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時間：2023-10-09 17:12:21

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篇1

關(guān)鍵詞：貴州??；民俗文化；旅游資源；開發(fā)

二十世紀(jì)八十年代中后期，民俗文化得到大力的弘揚(yáng)，并成為區(qū)域內(nèi)部向外界展示本土形象的重要旅游資源。將民俗文化作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)，并將游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求作為民俗文化旅游資源開發(fā)的根本核心，推動民俗文化旅游資源的開發(fā)。雖然對于民俗文化旅游資源的開發(fā)能夠追溯到二十世紀(jì)八十年代，但對于貴州省民族文化旅游資源的開發(fā)研究較少，本文以貴州省為例進(jìn)行研究，對該地區(qū)民俗文化旅游資源的開發(fā)進(jìn)行研究具有現(xiàn)實意義。

一、貴州省民俗文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀

貴州全省近4000萬人口當(dāng)中，少數(shù)民族的人口數(shù)量高達(dá)1500萬人，占貴州省總?cè)丝跀?shù)量的38.98%。在眾多的少數(shù)民族當(dāng)中，主要包括：侗族、苗族、水族、瑤族、布依族、土家族等大型并世代居住在貴州省的少數(shù)民族多達(dá)17個。這也是貴州省民俗文化資源十分豐富的關(guān)鍵。同時，貴州省民俗文化旅游資源呈現(xiàn)出多樣化的特點，不同的民族不同的生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣以及語言習(xí)慣等構(gòu)成了民俗文化的基本內(nèi)容。

在貴州省的民族大家庭當(dāng)中，各個民族當(dāng)中的民俗文化交相輝映，呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展特點。由于民俗文化旅游資源的豐富多彩，并具備大量的旅游資源，貴州省的民俗文化旅游資源開發(fā)得到推動，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象。針對貴州的各個地區(qū)，都能夠發(fā)現(xiàn)民俗文化旅游資源的存在。針對貴州省內(nèi)某一地區(qū)來說，其體現(xiàn)的是貴州省內(nèi)民俗文化的“孤島”，針對貴州省的整體布局而言，由各個“孤島”形成“千島”奇觀。這些文化各具特色，體現(xiàn)著不同的民俗文化的表現(xiàn)形式。貴州省當(dāng)?shù)?/a>民俗旅游資源的開發(fā)相對較晚，歷時十余年的時間，目前這一領(lǐng)域市場開發(fā)的前景較為廣泛。隨著民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，使得當(dāng)?shù)芈糜问杖胫鹉暝黾?，對?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長具有重要作用。2009以來，隨著我國對生態(tài)旅游、民族旅游業(yè)的不斷重視，貴州省憑借著這一推動力以及自身具備的民俗文化旅游資源大力的發(fā)展旅游業(yè)，使得該地區(qū)在目前民俗文化旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)率超過53%，并且具備持續(xù)增長的趨勢。

二、貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題

1.當(dāng)?shù)芈糜位A(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后。當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)建設(shè)滯后，宣傳力度不達(dá)標(biāo)并且與現(xiàn)代旅游行業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)，不能夠滿足旅游開發(fā)的根本需求。由于貴州省的少數(shù)民族眾多，并且民俗旅游景點多分布于群山當(dāng)中，這些地區(qū)較為偏遠(yuǎn)，交通欠發(fā)達(dá)，在一定程度上影響旅游資源的開發(fā)。交通問題是阻礙民俗文化旅游資源開發(fā)的關(guān)鍵問題，由于當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)不能夠滿足旅游開發(fā)的需求，導(dǎo)致開發(fā)的效率低下。同時，全省各個地區(qū)接待游客服務(wù)的住宿環(huán)境以及條件較差，在旅游旺盛的季節(jié)明顯存在床位不夠，并缺乏星級賓館滿足接待需求，這一方面的問題主要存在偏遠(yuǎn)山區(qū)當(dāng)中。由于該地區(qū)是當(dāng)?shù)厝耸来畹膮^(qū)域，依舊沿襲傳統(tǒng)的生活以及生產(chǎn)方式，導(dǎo)致民俗文化旅游資源受到破壞，當(dāng)?shù)鼐用駥τ诼糜挝幕匾暢潭鹊拖?，不能夠參與以及自主的保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瑖?yán)重的影響旅游文化的開發(fā)。

2.整體上缺乏統(tǒng)一的合理規(guī)劃。貴州省在民俗文化旅游文化的開發(fā)過程中，除少數(shù)民俗景區(qū)外，貴州省內(nèi)的大多數(shù)已經(jīng)獲得開發(fā)的民俗文化旅游景區(qū)未獲得科學(xué)合理的規(guī)劃以及評估，導(dǎo)致全省在開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中，缺乏實地的調(diào)查以及整體規(guī)劃，造成景區(qū)分布不夠合理，呈現(xiàn)出混亂狀態(tài)。由于貴州省內(nèi)的多數(shù)民俗文化的旅游景區(qū)都分布與村寨當(dāng)中，開發(fā)以及建設(shè)的方式普遍采用粗放式開發(fā)模式，只為追求近期的利益回收，缺乏長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略眼光的布局，造成不合理布局民俗文化旅游景區(qū)的產(chǎn)生，導(dǎo)致民俗景區(qū)與民俗景區(qū)、民俗景區(qū)以及非民俗景區(qū)之間的不能夠得到良好的銜接。體現(xiàn)了民俗文化的層次較低，缺乏配套設(shè)施的建設(shè)，導(dǎo)致民俗文化旅游資源經(jīng)濟(jì)效益不盡人意。

3.民俗文化生態(tài)資源開發(fā)等相關(guān)體制落后。當(dāng)?shù)卦陂_展民俗文化旅游資源開發(fā)的過程中，當(dāng)?shù)卣鞴懿块T與民間組織對民俗文化旅游資源開發(fā)的扶植力度低下，缺乏對開發(fā)與保護(hù)的必要專項資金的科學(xué)管理，經(jīng)營管理呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)。由于政策扶植以及相關(guān)體制的落后，造成民俗文化旅游資源的發(fā)展受到阻礙。同時，民俗文化是反映當(dāng)?shù)匕l(fā)展情況以及風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)鍵內(nèi)容，但具體涵義在進(jìn)行實際開發(fā)過程中被歪曲，為了經(jīng)濟(jì)收益可以迎合游客，導(dǎo)致民俗文化的傳承遭到破壞。因此，加強(qiáng)旅游資源體制建設(shè)，保證民俗文化的大力弘揚(yáng)，對旅游資源的開發(fā)具有重要作用。

4.民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏。民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏是影響民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得關(guān)鍵。目前，貴州省內(nèi)的民俗文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)人才奇缺，邊遠(yuǎn)山區(qū)民俗文化的發(fā)展需求屬于當(dāng)?shù)孛袼孜幕娜瞬胚M(jìn)行推動，保證當(dāng)?shù)孛袼孜幕玫胶霌P(yáng)，但目前旅游資源開發(fā)人才并不愿意到偏遠(yuǎn)山區(qū)從事旅游資源的開發(fā)工作，導(dǎo)致民俗文化在開發(fā)的過程中缺乏優(yōu)秀的人才進(jìn)行推動。同時，由于當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜钨Y源的開展，主要聘用外地的人員擔(dān)任民俗文化景區(qū)的管理者以及向?qū)?，但其并不懂得?dāng)?shù)孛袼孜幕木唧w含義，造成理解上出現(xiàn)偏差，并由于對當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣以及習(xí)俗缺乏理解，造成旅游資源開發(fā)受到影響。

三、促進(jìn)貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)對策分析

1.完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)是保證貴州省民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容，只有將基礎(chǔ)設(shè)施不斷的完善與發(fā)展，才能夠在根本上保證民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。由于民俗文化的旅游景區(qū)位于村寨當(dāng)中，這就要求地方政府應(yīng)該給予政策支持，保證村寨交通的基礎(chǔ)建設(shè)與完善。在滿足民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時促進(jìn)偏遠(yuǎn)地區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。同時，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開住宿條件，政府以及管理者應(yīng)該充分的重視住宿條件的改善，滿足游客的實際旅游需求。群眾是整個民俗文化旅游資源的開發(fā)中的重要因素，在民俗旅游資源開發(fā)的過程中應(yīng)該充分重視民眾的環(huán)保意識以及參與程度，保證民眾參與到民俗文化旅游當(dāng)中，推動民俗文化的傳播，展現(xiàn)地域特色，推動民俗文化旅游資源的開發(fā)。

2.進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃以及合理布局。民俗文化旅游資源的開發(fā)具有地域性較強(qiáng)的特點，并且其中涉及到多方面的綜合性因素。其中地理條件、文化條件以及社會經(jīng)濟(jì)條件都為重要的影響因素。因此，在進(jìn)行實際的開發(fā)過程中，應(yīng)該重視資源的合理規(guī)劃，制定科學(xué)有效的開發(fā)模式。首先，在具體規(guī)劃時，應(yīng)該充分的考慮地域文化的特色，從當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源層面出發(fā)，保證將該地區(qū)內(nèi)部存在的民俗文化旅游資源進(jìn)行深入挖掘，將具體的民俗文化特色進(jìn)行凸顯。將景區(qū)的設(shè)計進(jìn)行整體規(guī)劃，有效解決區(qū)域內(nèi)部景點分布不均的狀況；其次，在貴州區(qū)域內(nèi)部的旅游資源開發(fā)的過程中，應(yīng)該充分重視“點”與“面”的關(guān)系，保證多方位多角度的發(fā)展民俗文化旅游資源，打造區(qū)域內(nèi)部的民族文化旅游品牌，充分的降低經(jīng)營成本；最后，在開發(fā)貴州地區(qū)的民俗文化旅游資源的過程中，應(yīng)該貫徹并落實民俗文化的保護(hù)性原則，以保護(hù)為根本內(nèi)容進(jìn)行建設(shè)，保證民俗文化旅游資源在保護(hù)中謀求發(fā)展。實現(xiàn)自然生態(tài)以及人文生態(tài)相結(jié)合，促進(jìn)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的高效發(fā)展。

3.充分協(xié)調(diào)各方關(guān)系。由于貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中涉及到多方面的因素，并且受到制度因素以及人文因素的影響，造成民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。因此，需要充分的協(xié)調(diào)各方關(guān)系，主要分為以下幾個方面：第一，將政府、民眾以及當(dāng)?shù)亻_發(fā)商之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，保證當(dāng)?shù)孛袼茁糜挝幕拈_展能夠打破以政府為主導(dǎo)的局面，將當(dāng)?shù)孛癖姷牡匚贿M(jìn)行提升。鼓勵民眾積極參與到民俗文化旅游當(dāng)中來，建立起完善的管理以及監(jiān)督機(jī)制；第二，處理好人、自然以及民俗文化等方面的關(guān)系，將三方關(guān)系進(jìn)行充分的協(xié)調(diào)，保證民俗文化旅游資源開發(fā)的將傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行保護(hù)，避免過度開發(fā)產(chǎn)生的負(fù)面影響；第三，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)效益與社會效益之間的關(guān)系，在追求經(jīng)濟(jì)效益的情況下應(yīng)該重視社會效益，加強(qiáng)貴州地區(qū)人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及民俗文化旅游資源的保護(hù)工作，切實的讓當(dāng)?shù)孛癖姼惺艿矫袼孜幕糜伍_發(fā)帶來的福利。

4.加強(qiáng)民俗文化旅游人才培養(yǎng)。人才是保證文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源需要大量的人才進(jìn)行保障。因此，在實際開發(fā)的過程中，需要將民俗文化的保護(hù)工作與貴州省的民俗文化旅游開發(fā)列為同等重要的位置。對于貴州地區(qū)旅游專業(yè)人才的實際培養(yǎng)，需要重視傳承。可以通過家族傳承、社區(qū)范圍內(nèi)的人才培養(yǎng)等方式推選出更多促進(jìn)民俗文化發(fā)展的以及旅游管理的人才，保證人才對民俗文化的充分掌握；對專業(yè)人才的培養(yǎng)，可以充分的運(yùn)用學(xué)校教育的優(yōu)勢，通過專業(yè)化、系統(tǒng)化的學(xué)校專業(yè)的教育與旅游地的實踐訓(xùn)練相結(jié)合，打造一支具備高素質(zhì)的旅游人才團(tuán)隊。

四、結(jié)論

“江南千條水，云貴萬重山；五百年后看，云貴勝江南”這是對貴州地區(qū)美好風(fēng)光的詮釋，同時也是對該地區(qū)旅游資源的充分肯定。貴州省旅游資源的開發(fā)不光是自然風(fēng)光，還有獨特的民俗風(fēng)情。民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在該地區(qū)定會取得蓬勃的發(fā)展，帶動整個貴州省旅游經(jīng)濟(jì)的增長。大力開發(fā)民俗文化旅游資源，對推動該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾石.貴州省苗族服飾文化旅游資源的價值及開發(fā)研究[D].重慶：重慶師范大學(xué)，2012.

篇2

作者簡介：李云（1992―），女，福建泉州人，旅游管理專業(yè)本科在讀；殷志華（1984―），男，江蘇蘇州人，博士，講師，研究方向：旅游文化、旅游市場。

摘 要：我國旅游業(yè)已經(jīng)實現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)型向文化型的轉(zhuǎn)變，隨著旅游者文化層次的不斷提高，其對旅游文化內(nèi)涵的要求也隨之提高，這促進(jìn)了民俗文化旅游的飛速發(fā)展。以南京六合區(qū)“茉莉花”文化為研究對象，對六合區(qū)“茉莉花”文化的保護(hù)與旅游開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，指出當(dāng)前六合民俗文化旅游發(fā)展中存在的問題，并提出了兩種旅游開發(fā)模式。針對存在問題，提出以政府為主導(dǎo)、加強(qiáng)政府的引導(dǎo)與扶持、實施人才戰(zhàn)略、將民俗文化融于地方特色四大對策。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村民俗文化資源；南京六合區(qū)；“茉莉花”文化

中圖分類號： F2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：16723198（2014）17004203

1 引言

民俗文化，是民間各種風(fēng)俗習(xí)慣的總稱，可以分為物質(zhì)文化與精神文明兩大類。在中國的許多鄉(xiāng)村地區(qū)，有著豐富的民俗文化資源，但卻因為地區(qū)偏遠(yuǎn)容易被忽略。隨著研究與實踐工作的不斷深入，鄉(xiāng)村民俗文化資源也開始引起旅游界的重視，越來越多的學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村民俗文化資源不僅是一種寶貴的文化遺產(chǎn)，同時也是重要的旅游資源，具有很高的旅游研究與旅游開發(fā)價值。在將民俗文化資源與旅游相結(jié)合的過程中，一方面能夠使民俗文化發(fā)展與傳承，但一旦開發(fā)不合理不恰當(dāng)，就容易造成不可挽回的損失。

南京六合區(qū)是江蘇民歌《茉莉花》的發(fā)源地，當(dāng)?shù)負(fù)碛胸S富的民俗文化資源。目前六合區(qū)已經(jīng)成為南京鄉(xiāng)村民俗文化旅游中的代表，該區(qū)先后成功地推出了《茉莉花》文化旅游節(jié)與“六朵茉莉”兩種民俗文化資源開發(fā)的主流模式。本文嘗試以六合區(qū)為研究對象，在六合區(qū)“茉莉花”文化旅游開發(fā)模式研究的基礎(chǔ)上，多側(cè)面地對鄉(xiāng)村民俗文化資源的保護(hù)與旅游開發(fā)進(jìn)行研究。

