滿足現(xiàn)代信息社會的要求，也就是無論何人何時在何地均能任意獲取他想得到的信息。

2.廣播發(fā)射天線技術(shù)采取的是垂直結(jié)構(gòu)的振子單桅桿拉線天線鐵塔，底面部分為絕緣體材料制成，天線并不是與鐵塔底部直接相連，而是需要經(jīng)過兩種裝置，即饋線以及天調(diào)網(wǎng)絡(luò)。地網(wǎng)主要為以鐵塔底面部分為圓心，以1m為半徑，且深度為0.8m左右的土壤中呈現(xiàn)輻射狀進行敷設(shè)的一種銅質(zhì)網(wǎng)線。這主要是用來減少大地電流的損耗量，能夠確保天線輻射率保持在一個較高的水平。上述幾種裝置，即饋線、天線以及地網(wǎng)、天調(diào)網(wǎng)絡(luò)等各項指標的優(yōu)劣均將在很大程度上影響到整個天線系統(tǒng)的工作效率。中波發(fā)射天線要求發(fā)射的垂直極化波，主要由兩個方面的因素制約：一是中波廣播天線本身的結(jié)構(gòu)及性質(zhì)所決定的；二是天線垂直發(fā)射的極化波要比其他方向發(fā)生的極化波的水平要小。天線的垂直方向要求沿地面的低御角部分的場強要高，高仰角部分的場強一般則是要求越小越好。而天線高度，則由中波廣播電視天線所輻射的場強的水平方向為圓形，也就是說場強輻射部分為一定半徑的圓形區(qū)域，由中波廣播電視天線所產(chǎn)生的場強的輻射為四面八方的方向，其輻射可以是水平，也可以是垂直，水平方向為一定半徑的圓形區(qū)域，對于垂直方向其輻射的垂直方向圖是與天線的高度有一定的關(guān)系。根據(jù)相關(guān)要求和標準，天線的高度一般為0.5m,就可以使得地面能夠準確地接收到信號。

二、廣播電視的技術(shù)監(jiān)控

安全播出廣播電視節(jié)目，既是為了保證人民群眾最基本的收聽收看效果，同時也關(guān)系到社會的穩(wěn)定和諧發(fā)展和國家的安全保衛(wèi)。因此，不斷提高播出系統(tǒng)的技術(shù)能力和水平，安全可靠的播出廣播電視節(jié)目，無論從社會安定團結(jié)和諧還是國家的經(jīng)濟迅猛發(fā)展都關(guān)系重大，意義非凡。

1.技術(shù)監(jiān)控系統(tǒng)的特征。廣播電視設(shè)備微機監(jiān)控系統(tǒng)，在技術(shù)上有如下特征：一是現(xiàn)場控制機使用的是多級計算機網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)結(jié)構(gòu)，比如控制網(wǎng)、現(xiàn)場網(wǎng)、PLC等等，這種多極的監(jiān)控系統(tǒng)具有較高的穩(wěn)定性和可靠性，另外，結(jié)合使用TCP/IP，這種在國際上非常流行的網(wǎng)絡(luò)協(xié)議標準，借助于分層結(jié)構(gòu)，清晰化了層次，合理化了結(jié)構(gòu)。二是廣播設(shè)備微機監(jiān)控系統(tǒng)的主要功能為遙控、遙信、遙測等，值班軟件能夠真實、直觀的反映形象和情況，借助于科學先進的組態(tài)軟件，用戶可以自由實時監(jiān)控角度，同時，監(jiān)控系統(tǒng)使用的是WEB服務(wù)器，對監(jiān)控系統(tǒng)聯(lián)網(wǎng)與局域網(wǎng)進行的是遠程管理，這樣數(shù)據(jù)就可以實現(xiàn)實時共享。

篇7

關(guān)鍵詞：LiDAR；鐵路勘察設(shè)計，DEM；DLG

中圖分類號：TN958.98文獻標識碼：A文章編號：1007-9599 (2011) 03-0000-02

Airborne LIDAR Technology in Railway Survey and Design Application and Benefit Analysis

Han Zujie

(Railway Third Survey and Design Institute Group Co.,Ltd.,Tianjin300142,China)

Abstract:Airborne laser radar technology (LiDAR) is a new remote sensing technology,because of its high precision and efficiency,in terms of rapid development of topographic mapping,currently nearly 20 sets of LiDAR systems.This paper studies LiDAR technology in railway engineering survey and design the content,products,and effects,on the basis of aerial photogrammetry and traditional methods are compared to prove LiDAR technology in the railway survey and design of the feasibility and superiority.

