導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇儒家管理思想的核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關(guān)鍵詞]多麗絲?萊辛；生態(tài)女性主義觀；儒家“天人合一”思想

[中圖分類號(hào)]I561 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2016）06 ― 0091 ― 02

改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得長(zhǎng)足進(jìn)展。隨之而來(lái)的是在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)所付出的沉重的代價(jià)：環(huán)境污染、霧霾嚴(yán)重、資源耗竭、生態(tài)破壞；人與自然、人與人之間的矛盾日益凸顯。此類問(wèn)題并非中國(guó)獨(dú)有，世界范圍內(nèi)生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣愈演愈烈。針對(duì)生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題，西方出現(xiàn)了生態(tài)女性主義，現(xiàn)以多麗絲?萊辛為生態(tài)女性主義的代表，同時(shí)中國(guó)也開始向傳統(tǒng)的“天人合一”思想尋求理論支持與指導(dǎo)，兩者融合，勢(shì)必為今日日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供新思路。

1.萊辛的生態(tài)女性主義觀

生態(tài)女性主義注重人與自然的關(guān)系、反對(duì)人類中心論的觀念在西方文學(xué)中占重要地位。生態(tài)女性主義（Eco-feminism）是一種政治與社會(huì)運(yùn)動(dòng)。蕾切爾?卡遜于1962年出版《寂靜的春天》拉開了當(dāng)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的序幕。麥茜特在20世紀(jì)80年代出版的《自然之死》一書認(rèn)為：要將“自然歧視”與“性別歧視”聯(lián)系起來(lái)，開創(chuàng)對(duì)二元論的批判。在90年代至21世紀(jì)生態(tài)女性主義蓬勃發(fā)展。這一觀點(diǎn)批判人類中心論，反對(duì)男性中心論，希望維持生態(tài)平衡，建立和諧社會(huì)。多麗絲?萊辛生態(tài)女性主義觀著重探討自然歧視與性別歧視的內(nèi)因。多麗絲?萊辛一直是生態(tài)女性主義思想的踐行者。萊辛反對(duì)人類中心論和男性中心論。在全球生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，萊辛展示了生態(tài)困境、人類生存困境。多麗絲?萊辛生態(tài)女性主義觀著重探討自然歧視與性別歧視的內(nèi)因，但在試圖尋求解決途徑之時(shí)，遭遇困難。要解決生態(tài)問(wèn)題、倫理道德問(wèn)題或可在儒家思想中尋求理論支持。

萊辛關(guān)注人與自然地關(guān)系、關(guān)注生態(tài)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。萊辛的生態(tài)女性主義觀在很多方面與儒家“天人合一”思想相契合，如非人類中心論，這為二者相融提供了前提。如何在生態(tài)女性主義視角下擺脫困境，萊辛及其他生態(tài)女性主義者在解決此類問(wèn)題時(shí)遭遇瓶頸，儒家思想或可為其提供理論支持與指導(dǎo)。

2.儒家“天人合一”思想

本文欲從三個(gè)角度說(shuō)明儒家“天人合一”的思想內(nèi)涵。首先，儒家思想持有有機(jī)整體的宇宙自然觀。“四時(shí)行焉，百物生焉”體現(xiàn)了孔子把萬(wàn)物納為一體的自然觀?！睹献?盡心》里提出“親親”、“仁民”、“愛物”，強(qiáng)調(diào)以仁愛之心對(duì)待天地萬(wàn)物。張載的“民胞物與”觀點(diǎn)表明其宗旨是和平共處、萬(wàn)物一體。

其次，儒家思想強(qiáng)調(diào)非人類中心論。雖然儒家思想關(guān)注人的主體性，但其也強(qiáng)調(diào)人與天地萬(wàn)物的整體性，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物平等。張載“乾坤父母，民胞物與”說(shuō)明人與萬(wàn)物在天地中同樣渺小。儒家思想雖要發(fā)揮人的主體性，但其目的非征服自然、掠奪自然，而只為人類能夠尊重自然、養(yǎng)護(hù)自然。大禹曰：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)?！敝芪耐踉唬骸吧搅址菚r(shí)，不升斤斧，以成草木之長(zhǎng)；川澤非時(shí)，不升網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)；……是以魚鱉歸其淵，鳥獸歸其林，孤寡辛苦，咸賴其生?！庇纱丝梢?，儒家思想更傾向于非人類中心論。

再次，荀子的性惡論及控制自身欲望的觀點(diǎn)在生態(tài)層面具有新價(jià)值。荀子提出“然則人之性惡明矣，其善者偽也?！睂?duì)此，荀子提出了對(duì)待欲望的節(jié)制理論。荀子的節(jié)欲論，在今天人類為一己欲而大肆掠奪自然之時(shí)，無(wú)疑對(duì)人類的貪欲起到扭轉(zhuǎn)、糾正與指導(dǎo)的作用。荀子的性惡論及控制自身欲望的觀點(diǎn)體現(xiàn)了他的道德觀、倫理觀。荀子注重節(jié)欲、注重道德水準(zhǔn)提升，可促進(jìn)生態(tài)良性發(fā)展。

儒家思想的整體觀、非人類中心論與節(jié)欲論具有邏輯性、較為全面，這對(duì)“天人合一”思想在生態(tài)領(lǐng)域中的新發(fā)現(xiàn)具有重大意義。

3.生態(tài)女性主義與儒家“天人合一”思想的相似性

生態(tài)女性主義與儒家“天人合一”思想相融具有可能性。生態(tài)女性主義思想近年在中國(guó)得以接受為生態(tài)女性主義本土化提供了先決條件，可以預(yù)測(cè)生態(tài)女性主義在中國(guó)發(fā)展的新趨勢(shì)。2003年韋清琦在《生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)訂的一枝奇葩》一文中介紹生態(tài)女性主義批評(píng)的現(xiàn)狀與依據(jù)、方法和實(shí)踐；2004年羅婷、謝鵬在《生態(tài)女性主義與文學(xué)批評(píng)》中就生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)何以能成為文學(xué)批評(píng)、自然與女性的關(guān)系等加以述評(píng)。進(jìn)入21世紀(jì)，越來(lái)越多的學(xué)者開始關(guān)注生態(tài)女性主義批評(píng)。中國(guó)儒家“天人合一”思想為生態(tài)女性主義理論的植入提供了先天土壤。多麗絲?萊辛作品及生態(tài)女性主義觀在中國(guó)得到廣泛回應(yīng)表明中國(guó)對(duì)萊辛的研究是在自己的文化訴求中展開的。20世紀(jì)50年代，萊辛被譯介進(jìn)中國(guó)，近年向麗華《多麗絲?萊辛研究在中國(guó)》，胡勒《多麗絲?萊辛在中國(guó)的譯介和研究》對(duì)萊辛做了綜述。八九十年代，研究多數(shù)從生態(tài)女性主義的角度切入，2005年，湘潭大學(xué)謝鵬發(fā)表的碩士論文《生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)及其在中國(guó)的接受》一文說(shuō)明了生態(tài)女性主義的發(fā)展脈絡(luò)及觀點(diǎn)、在中國(guó)的發(fā)展及意義。綜觀萊辛在中國(guó)的接受，其研究明顯體現(xiàn)出生態(tài)女性主義價(jià)值取向，中西方在探討道德修養(yǎng)、解決生態(tài)危機(jī)方面能夠相互借鑒。今日尚需進(jìn)一步挖掘儒家“天人合一”思想的潛力，促進(jìn)其在道德倫理修養(yǎng)方面的提升作用。萊辛的生態(tài)女性主義觀在中國(guó)得以接受顯示中國(guó)呈現(xiàn)生態(tài)女性主義本土化趨勢(shì)，儒家“天人合一”思想在克服其局限性后與之碰撞與融合，必為解決生態(tài)問(wèn)題與道德問(wèn)題提供支撐與指導(dǎo)。

生態(tài)女性主義與儒家“天人合一”思想在兩個(gè)方面具有相似性。首先生態(tài)女性主義與儒家思想皆有天人合一的自然觀。二者天人合一的自然觀表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，二者認(rèn)為萬(wàn)物起源相同。儒家認(rèn)為“天地者，生之始也”，即天地是萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物皆以天地為父母，彼與此皆為天地之子，萬(wàn)物如兄弟姊妹，平等共處，皆因自然萬(wàn)物起源相同。萊辛在其作品《野草在唱歌》中，把自然與女性結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為自然與女性的相似處首先體現(xiàn)在二者為起萬(wàn)物源，女性為母，繁衍后代，是人類的母親；大自然是萬(wàn)物的母親，皆在自然中孕育成長(zhǎng)。在世界本源的認(rèn)識(shí)上，兩種思想的觀念是一致的。第二，生態(tài)女性主義與儒家思想皆有整體觀?！吨杏埂氛f(shuō)：“萬(wàn)物并齊而不相害，道并齊而不相悖。”儒家整體觀的發(fā)展順序是從個(gè)體出發(fā)，然后是家，然后發(fā)展至國(guó)、至天下，即從個(gè)體到整體、從人類到自然萬(wàn)物皆為一體，此為天人合一的核心。

其次，生態(tài)女性主義與儒家“天人合一”思想針對(duì)自然資源皆提出可持續(xù)的發(fā)展觀。儒家在自然資源的利用方面提出了可持續(xù)的發(fā)展觀。孟子曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入闖兀魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。”由此可見，古代的統(tǒng)治者及思想家及其注重自然資源的及時(shí)養(yǎng)護(hù)，之后才是合理的利用，以利于自然資源的可持續(xù)發(fā)展。儒家注重道德水準(zhǔn)提升，可促進(jìn)生態(tài)良性發(fā)展。

時(shí)移世易，人類以發(fā)展的腳步飛快走到今天，為滿足人類的私欲，人類對(duì)自然資源過(guò)度開發(fā)利用，造成了嚴(yán)重后果，萊辛在其作品中把生態(tài)問(wèn)題作為重點(diǎn)向人們展示由此而帶來(lái)的困境。萊辛在作品中描述自然對(duì)人類的反抗與懲罰，對(duì)人類的過(guò)度開發(fā)敲起警鐘。生態(tài)女性主義者針對(duì)自然提出了合理運(yùn)用自然資源的主張，當(dāng)前的生態(tài)女性主義者在面對(duì)生態(tài)危機(jī)時(shí)，依然可以向古老的儒家思想尋求理論基礎(chǔ)，使之成為強(qiáng)有力的理論依據(jù)。儒家的可持續(xù)發(fā)展思想注重于防患于未然，生態(tài)女性主義者的主張是在自然資源遭到嚴(yán)重破壞之時(shí)提出，但二者的終極目的是尊重自然、愛護(hù)自然、合理利用自然，從而人類才能得以長(zhǎng)久存在。

生態(tài)女性主義與儒家“天人合一”思想相融具有重大意義。儒家“天人合一”思想生態(tài)女性主義的深化發(fā)展提供新向度。隨著世界范圍內(nèi)的生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題愈演愈烈，很多學(xué)者、作家試圖向古老中國(guó)的哲學(xué)思想尋求理論依據(jù)。儒家“天人合一”思想與西方的生態(tài)女性主義與有著高度的契合點(diǎn)，為生態(tài)女性主義的深化發(fā)展提供新向度。闡釋萊辛作品中的生態(tài)女性主義觀及其所遭遇的困境，揭示儒家“天人合一”思想對(duì)之所提供的理論支持，將理論論證與實(shí)質(zhì)論證科學(xué)地結(jié)合起來(lái)，使結(jié)論具有客觀性，從而深化完善西方生態(tài)女性主義；同時(shí)我們也需要關(guān)注西方生態(tài)女性主義的本土化發(fā)展及其所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕傅華.生態(tài)倫理學(xué)研究〔M〕.北京：華夏出版社，2002.

〔2〕李銀河.女性主義〔M〕.濟(jì)南：山東人民出版社，2005.

〔3〕齊丹.多麗絲?萊辛獨(dú)特的女性主義視角〔D〕.濟(jì)南：山東大學(xué)，2011.

篇2

【關(guān)鍵字】管理思想 德育管理 儒家學(xué)校

1前言

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)信息化高度發(fā)達(dá)，國(guó)際社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，各國(guó)各民族多元文化、多元價(jià)值觀的沖突也將更加激烈，青少年的思想意識(shí)也將更為復(fù)雜多變，德育管理工作還是存在一定的不足，學(xué)生的主流思想嚴(yán)重缺失，思想教育活動(dòng)并沒有實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的目標(biāo)，教育目標(biāo)沒有真正的實(shí)現(xiàn)，思想教育效果不能真正體現(xiàn)，分析產(chǎn)生這些不良現(xiàn)象的社會(huì)根源和思想根源，當(dāng)代學(xué)校德育教育的方式方法必須進(jìn)行改革，在探索改革的道路的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)

2.儒家管理思想概論

2．1儒家管理思想的核心內(nèi)容

儒家管理思想十分重視人在管理過(guò)程中的地位，可以說(shuō)對(duì)人的管理和施行管理的人是儒家管理理論的核心。有了人才有管理，一切管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開的?？鬃尤寮夜芾硭枷氲暮诵膬?nèi)容是仁、禮、中庸。仁主要是社會(huì)管理倫理學(xué)說(shuō)，即所謂仁愛、仁義、仁政等。如孔子提出為政以德，他用仁把所有的公共管理規(guī)則統(tǒng)率起來(lái)。仁的學(xué)說(shuō)反對(duì)管理生活中的苛，宣揚(yáng)人類之愛的管理思想。他用愛人觀念加強(qiáng)血緣聯(lián)系，消除內(nèi)部沖突，同時(shí)也有差等地把愛人觀念按宗法模式擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。禮即禮儀、禮節(jié)、禮教，是維護(hù)封建管理等級(jí)制度和秩序的倫理規(guī)范。也具有處理管理主體的道德信條，這些規(guī)范一方面可以成為管理群體團(tuán)結(jié)和諧的積極力量，另一方面則發(fā)展為管理式的繁文縟節(jié)和極端苛刻的綱常名教，中庸是一種管理思想、方法，講究不偏不倚、執(zhí)兩用中、適量守度，其基本精神是通過(guò)折中調(diào)和的手段，達(dá)到消除管理矛盾，避免管理沖突，穩(wěn)定管理秩序的目的。對(duì)于如何管理，儒家采取的是“仁、“德”和“禮”?！比省笔侨寮依碚摰暮诵?；“德”、“為政以德”是儒家的重要管理思想“禮”是儒家管理思想外在的管理規(guī)則。

2．2

3.當(dāng)代學(xué)校德育管理的現(xiàn)狀及產(chǎn)生這種狀況的原因

3．1學(xué)校德育管理現(xiàn)狀

德育是指教育者根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的要求，有目的，有計(jì)劃地對(duì)受教育者施加一定的現(xiàn)代社會(huì)的政治思想、道德等方面的影響，并通過(guò)其品德內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，以使其養(yǎng)成與現(xiàn)代民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代法制等現(xiàn)代社會(huì)相契合及所期望的品德的教育活動(dòng)。

當(dāng)前當(dāng)代學(xué)生的思想政治狀況的主流是積極、健康和向上的。但長(zhǎng)期以來(lái)，由于應(yīng)試教育的影響，學(xué)校德育教育的管理往往流于形式，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)學(xué)校對(duì)德育工作普遍存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：重外延，輕內(nèi)涵。一些人把德育教育簡(jiǎn)單化、表象化，認(rèn)為所謂主課學(xué)好了，有了好的考試成績(jī)，道德自然會(huì)提升，一味強(qiáng)調(diào)的”素質(zhì)”出現(xiàn)片面性，其結(jié)果往往是外延較大，內(nèi)涵較淺，忽略了德育教育管理工作在促進(jìn)人性境界提升和理想人格塑造方面的重要性。