2 六合區(qū)“茉莉花”文化的保護(hù)與旅游開發(fā)現(xiàn)狀分析

2.1 南京六合“茉莉花”文化定義

著名的民俗學(xué)家鐘敬文認(rèn)為民俗是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?？椎略J(rèn)為民俗文化就是以民間文化和民俗風(fēng)情為主體的民族民間物質(zhì)、精神和制度的傳統(tǒng)。關(guān)于民俗的分類，張紫晨在《中國民俗與民俗學(xué)》中采用平列式方法把中國民俗分為十類：（1）巫術(shù)民俗；（2）信仰民俗；（3）服飾、飲食、居住之民俗；（4）建筑民俗；（5）制度民俗；（6）生產(chǎn)民俗；（7）歲時節(jié)令民俗；（8）生儀禮民俗；（9）商業(yè)貿(mào)易民俗；（10）游藝民俗。在民俗學(xué)與符號學(xué)的研究中，高樂田、鄧長青提出民俗學(xué)與符號學(xué)具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，民俗作為一種文化符號具有明顯的符號功能，暗示著一個民族的歷史和文化。

結(jié)合專家學(xué)者對民俗、民俗文化的定義和分類及文化符號學(xué)的理論基礎(chǔ)，我們嘗試對六合區(qū)“茉莉花”文化作出定義：“茉莉花”文化是以民歌《茉莉花》為代表，是六合人民經(jīng)過長期生產(chǎn)、生活而創(chuàng)造、享用和傳承的民間藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、食俗文化的統(tǒng)稱，是六合的文化名片、文化符號。

2.2 六合區(qū)“茉莉花”文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀

“茉莉花”文化是六合區(qū)民俗文化的名片和符號，伴隨著《茉莉花》文化旅游節(jié)的舉辦和“六朵茉莉”的推出，六合區(qū)“茉莉花”文化的知名度越來越高。六合區(qū)“茉莉花”文化具體分類見表1。

表1 六合區(qū)“茉莉花”文化代表性民俗文化旅游資源

資料來源：南京市六合區(qū)文化局

筆者實地調(diào)查了旅游者對六合“茉莉花”文化的認(rèn)知度，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，六合“茉莉花”文化在江蘇省內(nèi)具有較高的知名度，大部分旅游者知道六合是民歌《茉莉花》的發(fā)源地，對“茉莉花”文化的認(rèn)知程度高，有超過一半的受調(diào)查者認(rèn)為六合“茉莉花”文化具有較強(qiáng)的原真性，傳承性好，具體數(shù)據(jù)如圖1、圖2、圖3所示。

圖1 旅游者對“茉莉花”文化的了解程度

圖2 旅游者認(rèn)為“茉莉花”文化的原真性

圖3 旅游者認(rèn)為“茉莉花”文化的傳承性 六合區(qū)除了擁有豐富的民俗文化資源的優(yōu)勢外，還擁有良好的區(qū)位條件的優(yōu)勢。六合區(qū)是連接江蘇北部、安徽北部的重要交通樞紐，交通十分便捷，這也是六合區(qū)發(fā)展民俗文化旅游的重要優(yōu)勢。隨著2014年南京市地鐵11、14號線的開通，六合區(qū)的交通條件進(jìn)一步完善，為六合區(qū)發(fā)展“茉莉花”文化旅游提供了良好的交通條件。

旅游開發(fā)過程中有優(yōu)勢的存在，自然也有劣勢的存在。雖然六合區(qū)交通便捷，但在六合偏遠(yuǎn)地區(qū)，特別是一些特別的民俗文化傳承地，交通通達(dá)度低，游客很難到達(dá)。此外，缺乏民俗文化保護(hù)的專業(yè)人才與旅游開發(fā)的人才也成為制約六合區(qū)民俗文化旅游發(fā)展的一個“瓶頸”。通過在六合區(qū)文化局的調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)六合區(qū)對民俗文化的保護(hù)還停留在收集資料、整理民俗文化名錄的階段，缺乏實質(zhì)的保護(hù)措施。

2.3 六合區(qū)開發(fā)“茉莉花”文化旅游的競爭

2.3.1 六合區(qū)民俗文化資源與周邊區(qū)（縣）的競爭

同屬于南京市的高淳區(qū)地理位置同樣優(yōu)越，因為地處吳頭楚尾，歷史悠久，所以傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚。近兩年來，高淳充分利用非遺資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，壯大文化旅游業(yè)，吸引了大批游客前往。在六合區(qū)推出“六朵茉莉”之前，南京市江寧區(qū)推出了“五朵金花”，后又推出“新五朵金花”，每朵“金花”中或多或少都有融入民俗與文化體驗項目。值得一提的是，“五朵金花”中的“湯山七坊”深度挖掘“七坊”即七種民間工藝，開展農(nóng)耕文化體驗游，是六合區(qū)發(fā)展民俗文化旅游的強(qiáng)勁競爭對手。

2.3.2 六合區(qū)民俗文化資源與周邊市區(qū)的競爭

江蘇省作為一個旅游大省有著十分豐富的文化旅游資源，全省民俗文化旅游發(fā)展得較好的有蘇州和無錫。蘇州姑蘇區(qū)已經(jīng)連續(xù)兩年舉辦民俗文化旅游節(jié)，吸引了眾多游客。無錫市依靠“惠山泥人”與“錫繡”發(fā)展民俗旅游業(yè)，也取得了具大的成功。

3 六合區(qū)“茉莉花”文化旅游開發(fā)中存在的問題

3.1 民俗文化缺乏保護(hù)，資源流失嚴(yán)重

隨著民歌《茉莉花》的創(chuàng)作者何仿老先生的逝世，六合區(qū)又失去了一位重要民俗文化傳承人。同樣，隨著老一輩人的相繼離世，六合區(qū)一些傳統(tǒng)民俗文化逐漸失傳，六合當(dāng)?shù)厝撕芏喑恕盾岳蚧ā芬酝庖呀?jīng)忘了其他民歌、民謠的存在。傳統(tǒng)的民俗美食如蟹黃湯包為了迎合市場的巨大需求量簡化了制作步驟，失去了傳統(tǒng)的味道。在六合當(dāng)?shù)氐男W(xué)、中學(xué)也很少開設(shè)鄉(xiāng)土課程和民俗文化課程，一些導(dǎo)游對六合的歷史與民俗文化也一知半解，容易對游客造成誤導(dǎo)。

3.2 民俗文化旅游開發(fā)缺乏深度的文化內(nèi)涵與地方特色

文化是文化旅游的核心元素，民俗文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的精神支柱?！败岳蚧ā蔽幕橇蠀^(qū)鄉(xiāng)村旅游與民俗文化旅游的靈魂，忽視“茉莉花”文化內(nèi)涵的挖掘，開發(fā)過程中同質(zhì)化問題嚴(yán)重，已經(jīng)嚴(yán)重制約了六合區(qū)民俗文化旅游的發(fā)展。

3.3 民俗文化旅游體驗性低，民俗文化以靜態(tài)展示為主

六合區(qū)目前的民俗文化旅游開發(fā)項目以靜態(tài)觀賞為主，游客可以親身參與的項目很少，滿足不了游客“求知、求新、求異”的心理需求，民俗文化資源吸引力低。

4 六合區(qū)“茉莉花”文化旅游開發(fā)的兩種模式

4.1 模式一：以節(jié)慶旅游帶動民俗文化發(fā)展

4.1.1 概述

節(jié)慶旅游在我國始于20世紀(jì)80年代，被認(rèn)為是旅游目的地旅游業(yè)發(fā)展的“一種主題、一種靈魂”。多年來，節(jié)慶旅游已經(jīng)發(fā)展成為旅游目的地吸引游客，吸引投資，增加當(dāng)?shù)芈糜问杖氲闹匾侄巍ｉ_發(fā)得成功的節(jié)慶旅游不僅可以促進(jìn)旅游目的地文化的發(fā)展與增強(qiáng)文化傳播，同時也有利于推動當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4.1.2 典型案例――《茉莉花》文化旅游節(jié)

南京六合區(qū)于2002年創(chuàng)辦第一屆《茉莉花》文化旅游節(jié)，至2012年已成功舉辦十屆。該節(jié)慶活動將六合地區(qū)的文化、美食、旅游融合為一體，形成了具有六合特色的旅游節(jié)慶活動，有效地保護(hù)與開發(fā)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源，同時也促進(jìn)了六合的旅游宣傳和品牌建設(shè)，擴(kuò)大了六合文化的影響力，六合旅游也因此走進(jìn)大家的視線。六合許多優(yōu)質(zhì)民俗文化旅游資源漸漸的走出家門，被人們逐漸認(rèn)識，熟知和喜愛。主要成功之處如下：

（1）充分發(fā)掘本地資源與特色，不斷開發(fā)新的民俗文化旅游體驗項目。六合還新開發(fā)出竹鎮(zhèn)鮮果采摘、東溝乳鴿兩個新活動，不斷為游客帶來新體驗，進(jìn)一步提升了六合地區(qū)的旅游吸引力。

（2）借助特色節(jié)慶活動，豐富民眾的文化生活。節(jié)慶期間，開幕式和閉幕式的大型文藝演出讓觀眾享受到一場絕美的視聽盛宴，各個子活動也有自己相應(yīng)的文藝演出活動，這些項目都極大的豐富了民眾的文化生活，同時也為游客提供了豐富的文化體驗。

（3）打響六合城市名片，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。六合以“茉莉花”文化節(jié)為媒介，為經(jīng)濟(jì)活動搭建舞臺，成功舉辦六合招商會，六合國際創(chuàng)業(yè)峰會等進(jìn)行招商引資，簽約眾多經(jīng)濟(jì)項目，有力的拉動了六合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

經(jīng)過十年的《茉莉花》文化旅游節(jié)的舉辦，擁有優(yōu)質(zhì)旅游文化資源的六合，已經(jīng)形成了具有一定影響力的文化品牌，品牌效益也開始逐步顯現(xiàn)，對六合地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。但是《茉莉花》文化旅游節(jié)的籌辦需要投入巨大的人力物力和資金，為響應(yīng)中央勤儉節(jié)約的號召，該節(jié)慶活動已于2013年停辦。六合《茉莉花》文化旅游節(jié)舉辦十年來，取得的成功是巨大的，雖然已停辦，但給我們的啟示還是具有較大的借鑒價值的?？偨Y(jié)如下：

（1）注重對外形象宣傳，提升六合影響力。借助旅游節(jié)慶與各界媒體的宣傳平臺，將“茉莉花”文化、六合美食等獨具特色的民俗文化進(jìn)一步推向全國，擴(kuò)大六合民俗文化的影響力，提高六合的知名度。

（2）注重群眾參與性，提升節(jié)慶效應(yīng)。舉辦旅游節(jié)慶活動不能脫離群眾，唱獨角戲，而是要依據(jù)“市民的節(jié)日”的要求來籌劃和組織旅游節(jié)慶，讓更多的市民和游客參與到旅游節(jié)慶的活動中來，共享文化盛宴，營造萬民同樂的節(jié)慶氣氛。

（3）市場化運(yùn)作，促進(jìn)多方共贏。舉辦旅游節(jié)慶活動，其主要目的是借助節(jié)慶打造地方名片，提升城市整體形象，吸引旅游者消費與資本投入，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。六合借助《茉莉花》文化旅游節(jié)，成功地實現(xiàn)招商引資。

4.2 模式二：創(chuàng)建旅游示范點促進(jìn)民俗文化保護(hù)與旅游發(fā)展

4.2.1 概述

近年來，在國家旅游局的倡導(dǎo)下，一大批休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范點相繼建立。旅游示范點的建立不僅有利于挖掘區(qū)域特色，同時也滿足了都市人群求新求異、愛好體驗、開闊眼界、增長見識、修身養(yǎng)性的需求，具有十分廣闊的發(fā)展前景。

4.2.2 典型案例――六合茉莉花園

2013年下半年起，六合區(qū)依據(jù)原有的“茉莉花”文化特色，打造六個“茉莉花園”。六個“茉莉花園”稱為“六朵茉莉”，分別為赫家官塘、農(nóng)民畫鄉(xiāng)、長江漁村、大泉人家、平山翠谷、綠航雨花。六合區(qū)將“六朵茉莉”定位為六合鄉(xiāng)村文化旅游示范點，其內(nèi)核為特色差異化、開發(fā)深度化的民俗性、體驗性、休閑型鄉(xiāng)村文化旅游精品工程。

“六朵茉莉”推出不到一年的時間已經(jīng)初見成功的苗頭，從“六朵茉莉”的開發(fā)模式中，我們可以得出以下成功經(jīng)驗：

（1）深入挖掘，因地制宜，突出特色。六合區(qū)政府注重整合六合當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源與人文資源，注重鄉(xiāng)村旅游與民俗旅游的融合，在鄉(xiāng)村旅游中注重注入人文內(nèi)涵，展現(xiàn)各旅游示范點的獨特魅力。

（2）統(tǒng)一規(guī)劃，先后開發(fā)。六合區(qū)在深入挖掘本區(qū)自然生態(tài)資源和人文資源的基礎(chǔ)上，結(jié)合每一個示范點的民俗文化資源特色，統(tǒng)一規(guī)劃，先后開發(fā)。

5 鄉(xiāng)村民俗文化資源的保護(hù)與旅游開發(fā)對策

5.1 建立以政府為主導(dǎo)的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)模式

在民俗文化資源管理方面，必須明晰資源產(chǎn)權(quán)由政府主導(dǎo)規(guī)劃市場經(jīng)營，利用市場動力機(jī)制挖掘市場潛力，雙管齊下避免陷入短期逐利的誤區(qū)。對民俗文化進(jìn)行開發(fā)保護(hù)，如果以當(dāng)?shù)氐恼鳛橹黧w力量，那么可能會造成缺乏動力、盲目開發(fā)的情況出現(xiàn)；一定要以政府作為主導(dǎo)力量，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，充分調(diào)動社會各個領(lǐng)域內(nèi)的積極性。具體示意圖如圖4所示。

圖4 以政府宏觀調(diào)控為主導(dǎo)的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式 5.2 加強(qiáng)政府的引導(dǎo)與扶持

在鄉(xiāng)村民俗文化旅游的開發(fā)上，政府既不能越位，也不能缺位。政府層面的引導(dǎo)與扶持主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是促進(jìn)思想上的統(tǒng)一，調(diào)動包擴(kuò)民俗傳承人、村委保護(hù)文化與發(fā)展旅游的積極性。二是建立旅游示范點，以點帶面。三是政策引導(dǎo)。通過政策傾斜，引導(dǎo)民俗文化傳承人、投資者關(guān)注旅游業(yè)。四是科學(xué)指導(dǎo)。民俗文化具有脆弱性，若重旅游開發(fā)而輕文化保護(hù)則容易造成當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化的流失，因此政府要主動召集相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜疫M(jìn)行指導(dǎo)，從而實現(xiàn)民俗文化保護(hù)與旅游發(fā)展一箭雙雕。

5.3 實施人才戰(zhàn)略，引進(jìn)民俗文化保護(hù)的專門人才與旅游開發(fā)人才

將民俗與旅游相結(jié)合，發(fā)展民俗文化旅游，需要有專門的人才保障?，F(xiàn)階段基層文化管理與旅游管理部門普遍存在人才缺乏現(xiàn)象，民俗文化保護(hù)停留在民俗項目資料匯編階段，旅游發(fā)展同質(zhì)化問題嚴(yán)重。針對人才結(jié)構(gòu)薄弱環(huán)節(jié)，政府要出臺相關(guān)措施吸引人才，留住人才，助力于鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展。

5.4 將民俗文化融于地方特色

民俗文化以當(dāng)?shù)厣鐣幕v史條件以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r為背景，不同的地區(qū)孕育不同的民俗。對民俗文化旅游資源進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)，一定不能將其與城市發(fā)展建設(shè)割裂，而是要將民俗文化保護(hù)融入到地方建設(shè)與城市規(guī)劃之中。在此基礎(chǔ)上，對旅游開發(fā)形式進(jìn)行合理的創(chuàng)新，增加體驗性旅游項目，吸引旅游者。

參考文獻(xiàn)

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篇3

關(guān)鍵詞：民俗文化；幼兒園；開發(fā)；融入；園本課程

一、問題的提出

民俗文化是一種生活化的教育資源，與幼兒的現(xiàn)實生活有著很大的聯(lián)系。為了了解目前民俗文化有無走進(jìn)幼兒園，有無納入幼兒園課程資源范疇，在幼兒園中的運(yùn)用方式與程度以及對幼兒的教育價值是否有得到充分的開發(fā)和實現(xiàn)的情況，我們策劃了此次調(diào)研活動。