Keywords:LiDAR;Railway survey and design;DEM;DLG

一、引言

機載激光雷達技術(shù)（LiDAR）是一種全新的遙感技術(shù)，自上世紀90年代在德國首次出現(xiàn)商用樣機系統(tǒng)以來，因其高精度和高效率，在地形測繪方面得到快速發(fā)展。目前，全球已經(jīng)有幾十套商用系統(tǒng)在使用，主要實用系統(tǒng)有：Topscan、Optech、TopEye、Saab、Fli-map、TopoSys、HawkEye、Leica ALS50/60系列、Falcon等。

上世紀90年代中后期至今，美國、德國、加拿大、澳大利亞、瑞典和芬蘭等國家，先后成功應(yīng)用這項技術(shù)進行了地形測量、森林資源調(diào)查與評估、三維城市建模等試驗與工程實踐。特別是芬蘭和德國，已經(jīng)采用這項技術(shù)建立了全國或者大部分國土的DEM，達到了理想的效果。目前在國內(nèi)已經(jīng)有接近20套LiDAR設(shè)備，其中，北京星天地信息科技有限公司、山西亞太數(shù)字遙感新技術(shù)有限公司、廣西桂能信息工程有限公司、廣州建通測繪技術(shù)開發(fā)有限公司以及東方道邇公司等單位已經(jīng)先后開展了實驗和工程飛行，主要用于生產(chǎn)數(shù)字高程模型（DEM）、正射影像（DOM），進而制作線劃圖（DLG）等。本研究將使用LiDAR技術(shù)對鐵路勘察工程設(shè)計進行研究與試驗，介紹其主要產(chǎn)品及應(yīng)用并對經(jīng)濟效益進行評價。

二、機載激光雷達技術(shù)系統(tǒng)構(gòu)成與工作原理

（一）機載激光雷達技術(shù)簡介

LiDAR系統(tǒng)是一種新型的綜合應(yīng)用激光測距儀、IMU、GPS的快速測量系統(tǒng)，可以直接測得地面物體各個點的三維坐標。機載的激光雷達系統(tǒng)通常還集成高分辨率數(shù)碼相機，用于獲取目標影像。從功能上看，機載激光掃描系統(tǒng)是基于激光測距技術(shù)、GPS技術(shù)和慣性導航技術(shù)這三種技術(shù)集成的一個軟硬件系統(tǒng)，其主要目的是為了獲取高精度的數(shù)字表面模型（DSM）。

目前，LiDAR提供的直接數(shù)據(jù)產(chǎn)品為：點云數(shù)據(jù)，DSM，DEM，DOM。經(jīng)過后處理可以快速生成等高線、高程點、橫縱斷面圖，完成路線設(shè)計需要的專項測繪內(nèi)容（如架空管線的凈空、交叉角度測繪等），并提供工程設(shè)計模型和景觀設(shè)計模型等。

（二）LiDAR的主要系統(tǒng)構(gòu)成

主要系統(tǒng)構(gòu)成包括：

1.掃描儀組件：激光發(fā)射器、激光信號接收器、機械組件、掃描鏡及窗口、接口板。

2.設(shè)備支持系統(tǒng)：系統(tǒng)控制器、飛機位置及姿態(tài)測量系統(tǒng)、檢流控制器、激光電源、電源分配器、控制計算機、連接電纜。

3.附屬軟件：包括項目飛行設(shè)計及對記錄數(shù)據(jù)進行后處理（濾波、分類等）處理。

4.控制/顯示器：激光發(fā)射指標器、音頻告警器、電路熔斷器、系統(tǒng)診斷數(shù)據(jù)輸出、控制接口。

（三）主要工作原理

通過DGPS（或PPP）和IMU求得航機線上任意采樣時刻激光發(fā)射中心的空間坐標和設(shè)備的空間姿態(tài)，內(nèi)插后能夠獲取任意時刻激光光束的姿態(tài)和發(fā)射中心的空間坐標，通過激光測量激光發(fā)射中心到地面的距離，可以求得每一個激光腳點的空間三維坐標。另外，利用DGPS/IMU可以直接獲取每一張照片的外方位元素，可以快速制作DOM成果。最后將激光點數(shù)據(jù)和數(shù)碼影像進行聯(lián)合處理得到高精度的正射影像和數(shù)字高程模型。