(2)學(xué)校對(duì)學(xué)生德育教育的引導(dǎo)不夠。學(xué)校德育教育的實(shí)效性不強(qiáng)，思想政治教育與學(xué)生的思想實(shí)際結(jié)合不緊，教材滯后，缺乏吸引力和說(shuō)服力

(3)學(xué)校的德育教育管理工作與家庭教育不能有機(jī)統(tǒng)一。

總之，學(xué)校德育管理的缺失導(dǎo)致學(xué)生在心理承受力，價(jià)值觀念，自信心以及綜合能力等諸多方面都存在明顯的缺陷：“受挫力不足、對(duì)物質(zhì)生活追求畸形、自信心不足等等這種缺失某種程度上影響了青少年學(xué)生的全面成長(zhǎng)。

3．2導(dǎo)致學(xué)校德育管理缺失的原因

(1)學(xué)校對(duì)學(xué)生思晶教學(xué)缺乏足夠的重視是影響德育教育的第一因素。從目前學(xué)校的思想政治課教學(xué)隋況看，課程教學(xué)基本上為學(xué)校行政管理人員或其他科目授課教師兼任。思品教學(xué)人員的配備隋況不難看出思品學(xué)科在學(xué)校學(xué)科教學(xué)中的地位是何等的低下。由于缺乏應(yīng)有的重視，由于缺乏必要的學(xué)科教學(xué)交流，思品教學(xué)自始至終都是學(xué)校教學(xué)中最薄弱的環(huán)節(jié)。思想品德教學(xué)時(shí)常被其他學(xué)科擠占、兼任領(lǐng)導(dǎo)誤課現(xiàn)象屢見不鮮。期中期末考試前取消思品課的現(xiàn)象更是家常便飯。

(2)教學(xué)方法枯燥單一是影響德育教育的第二因素。學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了其思想說(shuō)教陛，正是這種思想性的語(yǔ)言上過(guò)分強(qiáng)調(diào)，反而限制了其思想性的真正作用。隨著人們生活條件的逐步提高，小學(xué)生的心理成熟時(shí)期大大提前，逆反心理愈來(lái)愈嚴(yán)重，傳統(tǒng)的枯燥乏味的、脫離學(xué)生實(shí)踐的純說(shuō)教式教育已被孩子們所唾棄，使得嚴(yán)密科學(xué)陛的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)知識(shí)成為了不被人接受的說(shuō)教工具，引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而失去了它作為日常知識(shí)的嚴(yán)肅性，也失去了它的思想的可信性。

(3)教育主管部門忽視德育教育成為致命因素。德育教育應(yīng)該貫穿于整個(gè)教育過(guò)程?？v觀世界各國(guó)教育史，思想教育都是從兒童時(shí)期抓起。而作為我們國(guó)家的教育管理部門卻對(duì)德育教育管理的重視程度不夠，先有人教出版社余桂元等發(fā)出否定岳飛、文天祥的言論，北京部分小學(xué)撤掉小英雄賴寧畫像，后有上海市教材及人教版新教材刪除了曾激勵(lì)一代人成長(zhǎng)《賴寧畫像》。正是由于我們的教育主管部門不重視教材的德育教育作用，使得我們目前的學(xué)生德育教育管理不盡如人意。當(dāng)代學(xué)校德育教育管理的現(xiàn)狀應(yīng)該引起我們的思考。

4.

首先，有利于創(chuàng)建學(xué)校德育教育工作的管理體系。學(xué)校德育教育管理工作是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，包括管理目標(biāo)、管理過(guò)程、管理原則、管理模式、管理方法等。各個(gè)方面因?yàn)樘囟ǖ膬?nèi)容和功能而自成系統(tǒng)，各個(gè)方面又因?yàn)橄嗷プ饔枚コ上到y(tǒng)。我們既不能把管理的諸要素孤立起來(lái)，更不能把管理的諸要素對(duì)立起來(lái)，而是必須使它們保持必要的張力。同時(shí)，學(xué)校德育教育管理體系是一個(gè)開放的系統(tǒng)，這就要求管理的諸要素在橫向上相互作用，也要求管理的諸要素在縱向上發(fā)展變化，永遠(yuǎn)不能停止在～個(gè)水平上。只有正確把握管理要素的相互關(guān)系及其變化，才能不斷完善學(xué)校德育教育工作的管理體系。

其次，有利于創(chuàng)建管理者與被管理者之間的融洽關(guān)系。在學(xué)校，管理者與被管理者之間的融洽關(guān)系表現(xiàn)為共同理想、共同目標(biāo)、共同利益在認(rèn)識(shí)上的高度統(tǒng)一，以及由感情融合、心靈相通而達(dá)成的行動(dòng)上的配合默契。學(xué)校德育教育工作的管理者與被管理者，雖然角色不同，地位各異，但處于這個(gè)統(tǒng)一的共同體之中。共同體融洽與否，關(guān)鍵取決于管理者的管理觀和管理實(shí)踐，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“正己正人”，就是要求管理者要設(shè)身處地地為被管理者著想。儒家的管理思想，如果能夠內(nèi)化為學(xué)校德育教育工作管理者的自身素質(zhì)，那么，在德育教育中就更容易營(yíng)造出一種融洽的人際關(guān)系。

最后，有利于提高德育教育工作的管理效率和水平。學(xué)校德育教育不同于學(xué)科教學(xué)，它具有德性教化的功能，所實(shí)施的是轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷搿⑻岣呷说挠X悟的工程。因此，其效率和水平不宜單純用數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，而應(yīng)該以質(zhì)與量之統(tǒng)一的“度”作為進(jìn)行德育教育評(píng)價(jià)的一個(gè)重要尺度。德育教育的管理目標(biāo)、管理過(guò)程、管理方法等需要掌握適度”標(biāo)準(zhǔn)。

另外，儒家十分重視人在管理過(guò)程中的地位，可以說(shuō)對(duì)人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。有了人才有管理，這種觀點(diǎn)和儒家的哲學(xué)是分不開的。一切管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開的。在學(xué)校德育管理中以學(xué)生為核心，有利于激起學(xué)生的主人翁意識(shí)，從而增加責(zé)任感和使命感。

儒家在管理上偏重于禮和中庸，認(rèn)為這是達(dá)到管理目的的重要手段。在中國(guó)幾千年之前就明白了整體大于部分之和，人和動(dòng)物的根本區(qū)別是人能群一一分一一義，群是建立組織結(jié)構(gòu)，分是實(shí)行分工，而人之所能建立組織結(jié)構(gòu)和實(shí)行分工合作的根本原因是人與人之間存著“義”。當(dāng)群體建立起來(lái)后利用分來(lái)進(jìn)行分工，再用禮來(lái)規(guī)范，用中庸來(lái)協(xié)調(diào)，使組織高效運(yùn)行。將這種思想運(yùn)用到學(xué)校的德育管理中，有利于增強(qiáng)學(xué)生的集體意識(shí)、分工合作意識(shí)，杜絕自由散漫和小團(tuán)體主義。

4．2對(duì)在學(xué)校德育管理中融入儒家管理思想的有益探索

儒家管理思想所涉及的主要是國(guó)家、社會(huì)等宏大的、抽象的范圍，而其基本精神則對(duì)于學(xué)校德育教育管理具有借鑒意義。在學(xué)校德育教育中運(yùn)用儒家的管理思想，首先需要明確其適用范圍，并聯(lián)系實(shí)際，舉一反三、觸類旁通地思考。只有這樣，才能領(lǐng)悟出有助于研究新情況和解決新問(wèn)題的新方法。

4．2．1儒家管理思想中的“仁對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示

“仁愛作為儒家管理思想的核心，有利于緩和管理者與被管理者之間的矛盾，并在二者之間建立和保持一種比較和諧的關(guān)系“仁愛有利于在管理內(nèi)部各成員之問(wèn)形成親密的情感聯(lián)系，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，一句話，“仁愛有助于實(shí)現(xiàn)管理的目標(biāo)。“仁愛管理是對(duì)管理主題提出的基本要求，即是說(shuō)，管理者要具有一種“恕道精神。所謂“恕道”，從積極的方面說(shuō)，是指管理者要立身于社會(huì)，在事業(yè)上成功發(fā)展，同時(shí)也要幫助別人立身于社會(huì)，從消極的方面說(shuō)，就是管理者自己不愿意做的事，也就不要強(qiáng)加給別人，正所謂“己所不欲，勿施于人”。恕道”精神的特點(diǎn)在于，凡事都要做到推已及人，對(duì)人尊重。管理者具有恕道精神，管理就能收到預(yù)期的效果。

儒家的“仁愛”管理思想對(duì)于學(xué)校德育教育的管理不無(wú)指導(dǎo)意義。學(xué)校德育教育的對(duì)象是人，其管理具有雙重指向性：既要面對(duì)學(xué)生，也是面對(duì)管理者自己。管理者不但要管好學(xué)生，更要管好自己。為此，管理者必須有一顆“仁愛之心?！叭蕫邸笔亲龊霉芾砉ぷ鞯某霭l(fā)點(diǎn)，也是做好管理工作的前提條件?？鬃诱f(shuō)“躬自厚而薄責(zé)于人”、“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。管理者一要嚴(yán)于律己，二要率先垂范，以身作則。如果管理者說(shuō)的是一套，做的是另一套，這樣的管理者在學(xué)生中就不會(huì)有威信。正人需先正己。管理者要用自己的模范行為去影響、感化、教育和說(shuō)服學(xué)生，成為帶動(dòng)和激勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)校目標(biāo)的榜樣。正己，首先要求管理者正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待自己，同時(shí)也要求管理者正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待學(xué)生。管理者能嚴(yán)以律己固然好，但同時(shí)必須愛護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。對(duì)于學(xué)生身上存在的問(wèn)題也要正確對(duì)待，如果一見學(xué)生的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤就指責(zé)、訓(xùn)斥和懲罰，缺乏與人為善的態(tài)度，那么，不僅學(xué)校內(nèi)部和諧的人際關(guān)系難以形成，相反會(huì)造成師生關(guān)系離心離德、緊張疏遠(yuǎn)，甚至失去學(xué)生對(duì)老師或管理者的信任和支持?？鬃诱f(shuō)：“寬則得眾”。待人寬厚，能贏得人心，也是營(yíng)造融洽的人際關(guān)系的重要條件。所以，學(xué)校德育教育的管理者，在嚴(yán)以律己的同時(shí)，還要有寬以待人的胸懷和作風(fēng)，對(duì)德育工作中發(fā)生的問(wèn)題，管理者首先要深刻檢查自己并主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。

4．2．2儒家管理思想中的“禮”對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示

有了“仁”的存在就可以成為人了，但是“仁還不能單獨(dú)存在，孔子認(rèn)為“仁的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)“禮”來(lái)表達(dá)和實(shí)現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》中有載：有子日：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與。”為人孝弟(悌)是孔子和儒家學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的兩個(gè)基本道德規(guī)范，孝是子女對(duì)父母應(yīng)有的態(tài)度悌是弟妹對(duì)兄長(zhǎng)應(yīng)有的態(tài)度?！爸笔强鬃印岸Y”觀念的核心內(nèi)容。在學(xué)校德育教育管理中以”禮”為核心理念，用禮制、禮樂(lè)追求管理體制的合理化。激發(fā)學(xué)生的邏輯判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺地從理智上求真。其要旨是追求符合天時(shí)、地利、人和的規(guī)律性，以富于人文精神，合乎人性的禮制和札樂(lè)來(lái)規(guī)范學(xué)校秩序，用禮制約束人，用禮樂(lè)營(yíng)造好學(xué)、敬人的氛圍。孔子的治道強(qiáng)調(diào)”正名，要求做到”名正言順，各司其職，做到”君君臣臣。

父父，子子”，體現(xiàn)在學(xué)校德育管理中也就是說(shuō)管理者與被管理者要各自與其色、職務(wù)相稱，也就是其”實(shí)”與其名相符合。而且”不在其位，不謀其政”，用完善的層級(jí)制度和制度的文化氛圍約束各成員。禮樂(lè)的關(guān)鍵性作用在于形成一種敬的氛圍，敬重自己的組織角色或職司，敬重老師，尊重學(xué)生，使組織秩序井然，能成大事。可見孔子治道之首，即制度化的組織治理。而決不是人們所附會(huì)的隨意性極大的所謂”人治”?，F(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的實(shí)踐也表明，構(gòu)建完善的學(xué)校管理體制和制度，以及營(yíng)造好學(xué)氛圍，具有基礎(chǔ)性作用。

4．2．3儒家管理思想中的“中庸”對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示

綜觀儒家管理思想，“中庸之道”頗具影響力。“中庸之道”作為一種社會(huì)管理方法，強(qiáng)調(diào)管理適當(dāng)適度、恰到好處，主張管理范圍合理、不偏不倚?？鬃拥闹杏拐芾?，講的是無(wú)不不及，它的實(shí)際應(yīng)用，就在于認(rèn)識(shí)和掌握事物的“度”。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，“中庸”就是“適度，就是要把“時(shí)中”與“權(quán)變結(jié)合起來(lái)?！皶r(shí)中就是原則性，“權(quán)變就是靈活性。“時(shí)中”與“權(quán)變的結(jié)合也就是原則性與靈活性的結(jié)合。正因如此，“中庸管理方法有利于實(shí)現(xiàn)管理目的它可以使人與物的管理處于合理的最佳狀態(tài)，發(fā)揮最佳效益。與此同時(shí)，作為管理方法的“適度”并不是絕對(duì)的，它會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)的變化而變化。因此，要使管理工作合于“度”，在方法上絕不能一成不變，而需要根據(jù)時(shí)間和條件的變化而進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

“適度”是一種管理方法，更是一種管理藝術(shù)。在現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理實(shí)踐中，如何認(rèn)識(shí)和掌握事物的“度至關(guān)重要?！斑m度”貫穿于學(xué)校德育教育的全過(guò)程，學(xué)校德育教育的正確決策需要“適度，學(xué)校德育教育的方法運(yùn)用需要“適度”，學(xué)校德育教育的激勵(lì)機(jī)制也需要“適度?，F(xiàn)代學(xué)校具有開放性特征，其德育教育必須考慮條件的變化。學(xué)校面臨的內(nèi)部條件和外部環(huán)境，都經(jīng)常處于不斷變化之中，德育教育工作的管理方式和方法不能一成不變。在這里，能否適應(yīng)條件的變化而改變德育教育的管理方法，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)適度的問(wèn)題?？梢姡瑸榱耸箤W(xué)校德育教育達(dá)到預(yù)期目的，在管理實(shí)踐中要特別注重對(duì)“適度”原則的正確把握。

4．2．4儒家管理思想中的“德、“義”在現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理中的應(yīng)用

《論語(yǔ)?為政》中開篇就講：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，這段話道出了強(qiáng)調(diào)倫理道德的巨大價(jià)值，一個(gè)人一旦有了仁德，就像天上的北斗星一樣，滿天的星辰都會(huì)圍繞著你，聽從你的指揮。所以“德”是建立管理者權(quán)威的關(guān)鍵所在。只有制度權(quán)力是不夠的，必須要有道德感召力。

在孔子看來(lái)，“知”體現(xiàn)著個(gè)人對(duì)外在的道德要求和倫理規(guī)范的認(rèn)識(shí)程度和水平?！獋€(gè)人對(duì)社會(huì)倫理關(guān)系和道德原則沒有一定的認(rèn)識(shí)，就很難具有高尚的品德。所以對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育和思想教育，首先從社會(huì)倫理方面人手。—個(gè)人有了較高的社會(huì)倫理修養(yǎng)，那么他也許不會(huì)成為—個(gè)對(duì)社會(huì)極有貢獻(xiàn)的人，但是他起碼不會(huì)成為—個(gè)危害社會(huì)和他人的壞人。

