導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文學(xué)與藝術(shù)關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-18--01

影視藝術(shù)是一門(mén)綜合性的藝術(shù)，它是人們現(xiàn)代生活的一種重要生活方式。就是因?yàn)橛耙暰哂形藗冄矍蚝颓楦械乃囆g(shù)感和文學(xué)性，貼近人們的生活，滿(mǎn)足人們情感的需要。影視文學(xué)是電影和電視文學(xué)的統(tǒng)稱(chēng)，再現(xiàn)的是源于生活和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)描述，反應(yīng)的是人類(lèi)原生態(tài)的社會(huì)寫(xiě)照和情感的表達(dá)。無(wú)論是電影或者是電視，文學(xué)都在其中發(fā)揮著重要作用。可以這樣說(shuō)，在影視藝術(shù)里文學(xué)是必備的核心因素，影視離不開(kāi)文學(xué)，文學(xué)也因?yàn)橛耙暥睒s和更具可讀性。

一、影視藝術(shù)的內(nèi)涵分析

所謂影視藝術(shù)就是電影和電視通過(guò)時(shí)間和空間來(lái)展現(xiàn)的一種綜合性藝術(shù)。法國(guó)電影理論家馬塞爾?馬爾丹曾說(shuō)：“在作為電影世界支架的空間――時(shí)間復(fù)合體（或空間――時(shí)間連續(xù)）中，只有時(shí)間才是電影故事的根本的、起決定作用的構(gòu)件，空間始終是一種次要的、附屬的參考范圍?！盵1] 蘇聯(lián)的瓦斯菲爾德說(shuō)：“電影藝術(shù)作品中的時(shí)間――無(wú)論是天文學(xué)的時(shí)間或形象的、蒙 太奇的時(shí)間――總是在空間里，在一定的紀(jì)實(shí)性的或假定的環(huán)境里實(shí)現(xiàn)的，影片的結(jié)構(gòu)便是一個(gè)空間――時(shí)間的范疇?！盵2]從上述兩位權(quán)威學(xué)者論中可以看出，影視藝術(shù)是時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的綜合表現(xiàn)，在時(shí)間的延續(xù)過(guò)程中展示畫(huà)面，構(gòu)成完整的銀屏影像，在空間的表現(xiàn)過(guò)程中展開(kāi)畫(huà)面形象，讓作品在多角度和多方位得到表現(xiàn)，得到平面式和立體式藝術(shù)效果。這門(mén)藝術(shù)主要反應(yīng)的是電影、電視和網(wǎng)絡(luò)視頻等流動(dòng)媒體的藝術(shù)效果。電視藝術(shù)來(lái)源于電影藝術(shù)的啟發(fā)和創(chuàng)新，是發(fā)展最快，影響最廣的新生視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的文明發(fā)展和繁榮昌盛起著極為重要的作用。

二、影視文學(xué)的內(nèi)涵分析

所謂影視文學(xué)就是電影文學(xué)和電視文學(xué)的統(tǒng)稱(chēng)。它們作為一種新的文學(xué)體裁，不斷把傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字、歷史記載、傳奇故事、小說(shuō)、舞蹈、歌劇、詩(shī)歌、戲劇、散文等進(jìn)行二度創(chuàng)作和形式創(chuàng)新，并以“聲”、“畫(huà)”形式展現(xiàn)文學(xué)內(nèi)涵。影視文學(xué)雖然不及傳統(tǒng)的文學(xué)形式歷史悠久，但它對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的快速變化卻產(chǎn)生了巨大的影響力，并成為當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)重要的內(nèi)容和人類(lèi)賴(lài)以生存與發(fā)展的重要方式。而且影視文學(xué)是一個(gè)迅猛向前發(fā)展的新生事物，將對(duì)人類(lèi)的文明進(jìn)步開(kāi)辟一個(gè)嶄新的紀(jì)元。人類(lèi)已經(jīng)離不開(kāi)這一樣個(gè)現(xiàn)代化的、富于人類(lèi)文明進(jìn)步的新型文學(xué)形式。

影視文學(xué)與影視藝術(shù)一樣，它把音樂(lè)與雕塑、建筑與舞蹈、戲劇與繪畫(huà)、風(fēng)景與人物、視覺(jué)形象與聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)、有聲語(yǔ)言與動(dòng)態(tài)畫(huà)面構(gòu)成影視文學(xué)的重要素材和創(chuàng)作對(duì)象，有機(jī)地形成影視文學(xué)，并通過(guò)運(yùn)用形象思維和綜合藝術(shù)的展現(xiàn)，來(lái)充分反映人類(lèi)的社會(huì)生活、表達(dá)人們的思想感情，培養(yǎng)人們的審美感知、審美教育和審美娛樂(lè)的審美意識(shí)。

三、影視藝術(shù)與影視文學(xué)的關(guān)系

影視藝術(shù)與影視文學(xué)二者雖然名稱(chēng)不同、含義不同，但是它們是不可能獨(dú)立存在的，存在著藝術(shù)的共性，它們相互作用、相互影響、不可分割，是一對(duì)姊妹關(guān)系。

（一）影視藝術(shù)和影視文學(xué)的共性。

從內(nèi)容的表現(xiàn)上看，影視文學(xué)總是以人為創(chuàng)作對(duì)象，人的思想活動(dòng)為創(chuàng)作主線(xiàn)，把各種關(guān)系有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)作出完整而生動(dòng)的故事情節(jié)，以“聲、畫(huà)”形式來(lái)感染人們的情緒，這就要求文學(xué)劇本的形成需要極強(qiáng)的藝術(shù)性。影視藝術(shù)亦是如此，必須以人為中心，以情感為鏈條，通過(guò)時(shí)間的或者空間的手段來(lái)表現(xiàn)和烘托文學(xué)故事的情節(jié)和人物形象的塑造。

從創(chuàng)作手法上來(lái)看，它們都是通過(guò)運(yùn)用形象思維對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)屬性進(jìn)行文學(xué)劇本原創(chuàng)作，以時(shí)間的延續(xù)和空間的展開(kāi)等復(fù)雜的現(xiàn)代化手段來(lái)敘述故事的完整性、情節(jié)的生動(dòng)性和視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的愉悅性。

從審美角度上來(lái)看，它們都是通過(guò)塑造生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來(lái)描繪真實(shí)的社會(huì)生活和真摯的思想情感表達(dá)，來(lái)喚起人們對(duì)影視文學(xué)和影視藝術(shù)的審美情趣，帶給人們視覺(jué)的賞心悅目，情感的跌宕起伏，故事的起始與終止，劇情的喜怒哀樂(lè)等等，都是對(duì)人類(lèi)精神世界的探索和對(duì)美好人性的喚醒與批判。

（二）影視藝術(shù)與影視文學(xué)的姊妹關(guān)系

篇2

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代主義時(shí)期 工業(yè)時(shí)代 理性主義 功能主義

中圖分類(lèi)號(hào)：B925 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2013）06-0183-01

從印象派之后世界的藝術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)、新現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)等時(shí)期，通過(guò)這一年的學(xué)習(xí)，在這里我淺談在現(xiàn)代現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)時(shí)期，設(shè)計(jì)與藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)之前存在著哪些關(guān)系。

首先，何謂設(shè)計(jì)？通過(guò)工業(yè)設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)導(dǎo)論的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為設(shè)計(jì)不但是一種單純的行動(dòng)，而是一個(gè)有意識(shí)、有目的，具有人主觀能動(dòng)性的技術(shù)，同時(shí)也是豐富的歷史產(chǎn)物。好的設(shè)計(jì)要有美感，既要考慮到藝術(shù)價(jià)值同時(shí)要兼顧經(jīng)濟(jì)效益以及社會(huì)效益。

然而特別是在現(xiàn)代主義時(shí)期，設(shè)計(jì)與藝術(shù)又有著什么關(guān)系呢。在現(xiàn)代主義的產(chǎn)生背景下，現(xiàn)代主義要求設(shè)計(jì)應(yīng)多關(guān)注當(dāng)今社會(huì)面對(duì)的重大問(wèn)題，反純藝術(shù)――“裝飾即罪惡，形式追隨功能”，同時(shí)對(duì)后現(xiàn)代主義“少一點(diǎn)美學(xué)，多一點(diǎn)倫理”的理念也產(chǎn)生了很大的影響。這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)師認(rèn)為，設(shè)計(jì)應(yīng)發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代主義的理性，不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品外觀的標(biāo)新立異，風(fēng)格上的花樣翻新并不能滿(mǎn)足工業(yè)文明時(shí)代，機(jī)械化大生產(chǎn)的發(fā)展要求。

例如在這個(gè)時(shí)代背景下，著名的設(shè)計(jì)院校德國(guó)包豪斯學(xué)院便強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)與設(shè)計(jì)、工業(yè)之間建立一種新的關(guān)系――即與工業(yè)機(jī)械文明相適應(yīng)的簡(jiǎn)介、概括、抽象的形式感同傳統(tǒng)的手工藝相結(jié)合，在理性設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，不失其簡(jiǎn)約、明了、無(wú)多余裝飾的藝術(shù)美感。再比如羅爾?莫里諾的（（Arabesque））桌子，具有單純的輪廓，簡(jiǎn)單、輕便的特質(zhì)，既滿(mǎn)足了工業(yè)社會(huì)的機(jī)械化大生產(chǎn)，同時(shí)也不失人們追求藝術(shù)的生活品質(zhì)。

因此，簡(jiǎn)單優(yōu)于復(fù)雜，平淡優(yōu)于鮮艷奪目；單一色調(diào)優(yōu)于五光十色；經(jīng)久耐用優(yōu)于追趕時(shí)髦，理性結(jié)構(gòu)優(yōu)于盲從時(shí)尚，正恰恰反映了現(xiàn)代主義計(jì)的基本原則，同時(shí)也很好的表現(xiàn)了現(xiàn)代主義時(shí)期，設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的關(guān)系。

而哲學(xué)作為人類(lèi)理性的最高形式，作為一種科學(xué)的世界觀、人生觀、方法論，在現(xiàn)代主義時(shí)期，是否也會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師進(jìn)行正確的指導(dǎo)？或者說(shuō)，究竟是藝術(shù)設(shè)計(jì)引導(dǎo)了哲學(xué)的發(fā)展，還是二者在某種條件下相互作用？以下便是我對(duì)設(shè)計(jì)與哲學(xué)關(guān)系的論述。

我在課堂上學(xué)習(xí)到，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的產(chǎn)生，其中一個(gè)政治背景便是的誕生。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（一下簡(jiǎn)稱(chēng)手稿）以及晚年創(chuàng)作的《資本論》的“勞動(dòng)過(guò)程”章節(jié)中，都認(rèn)為，人的勞動(dòng)生產(chǎn)以及造物活動(dòng)都是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。要實(shí)現(xiàn)這一目的便要運(yùn)用一定的規(guī)律。因此，人類(lèi)在設(shè)計(jì)產(chǎn)品中，也要運(yùn)用美的規(guī)律來(lái)造型。

同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐決定了上層建筑，生產(chǎn)力的發(fā)展水平也決定了文化意識(shí)形態(tài)。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)作為其社會(huì)實(shí)踐的一種表現(xiàn)形式，按此邏輯而言必將對(duì)意識(shí)形態(tài)，也可說(shuō)是哲學(xué)具有一定的指導(dǎo)意義。而馬克思說(shuō)“感性是偉大的，感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”。然而在現(xiàn)代主義前期，產(chǎn)生一種機(jī)械美學(xué)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的物質(zhì)屬性而徹底否定其精神內(nèi)涵，因此難免冷漠缺乏人情和人性。而馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中指出，在設(shè)計(jì)造型中，設(shè)計(jì)師要按照美的規(guī)律來(lái)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，不能忽視產(chǎn)品的精神實(shí)質(zhì)。物品包括價(jià)值和使用價(jià)值，在重視其使用價(jià)值的同時(shí)，藝術(shù)價(jià)值，美學(xué)價(jià)值也不能全盤(pán)否定。

因此在現(xiàn)代主義的時(shí)代中，我認(rèn)為哲學(xué)與設(shè)計(jì)是相互引導(dǎo)。哲學(xué)為設(shè)計(jì)師提供科學(xué)的世界觀和方法論，比如馬克思在《手稿》中談到人亦需要一雙欣賞形式美的眼睛，不能將純藝術(shù)與造物勞動(dòng)中的規(guī)律運(yùn)用分離開(kāi)來(lái)，藝術(shù)與設(shè)計(jì)可以相互補(bǔ)充和融合。因此我認(rèn)為，馬克思的這一思想，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)中藝術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)合是有很大的啟示。

此時(shí)代與馬克思思想不同的哲學(xué)家尼采。由于兩次世界大戰(zhàn)的破壞，開(kāi)始對(duì)人們理性深刻懷疑，理性這曾經(jīng)人類(lèi)的驕傲，卻充當(dāng)了自相殘殺的工具。但我想說(shuō)，哲學(xué)的世界是沒(méi)有對(duì)錯(cuò)的，只是看問(wèn)題的角度不同，得出不同的觀點(diǎn)而已。

然而再回到現(xiàn)代主義時(shí)期的文學(xué)。進(jìn)入20世紀(jì)的世界，是一個(gè)尼采預(yù)示著所謂虛無(wú)主義的世界，在整個(gè)世界經(jīng)歷過(guò)2次世界大戰(zhàn)的陰霾后，整個(gè)世界表現(xiàn)著深刻的惶恐、不安，對(duì)人類(lèi)理性的深刻懷疑。在這個(gè)時(shí)代背景下，出現(xiàn)了所謂存在主義注重自我，注重人生價(jià)值的哲學(xué)，出現(xiàn)了所謂荒誕派的文學(xué)，出現(xiàn)了非理l生主義的尼采，叔本華，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這個(gè)世界的背景是物質(zhì)的，而人恰恰想擺脫這樣的物質(zhì)世界，做一個(gè)精神上的主人，但現(xiàn)實(shí)卻表現(xiàn)著這樣可能性的空無(wú)。

然而此時(shí)的設(shè)計(jì)重視的是功能主義，是理性主義。這與這個(gè)時(shí)期對(duì)文學(xué)家的懷疑形成鮮明的對(duì)比。我想這就是設(shè)計(jì)與文學(xué)創(chuàng)作的區(qū)別所在。設(shè)計(jì)不是純藝術(shù)，會(huì)受到時(shí)代的制約，需要更好的滿(mǎn)足人們的需求，具有幾乎統(tǒng)一的設(shè)計(jì)潮流，而文學(xué)則可以盡情表現(xiàn)作者的意志，想法更加的豐富。

篇3

現(xiàn)今新課程的語(yǔ)文教學(xué)，“注入式”的教學(xué)方法已經(jīng)不再受學(xué)生們的歡迎，而合作、討論、探究式的教學(xué)方法正在逐漸成為一種重要的教學(xué)方法。如果教師提的問(wèn)題有啟發(fā)性，那么學(xué)生就會(huì)樂(lè)于思考，樂(lè)于回答，對(duì)其學(xué)習(xí)新的知識(shí)就會(huì)產(chǎn)生一種促進(jìn)作用，課堂上也就不至于“死水一潭”；反之，如果教師提的問(wèn)題空洞生癟，或是嘩眾取寵，讓學(xué)生作簡(jiǎn)單的“問(wèn)答游戲”，表面上看起來(lái)課堂上舉手的人很多，搞得轟轟烈烈，其實(shí)是簡(jiǎn)單化了學(xué)生的思維，讓學(xué)生一味地去文字上找答案，根本談不上發(fā)展學(xué)生的智力。宋學(xué)家朱熹說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！眴?wèn)題是思維的向?qū)?，因此在語(yǔ)文課教學(xué)中，運(yùn)用問(wèn)題啟發(fā)法，有助于打開(kāi)學(xué)生的心扉，促使學(xué)生思考，求得問(wèn)題的解決，從而培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，有效提高課堂教學(xué)效果。