三、機載激光雷達的應(yīng)用

機載激光雷達能夠快速獲取數(shù)字地表模型（DSM），同時，配套的中畫幅數(shù)碼相機可以獲得同步的數(shù)碼相片，經(jīng)過加工處理可獲得數(shù)字高程模型、分類信息、航空相片的立體像對和正射影像圖。目前還沒有成熟的專業(yè)接口供鐵路勘察設(shè)計工程中使用機載激光雷達成果，因此，如何將機載激光雷達勘測成果與眾多設(shè)計專業(yè)手段無縫結(jié)合，從海量基礎(chǔ)信息中快速提取或檢索有用的信息為各專業(yè)設(shè)計所用，是機載激光雷達技術(shù)應(yīng)用于鐵路勘察設(shè)計的關(guān)鍵。

結(jié)合鐵路勘察設(shè)計特點和工程應(yīng)用實踐，一方面將機載激光雷達技術(shù)成果進行加工，提供滿足專業(yè)應(yīng)用的專題成果，另一方面，改進專業(yè)設(shè)計勘察設(shè)計流程，提出新的設(shè)計理念，以便更加有效地利用海量的基礎(chǔ)信息，提高設(shè)計質(zhì)量和設(shè)計效率。

利用機載激光雷達技術(shù)提供的高精度、高分辨率數(shù)字地面模型和正射影像圖，結(jié)合鐵路專業(yè)設(shè)計要求，主要生產(chǎn)以下幾種產(chǎn)品（見圖4）：

1.工點地形圖。它是針對鐵路設(shè)計的控制工點，在施工圖階段做的更加詳細的勘測工作，以保證設(shè)計資料的精度和準確性。如：橋址地形、隧道進出口等；

2.斷面圖。主要包括縱斷面和橫斷面，一般它們的精度高于地形圖的精度。主要用于保證設(shè)計線路的平順性和計算工程數(shù)量的準確性；

3.數(shù)字正射影像地形圖。這是線劃圖的替代產(chǎn)品，通過將正射影像圖疊加等高線、專業(yè)調(diào)查的地質(zhì)界線、自然保護區(qū)等矢量信息，而形成的一種地形圖，它的信息量更加豐富，更加直觀；

4.專項測繪。針對特殊的專業(yè)需求而進行的詳細勘測工作。如：水文斷面、涵軸測量、電線垂度等；

5.工程中的土石方自動計算、坡度、坡向的計算等；

6.快速構(gòu)建三維虛擬場景，城市建模等。

此外，還可利用高分辨率的影像進行專業(yè)調(diào)查、地質(zhì)判視等，便于指導外業(yè)工作，提高外業(yè)勘測的針對性和合理性。

四、技術(shù)、經(jīng)濟效益和推廣應(yīng)用前景

（一）機載激光雷達測量技術(shù)與常規(guī)航測方法的經(jīng)濟比較

1.兩種技術(shù)手段外業(yè)控制測量的比較。LIDAR所需的外業(yè)控制點與常規(guī)航測外控的比較，以II級地形1：2000航測地形圖測繪（常規(guī)航測單航帶100km）為例。

（1）首級平面和高程控制網(wǎng)工作內(nèi)容和數(shù)量是基本相同的。

（2）LIDAR系統(tǒng)要求每5-7km測量一個平面和高程控制點，每30km測量一處高程校正區(qū)，這樣100km線路需要布設(shè)平高控制點17個，高程校正區(qū)3個。而常規(guī)航測方法，采用150mm焦距的航攝儀拍攝，需要75個平高控制點；采用210mm焦距的航攝儀拍攝，需要150個平高控制點。

（3）LIDAR系統(tǒng)不因地形等級的變化而改變外業(yè)平高控制點的數(shù)量（適當?shù)膶挾?，如不大?0km）。而常規(guī)航測方法會隨著寬度的增加而成倍增加外控點的數(shù)量。

2.橫斷面切繪的經(jīng)濟比較。以張?zhí)畦F路定測為例，相對于采用Lidar技術(shù)平均1000-1200個橫斷面/人天的工作效率，常規(guī)航測方法每人每天只能切繪300-400個橫斷面，可見工作效率提高了3-4倍，對企業(yè)發(fā)展帶來了巨大的經(jīng)濟效益。