另外，在學(xué)校德育教育管理中要以義”為核心理念，激發(fā)學(xué)生的價(jià)值判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺地在意志上向善?？鬃诱f(shuō)：惠則足以使人。這是說(shuō)利益和好處能夠驅(qū)動(dòng)人去做事，在學(xué)校德育教育管理中可以采取適當(dāng)?shù)募?lì)措施，但要注意“度的原則?！吨杏埂啡眨骸濒恕闭?，宜也?！绷x”就是受道德制約而有度的”利，這樣獲取的利才是善的。因此必須以有約束的”利”，也就是”義”來(lái)替代毫無(wú)約束的”利”。這對(duì)于教育學(xué)生樹立用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@取利益”的價(jià)值觀，具有根本性的意義。 編輯 

5.結(jié)語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)管理 儒家思想 現(xiàn)代企業(yè)管理

引言

“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，最初產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，而當(dāng)時(shí)提出的最根本的目的在于回應(yīng)“西學(xué)”的挑戰(zhàn)。從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁發(fā)展，在文化上出現(xiàn)了所謂的“國(guó)學(xué)熱”（李中華，2007）。20世紀(jì)80年代末，一批諾貝爾獎(jiǎng)獲得者面對(duì)世界范圍內(nèi)的道德危機(jī)共同呼吁：“人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須到2500年前的中國(guó)孔夫子那里去尋找機(jī)會(huì)”。因此，在20世紀(jì)80年代出現(xiàn)過(guò)一時(shí)的“文化熱”。經(jīng)過(guò)30多年的改革開放，中華民族已經(jīng)開始找回文化的自信，中國(guó)開始邁向文化復(fù)興與注重軟實(shí)力建設(shè)的時(shí)代。

近年來(lái)，借助于中央電視臺(tái)的“百家講壇”欄目，易中天品《三國(guó)》，于丹說(shuō)《論語(yǔ)》，王立群讀《史記》及曾仕強(qiáng)講《易經(jīng)》得以迅速熱播，出版的書籍也是數(shù)以萬(wàn)計(jì)，傳播范圍極廣。時(shí)下，隨著新《三國(guó)》、新《水滸》等四大名著的重拍、熱播，在我們被先賢的智慧折服時(shí)，我們需要的更多是思考。或許新一輪的“國(guó)學(xué)之四大名著”又將在全國(guó)波及開來(lái)，當(dāng)然這些還只是國(guó)學(xué)思想中的冰山一角。國(guó)學(xué)管理作為國(guó)學(xué)熱的一個(gè)支流，現(xiàn)代在一些企業(yè)中已經(jīng)得到重視，其對(duì)現(xiàn)代的企業(yè)管理的作用也在逐漸凸顯。國(guó)內(nèi)一些知名高校開辦的企業(yè)國(guó)學(xué)管理培訓(xùn)班就反映了國(guó)學(xué)在企業(yè)管理中的地位已得到重視。所以在我國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化的建設(shè)中，尤其是在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，企業(yè)作為市場(chǎng)的主體除了學(xué)習(xí)現(xiàn)在較為流行的西方管理理論以外，還應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的重要作用，充分利用我國(guó)儒家思想這一傳統(tǒng)的文化瑰寶。

國(guó)學(xué)概念和國(guó)學(xué)管理思想

（一）國(guó)學(xué)的來(lái)源及涵義

“國(guó)學(xué)”一詞，最早是指國(guó)家設(shè)立的學(xué)校，其最初見于《周禮》“掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞”。后來(lái)漢代的太學(xué)，晉唐以后的國(guó)子學(xué)、國(guó)子監(jiān)等都是它的變形。四書五經(jīng)中也有記載，但大多為同義，都是指我國(guó)歷代王朝的最高教學(xué)機(jī)構(gòu)。而以“國(guó)學(xué)”之名義專門命指中國(guó)文化學(xué)術(shù)之大一統(tǒng)系的特征 ，則始見于清末。有人說(shuō)，章炳麟在日本組織“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”，劉師培也有“國(guó)學(xué)保存會(huì)”的發(fā)起，或許他就是近代“國(guó)學(xué)”新義的最初使用者（武礪興，2009）。因此《辭源》上解釋說(shuō)：國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。由此可見，國(guó)學(xué)并不是一本書或幾本書所能概括的，它是我國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的積淀?，F(xiàn)代對(duì)于國(guó)學(xué)的理解已經(jīng)和最初的意思截然不同，所以說(shuō)，近代國(guó)學(xué)并非傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是中國(guó)學(xué)術(shù)在近代西學(xué)影響下由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)渡形態(tài)。

（二）國(guó)學(xué)管理思想的來(lái)源

我國(guó)古代的管理思想大多來(lái)自于對(duì)國(guó)家和軍隊(duì)的管理，多表現(xiàn)為注重“情”字，強(qiáng)調(diào)心“治”，重視精神鼓勵(lì)，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)民“愛之如父母，則歸之如流水”的目的等。這些思想在現(xiàn)代管理者實(shí)施管理過(guò)程中，同樣具有很好的應(yīng)用價(jià)值（徐建中，2006）。當(dāng)然古代管理思想只是現(xiàn)代國(guó)學(xué)管理的一種變形，國(guó)學(xué)管理的理論來(lái)源于著名文化學(xué)者張祖庸先生關(guān)于國(guó)學(xué)與管理的學(xué)術(shù)性理論論述，時(shí)下經(jīng)大眾媒體的傳播，成為一種流行。

儒家管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

（一）儒家管理思想

管理就其理論而言是一門科學(xué)，但從方法來(lái)說(shuō)又是一種藝術(shù)。國(guó)學(xué)管理思想博大精深，而“經(jīng)世致用”的儒家管理思想經(jīng)過(guò)兩千多年的傳承在人們心中根深蒂固，在現(xiàn)代管理實(shí)踐中扮演著重要的角色。

儒家思想是由孔子始創(chuàng)，孟子形成系統(tǒng)的理論，至二程（程顥、程頤）朱熹發(fā)展為博大精深的思想體系。它包含政治、教育、人性人生、家庭等內(nèi)容，本體論、認(rèn)識(shí)論、人性論等理論，認(rèn)知求知、修養(yǎng)等方法論（劉海燕，2006）。儒家思想把傳統(tǒng)文化的思維看作是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，把“天、地、人”，即自然、社會(huì)、人生作為一個(gè)整體的系統(tǒng)來(lái)認(rèn)知。這種“天人合一”的統(tǒng)攝方法，以人為中心來(lái)考慮自然，以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的合理類推去認(rèn)知世界，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。因此，儒家提出了“仁政”的民本思想，如“民為貴，社稷次之，君為輕”就是民本思想的真實(shí)寫照。縱觀由古至今的太平盛世，無(wú)不是以民本作為執(zhí)政理念的：漢初統(tǒng)治者，提出了“無(wú)為而治”的思想，主張“與民休戚”，于是出現(xiàn)了歷史上的“文景之治”；唐太宗李世民以“濟(jì)世安民”之心，體恤民生，出現(xiàn)“貞觀之治”；明孝宗“勤政愛民”鑄就了難得的“弘治中興”；清朝初年的輕徭薄賦，休養(yǎng)生息，迎來(lái)了“康乾盛世”。俗話說(shuō)：得民心者得天下。以民為本一直是中國(guó)歷史上開明統(tǒng)治者貫徹儒家管理思想的一條重要執(zhí)政法則。

此外，儒家思想主張“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下四者統(tǒng)一起來(lái)，主張“己所不欲勿施于人”，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這種在充分發(fā)揮個(gè)人才能的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)與團(tuán)隊(duì)精神，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與奉獻(xiàn)社會(huì)相融合的理念，對(duì)于個(gè)人與他人、個(gè)人與企業(yè)、個(gè)人與社會(huì)、企業(yè)與社會(huì)的和諧和發(fā)展都有重大意義。因此，儒家思想從人的倫理道德、觀念意識(shí)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向和管理哲學(xué)等方面為現(xiàn)代管理提供了有益的營(yíng)養(yǎng)，豐富了現(xiàn)代管理理論。

（二）儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)的管理實(shí)踐

第一，儒家民本思想在企業(yè)管理上“以德服人”。中華民族自古以來(lái)就以“禮儀之邦”自居，既然如此，那么“德”是必須的。孟子曾說(shuō)：“以力服人者，非心服也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”，這也體現(xiàn)在現(xiàn)今的一些公務(wù)員招聘要求中：得才兼?zhèn)洌缘聻橄?。這種主張對(duì)企業(yè)而言，就是主張用道德規(guī)范作為一種無(wú)形的動(dòng)力為現(xiàn)代企業(yè)管理保駕護(hù)航。1995年，國(guó)內(nèi)著名企業(yè)海爾集團(tuán)就提出“員工犯了錯(cuò)誤，其上級(jí)管理者必須承擔(dān)相應(yīng)的管理責(zé)任”（劉海燕，2006）。其目的就是要求海爾的管理者以身作則，通過(guò)自己的德行來(lái)感染員工，將制度規(guī)范內(nèi)化為員工自身的道德規(guī)范，這就深刻地凸顯了“以德服人”的管理理念，使公司上下級(jí)同心同德共謀發(fā)展。現(xiàn)代企業(yè)管理也強(qiáng)調(diào)法律與制度，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下這是十分必要的。但儒家更關(guān)注人的倫理道德，主張培育人的美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，讓人們心悅誠(chéng)服地遵照道德準(zhǔn)則去做事，這才是管理的最高境界。

第二，管理應(yīng)注重“以人為本”。儒家遵從“仁、義、禮、智、信”，“仁者愛人”也即以人為本。在西方早期工業(yè)革命時(shí)期“人”的因素并沒有得到重視，但現(xiàn)代西方管理理論也開始強(qiáng)調(diào)“人”是企業(yè)中最重要的因素。比如，全球最大的連鎖超市-沃爾瑪將員工視為自己的“合伙人”，很少出現(xiàn)由于分工不同而造成的歧視現(xiàn)象；Google公司允許員工自己布置個(gè)性化的辦公室等（劉海燕，2006）。儒家的“以人為本位”的思想，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理起到了積極的促進(jìn)作用。企業(yè)要取得成功，首先要以員工的根本利益出發(fā)，打破上下級(jí)的界限，視員工如兄弟姐妹般，使員工有一種歸屬感，員工才能心往一處想，勁往一處使，為企業(yè)創(chuàng)造出最大的財(cái)富。

第三，儒家“中庸”管理思想對(duì)企業(yè)文化的塑造?？鬃釉疲骸安坏弥行卸c之，必也狂捐呼！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”（《論語(yǔ)·子路》），及“中庸之為德也，其至矣乎”（《論語(yǔ)·雍也》）。由此可見孔子也極為重視“中庸”之道。中庸，中即是正，庸即是和。中庸就是把握適度，按合適公平的方式做事，包括公平正確對(duì)持自己，公平正確處理家庭，運(yùn)用公平正確的方法治理國(guó)家，創(chuàng)造和諧社會(huì)。在企業(yè)管理中也是，作為管理者待人接物應(yīng)采取不偏不倚，賞罰分明、調(diào)和折中的態(tài)度。中庸之道具有很強(qiáng)的實(shí)踐操作性，可以作為現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)行管理的指導(dǎo)。尤其在中國(guó)，作為一個(gè)人情味兒較濃郁的國(guó)家，外方管理者如不深諳中庸之道，在企業(yè)管理中一味強(qiáng)調(diào)制度管理，在中國(guó)就是很難行得通的。我們不能改變這種狀況，因?yàn)檫@就是我國(guó)的文化，反之，我們?nèi)绻侠淼剡\(yùn)用就會(huì)取得事半功倍的效果。被稱為“日本近代工業(yè)之父” 的澀澤榮一先生在回顧其創(chuàng)業(yè)生涯時(shí)說(shuō)：“我的經(jīng)營(yíng)中雖包含辛苦和慘淡，但常遵孔子之教，據(jù)《論語(yǔ)》之旨，故使經(jīng)營(yíng)獲得成功”（王恒，2010）。其實(shí)他遵從的核心也就是中庸之道。企業(yè)文化是企業(yè)的核心價(jià)值觀，將儒家的中庸之道貫徹在建設(shè)企業(yè)文化過(guò)程中，將公平、公正內(nèi)化為企業(yè)價(jià)值之中，才能創(chuàng)造充滿生機(jī)活力的企業(yè)文化。

第四，“和為貴”的管理思想。目前，我國(guó)旨在建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)，現(xiàn)代企業(yè)管理也要強(qiáng)調(diào)”人和”。現(xiàn)代企業(yè)是一個(gè)綜合系統(tǒng)，是多層次的有機(jī)結(jié)合體，怎樣協(xié)調(diào)各種關(guān)系，怎樣調(diào)動(dòng)員工的積極性成為一個(gè)普遍關(guān)注的問(wèn)題。儒家“以和為貴”的管理思想有一定的借鑒作用。“和”是現(xiàn)代企業(yè)管理中極為重要的因素，要保持企業(yè)的和諧，就要從組織和個(gè)人兩方面來(lái)加強(qiáng)。在組織方面，一是要建立一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)集體的思想品質(zhì)、業(yè)務(wù)能力是保持組織內(nèi)人際關(guān)系和諧的必不可少的條件。二是要建立合理的組織結(jié)構(gòu)，分工清晰、責(zé)權(quán)明確的組織結(jié)構(gòu)有利于改善人際關(guān)系。在個(gè)人方面，企業(yè)的每一位員工要真誠(chéng)地待人接物，給人親和感，關(guān)心別人。作為管理者要有博大的胸襟，敢于犧牲自己的利益，要處理好上下級(jí)關(guān)系，特別要處理好與自己意見不同的人的關(guān)系。俗話說(shuō)：家和萬(wàn)事興，企業(yè)作為一個(gè)由不同部門組成的大家庭，“和”是必不可少的。

結(jié)論及展望

綜上所述，儒家管理思想在現(xiàn)代管理中的重要性是不言而喻的，但這些都還只是其中的冰山一角。從西方的現(xiàn)代管理也可看出，無(wú)論美式管理還是日式管理，其共同的特點(diǎn)都是首先把現(xiàn)代管理與自己的優(yōu)秀文化結(jié)合起來(lái)。正如英國(guó)學(xué)者莊士敦所說(shuō)：“當(dāng)我們歐洲人開始驚異地發(fā)現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)和政治思想、中國(guó)的倫理、中國(guó)的藝術(shù)和文學(xué)都有崇高價(jià)值的時(shí)候，中國(guó)人自己卻開始學(xué)著把他們文化中這些偉大的產(chǎn)物加以不耐煩地鄙視……這是一個(gè)令人大惑不解的現(xiàn)象”（申明等，2007）。

在過(guò)去的百年中儒學(xué)思想的發(fā)展起起落落，人們?cè)诿允У倪^(guò)程中不斷進(jìn)行探索，而今“國(guó)學(xué)”熱火重燃，但愿不是曇花一現(xiàn)，也不能是單純地埋首故紙堆。在當(dāng)前物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，特別是對(duì)于已盈利的現(xiàn)代企業(yè)面臨著巨大的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，有的企業(yè)道德淪喪社會(huì)責(zé)任感淡薄、上下級(jí)關(guān)系不和、員工心理壓力巨大，運(yùn)用儒家思想來(lái)管理是非常必要的。