二、研究方法

此次研究方法為文獻(xiàn)法和調(diào)查問卷法。

在查閱大量文獻(xiàn)后，用自己設(shè)計編寫的調(diào)查問卷進(jìn)行調(diào)查。問卷內(nèi)容從幼兒園民俗文化資源運(yùn)用方面入手，設(shè)計了有關(guān)民俗文化的價值、民俗文化的活動、民俗文化與園本課程的開發(fā)與融合等問題，較為全面地去了解嘉興市民俗文化資源在幼兒園運(yùn)用的現(xiàn)狀，經(jīng)由指導(dǎo)老師審核后確認(rèn)發(fā)放。問卷分為紙質(zhì)問卷和電子問卷。

其中，在研究對象樣本選擇上，電子問卷主要發(fā)放給網(wǎng)絡(luò)上嘉興地區(qū)幼兒園的教師進(jìn)行填寫，紙質(zhì)問卷主要發(fā)放給隨機(jī)發(fā)放附近一些幼兒園的教師，并詢問一些關(guān)于民俗文化資源運(yùn)用的一些看法。

本小組共發(fā)放紙質(zhì)問卷80份，回收74份，回收率為92.5%，同時共收到了68份電子問卷，總數(shù)為142份。所有問卷經(jīng)核實均真實有效，且數(shù)量達(dá)到一定要求，可作為數(shù)據(jù)進(jìn)行參考。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

我們調(diào)研小組將調(diào)研結(jié)果分為基本信息、運(yùn)用現(xiàn)狀和內(nèi)在原因三個方面進(jìn)行了一定的討論與分析。

（一）基本信息

我們總共收到了142份調(diào)查問卷。其中就職于公辦幼兒園的被調(diào)查者為95.1%，就職于民辦幼兒園的被調(diào)查者只有4.9%，說明我們這次調(diào)查的數(shù)據(jù)針對公辦幼兒園是較為科學(xué)的，但是對民辦幼兒園的了解并不全面。在之后的調(diào)研活動中，我們要盡量避免這種不平衡的情況出現(xiàn)。

我們同樣調(diào)查了就職幼兒園的性質(zhì)和等級，被調(diào)查者就職的幼兒園以城鎮(zhèn)幼兒園、一級幼兒園為主，但總體來講，我們在調(diào)查中顯示出的幼兒園結(jié)構(gòu)較合理，有一定代表性。

另外，由表 2可知在教齡方面，被調(diào)查者為0～5年，5～10年，10～15年及以上的比例分別為43%：26%：31%，?？婆c本科的被調(diào)查者的比例約為4：3，任教班級小班、中班、大班的比例約為1：1：1，年齡結(jié)構(gòu)分布合理，有重要的參考價值。

在調(diào)查中我們的發(fā)現(xiàn)，超過90%的被調(diào)查者了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，但只?%的被調(diào)查者非常熟悉當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。同時也有5%被調(diào)查者表示對當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕旧喜惶私馍踔烈稽c也不熟悉。這表明大部分教師缺乏對當(dāng)?shù)孛袼孜幕牧私?。因此，在各地民俗文化的普及上，還需要更加深入和廣泛。

（二）運(yùn)用現(xiàn)狀

由表 3可知，在認(rèn)為開發(fā)利用民俗文化有哪些價值方面，增強(qiáng)兒童對本土文化的認(rèn)同和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最高的因素，其中促進(jìn)家園社區(qū)交流、培養(yǎng)兒童的個性品質(zhì)等選項也有較高的選擇率。而且?guī)缀跛械谋徽{(diào)查者都認(rèn)為孩子會喜歡民俗文化相關(guān)活動，說明民俗文化資源在幼兒園中的運(yùn)用是被大多數(shù)人認(rèn)可的，有一定的應(yīng)用基礎(chǔ)及可行性。

由此可見，教師們對民俗文化有著較高的認(rèn)可度，認(rèn)為開發(fā)利用民俗文化有一定對社會和對幼兒發(fā)展的價值。但是從中也可發(fā)現(xiàn)，并非所有教師都能夠準(zhǔn)確認(rèn)識到民俗文化的對幼兒的教育價值。

根據(jù)表 4我們可以看到，有77%的教師常在課程開展中滲透民俗文化，其中只有28.5%的被調(diào)查者會依據(jù)兒童的發(fā)展水平、經(jīng)驗和需要對民俗文化進(jìn)行調(diào)整，其他被調(diào)查者表示對民俗的變動性不大。也有23%的被調(diào)查者表示很少在課程中滲透民俗文化的內(nèi)容。

由表 5可見，有90%被調(diào)查者表示會去探究如何將當(dāng)?shù)孛袼孜幕茖W(xué)地融入到園本課程中，但是大部分教師都只是偶爾進(jìn)行探究，常或總是會的只占16%，不會的占10%。這數(shù)據(jù)表明大部分教師對運(yùn)用民俗文化資源的方式方法還不夠正確，缺乏對當(dāng)?shù)孛袼孜幕谌胝n程資源開展教學(xué)的研究，開發(fā)意識較為淡薄，能力有所欠缺。

根據(jù)表 6可知，民間文學(xué)、民間游戲、民間綜合藝術(shù)被應(yīng)用地較多，而民間美術(shù)和民間音樂被應(yīng)用地較少。說明教師在開展課程中，有意識地對民俗文化資源進(jìn)行了選擇，使之更符合教學(xué)實際。但是總體來說，民俗文化在幼兒園中的運(yùn)用并不廣泛，就目前情況來說，教師們在開展課程時，對民俗文化的重要性和特殊性還沒有很深的把握，開發(fā)的積極性并不是很強(qiáng)，利用民俗文化開展教學(xué)活動的方式和內(nèi)容上較為單一。

四、探討

窺一斑而知全貌，據(jù)我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前嘉興市民俗文化資源在幼兒園課程開發(fā)與利用的過程中受到了教師們的重視，取得了一些可喜的成績。大部分教師了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瑢γ袼孜幕闹匾杂幸欢ǖ恼J(rèn)識，且在園本課程中有一定運(yùn)用。說明教師對民俗文化的重要性已經(jīng)有了一定的認(rèn)識。部分教師在課程上也對嘉興民俗文化資源多種不同形式加以實踐運(yùn)用，已經(jīng)初步有了一些效果。

但同時我們也發(fā)現(xiàn)了民俗文化資源在幼兒園開發(fā)與利用過程中的一些問題。大部分教師在園本課程中滲透民俗文化時只是照搬原有的形式與內(nèi)容，課程開發(fā)意識和創(chuàng)新意識較薄弱；部分教師對嘉興市民俗文化資源、民俗文化資源的價值理解不透徹，不能很好的依據(jù)幼兒身心發(fā)展特點進(jìn)行改編，可能會導(dǎo)致在教學(xué)活動的效果上并不盡如人意。另外，在民俗文化資源的利用頻率較低，種類較為單一。

對于這些問題存在的原因，本小組成員進(jìn)行了討論和分析。

首先，教育主管部門在開發(fā)民俗文化的教育價值上雖有一定重視，但更傾向于與中小學(xué)課程的融合。由于對民俗文化與幼兒園課程開發(fā)之間的聯(lián)系認(rèn)識不夠，在兩者融合過程中，教育主管部門并未對幼兒園提出具體明確的要求。因此，民俗文化在園本課程中并沒有發(fā)揮其獨到的教育價值。

其次，教師對民俗文化資源的重要性了解不足，而且只會按照自己的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇，不會主動去學(xué)習(xí)嘗試，對于一些較難融入課程的民俗文化資源沒有進(jìn)行探索分析，且缺乏園本課程開發(fā)的意識和能力。另外有一些教師的創(chuàng)新意識欠缺，沒有很好的民俗文化資源運(yùn)用方式，導(dǎo)致有些時候資源堆砌，沒有有效的運(yùn)用。

那么對于嘉興市豐富的民俗文化資源，如何才能得到更好的開發(fā)與利用，更好的融入幼兒園課程中去呢？

（一）增強(qiáng)教育主管部門的對民俗文化資源進(jìn)幼兒園的重視

教育主管部門應(yīng)增強(qiáng)對民俗文化資源在現(xiàn)代教育價值方面的認(rèn)識，增加對于民俗文化資源融入幼兒園的重視，推動幼兒園開發(fā)與利用嘉興市民俗文化。重視幼兒園園本課程中民俗文化運(yùn)用情況，進(jìn)行鼓勵與扶持。同時，建議部門加大對民俗文化的宣傳，促進(jìn)社會形成重視民俗文化的氛圍。

（二）促進(jìn)民俗文化在幼兒園特色建設(shè)中的運(yùn)用

幼兒園特色建設(shè)是教育改革的系統(tǒng)工程，幼兒園要辦出特色，必須從整體著眼，從重點著手，選準(zhǔn)“突破口”。幼兒園可以以“民俗文化”為突破口，充分開發(fā)與利用嘉興市民俗文化資源，將其融入幼兒園課程中，對課程設(shè)置、教育形式等進(jìn)行探討和改革，推動民俗文化特色教育的開展。

（三）推動幼兒教師的專業(yè)發(fā)展

加強(qiáng)幼兒教師對嘉興市民俗文化資源的了解，更準(zhǔn)確深刻地明白民俗文化的精髓，以便在教學(xué)活動中靈活地運(yùn)用。

將提高教師的科學(xué)與文化素質(zhì)的、發(fā)揮積極性與創(chuàng)造性，視為發(fā)展的動力之源：教師要加強(qiáng)研究民俗文化資源在園本課程中運(yùn)用的途徑，不斷嘗試、運(yùn)用和開發(fā)，特別是對比較薄弱的民間音樂和美術(shù)方面，克服畏難心理，不斷產(chǎn)生新想法，使民俗文化資源能夠更好融入課程。教師要提高園本課程開發(fā)的意識和能力，組建團(tuán)隊進(jìn)行開發(fā)。

教們可以對民俗文化資源的運(yùn)用進(jìn)行交流改進(jìn)，定期分享自己的想法與做法，一起探討，研究民俗文化資源融入幼兒園課程更好的途徑。幼兒園可組織教師們互相觀摩學(xué)習(xí)，吸收借鑒優(yōu)秀的教育教學(xué)的活動內(nèi)容與方式。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞：民俗文化；保護(hù)；旅游開發(fā)；辯證關(guān)系

旅游開發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實力所普遍采用的方式，與民俗文化保護(hù)之間本質(zhì)上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。

一、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系

我國二十多年的民族民間文化保護(hù)實踐與理論探討中，民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭論的焦點。旅游開發(fā)帶來的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開發(fā)帶來的強(qiáng)勢現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個價值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。

與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價值，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，通過適當(dāng)?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價值。在旅游開發(fā)過程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟(jì)增長速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標(biāo)或者為主導(dǎo)性目標(biāo)，忽視了這樣一個不可回避的現(xiàn)實問題：旅游開發(fā)必然會把強(qiáng)勢主流文化引到當(dāng)?shù)?，使?dāng)?shù)爻蔀橐粋€開放的系統(tǒng)，完全暴露在外來文化環(huán)境中，當(dāng)?shù)匾月浜蠼?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的弱勢民俗文化必然會受到經(jīng)濟(jì)實力較強(qiáng)的異文化的強(qiáng)烈沖擊、以及旅游開發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對傳統(tǒng)的樸實的民俗文化的沖擊，在僅以追求經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的旅游開發(fā)背景下，導(dǎo)致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。

這樣就形成了一個似乎不可調(diào)和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)勢核心資源在于獨特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過旅游開發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉(zhuǎn)化為豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發(fā)過程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強(qiáng)勢文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想終將成為泡影，依靠旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長也成為不切實際的設(shè)想。旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間構(gòu)成了似乎難以調(diào)和的矛盾對立關(guān)系。

二、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的統(tǒng)一關(guān)系

實際上，旅游開發(fā)在科學(xué)合理的政策指導(dǎo)下，對于民俗文化的保護(hù)與傳承會起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個不斷被價值化的過程”。

因此，旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)兩者之間并非單純的矛盾對立關(guān)系，應(yīng)從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來看待旅游開發(fā)對民俗地區(qū)文化的正面效應(yīng)。旅游開發(fā)作為民俗文化經(jīng)濟(jì)價值的轉(zhuǎn)換器，在轉(zhuǎn)化價值的同時，也承擔(dān)著宣揚(yáng)民俗文化、挖掘文化價值的角色。在宣揚(yáng)文化與挖掘文化價值的過程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發(fā)過程中的個別現(xiàn)象，因此，對于惡意偽造行為，應(yīng)以政策法規(guī)手段進(jìn)行有效管治。在宣揚(yáng)文化、利用文化獲取經(jīng)濟(jì)價值的過程中所出現(xiàn)的過度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國民俗文化的旅游開發(fā)過程中的獨特現(xiàn)象。旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)的與民俗文化保護(hù)相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開發(fā)本身，而是在于旅游開發(fā)目的導(dǎo)向設(shè)置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關(guān)系，一個民俗地區(qū)的旅游開發(fā)首先應(yīng)是保護(hù)民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。在沒有保護(hù)好民俗文化資源的前提下，實現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實現(xiàn)長期發(fā)展。因此，旅游開發(fā)的首要任務(wù)應(yīng)是保護(hù)、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務(wù)的次要且平行的任務(wù)才是轉(zhuǎn)化民俗文化資源的經(jīng)濟(jì)價值、獲得經(jīng)濟(jì)利益。

依托某一旅游項目保護(hù)、傳承、挖掘某一個或某些民俗文化事項，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護(hù)、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨特文化的同時，可以自組織地實現(xiàn)文化價值向經(jīng)濟(jì)收益的順勢轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實中，在策劃旅游開發(fā)項目時，往往首先考慮這個項目能獲得多高的經(jīng)濟(jì)收益、能對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到多大的帶動作用，而不是以能否保護(hù)好一個或幾個文化民俗事項為首先考慮的問題。正因為這樣本末倒置的民俗旅游開發(fā)理念，導(dǎo)致了與民俗文化保護(hù)不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。

民俗地區(qū)的文化價值與經(jīng)濟(jì)價值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性。一旦某個民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經(jīng)濟(jì)價值也會隨之消減。因此，民俗文化保護(hù)是根本，無論是政府的政策、旅游開發(fā)項目、還是來自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護(hù)為核心，這樣文化價值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值才有根本保障。

因此，以民俗文化保護(hù)為核心導(dǎo)向的地方政策指導(dǎo)方針的確立、旅游開發(fā)的角色定位與開發(fā)理念的重新審視，成為加強(qiáng)旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過有效的制度設(shè)計、政策引導(dǎo)將旅游開發(fā)統(tǒng)一到文化保護(hù)的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)收益的矛盾性，通過制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立起互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。

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篇5

關(guān)鍵詞：民俗文化；周秦文化；景觀設(shè)計

1 關(guān)中地域景觀與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

近年來，全國各地都開始建造具有當(dāng)?shù)靥厣拿袼拙坝^，寶雞市作為關(guān)中地區(qū)具有民俗代表性的地區(qū)，在眉縣、扶風(fēng)、鳳翔等縣也出現(xiàn)了各式各樣的民俗風(fēng)情園、民俗旅游園等。關(guān)中民俗景觀無論是在建筑主體，還是在景觀設(shè)計方面，都要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化相結(jié)合，通過對民俗旅游開發(fā)的整體分析布局，結(jié)合形式美法則進(jìn)行統(tǒng)一部署設(shè)計。通過走訪調(diào)查扶風(fēng)關(guān)中風(fēng)情園的實地分析，并查閱了許多文獻(xiàn)資料，總結(jié)出關(guān)中民俗風(fēng)情園的一些景觀設(shè)計手法：