3.地形圖制作的經(jīng)濟比較。以II級地形1：2000地形圖測繪為例。

因為LIDAR具有高效生成DEM的優(yōu)勢，所以在生成等高線、高程點等具有高程信息的地形信息時具有更高的效率，在這個方面，采用Lidar技術(shù)平均效率為12-15平方公里/（人.天），常規(guī)航測方法每人每天只能測繪2-3平方公里；

航測方法在立體模型下獲?。ǔ雀呔€、高程點之外）矢量信息具有更大的優(yōu)勢，而LIDAR則因其自身離散性獲取能力比較弱，適合于小面積的（除等高線、高程點之外）矢量信息獲取。

（二）成功案例及分析

經(jīng)過試驗與實踐，LiDAR技術(shù)已成功用于多個鐵路項目的勘測設(shè)計項目，減少了內(nèi)業(yè)制圖的壓力，縮短了項目工期，在鐵路各專業(yè)使用中反映良好，取得了顯著的經(jīng)濟效益。以某工程為例，泛亞鐵路某段全長257Km，由于距離遙遠，地處國外，而且鐵路過境區(qū)域存在大量地雷區(qū)域，給外業(yè)工作帶來極大不便?？紤]到地理因素和方案局部變動的因素，項目在實際操作中拋棄傳統(tǒng)外業(yè)測量加航測制圖的作業(yè)方式，直接采用機載激光雷達系統(tǒng)，一次性獲取鐵路過境區(qū)域長257km，寬4km的雷達點云數(shù)據(jù)和數(shù)碼影像數(shù)據(jù)，利用該數(shù)據(jù)圓滿完成了無外業(yè)控制測量情形的1：10000和1：2000的地形圖成圖任務(wù)，不僅避免了人力物力消耗和地雷區(qū)作業(yè)的危險性，而且在內(nèi)業(yè)成圖中，大膽使用數(shù)字正射影像地形圖代替?zhèn)鹘y(tǒng)的DLG，取得了制作者和使用者均滿意的雙贏局面。

（三）推廣應(yīng)用前景

機載激光雷達測量技術(shù)具有巨大的發(fā)展空間和潛力，作為一種新技術(shù)，還有許多發(fā)展空間，特別是在數(shù)據(jù)處理算法以及軟件和系統(tǒng)的開發(fā)等方面。隨著用戶數(shù)量的增加，其應(yīng)用領(lǐng)域?qū)⒃絹碓綇V，特別是隨著激光技術(shù)的進一步發(fā)展，將促進機載激光雷達技術(shù)的革新。在鐵三院于2009年率先在國內(nèi)將機載激光雷達技術(shù)應(yīng)用于鐵路勘察設(shè)計并取得巨大成功后，今年鐵一院、鐵二院、鐵四院都陸續(xù)定購了機載激光雷達并加大了人力投入，可見由于其精度高、成本低、周期短等特點在鐵路行業(yè)已經(jīng)被廣泛關(guān)注。鐵路行業(yè)之外，水利、公路、電力、農(nóng)林等行業(yè)也在積極開展相關(guān)的研究和應(yīng)用。

參考文獻：

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[2]王長進.基于機載激光雷達的鐵路勘測技術(shù)研究[J].高速鐵路精密測量理論及測繪新技術(shù)應(yīng)用國際學術(shù)研討會論文集

[3]高文峰,王長進.鐵路勘測中使用機載激光雷達測繪橫斷面相關(guān)問題的探討[J].鐵路航測,2010

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[5]徐祖艦.機載激光雷達測量技術(shù)及工程應(yīng)用實踐[M].武漢:武漢大學出版社,2009

篇8

廣告作為一種文化現(xiàn)象，被譽為"第八種文化"，廣告因為具有明顯的大眾性，商業(yè)性和民族性，因此與本民族自身的文化密不可分。廣告只有服從、融匯、折射民族文化，根植于民族文化，運用本民族最為貼切而生動的元素，穿透人類共通的心理和文化因素，打開深藏在人的潛意識背后的“民族記憶”和“種族記憶”，才能被消費群體接受，才能最終達到溝通的目的?？v觀廣告業(yè)發(fā)展的百年歷史長卷，廣告學理論的發(fā)展脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，從產(chǎn)品的特點定位（USP理論）到品牌形象定位（CI理論）再到受眾心理定位（PSYCHLIGICALPISIONNONG理論）直至文化心理溝通，這條主線清楚地反映出在廣告訴求重點的轉(zhuǎn)移過程中，廣告的文化含量在逐步增加，文化品位的地位日益變得舉足輕重。如今的廣告早已不再是從前那種叫賣或是告知，而是包含著更為豐富內(nèi)涵，具有著更多社會功能的社會公器，一則優(yōu)秀的，打動人心的廣告一定包含有某種文化精髓的因素。