但是現(xiàn)在的國(guó)學(xué)管理仍是一種快餐式文化，被人們用于附庸風(fēng)雅，在現(xiàn)代企業(yè)的管理中仍未被提升到顯著的位置。當(dāng)然，西方現(xiàn)代管理理論和儒家管理思想并不是西學(xué)和國(guó)學(xué)的對(duì)立，二者完全可以相得益彰。雖然二者達(dá)到統(tǒng)一運(yùn)用仍需很長(zhǎng)一段過(guò)程，但毋庸置疑，只要我們能像西方管理學(xué)思想一樣，集一大批學(xué)者之功將儒家思想理論加以系統(tǒng)化、數(shù)量化并深刻貫徹到現(xiàn)代管理之中，開發(fā)出適合現(xiàn)代企業(yè)管理的諸如儒家式-波土頓管理矩陣，儒家式-七S管理模型等，國(guó)學(xué)管理特別是儒家文化管理在未來(lái)企業(yè)管理中的發(fā)展前景將是不可限量的，中國(guó)式管理也將涅而出。

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4.劉海燕.儒家民本思想與現(xiàn)代企業(yè)管理.改革與戰(zhàn)略，2006

篇4

關(guān)鍵詞：儒家；管理哲學(xué)；核心理念。

關(guān)于儒家管理哲學(xué)在封建政治管理中的地位和作用，學(xué)界人士普遍認(rèn)為，自儒家取得獨(dú)尊之勢(shì)以來(lái)，“歷代封建統(tǒng)治者，不管他們個(gè)人有什么偏好，或尊法，或好佛，或崇道，但在治國(guó)的指導(dǎo)思想上，基本上都是以儒家管理哲學(xué)為主流的”[1]317;“在兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)中，從總體上看，還是‘治世’多于‘亂世’，‘穩(wěn)態(tài)'

多于’無(wú)序‘，’常態(tài)‘多于’變態(tài)‘。因而，反映農(nóng)業(yè)社會(huì)常態(tài)（穩(wěn)態(tài)）運(yùn)行規(guī)律的’治國(guó)之道‘———儒家管理哲學(xué)，就無(wú)可爭(zhēng)辯地成為社會(huì)管理的主導(dǎo)思想”[1]321。還有不少人認(rèn)為，中國(guó)儒家管理思想在我國(guó)的管理史、哲學(xué)史、社會(huì)史、教育史和文化史中占有特殊地位，欲富國(guó)強(qiáng)兵，實(shí)非儒學(xué)莫能為。這些對(duì)儒家管理思想和管理哲學(xué)的評(píng)價(jià)，是符合中國(guó)兩千多年封建政治管理實(shí)踐的基本事實(shí)的。的確，中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者在治國(guó)安邦的指導(dǎo)思想上，基本上都是以儒家的管理哲學(xué)為主流；歷朝歷代的先賢，不管他們從什么立場(chǎng)和角度對(duì)儒家的管理思想作出選擇、補(bǔ)充、闡釋和發(fā)揮，基本上都是圍繞儒家圣賢所提出的幾個(gè)不變的中心理念來(lái)進(jìn)行。正是這幾個(gè)一以貫之的理念，規(guī)定并指導(dǎo)著儒家管理思想的發(fā)展方向，體現(xiàn)出儒家管理思想與其他學(xué)派管理思想的本質(zhì)區(qū)別，代表了儒家管理哲學(xué)的核心理念。本文試圖對(duì)儒家管理哲學(xué)的核心理念作一探討，以期對(duì)當(dāng)今的政治管理實(shí)踐提供思想借鑒。

一、為政在人：以人為全部管理活動(dòng)的中心。

儒家認(rèn)為，造成天下治亂的根本原因在人。正由于人心不古、人心不仁，故亂臣賊子紛起，整個(gè)社會(huì)陷入“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的混亂之中。既然“天下無(wú)道”的根本原因在人，那么要使整個(gè)社會(huì)回復(fù)到“天下有道”，同樣也離不開人。因此儒家十分重視人在政治管理活動(dòng)中的地位與作用，把人視為全部管理活動(dòng)的中心，圍繞人這個(gè)中心來(lái)展開他們的管理思想和管理實(shí)踐。儒家學(xué)說(shuō)的開創(chuàng)者孔子首倡以“仁”為中心觀念的管理思想，主張“仁者愛人”。按《說(shuō)文》解：“仁，親也，從人從二?！笨梢姟叭省睂?shí)際上是“二人”的復(fù)合字。這表明孔子將人以及人與人之間的關(guān)系作為自己管理思想的出發(fā)點(diǎn)。這里的“人”，既包括管理者即統(tǒng)治者，也包括被管理者。

關(guān)于管理者如何“愛人”，孔子提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬”[2]雍也，“己所不欲，勿施于人”[2]顏淵。這就是推己及人的“忠恕之道”?？磥?lái)，“仁”的方法不過(guò)是以本人為尺度，來(lái)調(diào)節(jié)本人與他人的關(guān)系，這里就包含了管理者與被管理者之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則。首先，孔子要求管理者把與自己相對(duì)而言的被管理者當(dāng)作人來(lái)看待，主張關(guān)心人、愛護(hù)人，重視人的價(jià)值，反對(duì)“始作俑者”，反對(duì)“不教而殺”，認(rèn)為這只是作為管理者的最起碼的條件和要求。其次，孔子進(jìn)一步主張管理者對(duì)被管理者要“富之”而后“教之”[2]子路，要“修己以安人”、 “修己以安百姓”[2]憲問(wèn)，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”[2]公冶長(zhǎng)?？梢钥闯觯鬃邮菍⒐芾砘顒?dòng)視作己立、己達(dá)進(jìn)而立人、達(dá)人的活動(dòng)過(guò)程來(lái)加以闡釋的。

孔子這種“貴人”思想，率先確立了人在管理活動(dòng)中的中心地位。此后儒家的管理哲學(xué)始終沿著這個(gè)方向，把人作為管理的主要對(duì)象，一切管理活動(dòng)都是圍繞著“安人”和“安百姓”來(lái)展開的。生活在戰(zhàn)國(guó)后期的荀子，以天道自然為基礎(chǔ)，把天道運(yùn)行和人事區(qū)分開來(lái)，認(rèn)為人處于與天、地并參的地位?！疤煊衅鋾r(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參”[3]天論。人的職責(zé)是“制天命而用之”，利用天時(shí)地利來(lái)創(chuàng)造屬于自己的文明和文化。人之所以能“自求多?！保芘c天地參，是因?yàn)椤八鹩袣舛鵁o(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴”[3]王制。荀子認(rèn)為人之貴，在于懂得利用道德制度建立起各級(jí)管理組織，懂得分工協(xié)作把大家的活動(dòng)協(xié)調(diào)起來(lái)，將單個(gè)人的力量加以放大，懂得用“禮”來(lái)規(guī)范人們的思想行為和調(diào)整人與人的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)整體的和諧發(fā)展。

在儒家思想家中，對(duì)孔子“貴人”思想作出重大發(fā)展的是孟子。孟子的管理思想主要體現(xiàn)在他的“仁政”學(xué)說(shuō)中，而“仁政”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)是“貴民”，即重視廣大民眾的力量對(duì)維護(hù)封建管理制度的作用[4]197。孟子一反西周時(shí)期一切政治經(jīng)濟(jì)制度都為貴族而設(shè)，貴族是國(guó)家管理的中心的觀點(diǎn)，大膽提出“民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民為天子”[5]盡心下的思想。這一“民本”思想可以說(shuō)是孟子管理思想的出發(fā)點(diǎn)。這句話的意思是說(shuō)對(duì)于維護(hù)政治決策權(quán)來(lái)說(shuō)，人民才是最重要最根本的力量，要取得民眾的擁護(hù)才有國(guó)家最高決策權(quán)，才有君位；而失去人民的擁護(hù)，就失去政權(quán)，失去君位。因此對(duì)于維護(hù)整個(gè)國(guó)家最高決策權(quán)來(lái)說(shuō)，人民的力量是首要的，政權(quán)是次要的，君主就更其次了。

孟子以“民本”思想為基礎(chǔ)，發(fā)揮孔子的“富之”“教之”的管理思想，提出了自己的“仁政”管理思想。首先，孟子對(duì)“仁政”何以能夠推行作了論證。他以“性善論”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”[5]公孫丑上?！叭收辈⒎鞘裁刺貏e難的事情，管理者只需要從自己固有的“不忍人之心”出發(fā)，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[5]梁惠王上，這就是“仁政”。其次，孟子對(duì)“仁政”的管理模式作了嚴(yán)密的設(shè)計(jì)。第一步，他抓住人民的生產(chǎn)生活這個(gè)國(guó)家管理的中心問(wèn)題，站在“民”的立場(chǎng)對(duì)西周的井田制加以改造。在他看來(lái)，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有信心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”[5]滕文公上。民有恒產(chǎn)是整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的基本保證。為此，孟子設(shè)計(jì)道：“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事。所以別野人也”[5]滕文公上；“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！盵5]梁惠王上孟子認(rèn)為，管理者如能把這種藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就是王道的開始，然而也僅僅是開始而已。因國(guó)家的管理制度，不但要使人民有恒產(chǎn)，生產(chǎn)生活有充分保障，還應(yīng)重視教化民眾，使其“明人倫”。所以孟子接下來(lái)又對(duì)“仁政”管理模式作了第二步的設(shè)計(jì)：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！盵5]梁惠王上也就是說(shuō)，在“富之”的基礎(chǔ)上還要進(jìn)一步用道德理想來(lái)“教之”，使“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”；“人倫明于上，小民親于下”[5]滕文公上這樣才能使全體民眾都獲得全面的健康的發(fā)展，造就出一個(gè)和諧完滿的社會(huì)，才算是王道的完成。

總之，“人”在儒家管理哲學(xué)中始終是一個(gè)中心話題，全部儒家管理思想都緊密圍繞著“安人”、“安百姓”來(lái)加以展開。故《禮記·中庸》有曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！盵6]一句話，“為政在人”[6]。

二、為政以德：以實(shí)施道德教化為管理活動(dòng)的首務(wù)。

作為中國(guó)兩千多年封建社會(huì)治道的主流，儒家思想從它產(chǎn)生起就一直倡導(dǎo)“為政以德”，主張用道德教化來(lái)感化百姓，從而達(dá)到有效的治理。孔子明確提出“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以政，有恥且格”[1]為政。在他看來(lái)，用道德教化來(lái)感動(dòng)人心，要比一味的懲罰效果更好?！盀檎缘拢┤绫背骄悠渌?，而眾星拱之”[1]為政。孟子則更加明確地主張“貴王賤霸”，提倡以德服人的“王政”，反對(duì)以力服人的“霸政”。他說(shuō)：“以力服人者，非心服也。力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也”[5]公孫丑上。當(dāng)齊宣王問(wèn)及齊桓公、晉文公之事時(shí)，孟子毫不猶豫地回答：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也”[5]梁惠王上。齊桓公、晉文公都是春秋霸主，孟子卻聲稱“未之聞也”，其原因乃在于“仲尼之門，五尺童子羞稱五霸，為其先詐力而后仁義也”[7]梁惠王章句上。漢儒董仲舒也強(qiáng)調(diào)：“教，政之本也；獄，政之末也”[8]。

需要指出的是，儒家雖然強(qiáng)調(diào)“為政以德”，但并不一味排斥“禮治”和“法治”的作用。

“禮”是西周時(shí)期用以調(diào)節(jié)“君子”即貴族之間的關(guān)系的一種不成文的行為規(guī)范，其作用介乎于“德”和“法”之間。孔子就主張“道之以德，齊之以禮”，認(rèn)為在實(shí)施道德教化的同時(shí)，也要用“禮”來(lái)規(guī)范人們的行為。荀卿更是進(jìn)一步主張德與禮、法、刑、賞并舉。但是儒家始終強(qiáng)調(diào)“禮”、“法”的外在控制一定要與內(nèi)在控制結(jié)合起來(lái)，并且以德治為主，輔之以禮治和法制，才能真正有效。禮與法必須通過(guò)道德教化最終“內(nèi)化”為人們的自覺的信念和習(xí)慣，才有長(zhǎng)久的穩(wěn)定的效果。如果釋德治而一味任法制，最終必定走向粗俗和野蠻，而粗俗和野蠻的管理是不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力的。

 

儒家所倡導(dǎo)的道德教化所以能行，是有一定的人性理論作為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的。如前所述，人是整個(gè)管理活動(dòng)的中心，任何管理思想、理論都是以對(duì)人的本性的認(rèn)識(shí)和理解作為前提的。在儒家那里，人性問(wèn)題不僅僅是管理理論的必要前提，而且是整個(gè)管理活動(dòng)的中心。儒家的思想家們?cè)谌诵詥?wèn)題上都持“人性可塑”的主張。人性可塑，則道德教化能行。孔子率先提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”[2]陽(yáng)貨的觀點(diǎn)，認(rèn)為人人所稟受的天性是大體一致的，沒有很大的分別，但是經(jīng)過(guò)后天的習(xí)染，人與人之間便漸漸地拉開了差距，不再相近了?？鬃与m然沒有言及人性的善與惡，但是肯定了人的本性是可以通過(guò)后天的環(huán)境和教養(yǎng)來(lái)加以改變和塑造的。以后的儒家，雖在人性的善惡?jiǎn)栴}上有較大的分歧，但是人性可塑，相信人的本性經(jīng)過(guò)塑染之后能達(dá)到善這一點(diǎn)上卻是完全一致的。孟子以為人性中有仁、義、禮、智“四端”這四種根本的善，是人性所固有的，是不學(xué)而能、不慮而知的良能良知，是人之所以為人、人之所以異于禽獸的基本特征。仁義禮智之所以叫做“端”，是因?yàn)閮H處于萌芽階段，論其數(shù)目不過(guò)是“幾?！?，有待于放大和擴(kuò)充。因此，道德教化的主要任務(wù)就是：“存其心”，“養(yǎng)其性”[5]盡心上。在孟子看來(lái)，性猶水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。若能擴(kuò)而充之，則為君子；若喪失之、遮蔽之，則淪為小人。如果人人皆能擴(kuò)充此四端，則人人皆可以為堯舜。孟子的性善論在儒家中占有很大優(yōu)勢(shì)，后來(lái)李翱、王陽(yáng)明、王船山、戴東原等人對(duì)人性的看法，與孟子十分相近。

在人性問(wèn)題上另一有代表性的觀點(diǎn)便是荀子的“性惡論”，荀子說(shuō)：“人之性，惡，其善者偽也?！盵3]性惡人性都是好利多欲、自私自利的，其中并無(wú)仁義的成分，所有的善都是經(jīng)由后天的教化和訓(xùn)練獲得的。人性雖本為惡，然而人有相當(dāng)?shù)穆斆鞑胖?，可學(xué)而能，去惡返善，“化性起偽”。普通的人只要通過(guò)學(xué)習(xí)積累善的東西，達(dá)到“全之”、“盡之”的程度，也可以成為圣人。如果說(shuō)孟子的觀點(diǎn)代表了“性善可塑論”，那么荀子的觀點(diǎn)可以說(shuō)代表了“性惡可塑論”。

此外，在儒家的陣營(yíng)里還有以告子為代表的“性無(wú)善無(wú)不善論”，以世碩為代表的“性有善有惡論”和以董仲舒為代表的“性未善論”等觀點(diǎn)。無(wú)論這些觀點(diǎn)之間的分歧有多大，它們都把理論的落腳點(diǎn)放在了如何塑造人性這個(gè)核心的問(wèn)題上。在儒家看來(lái)，作出某種人性的判斷固然重要，但更重要的在于如何改造和塑造人性———去惡揚(yáng)善；管理活動(dòng)不僅是對(duì)人性的順應(yīng)過(guò)程，而且是對(duì)人性的塑造過(guò)程。道德教化之所以能行，是因?yàn)槿诵允强伤艿摹?/p>