1.1 傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代手法相結(jié)合

通過調(diào)研能發(fā)現(xiàn)，關(guān)中民俗風(fēng)情園中的民俗景觀設(shè)計表達(dá)手法，注重將傳統(tǒng)的元素通過現(xiàn)代材料或設(shè)計手法表現(xiàn)出來。植物品種選用關(guān)中地區(qū)比較有特色的海棠、紫薇等，拴馬樁作為一種傳統(tǒng)物件，原來是用來拴馬繩用的，現(xiàn)在卻以現(xiàn)代構(gòu)成的設(shè)計手法散落在草叢里，看上去既有秩序感，又有歷史感。

1.2 突顯地域文化

關(guān)中民俗風(fēng)情園園中規(guī)劃與設(shè)計要想標(biāo)新立異，應(yīng)注重體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?。游客既可以感受到關(guān)中純樸與粗獷的民風(fēng)，同時也能近距離感觸園林小品的設(shè)施；既可以拉近景觀元素與游客之間距離，又可以使游客體會民俗景觀的質(zhì)感、滄桑和淳樸，以達(dá)到觸景生情的效果，顯現(xiàn)“原生態(tài)風(fēng)景”的內(nèi)心感受，沖擊視覺記憶。此外，關(guān)中民俗中最基本的農(nóng)業(yè)生活用具被作為陳列的展品呈現(xiàn)給游客，讓游客懷念農(nóng)耕文化，寄思鄉(xiāng)愁。

2 周秦文化理念的體現(xiàn)與民俗生活的再現(xiàn)

關(guān)中寶雞地這作為周秦文化的發(fā)祥地，在景觀設(shè)計方面應(yīng)使用現(xiàn)代的手法再現(xiàn)周秦文化，如將青銅器經(jīng)過抽象、變形、再造以后，作為景觀雕塑、景觀座椅、景觀燈具，甚至是景觀地面來使用。寶雞市部分地段已經(jīng)擺放了許多仿造的原始青銅器以體現(xiàn)周秦文化影子，但僅停留于簡單的形式擺放，沒有把這種器皿結(jié)合現(xiàn)代手法加以運(yùn)用，進(jìn)行二次創(chuàng)新。關(guān)中民俗風(fēng)情園可以引入傳統(tǒng)元素的再生設(shè)計手法，以更好地體現(xiàn)周秦文化與現(xiàn)代文明。

其次，結(jié)合農(nóng)村集鎮(zhèn)里面的生活場景，以原始又新穎的方式運(yùn)用于民俗風(fēng)情園。如扶風(fēng)縣開發(fā)打造出了“以扶風(fēng)為軸線”，再現(xiàn)關(guān)中民事民情的旅游項目――關(guān)中風(fēng)情園，它是明清建筑的博物館，也是關(guān)中民風(fēng)民俗的縮影。其中把關(guān)中的民房建筑、特色小吃、手工藝作坊和農(nóng)家風(fēng)情集于一體，各種小吃加工坊、織布坊、民間工藝品展坊、各色花卉、農(nóng)家蔬菜園、多種名優(yōu)果園等云集，其真實地展示了關(guān)中地區(qū)男耕女織、自給自足的勞動生活景象，當(dāng)中收存和保護(hù)了大量的石器文物，如形態(tài)各異、惟妙惟肖的拴馬樁、石羊等，既保留了民族的傳統(tǒng)風(fēng)格，又具有時代氣息，讓生活在大都市的人們能親身感受體驗到關(guān)中民風(fēng)、民情的淳樸厚道。

3 關(guān)中民俗風(fēng)情主題公園的應(yīng)用前景

民俗文化是傳統(tǒng)文化精髓的象征，是民族之根源、力量之源泉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的錄入與保護(hù)，表明了民俗文化自身具有文化藝術(shù)性與歷史傳承性。隨著現(xiàn)代社會生活的飛速發(fā)展，很多民俗文化被吞噬并逐漸消失，民俗文化的傳承甚是堪憂，必須采取措施使其健康發(fā)展并傳承下去。關(guān)中西部地區(qū)作為蘊(yùn)積歷史文化聚集之地，有著優(yōu)越的民俗文化，因此，造就了關(guān)中西部民俗旅游業(yè)的繁榮興盛。這里民俗旅游業(yè)形式多樣，其民俗內(nèi)容多姿多彩、豐富多樣，為民俗文化的傳承奠定了基礎(chǔ)。關(guān)中民俗風(fēng)情公園的主題定位，采用多種設(shè)計手法展示和呈現(xiàn)關(guān)中民俗主題，緊跟主題形象，對景觀空間進(jìn)行合理的空間組合和分區(qū)布局，積極挖掘多種關(guān)中民俗主題公園展現(xiàn)模式。通過不同的展現(xiàn)技法表現(xiàn)出民俗“活”的文化，使游客親身體驗民俗文化，深刻感受濃郁的風(fēng)土人情，同時，完成再現(xiàn)民俗主題公園教育和傳承的使命。因此，其具有傳播傳統(tǒng)民俗文化和教育后人的作用，其應(yīng)用前景不可估量。同時，民俗主題公園也可以與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，將整個鄉(xiāng)村民居、鄉(xiāng)村田園綠地、鄉(xiāng)村果木基地等作為民俗主題公園景觀規(guī)劃的一部分，或者主題公園與周邊鄉(xiāng)村游相結(jié)合，形成一條旅游線路，可以帶動當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

由此可見，關(guān)中民俗風(fēng)情主題公園的作用不容小覷，其景觀規(guī)劃的好壞，直接影響到公園獨特性的展示和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的發(fā)展，繼而影響到鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展。因此，景觀設(shè)計應(yīng)立足當(dāng)?shù)?、回歸傳統(tǒng)、回歸自然，為人們營造一種生態(tài)、可持續(xù)的，具有地域特色和歷史感召的景觀環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

篇6

1民俗文化故事在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用

民俗文化是指一定地域內(nèi)的原住居民在長期生活生產(chǎn)過程中由當(dāng)?shù)鬲氂械纳娼?jīng)歷、文化背景、精神思想所產(chǎn)生的生活習(xí)俗與行為價值指向。一種民俗文化的產(chǎn)生背后往往有著多彩多姿的傳說故事。地域民俗文化及其背后故事的傳承與保護(hù)可以說是一個城市不可復(fù)制的軟資產(chǎn)，城市的精神靈魂。民俗故事給本土文化增添鄉(xiāng)情，賦予豐富的情感寄托，挖掘民俗文化故事資源來激發(fā)城市創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)已成為城市文化體驗與展現(xiàn)的重要手段，在文化價值的傳承與發(fā)展上起到共生發(fā)展的作用。城市依靠創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)推進(jìn)民俗文化的傳承與再生，依靠民俗文化背后的故事達(dá)到提升城市品位氣質(zhì)、美化形象的成功案例屢見不鮮。新加坡與魚尾獅、哥本哈根與美人魚、雅典與雅典娜、廣州與五羊，這些城市都與一段或壯烈、或凄美、或傳奇的民俗傳說故事緊密相連而聞名于世界。

豐富多彩的民俗文化故事、民間傳說是城市發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要題材，美麗的傳說故事也為城市的創(chuàng)意文化帶來了無限的創(chuàng)作元素。例如，每個游玩過濟(jì)州島的人都會帶回幾個濟(jì)州島的守護(hù)神——石頭老人。地域內(nèi)獨具特色的民俗文化故事為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化提供強(qiáng)大的資源支持與資本保障，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的本與源。因此，民俗文化故事的挖掘與傳承在各個城市文化品牌建設(shè)與推廣中置于十分重要的發(fā)展地位。然而民俗文化作為軟資產(chǎn)，需要通過一定的載體進(jìn)行傳承落地，利用創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)豐富的業(yè)態(tài)形式為載體將文化故事進(jìn)行融合、再生、落地來實現(xiàn)無形資本轉(zhuǎn)化成有價資產(chǎn)的最有效的推廣方式。無形資產(chǎn)的人文歷史故事、民俗傳說作為一種精神產(chǎn)物在文創(chuàng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目的開發(fā)中通過現(xiàn)代化行銷商品化運(yùn)作能更好地維系民俗文化與現(xiàn)代工業(yè)之間的紐帶。

2杭州民俗文化故事傳承特點

杭州，浙江省省會，全國歷史文化名城、旅游之都、休閑之都、南宋皇城，千百年來城市的變遷給這座城市留下了數(shù)不盡的自然景觀與人文歷史資源，文化積淀厚實。身處長三角腹地的杭州，地域文化中雖沒有云南、貴州、四川等邊遠(yuǎn)地區(qū)豐富的少數(shù)民族民俗文化，也不像湖南、湖北、陜西地處中原腹地，有著厚實楚漢文化、秦唐文化等民族發(fā)展歷史民俗文化，看似處于民俗文化的沙漠地，與少數(shù)民族文化、中原歷史民俗文化不同，杭州卻有著其吳越文化、南宋皇家文化、市井文化所影響下的民俗文化，以及以此衍生出的數(shù)量眾多的古老豐富的民間傳說、民俗文化典故，但是杭州民俗典故的傳承受到特殊地域、歷史、人文的影響有其特殊的發(fā)展特點。

（1）以“一湖、一江”為中心內(nèi)核進(jìn)行傳頌。杭州的民俗文化故事總量巨大，分散于杭州市八個區(qū)、三個縣級市、兩個縣內(nèi)。但杭州的民俗故事、民間傳說三分之二的題材集中與杭州市內(nèi)，圍繞著一湖、一江（西湖、錢塘江）而展開傳頌?！睹髦槲骱贰稊鄻蛳鄷贰督鹋：贰哆\(yùn)木古井》《蘇堤》《六和填江》《錢王射潮》等著名的民俗故事都與西湖、錢塘江以及周邊的各個景點密不可分，可見西湖、錢塘江是千百年來孕育杭州民俗的文化發(fā)祥地。

（2）以南宋皇室、歷史名人為題材進(jìn)行傳頌。杭州隋朝興建州城，開鑿江南大運(yùn)河，自唐以后杭州進(jìn)入全國著名城市的行列。自南宋建都城，經(jīng)濟(jì)日益繁華，社會風(fēng)俗更加多樣。商賈、士大夫隨著北宋皇室集中杭州，隨著南北文化風(fēng)俗的融合，杭州的婚娶、育子、滿月、百日、周歲的儀式禮節(jié)，也滲入了中原皇家的習(xí)俗。這給杭州民俗文化故事的創(chuàng)作與傳承提供了大量的歷史素材，如《宋嫂魚羹》《東坡肉》《叫花雞》《油炸檜》《西溪留下》《饅頭戰(zhàn)》《八卦田》《棋盤陣》都與南宋皇家以及此時期的名人士大夫有著直接或間接的聯(lián)系，使得杭州的民俗文化平添了皇氣與書卷之氣。

（3）以烏托邦式情感寄托為題材進(jìn)行傳頌。杭州地處江南，獨特的江南煙雨風(fēng)情自古給了杭州百姓濃厚的江南人多愁善感，追求自由戀愛的浪漫主義色彩。在所創(chuàng)作流傳最為廣泛的杭州民俗文化故事、民間傳說中多以歌頌忠貞不移的情感、人仙共戀的烏托邦式的愛情為最，涌現(xiàn)出了《白娘子和許仙》《梁山伯與祝英臺彩蝶雙飛》《蘇小小傳》《柳浪和鶯》這類可歌可泣的凄美愛情傳說故事。

3杭州民俗文化故事推廣現(xiàn)狀

（1）民俗文化故事的社會開發(fā)宣傳缺乏廣度。作為城市文化形象推廣的重要名片與手段，目前杭州片面注重依賴于“西湖”“、西溪”等自然景觀資源的開發(fā)與宣傳，忽視對提升城市形象內(nèi)涵的文化典故的宣傳與開發(fā)。眾多千古傳唱反映杭州城市民俗來源、地名來源（如《尉遲恭造寺》《蠶花娘子》《魯妹造傘》《畫扇判案》）的民間傳說民俗故事，不僅外地游客不知其存在，本地的居民也鮮有人知。久而久之將形成城市文化品牌宣傳的短板，不利于杭州城市文化氛圍的形成與城市氣質(zhì)的樹立。

（2）民俗文化故事傳承影響力碎片化。杭州的總體民俗文化故事、民間傳說數(shù)量眾多，歷史背景大多集中與南宋建都的帝王以及士大夫有著密切的聯(lián)系。雖然杭州的個別的民俗文化典故，如《白娘子和許仙》《梁山伯與祝英臺彩蝶雙飛》具有較大的社會影響力與群眾基礎(chǔ)，但是目前杭州大多數(shù)眾民俗文化故事與民間傳說未能形成以點帶面集團(tuán)式有序傳承與推廣，這種零星分散的傳播使得杭州民俗文化故事在百姓心中的情感寄托作用不明顯，文化故事背后的價值利用率不高，文化價值與經(jīng)濟(jì)價值的轉(zhuǎn)化率不高，不利于杭州民俗文化故事快速形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

（3）民俗文化故事的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展滯后。民俗文化資源的經(jīng)濟(jì)價值日益凸顯并受到廣泛的重視，尤其是在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及現(xiàn)代旅游業(yè)快速發(fā)展的當(dāng)今社會。杭州作為全國有名的休閑之都、動漫之都，在對于本土化的民俗文化、民間傳說故事的開發(fā)與利用仍然處于空白狀態(tài)。其實，杭州有著良好的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)氛圍，每年的文化博覽會、國際動漫節(jié)在國內(nèi)外都有較大的影響力，但是鮮有優(yōu)秀的文化創(chuàng)意項目結(jié)合杭州本土民俗典故，將《白娘子和許仙》《梁山伯與祝英臺彩蝶雙飛》《古井運(yùn)木》這些耳熟能詳?shù)拿袼孜幕适乱揽縿?chuàng)意文化科技手段轉(zhuǎn)化成城市創(chuàng)意禮品、城市工藝品、創(chuàng)意服飾、創(chuàng)意文化墻體等創(chuàng)意產(chǎn)品加以開發(fā)與推廣。

4民俗文化故事在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的再生模式

（1）主題體驗式——歷史文化+產(chǎn)業(yè)發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特點是以藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)為核心，通過與其他相關(guān)行業(yè)的跨界融合進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，這其中包括體驗式的觀光創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)。杭州的民俗文化故事在產(chǎn)業(yè)推廣過程中應(yīng)根據(jù)其得天獨厚的南宋御文化、市井文化為依托背景，通過營造民俗歷史文化園、歷史街區(qū)等形式發(fā)展主題體驗文化活動，依托文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行集中開發(fā)推廣，延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈和價值鏈，使民俗文化基因得以快速延續(xù)，經(jīng)濟(jì)利益得以增長。例如，杭州宋城主題公園，作為弘揚(yáng)南宋文化的體驗項目，在宋城的整個園區(qū)內(nèi)能夠通過宋河?xùn)|街、土豪家族、胭脂巷、非來巷、美食街、市井街等主題體驗區(qū)將與南宋歷史文化相關(guān)的民俗文化故事進(jìn)行整合，同時挖掘?qū)儆诤贾菝袼孜幕缠Q的文化品牌，園區(qū)整合影視演藝、旅游產(chǎn)品、工藝品、表演藝術(shù)等所有與之相關(guān)的文創(chuàng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及配套資源。形成了一個較為集中獨立的展示杭州南宋民俗文化的產(chǎn)業(yè)基地，打造一個具有鮮明民俗文化故事體驗、傳播、交流互動的場所。通過這種主題公園、主題街區(qū)以及定期開展宋文化主題活動月，以南宋文化為歷史背景，將大量的宋民俗文化故事整理串聯(lián)，并通過集中式的觀光體驗公開展示。同時發(fā)揮杭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大融合，完善民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈，使得杭州的傳統(tǒng)手工藝、飲食文化、民間演藝等傳統(tǒng)民俗藝術(shù)項目通過現(xiàn)代文化創(chuàng)意商業(yè)運(yùn)行方式得到更好的展示，使其在文化價值層面上得到增長，實現(xiàn)民俗文化增值，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的同步發(fā)展。