在現(xiàn)代設(shè)計當中，越來越多的設(shè)計師開始將中國傳統(tǒng)美學的元素融入到其設(shè)計作品中，中國風的設(shè)計在國際上越來越收受到歡迎和追捧。中國傳統(tǒng)美學廣博深湛，有周易的極簡之美，委婉的模糊之美，老莊的天然之美，種種美的觀點如何附加在現(xiàn)代的設(shè)計當中，以表現(xiàn)絕美的中式情懷，而不是單純的仿古，拜古或是元素的簡單堆砌，這對于研究中國現(xiàn)代廣告如何形成自我特色，立足國際有著重要意義。特別是中國傳統(tǒng)文化影響下的中國傳統(tǒng)美學中的審美追求越來越多的在現(xiàn)代廣告設(shè)計中出現(xiàn)和運用，在中國設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學觀潛移默化的影響，中國風的廣告設(shè)計在讓世界耳目一新的同時也給中國人帶來了深深地宗族認同感和家國溫暖。

在現(xiàn)代廣告設(shè)計方面，尤其要注意既要尊重民族藝術(shù)的獨特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，在招貼藝術(shù)的設(shè)計中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風采。

中唐以后，中國美學的藝術(shù)觀念的顯著變化，根本原因是受中國傳統(tǒng)文化影響下的中國哲學觀念的影響。從總體趨向上可以看中國審美觀念的變化和形成：追求空靈淡遠的境界，重視古拙蒼茫的氣象，推崇冷意荒寒的意味；易寧靜精澄代替楚莽闊大，易平和幽深代替激昂韜利，易淡逸素樸代替絢麗堂皇，正如理論上對境界的重視，強調(diào)妙悟而貶斥技巧等。這些思想和因素都可以在現(xiàn)代廣告設(shè)計中有所觀照。

現(xiàn)代廣告是現(xiàn)代藝術(shù)的一個分支，可是卻有著自己鮮明的特點，廣告?zhèn)鬟_信息鼓動宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于任何一件單純的藝術(shù)作品，講求的是在細細審視中的獨特品味，他所要求的時效性讓它必須一目了然，簡潔明快。越來越多的設(shè)計師已經(jīng)認識到這一點，簡約是終極的復雜，最簡約的設(shè)計往往給人以強烈的印象，簡潔實用的設(shè)計風格已經(jīng)在中國未然興起。縱觀現(xiàn)代成功的廣告往往是構(gòu)圖概括集中，形象簡練夸張，用強烈鮮明的色彩突出醒目地表達所要宣傳的主題，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義?，F(xiàn)代的廣告設(shè)計越來越走向的是一種簡約，大氣的表現(xiàn)方式，任何藝術(shù)，都不能說明一切，特別是像廣告這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當十”。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然，來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉本文轉(zhuǎn)自dylw.net，概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因為如此，它才具有無窮的生命力。“以少用多”和“由此及彼”是藝術(shù)技巧的標志，特別是廣告藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實。選材（先取最精粹部分）、剪裁（去污存清），夸張（強調(diào)形象的特征）、經(jīng)營位置（構(gòu)圖）、表現(xiàn)（選項用恰當?shù)募挤ǎ?，而這一切，不僅是中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形的運用和表現(xiàn)，也恰恰是我國廣告設(shè)計者構(gòu)思時的主要手段。以靜凸現(xiàn)動，以余白凸現(xiàn)主題，是靳先生海報創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法之一。大量的余白使觀者產(chǎn)生一種沉靜空靈之感，以凸顯主題之凝重強烈，使之產(chǎn)生出一種對比與和諧。同時，靳先生“用墨以嗇”而使主題“虛而不屈，動而愈出”，獲得奪目之感。

現(xiàn)代廣告設(shè)計中傳統(tǒng)文化影響下的中國式設(shè)計美學還包括十分廣大的部分，東方生活所蘊含包容的設(shè)計元素是博大的，絕不僅僅是現(xiàn)今流行的京劇臉譜、大紅燈籠，旗袍……中國式的設(shè)計美學遠沒有拿出一些元素那么簡單。就像日本的設(shè)計是理性、細膩的，德國的設(shè)計是穩(wěn)重而精致的，美國的則大氣而開放的，這和各個國家的國情不無關(guān)系。挖掘中國文化中的精髓，并順應(yīng)世界經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展的時尚審美設(shè)計潮流，建立起適合創(chuàng)造和維護這種形象而進行設(shè)計的體制和環(huán)境，包括建立傳統(tǒng)文化專門研究與推廣機構(gòu)，提高傳統(tǒng)文化在大眾文化的導向地位等等，才是中國平面設(shè)計作品中國式設(shè)計美學形成的關(guān)鍵。

參考文獻：

朱良志.《中國美學十五講》.北京大學出版社，2006.