三、正己正人：以“修、齊、治、平”為管理的基本途徑。

儒家既然主張以道德教化為管理活動(dòng)的首務(wù)，不以外在的強(qiáng)行控制為重點(diǎn)，就必定帶來(lái)一個(gè)相應(yīng)的問(wèn)題，即管理者怎樣才能營(yíng)造出一種人人向上，個(gè)個(gè)向善的社會(huì)效果呢？人性可塑，則后天的習(xí)染既可導(dǎo)人向善，也可導(dǎo)人向惡，那么在管理即在人性的塑造過(guò)程中如何排除可能的惡（包括先天的惡和后天的惡）？儒家認(rèn)為，解決這個(gè)問(wèn)題的最有效的也是最好的途徑莫過(guò)于“正己正人”，也就是說(shuō)，管理者要管好他人，首先得管好自己；要引導(dǎo)他人為善，則自己首先應(yīng)當(dāng)成為道德上的楷模。在這里，“正己”是“正人”的前提條件，“正人”是“正己”的擴(kuò)充和自然延伸。“正己”就是修己的內(nèi)圣功夫，是己立、己達(dá)；“正人”就是安人的外王功業(yè)，是立人、達(dá)人。欲達(dá)成理想的功業(yè)，“正己”即修身的功夫是根本，儒家始終把管理者的修身功夫視作治國(guó)安邦的根本。

《論語(yǔ)》記載：季康子曾經(jīng)問(wèn)政于孔子，孔子回答說(shuō)“政者，正也。子率以正，孰敢不正？”[2]顏淵這就表明為政之道，關(guān)鍵在于正己，正己才能正人。 “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵2]子路管理者只有重視自身的道德修養(yǎng)，能夠以身作則，才能夠感化、影響和帶動(dòng)被管理者，取得上行下效的效果。因?yàn)椤熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”[2]顏淵。管理者自身的品行和作風(fēng)會(huì)對(duì)被管理者產(chǎn)生重要影響，是被管理者效法的榜樣。正因?yàn)槿绱?，孔子?duì)管理者自身的德行修養(yǎng)作了非常多的闡述，比如“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”[2]子罕，“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”[2]憲問(wèn)；比如說(shuō)君子有五行：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔；寬則得眾；信則任人焉；敏則有功；惠則足以使人”[2]陽(yáng)貨。

孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的這些思想。他說(shuō)：“人有恒言，皆曰，’天下國(guó)家?！煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”[5]離婁上；又說(shuō)“君子之守，修其身而天下平”[5]盡心下。荀子也同樣重視修身的作用，以修身為治國(guó)之本。他說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)為國(guó)？曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)也。君子儀也，民者景也，儀正而景正。君者盤也，民者水也，盤圓而水圓?！盵3]君道儒家經(jīng)典《中庸》有曰：“知斯三者（仁、智、勇），則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！盵6]

尤其可貴的是，作為“四書”之首的《大學(xué)》將上述思想作了進(jìn)一步的深化和系統(tǒng)的總結(jié)，對(duì)修身與平治天下的關(guān)系以及修身的次第順序都作出了嚴(yán)密的闡釋和論證，使《大學(xué)》之道成了經(jīng)典的管理之道?！洞髮W(xué)》之道的主要精神體現(xiàn)為“三綱領(lǐng)” “八條目”。其中“三綱領(lǐng)”指“明明德”、“親民”、“止于至善”，是人生最高的理想追求；“八條目”即指“格物”、 “致知”、“正心”、“誠(chéng)意”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，體現(xiàn)了達(dá)到人生最高理想境界的順序與步驟。在“八條目”中，格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身談的是個(gè)人的身心修養(yǎng)，是內(nèi)圣的功夫；而齊家、治國(guó)、平天下則是將修身的功夫應(yīng)用、延伸到治國(guó)安邦的大業(yè)上，是外在的功業(yè)?！洞髮W(xué)》的作者把這八個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，八個(gè)步驟步步推進(jìn)，使其構(gòu)成了一個(gè)前后貫通的邏輯結(jié)構(gòu)。在這個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)中，《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)“物有本末，事有始終”[9],修身是一切的根本，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平；反之身不修不可以齊其家，家不齊不可以治其國(guó)，國(guó)不治不可以平天下?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有矣?！盵9]

關(guān)于“格物而后致知”，按朱熹的理解：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知。在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫有不理，……是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣?！盵7]大學(xué)章句按朱注的意思，作為管理者，必須在已知的管理理念的指導(dǎo)下通過(guò)具體的管理實(shí)踐活動(dòng)去探索和把握那普遍性一般性的規(guī)律，體會(huì)各種道德原則的意義和作用，認(rèn)識(shí)道德修養(yǎng)與治國(guó)安邦的關(guān)系，從而提高修身與治國(guó)的自覺性。

關(guān)于“誠(chéng)意”，《大學(xué)》指出：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也?！盵9]誠(chéng)其意就是不要自己欺騙自己，以保持意志的純潔專一。相反，“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善”[9]。小人的“善”是偽裝出來(lái)的，只能徒增虛偽。所以君子要做到表里如一，內(nèi)不自欺，外不欺人，要特別注意“慎獨(dú)”的功夫。因此，誠(chéng)意者，就是要求管理者自覺把客觀的道法準(zhǔn)則內(nèi)化為個(gè)人的自覺的道法行為，成為一種自然而然的習(xí)慣而不是徒有其表的作秀。

關(guān)于“正心”，《大學(xué)》指出：“身有所忿懥，則不及其正；有所恐懼，則不及其正；有所好樂(lè)，則不及其正；有所憂患，則不及其正?！盵9]此言忿懥、恐懼、快樂(lè)、憂患，是人的四種情緒，如果任其放縱不加控制，就會(huì)使管理者失去判斷是非善惡之能力，因?yàn)椤靶牟辉谘?，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”[9]。故“正心”，就是要求管理者要穩(wěn)定和克制自己的情緒，才不至于偏離正確道德原則和管理目標(biāo)。

關(guān)于“修身”，《大學(xué)》指出：“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉?！盵9]這里的“辟”即“偏頗”之意。由于人們主觀認(rèn)識(shí)上的偏頗和主觀情感上的好惡，在“修身”之中無(wú)法做到不偏不倚，就容易流于偏頗。因此，“修身”就是要求管理者要行為端正，真正以身作則，成為部屬的表率。

關(guān)于“齊家”，《大學(xué)》指出：“所謂治國(guó)必先齊家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)；孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也”[9];“一家，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂；其機(jī)如此”[9]。此所謂“孝”“弟”“慈”乃立家之根本，能真正實(shí)踐孝、弟、慈之道的人，才算真正懂得了“齊家”。而治國(guó)之道不過(guò)是齊家之道的延伸：事君需孝，事長(zhǎng)需弟，使眾需慈，如此而已。

關(guān)于“治國(guó)平天下”，《大學(xué)》指出：“所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也”[9]。這實(shí)際上就是要求管理者發(fā)揚(yáng)孔子一貫倡導(dǎo)的“忠恕之道”，自覺地接受倫理道德的約束，“民之所好好之，民之所惡惡之”[9],推己及人，以崇高的道德風(fēng)范來(lái)影響、感召一般民眾，最終達(dá)到治國(guó)平天下的目的。

以上八個(gè)環(huán)節(jié)，層層緊扣，步步推進(jìn)。但核心的環(huán)節(jié)是“修身”，是前提和基礎(chǔ)；而“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”是目的和歸宿?！洞髮W(xué)》一再?gòu)?qiáng)調(diào)：修身為本。所謂齊家治國(guó)平天下，不過(guò)是修身功夫的自然延伸和擴(kuò)充。管理者自身的道德水平提高了，思想品行端正了，自然可以做好民眾的表率，把國(guó)家治理好。這種思想正好與《中庸》之道所主張的“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家”[6]的精神完全一致。無(wú)怪乎臺(tái)灣學(xué)者、著名中國(guó)管理哲學(xué)專家曾仕強(qiáng)先生認(rèn)為：所謂《大學(xué)》之道，實(shí)際上就是管理之道；中國(guó)的管理哲學(xué)，就是《大學(xué)》以經(jīng)之，《中庸》以緯之?！洞髮W(xué)》和《中庸》以其微言大義集中體現(xiàn)了中國(guó)管理哲學(xué)的精義。

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[2]　論語(yǔ)[m]∥張立文。儒學(xué)精華：上。北京：北京出版社， 1996.

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[6]　子思。中庸[m]∥張立文。儒學(xué)精華：上。北京：北京出版社， 1996.

[7]　朱熹。四書章句集注[m].北京：中華書局， 1983.

篇5

自從漢代獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家的管理思想就在歷史上占據(jù)了主導(dǎo)地位。其理論體系和內(nèi)容框架，在漢代已經(jīng)以經(jīng)學(xué)的方式定型。后代的發(fā)展演變，主要以解經(jīng)方式展開。到了唐代，人們更為關(guān)注的是如何在現(xiàn)實(shí)中推進(jìn)儒學(xué)在國(guó)家與社會(huì)上的運(yùn)用。而魏晉以來(lái)的清談玄學(xué)和外來(lái)佛教的廣泛流傳，對(duì)儒學(xué)的主導(dǎo)地位形成了一定的挑戰(zhàn)。儒學(xué)除了繼續(xù)解經(jīng)外，還需要對(duì)其核心理念進(jìn)行重新詮釋，并賦予其更為細(xì)密的學(xué)理說(shuō)明以及更為可行的實(shí)踐方法。韓愈提出的道統(tǒng)說(shuō)和李翱提出的復(fù)性說(shuō)，實(shí)際上就是要再塑儒學(xué)的價(jià)值理念，把“內(nèi)圣外王”的儒學(xué)思想從實(shí)踐操作的角度理論化。道統(tǒng)為外王設(shè)計(jì)出新的治理結(jié)構(gòu)，復(fù)性為內(nèi)圣提供了新的修煉路徑?！洞髮W(xué)》和《中庸》在儒學(xué)中的核心地位，由此開始奠定。這對(duì)儒學(xué)管理思想的影響是巨大的，它不僅僅是儒學(xué)的哲學(xué)化，而且更重要的是儒學(xué)的實(shí)踐化。所以，盡管道統(tǒng)不是為管理而提出，卻成為管理原理中的原理。正如近代西方韋伯的理論本來(lái)不屬于管理學(xué)，但后來(lái)的管理學(xué)卻離不了韋伯思想那樣，道統(tǒng)說(shuō)為士大夫在政治體系中進(jìn)行了定位，復(fù)性說(shuō)為養(yǎng)成士大夫人格提出了學(xué)術(shù)化路徑。韓愈與李翱并不屬意于管理，卻影響了儒家管理思想的發(fā)展方向。

韓柳倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“文以載道”，所以，他們的文學(xué)實(shí)際上是應(yīng)用文學(xué)，從此，純文學(xué)在中國(guó)失去了意義。而紀(jì)實(shí)、議論、小品、雜說(shuō)，都成了指點(diǎn)社會(huì)、參悟人生的工具。古代的管理思想，也隨之而彌漫在各種文體之中。蘇軾對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)是：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？”（《潮州韓文公廟碑》）韓愈思想對(duì)儒家管理思想而言，是從漢代經(jīng)學(xué)到宋學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

柳宗元與韓愈不一樣，他沒有承擔(dān)起儒家管理思想的轉(zhuǎn)折定位重任，卻發(fā)揮出以文論政的智慧光芒。他的各種議論，偏激而又深刻，出人意料而又在情理之中，不是專門論證管理而又處處談?wù)摴芾怼３饲懊嫣岬降钠?，柳宗元的各種論、議、辯、狀、說(shuō)、傳、對(duì)、答、箴、戒，乃至墓志碑銘、來(lái)往書啟，總會(huì)時(shí)不時(shí)地迸出一段振聾發(fā)聵的社會(huì)感悟，說(shuō)上幾句發(fā)人深省的管理格言。筆者在翻閱《柳河?xùn)|集》的過(guò)程中，看到柳宗元的種種議論，不由會(huì)聯(lián)想到當(dāng)代的種種管理學(xué)說(shuō)。尤其是他的紀(jì)實(shí)和寓言，似乎總能提出某些超越時(shí)空的卓越識(shí)見。柳宗元的靈光乍現(xiàn)，往往與現(xiàn)代管理的某種理論相吻合。限于篇幅，本文所提到的僅僅是柳宗元思想火花的吉光片羽，如果深入發(fā)掘，僅僅柳宗元的管理智慧一個(gè)主題，也足可以寫出長(zhǎng)篇大論。不過(guò)。柳宗元的管理思想，悟性極高卻不成體系，需要進(jìn)行梳理歸類。他的管理思想，是古代文學(xué)與管理交織的成就典范。

篇6

中國(guó)傳統(tǒng)管理思想注重以德為先。儒家管理思想是中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的代表，而道德文化是儒家思想代表。古代管理國(guó)家講究的是以德治國(guó)、以理服人，管理思想要求人們德才兼?zhèn)?。因此，以德為先是中?guó)傳統(tǒng)管理思想最鮮明的特點(diǎn)。

2中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

2.1中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的積極影響

現(xiàn)代企業(yè)遵循以人為本的傳統(tǒng)管理思想，將人才作為企業(yè)的核心和寶貴資源，有充足的空間發(fā)揮人的積極性和主動(dòng)性，使人發(fā)揮最大的人身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。以和為貴的傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)有積極的影響，企業(yè)大都公平競(jìng)爭(zhēng)、和氣生財(cái)，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理也十分講求和諧，力求做到內(nèi)外均和諧。受儒家傳統(tǒng)管理思想的影響，很多企業(yè)在管理中十分注重以德為先、任人唯賢，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的消極影響

受封建思想的影響和制約，儒家管理思想已經(jīng)在人民心中形成固有的模式，在這種情況下，進(jìn)一步影響現(xiàn)代企業(yè)管理，使得現(xiàn)代企業(yè)管理普遍存在形式化、利益化的現(xiàn)象，進(jìn)而忽視了企業(yè)的最大利益。企業(yè)在日常經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，上級(jí)或者政府部門控制著企業(yè)的管理思想、競(jìng)爭(zhēng)方式以及經(jīng)營(yíng)理念等，在一定程度上增加了企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)變革的難度，企業(yè)的管理思想和經(jīng)營(yíng)理念無(wú)法得到優(yōu)化。由于受到封建社會(huì)等級(jí)觀念的影響和制約，獨(dú)權(quán)專制現(xiàn)象依然存在現(xiàn)代企業(yè)管理中，導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部缺乏民主性，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理權(quán)掌握在領(lǐng)導(dǎo)手中，進(jìn)一步制約著企業(yè)的發(fā)展。過(guò)于受中國(guó)儒家管理思想以人為本、以和為貴的影響，現(xiàn)代企業(yè)管理過(guò)于注重人情，將企業(yè)規(guī)章甚至國(guó)家法律法規(guī)置于不顧，導(dǎo)致企業(yè)渙散，人心不服，影響企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

3現(xiàn)代企業(yè)管理思想

3.1以人為本

通常情況下，現(xiàn)代企業(yè)管理主要包括以人為本的企業(yè)文化和管理制度，其中，企業(yè)制度和文化是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的基礎(chǔ)。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)來(lái)說(shuō)，一般是借助規(guī)章制度對(duì)員工進(jìn)行約束，用企業(yè)的文化來(lái)熏陶思想。在日常的管理中做到雙管齊下，企業(yè)文化和規(guī)章制度互相作用。對(duì)于員工的行為，通過(guò)規(guī)章制度可以進(jìn)行有效的約束，而企業(yè)文化是對(duì)人的思想進(jìn)行長(zhǎng)期的熏陶，這是企業(yè)追求持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。企業(yè)的文化和制度對(duì)企業(yè)的生存和發(fā)展十分重要，因此真正出色的企業(yè)是將以人文本的思想融入企業(yè)文化和管理制度中，做到人性化管理，讓企業(yè)各層次人員都全身心投入到為企業(yè)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