提問(wèn)的目的很大程度上是為了正確引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、釋疑：學(xué)生不會(huì)質(zhì)疑怎么辦？我在實(shí)際中體會(huì)到：首先要讓學(xué)生敢于提問(wèn)，要破除學(xué)生怕提問(wèn)、怕師生嘲笑的心理疑慮，讓學(xué)生大膽地提問(wèn)，毫無(wú)顧忌地提問(wèn)，凡是提問(wèn)，不管好與壞，不管對(duì)與錯(cuò)，都要給予肯定和表?yè)P(yáng)。其次，要教給學(xué)生提問(wèn)的方法，要引導(dǎo)學(xué)生抓住重點(diǎn)詞句，抓住關(guān)鍵問(wèn)題提問(wèn)，不能“淺問(wèn)輒止”，而應(yīng)該刨根究底，多角度地思考，多方位地發(fā)問(wèn)。再次，要在質(zhì)疑上舍得花時(shí)間，絕不能走過(guò)場(chǎng)、搞形式，而應(yīng)實(shí)實(shí)在在地讓學(xué)生學(xué)會(huì)提問(wèn)，逐步培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成由不敢問(wèn)到敢問(wèn)，由不會(huì)問(wèn)到會(huì)問(wèn)的習(xí)慣。

對(duì)待學(xué)生的質(zhì)疑，只要是有思考價(jià)值的問(wèn)題，無(wú)論是教師能回答的，還是不能回答的，都應(yīng)該積極地引導(dǎo)學(xué)生自己釋疑。根據(jù)學(xué)生問(wèn)題的不同類(lèi)型，可以在反復(fù)朗讀中釋疑――

篇4

根據(jù)佛教傳統(tǒng)，只有佛祖釋迦牟尼言行及思想的佛教典籍才能稱(chēng)之為“經(jīng)”，而佛祖的弟子和后世高僧的思想著作，言行記錄只可稱(chēng)之為論?！秹?jīng)》是我國(guó)佛教思想史上第一部由中國(guó)僧人慧能撰述，卻被稱(chēng)作“經(jīng)”的佛教典籍，在中國(guó)佛教思想史上具有特殊的歷史地位和意義。它后來(lái)被奉為禪宗的宗經(jīng)寶典，其思想內(nèi)涵對(duì)中國(guó)佛教乃至整個(gè)中國(guó)文化的變化和發(fā)展都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！秹?jīng)》的美學(xué)思想不僅體現(xiàn)在慧能及其弟子闡述的禪理中，還體現(xiàn)在慧能及其弟子的日常活動(dòng)中，它對(duì)中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)的影響持久而強(qiáng)烈，同時(shí)與西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)觀點(diǎn)契合，充分體現(xiàn)了其思想的深刻性、重要性與影響力?！秹?jīng)》認(rèn)為，空者，萬(wàn)法之真如，是本質(zhì)的真實(shí)，未經(jīng)塵世熏染或是重新蕩滌了污染的“自然”、“真際”，這是“美”的“本色”、“元色”，是一種“元美”，即回歸到原點(diǎn)的“美”。這種“元美”在審美境界論上最根本的特質(zhì)便是至真的“空靈境界”。

這種美學(xué)上的空靈觀以哲學(xué)上的色空觀為其基礎(chǔ)。關(guān)于色空，《般若波羅密多心經(jīng)》中說(shuō):“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減?！碑?dāng)心靈處于離相無(wú)染的般若波羅密多狀態(tài)時(shí)，觀照五蘊(yùn)所形成的法界萬(wàn)法，就猶如鏡中花水中月的存在，此即色空不二的法界實(shí)相，一切苦難，也因其空而不實(shí)得以解脫。慧能在繼承了《心經(jīng)》的色空觀后，又會(huì)通中國(guó)道家老莊的“滌除玄覽”“坐忘”“心齋”等學(xué)說(shuō)而自成一大法門(mén)。這種迥然有別于老莊的“莊周夢(mèng)蝶”之物化境界的色空觀直接影響了中國(guó)藝術(shù)，進(jìn)而孕育出空靈淡逸之美。由此，空靈，就成為中國(guó)藝術(shù)追求的至高境界和重要范疇?！秹?jīng)》的要旨在“即心頓悟成佛”，當(dāng)然，佛教頓悟說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)，并非六祖慧能。相傳靈山會(huì)上，世尊拈花，迦葉微笑。釋迦則說(shuō):“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉”。這是何故?因?yàn)槭雷鹉榛〞r(shí)，摩訶迦葉已是直悟頓了，心有靈犀，一拍即合。此為印度佛教頓悟說(shuō)之緣起。神秀有偈云“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”此偈的基本精神是漸修、漸悟，可以說(shuō)是“小頓悟”，而慧能的頓悟則是一種直覺(jué)，是整個(gè)心靈對(duì)所悟?qū)ο蟮恼w把握，是“大頓悟”?；勰苷J(rèn)為，佛性就在自身，所謂“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即眾生;自性悟，眾生即佛?！背煞鸩灰揽客饬?，見(jiàn)性即成佛?！凹葱某煞稹?、“自性清凈”，那么一剎那間的頓悟即成佛?；勰苷f(shuō)“善知識(shí)!又見(jiàn)有人教人坐，看心看凈，不動(dòng)不起，從此置功，迷人不悟，便執(zhí)成顛，即有數(shù)百般的如此教道者，故知大錯(cuò)?！笨梢钥闯?，慧能認(rèn)為參禪的一切外在形式都是多余的，在“度”的問(wèn)題上則要求自救、自度:“祖相送真至九江驛。祖令上船，五祖把櫓自搖?；勰苎?請(qǐng)和尚坐，弟子合搖櫓。祖云:合是吾度汝?；勰茉?迷時(shí)師度，悟了自度;度名雖一，用處不同，慧能生在邊方，語(yǔ)言不正，蒙師傳法，今已得悟，之合自信自度。祖云:如是如是!”慧能的頓悟即是在剎那間的自醒自悟，他不借外力，只是一種靈感，是突現(xiàn)心靈的“閃電”，是頓除妄念，遽然明白，是告別了黑暗而通向光明。此與莊子所講“虛室生白，吉祥止止”的精神境界有相通之處。人對(duì)外界自然產(chǎn)生的審美效果，往往正是如此，突然間的自我忘卻，進(jìn)入到另一個(gè)光明清透的世界，心靈自由蕩漾在這樣的世界，這時(shí)看到的，就如禪宗所說(shuō)“青山是青山，白云是白云”，青山已不是原來(lái)用常識(shí)觀點(diǎn)和理性眼光所看到的青山，白云也不是原來(lái)的白云，它是和你我共呼吸的生命存在體，我見(jiàn)山如是，山見(jiàn)我亦如是，我之見(jiàn)山亦即山之見(jiàn)我，不過(guò)這種合一并不含有為此而失彼的意思，山并沒(méi)有消失，我并沒(méi)有吞沒(méi)山;山仍然聳立在我面前。山也沒(méi)有淹沒(méi)我，我仍然保留著我的自覺(jué)。青山還是“青山”，我還是“我”，幾分孤寂頓透心底。禪宗講“心月孤圓，光透萬(wàn)象”，這又是何等的孤獨(dú)、寂寞，冷月當(dāng)空，無(wú)所依待，無(wú)所分別，中國(guó)藝術(shù)的孤寒之美便由此而生成。

禪宗講一朵小花也有它的圓滿(mǎn)俱足。從時(shí)間上看，個(gè)體時(shí)間的框架塑造了個(gè)體生命的快慢、長(zhǎng)短。一朵花如此，一個(gè)人也如此。在個(gè)體生命塑造的同時(shí)，人的情感精神也得到了塑造?；勰艿念D悟其實(shí)正是個(gè)體對(duì)自我生命的情感和精神的認(rèn)識(shí)，個(gè)體生命就是他自己佛性的顯現(xiàn)。禪宗講“平常心即佛”、“神通并妙用，運(yùn)水及搬柴”，靈魂深處的佛性正是在這日常生活中彰顯出來(lái)，它滲透在生活的每一個(gè)細(xì)微末節(jié)處。作為禪修和生活的要訣，把禪修和生活充分合為一體，從而在空靈的意境中悄然釀造生活的一片詩(shī)意，佛性和審美就在這平凡樸素中體現(xiàn)出來(lái)，它們不是神秘主義，不再高高在上，而是就在身邊，就在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中?！秹?jīng)》稱(chēng)慧能初拜弘忍，忍和尚故意問(wèn)道:“‘汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛?’慧能答曰:‘人有南北，佛性即無(wú)南北;獠身與和尚不同，佛性有何差別!’”由此可見(jiàn)，在慧能心目中，即使如“獦獠身”野性十足之人，亦得成佛，這是慧能對(duì)竺道生“一闡提”成佛說(shuō)的繼承?！耙磺斜娚?，皆有佛性”，這種佛性，就美學(xué)意義而言，其實(shí)是一切眾生本具有的“完美”之人性。德國(guó)觀念藝術(shù)的代表人物波伊斯的藝術(shù)主張是“人人都是藝術(shù)家”，他強(qiáng)調(diào)消除藝術(shù)與生活之間的界限，藝術(shù)不是藝術(shù)家的專(zhuān)利，人人都應(yīng)參與到藝術(shù)活動(dòng)中來(lái)，這就從現(xiàn)實(shí)意義上打破了藝術(shù)家與大眾的界限。如此一來(lái)，藝術(shù)不再神秘，藝術(shù)家也不是大眾頂禮膜拜的偶像，藝術(shù)需要我們大家親自去完成，藝術(shù)不再需要繁瑣的工具和材料的限制，也不需要經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)和艱辛的訓(xùn)練，只要能夠轉(zhuǎn)變觀念，身體力行就夠了。顯然，波伊斯的這種藝術(shù)主張與禪宗的思想，在很大程度上有所契合，盡管其所生成的時(shí)間和空間有較大的不同。杜尚曾說(shuō):“觀念比由觀念創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品更有意義”，這句話(huà)體現(xiàn)了觀念藝術(shù)的精髓———藝術(shù)生活必然要回到人生的終極目標(biāo)，就是通過(guò)對(duì)人身心的修養(yǎng)達(dá)到精神的解脫和釋放。所以，觀念藝術(shù)本身并不是目的地，它只是載人涉水之舟筏，人應(yīng)借此藝術(shù)之舟到達(dá)精神自由的彼岸。禪宗講“不立文字，直指人心”，《壇經(jīng)》說(shuō)，悟禪“不在口念，口念不行”，“迷人口念，智者心行”，但還是有《壇經(jīng)》的問(wèn)世。老子提出“道，可道非常道;名，可名非常名”，同樣有洋洋灑灑五千言。這樣看來(lái)，“不立文字”的根本之義，是教人勿滯累于語(yǔ)言、文字、符號(hào)，而非絕對(duì)的舍棄之。如《楞嚴(yán)經(jīng)》所講:“如人的手指月示人，彼人因指當(dāng)應(yīng)看月，若復(fù)觀指以為月體，此人豈亡失月輪，亦亡其指?！倍U宗的“不立文字，以心傳心”近乎《易》之“得意忘象”，成為《壇經(jīng)》審美觀念的重要成果，以至于后來(lái)的中國(guó)書(shū)畫(huà)在審美境界、審美趣味上一直以此為最高追求。簡(jiǎn)而言之，禪宗的“不立文字，直指人心”與杜尚的藝術(shù)觀念本模式，而遠(yuǎn)溯漢代畫(huà)像磚、石和宋元瓷繪，同時(shí)又將馬蒂斯、畢加索、盧奧和中國(guó)民間剪紙、皮影的變形和簡(jiǎn)化方法結(jié)合為一，涵育出以豐富的色彩和迅疾、剛健、流動(dòng)的筆線(xiàn)相結(jié)合的方法;在水墨底色或中鋒勾勒的基礎(chǔ)上，把外光表現(xiàn)和情感宣泄融為一爐，賦予作品以絢麗的色調(diào)、強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)、明快多變的光感和濃厚的情緒性。”林風(fēng)眠的作品大多都用色絢麗、豐富而又強(qiáng)烈，但用色依然遵循傳統(tǒng)重彩語(yǔ)言的精神內(nèi)涵，依然追求“絢爛之極歸于平淡”的和諧平靜之美。

到了現(xiàn)當(dāng)代，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展以及城市化進(jìn)程的加速，畫(huà)家主體被置身于都市文化的背景下。在都市的快節(jié)奏生活當(dāng)中，人們的內(nèi)心發(fā)生了很大的變化。有對(duì)未來(lái)的期待與向往，也有面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力的壓抑、猶豫與無(wú)助……很多畫(huà)家開(kāi)始關(guān)注這些變化，試圖通過(guò)他們的作品傳達(dá)出對(duì)象的精神世界，從而拉近藝術(shù)與生活的距離。現(xiàn)當(dāng)代比較具有代表性的重彩畫(huà)家有何家英、江宏偉、張見(jiàn)等。何家英在繼承了唐宋以來(lái)工筆人物繪畫(huà)的基本技法上，又繼承了西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的精髓，將兩者融為一體，創(chuàng)造了一套工筆人物畫(huà)新的表現(xiàn)技法。他筆下的人物，細(xì)膩而生動(dòng)，既有東方繪畫(huà)的韻味，又有西方繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)特征。同時(shí)，在設(shè)色上，也以色調(diào)鮮亮、明快為主，并更加注重作品的色調(diào)因素，富有濃厚的裝飾性。何家英善于從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中汲取營(yíng)養(yǎng)，古代很多優(yōu)秀的重彩畫(huà)家，如張萱、周昉、顧愷之等都對(duì)他產(chǎn)生了不同程度的影響。他從這些優(yōu)秀畫(huà)家的作品中去領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)重彩繪畫(huà)的精神，無(wú)論是用線(xiàn)還是賦色上都體現(xiàn)了濃厚的東方繪畫(huà)的韻味。何家英的作品以女性題材為多，在表現(xiàn)女性美時(shí)，他注重挖掘不同女性心理的內(nèi)在美感，通過(guò)其心靈自然流露出的純真、樸實(shí)、善良，表現(xiàn)出一種人格上以及精神上的大美。他所刻畫(huà)的人物形象不論是天真少女、知識(shí)分子、時(shí)髦女郎還是家庭主婦、鄉(xiāng)村姑娘都蘊(yùn)含著一種雅致的現(xiàn)代感?！肚镖ぁ?、《紅蘋(píng)果》把少女的天生麗質(zhì)以及平靜安然描繪得深入生動(dòng)，《酸葡萄》表現(xiàn)了女青年的青春朝氣，《十九秋》反映了勤勞鄉(xiāng)村姑娘的敦厚淳樸。何家英通過(guò)他筆下的作品傳達(dá)和表現(xiàn)出一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的浪漫情懷，畫(huà)面的用色上多追求一種單純與寧?kù)o，而又在平靜中融入自己強(qiáng)烈的生命和精神追索的印痕，從而使觀賞者不僅感受到畫(huà)面所表現(xiàn)的真實(shí)生活，也體驗(yàn)到創(chuàng)作者在作品創(chuàng)作過(guò)程中的精神感受。今天的很多工筆畫(huà)家能從挖掘自身來(lái)表現(xiàn)靈魂，表現(xiàn)內(nèi)心，比較注重對(duì)自我內(nèi)心的觀照。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，比起前代的重彩繪畫(huà)有了很大的進(jìn)步。在色彩語(yǔ)言上，依然遵循著中國(guó)傳統(tǒng)重彩繪畫(huà)的內(nèi)在規(guī)律，用色追求單純、和諧而又平靜。時(shí)代在變，中國(guó)重彩繪畫(huà)的表現(xiàn)形式也在不斷地發(fā)展和變化，但在中國(guó)人特有的文化價(jià)值體系和世界觀的影響下，作品所追求的精神內(nèi)涵是一脈相承的，依然追求“濃情厚意中的靜穆”之美，按照其自律性的要求不斷向前發(fā)展。