篇9

就是一部人類與災(zāi)難、疾病相抗爭的歷史。21世紀的今天，大至各種自然災(zāi)害、人為災(zāi)難、傳染病，如

印度洋海嘯、汶川地震、日本海嘯、“9·11”、 “非典”、禽流感等重大突發(fā)事件時有發(fā)生，小至普

通交通事故、意外創(chuàng)傷、溺水、突發(fā)心腦血管疾病等，都給人類的生命健康造成了巨大的危害。近年來

，各種自然災(zāi)害和公共衛(wèi)生事件呈現(xiàn)出日益增多的趨勢，且造成了危害越發(fā)嚴重，臨時組建的救援隊伍

因其缺乏對現(xiàn)場的正確認識及缺乏相關(guān)的救護技能，而導致救援效率低下，遠遠不能滿足當代緊急醫(yī)學

救援的需要。因此，加快緊急醫(yī)學救援應(yīng)急技術(shù)培訓基地建設(shè)不僅對當下而且對未來成功應(yīng)對不可預知

的災(zāi)難有著極其重要的實際意義。

1加快建設(shè)緊急醫(yī)學救援應(yīng)急技術(shù)培訓基地的必要性

11我國及廣東省緊急醫(yī)學救援應(yīng)急技術(shù)的現(xiàn)狀及存在的問題2003年，“非典”的爆發(fā)給廣東省乃至我

國造成的巨大的人員傷亡、不可計數(shù)的經(jīng)濟損失，深深的刺痛了全國上下社會各界人士，同時也拉開了

我國加快推進緊急醫(yī)學救援事業(yè)的序幕?！胺堑洹敝螅萘鞲?、南方特大洪水、汶川地震、冰凍災(zāi)害

、甲型H1N1流感流行、舟曲特大泥石流等接二連三地刺激著人們的神經(jīng)，刷新著國人的災(zāi)難記憶。面對

這些災(zāi)難，在黨和政府的正確領(lǐng)導下，軍隊、公安民警、醫(yī)務(wù)人員、志愿者等不畏艱難，順利的完成了

各種災(zāi)難的緊急救援和善后處理工作，最大程度地挽救了受災(zāi)群眾的生命財產(chǎn)。然而，由于我國的緊急

醫(yī)學救援事業(yè)尚處于起步階段，人們的緊急救援意識尚不成熟，救援人員的應(yīng)急能力普遍不高，面對突

如其來的災(zāi)難，難免不慌陣腳，難免導致出現(xiàn)救援效率低、救援成本高的境地?？偨Y(jié)回顧近幾年我國及

廣東省緊急醫(yī)學救援應(yīng)急救護方面的工作，不難發(fā)現(xiàn)以下幾個方面的問題。

111緊急醫(yī)學救援隊伍應(yīng)急技能有待提高，缺乏規(guī)范化目前，我國緊急醫(yī)學救援隊伍的主體是醫(yī)務(wù)人

員。醫(yī)務(wù)人員是救死扶傷的專業(yè)人員，但是，在設(shè)備齊全的醫(yī)院救人，與在突發(fā)事件現(xiàn)場救人完全是兩

回事。另外，臨時組織起來的救援隊伍基本沒有經(jīng)過專業(yè)的救援技能培訓，大多數(shù)缺乏現(xiàn)場救援的經(jīng)驗

，加上現(xiàn)場衛(wèi)生條件簡陋、醫(yī)療資源匱乏，醫(yī)務(wù)人員缺乏對特殊傷情的認識和救治經(jīng)驗，往往手足無措

，盲目處置，造成不必要的傷害和損失。由于缺乏規(guī)范的緊急醫(yī)學救援應(yīng)急技能培訓，從全國各處組織

起來的救援隊伍之間、救援隊員之間難免出現(xiàn)救治程序、救治方法方面的不統(tǒng)一，從而一定程度上影響

了救援效率［1］。

112公眾缺乏基本的救援技術(shù)現(xiàn)代救護認為，第一目擊者在“救命黃金時刻”對傷病員實施救護，對