3.2目標(biāo)性管理思想

現(xiàn)代企業(yè)管理把實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)員工需求結(jié)合在一起，將以人為本作為根出發(fā)點(diǎn)，以控制作為基本管理方式。經(jīng)營(yíng)是一個(gè)企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，而項(xiàng)目管理是企業(yè)成功經(jīng)營(yíng)的關(guān)鍵。企業(yè)在對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行管理的過(guò)程中，由于目標(biāo)不明確，進(jìn)而使得管理具有戰(zhàn)略性?，F(xiàn)代企業(yè)目標(biāo)性管理思想使各個(gè)部門都能找到自己的目標(biāo)定位，更好地發(fā)揮了員工的積極性和主動(dòng)性。

3.3信息化管理思想

篇7

關(guān)鍵詞：儒家文化；人本管理；“仁”學(xué)；以人為本的思想；管理



1儒家文化中人本管理思想的基本內(nèi)容

從人性出發(fā)來(lái)分析、考察人類社會(huì)中任何有組織的活動(dòng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)中有一種較為普遍的管理方式，這種管理方式以人性為中心，按人性的基本狀況進(jìn)行管理，這就是所謂的“人本管理”。“人本管理”本質(zhì)上是以促進(jìn)人自身自由、全面發(fā)展為根本目的的管理理念與管理模式，而人自身自由、全面發(fā)展的核心內(nèi)容是個(gè)體心理目標(biāo)結(jié)構(gòu)的發(fā)展與個(gè)性的完善。儒家思想的基本內(nèi)容”仁、義、禮”三學(xué)就反映了人本管理的要求。具體表現(xiàn)在：

(1)突出人的主體性。所謂人本意識(shí)，也就是尊重人和推崇人，弘揚(yáng)人的生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺的價(jià)值。而這也正是儒家所津津樂(lè)道和汲汲追求的東西。儒家從人性的普遍性出發(fā)，把人看成是一種社會(huì)性的類存在。同時(shí)，儒家立足于人的家庭血緣關(guān)系，以人倫世界、人倫社會(huì)為人的生存發(fā)展的根本依托，故而人的社會(huì)價(jià)值較之人的自我價(jià)值或個(gè)體價(jià)值更重要。

(2)注重管理的道德性。如何激勵(lì)人，調(diào)動(dòng)人的積極性，使之發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性，有效地、順利地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，始終是管理學(xué)研究的重要問(wèn)題。儒家運(yùn)用“道之以德”的管理方法，來(lái)實(shí)現(xiàn)其管理目標(biāo)，最根本的目的在于通過(guò)文化教育和道德的教化，使人性不斷的升華，保持人格的完滿，樹立建功立業(yè)的價(jià)值觀。

(3)創(chuàng)立知人善任、選賢任能的用人機(jī)制。儒家在用人標(biāo)準(zhǔn)上，提倡德才并進(jìn)；要修身立德，要以“齊家、治國(guó)、平天下”為己任。任人之道就是“任人唯賢”，“唯才是舉”。在德才二者中，首先是德行，其次是才能。同時(shí)，儒家還認(rèn)為，在舉賢時(shí)，要不論貴賤，要不分親疏，唯賢是求，有才必舉。在用人時(shí)，要因能授職，量才授官，揚(yáng)長(zhǎng)避短，用其所長(zhǎng)，不要求全責(zé)備。

2儒家文化中人本管理思想的當(dāng)代價(jià)值

一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，無(wú)數(shù)位管理學(xué)家和企業(yè)精英在理論與實(shí)踐的交互作用中得出結(jié)論：“修煉企業(yè)，人本為大”。無(wú)論是什么樣的企業(yè)，只有從人入手，充分考慮人的社會(huì)性，實(shí)行人本主義管理，企業(yè)的管理才能夠有效實(shí)施；企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)才能夠最終實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)前，我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，要搞好企業(yè)管理實(shí)現(xiàn)效益上之最大化，不僅要改造設(shè)備、改進(jìn)技術(shù)；更重要的是要努力創(chuàng)建具有社會(huì)主義特色的企業(yè)文化，用優(yōu)秀的企業(yè)文化和經(jīng)營(yíng)理念鼓舞員工，使員工能夠以主人翁的精神投入到企業(yè)的發(fā)展之中，提高管理效益；既要學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的管理方法，更要充分發(fā)掘和利用祖國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的管理思想。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，儒家思想中所蘊(yùn)含的濃厚的人本主義色彩，即對(duì)我們今天建設(shè)精神文明、創(chuàng)造企業(yè)文化具有重要的借鑒意義和現(xiàn)實(shí)作用。

(1)有利于形成反映時(shí)代要求的人本管理新模式。縱觀人類發(fā)展，人本思想貫穿于管理學(xué)的歷史。西方管理文化中的人本思想發(fā)端于古希臘的人文精神。近代歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，基于古希臘獨(dú)立人格基礎(chǔ)上的人文主義得以恢復(fù)并得到進(jìn)一步的發(fā)展，文藝復(fù)興所宣揚(yáng)的人文主義思潮和宗教改革所興起的新教倫理所體現(xiàn)出來(lái)的追求個(gè)人精神生活的自由解放和個(gè)人成就需要的價(jià)值取向，到英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密提出了著名的“經(jīng)濟(jì)人”的思想。20世紀(jì)初以來(lái)，人際關(guān)系理論、“參與管理”即Y理論以及“權(quán)變理論”先后出現(xiàn)，他們提出的“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”和“復(fù)雜人”等假設(shè)，都反映了人本管理思想的新成就和進(jìn)步。隨著日本在二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)上的迅速崛起，美國(guó)企業(yè)界及管理理論界人士在挖掘日本企業(yè)的管理的奧秘之后，于20世紀(jì)70年代末和80年表了大量的以人本管理與企業(yè)文化為主要內(nèi)容的論著，從而把西方人本管理推向了文化管理階段。在這一階段，提出了人是最重要的資源、最寶貴的財(cái)富，提出了更多依靠員工的自我指導(dǎo)、自我控制以及順應(yīng)人性的管理等一系列新觀點(diǎn)、新思想?？梢哉f(shuō)，以人為中心的管理，是這一階段的重要特征之一。(2)對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理有重大借鑒作用。作為貫穿于儒家文化人本管理的“仁愛”思想，它在經(jīng)營(yíng)管理中的功能，一是實(shí)現(xiàn)企業(yè)最有效的價(jià)值選擇這一宗旨。產(chǎn)品上乘、良好的售后服務(wù)，生產(chǎn)者對(duì)消費(fèi)者付出的愛，消費(fèi)者也會(huì)以愛回報(bào)生產(chǎn)者，這樣企業(yè)必將獲得很好的效益；二是企業(yè)加強(qiáng)企業(yè)的團(tuán)結(jié)和凝聚力。在企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)中，將儒家的仁愛思想與現(xiàn)代的人道主義相結(jié)合，有利于在企業(yè)中形成尊重人、信任人、愛護(hù)人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個(gè)以愛換取被愛、以奉獻(xiàn)換取感恩的良好人際關(guān)系環(huán)境。從而使全體員工不斷增強(qiáng)無(wú)私奉獻(xiàn)精神、知恩報(bào)德精神、熱心服務(wù)，真誠(chéng)奉獻(xiàn)。仁愛思想要求管理者堅(jiān)持仁愛、仁義、善待下屬。要求企業(yè)員工之間精誠(chéng)合作、相互愛護(hù)、樂(lè)行善事。只有在企業(yè)內(nèi)部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環(huán)境，才能最大限度地激發(fā)人的潛能和組織的活力。

(3)適應(yīng)了企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的轉(zhuǎn)變，有利于企業(yè)學(xué)習(xí)型組織的建立。人本管理適應(yīng)了信息化企業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。從工業(yè)制造業(yè)企業(yè)生產(chǎn)方式的演進(jìn)過(guò)程中可以看出，人本管理將成為企業(yè)實(shí)現(xiàn)信息化的必然選擇。同時(shí)，企業(yè)所處環(huán)境、生產(chǎn)方式、組織形式發(fā)生變化，經(jīng)營(yíng)管理方式也將隨之變化，企業(yè)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到知識(shí)信息和人才是企業(yè)戰(zhàn)略資源。在新的生產(chǎn)方式下，企業(yè)迫切要求統(tǒng)一使用企業(yè)所擁有的各種資源，簡(jiǎn)化流程，優(yōu)化組織實(shí)體，強(qiáng)調(diào)“人”是諸因素中最重要的因素。以人為中心，實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)相互結(jié)合的路線，這就把人本管理擺在了首要位置。在學(xué)習(xí)型組織中，管理的重心是發(fā)揮員工的創(chuàng)造力，要按照員工的特長(zhǎng)將其放在最適宜發(fā)揮創(chuàng)造智慧的專業(yè)工作崗位，這正是人本管理的精髓。所以，人本管理是關(guān)鍵。中國(guó)儒家文化的人本管理思想可以和企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式的轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，煥發(fā)出新的生機(jī)。

(4)可以培養(yǎng)員工的創(chuàng)新意識(shí)和能力，提高企業(yè)績(jī)效，實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)?，F(xiàn)代社會(huì)最需要的人才是那種既有創(chuàng)新意識(shí)，又有創(chuàng)新能力的人才。我們知道，人本管理是一種以人為中心的管理。情感是影響人們行為最直接的因素之一，任何人都有渴求各種情緒的需求。這就需要我們的領(lǐng)導(dǎo)干部不斷地關(guān)心群眾的生活，要建立起正常、良好、健康的人際關(guān)系、個(gè)人與群眾的關(guān)系；要營(yíng)造出一種互相信任、互相關(guān)心、互相支持、的同志氛圍、朋友氛圍。所有這些都需要在儒家文化的人本管理思想中尋求智慧，以調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性和主人翁責(zé)任感，有利于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

“悠悠管理，人本為大”。如果我們能夠?qū)θ寮椅幕ゴ秩【?、兼收并蓄，充分發(fā)掘人本思想的內(nèi)核，讓其在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)揚(yáng)光大，為我們的精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，這必將會(huì)對(duì)我國(guó)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展大有裨益。

參考文獻(xiàn)

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［2］亞伯拉罕.哈羅維德馬斯洛（Abraham.H.maslow）.人本管理模式［M］.呼合浩特：內(nèi)蒙古人民出版社.

篇8

關(guān)鍵詞：論語(yǔ) 企業(yè)管理 對(duì)標(biāo)管理 標(biāo)桿

中圖分類號(hào)：F272 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）09（a）-0111-02

企業(yè)對(duì)標(biāo)管理是指企業(yè)以行業(yè)內(nèi)或行業(yè)外的一流企業(yè)作為標(biāo)桿，從各個(gè)方面與與標(biāo)桿企業(yè)進(jìn)行比較、分析，學(xué)習(xí)他人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)來(lái)改善自身的不足，從而趕超標(biāo)桿企業(yè)，不斷追求優(yōu)秀業(yè)績(jī)的良性循環(huán)，在現(xiàn)代企業(yè)管理中得到廣泛應(yīng)用。開展企業(yè)對(duì)標(biāo)管理，無(wú)論是體系構(gòu)建還是組織實(shí)施都需要依據(jù)企業(yè)現(xiàn)狀、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、人員素質(zhì)等多方面因素進(jìn)行考慮。如何選擇合適的方式充分發(fā)揮對(duì)標(biāo)管理成效，是每一個(gè)企業(yè)管理人員值得深思的問(wèn)題。筆者通過(guò)分析中國(guó)管理思想的發(fā)端與進(jìn)展，在儒學(xué)典籍《論語(yǔ)》中得到了許多啟示。

1 《論語(yǔ)》管理思想

1.1 《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共20篇，以語(yǔ)錄體和對(duì)話體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念、教育理念等。

1.2 《論語(yǔ)》管理思想

縱觀中國(guó)管理思想的起源與發(fā)展，儒家學(xué)派始終占據(jù)著絕對(duì)主導(dǎo)的地位。而儒學(xué)最為核心的典籍莫過(guò)于《論語(yǔ)》，無(wú)論是前期的《孟子》《大學(xué)》《中庸》，還是后來(lái)的宋明理學(xué)，究其源頭，都脫不開《論語(yǔ)》。其中的管理思想更是中國(guó)管理思想的源頭，也正是中國(guó)式管理的本質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》中的管理思想看似復(fù)雜多樣，其實(shí)總結(jié)一下可以用憲問(wèn)篇中“修己以安人”簡(jiǎn)要總結(jié)。管理是一個(gè)過(guò)程，中國(guó)式管理強(qiáng)調(diào)的便是“修己以安人”的過(guò)程?！靶藜骸笔欠椒?，“安人”則是目標(biāo)?！靶藜骸笔亲晕姨嵘倪^(guò)程，《論語(yǔ)》中給出了系統(tǒng)完善的“修己”方案，比如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“見賢思齊焉”“過(guò)則勿憚改”等；“安人”亦可為“惠人”，應(yīng)用與企業(yè)管理中是對(duì)內(nèi)是惠及企業(yè)員工，對(duì)外是體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任，所體現(xiàn)正是現(xiàn)代企業(yè)管理重要的管理思想“以人為本”。

2 《論語(yǔ)》管理思想與對(duì)標(biāo)體系

2.1 對(duì)標(biāo)管理

結(jié)合我國(guó)企業(yè)實(shí)際，對(duì)標(biāo)管理就是通過(guò)比較，不斷發(fā)現(xiàn)企業(yè)行業(yè)內(nèi)外最佳理念和實(shí)踐，不斷解析卓越績(jī)效產(chǎn)生的重要因子，將本企業(yè)的結(jié)果指標(biāo)、過(guò)程指標(biāo)與標(biāo)桿企業(yè)持續(xù)進(jìn)行對(duì)照分析、尋找差距、改進(jìn)提高的過(guò)程。開展企業(yè)對(duì)標(biāo)管理首要任務(wù)是建立對(duì)標(biāo)指標(biāo)體系，指標(biāo)體系是否科學(xué)、合理對(duì)對(duì)標(biāo)管理效果至關(guān)重要。

2.2 《論語(yǔ)》與對(duì)標(biāo)體系構(gòu)建

《論語(yǔ)》的核心管理思想體現(xiàn)在“修己以安人”，而企業(yè)管理“安人”的前提，就是保證企業(yè)成員們能夠獲得穩(wěn)定且較為豐厚的收入，而豐厚的收入是企業(yè)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的體現(xiàn)，也是企業(yè)生存和發(fā)展的動(dòng)力。綜上，對(duì)標(biāo)體系構(gòu)建過(guò)程中首先要設(shè)置反映企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)績(jī)效類的指標(biāo)，以下簡(jiǎn)稱內(nèi)部業(yè)績(jī)指標(biāo)。

《論語(yǔ)》子路篇有云“必也正名乎”，“正名”是孔子對(duì)“為政”的論述，對(duì)于企業(yè)管理便是企業(yè)品牌建設(shè)，體現(xiàn)的是企業(yè)對(duì)外服務(wù)能力和品牌對(duì)外社會(huì)形象。對(duì)外形象是企業(yè)在激勵(lì)的競(jìng)爭(zhēng)中生存和發(fā)展的重要保障，故對(duì)標(biāo)體系構(gòu)建需設(shè)置品牌形象類指標(biāo)，簡(jiǎn)稱對(duì)外服務(wù)指標(biāo)。

《論語(yǔ)》以一“學(xué)”字開端，喻意深藏，體現(xiàn)的是人員素質(zhì)提升。作為企業(yè)管理如何激發(fā)員工潛力、提升員工素質(zhì)對(duì)于提升企業(yè)核心業(yè)務(wù)水平至關(guān)重要。故對(duì)標(biāo)體系構(gòu)建需設(shè)置人員管理和核心業(yè)務(wù)類指標(biāo)。