篇5

整體教育規(guī)劃下的導(dǎo)覽義工藝術(shù)教育

美術(shù)館主要借助各種類(lèi)型的藝術(shù)作品為平臺(tái)，開(kāi)展主題豐富的、形式多樣的藝術(shù)活動(dòng)。對(duì)藝術(shù)作品的賞析是藝術(shù)教育活動(dòng)的第一步，也是整個(gè)教育活動(dòng)中非常關(guān)鍵的部分。導(dǎo)覽工作是邁開(kāi)這一步的重要舉措，是展開(kāi)社會(huì)藝術(shù)教育的第一個(gè)環(huán)節(jié)。因?yàn)?，大部分?dǎo)覽義工來(lái)自非美術(shù)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的普羅大眾，所以，更能從大眾的立場(chǎng)換位思考，思其所想、言其所感，是美術(shù)館了解大眾訴求的、理想的渠道和重要信息來(lái)源，這是成功實(shí)施社會(huì)藝術(shù)教育的前期基礎(chǔ)。但是，從另一方面看，這些義工沒(méi)有藝術(shù)專(zhuān)業(yè)背景及缺乏教育專(zhuān)業(yè)背景，更需要接受美術(shù)館更為專(zhuān)業(yè)化、特殊化的藝術(shù)教育培訓(xùn)，才能成為美術(shù)館推廣藝術(shù)教育的尖兵。

縱觀歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家美術(shù)館的經(jīng)營(yíng)與發(fā)展的現(xiàn)狀，義工日益成為美術(shù)館不可缺少的組織部分。尤其是導(dǎo)覽義工已成為美術(shù)館教育部門(mén)運(yùn)作的主要生力軍。但是美術(shù)館對(duì)義工的教育則相對(duì)滯后，特別是對(duì)導(dǎo)覽義工的藝術(shù)教育培訓(xùn)工作，存在內(nèi)容的局限性和教學(xué)的隨意性等問(wèn)題，從根本上分析，是因?yàn)槊佬g(shù)館缺乏整體而系統(tǒng)的，具有美術(shù)館教育特質(zhì)的教育規(guī)劃模式和教學(xué)策略。

學(xué)者R•Szczypkowski認(rèn)為不同的成人教育活動(dòng)因情景不同，而有不同的規(guī)劃過(guò)程，但都應(yīng)包括五個(gè)共同的程序：1.評(píng)估學(xué)習(xí)者需要；2.考慮可用資源；3.設(shè)定預(yù)備達(dá)成的明確目標(biāo)；4.選擇和組織確實(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)；5.評(píng)鑒活動(dòng)的成效。

筆者在吸收和借鑒他的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，結(jié)合美術(shù)館藝術(shù)教育特質(zhì)，構(gòu)思適宜導(dǎo)覽義工教育的整體規(guī)劃模式，其包含五個(gè)方面的內(nèi)容及環(huán)節(jié)：

1．教育環(huán)境和資源的考察

美術(shù)館不僅是一個(gè)匯集多元文化信息的藝術(shù)資源會(huì)所，還是一個(gè)環(huán)境優(yōu)雅、現(xiàn)代設(shè)施齊備的、可自主學(xué)習(xí)的場(chǎng)域。美術(shù)館以視覺(jué)藝術(shù)品為溝通媒介，為學(xué)習(xí)者提供直接體驗(yàn)來(lái)自不同文化背景、不同國(guó)家、不同表現(xiàn)形式的藝術(shù)的機(jī)會(huì)；并運(yùn)用現(xiàn)代科技和媒體設(shè)備，將單純的展示空間拓展為公眾教育信息的立體網(wǎng)絡(luò)。例如在2005年中國(guó)美術(shù)館舉辦的“意大利文藝復(fù)興展”，策展人采用高新科學(xué)技術(shù)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，為觀眾營(yíng)造出一個(gè)空間立體的、動(dòng)態(tài)的藝術(shù)體驗(yàn)環(huán)境。展廳中央設(shè)計(jì)了一條斜形通道，一眼望去透視感極強(qiáng)，該設(shè)計(jì)立體的展示“透視”，這一在文藝復(fù)興時(shí)期被歐洲人發(fā)現(xiàn)并使用的藝術(shù)手段，幫助觀眾直觀感受這一人類(lèi)文明的魅力。而且在展廳現(xiàn)場(chǎng)，美術(shù)館運(yùn)用多媒體技術(shù)，播放與其作品相關(guān)的歷史背景、風(fēng)土人情的影音資料，使觀眾對(duì)展覽的概況、主旨，及其對(duì)后世藝術(shù)發(fā)展的影響等問(wèn)題有一個(gè)系統(tǒng)和框架性地了解。美術(shù)館內(nèi)免費(fèi)開(kāi)放的電子瀏覽室和藝術(shù)圖書(shū)室資源、為觀眾提供了自主學(xué)習(xí)的優(yōu)良環(huán)境。美術(shù)館的網(wǎng)站和工坊也是大家匯集交流和學(xué)習(xí)的平臺(tái)，人們?cè)谶@里不僅學(xué)習(xí)到新的知識(shí)、交流想法，也增進(jìn)了人際關(guān)系，增強(qiáng)了參與意識(shí)與責(zé)任心。

2．學(xué)習(xí)者綜合情況的了解和分析

學(xué)習(xí)者情況包括學(xué)員基本情況和學(xué)習(xí)需求情況兩個(gè)部分。了解學(xué)習(xí)者綜合情況有助于教育者制定相應(yīng)的教育方案和教學(xué)策略。教育者可專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)一堂自由交流課，增進(jìn)教員與學(xué)員、學(xué)員與學(xué)員相互間的了解。還可以通過(guò)給學(xué)員發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷表，了解學(xué)員的知識(shí)背景和水平等基本情況，為之后的課程安排和內(nèi)容設(shè)置提供參考。綜合分析導(dǎo)覽義工的角色可發(fā)現(xiàn)，他們集受教者和施教者雙重角色于一身。

當(dāng)他們接受美術(shù)館教育培訓(xùn)時(shí)，是一個(gè)孜孜以求、謙虛好學(xué)的學(xué)習(xí)者；當(dāng)他們?cè)谡箯d為觀眾作導(dǎo)覽講解時(shí)，則是一個(gè)孜孜不倦、妙語(yǔ)連生的教育者。他們接受美術(shù)館的藝術(shù)教育培訓(xùn)，并把所學(xué)回饋于觀眾。因此，對(duì)導(dǎo)覽員義工的教育具有多米諾效應(yīng)般的影響力。美術(shù)館應(yīng)該將義工的導(dǎo)覽水平，當(dāng)作映射美術(shù)館教育綜合水準(zhǔn)的一面鏡子，以提高導(dǎo)覽義工專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)與發(fā)展，作為美術(shù)館社會(huì)教育不斷努力的方向。

教育活動(dòng)目標(biāo)的設(shè)定

教育活動(dòng)目標(biāo)的設(shè)定為教學(xué)的開(kāi)展提供具體指導(dǎo)，并提供評(píng)量教育活動(dòng)成效的尺度。開(kāi)展導(dǎo)覽義工教育活動(dòng)的目標(biāo)是培育美術(shù)館導(dǎo)覽生力軍，因此，他們要具備美術(shù)館教育人員的相關(guān)知識(shí)和能力。那么，美術(shù)館教育人員要具備哪些方面的學(xué)識(shí)和能力呢？早在1987年的丹佛會(huì)議以“博物館教育中的博物館教育人員”為題展開(kāi)討論，對(duì)美術(shù)館教育人員所必須具備特質(zhì)達(dá)成以下共識(shí)：

（1）具備推動(dòng)博物館及藝術(shù)教育的熱忱；

（2）從事以藝術(shù)品為主題的教學(xué)；

（3）能夠直接回應(yīng)參觀者的興趣，成為一個(gè)好聽(tīng)眾；

（4）具有對(duì)參觀者學(xué)習(xí)能力與需求的了解與敏感度；

（5）能夠示范視覺(jué)感受與思考的技巧去領(lǐng)會(huì)藝術(shù)品精髓；

（6）提供機(jī)會(huì)給觀眾去領(lǐng)會(huì)這些技巧；

（7）依據(jù)觀眾的理解力選擇性地提供資訊；

（8）使觀眾更易于領(lǐng)會(huì)博物館經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)接觸；

（9）以觀眾的角度欣賞，扮演一個(gè)學(xué)習(xí)者的角色；

（10）懂得運(yùn)用各種不同的教學(xué)技巧：如發(fā)問(wèn)及提供訊息、引導(dǎo)討論；

（11）激勵(lì)觀眾發(fā)現(xiàn)新意。

可從三個(gè)方面概括這些特質(zhì)：即懷有對(duì)美術(shù)館事業(yè)及其教育推廣的熱誠(chéng)；具備在藝術(shù)品及藝術(shù)相關(guān)方面的綜合知識(shí)能力；具有靈活的導(dǎo)覽技巧和一定的教育方法。因此，這些特質(zhì)的培養(yǎng)是導(dǎo)覽義工教學(xué)方案的重要內(nèi)容和目標(biāo)。

教學(xué)方案的設(shè)計(jì)

教學(xué)方案包含教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)、教學(xué)策略的制定三方面。美國(guó)博物館界學(xué)者EllieBourdonCaston提出博物館教育應(yīng)視為由博物館、教育及專(zhuān)業(yè)學(xué)科三部分統(tǒng)整與結(jié)合的教育觀點(diǎn)。以此觀點(diǎn)推導(dǎo)可得出下面的教學(xué)模式：要推動(dòng)美術(shù)館教育就必須全盤(pán)考量美術(shù)館、美術(shù)以及美術(shù)館教育的原理原則與方法三個(gè)方面。因此，導(dǎo)覽義工教學(xué)課程應(yīng)打破以往導(dǎo)覽培訓(xùn)課程“就展說(shuō)展”的、只涉及專(zhuān)場(chǎng)展覽和作品內(nèi)容的慣例，還應(yīng)增加藝術(shù)相關(guān)領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識(shí)，例如中西美術(shù)簡(jiǎn)史、藝術(shù)概論、美學(xué)概論等內(nèi)容，以擴(kuò)大義工的藝術(shù)知識(shí)面。課程內(nèi)容還應(yīng)包括具有美術(shù)館教育涵義的導(dǎo)覽知識(shí)和方法，以及實(shí)踐這些導(dǎo)覽知識(shí)和方法的導(dǎo)覽演練。要培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀稱(chēng)職的導(dǎo)覽工作者，必須要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理論與實(shí)務(wù)相結(jié)合的訓(xùn)練，所以，在制定導(dǎo)覽義工的教育培訓(xùn)方案時(shí)，理論學(xué)習(xí)和實(shí)務(wù)訓(xùn)練兩者要同時(shí)兼顧。并且，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活的采用“教師為中心”和“以學(xué)生為中心”兩種教學(xué)策略。

制定教育活動(dòng)的評(píng)鑒計(jì)劃

筆者擬定的這個(gè)教學(xué)評(píng)估方案，打破以往“教師為中心”的常規(guī)，采用開(kāi)放民主評(píng)估方式，評(píng)估包括導(dǎo)覽義工自我評(píng)估、導(dǎo)覽義工教學(xué)團(tuán)隊(duì)的評(píng)估、現(xiàn)場(chǎng)觀眾的反饋意見(jiàn)等三方意見(jiàn)的整合。在進(jìn)行導(dǎo)覽實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)，每位義工直接面對(duì)觀察團(tuán)成員和隨機(jī)到場(chǎng)的觀眾，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)導(dǎo)覽演練。教育人員編寫(xiě)意見(jiàn)反饋單并分發(fā)給現(xiàn)場(chǎng)的觀眾，及時(shí)收集并整理這些回饋意見(jiàn)表。

篇6

作者：肖朗

在這種自由和審美之境中，最根本的特征是解放了人自身的束縛，亦即人的身體和心靈的束縛，人克服身心的分裂，而成為身心和諧的人?！拔覀?cè)诿乐锌吹搅巳伺c萬(wàn)物的相互生成。美的存在境界不僅帶來(lái)了人與人的和解，而且也帶來(lái)了人與萬(wàn)物的和解，人與精神的和解。它們不是美的游戲著而是參與美的游戲。這是因?yàn)槊雷鳛樽杂刹粌H讓人自身去存在，而是讓他物也去存在。于是不僅人自身生成，而且萬(wàn)物也自身生成。由此形成了人與萬(wàn)物的交互生成?！盵2]如果將上面的審美境界歸結(jié)為一種“道”的境界，那么它必然要經(jīng)過(guò)一個(gè)“技”的階段的積累。藝術(shù)和技術(shù)的聯(lián)系本身就比較緊密，無(wú)論何種藝術(shù)，首先都是一個(gè)技術(shù)性的活動(dòng)，都是從最基本的技術(shù)開(kāi)始的。但是藝術(shù)和技術(shù)還是有本質(zhì)的區(qū)別，主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面，一個(gè)是藝術(shù)的目的不是技術(shù)，技術(shù)只是達(dá)到目的的手段，藝術(shù)最終的目的反倒是擺脫技術(shù)的階段，達(dá)到一種自由之境，特別是擺脫技術(shù)的機(jī)械性從而實(shí)現(xiàn)一種身心的自由。另外，技術(shù)和藝術(shù)的差別還在于,技術(shù)一方面是將物作為手段，另一方面是消耗物。而藝術(shù)卻是展現(xiàn)物的多樣性，藝術(shù)的物不是作為材料，而是成為作品本身，物沒(méi)有被消耗，而是在作品敞開(kāi)自身。正如大自然的景色，古今中外多少藝術(shù)品去展現(xiàn)它，從而使它的美的多樣性和豐富性不斷地向人顯現(xiàn)出來(lái)。雖然藝術(shù)和技術(shù)區(qū)別很大，但是藝術(shù)也是從技術(shù)開(kāi)始的，問(wèn)題在于藝術(shù)決不能僅僅停留在技術(shù)階段，因此，藝術(shù)本身的審美性也要辯證看待。

