導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇教育與法律的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】法律；道德；法律化；道德化

一、法律與道德問(wèn)題的提出

在人類(lèi)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，道德與法律有密切的聯(lián)系也有重要的區(qū)別。在談到兩者之間的關(guān)系時(shí)，我們必須首先界定出兩者的概念，即什么是法律，什么是道德。之所以這樣是因?yàn)槲覀冊(cè)诜傻陌l(fā)展規(guī)律中曾存在的法律與道德的渾然一體狀態(tài)。兩者渾然一體當(dāng)然就無(wú)所謂法律與道德的問(wèn)題。直至西周，所有的規(guī)則、儀式都被稱為“禮”，雖然它的背后是“刑”，但僅僅是保障“禮”實(shí)現(xiàn)的工具、手段，而不是獨(dú)立的規(guī)范。這個(gè)時(shí)候是不會(huì)出現(xiàn)法律與道德的關(guān)系問(wèn)題的。只有當(dāng)法律開(kāi)始從以前的那個(gè)混沌的整體即“禮”中部分分離出來(lái)的時(shí)候，兩者的關(guān)系才能應(yīng)運(yùn)而生。我們以《法經(jīng)》及“法”、“律”等概念以區(qū)別于“刑”的姿態(tài)和內(nèi)涵的出現(xiàn)作為這一分離或矛盾開(kāi)始的標(biāo)志。由此，才有了我們開(kāi)始從立法角度看我國(guó)與西方的對(duì)于法律和道德關(guān)系的不同。

二、從立法角度比較中西對(duì)于法律和道德關(guān)系的不同

（一）中國(guó)――道德的法律化

我們知道儒家思想對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)法律思想影響極大，所以儒家倫理思想也影響了立法中對(duì)于一些罪名的規(guī)定，例如：對(duì)于“不孝”罪的規(guī)定。儒家以孝為百行之先，大力提倡孝德，并把孝與忠即父權(quán)與君權(quán)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為孝親的人自然也會(huì)忠君。正因?yàn)檫@樣，在儒家的刑法思想中，不孝之人被視為“元惡大憝”，必須從重嚴(yán)懲。

再如：《唐律》的“一準(zhǔn)乎禮”，是說(shuō)《唐律》是合乎儒家道德的。所謂“納禮入律”，是把儒家道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，把儒家道德原則轉(zhuǎn)化為法律原則。唐代名臣長(zhǎng)孫無(wú)忌主持修撰的《唐律疏議》，一開(kāi)篇就提出了“因政教而施刑法“的主張。既然刑法是官方推行政教的工具，那么刑法貫徹儒家的道德原則就很自然了?！短坡墒枳h》又說(shuō)：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。”進(jìn)一步說(shuō)明了刑法對(duì)德禮的維護(hù)作用?！凹{禮入律”的結(jié)果給《唐律》賦予了儒家化的道德精神，這種道德精神又被轉(zhuǎn)化為懲罰與教育相結(jié)合的法律原則。該原則主要表現(xiàn)在以下規(guī)定上：第一，對(duì)老、幼、婦女、殘疾人的寬宥規(guī)定。第二，對(duì)犯人進(jìn)行生活照管和醫(yī)療救護(hù)的規(guī)定，第三，“權(quán)留養(yǎng)親”的規(guī)定。該規(guī)定時(shí)說(shuō)犯罪者因家中無(wú)成年男子而暫留家中奉養(yǎng)尊親，對(duì)其刑罰暫不執(zhí)行。第四，謹(jǐn)慎斷刑、疑案從贖的規(guī)定。上述規(guī)定在一定程度上體現(xiàn)了懲罰與教育相結(jié)合的教育功能，使犯罪分子在接受處罰時(shí)也受到教育和感化，從而悔過(guò)自新、重新做人。從此意義上說(shuō)，《唐律》的刑罰也是一種“教育刑”。

由此我們可以看出古代中國(guó)人的共識(shí)就是制定法律應(yīng)該符合道德，立法應(yīng)該符合道德，道德應(yīng)該是法律的法律，法律應(yīng)該是道德的實(shí)現(xiàn)，古人常以“何其不德”來(lái)批評(píng)認(rèn)定法，從未有過(guò)以“何其不法”去批評(píng)某種道德，足以說(shuō)明他們認(rèn)為道德是比法律更崇高、更根本、更應(yīng)依據(jù)或遵守的東西了。所以我們可以將古代中國(guó)立法角度的道德與法律的關(guān)系概括為道德的法律化。