3 《論語(yǔ)》管理思想與對(duì)標(biāo)實(shí)施

企業(yè)對(duì)標(biāo)管理實(shí)施的過(guò)程所體現(xiàn)的正是《論語(yǔ)》管理思想“修己以安人”中的“修己”的過(guò)程。

3.1 “見賢思齊”瞄準(zhǔn)標(biāo)桿

“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也。”是《論語(yǔ)》中的著名論斷，這一觀點(diǎn)與企業(yè)對(duì)標(biāo)管理中的標(biāo)桿管理不謀而合。對(duì)標(biāo)中的標(biāo)桿企業(yè)便是“賢”，通過(guò)合理的評(píng)價(jià)方式選出“賢”，那么下一步的重點(diǎn)工作便是“思齊”，即為如何瞄準(zhǔn)標(biāo)桿、趕超標(biāo)桿。

如何趕超標(biāo)桿，《論語(yǔ)》中給出了具體方案，那便是“學(xué)”。在《論語(yǔ)》中“學(xué)”出現(xiàn)的64次，孔子認(rèn)為“趕超標(biāo)桿”的根本在于學(xué)習(xí)。一是要“擇其善者而從之，其不善者而改之”。認(rèn)真研究標(biāo)桿企業(yè)先進(jìn)做法，總結(jié)提煉先進(jìn)單位的典型經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身企業(yè)特點(diǎn)加以推廣應(yīng)用。二是要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。在今天這樣一個(gè)高速發(fā)展的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，企業(yè)管理應(yīng)該注重“時(shí)”的重要性，知識(shí)更迭、企業(yè)更替，昨天的先進(jìn)管理模式今天可能就已落伍，今天的標(biāo)桿企業(yè)明天可能將被淘汰，瞄準(zhǔn)動(dòng)態(tài)標(biāo)桿，時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)才能順應(yīng)潮流，爭(zhēng)當(dāng)標(biāo)桿。三是“學(xué)而不思則罔”，強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于探索。對(duì)標(biāo)管理中僅僅靠學(xué)習(xí)是不夠的，在學(xué)習(xí)先進(jìn)的過(guò)程中結(jié)合企業(yè)自身特點(diǎn)思考自我優(yōu)勢(shì)，勇于創(chuàng)新實(shí)踐，方能在日益激勵(lì)的競(jìng)爭(zhēng)洪流里立于不敗之地。

3.2 “三省吾身”分析短板

“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這是《論語(yǔ)》里關(guān)于修身正己的重要論述，所述內(nèi)容“為人謀”“與朋友交”“傳不習(xí)”等雖然是為人做事的內(nèi)容，但是這種時(shí)常自我剖析、自我提升的方式是現(xiàn)代企業(yè)管理不可或缺的。自省是“修己”的一個(gè)重要方式，對(duì)于對(duì)標(biāo)管理更是如此。企業(yè)對(duì)標(biāo)管理的本質(zhì)不是對(duì)標(biāo)結(jié)果的排名排序，而是對(duì)照先進(jìn)反思自身不足，通過(guò)“三省”查找自身的的問(wèn)題和缺陷，從而制定改進(jìn)措施。

3.3 “過(guò)則勿憚改”改進(jìn)提升

《論語(yǔ)》學(xué)而篇中有云“過(guò)則勿憚改”，在孔子看來(lái)，知錯(cuò)應(yīng)能改，有錯(cuò)應(yīng)必改，才能實(shí)現(xiàn)自我提升。這一點(diǎn)在企業(yè)對(duì)標(biāo)管理上給予了我們重要啟示?，F(xiàn)代企業(yè)對(duì)標(biāo)管理往往存在重結(jié)果、輕改進(jìn)的問(wèn)題，將目光緊緊盯著對(duì)標(biāo)結(jié)果排名，而忽視了對(duì)標(biāo)結(jié)果所反映出來(lái)問(wèn)題的整改提升。通過(guò)“三省”，企業(yè)管理者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了企業(yè)自身與標(biāo)桿的差距，下一步的重點(diǎn)工作就是改進(jìn)提升，對(duì)于短期問(wèn)題應(yīng)立行立改，對(duì)于長(zhǎng)期不足則應(yīng)制定計(jì)劃、明確措施、規(guī)劃改進(jìn)，逐步縮小與標(biāo)桿企業(yè)的差距，進(jìn)而趕超標(biāo)桿。

4 結(jié)語(yǔ)

筆者深挖《論語(yǔ)》中的管理思想，將這種管理思想運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)對(duì)標(biāo)管理中，探究對(duì)標(biāo)管理體系構(gòu)建和實(shí)施過(guò)程。將“修己以安人”的核心管理思想，“見賢思齊”“過(guò)則勿憚改”等修身之道有效運(yùn)用到企業(yè)對(duì)標(biāo)管理，同時(shí)分析論述《論語(yǔ)》管理思想與對(duì)標(biāo)管理之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了將中國(guó)儒學(xué)典籍與現(xiàn)代企業(yè)管理有機(jī)融合。下一步，筆者將繼續(xù)深入探索中國(guó)經(jīng)典名著，為企業(yè)對(duì)標(biāo)管理尋求新的更大思想財(cái)富。

參考文獻(xiàn)

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[3] 張成考，高愛華.21世紀(jì)企業(yè)管理的新方略標(biāo)桿管理[J].工業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)，2002（5）：30-31.

[4] 彼得?德魯克.管理的實(shí)踐[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2009.

篇9

    關(guān)鍵詞:中庸之道;組織文化;應(yīng)用;人力資源管理

    0 前言

    儒家文化作為一種社會(huì)傳統(tǒng),具有規(guī)范社會(huì)風(fēng)俗、促進(jìn)相互關(guān)系、加深彼此信任的作用。儒家文化的核心之一是中庸之道,中庸思想作為歷代圣賢相傳的道統(tǒng)譜系,蘊(yùn)涵著博大精深的人生哲理,對(duì)生活、工作具有導(dǎo)向作用,在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中具有重要的借鑒意義。

    企業(yè)通過(guò)建立自己的價(jià)值觀,在實(shí)踐中形成內(nèi)外部廣泛認(rèn)同的組織文化,達(dá)到人力資源管理的目標(biāo)。中國(guó)式管理將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代企業(yè)管理,體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大。以人為本、中庸之道這種和諧的思想在人力資源管理中的具體應(yīng)用,符合當(dāng)今世界的潮流。個(gè)人要進(jìn)步要發(fā)展,企業(yè)要成長(zhǎng)要做強(qiáng),要在新時(shí)期的激烈競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中立于不敗之地,中庸之道與人力資源管理的對(duì)接,無(wú)疑會(huì)對(duì)企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造動(dòng)力。

    1 中庸之道的內(nèi)涵

    《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》把中庸解釋為“儒家的一種主張,待人接物采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度”?！吨杏埂返谝徽绿岢?“天命之謂性,率性之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。”中庸之道的主要原則有三條:一是慎獨(dú)自修,二是忠恕寬容,三是至誠(chéng)盡性。

    1.1 慎獨(dú)自修

    這一原則要求人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)的過(guò)程中,堅(jiān)持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束?！吨杏埂返谝徽戮吞岢隽诉@一原則:“道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！币笕藗儽仨殗?yán)格地自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng),尤其在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候,更應(yīng)該謹(jǐn)慎地進(jìn)行自我反省、自我約束、自我教育、自我監(jiān)督。堅(jiān)持這一原則,其樂(lè)無(wú)窮,其用無(wú)窮,其功無(wú)窮。

    1.2 忠恕寬容

    這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。子曰:道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人,不可以為道?！吨杏埂诽岢隽恕耙匀酥稳恕?要求人們用愛自己的心去愛他人,用責(zé)備他人的心來(lái)責(zé)備自己,用自己的真誠(chéng)忠恕去感召人、感化人、塑造人。

    1.3 至誠(chéng)盡性

    至誠(chéng)盡性的原則是施行中庸之道的重要原則。“唯天下至誠(chéng),為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。[1]”只有堅(jiān)持至誠(chéng)原則,才能充分發(fā)揮自己善良的天性。能夠充分發(fā)揮自己善良的天性,就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性;能夠發(fā)揮一切人的善良天性,就能充分發(fā)揮萬(wàn)物良天性;能夠充分發(fā)揮萬(wàn)物的善良天性,就可以參與天地化育萬(wàn)物。便達(dá)到了至仁至善的境界;達(dá)到了至仁至善的境界,就可以同天地并列為三了。

    2 中庸之道在企業(yè)人力資源管理中的應(yīng)用

    2.1 中庸之道在企業(yè)人力資源管理中的應(yīng)用價(jià)值

    企業(yè)文化是企業(yè)在內(nèi)外環(huán)境中長(zhǎng)期形成的以價(jià)值觀為核心的行為規(guī)范、制度規(guī)范、和外部形象的總和,是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的源泉。中庸之道作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓,在企業(yè)中有其獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值。中庸思想、中庸之道在企業(yè)中的應(yīng)用,即形成一種以中庸思想、中庸之道為指導(dǎo)的企業(yè)文化。企業(yè)文化對(duì)企業(yè)人力作資源管理工作具有導(dǎo)向、約束、凝聚的作用。一方面,企業(yè)文化能對(duì)企業(yè)和員工的價(jià)值取向及行為取向起引導(dǎo)作用;另一方面,企業(yè)文化對(duì)員工的思想、心理和行為具有約束和規(guī)范作用。同時(shí),企業(yè)文化把個(gè)人的目標(biāo)同化于組織的目標(biāo),把建立共同的價(jià)值觀當(dāng)成管理上的首要任務(wù)。企業(yè)文化使得組織長(zhǎng)遠(yuǎn)固守在群體內(nèi),員工之間相互依存,相互團(tuán)結(jié),齊心協(xié)力,樂(lè)于參與組織的一切事物,從中發(fā)揮自己的聰明才智,為組織目標(biāo)也為個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)做出貢獻(xiàn)。

    當(dāng)前我們國(guó)家強(qiáng)調(diào)樹立科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),和諧的著眼點(diǎn)是“以人為本”。在現(xiàn)代社會(huì),“以人為本”是現(xiàn)代管理理論的核心,任何一個(gè)企業(yè)的發(fā)展壯大都離不開人的努力工作?？梢哉f(shuō),沒有企業(yè)中所有員工的努力工作,就不會(huì)有企業(yè)的生存和發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō),企業(yè)的管理就是對(duì)人的管理,管理得有效就能充分發(fā)揮組織每個(gè)人的作用,從而推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)代管理的核心是以人為本,善待下屬,為員工營(yíng)造一個(gè)安心的工作環(huán)境是每一個(gè)企業(yè)必須慎重對(duì)待的重大事情,誰(shuí)忽視它誰(shuí)就會(huì)受到它的懲罰。要為員工營(yíng)造和諧的人際關(guān)系氛圍、寬松的職業(yè)發(fā)展空間、舒適的工作環(huán)境,消除影響員工任務(wù)實(shí)現(xiàn)的障礙,制定合理的工作目標(biāo),關(guān)心員工的工作和生活,以增加員工的工作樂(lè)趣。這就要求我們?cè)谌肆Y源管理中,將“愛心”激勵(lì)到“同心”,以此增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

    2.2 中庸之道與人力資源管理的對(duì)接

    (1)授權(quán)的權(quán)責(zé)設(shè)置原則。子曰:“……故大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。故天之生物,必因得其材而篤焉,故栽者培之,傾者覆之。[1]”這告訴我們,在人力資源管理中,上司要適度授權(quán),讓有能力的人才擔(dān)當(dāng)一定的職權(quán),讓他們?cè)诟髯赃m合的崗位發(fā)揮作用。

    在很多企業(yè)雖有人事、營(yíng)銷等部門經(jīng)理,但有職無(wú)權(quán),其權(quán)力往往為董事長(zhǎng)或總經(jīng)理大權(quán)獨(dú)攬。這嚴(yán)重挫傷了員工的積極性,長(zhǎng)此以往必將造成管理紊亂、決策失誤,嚴(yán)重影響企業(yè)的發(fā)展,按照中庸“過(guò)猶不及”的原則,有權(quán)不授或完全放權(quán)都是一種極端,應(yīng)綜合考慮各種因素,做到因需、因德、因信、因能授權(quán)。

    (2)德才互助的用人原則。歷史上的德、才之辯由來(lái)已久,儒家推崇“以德為先”,這是基于儒家的建立仁義社會(huì)的理想;法家主張“唯才是舉”,這基于實(shí)用的目的。從中國(guó)歷史來(lái)看,總體上是亂世用才,治世用德,儒法互用,外儒內(nèi)法。在楚漢相爭(zhēng)中,劉邦不計(jì)陳平小惡而用其大才;在三國(guó)演義中,曹操對(duì)人才是來(lái)者不拒,而諸葛亮選將時(shí)則是德才兼慮。儒家思想中的“博學(xué)”、“審問(wèn)”、“慎思”、“明辨”、“篤行”這是對(duì)員工個(gè)人的要求,要注重學(xué)習(xí)提高,以滿足企業(yè)的用人標(biāo)準(zhǔn)。

    (3)視合理的情感激勵(lì)。

    幾千年的儒家思想積淀使得中國(guó)人形成了以情感為主體的心理特點(diǎn),情感在維系中國(guó)倫理社會(huì)的和諧中發(fā)揮著重要的作用,因此在設(shè)計(jì)企業(yè)激勵(lì)辦法時(shí)必須注重情感激勵(lì)。

    企業(yè)的各項(xiàng)激勵(lì)政策要融情于理,“誠(chéng)心誠(chéng)意”,而且言行一致,要在“誠(chéng)”字上下功夫。只有企業(yè)能真誠(chéng)地關(guān)懷人、尊重人,員工才能心領(lǐng)神會(huì),整個(gè)企業(yè)才會(huì)情意融融;企業(yè)把員工發(fā)展列入企業(yè)的目標(biāo),員工把興企作為自身的任務(wù),兩相促進(jìn),企業(yè)與員工形成共同體,互利共榮。今天越來(lái)越多的社會(huì)單位、企業(yè)重視情、義、利結(jié)合,著眼于人企和諧,人心和諧,這就體現(xiàn)了儒家的中庸原則。

    (4)和而不同的溝通策略。儒家中庸思想要求人們用愛自己的心去愛他人,用責(zé)備他人的心來(lái)責(zé)備自己,用自己的忠恕之道去感召人、感化人。只要堅(jiān)持忠恕之道,人們就會(huì)相安無(wú)事、和平共處,人們就會(huì)達(dá)到素其位而行、上不怨天、下不尤人的思想境界。

    溝通是企業(yè)員工完成任務(wù)履行職責(zé)必備的能力,合作需要溝通,處理矛盾需要溝通,各方面都離不開溝通。實(shí)踐證明,強(qiáng)制高壓、一言堂、妥協(xié)、退讓都不是最理想的辦法。理想的辦法就是要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找可以借鑒的東西。中庸哲學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的核心思想,它強(qiáng)調(diào)“貴和”。和而不同是一種可以選擇的藝術(shù)化的溝通策略,和而不同意味著,意味著要取長(zhǎng)補(bǔ)短,意味著時(shí)時(shí)處處持寬容的態(tài)度。在合作時(shí)采取共贏而不是抑此揚(yáng)彼的主張,在糾紛處理時(shí)采取調(diào)停的辦法而不是一定要分出青紅皂白,在學(xué)習(xí)與交流時(shí)采取兼收并蓄而不是唯我獨(dú)尊的態(tài)度,等等,不一而足。