藝術(shù)在技術(shù)的階段并不一定美，在道的階段才能達(dá)到真正的審美階段。因此，藝術(shù)和審美可以看作“技”與“道”關(guān)系，在通達(dá)道的過(guò)程中，技術(shù)的訓(xùn)練是非常重要的，但是藝術(shù)的目標(biāo)是“道”。這里就要處理好“技”與“道”的關(guān)系，一方面要有系統(tǒng)的技術(shù)性訓(xùn)練，另一方面要用“道”而非功利來(lái)指導(dǎo)藝術(shù)訓(xùn)練。1997年5月20日，國(guó)家教委在《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育的意見(jiàn)》中指出：“藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑，它在提高人的素質(zhì)方面有著其他學(xué)科所不可替代的作用。藝術(shù)教育有助于發(fā)展人的全面思維，發(fā)展想象力和創(chuàng)造力；有助于培養(yǎng)學(xué)生健康豐富的感情世界，陶冶高尚情操；有助于加強(qiáng)德育工作。通過(guò)藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念，提高審美能力，激發(fā)其對(duì)美的愛(ài)好與追求，塑造健全的人格和健康人性，促進(jìn)其全面發(fā)展?！盵3]這一方面，古人已經(jīng)做出了很好的榜樣，比如中國(guó)古代孔子以六藝教人：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，現(xiàn)代人容易將其看作實(shí)用技能培訓(xùn)項(xiàng)目。其實(shí)不然：“射者，進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中。此可以觀德行矣?！保ㄠ嵭骸抖Y記正義注》）“‘射’在此與狩獵或戰(zhàn)斗并無(wú)關(guān)系，而只是一種類(lèi)似今人練氣功一樣的身心修養(yǎng)。藉此修養(yǎng)，射者才在禮儀秩序中怡然得體，而且培養(yǎng)出立身立國(guó)、盡職盡志的道德?！?/p>

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和各種新聞媒體，每年都有大量青年去擠“藝考”的獨(dú)木橋，這里便折射出學(xué)校、家長(zhǎng)和孩子的很多認(rèn)識(shí)誤區(qū)，似乎考上了就能做藝術(shù)家，不但能輕松賺大錢(qián)而且職業(yè)很高貴，讓人羨慕。而實(shí)際上他們不懂即便在藝術(shù)繁榮的時(shí)代，真正的大藝術(shù)家大多都是窮困潦倒。有些人把藝術(shù)當(dāng)成職業(yè)和通向成功的終南捷徑，但并不一定懂得真正的藝術(shù)是什么，也不能區(qū)分藝術(shù)和技術(shù)，并不能真正推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展。與這些盲目沖動(dòng)相伴隨的，是目前的藝術(shù)教育偏重于技術(shù)和技巧的訓(xùn)練，違背了審美的初衷。究其原因從大的方面來(lái)說(shuō)是時(shí)代的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)由藝術(shù)的時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)的時(shí)代。但是從小的方面來(lái)說(shuō)，是社會(huì)和家長(zhǎng)的功利性太強(qiáng)，為獲獎(jiǎng)加分，早日出人頭地。如此功利化的藝術(shù)教育不但與審美教育脫離，甚至完全背離了審美教育，導(dǎo)致藝術(shù)教育不但不是培養(yǎng)完美的人性，反倒壓抑了人性。孩子雖然有了一技之長(zhǎng)，但是并不熱愛(ài)，甚至心靈扭曲，逆反心理突出，這種藝術(shù)教育的現(xiàn)狀無(wú)疑與審美教育的本性背道而馳了。即便在高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的的教學(xué)中，也是側(cè)重于技法、技巧的傳授和訓(xùn)練，而忽略了對(duì)學(xué)生人格、性情等方面的培養(yǎng)，因此很難實(shí)現(xiàn)審美教育培養(yǎng)完滿(mǎn)人格的目標(biāo)。而且過(guò)于強(qiáng)調(diào)技術(shù)訓(xùn)練的科學(xué)性和規(guī)范性的藝術(shù)教育體系，還禁錮了藝術(shù)的自主性和自由性，難以培養(yǎng)偉大的藝術(shù)家,使得藝術(shù)創(chuàng)作沒(méi)有內(nèi)在精神的支撐，而淪為一種意識(shí)流的表達(dá)，或一種無(wú)聲的吶喊、無(wú)病，而缺乏真正的生命力、感染力和原創(chuàng)性，缺乏藝術(shù)應(yīng)有的張力。因此，我們要時(shí)時(shí)把握好審美教育與藝術(shù)教育的辯證關(guān)系，要做到二者兼顧，既要有嚴(yán)格的技術(shù)訓(xùn)練，又要立足于人品、學(xué)問(wèn)、才情、思想和人格精神的培養(yǎng)，這對(duì)于我國(guó)當(dāng)前藝術(shù)教育重技巧，輕視傳統(tǒng)審美精神和文化，以及藝術(shù)商品化的困境都具有重要的啟示意義。

篇7

【摘要】

目的：通過(guò)研究中醫(yī)陽(yáng)虛證臨床研究文獻(xiàn)，對(duì)陽(yáng)虛證臨床客觀指標(biāo)進(jìn)行數(shù)理分析，為陽(yáng)虛證客觀實(shí)質(zhì)的探索提供新思想和新方法。法：以中國(guó)學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)（CNKI）和中文科技期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)（重慶維普）為數(shù)據(jù)源，“陽(yáng)虛”、“虛寒”、“患者”、“病人”為關(guān)鍵詞搜索臨床研究文獻(xiàn)，數(shù)據(jù)預(yù)處理后，運(yùn)用“比值法”和“積分法”兩種數(shù)學(xué)方法進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。通過(guò)數(shù)據(jù)計(jì)算得到諸多系統(tǒng)的若干生理生化指標(biāo)在反映陽(yáng)虛實(shí)質(zhì)上的相對(duì)重要性值（比值法為P值，積分法為Q值），并進(jìn)行等級(jí)排序。結(jié)果：內(nèi)分泌系統(tǒng)指標(biāo)三碘甲狀腺原氨酸和尿17羥皮質(zhì)類(lèi)固醇，免疫系統(tǒng)指標(biāo)免疫球蛋白A，以及第二信使系統(tǒng)指標(biāo)環(huán)磷酸腺苷與環(huán)磷酸鳥(niǎo)苷的比值，|P|值（或|Q|值）較大且P值（或Q值）為負(fù)值，提示上述指標(biāo)在陽(yáng)虛組的水平明顯低于“非陽(yáng)虛組”；血液流變學(xué)系統(tǒng)血漿滲透壓、全血還原黏度和紅細(xì)胞電泳時(shí)間等指標(biāo)，|P|值（或|Q|值）較小，提示其在反映陽(yáng)虛狀態(tài)上表現(xiàn)出較小的重要性。結(jié)論：本研究采用的“比值法”和“積分法”分別具有高效性和穩(wěn)健性的優(yōu)點(diǎn)。通過(guò)對(duì)臨床文獻(xiàn)中與“陽(yáng)虛證”相關(guān)的生理生化指標(biāo)進(jìn)行數(shù)據(jù)整理和挖掘，總結(jié)了不同指標(biāo)在反映陽(yáng)虛狀態(tài)上的重要性，并對(duì)指標(biāo)篩選提出了合理建議，為中醫(yī)“陽(yáng)虛證”實(shí)質(zhì)研究提供了新思考。

【關(guān)鍵詞】 陽(yáng)虛; 文獻(xiàn)整理; 比值法; 積分法

Methods: Based on the China National Knowledge Internet (CNKI) and Chongqing VIP databases， using “yang deficiency”， “deficiency cold”， and “patient” as keywords， we searched literature of clinical researches and used “ratiocomparison” and “integrationcomparison” to analyze objective data after data preprocessing. Relative importance value of physiological and biochemical parameters were reflected by P value calculated by ratiocomparison or Q value by integrationcomparison.

Results: With calculation of relative importance values of clinical indicators among various systems， we got the ranking of relative importance of different indexes. Triiodothyronine and urine 17hydorxycorticosteroid of endocrine system， immunoglobulin A of immune system， and the ratio of cyclic adenosine monophosphate to cyclic guanosine monophosphate， which had great |P| (or |Q|) values and negative P (or Q) values， had a clearly lower level in yang deficiency patients than in the control; hemorheological indicators such as plasma viscosity， whole blood reduced viscosity and erythrocyte electrophoresis time had small |P| (or |Q|) values. These indicators， however， showed less importance for reflecting yang deficiency.

Conclusion: Ratiocomparison method and integrationcomparison method employed in this study have merits of efficiency and robustness. After detailed compiling and mining of all available data， we have made reasonable advice on the most relevant index of yang deficiency for further study of the essence of this syndrome.

Keywords: yang deficiency; literature sorting; ratiocomparison; accumulation comparison

陽(yáng)虛證是最常見(jiàn)的中醫(yī)證候之一，也是臨床治療的重點(diǎn)。隨著中醫(yī)藥研究的深入，陽(yáng)虛證客觀實(shí)質(zhì)的研究既是中醫(yī)現(xiàn)代化的需要，也是推廣中醫(yī)藥的需要。近20年來(lái)，國(guó)內(nèi)許多科研工作者在臨床上從不同角度，對(duì)陽(yáng)虛實(shí)質(zhì)的內(nèi)在變化進(jìn)行了探討［1］，積累了豐富的臨床數(shù)據(jù)。但是，各學(xué)者的工作往往限于人體某一個(gè)系統(tǒng)或某一些指標(biāo)，缺少對(duì)以往研究文獻(xiàn)數(shù)據(jù)綜合的整理與評(píng)價(jià)；而關(guān)于陽(yáng)虛實(shí)質(zhì)研究的綜述性文章也多是列舉各系統(tǒng)的指標(biāo)變化，缺乏進(jìn)一步的數(shù)學(xué)分析。因此，本文擬對(duì)臨床文獻(xiàn)中“陽(yáng)虛證”患者的生理生化指標(biāo)進(jìn)行數(shù)據(jù)整理和挖掘。

1 資料與方法

1.1 文獻(xiàn)學(xué)整理方法

本研究借鑒meta分析中文獻(xiàn)收集及篩選方法進(jìn)行文獻(xiàn)整理［2， 3］。

1.1.1 資料來(lái)源

通過(guò)聯(lián)機(jī)檢索中國(guó)學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)（China National Knowledge Internet，CNKI）和中文科技期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)（重慶維普），并追溯文獻(xiàn)，輔以手工檢索收集國(guó)內(nèi)1978年1月至2008年12月的中醫(yī)“陽(yáng)虛證”臨床研究型文獻(xiàn)，檢索詞包括“陽(yáng)虛”、“虛寒”、“患者”、“病人”。

1.1.2 文獻(xiàn)納入標(biāo)準(zhǔn)

（1）陽(yáng)虛證臨床客觀指標(biāo)研究型文獻(xiàn)；（2）患者組及對(duì)照組的指標(biāo)均值及標(biāo)準(zhǔn)差明確；（3）中醫(yī)辨證分型標(biāo)準(zhǔn)明確。

1.1.3 排除標(biāo)準(zhǔn)

（1）動(dòng)物實(shí)驗(yàn)類(lèi)文獻(xiàn)；（2）缺乏對(duì)照組或數(shù)據(jù)不完整的文獻(xiàn)；（3）重復(fù)發(fā)表的文獻(xiàn)；（4）會(huì)議報(bào)告、文摘、研究簡(jiǎn)報(bào)和信札。

1.1.4 提取的信息

（1）文獻(xiàn)名稱(chēng)、發(fā)表年代；（2）檢測(cè)指標(biāo)；（3）試驗(yàn)組病例數(shù)、年齡、性別、指標(biāo)數(shù)值，對(duì)照組例數(shù)、年齡、性別、指標(biāo)數(shù)值；（4）原文獻(xiàn)中的統(tǒng)計(jì)結(jié)果P值；（5）中醫(yī)辨證分型標(biāo)準(zhǔn)；（6）西醫(yī)診斷的疾病類(lèi)型；（7）原文獻(xiàn)研究結(jié)論。

1.1.5 文獻(xiàn)預(yù)處理

對(duì)文獻(xiàn)的預(yù)處理包括指標(biāo)分類(lèi)（第二信使系統(tǒng)、血液流變學(xué)系統(tǒng)、物質(zhì)能量代謝系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、微量元素、生物物理指標(biāo)和其他）、統(tǒng)一單位和分組（陽(yáng)虛組和“非陽(yáng)虛組”，其中“非陽(yáng)虛組”為正常組和陰虛組的合并）。

1.2 數(shù)理分析方法

1.2.1 概述

鑒于中醫(yī)證候因素的多維復(fù)雜性，證候研究時(shí)癥狀或指標(biāo)貢獻(xiàn)度不能簡(jiǎn)單地以出現(xiàn)頻數(shù)為依據(jù)［4］；同時(shí)，文獻(xiàn)的間接分析使得掌握的數(shù)據(jù)信息具有不全面性和差異性。綜合以上考慮，本研究數(shù)據(jù)分析所采用的數(shù)學(xué)方法應(yīng)具有以下特點(diǎn)：（1）盡可能消除不同文獻(xiàn)基準(zhǔn)的差異以及不同指標(biāo)的量綱差異；（2）對(duì)指標(biāo)重要性鑒別的切入點(diǎn)不同于以往的頻次統(tǒng)計(jì)，而是基于指標(biāo)組間差異的大??；（3）數(shù)據(jù)分析結(jié)果中能夠通過(guò)正號(hào)（負(fù)號(hào)）顯示出陽(yáng)虛組某指標(biāo)水平高于（低于）“非陽(yáng)虛組”；（4）盡可能降低數(shù)據(jù)噪音的影響?；谝陨峡紤]，對(duì)現(xiàn)有統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，構(gòu)造出比值法（ratiocomparison， RC）和積分法（integrationcomparison， IC）。

1.2.2 數(shù)據(jù)合并

由于“陽(yáng)虛證”患者臨床指標(biāo)變化在一定程度上受疾病因素影響，而目前文獻(xiàn)中研究對(duì)照組的選取不盡相同，故本研究將文獻(xiàn)中正常組與陰虛組合并后的“非陽(yáng)虛組”作為對(duì)照組，以盡量消除疾病因素的影響。

對(duì)于某一指標(biāo)來(lái)說(shuō)，若以i±sv代表文獻(xiàn)i中正常組數(shù)據(jù)，nv代表正常組例數(shù)；以i±sw代表該文獻(xiàn)中陰虛組數(shù)據(jù)，nw代表陰虛組病例數(shù)（若文獻(xiàn)中只有正常組，那么nw=0)，那么合并后的“非陽(yáng)虛組”數(shù)據(jù)的均值i及標(biāo)準(zhǔn)差sy計(jì)算如下［5］：合并后均值計(jì)算公式為

i=nv×i+nw×inv+nw，

合并后標(biāo)準(zhǔn)差計(jì)算公式為

sy=∑nvj=1vi-i2+∑nwj=1wi-i2nv+nw=

sv2×nv+nvi-i2+sw2×nw+nwi-i2nv+nw，

合并后病例數(shù)ny=nv+nw。

1.2.3 比值法

對(duì)于某一個(gè)指標(biāo)來(lái)說(shuō)，若以A代表總陽(yáng)虛組，其中文獻(xiàn)i報(bào)道的陽(yáng)虛組數(shù)據(jù)為ai=i±sx，B代表總“非陽(yáng)虛組”，相應(yīng)文獻(xiàn)中的“非陽(yáng)虛組”數(shù)據(jù)為bi=i±sy，由于相對(duì)誤差能確切地表示近似值的近似程度［6］，我們就把相對(duì)誤差(A-B)/B的數(shù)值定義為該指標(biāo)在表現(xiàn)陽(yáng)虛狀態(tài)上的相對(duì)重要性P。具體步驟如下。