（2）品牌符號化——民俗形象+科技傳媒。民俗文化故事的品牌符號化指的是通過吸取地域本土民俗文化中傳播度廣、社會影響力大的民俗文化故事內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史、地理、文化風(fēng)貌，借助現(xiàn)代化的聲、光、電、數(shù)碼技術(shù)、舞美特效技術(shù)制作出地域特征鮮明，百姓喜聞樂見的文化創(chuàng)意數(shù)碼形象產(chǎn)品。據(jù)有民俗特征的數(shù)碼形象往往能夠更加容易觸動公眾的內(nèi)心慰藉，觸發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價值。例如，1998年美國迪士尼電影公司拍攝的《花木蘭》就是通過中國經(jīng)典民間傳說打造出來的數(shù)碼卡通電影，影片充滿著中國元素的組合，不僅展現(xiàn)了中國秀麗淡雅的山水畫面以及古老東方的戰(zhàn)爭場面，描述了中國傳統(tǒng)家庭的觀念，民風(fēng)民俗的生活場景以及東方倫理道德關(guān)系，影片中陪伴花木蘭一同從軍的小龍更是讓人記憶猶新，影片上映立刻引起了國內(nèi)觀眾的共鳴?！痘咎m》《梁?！贰豆Ψ蛐茇垺愤@些優(yōu)秀數(shù)碼產(chǎn)品不僅對本地區(qū)乃至國家在民俗文化推廣起到積極作用，同時還帶動了創(chuàng)意出版產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意影音產(chǎn)業(yè)、本土動畫工業(yè)、互動休閑軟件、創(chuàng)意表演藝術(shù)、工藝品等多個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展。不僅僅數(shù)碼電影進(jìn)行民俗品牌形象設(shè)計，其他藝術(shù)創(chuàng)意形式與民俗文化故事相結(jié)合同樣能夠打造出優(yōu)秀的民俗品牌符號。2004年廣西陽朔縣請張藝謀導(dǎo)演根據(jù)壯族著名的民俗文化故事《劉三姐》制作了世界最大的山水實景晚會《印象•劉三姐》，將壯族“歌仙”劉三姐的經(jīng)典山歌、民族風(fēng)情、漓江漁火等元素不著痕跡地融入桂林山水中，成功打造了桂林旅游文化的品牌。短短兩年多就接待游客110多萬人，僅票房收入就達(dá)7900多萬元。并且迅速帶動了多個相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為地方吸引了大批人員就業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價值已達(dá)9.8億元，一個民俗故事品牌帶富了一方水土。通過民俗文化故事結(jié)合現(xiàn)代科技技術(shù)打造屬于自己地方特色的品牌形象，不僅能快速地建立文化符號和成功的形象，還能激活整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為文化品牌符號創(chuàng)造出更大的財富。

（3）城市軟改造——主題構(gòu)建+整合傳播。城市間的競爭已經(jīng)由經(jīng)濟(jì)實力競爭轉(zhuǎn)為文化精神競爭，充分利用自身特色文化資源，挖掘本土文化的亮點，塑造一個具有鮮明地域特色的城市文化精神，不但能有效提升城市軟文化實力，而且還能發(fā)揮民俗文化的優(yōu)勢，開展各類連動式、整合式傳播營銷，把城市的物質(zhì)發(fā)展與城市文化特質(zhì)相融合，將城市文化的發(fā)展產(chǎn)業(yè)化，繼而推動城市經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。目前不少城市都利用當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕适聜髡f對城市公共環(huán)境進(jìn)行改造。例如，我國很多少數(shù)民族地區(qū)城市都建有民俗廣場、民俗城市雕塑來昭示自己為本土文化發(fā)源之地。杭州作為愛情之都在文化的城市體現(xiàn)上也可結(jié)合杭州本土民俗文化故事進(jìn)行歸類，可通過《白娘子和許仙》《梁山伯與祝英臺彩蝶雙飛》《蘇小小傳》這些浪漫愛情為主題的民間傳說利用當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源進(jìn)行開發(fā)，打造設(shè)計以民間傳說為主題的愛情廣場、愛情公園，制作城市公共民俗愛情故事雕塑，繪制民俗故事文化墻、改造特色長廊，同時承辦國際婚博會、西湖玫瑰婚禮等愛情主題活動。這些利用本土民俗文化故事資源而進(jìn)行的城市軟改造，不但美化了城市，提升了城市的品位與區(qū)域影響力，同時還通過全方位的整合傳播促進(jìn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、公共雕塑、會展等多個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、倫理道德觀念與民俗文化故事碰撞而來的完美火花。

（4）文化資本化——特色營銷+創(chuàng)意產(chǎn)品。民俗文化的經(jīng)濟(jì)價值日益得到了各方的重視，除了對原有秀水山川開發(fā)之外，各地均大力對民俗文化本身的內(nèi)生價值與無形文化價值進(jìn)行的開發(fā)與利用，挖掘潛力，發(fā)揮其資源效益。尤其是旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，民俗文化不僅僅是被作為單一的產(chǎn)品加以生產(chǎn)，而是在資本的計入之后，當(dāng)代民俗文化價值依托文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個重要組成部分得到一個產(chǎn)業(yè)化的資本運(yùn)作。例如，風(fēng)箏是山東濰坊的獨有民俗文化，關(guān)于風(fēng)箏的傳說故事資源豐富，濰坊除了每年舉辦國際風(fēng)箏節(jié)繞風(fēng)箏這一民俗文化大打風(fēng)箏牌，形成特色產(chǎn)業(yè)，設(shè)計開發(fā)大量與風(fēng)箏文化相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，形成了當(dāng)?shù)鬲氂械娘L(fēng)箏經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，不但通過風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)帶動了當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大了城市的知名度與影響力，同時通過風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大吸引了大量投資資本，吸引了勞動力增加了就業(yè)崗位，帶動了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由此可見，民俗文化故事元素利用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新思維模式所開發(fā)的商品不僅僅是單純的傳統(tǒng)地區(qū)旅游紀(jì)念品，而是具有地方特色的“人、文、地、景、產(chǎn)”與一體多元素地方文化與現(xiàn)代藝術(shù)形式相結(jié)合所產(chǎn)生的新形式的城市文化禮品，同時依托文化引入資金形成資本運(yùn)作將形成新的產(chǎn)業(yè)鏈，文化真正變成經(jīng)濟(jì)形成新的“創(chuàng)意美學(xué)經(jīng)濟(jì)”。杭州已有十分豐富的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)架構(gòu)體系，結(jié)合地方本土民俗文化特色，挖掘民俗故事加以利用開發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)品，將“地方文化”多維的行銷手段擴(kuò)展至“大眾文化”，盤活文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資本。

5結(jié)語

篇7

關(guān)鍵詞:民俗;保護(hù)開發(fā);品牌;探究

中圖分類號:J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)13-0099-02

一、民俗文化的內(nèi)涵

民俗即民間風(fēng)俗,是指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造享用和傳承的生活文化,起源于人類社會群體生活的需要,在特定的時代和地域中形成,擴(kuò)布和演變;與民眾日常生活密不可分并為之服務(wù)。民俗一旦形成則成為規(guī)范人們語言、行為的基本力量,是民眾習(xí)得傳承和積累文化創(chuàng)造成果的重要方式;其內(nèi)容形式多樣(方言、習(xí)俗、禮節(jié)、建筑、宗教、祭祀、婚喪嫁娶等)。為了遵守這種習(xí)慣而創(chuàng)造出來的寄托著美好愿望的作品,可謂為民俗藝術(shù)了。民俗文化是民眾物質(zhì)生活和精神生活的需要,也是民俗文化產(chǎn)生的根本動因,這種物質(zhì)和精神勞動創(chuàng)造的結(jié)晶,其目的是為了解決和維持個體或種族生存的需要,沒有過多的追求經(jīng)濟(jì)利益。

二、羌民俗文化的堪憂現(xiàn)狀

羌族是祖國大家庭中歷史最為悠久的民族之一,為我國遠(yuǎn)古文明的成長和發(fā)展奠定了基礎(chǔ),為燦爛昌盛的華夏文化作出了巨大的貢獻(xiàn);但羌族民俗文化的今天有被周圍民族淹沒的跡象,主要原因有以下方面:

(一)不斷的遷徙和內(nèi)部分化

羌族歷史是不斷遷徙和分化的歷史。羌族最初發(fā)源于甘肅青海一帶,而后向四面八方分散遷徙形成新的民族,部分部落進(jìn)入四川、寧夏、云貴地區(qū),形成了古蜀人、黨項人、土族和納西族等十多個民族,造就了無數(shù)輝煌,孕育了眾多新民族后漸漸退出歷史舞臺。

(二)種族的頻繁交往

羌族與漢族交往的不斷親密,這也是走向衰落的又一重要原因,交往的同時也羨慕漢族文化,這就意味著漢化程度的不斷加深;甚至在、傳統(tǒng)節(jié)日、語言等諸多方面產(chǎn)生了新的變化,逐漸失去了原有特征。

(三)缺乏種族文字

羌族沒有自己的文字,致使羌族文化在歷史演變中不斷走向沒落。任何民族的古老習(xí)俗都隨著歷史的演變更替和民族間交流融合而日益豐富,但羌族文化只靠口頭流傳的單一形式傳播,因此,不斷的遷徙過程中很多文化失傳,這對于羌族在眾多民族中的地位造成很大的影響。

(四)現(xiàn)代文明的沖擊

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天,從某種意義上講是打破了少數(shù)民族地區(qū)原有的封閉狀態(tài),形成內(nèi)外互動,使本土文化受到外來文化的沖擊;在類似夾皮溝狀的理縣、茂縣、汶川是羌族集聚地區(qū),隨著交通通訊等條件的改善,內(nèi)外聯(lián)系日益頻繁;尤其是電視網(wǎng)絡(luò)等城市生活方式,光怪陸離的強(qiáng)勢文化為這些單純樸實的民眾送來了“文化大餐”。豐富的城市生活與他們落后的現(xiàn)狀形成鮮明的對比,自卑心理和崇外思想以及對新事物的好奇,促使年輕一代對追求時尚生活產(chǎn)生濃厚的興趣,導(dǎo)致本土文化與現(xiàn)代文明競爭中喪失大量的原有受眾群。另外,全民生活水平的提高也帶動著羌族民眾的生活方式趨于城市化,原有的生產(chǎn)生活習(xí)慣也在悄然蛻變。羌民受外界的影響已走向開放化、多元化的生活方式,削弱了群體意識,那種集體性參與文化活動的生命力將因其所依附的傳統(tǒng)民俗活動的減少而減弱甚至終結(jié)。

(五)自然災(zāi)害的破壞

5.12特大地震的震中就在羌族集中的汶川一帶,對于人員傷亡、建筑、甚至整個羌文化的生態(tài)鏈都是一次毀滅性的損壞。首先,上千年的莊房、羌雕都變?yōu)閺U墟,即使重建也沒有羌民們當(dāng)初建造時的精神理念初衷。其次,在地震身亡的民眾中,有傳播、傳承羌文化的釋比和繡娘,這就出現(xiàn)了死一個人,亡一門藝術(shù)的現(xiàn)象。

三、羌文化可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略措施

可持續(xù)發(fā)展是指在當(dāng)代人發(fā)展的同時不能影響下一代的發(fā)展。認(rèn)為少數(shù)民族地區(qū)民眾的物質(zhì)生活一提高而導(dǎo)致一些原有生存方式、生活環(huán)境和古老文明衰變的思想是片面的;這不符合少數(shù)地區(qū)民眾的根本利益,也違背事物發(fā)展規(guī)律。我們既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文明消亡之前大量搜集、記錄、保存等,以保證民族文化基因的完整性,又要尋找一條能與現(xiàn)實適應(yīng)的發(fā)展之路,以免傳承出現(xiàn)斷裂。

傳統(tǒng)民俗文化的科學(xué)保護(hù)與合理開發(fā)有兩大類內(nèi)容,分別是顯性文化和隱性文化。顯性文化指的是顯露在外面的與特定物質(zhì)緊密相連,有明確物質(zhì)形態(tài)與之對應(yīng),人們可以直接感知的要素,如建筑、生產(chǎn)工具、語言文字等。不能表現(xiàn)在外面的,由知識、態(tài)度、價值觀等構(gòu)成,主要存在于人們的精神生活中,不以物質(zhì)形式表現(xiàn)出來,不易被直接感知的,稱為隱性文化。

在科學(xué)保護(hù)與合理開發(fā)過程中必須遵循經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會等各方面效益統(tǒng)一的原則。具體措施有以下方面:

(一)政府加強(qiáng)宏觀調(diào)控

對于羌族民俗文化的保護(hù)與開發(fā),特別是在5.12地震之后顯得更為緊迫和重要,政府必須及時制定完善的法規(guī)和政策,關(guān)鍵是要加強(qiáng)監(jiān)管力度,作到有法必依,執(zhí)法必嚴(yán),避免保護(hù)開發(fā)時腐朽有害的文化及文化垃圾生根蔓延。保護(hù)開發(fā)中要充分考慮羌文化的特殊性,確保政府扶持力度和政策落實到位;利用財政稅收等經(jīng)濟(jì)杠桿引進(jìn)多種資源形式參與;加強(qiáng)羌文化的產(chǎn)業(yè)化改造,確保羌族傳統(tǒng)民俗文化的傳承與繁榮。同時,政府必須加強(qiáng)監(jiān)管力度,避免過度開發(fā)而導(dǎo)致民族文化失去了原有的精華而日益艷俗泛化,甚至一些民族也為無所不入的市場所褻瀆。防止開發(fā)商以商業(yè)利益為目的,打著保護(hù)開發(fā)的名義,標(biāo)新立異的制造一些劣質(zhì)的、民族地區(qū)根本不存在的假民族文化。雖然各民族地區(qū)的文化價值觀有很大的差異,但他們都有共同珍視美好的價值取向,不要以市場經(jīng)濟(jì)為中心,盲目的開發(fā),致使地域文化的扭曲退化。

(二)保護(hù)開發(fā)時注重當(dāng)?shù)鼐用窈腿竦膮⑴c性

可持續(xù)發(fā)展的重要舉措還要鼓勵當(dāng)?shù)鼐用窈腿駞⑴c的積極性,不僅把當(dāng)?shù)鼐用褡鳛殛P(guān)懷的對象,還要借助全民的力量拯救民俗文化。首先,民俗文化的保護(hù)與開發(fā)中當(dāng)?shù)鼐用裼兄熘奶烊粌?yōu)勢,更能深入的了解研究。其次,培養(yǎng)當(dāng)?shù)孛袼讓＜覍W(xué)者和這些專家學(xué)者走進(jìn)大中小學(xué)課堂,這對于民俗文化的保護(hù)與開發(fā)有著長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。當(dāng)?shù)鼐用癫攀钦嬲拿袼孜幕膿碛姓吆蛯嵺`者,民俗文化的保護(hù)與傳承離不開他們,沒有他們的參與,可以說保護(hù)與開發(fā)是膚淺和無法進(jìn)行的。通過居民的參與,讓他們真切的感受到民俗文化帶給他們的一切利益,增強(qiáng)他們對民族文化的自豪感和自信心,使得他們重視并自覺的保護(hù)這些文化遺產(chǎn)。羌民親自參與保護(hù)開發(fā)時的言傳身教和潛移默化的將民俗文化的精髓及物質(zhì)和非物質(zhì)的民俗文化傳承給更多的研究者和愛好者,達(dá)到全民參與和群策群力的目的。