挽救生命、減少傷殘極為重要。以前人們完全將搶救事故現(xiàn)場危重急癥和意外傷害受傷者的希望寄托在

醫(yī)院和醫(yī)生身上?，F(xiàn)代救護則認為“第一目擊者”在事故發(fā)生后的幾分鐘內(nèi)對事故現(xiàn)場的傷員實施正確

救護最有效，并稱此段時間為“救命黃金時刻”。許多突發(fā)病患者，在送醫(yī)院之前，就要施行急救，如

果失去了在第一時間搶救的先機，就有可能無法挽回寶貴的生命，或者即使救回生命，也留下嚴重的后

遺癥。另外，近幾次的災(zāi)難救援發(fā)現(xiàn)，即使人們立即給予受災(zāi)群眾緊急救助，由于缺乏基本的應(yīng)急技能

，救助方法不對，甚至相反，導致救援效果大打折扣［2］。然而目前，由于我國公眾應(yīng)急知識、安全救

生教育學習渠道少，應(yīng)急技能的實際操練更是缺乏，這極大地降低了公眾作為“第一目擊者”救助的效

能。

113緊急醫(yī)學救援演練缺乏常態(tài)化和專職化目前我國尚缺乏專職的緊急醫(yī)學救援隊伍，醫(yī)學救援任務(wù)

往往由醫(yī)院抽調(diào)人馬，臨時組織成救援隊伍。雖然這些隊員對院前急救工作十分熟悉，然而他們對重大

災(zāi)害和突發(fā)公共事件的應(yīng)急知識及操作程序缺乏應(yīng)有的了解，更缺乏日?；⒅贫然呐嘤柡脱菥?，發(fā)

生重大災(zāi)難性事件時，往往由于不夠?qū)I(yè)而難堪大任，無法起到有效的救援作用［3］。

12加快緊急醫(yī)學救援應(yīng)急技術(shù)培訓基地建設(shè)的必要性

121貫徹落實國家、省積極推動緊急醫(yī)學救援事業(yè)的政策需要目前，緊急醫(yī)學救援基地建設(shè)已被納入

中國衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展“十二五規(guī)劃”初稿。在“十二五”期間，中國將建設(shè)國家級、省級、地市級三級緊

急醫(yī)學救援網(wǎng)絡(luò)，以應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)，保障公眾的生命健康安全。同樣地，廣東省在省衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展“

十二五”規(guī)劃(征求意見稿)中指出要將“廣東省完善應(yīng)急救援基本裝備設(shè)備以及區(qū)域性應(yīng)急藥物儲備庫

，建立衛(wèi)生應(yīng)急救援隊伍培訓演練基地”作為提高應(yīng)急醫(yī)療救治水平的主要任務(wù)來抓［4］。

122自然災(zāi)害、社會矛盾頻發(fā)，需要培養(yǎng)大量的緊急醫(yī)學救援人才中國幅員遼闊、自然災(zāi)害多發(fā)，是

世界上自然災(zāi)害損失最嚴重的少數(shù)國家之一。隨著中國經(jīng)濟持續(xù)、快速發(fā)展，人口和國內(nèi)資源流動性明

顯增加，這些都大大提高了在中國暴發(fā)傳染性疾病的風險，加之突發(fā)公眾事件以及恐怖極端勢力威脅，

使得中國的災(zāi)害醫(yī)學應(yīng)急救援工作面臨著復雜的形勢和嚴峻的挑戰(zhàn)。因此，為了更好地應(yīng)對未來可能發(fā)