1.2.3.1 數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化

為方便不同文章及不同量綱之間的數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算和比較，須將數(shù)據(jù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化。由于sx與sy接近，并且已知可以通過(guò)方差齊性檢驗(yàn)，所以近似地把它們的算術(shù)平均數(shù)作為公共方差，即si=sx+sy/2。同時(shí)將ai與bi進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化，得到ai的形式為isi±1，bi的形式為isi±1。

1.2.3.2 加權(quán)求和

以臨床病例數(shù)作為權(quán)數(shù)，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化后不同文章中報(bào)道的同一個(gè)指標(biāo)“均數(shù)”進(jìn)行加權(quán)求和。例如對(duì)于某一指標(biāo)，以ni代表文章中陽(yáng)虛組的臨床病例數(shù)，加權(quán)求和得到如下計(jì)算值

A: ∑ini×isi; B: ∑ini×isi。

1.2.3.3 計(jì)算比值

加權(quán)后計(jì)算A-B與B的比值即P值為

P=A-BB=∑iniisi-∑iniisi∑iniisi。

1.2.4 積分法

對(duì)于某一個(gè)指標(biāo)來(lái)說(shuō)，若文獻(xiàn)i報(bào)道的陽(yáng)虛組數(shù)據(jù)為i±sx，臨床病例數(shù)為nx，“非陽(yáng)虛組”數(shù)據(jù)為i±sy，臨床病例數(shù)為ny，由于在絕大多數(shù)文章中有nx+ny>20，滿(mǎn)足大樣本的條件，故構(gòu)造統(tǒng)計(jì)量U（U服從自由度為nx+ny的t分布）以反映方差不同時(shí)兩組數(shù)據(jù)的差異。且在此條件下可以認(rèn)為U近似服從正態(tài)分布，即各篇文獻(xiàn)數(shù)據(jù)服從的U分布類(lèi)型相同。接著構(gòu)造符號(hào)秩統(tǒng)計(jì)量Q并用其來(lái)表示數(shù)據(jù)差異的顯著程度［7］。具體步驟如下。

1.2.4.1 構(gòu)造統(tǒng)計(jì)量U和N

Ui=i-isx2nx+sy2ny，

Ni=nx+ny。

1.2.4.2 計(jì)算符號(hào)秩統(tǒng)計(jì)量Q

假設(shè)某一指標(biāo)出現(xiàn)在3篇文獻(xiàn)中，分別計(jì)算出統(tǒng)計(jì)量為U1、U2和U3，對(duì)應(yīng)的臨床病例數(shù)分別為N1、N2和N3，考慮到臨床病例數(shù)對(duì)統(tǒng)計(jì)結(jié)果的貢獻(xiàn)，故將U1擴(kuò)展為N1個(gè)相同的U1，同樣方法處理U2和U3，這樣得到∑iNi個(gè)數(shù)值。

接著，U取絕對(duì)值，對(duì)這∑iNi個(gè)|U|進(jìn)行等級(jí)排序（按從小到大排序）并按自然數(shù)編號(hào)（相同的數(shù)字取平均編號(hào)）。編號(hào)完成后，將各個(gè)U的正負(fù)號(hào)賦給對(duì)應(yīng)的編號(hào)值，再分別求出正編號(hào)值之和Q+以及負(fù)編號(hào)值之和Q-，最后計(jì)算符號(hào)秩統(tǒng)計(jì)量Q并以其作為積分法結(jié)果。即：Q=Q++Q-∑iNi2。

確定算法后，運(yùn)用MATLAB 7.0編寫(xiě)程序，完成計(jì)算。

2 結(jié)果

2.1 檢索結(jié)果

初檢得到文獻(xiàn)395篇。通過(guò)閱讀文題和摘要，篩出符合要求的文獻(xiàn)120篇，排除質(zhì)量差及無(wú)法利用的文獻(xiàn)等，最終納入研究的文獻(xiàn)為95篇。

2.2 數(shù)理分析結(jié)果

比值法與積分法都能夠綜合分析多篇文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，得到指標(biāo)的陽(yáng)虛組與“非陽(yáng)虛組”間差異程度并排序。比值法計(jì)算得到的P值與積分法計(jì)算得到Q值就是指標(biāo)在反映陽(yáng)虛狀態(tài)上的相對(duì)重要性值。|P|值（或|Q|值）大，表明陽(yáng)虛組與“非陽(yáng)虛組”的差異顯著，提示該指標(biāo)可能與陽(yáng)虛實(shí)質(zhì)的關(guān)聯(lián)性強(qiáng)；同時(shí)，P值（或Q值）為正值提示陽(yáng)虛組該指標(biāo)水平高于“非陽(yáng)虛組”，而P值（或Q值）為負(fù)值則提示陽(yáng)虛組該指標(biāo)水平低于“非陽(yáng)虛組”。依據(jù)以上數(shù)學(xué)分析結(jié)果，再結(jié)合醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)得出結(jié)論。

對(duì)于比值法而言，統(tǒng)計(jì)學(xué)上|P|值沒(méi)有固定的范圍，但是醫(yī)學(xué)上陽(yáng)虛組與“非陽(yáng)虛組”指標(biāo)差異一般在10倍數(shù)量級(jí)以?xún)?nèi)，所以|P|值一般不會(huì)超過(guò)10；對(duì)于積分法而言，|Q|值最高時(shí)略大于0.5，而且隨著樣本量增大，最高值更加接近0.5。各系統(tǒng)指標(biāo)相對(duì)重要性值見(jiàn)表1～8。表1 第二信使系統(tǒng)，表2 血液流變學(xué)系統(tǒng)，表3 物質(zhì)能量代謝系統(tǒng)，表4 微量元素系統(tǒng)，表5 生物物理指標(biāo)，表6 免疫系統(tǒng)，表7 內(nèi)分泌系統(tǒng)，表8 其他指標(biāo)（略）。

3 討論

陽(yáng)虛，與陰虛相對(duì)而言，是指人體陽(yáng)氣不足而造成的臟腑功能衰退、機(jī)體抵抗力和應(yīng)變力下降的病證。主要臨床表現(xiàn)有畏寒怕冷、四肢不溫、少氣懶言和不欲飲食等。臨床上多依據(jù)陽(yáng)虛的臟腑分型進(jìn)行辨證施治。但不論是心陽(yáng)虛、脾陽(yáng)虛還是腎陽(yáng)虛，均體現(xiàn)陽(yáng)虛證的共性。為了研究這種共性，我們忽略了“陽(yáng)虛證”臟腑分型的差異，把辨證為心陽(yáng)虛、脾陽(yáng)虛、腎陽(yáng)虛及心脾陽(yáng)虛等的患者統(tǒng)一歸為陽(yáng)虛組。

另外，證候本質(zhì)研究中始終要注意分析證候特異性指標(biāo)與疾病特異性指標(biāo)［8］。即對(duì)于某些指標(biāo)，疾病因素也是造成陽(yáng)虛組與正常組差異的一個(gè)重要方面。例如與正常組比較，陽(yáng)虛型慢性腹瀉患者與陽(yáng)虛型甲狀腺功能低下患者的三碘甲狀腺原氨酸的降低程度不同，后者的變化更為顯著。又如患有腎臟疾病的陽(yáng)虛患者，由于具有腎小球?yàn)V過(guò)與重吸收的障礙，所以尿免疫球蛋白G和尿白蛋白水平異常增高。諸如此類(lèi)，均是由疾病的個(gè)性造成，而非陽(yáng)虛證的共性。因此，我們將文章中相應(yīng)的陰虛證組與正常組合并為“非陽(yáng)虛組”。這種處理方式一方面盡可能地排除了疾病因素的干擾，另一方面提高了對(duì)照組例數(shù)，增加了統(tǒng)計(jì)結(jié)果的準(zhǔn)確性與可靠性。

對(duì)數(shù)據(jù)計(jì)算結(jié)果進(jìn)行分析后，我們發(fā)現(xiàn)三碘甲狀腺原氨酸和尿17羥皮質(zhì)類(lèi)固醇等內(nèi)分泌系統(tǒng)的指標(biāo)，免疫球蛋白A、免疫球蛋白G等免疫系統(tǒng)的指標(biāo)以及環(huán)磷酸腺苷與環(huán)磷酸鳥(niǎo)苷的比值等指標(biāo)，|P|值（或|Q|值）較大且P值（或Q值）為負(fù)值，提示上述指標(biāo)在陽(yáng)虛組的水平明顯低于“非陽(yáng)虛組”。

微量元素系統(tǒng)中的鋅/銅和鎂，第二信使系統(tǒng)中的環(huán)磷酸鳥(niǎo)苷，能量代謝系統(tǒng)中的血尿素氮和乳酸與檸檬酸的比值，外周血白細(xì)胞糖皮質(zhì)激素受體等指標(biāo)，|P|值或|Q|值均較大，表明上述指標(biāo)可以較為顯著地反映陽(yáng)虛狀態(tài)，提示其變化可能與陽(yáng)虛狀態(tài)的實(shí)質(zhì)更為接近。

臨床檢測(cè)較為普遍的血漿滲透壓、全血還原黏度和紅細(xì)胞電泳時(shí)間等血液流變學(xué)指標(biāo)，|P|值（或|Q|值）均較小，提示其在反映陽(yáng)虛狀態(tài)上表現(xiàn)出較低的重要性，因此將其作為陽(yáng)虛狀態(tài)的唯一分析指標(biāo)是不合適的。同時(shí)，環(huán)磷酸腺苷的|P|值（或|Q|值）也很小，初步分析是由于國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究文獻(xiàn)結(jié)論大多不同，甚至截然相反造成的。

從表中結(jié)果可以直觀看出，免疫系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)指標(biāo)P值（或Q值）為負(fù)值的占絕大多數(shù)，提示陽(yáng)虛狀態(tài)下免疫系統(tǒng)功能低下、內(nèi)分泌系統(tǒng)的功能也處于抑制狀態(tài)；而表示血液流變性的指標(biāo)中P值（或Q值）為正值的占絕大多數(shù)，提示陽(yáng)虛狀態(tài)下血液黏度有增加的趨勢(shì)。

本研究采用的比值法與積分法均能較好地實(shí)現(xiàn)從只有樣本均值、標(biāo)準(zhǔn)差和臨床病例數(shù)的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)中充分提取信息。其中，比值法高效，從樣本中提取信息的能力較強(qiáng)，適用于樣本量較小時(shí)使用；積分法穩(wěn)健，能夠盡可能減小數(shù)據(jù)噪音的干擾，適用于樣本量大的情形。由于本研究選取資料的樣本量有限，因此比值法略?xún)?yōu)。

標(biāo)準(zhǔn)化處理使得不同量綱的數(shù)據(jù)具有可比性。而正常組與陰虛組合并后例數(shù)增加，有效樣本量增大，并盡可能減小了疾病對(duì)指標(biāo)差異的影響。本研究采用的數(shù)學(xué)方法具有一般性，可適用于各種文獻(xiàn)整理、指標(biāo)比較場(chǎng)合。

數(shù)學(xué)語(yǔ)言由于具有客觀性、科學(xué)性等特點(diǎn)，已經(jīng)越來(lái)越受到廣大學(xué)者的重視［9］。本研究通過(guò)對(duì)臨床文獻(xiàn)中與陽(yáng)虛證相關(guān)的生理生化指標(biāo)進(jìn)行數(shù)據(jù)整理和挖掘，系統(tǒng)地總結(jié)了不同指標(biāo)在反映陽(yáng)虛實(shí)質(zhì)上的重要性，并對(duì)陽(yáng)虛證臨床指標(biāo)的篩選提出了合理建議，為進(jìn)一步研究陽(yáng)虛證的實(shí)質(zhì)提供了一些思路。我們建立的適用于文獻(xiàn)數(shù)據(jù)信息提取和分析的兩種數(shù)學(xué)方法，也為復(fù)雜生物學(xué)數(shù)據(jù)的處理提供了新方法。

4 致謝

感謝李敏、倪莉、賴(lài)永金、金勇男、崔一然在前期文獻(xiàn)查閱工作中的努力，感謝徐徐在前期數(shù)學(xué)方法探索中的幫助。

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篇8

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言輸入 漢語(yǔ)疑問(wèn)句習(xí)得 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

一、引言

疑問(wèn)句在留學(xué)生的日常生活中出現(xiàn)頻率極高，對(duì)其思維和交際起著不可替代的作用，是初級(jí)階段的留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一。現(xiàn)代漢語(yǔ)疑問(wèn)句本體研究和母語(yǔ)習(xí)得研究成果非常豐富，相比而言，漢語(yǔ)疑問(wèn)句的二語(yǔ)習(xí)得研究卻比較薄弱。在起點(diǎn)相同，教師、教材、課堂內(nèi)的語(yǔ)言輸入和輸出等因素基本相同的前提下，有的學(xué)習(xí)者針對(duì)疑問(wèn)句的習(xí)得速度較快，而另一些學(xué)習(xí)者的習(xí)得速度則較慢。因此，研究者認(rèn)為課堂教學(xué)因素恐怕難以對(duì)上述習(xí)得差異做出令人滿(mǎn)意的解釋?zhuān)疚耐ㄟ^(guò)實(shí)證研究探討留學(xué)生課外語(yǔ)言輸入的情況與留學(xué)生疑問(wèn)句習(xí)得測(cè)試分?jǐn)?shù)之間的關(guān)系，以期對(duì)留學(xué)生的漢語(yǔ)疑問(wèn)句習(xí)得提供些許借鑒。

二、第二語(yǔ)言習(xí)得的輸入與輸出理論

（一）三種語(yǔ)言輸入觀

行為主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)語(yǔ)言的行為實(shí)際上是對(duì)周?chē)h(huán)境（周?chē)说恼Z(yǔ)言）的刺激做出反應(yīng)的行為，強(qiáng)調(diào)外在環(huán)境因素在語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中的中心地位。學(xué)習(xí)者通過(guò)對(duì)語(yǔ)言刺激的模仿，形成了固定的言語(yǔ)行為模式，通過(guò)正面的反饋和糾正得到強(qiáng)化，長(zhǎng)此以往就形成了語(yǔ)言習(xí)慣，在反復(fù)操練過(guò)程中達(dá)到語(yǔ)言習(xí)得的目的。

心靈學(xué)派認(rèn)為學(xué)習(xí)者的內(nèi)在因素，即語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制（Language Acquisition Device），在語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中起著決定性的作用。第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者不可能接觸到所有的語(yǔ)言現(xiàn)象，但是可以產(chǎn)出以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的句子。貧乏的語(yǔ)言輸入只是語(yǔ)言習(xí)得的“觸發(fā)”（trigger）因素而已，學(xué)習(xí)者是通過(guò)內(nèi)在的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制習(xí)得語(yǔ)言。

“認(rèn)知互動(dòng)理論”（cognitive interactionist theory）認(rèn)為，語(yǔ)言習(xí)得是學(xué)習(xí)者內(nèi)在加工機(jī)制與語(yǔ)言環(huán)境相互作用的結(jié)果，外在的語(yǔ)言輸入為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者提供并輸入大量的語(yǔ)言信息，第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者處理這些信息并不是全盤(pán)吸收，而是通過(guò)自身的語(yǔ)言學(xué)習(xí)系統(tǒng)對(duì)信息進(jìn)行整合，整合后有用的信息才會(huì)發(fā)揮作用。（Ellis，1994：243）