篇8

民俗是一種在歷史過程中創(chuàng)造，在現(xiàn)實生活中不斷重復(fù)，并得到民眾認(rèn)同的、成為群體文化標(biāo)志的獨特的生活方式。[1]4當(dāng)前，在全球化和城市化背景下，民俗文化存在的根基正逐漸被吞噬，民俗文化正逐漸被邊緣化，有的甚至正在慢慢消失。民俗文化作為一種鄉(xiāng)土文化、一種生活文化，最能給人帶來認(rèn)同感和歸屬感，在某種意義上甚至可以說，民俗文化是構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的重要基因。文化以其不斷傳承來延續(xù)其生命和意義的特征決定了教育作為文化的一個部分，與文化共生共存，無論其形式如何變化，其作為文化生命的機(jī)制的功能是永恒的。[1]42從民俗文化的形式與內(nèi)容來看，其中蘊(yùn)含了非常豐富的教育價值，因此，學(xué)校所在地區(qū)的民俗文化是一種很好的“在地課程”資源。以行政等外在力量推動學(xué)校開設(shè)民俗課程，客觀上有助于傳承民俗文化，但如果學(xué)校僅僅是為了應(yīng)付檢查而開設(shè)民俗課程，則不利于民俗文化教育價值的真正實現(xiàn)。故此，只有當(dāng)學(xué)校認(rèn)識到民俗課程內(nèi)在于學(xué)校的價值時，學(xué)校才有推動民俗課程建設(shè)的內(nèi)驅(qū)力，民俗文化的教育價值才能在更大程度上得以實現(xiàn)。

一、民俗文化作為課程資源的價值

從民俗文化的功能來看，總體而言，民俗文化功能可以概括為認(rèn)同、教化、規(guī)范、維系、調(diào)控和記錄等六大功能。一方面，學(xué)校如果能夠挖掘和利用民俗文化資源，就可以很好地發(fā)揮其教育價值。但另一方面，從民俗文化的特點來看，民俗文化具有“稚拙古樸，源遠(yuǎn)流長”“神秘奇異，巫術(shù)性強(qiáng)”“禮俗混同，封建味濃”以及“豐富多彩，注重實用”的特點。因此，從教育立場出發(fā)，站在學(xué)校角度，在挖掘和利用民俗文化資源時，應(yīng)謹(jǐn)慎甄別其所蘊(yùn)含的教育價值。

1．挖掘民俗文化的正向價值

民俗在本質(zhì)上就是一種文化，體現(xiàn)了特定區(qū)域特定群體的思想觀念和生活方式。民俗文化“神秘奇異，巫術(shù)性強(qiáng)”和“禮俗混同，封建味濃”的特點表明，并非所有的民俗文化都是精華，都具有促進(jìn)人發(fā)展的價值，其中也不乏糟粕。中小學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，其是非曲直特別是價值判斷能力相對較弱，需要正確引領(lǐng)。因此，學(xué)校在選擇何種民俗文化資源作為學(xué)校課程資源時，必須衡量其可能對學(xué)生帶來的影響是正向的還是負(fù)向的。故此，學(xué)?？梢愿鶕?jù)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的需求匯聚師生智慧，甚至在必要時邀請相關(guān)領(lǐng)域的專家，對民俗文化促進(jìn)學(xué)生在這些方面發(fā)展的價值予以充分論證。

2．挖掘民俗文化的當(dāng)代價值

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，民俗文化在維系人際關(guān)系、維護(hù)社會倫理道德等方面發(fā)揮了重要作用，具有重要的社會意義和文化價值。但同時，民俗文化“稚拙古樸，源遠(yuǎn)流長”的特點也在一定程度上決定了其本身具有一定的時代局限性。學(xué)校在利用民俗文化資源開發(fā)課程時，需要考慮到其當(dāng)代價值。作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，一方面，民俗文化在保持民族向心力和凝聚力、提高民族認(rèn)同感等方面具有重要價值。全球化時代，學(xué)校既要注重拓展學(xué)生的國際視野，培養(yǎng)學(xué)生的國際競爭意識與能力，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，喚醒其文化意識與文化自覺，為學(xué)生構(gòu)建起健康成長的精神家園。另一方面，民俗文化也展現(xiàn)了勞動人民在探索自然和社會過程中形成的豐富的實踐智慧。當(dāng)然，隨著時代的變化，古人的智慧需要立足當(dāng)代，對其進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”才能為當(dāng)代社會服務(wù)。因此，學(xué)校要思考民俗文化對當(dāng)今社會生活的獨特價值和意義，開發(fā)出具有生命力的課程，更好地為學(xué)生發(fā)展服務(wù)。民俗文化蘊(yùn)含了豐富的教育價值，但在長期的教育實踐過程中，不同的學(xué)校由于歷史、資源等原因，逐步形成了自身所獨有的氣質(zhì)以及不同的文化底蘊(yùn)。因此學(xué)校在挖掘和利用民俗文化作為學(xué)校民俗課程資源時，要注意避免嘩眾取寵、人云亦云，而是要回到學(xué)校的辦學(xué)邏輯起點，即學(xué)校的辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)，思考民俗課程如何與學(xué)校發(fā)展和學(xué)生發(fā)展相匹配。民俗課程建設(shè)只有與學(xué)校辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)相匹配，才能更好地與學(xué)校其它課程相輔相成，形成合力，民俗課程也才能更好地彰顯出生命力。

二、學(xué)校民俗課程設(shè)置的主要類型

民俗文化內(nèi)容主要包括日常生活民俗、人生交際民俗、歲時節(jié)日民俗、生產(chǎn)商貿(mào)民俗、社會組織民俗、民間信仰民俗、娛樂民俗、語言民俗和民間文藝等。[2]可以看出，民俗文化內(nèi)容豐富且形式多樣，而不同內(nèi)容的民俗文化所蘊(yùn)含的教育價值不盡相同，各有側(cè)重。從學(xué)校立場出發(fā)，學(xué)校更關(guān)注貫穿于民俗文化中促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的教育價值。筆者認(rèn)為，學(xué)?？梢愿鶕?jù)培養(yǎng)目標(biāo)，選定不同的民俗文化內(nèi)容，將學(xué)校民俗課程主要劃分為知識類民俗課程、技能類民俗課程以及活動類民俗課程等。

1．知識類民俗課程

此類民俗課程主要包括諺語、謎語、詩歌、民間故事等民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象往往反映了廣大民眾的集體智慧，同時也能反映出民眾豐富的思想和情感等。從學(xué)生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學(xué)生語言能力的培養(yǎng)和想象力的豐富，也有利于學(xué)生情感、態(tài)度和價值觀的形成。以諺語為例，民間有些諺語對人們的生產(chǎn)實踐有很強(qiáng)的預(yù)測和指引作用，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，可以很好地了解到自然和人們生產(chǎn)活動的常識。

2．技能類民俗課程

此類民俗課程主要包括剪紙、刺繡、糖畫、捏泥人、口技、變臉、皮影戲等民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象既能滿足民眾的各類生活需求，同時還具有非常高的審美價值。從學(xué)生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學(xué)生動手能力的培養(yǎng)，還有助于陶冶學(xué)生情操，提升其審美能力。以剪紙為例，剪紙不僅要求學(xué)生要動手、動眼，還要動腦構(gòu)思和設(shè)計，學(xué)?？梢砸约艏堊鳛槊烙d體，培養(yǎng)學(xué)生動手能力的同時，提高學(xué)生感受美和創(chuàng)造美的能力。

3．活動類民俗課程

此類民俗課程主要包括賽龍舟、舞龍、舞獅等民俗節(jié)慶內(nèi)容，還包括民間舞蹈、民間游戲等趣味性比較強(qiáng)的民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象反映出廣大民眾的精神面貌與傳統(tǒng)習(xí)俗，有些還能折射出普通民眾的價值取向。從學(xué)生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學(xué)生身心健康，還有利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與認(rèn)同。以賽龍舟為例，賽龍舟主要是為了紀(jì)念詩人屈原而興起的，此活動有助于培養(yǎng)學(xué)生的獨立人格和愛國精神。同時，賽龍舟也是一項體育活動，學(xué)生通過參與這項活動還能強(qiáng)健體魄。需要說明的是，上述分類僅僅是為便于學(xué)校開發(fā)和組織課程內(nèi)容而劃分的。實際上民俗事象往往是立體的，并沒有如此清晰的界限和功能劃分，其內(nèi)容既可能內(nèi)含某些方面的知識，也可能包括一定的技能，還可能需要通過一定的活動形式展開。因此，學(xué)校在開發(fā)民俗課程時，亦不能完全拘于上述幾種類別。如可以以某一民俗事象的相關(guān)主題為基礎(chǔ)，綜合開發(fā)學(xué)校民俗課程。

三、學(xué)校民俗課程的主要實施方式

民俗是一種生活文化。只有學(xué)生能在自己的生活中相對持久、自然地重現(xiàn)民俗生活方式的時候，才真正意味著對民俗的傳承。[3]盡管筆者將知識類民俗課程作為學(xué)校民俗課程的一種類型，但這并不就意味著這一類課程就可以采取簡單的知識授受的方式加以實施。如要讓學(xué)生真正了解某種節(jié)日禮俗、風(fēng)土人情等民俗文化，看上去知識授受的方式來得更為直接、高效。但實際上，把民俗文化內(nèi)容作為知識傳授給學(xué)生，只是傳授了部分關(guān)于民俗的知識，并不是傳承了民俗文化。因此，從民俗文化的傳承以及民俗文化對學(xué)生真正意義上的發(fā)展價值來講，筆者認(rèn)為主要可以采取如下幾種方式：

1．活動體驗

以活動體驗方式組織學(xué)校民俗課程的實施，有助于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是有助于學(xué)生深入了解、掌握并認(rèn)同民俗文化，繼而更好地傳承民俗文化。例如，要讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的節(jié)日禮俗、風(fēng)土人情，學(xué)?？梢越M織學(xué)生開展“家鄉(xiāng)尋訪”的活動，利用當(dāng)?shù)氐墓袍E、博物館等資源進(jìn)行實地考察，或者走訪當(dāng)?shù)氐拿癖?，深入了解?dāng)?shù)氐臍v史文化。

2．實踐操作

以實踐操作方式組織學(xué)校民俗課程的實施，主要是通過“做中學(xué)”培養(yǎng)學(xué)生的動手和動腦能力，同時提升學(xué)生的審美意識和能力。這種方式主要適用于技能類的民俗課程，如剪紙、捏泥人等。這一類課程的實施有時候可能會受制于師資問題，學(xué)?？梢砸酝馄感问?，招募相關(guān)民間藝人進(jìn)行有償或志愿授課。

3．經(jīng)歷感悟

有些民俗文化，在平時的環(huán)境中很難感同身受，只有親身經(jīng)歷了某一過程才能有更深刻的感悟。針對這一類的民俗課程，學(xué)校可以組織類似的活動，營造出相應(yīng)的氛圍，甚至可以根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗適時組織學(xué)生親身參與到有關(guān)活動中去，讓學(xué)生親身經(jīng)歷，從中感悟。有必要指出的是，學(xué)校民俗課程以外的其它課程實際上也蘊(yùn)含了豐富的民俗文化內(nèi)容，如地理、歷史、語文等學(xué)科課程。學(xué)科課程中的民俗文化并不是單獨作為學(xué)校民俗課程來實施，學(xué)生只是通過了解其中的民俗文化來更好地理解相關(guān)學(xué)科內(nèi)容。當(dāng)然，教師也可以以此為契機(jī)，將民俗文化融入學(xué)科教學(xué)過程中。

四、學(xué)校民俗課程的主要評價方式

學(xué)校民俗課程實施效果如何，這就涉及到了民俗課程的評價問題。如筆者前面所述，從學(xué)校教育來看，所謂學(xué)校立場實際上就是學(xué)生立場?；趯W(xué)校立場的民俗課程評價實際上就是從是否促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的角度來看學(xué)校民俗課程的實施效果，這是學(xué)校民俗課程評價的出發(fā)點與落腳點。從學(xué)校工作的角度來講，學(xué)校民俗課程實施的效果到底如何，更多的可能以表現(xiàn)性評價作為主要的評價方式為宜。根據(jù)民俗課程的主要類型以及主要實施方式，筆者認(rèn)為可供參考的主要評價方式有但不限定于以下幾種：

1．體驗感想

知識類民俗課程主要通過活動體驗的方式實施，學(xué)?？梢越M織學(xué)生在活動體驗過程中記錄下自己的體驗感想，形成尋訪記錄，評價者通過調(diào)閱此類記錄做出相應(yīng)的評價。

2．成果展示

技能類民俗課程主要通過實踐操作的方式實施，學(xué)?？梢栽谡n程結(jié)束時集中展示學(xué)生在“做中學(xué)”過程中留下的作品，如剪紙、泥人等。評價者可以據(jù)此做出相應(yīng)的評價。

3．競技比賽

活動類民俗課程主要通過經(jīng)歷感悟的方式實施，評價者除了通過學(xué)生的體驗感想記錄來評價，還可以在學(xué)校組織相應(yīng)的競技比賽活動中，通過現(xiàn)場觀察學(xué)生的行為表現(xiàn)來做出相應(yīng)的評價。目前來看，學(xué)校民俗課程還沒有統(tǒng)一的評價方式與標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)校來說，這是一個問題，同時這也為學(xué)校探索出更多民俗課程評價方式提供了空間，但學(xué)校在探索民俗課程的評價方式時，需要把握好一個最為基本也是最重要的原則，即課程是否最終促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展。

作者：崔春華 單位：上海市教育科學(xué)研究院課程與教學(xué)研究室

參考文獻(xiàn)：

[1]陳文華.民俗文化學(xué)[M].杭州:浙江工商大學(xué)出版社,2014.

篇9

摘要：中原民俗文化資源豐富，輻射全國，在“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”建設(shè)中的作用越來越大，本文在梳理中原民俗文化在當(dāng)代生存發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，通過實地調(diào)研，對中原民俗文化的適應(yīng)性發(fā)展進(jìn)行了實踐性地探討。

關(guān)鍵詞：中原民俗文化；適宜性；發(fā)展

隨著“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”建設(shè)不斷深化，中原文化逐步發(fā)揮出越來越大的作用，作為中原文化之根脈的中原民俗文化在矛盾中發(fā)展，在搶救中奮起，其整體實力和競爭力顯著增強(qiáng)，文化精品不斷涌現(xiàn)，特別是當(dāng)民俗文化與旅游市場，與互聯(lián)網(wǎng)密切結(jié)合起來之后，更是開創(chuàng)了中原民俗文化發(fā)展的嶄新局面。

一、中原民俗文化資源狀況

中原民俗文化資源豐富，源遠(yuǎn)流長，形態(tài)多樣，價值巨大，本文特從三個方面簡單說明。

（一）物質(zhì)民俗文化

1. 工藝精湛的手工藝品。中原人民勤勞智慧，創(chuàng)制了許多馳名中外的民間藝術(shù)品。例如針法多變的開封汴繡，開啟了明清時期的中國四大名繡，古老淳樸的朱仙鎮(zhèn)木版年畫豐盈了千家萬戶的新年愿望，造型優(yōu)美的的洛陽唐三彩遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，色彩絢麗的淮陽泥泥狗傳遞出原始神秘的色彩等等。這些手工藝品大多數(shù)是由傳統(tǒng)的民族民間工藝品開發(fā)而成，純粹靠師徒相傳，手工制作，其技藝之精湛，工序之復(fù)雜，做工之精美不僅具有濃厚的技術(shù)復(fù)雜，工序繁多，做工精美，融入了當(dāng)?shù)貪夂竦拿褡逦幕哂泻芨叩氖詹貎r值和使用價值。