（二）西方――法律的道德化

相比較古代中國(guó)來(lái)看，西方對(duì)于法律和道德的關(guān)系有著不同的看法，這應(yīng)該與中西方的文化背景文化傳統(tǒng)有關(guān)系。在西方文化史上，有一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的法觀念，即與正義不可分割的自然法觀念。西方思想家認(rèn)為，法律與道德有密切的關(guān)系，法律中體現(xiàn)了正義等德性，遵守法律不僅是一種法律要求，也是一種道德要求，從一定程度上講，守法就意味著守德。有人說(shuō)“越是文明發(fā)達(dá)、法制完善健全的國(guó)家，其法律中體現(xiàn)的道德規(guī)范就越多。可以說(shuō)一個(gè)國(guó)家的法制是否完善和健全，主要取決于道德規(guī)范納入法律規(guī)則的數(shù)量。從某種意義上來(lái)講，在一個(gè)法制完善和健全的國(guó)家中，法律幾乎成為了一部道德規(guī)范的匯編。”從中可以看出道德法律化的傾向。所謂道德法律化，主要側(cè)重于立法過(guò)程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序法律的、國(guó)家意識(shí)的形式表現(xiàn)出來(lái)并使之規(guī)范化、制度化。我們?cè)诟鲊?guó)的立法實(shí)踐中也可以看出其法律中含有道德的意味，有道德化的取向。這些都體現(xiàn)了法律的道德化。

三、結(jié)語(yǔ)：給我們的啟示

面對(duì)我們古人有些極端的將那些肯定國(guó)家利益和個(gè)人義務(wù)的道德予以不切實(shí)際的法律化，今天的我們應(yīng)該如何選擇呢？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給中國(guó)帶來(lái)的必然是交流開(kāi)放社會(huì)、多元?jiǎng)?chuàng)造的文化和自由民主的政治，因此，與這種情況相適應(yīng)的普遍的社會(huì)規(guī)范只能是法律而不能是道德――既不是崇尚烏托邦的“大公無(wú)私”，也不是那種畫(huà)地為牢的鄉(xiāng)野習(xí)俗，而是具有對(duì)所有主體普遍適用性、在國(guó)內(nèi)甚至世界范圍內(nèi)具有統(tǒng)一性和在人們行為中具有必行性的法律規(guī)范。從它的執(zhí)行角度來(lái)看，其毫無(wú)疑問(wèn)具有一定的強(qiáng)制性，尤其對(duì)義務(wù)的落實(shí)上，但是，這種對(duì)于義務(wù)的統(tǒng)一的、長(zhǎng)期的落實(shí)，一旦形成為一種習(xí)慣，便可以變化為康德所稱道的人們的內(nèi)心的道德。由此我們可以得出中國(guó)未來(lái)的發(fā)展必須借助的是法律而不是傳統(tǒng)道德。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《法經(jīng)》

[2]《唐律疏議》

[3]《法國(guó)新刑法典》

[4]《德國(guó)民法典》

[5]《略論西方法學(xué)關(guān)于法律與道德的關(guān)系》中國(guó)法院網(wǎng)