（二）輸入和輸出理論

Krashen的“語(yǔ)言輸入假設(shè)”認(rèn)為，人類(lèi)只能以一種方式習(xí)得語(yǔ)言，即通過(guò)信息的理解或通過(guò)“可理解輸入”的方式?？衫斫廨斎胧菍W(xué)習(xí)者聽(tīng)到或看到的比他當(dāng)前狀態(tài)的語(yǔ)法知識(shí)稍微前進(jìn)一步的語(yǔ)言。通過(guò)理解包含“i+1”水平的語(yǔ)言輸入，按照自然習(xí)得順序，從目前的習(xí)得水平“i”進(jìn)入下一階段的習(xí)得水平“i+1”。（Krashen，1985）

Long提出了“語(yǔ)言互動(dòng)假設(shè)”，認(rèn)為雙方進(jìn)行意義的溝通時(shí)，母語(yǔ)者為學(xué)習(xí)者提供的語(yǔ)言輸入無(wú)論在語(yǔ)言形式還是在話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)和功能上都已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。語(yǔ)言形式的調(diào)整使語(yǔ)言輸入更簡(jiǎn)單易懂；話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)和功能的調(diào)整是通過(guò)詢(xún)問(wèn)、重復(fù)、確認(rèn)和解釋等方式使語(yǔ)言輸入更容易理解。

Swain提出了“語(yǔ)言輸出假設(shè)”，認(rèn)為語(yǔ)言輸出在二語(yǔ)水平發(fā)展中所起的作用在很大程度上被忽視或者否定了，學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言信息的加工不僅僅局限于意義的加工。語(yǔ)言輸出迫使學(xué)習(xí)者必須對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的形式進(jìn)行加工，只有這樣才能使第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言能力得到全面的發(fā)展。（Swain，1985）

綜上所述，Krashen側(cè)重語(yǔ)言輸入，Long重視同母語(yǔ)者之間的語(yǔ)言互動(dòng)，Swain則更關(guān)注語(yǔ)言輸出。這些學(xué)說(shuō)都鼓勵(lì)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者積極地與目的語(yǔ)國(guó)家成員使用目的語(yǔ)進(jìn)行交際，增加語(yǔ)言輸入和語(yǔ)言輸出。本文通過(guò)實(shí)證研究，考察課外語(yǔ)言輸入性質(zhì)的不同（輸出主導(dǎo)型/互動(dòng)主導(dǎo)型/輸入主導(dǎo)型）對(duì)疑問(wèn)句習(xí)得是否具有顯著性影響。

三、研究方法與程序

（一）研究目的

本文旨在通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究，考察留學(xué)生的課外語(yǔ)言輸入情況與漢語(yǔ)疑問(wèn)句習(xí)得之間的關(guān)系，探討留學(xué)生漢語(yǔ)四類(lèi)疑問(wèn)句的習(xí)得水平與課外語(yǔ)言輸入對(duì)疑問(wèn)句習(xí)得效果有無(wú)顯著影響，從而為留學(xué)生在課外進(jìn)行有效語(yǔ)言輸入提出相關(guān)建議，以期對(duì)漢語(yǔ)疑問(wèn)句習(xí)得提供些許借鑒。

（二）研究方法

本研究通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方法考察留學(xué)生在課堂外語(yǔ)言輸入的交際對(duì)象、交流意愿、輸入和輸出途徑、交流機(jī)會(huì)和場(chǎng)所等，根據(jù)語(yǔ)言輸入和輸出情況的高低將留學(xué)生分成三個(gè)等級(jí)；通過(guò)自編疑問(wèn)句測(cè)試題目，對(duì)留學(xué)生疑問(wèn)句習(xí)得和掌握情況進(jìn)行測(cè)試；對(duì)調(diào)查問(wèn)卷和測(cè)試題的分?jǐn)?shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，分析兩者之間的關(guān)系。

（三）實(shí)驗(yàn)被試的選擇

本實(shí)驗(yàn)研究對(duì)象為2015年9月進(jìn)入北京語(yǔ)言大學(xué)預(yù)科學(xué)院學(xué)習(xí)的預(yù)科留學(xué)生66名，其中，女生35名，男生31名。分別來(lái)自塔吉克斯坦、巴拿馬、蒙古、加拿大等30個(gè)國(guó)家。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的整個(gè)時(shí)長(zhǎng)為10個(gè)月，全部具有初級(jí)下漢語(yǔ)水平。

（四）實(shí)驗(yàn)材料的選擇

本實(shí)驗(yàn)選取的材料包括課外語(yǔ)言輸入情況的問(wèn)卷調(diào)查和疑問(wèn)句習(xí)得測(cè)試題。

問(wèn)卷調(diào)查分為漢語(yǔ)版和英語(yǔ)版，共65個(gè)題目：第一部分是調(diào)查留學(xué)生的個(gè)人信息；第二部分調(diào)查留學(xué)生課外交際對(duì)象、交際意愿以及交流表現(xiàn)，共20個(gè)題目；第三部分主要從聽(tīng)、說(shuō)、讀、看四個(gè)方面調(diào)查留學(xué)生在課外語(yǔ)言輸入和輸出的途徑，共17個(gè)題目；第四部分調(diào)查留學(xué)生在不同場(chǎng)合中針對(duì)不同的交際對(duì)象進(jìn)行的語(yǔ)言輸入和語(yǔ)言輸出情況，共28個(gè)題目。其中第二部分、第三部分和第四部分均采用Likert五級(jí)量表標(biāo)記法。問(wèn)卷調(diào)查信度分析如表1：

以上數(shù)據(jù)表明問(wèn)卷本身的信度良好，α系數(shù)均在0.7以上，測(cè)量結(jié)果具有較高的可靠性。

測(cè)試題選用現(xiàn)代漢語(yǔ)中出現(xiàn)頻率較高且常用的四類(lèi)疑問(wèn)句進(jìn)行測(cè)試，這四類(lèi)疑問(wèn)句分別是特指疑問(wèn)句、是非疑問(wèn)句、正反疑問(wèn)句和選擇疑問(wèn)句。對(duì)四類(lèi)疑問(wèn)句各設(shè)置16個(gè)題目，具體題型包括判斷題（16個(gè)）、選擇題（16個(gè)）、排序題（16個(gè)）、完成句子（16個(gè)）四個(gè)大題，每題記一分，共64分。測(cè)試題的α系數(shù)0.607，鑒于本次樣本數(shù)量有限，該信度系數(shù)較為能夠被接受，測(cè)試題較能反映被試疑問(wèn)句習(xí)得水平。

實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

本研究的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)為3×2完全隨機(jī)試驗(yàn)設(shè)計(jì)，其中課外語(yǔ)言輸入情況和性別為兩個(gè)自變量，其水平分別為3和2，疑問(wèn)句測(cè)試成績(jī)?yōu)橐蜃兞?。根?jù)課外語(yǔ)言輸入情況將留學(xué)生分成三類(lèi)，即輸出主導(dǎo)型、輸入主導(dǎo)型、互動(dòng)主導(dǎo)型。輸出主導(dǎo)型的學(xué)生在整個(gè)會(huì)話(huà)過(guò)程中是話(huà)題的發(fā)起者與主導(dǎo)者，說(shuō)話(huà)的時(shí)間多于傾聽(tīng)時(shí)間；輸入主導(dǎo)型的學(xué)生在整個(gè)會(huì)話(huà)過(guò)程中開(kāi)口率普遍較低，聽(tīng)對(duì)方說(shuō)話(huà)的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于本人開(kāi)口講話(huà)的時(shí)間；互動(dòng)主導(dǎo)型的留學(xué)生介于兩者之間，聽(tīng)說(shuō)并重。為了避免其他相關(guān)因素的干擾，將問(wèn)卷調(diào)查和測(cè)試題嵌入正常的課堂教學(xué)中發(fā)放并完成，整個(gè)實(shí)驗(yàn)持續(xù)兩周。為了不影響正常的教學(xué)進(jìn)度，每次實(shí)驗(yàn)不超過(guò)20分鐘。

四、研究結(jié)果與討論

（一）漢語(yǔ)疑問(wèn)句習(xí)得水平分析

縱觀測(cè)試題的整體成績(jī)，四類(lèi)疑問(wèn)句的習(xí)得分?jǐn)?shù)由高到低依次為：選擇疑問(wèn)句、特指疑問(wèn)句、是非疑問(wèn)句和正反疑問(wèn)句。測(cè)試題的分?jǐn)?shù)在一定程度上反映出留學(xué)生疑問(wèn)句的習(xí)得水平，選擇疑問(wèn)句的習(xí)得正確率最高，其次是特指疑問(wèn)句，第三為是非疑問(wèn)句，正反疑問(wèn)句的習(xí)得遠(yuǎn)不及前三類(lèi)疑問(wèn)句。

選擇疑問(wèn)句的習(xí)得難度較低，句式上通常以連接詞“是”“還是”作為判斷標(biāo)志，留學(xué)生在口頭或者書(shū)面表達(dá)時(shí)易于操作。但是由于初級(jí)階段的留學(xué)生漢語(yǔ)水平有限，也存在連接詞混用或誤用的情況，如“*你說(shuō)的是漢語(yǔ)是英語(yǔ)？”；疑問(wèn)選項(xiàng)多為名詞或者形容詞，對(duì)于復(fù)雜的疑問(wèn)選項(xiàng)常常無(wú)法判斷正誤，如“*你呢還是瑪麗去？”

漢語(yǔ)中的特指疑問(wèn)句除了含有疑問(wèn)代詞之外，句子形式與普通陳述句并沒(méi)有太大的差異。特指疑問(wèn)句的習(xí)得重難點(diǎn)在于疑問(wèn)代詞的習(xí)得。留學(xué)生對(duì)“什么、多少（問(wèn)數(shù)量）、哪兒、誰(shuí)”疑問(wèn)句式的習(xí)得正確率高于“哪里、多少（問(wèn)價(jià)格）、多少（問(wèn)年齡）、怎么樣、什么時(shí)候、幾、多、怎么（問(wèn)原因）、怎么（問(wèn)方式）”這些疑問(wèn)句式的習(xí)得。究其原因，前者疑問(wèn)句式比較簡(jiǎn)單且疑問(wèn)代詞處于核心地位，而后者句式則較為復(fù)雜且疑問(wèn)代詞處于相對(duì)邊緣地位。

是非疑問(wèn)句的習(xí)得不及前兩類(lèi)疑問(wèn)句的習(xí)得。留學(xué)生很難準(zhǔn)確地把握疑問(wèn)句語(yǔ)氣詞的細(xì)微差別，因此，常常出現(xiàn)語(yǔ)氣詞誤用的現(xiàn)象，表現(xiàn)為“嗎”的使用泛濫，而“吧”的使用率和正確率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于“嗎”字疑問(wèn)句，這與其在目的語(yǔ)中的分布或作為疑問(wèn)句標(biāo)記的典型程度有關(guān)（丁雪歡，2006）；句尾帶有疑問(wèn)詞的是非疑問(wèn)句與重疊形式正反疑問(wèn)句混淆，如“*你最近忙不忙嗎？”初級(jí)階段的留學(xué)生會(huì)經(jīng)歷由句尾是“嗎”的疑問(wèn)句過(guò)渡到重疊結(jié)構(gòu)正反疑問(wèn)句的過(guò)程，在這一過(guò)程中未能將兩者完全區(qū)分開(kāi)來(lái)。

初級(jí)階段的留學(xué)生在正反疑問(wèn)句習(xí)得方面尚處于萌芽狀態(tài)。由句尾疑問(wèn)詞“嗎”的疑問(wèn)句過(guò)渡到重疊結(jié)構(gòu)的正反疑問(wèn)句，且重疊結(jié)構(gòu)多數(shù)為簡(jiǎn)單的單音節(jié)詞語(yǔ)，如“是不是”“好不好”，比較復(fù)雜的重疊結(jié)構(gòu)如雙音節(jié)詞語(yǔ)重疊“你去過(guò)沒(méi)去過(guò)長(zhǎng)城？”尚未完全習(xí)得。

總體上看，初級(jí)階段留學(xué)生主要習(xí)得一些結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，語(yǔ)法項(xiàng)目較少，語(yǔ)用功能簡(jiǎn)單且易于掌握和操作的句式，包括疑問(wèn)選項(xiàng)簡(jiǎn)單的選擇疑問(wèn)句，疑問(wèn)代詞為“什么、多少（問(wèn)數(shù)量）、哪兒、誰(shuí)”的特殊疑問(wèn)句，“嗎”字是非疑問(wèn)句，以及正反問(wèn)句中的“V不V”形式等。

（二）留學(xué)生課外語(yǔ)言輸入情況和性別的雙因素方差分析

首先，我們從66份問(wèn)卷中隨機(jī)抽取30份進(jìn)行描述性的分析，分析結(jié)果如表2：

從表2中可以看出，以輸入為主導(dǎo)的留學(xué)生在疑問(wèn)句測(cè)試題中的平均成績(jī)?yōu)?0.40，以互動(dòng)為主導(dǎo)的留學(xué)生在疑問(wèn)句測(cè)試題中的平均分為55.50，以輸出為主導(dǎo)的留學(xué)生在疑問(wèn)句測(cè)試題中的平均分為53.20。按照滿(mǎn)分為64分的分制來(lái)說(shuō)，課外語(yǔ)言輸入不同等級(jí)的留學(xué)生的平均成績(jī)都較高。同時(shí)，以互動(dòng)方式為主導(dǎo)的留學(xué)生疑問(wèn)句測(cè)試的平均分高于輸入主導(dǎo)型和輸出主導(dǎo)型留學(xué)生的平均分。為了考察三種語(yǔ)言輸入類(lèi)型之間的差異是否顯著，我們用SPSS19.0版本統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)學(xué)生課外語(yǔ)言輸入情況和性別進(jìn)行雙因素方差分析（0.05作為顯著性標(biāo)準(zhǔn)），分析結(jié)果見(jiàn)表3、表4和圖1：

結(jié)果顯示，課外語(yǔ)言輸入情況有顯著的主效應(yīng)，F(xiàn)（2，24）=4.616，P0.05。此外，從數(shù)據(jù)和圖1中可以看出兩者的交互效應(yīng)并不顯著，F(xiàn)（2，24）=0.116，P>0.05。總體而言，在課外進(jìn)行語(yǔ)言輸入時(shí)，性別對(duì)疑問(wèn)句的習(xí)得并不起主導(dǎo)作用，互動(dòng)主導(dǎo)型學(xué)生的測(cè)試成績(jī)優(yōu)于輸出主導(dǎo)型，輸出主導(dǎo)型學(xué)生的測(cè)試成績(jī)又優(yōu)于輸入主導(dǎo)型。所以，我們認(rèn)為，在課外憑借語(yǔ)言互動(dòng)進(jìn)行漢語(yǔ)疑問(wèn)句習(xí)得的效果顯著高于通過(guò)語(yǔ)言輸入和語(yǔ)言輸出這兩種方式習(xí)得漢語(yǔ)疑問(wèn)句的效果，即將輸入與輸出相結(jié)合，聽(tīng)與說(shuō)并重，才能夠更好地促進(jìn)留學(xué)生對(duì)疑問(wèn)句的習(xí)得和掌握。