2. 聞名遐邇的風(fēng)味小吃。中原地區(qū)民風(fēng)淳樸，人民生活節(jié)儉成性，所以很多地方風(fēng)味小吃多以充饑果腹為首要追求?？赡懿粔蚓赂哐牛粔蛎烙^上檔次，但是味道獨特，食之難忘。像聞名遐邇的開封灌湯包、武陟油茶、魯山攬鍋菜、洛陽不翻兒等?！奥尻柌环瓋骸笔且陨虾玫木G豆為原料，經(jīng)漲發(fā)、去皮，磨成豆?jié){，加入雞蛋、食鹽，調(diào)成糊狀盛在鐵鍋內(nèi)置于火上，用柴草煎烙而成，因烙時不需將餅子翻個兒，故而得名。薄如牛皮紙的薄餅，可以直接用筷子夾著蘸蒜汁吃，也可以將兩張不翻兒疊著放在碗里，澆上一勺滾燙的骨頭湯，放些事先煮好的黃花菜、海帶絲、木耳、粉條之類，倒上醋，灑上胡椒粉，做成酸辣可口，余味悠長的“不翻湯”。從北宋時至今日，開封夜市一直都是古城開封的一道亮麗風(fēng)景。夜幕降臨，華燈初上，鼓樓街兩旁充斥著一輛輛香味四溢的小吃車，炒涼粉、宮廷杏仁茶、烤面筋、烤鴨腸……各具特色、各種風(fēng)味的小吃在這里匯聚，來自全國各地的游客一邊游走一邊品嘗，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的叫賣聲、肉串在鐵板上刺刺拉拉的膨脹聲不絕于耳，味覺、視覺、聽覺的多重刺激令人胃口大開，流連忘返。

3. 風(fēng)格迥然的地方建筑。中原地區(qū)西高東低，民居種類較多，不同民居具備不同風(fēng)格，反映不同的民風(fēng)。例如西部多丘陵，少雨，所以當(dāng)?shù)厝嗣褚虻刂埔私ㄔ旆课?，民居被稱為“窯洞”，或者地坑院。其中地坑院最具可開發(fā)性。具體構(gòu)造是在平地上挖坑，然后在坑的四壁開鑿窯洞，從而形成天井式四方院，在院落一角挖出通道通到地面。院內(nèi)設(shè)施齊全，植有樹木花卉，有臥室有客廳有廚房有水井，還有排水設(shè)置，有牲口房，雞圈狗舍等。進(jìn)入村中，能聽到人說話，雞鳴狗吠，但是看到房屋和人。這些建筑因地制宜，降低了制造成本，實質(zhì)上處處體現(xiàn)出了農(nóng)業(yè)文化的特點。

（二）社會民俗文化

1.豐富多彩的民俗傳統(tǒng)節(jié)日。中原地^作為中華民族的搖籃，其民俗節(jié)日大都是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，因此，河南的民俗節(jié)日帶有明顯的基礎(chǔ)性和根源性，同時又浸染了河南地區(qū)特有的醇厚風(fēng)情，地方色彩鮮明，比較有代表性的節(jié)日如春節(jié)、二月二、清明節(jié)、端午節(jié)、七月初一、中元節(jié)、乞巧節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至、臘八節(jié)等。

2. 民風(fēng)醇厚的廟會文化。中原地區(qū)很多地方都有廟會，最富盛名的有太昊陵廟會和中岳廟會。以太昊陵廟會為例，廟會是一種古老的漢族民俗及民間宗教文化活動。當(dāng)?shù)厮追Q人祖廟。據(jù)考，太昊伏羲陵始建于春秋，漢代曾在陵前建祠。太昊伏羲陵占地36公頃有余，其規(guī)模之宏大，建筑之雄偉，世人嘆絕。太昊陵廟會的聲勢之大、會期之長為中原地區(qū)廟會所獨有。每年自農(nóng)歷二月二日始，至三月三日止，會期一個月。朝祖進(jìn)香是廟會的基本內(nèi)容。由善男信女組成的朝祖進(jìn)香會，高舉黃綾青龍旗，手捧香樓，肩挑花籃，在器樂聲中，十分莊重地向人祖焚香跪拜，表達(dá)對祖先的崇敬。大凡祭祖朝香者，都要從家鄉(xiāng)帶來一把泥土，進(jìn)香之后，添灑在伏羲陵墓上，寓意子孫繁榮昌盛。廟會期間各種各樣的民間娛樂活動，更引人入勝。其中以雜耍。表演為最多，獅子、龍燈、竹馬、旱船等應(yīng)有盡有。太吳陵祭祖廟會。同時又是一個民間游藝的展示會?！芭c其他廟會相比，太吳陵廟會習(xí)俗中有兩個十分獨特的地方。一是有“擔(dān)經(jīng)挑”，也稱“擔(dān)花籃”的比較原始的祭祖悅神的舞蹈。一是隨處可見的“泥泥狗”。泥泥狗也叫“陵狗”，是廟會上出售的一種泥玩具，一吹就響。泥泥狗形象夸張，神態(tài)各異，古拙透出寓意，據(jù)說這是流傳至今的原始社會后期的活文物。

（三）口承語言民俗文化

1.底蘊(yùn)深厚的民間曲藝。中原因為地域優(yōu)勢，其民間曲藝的發(fā)展受到周邊很多地方曲藝的影響，造成了地方曲藝的眾多種類。像豫?。?006年被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）、曲劇、越調(diào)、大平調(diào)、四平調(diào)、懷梆、宛梆、大弦戲、道情、鑼戲、卷戲、梆子戲等，足跡遍及中原大地，群眾基礎(chǔ)非常廣泛，不少鄉(xiāng)村都有自己的小劇團(tuán)。更有一些三四人組成的響器班子，活躍在田間地頭，深受老百姓的喜愛。這些民間曲藝地方色彩濃郁，不論是曲藝表現(xiàn)的內(nèi)容，還是唱詞念白、行韻甩腔的方式都顯現(xiàn)出鮮明的地方特色。例如河南電視臺的明星節(jié)目《梨園春》的影響力普及到全國，而2016年紅遍熒屏內(nèi)外的“洛陽大媽兒”就是因為其語音明顯的洛陽味兒而深受大家喜愛?？梢哉f，越具有地方性的東西其特性就越明顯，其吸引力也更大，其創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的潛力也更大。

2.璀璨奪目的神話傳說。中原作為中華民族的發(fā)源地之一，從遠(yuǎn)古時期就創(chuàng)造了璀璨奪目的各類神話傳說。像流傳廣泛的大禹治水神話、開天地神話，伏羲女媧神話、黃帝傳說等。這些神話傳說在口頭流傳過程中經(jīng)過了歷代人民的想象和加工，逐漸成為體系，并且轉(zhuǎn)化為中原人民的性格內(nèi)涵。像中原人的質(zhì)樸無華，堅強(qiáng)不屈，家國至上等精神特質(zhì)，都不同程度地體現(xiàn)出這些特色。

二、中原民俗文化在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的現(xiàn)狀

（一）式微與搶救

中原民俗文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，歷史長河中形成，繁常生活中沉淀，成為中原人民的心理底蘊(yùn)，深深地影響著人民的生活，從而間接影響著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，舊有的產(chǎn)生于農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)民俗文化逐步與現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)生活模式脫節(jié)，在文化市場上的重要地位慢慢喪失，逐漸被邊緣化。以河南寶豐著名的“馬街書會”為例，起源于元代的“馬街書會”曾經(jīng)是一個河南、山東、安徽等幾個省曲藝藝人登臺競技、相互切磋的一個大舞臺，每逢書會，會場人頭攢動，寶豐萬人空巷，能到書會上亮亮嗓子曾經(jīng)是不少曲藝藝人的一個夢想。但是隨著人們文化生活的不斷豐富，娛樂方式日益多樣化，于是書會的觀眾開始流失，觀眾的流失直接影響到說書藝人的收入以及演出熱情，從而造成藝人傳承的斷裂。這樣的惡性循環(huán)，致使“馬街書會”處于瀕臨消亡的狀態(tài)。在各界人士的共同努力下，2006年“馬街書會”申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功，由政府每年撥付上億的?？顏頁尵葌鹘y(tǒng)曲藝，各大媒體也紛紛到會進(jìn)行宣傳，從而使得馬街書會的會場基礎(chǔ)設(shè)施得以強(qiáng)化，社會知名度不斷擴(kuò)大，百姓關(guān)注度日益上升。

（二）扭曲與發(fā)展

隨著國民經(jīng)濟(jì)的逐步提升，人們?nèi)罕姷木裎幕枨笤絹碓礁撸谶@種形勢下，文化旅游市場逐漸活躍起來，隨之而來是傳統(tǒng)民俗文化的復(fù)興，各地政府看到傳統(tǒng)民俗文化對廣大游客的強(qiáng)大吸引力，紛紛“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”，以求用傳統(tǒng)民俗文化的吸引力來拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。于是，各類傳統(tǒng)民俗文化重新被撿起，根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，經(jīng)過精心打扮，重新走到文化市場的中心。這樣的復(fù)興和回歸本來應(yīng)該是令人喜悅的，但是在這個改造的過程中，傳統(tǒng)的民俗文化呈現(xiàn)出不同程度的走樣和變形。與時俱進(jìn)，隨俗而化，這本來應(yīng)該是民俗發(fā)展的一個特點，但是如果為了迎合部分人群的審美使得其中的一些核心思想變得媚俗甚至低俗，那實在不是民俗文化發(fā)展的一件幸事。2010年山|省陽谷縣、臨清縣和安徽的黃山市為爭西門慶老家大打口水仗，在全國引起軒然大波，網(wǎng)友笑談“原來臭名也是生產(chǎn)力啊”。這樣不顧社會影響的旅游開發(fā)對社會的危害不容忽視。

三、中原民俗文化適宜性發(fā)展的基本途徑

民俗文化開發(fā)的途徑有很多，本文主要分析以下三種：

（一）民俗產(chǎn)品開發(fā)

民俗文化要轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，必須要跟上時代步伐，將其產(chǎn)品化，從而才能在市場上體現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)價值。這個產(chǎn)品開發(fā)、推廣、接受的過程中，其文化價值、社會價值自然而然地就體現(xiàn)出來。以河南省孟津縣平樂鎮(zhèn)的牡丹畫開發(fā)為例。平樂鎮(zhèn)位于孟津縣東南方，南與白馬寺毗鄰，東與偃師市接壤，北與邙山緊依，西與洛陽相望。自東漢明帝永平五年（公元62年）為迎西域入貢的飛廉、銅馬筑平樂觀取名并延用至今，素有“歸來宴平樂，美酒斗十千”之美稱。

近年來，該鎮(zhèn)依托洛陽種牡丹、賞牡丹的習(xí)俗，組織農(nóng)民學(xué)畫牡丹。2007年，省委、洛陽市委幫助平樂村舉辦培訓(xùn)班，成立“洛陽平樂牡丹書畫院”，免費辦班3期，培訓(xùn)了110多人。從2009年底開始，省市縣三級先后扶持3800多萬元、規(guī)劃建設(shè)了占地90畝的“中國平樂牡丹畫創(chuàng)意園區(qū)”，建成運(yùn)營以后，把100多位畫師請進(jìn)園區(qū)來集中創(chuàng)作、交流、展示、經(jīng)營，規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向，集聚發(fā)展、轉(zhuǎn)型提升。為擴(kuò)大“中國牡丹畫第一村”的知名度，孟津縣從2011年起，連續(xù)6年成功策劃、舉辦了“中國?平樂農(nóng)民畫邀請展暨全國農(nóng)民畫學(xué)術(shù)研討會”，組織畫家先后參加了“中原文化新西蘭行”、“中原文化寶島行”等大型文化交流活動。為促進(jìn)持續(xù)發(fā)展，孟津縣還探索集團(tuán)經(jīng)營、公司運(yùn)作、產(chǎn)銷一體的新路子，引進(jìn)洛陽鼎潤實業(yè)有限公司入駐經(jīng)營、運(yùn)作“中國平樂牡丹畫創(chuàng)意園區(qū)”，申請注冊“牡丹畫第一村”商標(biāo)，按照“公司 園區(qū) 畫家”的模式，發(fā)展簽約畫師150多名，邀請省市美術(shù)家協(xié)會專家為畫師評定等級，組織牡丹畫創(chuàng)作和實體店銷售；建立了牡丹畫職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校，使畫家培訓(xùn)走向職業(yè)化、常態(tài)化。目前，平樂牡丹畫畫師隊伍人數(shù)已達(dá)到1000多人，其中專業(yè)畫家150人，省市兩級美術(shù)家協(xié)會會員75人，每年有40余萬幅作品從這里行銷全國、遠(yuǎn)銷美國、日本、新西蘭、臺灣等國家和地區(qū)，綜合收入達(dá)1億元。牡丹畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅使村民們致富增收，而且形成了一個產(chǎn)業(yè)鏈，帶動了加工、包裝、快遞、旅游、餐飲、住宿等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動了就業(yè)，同時促進(jìn)了農(nóng)村精神文明建設(shè)的大提升，平樂村也發(fā)生了明顯的變化。

（二）民俗旅游開發(fā)

民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去體驗當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐獭Ｃ袼孜幕鳛橐粋€地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會內(nèi)容，它的表現(xiàn)形式很多：生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、民間歌舞娛樂文化、節(jié)日文化、信仰文化等都是大家慣常熟知的。民俗旅游屬于高層次的旅游，它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，現(xiàn)在已經(jīng)成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一，可以概括為以下六種基本模式：一是集錦薈萃式。指將散布于一定地域范圍內(nèi)的典型民俗集中于一個主題公園內(nèi)表現(xiàn)出來。如深圳中國民俗文化村、云南民族文化村等。這一模式的優(yōu)點是可以讓游客用很短的時間、走很少的路程就領(lǐng)略一個區(qū)域的民俗文化，其缺點是在復(fù)制加工過程中會損失很多原有的民俗文化信息內(nèi)涵。二是復(fù)古再現(xiàn)式。它是對現(xiàn)已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設(shè)、再現(xiàn)，讓游客了解過去的民俗文化。如開封的清明上河園景區(qū)，就是將北宋京城的繁華景象進(jìn)行了一比一的復(fù)制，并將當(dāng)年以及今天中原地區(qū)的民俗以活態(tài)形式進(jìn)行呈現(xiàn)，一天之內(nèi)演出幾十場，既豐富了游客的旅游感受，又傳承了傳統(tǒng)的民俗文化，達(dá)到了傳承和發(fā)展的完美結(jié)合。三是原地濃縮式。一些民俗文化豐富獨特的地區(qū)由于時代的發(fā)展已在建筑、服飾、風(fēng)俗等方面有所淡化，不再典型，或者民俗文化的一些重要活動原本在特定的時期才會呈現(xiàn)，令游客不能完全領(lǐng)會當(dāng)?shù)孛袼孜幕娘L(fēng)韻，故當(dāng)?shù)卣蛲顿Y商在當(dāng)?shù)匾捜『线m地段建以當(dāng)?shù)孛袼孜幕癁橹黝}的主題園，集中呈現(xiàn)其民俗精華，如河南三門峽的陜縣地坑院景區(qū)，集中將豫西地坑院的民居特色以及當(dāng)?shù)孛袼兹诤系竭@個景區(qū)內(nèi)部，取得較好的文化傳承和旅游經(jīng)濟(jì)效果。四是周期表現(xiàn)式。有些特定的民俗文化只存在于很短時間，激發(fā)短暫的旅游人流。主要有兩種情況，一種為出于當(dāng)?shù)孛袼讉鹘y(tǒng)的節(jié)慶活動，如洛陽的牡丹花會，開封的菊展，登封的少林武術(shù)節(jié)等，其因為活動本身的局限性不會長年存在，但在節(jié)慶期間會吸引大量的旅游者；另一種為流動性的民俗文化表演活動，如河南豫劇院到境外演出，展現(xiàn)了中原風(fēng)采，每到一處也吸引了不少外國民眾遠(yuǎn)途而來欣賞（這本身即是旅游行為），進(jìn)而吸引游客前往河南老家旅游。除此之外，還有原生自然式、主題附會式等模式。

（三）多業(yè)態(tài)融合開發(fā)