    3 對(duì)人力資源管理中運(yùn)用中庸之道的進(jìn)一步思考

    中國(guó)式管理所要解決的首要問(wèn)題是如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理實(shí)踐進(jìn)行無(wú)縫對(duì)接,怎樣將中庸之道與人力資源管理實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接是一個(gè)重要的方面。正如林語(yǔ)堂所指出的,中國(guó)科學(xué)雖然沒有笛卡兒的理性,中國(guó)人的思維方法雖然是整體哲學(xué)的,但是能夠想到深埋在本質(zhì)的問(wèn)題,自有它的偉大價(jià)值。中國(guó)人的明智比西方人的理性高明,西方式的公司規(guī)則愈是講求科學(xué)合理,愈是不成功。中國(guó)的企業(yè)管理者,按照中國(guó)人的思維方法,不尋求簡(jiǎn)單的答案。從他們成功的經(jīng)驗(yàn)中,可以證明這種方法更適合當(dāng)今世界的復(fù)雜性。這也告訴我們中庸之道在人力資源管理中的應(yīng)用,自有其應(yīng)用的價(jià)值所在。然而僅靠中庸思想、中庸之道是不能解決企業(yè)人力資源管理中的所有問(wèn)題。這就需要我們?cè)谥杏怪酪酝鈱で蟾噙m合的管理思想與中庸之道相結(jié)合,共同為人力資源管理服務(wù)。

    中國(guó)特色的人力資源管理需要在過(guò)于制度化的現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中,調(diào)和其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突之處,增添更多的靈活性、合理性元素,讓管理更有柔性和彈性,更富人情味;同時(shí)還要改變中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些弊端,吸收現(xiàn)代優(yōu)秀管理思想,與中庸之道相結(jié)合,使之更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代企業(yè)。實(shí)現(xiàn)管理思想的現(xiàn)代化,絕不僅僅是把外國(guó)的管理經(jīng)驗(yàn)“移植”到中國(guó)來(lái),所以我們要面向21世紀(jì),堅(jiān)持“古為今用”、“洋為中用”,推陳出新,不斷完善。只有這樣,才能創(chuàng)造出既充分體現(xiàn)時(shí)代精神、又繼承優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)、適應(yīng)現(xiàn)代化要求的、充滿活力的、不斷發(fā)展的管理思想,才能更好地為企業(yè)的人力資源管理服務(wù)。

篇10

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)傳統(tǒng)文化企業(yè)管理企業(yè)

樹無(wú)根不活，企業(yè)文化無(wú)根不立。企業(yè)文化又是企業(yè)的靈魂，那么，中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的根在哪里？當(dāng)人們吃著麥當(dāng)勞，喝著可口可樂(lè)，穿著西裝時(shí)，是不是企業(yè)文化也全球化了?事實(shí)并非如此，文化是有民族性的，企業(yè)文化也概莫能外。中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化也必須植根于中國(guó)文化這塊沃土，才能長(zhǎng)出參天大樹。因此，在外來(lái)企業(yè)管理思想長(zhǎng)驅(qū)直入的今天，中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)仍然要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，使其在現(xiàn)代企業(yè)管理中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

一、“以義為先” ，重視社會(huì)效益

中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家文化思想是中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，其實(shí)質(zhì)是倫理文化，道義文化，主要以“仁、義、禮、智、信”等價(jià)值觀念來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為和利害沖突。因此，中國(guó)文化的價(jià)值取向必然是以義為先的的價(jià)值觀?？鬃又恼摂?“君子愛財(cái)，取之有道”，講的就是以義為先的經(jīng)營(yíng)之道?！洞髮W(xué)》中說(shuō)“生財(cái)有大道，……仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”。生財(cái)要取之有道，仁者“生財(cái)”是用來(lái)發(fā)展“仁”的事業(yè)，“仁”是儒家思想的核心，“生財(cái)”是實(shí)現(xiàn)“仁”的事業(yè)的手段，通過(guò)他們以財(cái)行仁的活動(dòng)而得民心，故曰“以財(cái)發(fā)身”，這其中體現(xiàn)的是儒商精神；不仁者見利忘義，損人利己，為富不仁，他們把“生財(cái)”作為最終目的，為賺錢而賺錢，甚至不惜作奸犯科，以身試法，乃至亡身以獲利，故曰：“以身發(fā)財(cái)”。這是儒家一貫反對(duì)的。儒商就是“以財(cái)發(fā)身”，是仁者。他們有超功利的最終目標(biāo)，有對(duì)社會(huì)發(fā)展的崇高責(zé)任感，有濟(jì)世救民的抱負(fù)。

企業(yè)追求利潤(rùn)是其天職，有利才能生存、才能發(fā)展，但企業(yè)又是社會(huì)中的組織，不可能離開社會(huì)、他人、組織獨(dú)立生存，因此，企業(yè)追求的利潤(rùn)必須是在“以義為先”的基礎(chǔ)上獲得的。就像孟子所言，不符合道義的東西，即便是把整個(gè)天下都給我，我也不要，但是如果是符合道義東西，哪怕是一文小錢我也要。儒家思想認(rèn)為，追求富貴與追求道義并不是一對(duì)必然的矛盾體，關(guān)鍵是出現(xiàn)矛盾的時(shí)候如何抉擇取舍?！叭迳獭笔侵袊?guó)封建經(jīng)濟(jì)社會(huì)中產(chǎn)生的企業(yè)主代表名詞，今天，這個(gè)名詞仍然非常有現(xiàn)實(shí)意義，許多企業(yè)主仍然希望別人稱他是“儒商”。所謂“儒商”，用最簡(jiǎn)明的語(yǔ)言表達(dá)，儒商與一般商人最大的區(qū)別是儒商非常重視商業(yè)道德，不取不義之財(cái)。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，經(jīng)常不可避免地面臨“魚與熊掌”的抉擇，作為有發(fā)展眼光的企業(yè)管理者，不會(huì)“竭澤而漁”，而是“以義為先”，在注重社會(huì)效益的前提下，取得企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的大利。再則雖然現(xiàn)代社會(huì)不再用重義輕利的道德去約束以自利性和競(jìng)爭(zhēng)性為基本特質(zhì)的純粹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為，但是，社會(huì)有時(shí)也要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體為了社會(huì)公義而犧牲某些利潤(rùn)，即使是資本主義國(guó)家的企業(yè)也會(huì)為了社會(huì)效益放棄企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家的企業(yè)主體來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該做到義利兼顧，“以義為先” 。因?yàn)槠髽I(yè)的一切決策和行為，是在關(guān)注公眾利益的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取自身利益。讓他人先得益，最后自己得益，這種互惠互利的原則體現(xiàn)了現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的儒家的義利觀，強(qiáng)調(diào)了企業(yè)利益與公眾利益的平衡協(xié)調(diào)，在雙方利益的共同點(diǎn)上發(fā)展企業(yè)。自古以來(lái)，道德文章與功利追求、儒與商、倫理人與經(jīng)濟(jì)人是可以有機(jī)統(tǒng)一的，大量儒商的產(chǎn)生，即是明顯的例證?？梢娙迮c商的結(jié)合，才能相得益彰。

二、“以人為本”，注重人本管理

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家為代表的重人道、輕天道思想對(duì)社會(huì)影響很深，孔子曰“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物人是第一可寶貴的。儒家思想是一個(gè)以“仁”為核心的人本思想，重視人的價(jià)值，孟子曾說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@種“民本”“人本”的思想，已經(jīng)成為中國(guó)人民族心理的一部分，固化為我們的民族性格特征。

企業(yè)文化的優(yōu)劣取決于其核心價(jià)值觀，現(xiàn)代企業(yè)文化仍然應(yīng)該繼承發(fā)展儒家思想“以人為本”的核心價(jià)值觀。企業(yè)是由人組成的，企業(yè)的最終發(fā)展也必定是為了人。這個(gè)“人”便包括了消費(fèi)者、雇員、和企業(yè)主，也就是講企業(yè)的發(fā)展要為這三種人的利益考慮。這三種人的利益在日本的公司依次排序?yàn)椋汗蛦T第一、顧客第二、股東第三。我國(guó)企業(yè)現(xiàn)在大多信奉的是“顧客是上帝”、“消費(fèi)者利益第一”。不管企業(yè)堅(jiān)信的是雇員第一還是消費(fèi)者第一，都說(shuō)明要追求企業(yè)的利益必須形成“以人為本”的企業(yè)文化核心，以消費(fèi)者為本、以雇員為本。

近年來(lái)，我們受西方管理思想的影響，將“人”視為資源管理，其實(shí)在中國(guó)員工的眼里，“人力資源管理”的觀點(diǎn)是非?？尚Φ摹＜劝盐覀儺?dāng)‘資源’，就沒把我們當(dāng)人，這是中國(guó)員工普遍的想法。如果我們沒有仔細(xì)辨清西方“人力資源管理思想”的真正內(nèi)涵，盲目地用該觀念來(lái)看待、處理企業(yè)中的人際關(guān)系，甚至妄想以此理念來(lái)調(diào)動(dòng)中國(guó)員工的積極性，那無(wú)異于緣木求魚，南轅北轍。

所以企業(yè)管理者，凡事先考慮到“人”，考慮到這件事情會(huì)給“人”帶來(lái)什么樣的感受，這是我們中國(guó)人的習(xí)慣想法，這才是真正的“以人為本”。企業(yè)管理者要深知儒家思想對(duì)中國(guó)人的影響，即每一個(gè)中國(guó)人都非常自尊、自重，“人活臉，樹活皮”、“人敬我一尺，我敬人一丈”。中國(guó)人這種對(duì)人性的理解、尊重、關(guān)懷和西方人有很大的差異。所以在中國(guó)企業(yè)，管理者要真正調(diào)動(dòng)員工的積極性，關(guān)鍵是要真正尊重員工，真正“看得起”每一位員工。如果上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)非常器重某位員工，信任他，放手讓他開展工作，該員工一定會(huì)知恩圖報(bào)，拼命工作，以不辜負(fù)上級(jí)對(duì)自己的信任。在很多情況下，即使沒有高薪，只要企業(yè)管理者真正關(guān)心員工，做到“作之君，作之親，作之師”，員工也會(huì)努力工作的。這是我們中國(guó)人“以人為本”的激勵(lì)之道。

三、“貴和持中”，轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)理念

“貴和持中”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一。注重和諧、堅(jiān)持中庸，是浸透在中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔的精神?？鬃映珜?dǎo)“和為貴，忍者高”。強(qiáng)調(diào)人在交往中對(duì)他人要有包容的態(tài)度，“和則兩利、仇則兩傷”。孟子更是認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。孔子還講道：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是人和”（《左傳昭公二十年》）。意思是講政府要營(yíng)造上下和諧、左右通達(dá)的良好社會(huì)氛圍，以化解社會(huì)矛盾。

現(xiàn)代企業(yè)管理用中國(guó)傳統(tǒng)文化一貫推崇的和諧理念去調(diào)控人的經(jīng)濟(jì)行為，有利于構(gòu)建良好的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)秩序。其一和氣生財(cái)，企業(yè)提倡和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)濟(jì)倫理道德觀念，可以提升企業(yè)的親和力、感染力和吸引力，和諧不僅是儒商精神，也是一種管理原則和管理藝術(shù)。企業(yè)之間倡導(dǎo)開展良性競(jìng)爭(zhēng)與合作，反對(duì)目前社會(huì)上流行的“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”等過(guò)激口號(hào)。競(jìng)爭(zhēng)中應(yīng)“化敵為友”、“化對(duì)手為協(xié)作伙伴”，建立起廣泛聯(lián)系、彼此協(xié)作的關(guān)系網(wǎng)。這種關(guān)系網(wǎng)就是市場(chǎng)，就是財(cái)富之源，就是儒家思想和氣生財(cái)所揭示的共存性和開放性的道德價(jià)值所在。其二和諧穩(wěn)定，是在企業(yè)內(nèi)部培植和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系，創(chuàng)造充滿和睦親情的家庭式的溫暖內(nèi)環(huán)境；其三和藹可親，既為顧客提供和藹可親、細(xì)致周到的微笑式服務(wù)，與消費(fèi)者之間建立互惠互利的社會(huì)關(guān)系，又給企業(yè)帶來(lái)滾滾財(cái)源。目前在國(guó)內(nèi)外不少現(xiàn)代企業(yè)中，許多企業(yè)家遵循“和為貴”的儒家古訓(xùn)，將心比心的“羈矩之道”轉(zhuǎn)換成“角色互換”的管理范式，成為一條成功的管理藝術(shù)，借以實(shí)現(xiàn)企業(yè)和諧的目標(biāo)。

四、“誠(chéng)實(shí)守信”，樹立企業(yè)信譽(yù)

中國(guó)古代商人不泛唯利是圖的奸商，但廉賈也很多，而且后者體現(xiàn)了中國(guó)古代儒家倫理的“誠(chéng)信”德目，更受到社會(huì)的認(rèn)可。宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠(chéng)者，圣人之本”；“誠(chéng)五常之本、百行之源也?！彼抉R遷說(shuō)：“貪賈三之，廉賈五之”。誠(chéng)信可以贏來(lái)商業(yè)信譽(yù)，引來(lái)更多的顧客。

“誠(chéng)信之道”對(duì)于一個(gè)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極其重要的作用。首先，良好的企業(yè)信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的內(nèi)在要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為資源配置的一種經(jīng)濟(jì)，它要充分發(fā)揮資源配置作用，必須依賴于公平、公正和平等的等價(jià)交換。而這種交換又必須以雙方誠(chéng)實(shí)守信為基礎(chǔ)，這就要求各個(gè)市場(chǎng)主體必須遵守“誠(chéng)信立商”為重要內(nèi)容的市場(chǎng)企業(yè)規(guī)則，像信守合同規(guī)則、平等競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則、貨真價(jià)實(shí)規(guī)則等。誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賴以存在和發(fā)展的基本規(guī)則。其次，良好的誠(chéng)信信譽(yù)可以減少融資成本和增加貸款信譽(yù)。因?yàn)榭煽康恼\(chéng)信信譽(yù)可以使融資者或貸款者通過(guò)各種渠道籌集資金，加大投資力度，擴(kuò)大資源配置空間，更好地組織自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。再次，良好的誠(chéng)信信譽(yù)可以提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量和效率，加快企業(yè)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)，減少企業(yè)負(fù)擔(dān)。如果各個(gè)企業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，都能做到“誠(chéng)信立商”，及時(shí)還清欠款，就不會(huì)形成三角債，進(jìn)而達(dá)到經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)。第四，良好的誠(chéng)信信譽(yù)可以節(jié)省經(jīng)營(yíng)者和企業(yè)經(jīng)營(yíng)成本，企業(yè)遵守誠(chéng)信、才能帶來(lái)企業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。明清時(shí)的晉商、徽商正是以守信重信贏得了顧客，使得生意興隆。在改革開放初期，溫州制鞋業(yè)一度失信現(xiàn)象十分嚴(yán)重，假冒偽劣產(chǎn)品充斥國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，引發(fā)了全國(guó)性的信用危機(jī)。后來(lái)，溫州制鞋業(yè)加大誠(chéng)信建設(shè)，從制假到打假，以經(jīng)濟(jì)手段來(lái)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，溫州制鞋業(yè)在充分的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，學(xué)會(huì)了自己的生存之道，保證產(chǎn)品的質(zhì)量，逐漸恢復(fù)了社會(huì)信譽(yù)，為其經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略資源。

由上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)管理積極的一面，我們要繼承發(fā)展。在建立有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)制度及管理模式的過(guò)程中，要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓。因?yàn)椋袊?guó)幾千年的傳統(tǒng)文化及倫理觀念根深蒂固，至今影響著國(guó)人的價(jià)值觀念和行為取向。沒有文化底蘊(yùn)的管理是不成功的管理。

參考文獻(xiàn)

[1]李蔚:也談儒家文化與企業(yè)文化建設(shè)[J].山東電大學(xué)報(bào)， 2006，（2）:35～36