我們可以得出結(jié)論，課外語(yǔ)言輸入情況的差異會(huì)影響留學(xué)生漢語(yǔ)疑問(wèn)句的習(xí)得，以互動(dòng)為主導(dǎo)的留學(xué)生漢語(yǔ)疑問(wèn)句的習(xí)得效果明顯高于以輸出為主導(dǎo)的學(xué)生的習(xí)得效果，以輸出為主導(dǎo)的留學(xué)生漢語(yǔ)疑問(wèn)句的習(xí)得效果明顯高于以輸入為主導(dǎo)的學(xué)生的習(xí)得效果，性別的差異不會(huì)影響留學(xué)生在課外習(xí)得漢語(yǔ)疑問(wèn)句的效果。在課外習(xí)得漢語(yǔ)疑問(wèn)句時(shí)，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生克服畏難心理，主動(dòng)與母語(yǔ)為漢語(yǔ)者進(jìn)行交流互動(dòng)，聽(tīng)說(shuō)并重，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并改正交際互動(dòng)中出現(xiàn)的錯(cuò)誤，并積極反思，從而促進(jìn)漢語(yǔ)疑問(wèn)句的習(xí)得。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，初級(jí)階段留學(xué)生四類(lèi)疑問(wèn)句的習(xí)得水平由高到低依次為：選擇疑問(wèn)句、特指疑問(wèn)句、是非疑問(wèn)句和正反疑問(wèn)句，主要習(xí)得一些結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，語(yǔ)法項(xiàng)目較少，語(yǔ)用功能簡(jiǎn)單的句式。在留學(xué)生課外習(xí)得漢語(yǔ)疑問(wèn)句過(guò)程中，課外語(yǔ)言輸入性質(zhì)的不同（輸出主導(dǎo)型/互動(dòng)主導(dǎo)型/輸入主導(dǎo)型）對(duì)學(xué)生的測(cè)試成績(jī)存在顯著差異，課外以互動(dòng)為主導(dǎo)的留學(xué)生疑問(wèn)句測(cè)試成績(jī)最高，相對(duì)于輸出主導(dǎo)型和輸入主導(dǎo)型的留學(xué)生，互動(dòng)主導(dǎo)型更有利于疑問(wèn)句的習(xí)得，且習(xí)得效果是顯著的。課外互動(dòng)主導(dǎo)型的留學(xué)生疑問(wèn)句習(xí)得的效果并沒(méi)有因性別因素產(chǎn)生顯著差異。課外語(yǔ)言輸入情況與性別之間并不存在顯著的交互效應(yīng)。所以，留學(xué)生應(yīng)將課堂上學(xué)到的疑問(wèn)句知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中，彌補(bǔ)課堂疑問(wèn)句教學(xué)的不足。同時(shí)，在課外還應(yīng)發(fā)揮自身的主動(dòng)性，盡可能地多與漢語(yǔ)母語(yǔ)者互動(dòng)交流，在兼顧語(yǔ)言意義和結(jié)構(gòu)形式的同時(shí)，還應(yīng)注重語(yǔ)言細(xì)節(jié)；在同以漢語(yǔ)為母語(yǔ)者互動(dòng)結(jié)束之后，對(duì)交流中的表現(xiàn)進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，積極地進(jìn)行自我反思，不斷總結(jié)，從而促進(jìn)漢語(yǔ)疑問(wèn)句的習(xí)得。

本文為北京語(yǔ)言大學(xué)研究生創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目（中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)基金），項(xiàng)目編號(hào)：[16YCX011]。

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[4]Long，M.H.The Role of the Linguistic Environment in

Second Language Acquisition[M].New York：Academic Press，1996.

[5]Swain，municative Competence：Some Roles of

篇9

【摘要】 目的 對(duì)比觀察益氣溫陽(yáng)活血方和粒細(xì)胞集落刺激因子(G-CSF)對(duì)心肌梗死模型大鼠骨髓干細(xì)胞的動(dòng)員作用和左室重構(gòu)的影響。方法 結(jié)扎冠脈前降支造模，檢測(cè)模型鼠造模當(dāng)天、第5天和第10天外周循環(huán)血干細(xì)胞數(shù)，計(jì)算治療第8周大鼠心臟重量指數(shù)、室壁變薄率和膨脹指數(shù)。結(jié)果 中藥組外周血干細(xì)胞數(shù)在造模5 d后顯著升高(P

【關(guān)鍵詞】 心肌梗死；骨髓干細(xì)胞；左室重構(gòu)；益氣溫陽(yáng)活血方

Abstract：Objective To contrast and observe the bone marrow stem mobilization induced by Yiqi Wenyang Huoxuefang and G-CSF， and the influence to left ventricle reconstruction. Methods Model rat was made by ligate LAD， quantity of circulation stem cells (CSC) at the first， fifth and tenth day was detected. After be treated 8 weeks， the heart index， the expansion index and the thinning ratio were calculated. Results The quantity of CSC of Chinese herbs group increased at the fifth day (P

Key words： marrow stem cell；reconstruction of left ventricle；Yiqi Wenyang Huoxuefang

目前人們認(rèn)識(shí)到：心肌細(xì)胞的丟失是心肌梗死后心衰發(fā)生的主要因素，心肌細(xì)胞數(shù)量的減少與病理性的心室重構(gòu)導(dǎo)致心功能惡化是心衰發(fā)生發(fā)展的基本機(jī)制。如何促進(jìn)梗死區(qū)內(nèi)心肌細(xì)胞再生和減少梗死鄰近細(xì)胞的凋亡、防止心室重構(gòu)，成為防治心梗后心力衰竭發(fā)生及降低心梗后遠(yuǎn)期死亡率的關(guān)鍵。本實(shí)驗(yàn)對(duì)比觀察了益氣溫陽(yáng)活血方和粒細(xì)胞集落刺激因子(G-CSF)對(duì)骨髓干細(xì)胞的動(dòng)員作用及其干預(yù)左室重構(gòu)的作用。

1 實(shí)驗(yàn)材料

1.1 藥物

基因重組人粒細(xì)胞集落刺激因子(rhG-CSF)購(gòu)于山東格蘭百克制藥有限公司。益氣溫陽(yáng)活血方由人參10 g，黃芪15 g，制附子5 g，毛冬青30 g，益母草10 g組成，購(gòu)自廣州中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院。上述中藥常規(guī)煎煮后離心，取上清液，水浴濃縮成1 mL(含原藥材1 g)，4 ℃保存?zhèn)溆谩?/p>

1.2 儀器

L-200型電子分析天平(SHZMADZU Corporation KYO to JAPAN Altra)，流式細(xì)胞儀(Beckman Counter.U.S.A)，BI- 2000圖像分析系統(tǒng)(成都泰盟科技有限公司)，切片機(jī)(日本櫻花株式會(huì)社)，HH.W21.Cr42型恒溫水浴箱(廣東汕頭醫(yī)用設(shè)備廠)，TDL-5A型飛鴿牌離心機(jī)(上海安亭科學(xué)儀器廠)等。

2 實(shí)驗(yàn)方法

2.1 動(dòng)物分組和造模

純種SPF級(jí)SD大鼠40只，4周齡，雌雄各半，體重(180±10)g，廣州中醫(yī)藥大學(xué)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物中心提供。40只大鼠先隨機(jī)分出10只作為正?？瞻捉M，余下30只參照文獻(xiàn)[1]方法結(jié)扎冠脈前降支造模。造模后用卡西歐計(jì)算器給出的隨機(jī)號(hào)隨機(jī)分為3組：模型組、G-CSF誘導(dǎo)組(西藥組)、益氣溫陽(yáng)活血方誘導(dǎo)組(中藥組)，每組10只。

2.2 治療方法

造模當(dāng)天開(kāi)始治療。正?？瞻捉M：正常喂養(yǎng)，不作治療；模型組：皮下注射生理鹽水0.2 mL，生理鹽水5 mL灌胃；西藥組：生理鹽水5 mL灌胃，皮下注射rhG-CSF 10 μg/(kg·d)[約0.2 mL/(鼠 ·d)]；中藥組：皮下注射生理鹽水0.2 mL，中藥煎劑5 mL灌胃。均為每日1次，連續(xù)5 d。

2.3 檢測(cè)指標(biāo)

2.3.1 骨髓干細(xì)胞動(dòng)員的觀察

造模后24 h、治療第5天和第10天，眼眶取血，流式細(xì)胞儀檢測(cè)血液中CD34＋細(xì)胞數(shù)量，按下式計(jì)算表達(dá)CD34＋的細(xì)胞數(shù)量[2]。骨髓干細(xì)胞數(shù)=(測(cè)得CD34＋數(shù)/測(cè)得微球數(shù))×(微球總量/樣本體積)。

2.3.2 左室重構(gòu)的觀察

治療第8周，各組大鼠稱(chēng)重，麻醉后取出心臟，冰鹽水沖洗后吸干水分，稱(chēng)取心臟重量，計(jì)算心臟重量指數(shù)。心臟指數(shù)=心臟重量(mg)/體重(g)。

剪除雙側(cè)心房及右心室，沿左心室長(zhǎng)軸由心尖到心底部切成兩半，以10%甲醛固定，乙醇脫水，石蠟包埋。每隔100 μm切取2 μm厚的全心臟長(zhǎng)軸面切片1張，共切6片。沖洗后，HE染色，用BI-2000型圖像分析系統(tǒng)進(jìn)行圖像分析，逐片測(cè)量下列參數(shù)：梗死區(qū)橫斷面積(IA)、梗死區(qū)室壁厚度(IT)、室間隔厚度(ST)、左室壁橫斷面積(LVA)、左室腔橫斷面積(LVCA)和左室腔周長(zhǎng)。按下式計(jì)算膨脹指數(shù)(Expansion Index，EI)和變薄率(Thining Ratio，TR)。EI=(LVCA/LVA)×(ST/IT)；TR=6張切片梗死區(qū)厚度之和/6張切片室間隔厚度之和。

2.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

數(shù)據(jù)均采用SPSS11.0軟件包進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理，以x±s表示，先行正態(tài)檢驗(yàn)和方差齊性檢驗(yàn)，再行單因素方差分析和t檢驗(yàn)。

3 結(jié)果

(見(jiàn)表1～表3)表1 各組大鼠不同時(shí)段循環(huán)干細(xì)胞數(shù)(略)注：與正?？瞻捉M比較，*P

4 討論

心肌梗死后骨髓干細(xì)胞動(dòng)員能自行遷移到心肌損傷部位，在心臟微環(huán)境中橫向分化為心肌細(xì)胞、血管內(nèi)皮細(xì)胞和平滑肌細(xì)胞。而且骨髓干細(xì)胞分化來(lái)的心肌細(xì)胞能與周?chē)拗餍募〖?xì)胞形成有效的電-機(jī)械偶聯(lián)[3]，從而參與壞死心肌組織再生，改善心功能，實(shí)現(xiàn)心肌在結(jié)構(gòu)和功能上的整合。然而，一般情況下進(jìn)入到外周循環(huán)血中并遷移到心梗區(qū)域的骨髓干細(xì)胞數(shù)極少，對(duì)壞死心肌組織的修復(fù)作用極為有限。因此，采用骨髓干細(xì)胞動(dòng)員劑將骨髓干細(xì)胞“驅(qū)趕”到外周血，增加外周血干細(xì)胞數(shù)量，則有可能促進(jìn)心肌組織的修復(fù)。大量研究證實(shí)急性心梗后經(jīng)動(dòng)員的骨髓干細(xì)胞參與了梗死灶的組織修復(fù)和血管重建。

常用的動(dòng)員劑有G-CSF、血管內(nèi)皮生長(zhǎng)因子(VEGF)、基質(zhì)源性生長(zhǎng)因子-l(SDF-l)等。進(jìn)一步的研究還發(fā)現(xiàn)，這些動(dòng)員劑多有發(fā)熱、乏力、皮疹、胃腸道反應(yīng)等不良反應(yīng)，發(fā)生最多也最為嚴(yán)重的是“骨痛”，臨床應(yīng)用受到一定的限制[4]。

目前，國(guó)內(nèi)外還沒(méi)有應(yīng)用中藥動(dòng)員骨髓干細(xì)胞治療心肌梗死的研究。本實(shí)驗(yàn)將益氣溫陽(yáng)活血方對(duì)骨髓干細(xì)胞的動(dòng)員作用與目前研究中普遍采用的G-CSF做了對(duì)比研究，結(jié)果顯示：治療5 d后中、西藥組外周血干細(xì)胞增長(zhǎng)了10倍，與Dulua[5]的研究結(jié)果相符合。中藥組循環(huán)干細(xì)胞數(shù)量少于西藥組，但二者之間無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)差異，說(shuō)明中藥也具有良好的動(dòng)員干細(xì)胞作用；停藥5 d后，中藥組外周血干細(xì)胞數(shù)雖有下降，但仍維持在一個(gè)較高水平，與西藥組相比差異顯著。提示中藥動(dòng)員干細(xì)胞作用較持久，這可能是中藥組防治左室重構(gòu)作用優(yōu)于G-CSF組的原因之一。

動(dòng)員自體骨髓干細(xì)胞遷移入缺血心肌中，骨髓干細(xì)胞將發(fā)生“環(huán)境依賴(lài)性分化”，分化成心肌樣細(xì)胞、血管平滑肌細(xì)胞及內(nèi)皮細(xì)胞。相應(yīng)地，在骨髓干細(xì)胞聚集的區(qū)域也形成一個(gè)特殊環(huán)境，原有受損的心肌細(xì)胞將發(fā)生“環(huán)境依賴(lài)性變化”，可能不發(fā)生或只是輕微玻璃樣變性和凋亡的發(fā)生，心肌發(fā)生瘢痕化程度也較輕，也就是說(shuō)，骨髓干細(xì)胞被動(dòng)員并遷移入缺血心肌后從2個(gè)方面了防止了心肌細(xì)胞數(shù)量的減少。

本實(shí)驗(yàn)從宏觀上觀察到益氣溫陽(yáng)活血方對(duì)心肌梗死模型大鼠左室重構(gòu)具有良好的干預(yù)作用，其具體作用機(jī)理還不清楚，可能與下列情況有關(guān)。①藥物動(dòng)員的骨髓干細(xì)胞在心肌微環(huán)境中分化為心肌細(xì)胞，直接增加了心肌細(xì)胞數(shù)量，替代壞死心肌發(fā)揮功能；②定向遷移到損傷心肌處的干細(xì)胞形成局部微環(huán)境，減少了梗死相鄰區(qū)域心肌細(xì)胞的凋亡，間接增加了心肌細(xì)胞數(shù)量；③可能通過(guò)分化為血管組織改善血供，最終抑制了梗死區(qū)室壁的變薄、延展，減少了存活心肌的代償性肥大，抑制了心室重構(gòu)。從實(shí)驗(yàn)結(jié)果看，中藥組防治左室重構(gòu)的作用有優(yōu)于西藥組的趨勢(shì)，提示研究應(yīng)用中藥動(dòng)員骨髓干細(xì)胞防治心肌梗死后心衰具有良好的前景。

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篇10

一、回歸人的現(xiàn)實(shí)生存，還原文學(xué)與道德的整體生成性

本書(shū)回歸以人的現(xiàn)實(shí)生存為根基的中國(guó)傳統(tǒng)文化，深入開(kāi)掘中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)與道德作為有機(jī)整體共生共存的生存論思維，將文學(xué)藝術(shù)與道德還原至二者整體生成于人的現(xiàn)實(shí)生存的歷史過(guò)程當(dāng)中。通過(guò)向文學(xué)藝術(shù)與道德整體生成本源的回歸，打破了傳統(tǒng)道德研究中的形上學(xué)研究模式，有力批駁了西方近代以來(lái)將文學(xué)藝術(shù)與道德分離對(duì)立的做法。