融合開發(fā)即以創(chuàng)業(yè)為核心，通過與移動終端、影視、網(wǎng)絡(luò)、動漫等新業(yè)態(tài)融合來推動發(fā)展。

1.中原民俗文化網(wǎng)絡(luò)平臺開發(fā)。例如成立于2013年12月非遺城電子商務(wù)有限公司，總部位于河南省鄭州市，是河南省陽光文化發(fā)展基金會重點扶持的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和交易平臺。它致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作品的市場推廣及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，努力將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的代表作品及項目結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)電子商務(wù)形式，使其得以充分的市場推廣與產(chǎn)業(yè)落地。除了網(wǎng)絡(luò)平臺外，博客、播客、論壇、微博等都可以作為中原民俗文化產(chǎn)業(yè)的宣傳和營銷渠道，由此推動中原民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時還可以網(wǎng)絡(luò)民俗文化為內(nèi)容，圍繞消費者的接受終端，根據(jù)消費需求創(chuàng)意民俗文化產(chǎn)品。如以手機(jī)媒體為終端，向 WAP、IVR、無限音樂、收索引擎、電子彩信等手機(jī)媒體產(chǎn)業(yè)鏈延伸。目前，河南文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)、河南文化傳播網(wǎng)等以中原民俗文化傳播為主要內(nèi)容的專業(yè)性網(wǎng)站，中原文化研究、非遺城等微信公眾號，正發(fā)展成為民俗文化網(wǎng)絡(luò)傳播的中堅力量，使中原民俗文化以更加便捷、系統(tǒng)、生動、趣味的形式傳播給公眾，對于保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)中原傳統(tǒng)民俗文化意義重大。特別是近兩年來，隨著網(wǎng)絡(luò)終端技術(shù)的迅速發(fā)展，不少文化民營企業(yè)也關(guān)注到文化網(wǎng)絡(luò)平臺的重要性，例如河南禹州的幾家知名鈞瓷產(chǎn)業(yè)公司，都紛紛開啟網(wǎng)絡(luò)、微信平臺，并且重視網(wǎng)絡(luò)媒體的作用，組織網(wǎng)絡(luò)媒體集體采風(fēng)，對于鈞瓷的宣傳、推廣起到了非常好的效果。

2.中原民俗文化影視產(chǎn)業(yè)開發(fā)。隨著人們生活節(jié)奏的加快，影視技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)今時代，影視對人們的影響力逐日加大，因此，如果將民俗文化與影視緊密結(jié)合起來，一方面影視有了堅實的基礎(chǔ)，有了不竭之源，另一方面，傳統(tǒng)民俗文化也會插上飛翔的翅膀，再次騰飛起航。例如位于鄭州的河南華之杰文化傳播有限公司，這是河南省唯一一個中國紀(jì)錄片制作聯(lián)盟成員單位。該公司專注紀(jì)錄片、專題片、廣告片等拍攝制作，年產(chǎn)各種影片150集近4000分鐘。2016年該公司的扛鼎力作《味道中原》是一檔針對中原地區(qū)特色美食傳播的節(jié)目，在2017年1月在鄭州教育頻道播出以來，好評如潮。這個紀(jì)錄片將中原人民記憶的碎片進(jìn)行梳理成冊，以一種大家喜聞樂見的形式將榆錢、蘿卜窩、豆腐干等等普通而兒時常見的食材如何成為餐桌上的美食娓娓道來，讓人們在觀看過程中對于當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，地方風(fēng)情都有了一定程度的了解，對于民俗文化的傳承起了很好的保護(hù)作用。以中原題材為主題的影視劇對中原民俗文化的傳播力量更是不容忽視，例如較早點的《黃河?xùn)|流去》、《潁河故事》，近兩年的《一九四二》、《黃河兒女》等影視劇，通過不同的視角將中原人民的地域特色、獨特民風(fēng)、人民心理都進(jìn)行了不同程度的展示，對宣傳和弘揚(yáng)中原民俗民風(fēng)所蘊(yùn)含的文化精神起到了不可低估的作用。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]朱曉翔.河南民俗文化旅游發(fā)展對策研究[J]現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2011（11）.

篇10

[關(guān)鍵詞] 商品化 民俗旅游 本真性 影響

自20世紀(jì)80年代，以往被人們斥為“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”的民俗文化進(jìn)入了旅游研究者和旅游規(guī)劃者的視野，成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、向外來旅游者展示本土形象的旅游資源。隨后，民俗旅游作為一種專項旅游在中國大地蓬勃興起，至今方興未艾。

一、民俗旅游中的文化“商品化”

民俗文化成為旅游資源，與民俗本身的本真性特征密不可分。1.民俗旅游所依托的民俗旅游資源具有民族性和地方性的特征。無論是服飾、飲食、建筑，還是禮儀、節(jié)慶，都是一定環(huán)境的產(chǎn)物，都是一個民族、地區(qū)人們生活的本來面目和真實反映。2.民俗旅游所依托的民俗旅游資源具有原始性與神秘性的特征。具有原始性與神秘性的眾多的民俗事象能充分滿足現(xiàn)代人的求新求異的心理。3.民俗旅游具有濃厚的人文關(guān)懷意識。民俗旅游卻更多地向人們展示了富有人情味的東西。民俗旅游的本真性，是民俗旅游賴以存在的基礎(chǔ)。旅游者對異域民俗強(qiáng)烈興趣和好奇主要通過在旅游活動中對真實性的文化再現(xiàn)來實現(xiàn)。因此，民俗旅游資源開發(fā)應(yīng)該盡量保存民俗文化的本真性。

可隨著旅游者的大量涌入，旅游的文化“商品化”和“真實性”問題越來越突出的擺在我們面前，這種現(xiàn)象存在于東西方各國，也一直是旅游人類學(xué)者們爭論不休的問題。美國旅游人類學(xué)家格雷本認(rèn)為：在旅游經(jīng)濟(jì)中，出于賺錢的目的,任何可以合法地吸引外來游客的文化因素，都可以被包裝、被定價、作為商品提供和出售給游客，文化被當(dāng)作商品來買賣(NelsonH?Graburn,1976) 。舞臺化是商品化的重要形式之一。

對民族文化商品化持反對觀點的最有代表性的是著名的美國旅游人類學(xué)家格林伍德,他認(rèn)為:民族文化商品化后，不僅使當(dāng)?shù)孛褡鍖Ρ就廖幕ヅd趣與信念，而且還會使文化本身喪失原有的內(nèi)涵，文化的真實性將弱化，它甚至使一些最不發(fā)達(dá)的國家淪為格雷本所說的第四世界(NelsonH?H?Graburn, 1976)。他認(rèn)為：商品化的最終結(jié)果是導(dǎo)致文化失去真實性,民族文化遭到腐蝕和破壞(Greenwood, 1977) 。另外，也有人類學(xué)家認(rèn)為文化的商品化將構(gòu)成隨文化政治化而來后的文化上的第二個危險:當(dāng)民俗旅游由于注入過多的商業(yè)因素和權(quán)力因素而被高度組織化、機(jī)構(gòu)化、舞臺化之后,民俗旅游越來越被拋離民俗原生的文化生存語境和生存土壤,民俗生活被置于戲劇化、儀式化的場景之中,人們用一種典型化的或者縮微的方式甚至是一系列符號如民族服飾、民族物品、歌舞表演、儀式等來展示具有歷史底蘊(yùn)的民俗文化,深厚的民俗文化演變成了高度產(chǎn)業(yè)化下快速復(fù)制的商品,最終,民俗旅游成為空留下承載原有意義的形式外殼(劉曉春,2002) ,而民俗文化的真正含義遭到了殘酷的扼殺。更讓人擔(dān)心的是,民俗文化在發(fā)展旅游的過程中由于存在不被正確理解而導(dǎo)致不正當(dāng)舞臺化進(jìn)而庸俗化的可能。如一些地方,一些迷信、落后的文化傳統(tǒng)或習(xí)俗被刻意渲染,一些本應(yīng)該在特定時間和地點、按照傳統(tǒng)規(guī)定的內(nèi)容和方式舉行的活動卻根據(jù)旅游者的需求隨時隨地開展,甚至宗教禮儀也失去了本該有的嚴(yán)肅性和神秘性,而變成了一種世俗物品。如西班牙Fuenterrabia地區(qū)的Alarde儀式,原本是巴斯克人抗敵入侵獲勝后“集體高貴”精神的展示,卻因當(dāng)?shù)芈糜蔚男枰?變成了一天舉行兩次的大眾儀式,儀式的真實內(nèi)涵逐漸喪失。格林伍德對此表示極度的憤慨,他說:“文化商品化只需幾分鐘,而幾百年的歷史卻毀于一旦”。但是,也有學(xué)者從另外一個角度來看待民俗文化的商品化。如有人認(rèn)為文化商品化的進(jìn)程并不一定使其失去意義,因為參加這種活動的民間藝人,他們的表演是認(rèn)真的,他們?yōu)樽约好褡宓奈幕瘋鹘y(tǒng)而驕傲,沒有理由指責(zé)他們的表演褻辱了本民族的文化。而且,民俗旅游文化的商品化還將有效地促進(jìn)民族文化的推廣和發(fā)展(申葆嘉, 1999 ) 。以色列著名的旅游人類學(xué)家科恩( Erik cohen, 1989)認(rèn)為:商品化使真實性喪失的說法是荒謬的。一種新的商品化了的民族文化,可以隨時被接受為“真實”(即使經(jīng)過了商品化) ,同時這種商品還會得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內(nèi)涵,成為更具吸引力的商品。由于有了商品銷售帶來的資金支撐,商品生產(chǎn)的技術(shù)和設(shè)備不斷更新,從而使生產(chǎn)出來的商品更趨完善,更具民族特色,這反過來有效地保護(hù)了民族文化。許多旅游人類學(xué)家把這一過程看作是一種文化重創(chuàng)、文化復(fù)活和傳統(tǒng)文化加強(qiáng)的過程,有的人甚至把這種過程稱為“文化復(fù)興”。如云南麗江地區(qū)的洞經(jīng)音樂在瀕臨消亡之際而又因旅游的商品化行為最終推動其被搶救和復(fù)興的過程便是成功的例證?，F(xiàn)在到麗江旅游的游客都把聽洞經(jīng)音樂當(dāng)作重要的活動之一,洞經(jīng)音樂從此成為麗江文化旅游資源的一個重要部分。

二、民俗旅游中的文化“真實性”

對于旅游中文化真實性的研究源于旅游活動對傳統(tǒng)文化所帶來的負(fù)面影響。格雷本認(rèn)為,當(dāng)今社會與前現(xiàn)代社會相比是一個虛假的社會,一切都變得“不真實”了,而旅游者到異地旅游是為了接觸異地、異質(zhì)文化,是為了尋求他人、他民族真實的東西,旅游者的這種追求異地真實性的心理傾向被人類學(xué)家稱為文化的真實性。不少人認(rèn)為,旅游活動尤其是民俗旅游和文化旅游,把民俗文化商品化, 破壞了地方文化和人際關(guān)系的真實性。Turner和Ash (1975)指出,旅游所提供給人們的是一種假的東西。而Boorstein (1992)甚至認(rèn)為旅游活動是一個“偽事件”。根據(jù)學(xué)者徐贛麗對廣西金竹鄉(xiāng)在進(jìn)行旅游開發(fā)后的研究表明,當(dāng)?shù)芈糜沃械母栉璞硌菔窃趯ι钪袆趧?、娛樂等活動在綜合基礎(chǔ)上的夸大美化,歌舞表演的主導(dǎo)者力求通過本民族文化和地方文化特征的“整合和概括”,把游客所看到歌舞表演設(shè)計為完全像是從當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的土壤中培育出來的,從而迎合游客對少數(shù)民族歌舞及其文化的想象和真實性的追求。另外,她還發(fā)現(xiàn),老百姓對一直傳承的歌舞含義的解釋,也莫衷一是。相比較那些日常勞動的舞蹈形式,他們更愿意接受那些加工或改編后的歌舞,即文化生產(chǎn),因為這更能風(fēng)光地展現(xiàn)自己和體現(xiàn)他們的風(fēng)情,而游客并未覺得歌舞表演是不真實的,相反還有很多重游客。由此可知,在民俗旅游目的地的居民都對真實性的看法“各自為是”、理解各異的前提下,游客是很難真正追求到文化的原汁原味的。因為文化的真實性是發(fā)展的、變化的,不是一成不變的,真實是可以被創(chuàng)造的。同時,為了滿足現(xiàn)代游客來去匆匆而又想體驗民俗地區(qū)文化真實的這種需要,簡單化而又特色化地并在一種相對真實的環(huán)境中提供文化表演是必要的,也是可行的。因為,現(xiàn)代旅游中的大多數(shù)經(jīng)歷都屬于“旅游場景真實”經(jīng)歷,而非民俗地區(qū)文化的“本體真實” 。前者來源與后者,是后者的一種藝術(shù)化形式。另外,不同的人對體驗真實的感受也是不一樣的。對于那些視旅游為玩樂,極易在旅游中得到滿足的游客來說,真實性的問題根本不存在。Bruner和Kirshenblatt - Gimblett (1994)論證說,旅游中的民俗表演不是要提供真實,而是為游客提供一種旅游現(xiàn)實感,一種可以讓他們體驗當(dāng)?shù)匚幕奈枧_?？贫?Cohen, 1989)也認(rèn)為,所謂“真實性”取決于人們的感受。因此筆者認(rèn)為,真實性是因人而異、因環(huán)境而異的,旅游者所追求的真實與旅游目的地居民的日常真實是不同的,也與旅游人類學(xué)家所理解的真實是不一樣的,大眾旅游中真正意義上的文化真實和原汁原味是很難達(dá)到的。

三、民俗旅游開發(fā)過程中本真性的保護(hù)

盡管，民俗旅游在開發(fā)過程中帶來了很多的負(fù)面效應(yīng)，但積極的一面我們也應(yīng)該肯定，關(guān)鍵是如和進(jìn)行調(diào)和。我們可以加強(qiáng)對民俗旅游的管理來調(diào)和本真性和商品化的矛盾。具體說來，可以從旅游地居民、旅游者和旅游企業(yè)三方面入手。

1.對于旅游地，要保證盡量提供原汁原味的民俗。政府及有關(guān)部門要使用各種手段，如文字、圖片、模型、光盤等對本地的民俗文化進(jìn)行真實、詳盡的挖掘和整理；要加強(qiáng)和對旅游地居民的教育和引導(dǎo)；政府及有關(guān)部門還應(yīng)該為旅游地居民提供學(xué)習(xí)民俗文化的機(jī)會，建立相應(yīng)的培訓(xùn)和教育機(jī)構(gòu)。

2.對于旅游者，應(yīng)該積極引導(dǎo)他們理解和尊重旅游地的民俗文化。(1)事先向旅游者提供有關(guān)旅游地民俗文化的準(zhǔn)確信息，尤其是那些不易被外來者所理解和接受的部分。避免因文化差異而產(chǎn)生旅游者和當(dāng)?shù)鼐用裰g的沖突甚至對抗。(2)應(yīng)該根據(jù)旅游地的民俗文化環(huán)境，規(guī)范旅游者的穿戴及言行舉止，對旅游者的不恰當(dāng)?shù)难b扮及行為進(jìn)行限制，減少和避免不健康文化對旅游地的負(fù)面影響。

3.對于旅游企業(yè)，主要是引導(dǎo)和監(jiān)督開發(fā)商協(xié)調(diào)好民俗文化保護(hù)與開發(fā)二者之間的關(guān)系。旅游企業(yè)要在保護(hù)好民俗旅游資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)，才能保證民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。為接待旅游者而必須進(jìn)行的建設(shè)盡量規(guī)劃在民俗文化旅游地之外的區(qū)域，遵循“區(qū)內(nèi)旅游，區(qū)外服務(wù)”的原則。另外，旅游企業(yè)在將民俗文化轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的過程中，有些內(nèi)容應(yīng)有限制性地展示或者不展示。

總之，在民俗旅游開發(fā)中，應(yīng)避免吹毛求疵地追求“本真性”與無所不有的“商品化”，應(yīng)在保留民俗文化的本真性和商品化之間找到一個最佳的平衡點。將民俗文化的內(nèi)容有限制地、有選擇性地展示給旅游者，讓旅游者享受到真實的民俗文化的同時，給民俗文化的保護(hù)帶來新的機(jī)遇，使民俗文化的保護(hù)和民俗旅游的發(fā)展相互促進(jìn)。

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