生的種種災(zāi)害以及最大程度地保障公眾的生命健康安全，我國就必須而且應(yīng)盡快培養(yǎng)出更多的緊急醫(yī)學

救援人才。衛(wèi)生部也已將緊急醫(yī)學救援人員培訓納入《醫(yī)藥衛(wèi)生中長期人才發(fā)展規(guī)劃(20112020)》的

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環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包含空間藝術(shù)設(shè)計、感官藝術(shù)設(shè)計、光影藝術(shù)設(shè)計、造型藝術(shù)設(shè)計等。眾多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計種類之間具有明顯的分界點，空間藝術(shù)設(shè)計和其余環(huán)境藝術(shù)設(shè)計種類不同，因為空間的設(shè)計屬于單獨的空間構(gòu)造，其余的設(shè)計種類屬于物質(zhì)形式的改造設(shè)計，這就形成了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間的具體含義。從廣義上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間具有可重復性，依托不同事物的重疊能夠獲得不同的空間效果。從狹義上看，環(huán)境藝術(shù)空間具有不可復制性，因為任何事物的交疊都不可能是原事物，空間也不可能是原來的空間，因此存在差異，而正是這些差異，導致了空間設(shè)計的特殊性。世界上沒有兩片相同的樹葉，因為人們觀看樹葉的時間、空間、環(huán)境、情緒以及樹葉本身都存在差異，正是這些不同事物之間的差異引導著人們對藝術(shù)的不同追求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的空間既有空間層次的不同，又有組合效果的不同。因此，空間含義定性為隨時改變又具有永恒性質(zhì)，這涉及哲學領(lǐng)域。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間教學探討

空間既是多變的又是不變的，所改變的是對空間的設(shè)計。我們在劃分空間構(gòu)成時，可以將空間分為多層次空間、多元空間、立體空間三個種類。多層次空間的教學理論形成于文藝復興時期的意大利。許多文藝復興時期的藝術(shù)家認為空間是有層次的，這里的層次并不是物理學所指的多維空間，而是一種空間的層次感。如，底層空間擺放什么造型能夠最大限度地發(fā)揮空間的效果，高層空間擺放什么樣的物品能夠發(fā)揮出高層空間的藝術(shù)特性，這些分層的空間感形成了環(huán)境設(shè)計師的空間層次。教師在教學的過程中不應(yīng)著眼于流行的空間劃分，而應(yīng)當注重對現(xiàn)實層次空間的把握。多元空間與多層次空間的區(qū)別在于，層次是指空間各個方面的空間容積，而多元是指空間與人、與物之間形成的聯(lián)系特性。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上，我們總是強調(diào)搭配設(shè)計，認為設(shè)計的根本在于搭配物品之間的藝術(shù)魅力，這一藝術(shù)設(shè)計形式來源于多元空間設(shè)計，它強調(diào)人、環(huán)境、物品三者之間的天然聯(lián)系，在不同的空間中擺放不同的物品，營造不同的環(huán)境氛圍，不同的人觀賞所產(chǎn)生的感受也不同。每個事物或者人在其中都充當了“元”，空間也不是具體的“容積”，而是由多個“元”構(gòu)成的藝術(shù)形式。立體空間是多元空間的進化。在教學過程中有學者提出，“元”的構(gòu)成能夠直接影響空間的每一面，讓空間從虛幻的觸碰感中回歸現(xiàn)實，即“現(xiàn)實與虛擬世界的完美融合形成了以人的認知為根本的立體效果”。因此，無論中西方教學，都將立體空間的設(shè)計感觀看作環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要教學方向，通過不同事物的搭配以及空間特性，使空間效果逐步釋放，使它和人產(chǎn)生真正的聯(lián)系。環(huán)境藝術(shù)教學的構(gòu)成和培養(yǎng)是需要時間積累的，這是人文藝術(shù)的積累，更是對空間把握的積累。它注重鍛煉思維的創(chuàng)造能力，如劉勰在《文心雕龍》當中提到“歌謠文理，與世推移”，時展會使得文學藝術(shù)的創(chuàng)作環(huán)境發(fā)生變化，文藝創(chuàng)作以及設(shè)計觀念也應(yīng)當隨著時代的發(fā)展而不斷改變。在不斷發(fā)展的時代以及不斷變化的社會審美需求中創(chuàng)造出更好的作品，非常重要的一點就是具備創(chuàng)造性思維。在空間構(gòu)成教學中，教師要隨時注意空間設(shè)計最新的發(fā)展動態(tài)，通過網(wǎng)絡(luò)資源以及新媒體，有效整合最新的設(shè)計觀念與思路。新的語境為空間構(gòu)成教學帶來了鮮活的時代意識，教師在課堂上可以對時下一些優(yōu)秀的空間設(shè)計案例進行欣賞與分析，提升學生的創(chuàng)作興趣，開闊其設(shè)計思路。沒有個性與文化內(nèi)涵的環(huán)境藝術(shù)形象無法產(chǎn)生足夠的吸引力。因此，教師在空間構(gòu)成教學中，需要加強學生的整體意識。環(huán)境藝術(shù)根植在周圍環(huán)境中，同周圍環(huán)境保持著內(nèi)在的聯(lián)系。

三、結(jié)語