文學(xué)藝術(shù)與道德整體生成于人類(lèi)生存發(fā)展的歷史性進(jìn)程當(dāng)中。文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生于人的現(xiàn)實(shí)生存，而道德作為人合于天地自然之道的生存法則保存于文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中，文學(xué)藝術(shù)作品因具有了道德屬性而具有了神圣性和真理性，獲得永恒的意義并得以延續(xù)千年之久。本書(shū)的生存論思維與海德格爾的生存論美學(xué)形成對(duì)照互釋。按照海氏所言，藝術(shù)是對(duì)人的本真生存境遇的呈現(xiàn)，人的本真生存即是天地神人共在的完整生存狀態(tài)，亦是與道德共在、與真理共在的生存狀態(tài)，而藝術(shù)作品則是真理的現(xiàn)身之所。本書(shū)第一章“文學(xué)的道德在場(chǎng)”亦指出：道德屬性是文學(xué)的本質(zhì)屬性。文學(xué)即布設(shè)的道德場(chǎng)所，道德是這一場(chǎng)所的隨時(shí)在場(chǎng)及永久在場(chǎng)[2]。而文學(xué)藝術(shù)的根基是人的現(xiàn)實(shí)生存，越是與現(xiàn)實(shí)生存根基聯(lián)系緊密的命題，便越具有真理性[3]。道德之于文學(xué)藝術(shù)如同生命之于人的身體，融入身體的發(fā)膚血肉當(dāng)中，雖然并不具有具體的形態(tài)，但卻能夠讓身體的各個(gè)器官運(yùn)作協(xié)調(diào)，煥發(fā)出健康的光彩與活力。而優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品之所以往往被視為“天命的言說(shuō)”而非人力所為，正是因?yàn)檫@些作品中包含著合于真理的道德，能夠在文學(xué)與社會(huì)的流變過(guò)程中呈現(xiàn)出普遍性與穩(wěn)定性，與人的現(xiàn)實(shí)生存共生共在，從而“旁通而無(wú)涯，日用而不匱”[4]，持久永恒。

文學(xué)道德問(wèn)題作為關(guān)乎人生存發(fā)展的重要問(wèn)題，理應(yīng)成櫚苯裎囊昭Ч刈⒂胨妓韉慕溝鬮侍狻C娑緣畢律緇嶙型時(shí)期的道德失準(zhǔn)與失序，建立穩(wěn)定而又合乎情理的道德標(biāo)準(zhǔn)與秩序成為當(dāng)務(wù)之急。本書(shū)因此深入探尋中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的倫理情感與情境，指出古代文學(xué)藝術(shù)作品中的道德觀念雖不被一味刻意強(qiáng)調(diào)卻能夠穩(wěn)定長(zhǎng)存，正是因?yàn)橹袊?guó)古代藝術(shù)特有的倫理體驗(yàn)傳統(tǒng)在道德觀念穩(wěn)定性的形成中發(fā)揮著重要的模鑄作用。

二、開(kāi)掘倫理體驗(yàn)傳統(tǒng)，闡釋文學(xué)與道德的穩(wěn)定性模鑄

為進(jìn)一步探究中國(guó)古代道德觀念的穩(wěn)定性特征，本書(shū)摒棄了近年來(lái)國(guó)內(nèi)盛行的道德形上學(xué)研究方法，轉(zhuǎn)而立足民族生存?zhèn)鹘y(tǒng)，追溯至中國(guó)古代道德觀念形成的源頭時(shí)期，深入探究倫理情感與情境對(duì)文學(xué)藝術(shù)與道德的模鑄作用，詳細(xì)闡釋了文學(xué)藝術(shù)中道德屬性的形成過(guò)程與道德屬性的文學(xué)接受過(guò)程，指出倫理體驗(yàn)特征作為中國(guó)古代藝術(shù)的核心特征，形成于人的現(xiàn)實(shí)生存實(shí)踐，并自覺(jué)介入文學(xué)藝術(shù)與道德的整體生成性關(guān)系當(dāng)中，在文學(xué)藝術(shù)與道德的形成發(fā)展中起著決定性作用，從而在緊扣中華民族核心文化特性的同時(shí)完成對(duì)文學(xué)道德命題的求解，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念相較其他民族更具穩(wěn)定性的原因。

近年來(lái)盛行的西化形上學(xué)道德觀很大程度上源于康德的先驗(yàn)道德觀，康德將道德視為先驗(yàn)人性的制高點(diǎn)，將宇宙星空與道德律令相提并論，強(qiáng)調(diào)道德的崇高性與恒定性。但在中國(guó)古代，道德并非如康德所說(shuō)的先驗(yàn)理性，而是生成于人的現(xiàn)實(shí)生存當(dāng)中，但這種生成于現(xiàn)實(shí)生存的道德觀念同樣具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，能夠伴隨歷史影響千年之久。這種穩(wěn)定性得益于中國(guó)文化中獨(dú)有的倫理體驗(yàn)傳統(tǒng)。古人在血緣宗法與人倫序位的基礎(chǔ)上，將道德的情感體驗(yàn)上升為理性意識(shí)，使道德超越了個(gè)體的生存本能，成為人類(lèi)群體的生存延續(xù)的法規(guī)與秩序。儒家推崇的仁義之道，甚至舍生取義的犧牲精神，都是為捍衛(wèi)這種維持群體生存的道德準(zhǔn)則而生成。道德也因此深入了古人的現(xiàn)實(shí)生存當(dāng)中，成為維持群體生存延續(xù)的必然選擇，與現(xiàn)實(shí)生存的歷史緊密相連而綿延不斷。

本書(shū)即立足于中國(guó)的人倫傳統(tǒng)文化特質(zhì)，糾正了西方單純憑借理性維系道德的傳統(tǒng)，將道德置于現(xiàn)實(shí)生成的人倫關(guān)系當(dāng)中，揭示了人倫體驗(yàn)傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)古代道德意識(shí)觀念形成起到的模鑄作用，清晰闡釋了中國(guó)道德之所以延續(xù)千年的根本原因。每個(gè)國(guó)家和民族的文化都具有各自的特質(zhì)，中國(guó)古代文化藝術(shù)的特質(zhì)是人倫文化特質(zhì)。人倫文化特質(zhì)形成于現(xiàn)實(shí)生存當(dāng)中，成為文學(xué)藝術(shù)與道德穩(wěn)定性的特有保障，并促成了中國(guó)古代文化藝術(shù)的倫理價(jià)值觀，形成了中國(guó)古代文化藝術(shù)在人倫文化特質(zhì)中的道德標(biāo)準(zhǔn)。這其中，血緣宗法與人倫序位成為文學(xué)藝術(shù)與道德觀念共同的現(xiàn)世關(guān)注點(diǎn)，道德觀念在文學(xué)藝術(shù)中自然形成，并通過(guò)文學(xué)藝術(shù)得以延續(xù)，并進(jìn)而強(qiáng)化了中國(guó)古人尊古崇圣、尊師重道、修身齊家等人倫關(guān)系傳統(tǒng)，有力地保證了人類(lèi)群體生存的長(zhǎng)治久安。

每個(gè)人都生活在特定的社會(huì)人倫關(guān)系當(dāng)中，而道德在每一層人倫關(guān)系當(dāng)中都有著不同的具體要求與規(guī)約。但在商業(yè)化時(shí)代，以經(jīng)濟(jì)利益為首要目標(biāo)的各種行為正在吞噬著人倫關(guān)系與道德的生存空間。這些商業(yè)化的行為擴(kuò)散到藝術(shù)審美活動(dòng)當(dāng)中，造成了藝術(shù)審美的低俗化和藝術(shù)作品的短期利益化，進(jìn)而失去了藝術(shù)審美應(yīng)有的道德關(guān)注和生命活力，徹底淪為商業(yè)的附屬品。因此，如何重建道德批評(píng)應(yīng)在的審美維度亦成為當(dāng)下亟待解決的重要問(wèn)題。

三、重塑藝術(shù)審美之思，建立道德批評(píng)的應(yīng)在之維

本書(shū)糾正了西方傳統(tǒng)與中國(guó)近代以來(lái)的二元論思辨模式與靈肉分離的藝術(shù)主張，強(qiáng)調(diào)人生存的有機(jī)整體性，將審美體驗(yàn)視為道德得以存在與延續(xù)的重要因素，力求通過(guò)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)向道德生存的回歸，藝術(shù)與人的道德生存因此成為道德批評(píng)的應(yīng)在之維。而中國(guó)古代藝術(shù)的人倫取向傳統(tǒng)則保證了藝術(shù)道德屬性的長(zhǎng)久穩(wěn)定，在審美的生存整體性與流轉(zhuǎn)變化中形成了中國(guó)古代不同于西方的審美維度。

在現(xiàn)實(shí)生存中，道德觀念的形成與審美體驗(yàn)密不可分，文學(xué)藝術(shù)中蘊(yùn)含的道德屬性經(jīng)由審美體驗(yàn)得以呈現(xiàn)，并指導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)道德生存。審美體驗(yàn)作為連通生存與道德的中介，對(duì)道德的接受起到至關(guān)重要的作用，而文學(xué)藝術(shù)正是通過(guò)自身的審美體驗(yàn)屬性，避免了生硬的道德說(shuō)教，才使道德能夠被人廣為接受。本書(shū)第二章“創(chuàng)作主體的道德意識(shí)”開(kāi)篇指出：文學(xué)的道德意蘊(yùn)與文學(xué)共生共在，但它不是道德說(shuō)教，道德說(shuō)教是道德教科書(shū)或道德宣傳材料的事。文學(xué)道德意蘊(yùn)是文學(xué)創(chuàng)作主體的道德感經(jīng)由形象行為系統(tǒng)的傳達(dá)[5]。本書(shū)將審美體驗(yàn)視為呈現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)道德屬性的心理形態(tài)，提出只有通過(guò)審美體驗(yàn)才能夠感受到文學(xué)藝術(shù)作品中人與天地自然作為完整的有機(jī)整體的生命律動(dòng)，而人的道德生存亦需要借助審美體驗(yàn)在文學(xué)藝術(shù)作品中得以現(xiàn)身，審美體驗(yàn)成為溝通生存與道德的橋梁。審美體驗(yàn)又使道德在文學(xué)藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)成為自然的過(guò)程而并非刻意地強(qiáng)化。本書(shū)第六章“道德的文學(xué)接受”指出道德感在文學(xué)接受中建構(gòu)的特點(diǎn)：文學(xué)的道德意蘊(yùn)是構(gòu)成性的，它構(gòu)成于文學(xué)的整體意蘊(yùn)當(dāng)中，這種情況決定著文學(xué)的道德接受不是抽象的或可以從形象中抽象的道德觀念的接受，而是在總體意蘊(yùn)中并且不脫離總體意蘊(yùn)的道德接受[6]。融合于審美體驗(yàn)中的道德往往天然不露痕跡且不帶有任何觀念色彩，讓人感覺(jué)真實(shí)可信與心曠神怡并自然地沉浸其中，在對(duì)道德生存的整體體驗(yàn)中獲得對(duì)道德的信服和接受。因此，審美體驗(yàn)既以人的認(rèn)知為基礎(chǔ)，又能夠超越認(rèn)知的局限，人在審美體驗(yàn)中與完整本真的道德生存相遇，進(jìn)入澄明自由的境界。

文學(xué)藝g既是人現(xiàn)實(shí)生存的產(chǎn)物，又能夠超越現(xiàn)實(shí)的局限通過(guò)藝術(shù)審美之思呈現(xiàn)出富有道德意蘊(yùn)的世界的完整狀態(tài)，讓人體驗(yàn)到生存的真理。而中國(guó)的倫理體驗(yàn)傳統(tǒng)更是將文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與接受都嚴(yán)格限定于道德的尺度之內(nèi)，以中庸之道作為審美的維度，避免了超然于現(xiàn)實(shí)的精純之美與迷失于肉體的之美，讓藝術(shù)審美之思更合乎于群體生存的延續(xù)和長(zhǎng)治久安，從而促成了中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的道德永久在場(chǎng)與千年長(zhǎng)存。

在當(dāng)下商業(yè)化盛行的時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)生成與發(fā)展的空間已被無(wú)孔不入的商業(yè)滲透其中，商業(yè)化利益幾乎吞沒(méi)了藝術(shù)作品中多數(shù)的道德內(nèi)容，社會(huì)籠罩于非美的審美之境當(dāng)中。在利益第一的原則下，曾經(jīng)飽含道德的文學(xué)藝術(shù)與人們漸行漸遠(yuǎn)，而文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的利益化傾向則愈加嚴(yán)重。正如本雅明感嘆現(xiàn)代社會(huì)中藝術(shù)光暈的消失，當(dāng)下機(jī)械復(fù)制的現(xiàn)代性藝術(shù)生產(chǎn)方式正在對(duì)文學(xué)藝術(shù)造成的直接改觀，文學(xué)藝術(shù)在今天已經(jīng)成為生產(chǎn)與消費(fèi)的重要組成部分，商業(yè)化屬性已然確立。而電視劇、電影這些伴隨著工業(yè)化興起的新的藝術(shù)形式，也正在逐漸取代語(yǔ)言文學(xué)一貫的正統(tǒng)地位。針對(duì)種種時(shí)代社會(huì)問(wèn)題，本書(shū)將文學(xué)的道德問(wèn)題提升為文藝學(xué)的道德命題，以期通過(guò)對(duì)這一命題的求解，來(lái)解決當(dāng)下人們面臨的道德問(wèn)題。文學(xué)的道德問(wèn)題在當(dāng)今的文藝學(xué)建構(gòu)中顯得尤為重要，而在學(xué)科建構(gòu)中形成發(fā)現(xiàn)和探索現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行理論的求解，也是本書(shū)著重強(qiáng)調(diào)的宗旨之一。

《文學(xué)道德論》一書(shū)對(duì)文學(xué)道德問(wèn)題的追問(wèn)無(wú)異于一次對(duì)時(shí)展中的文學(xué)的反思與探索，并在新時(shí)期中國(guó)文論建構(gòu)中起著引領(lǐng)和導(dǎo)向的作用。高楠先生在授業(yè)時(shí)每每強(qiáng)調(diào)在學(xué)術(shù)研究中樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)的重要性，無(wú)疑是在追尋文學(xué)的意義之在的同時(shí)，喚起人們對(duì)文學(xué)問(wèn)題的關(guān)注，以期更好地完成文學(xué)與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的實(shí)踐互動(dòng)。而如何以生存、道德、倫理作為問(wèn)題的切入點(diǎn)，建立文學(xué)理論批評(píng)的應(yīng)在維度，探索文學(xué)藝術(shù)的本源與時(shí)代意義，是本書(shū)留給人們更為廣闊深遠(yuǎn)的思索。

注釋

[1]高楠：《文學(xué)道德論》，人民出版社2015年版。入選國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)。

[2]同[1]，第8頁(yè)。

[3]高楠提出思想理論真理性與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系：愈是接近于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活及其意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域客觀規(guī)定性的，經(jīng)由這樣的問(wèn)題式所產(chǎn)生的思想理論便愈具有真理性，否則，便遠(yuǎn)離真理性。同[1]，第2頁(yè)。

[4]劉勰著：《王運(yùn)熙》，周鋒、文心雕龍譯注，上海古籍出版社2010年版，第4頁(yè)。