[6]《論法律與道德》，劉舒，載《考試周刊》2007年第46期

篇2

1.三大利益主體的法律關(guān)系

1.1高校與教師之間的法律關(guān)系

在社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展的大背景下，高校與教師之間的法律關(guān)系已出現(xiàn)了質(zhì)的改變。在過(guò)去，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的學(xué)校擁有著尤其有限的自主權(quán)，任命制下的教育行政法律關(guān)系是該時(shí)期高校與教師之間的關(guān)系。但是隨著對(duì)教育體制的深化改革，政府對(duì)高校教育活動(dòng)的管制呈逐漸放寬的趨勢(shì)。于1993年頒布的《教師法》中明確規(guī)定了學(xué)校應(yīng)逐步實(shí)行聘任制，且學(xué)校與教師應(yīng)在雙方地位平等的前提下進(jìn)行聘任工作。此項(xiàng)法規(guī)體現(xiàn)了高校與教師之間的關(guān)系在聘任制下是教育民事法律關(guān)系?！蹲罡呷嗣穹ㄔ宏P(guān)于人民法院審理事業(yè)單位人事?tīng)?zhēng)議案件若干問(wèn)題的規(guī)定》第1條中指出當(dāng)事業(yè)單位與工作人員由于聘任的相關(guān)事宜產(chǎn)生糾紛或矛盾時(shí)可以根據(jù)《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》的規(guī)定進(jìn)行處理。因此從該視角看這種聘任與被聘任的關(guān)系亦是勞動(dòng)合同的關(guān)系，也是傳統(tǒng)意義上的雇傭關(guān)系。

1.2高校與學(xué)生之間的法律關(guān)系

1.2.1特別權(quán)力關(guān)系

高校與學(xué)生之間形成的“特別權(quán)力關(guān)系”是依據(jù)大陸法系公法學(xué)說(shuō)進(jìn)行定義的。我國(guó)《高等教育法》中有規(guī)定明確指出高校是履行特定職能的公法主體，其依法享有特定職能范圍內(nèi)的特別權(quán)力。而這種特別權(quán)力包括自定規(guī)章、自主判斷以及自主管理。在此基礎(chǔ)上生成的學(xué)校與學(xué)生之間的公法關(guān)系無(wú)論是強(qiáng)制形成的，還是由當(dāng)事人選擇的結(jié)果，權(quán)力主體擁有著概括的命令支配權(quán)力，相對(duì)方則有服從的義務(wù)。這種管理與服從關(guān)系，根據(jù)傳統(tǒng)的法學(xué)理論，法律對(duì)該關(guān)系不進(jìn)行調(diào)整和救濟(jì)。

1.2.2平權(quán)型法律關(guān)系

平權(quán)型法律關(guān)系，亦稱民事法律關(guān)系，在高校與學(xué)生之間也w現(xiàn)著該關(guān)系。高校與學(xué)生在此法律關(guān)系均以民事主體的身份存在，雙方的意志是自由的，沒(méi)有強(qiáng)制與被強(qiáng)制的現(xiàn)象，雙方依法享有民事權(quán)利、承擔(dān)民事義務(wù)。因此在此關(guān)系下學(xué)校失去了在“特別權(quán)力關(guān)系”中擁有的概括支配、命令的權(quán)力，學(xué)生也無(wú)接受、容忍、服從的義務(wù)，例如學(xué)校因住宿費(fèi)及教材費(fèi)的收取等事項(xiàng)而與學(xué)生之間構(gòu)成的法律關(guān)系。

1.3 教師與學(xué)生之間的法律關(guān)系

1.3.1教育與被教育的關(guān)系

《教師法》明確了教師和學(xué)生間的法律關(guān)系無(wú)疑是教育與被教育的關(guān)系?！督處煼ā分杏忻鞔_規(guī)定了教師的職業(yè)性質(zhì)是進(jìn)行教育教學(xué)的專業(yè)人員，教師的使命是教書(shū)育人，培養(yǎng)高素質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。該規(guī)定指出對(duì)于學(xué)生，教師擔(dān)負(fù)著教育教學(xué)的職責(zé)和具有進(jìn)行教育的義務(wù)。故教師的法定職責(zé)是在國(guó)家教育方針的指導(dǎo)下開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。

1.3.2 管理與被管理的關(guān)系？

在教育教學(xué)活動(dòng)中，管理必不可少，科學(xué)的管理是教學(xué)活動(dòng)不條不紊進(jìn)行的保障，只有教學(xué)秩序正常才有可能實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的，保證教學(xué)的質(zhì)量，達(dá)到教育的標(biāo)準(zhǔn)。如《教師法》中指出教師有責(zé)任對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)，并且對(duì)學(xué)生的品行和學(xué)業(yè)成績(jī)進(jìn)行評(píng)定?？梢?jiàn)教師對(duì)學(xué)生的管理亦是教師的法定職責(zé)，同時(shí)也是教育教學(xué)活動(dòng)中必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容。

1.3.3 保護(hù)與被保護(hù)的關(guān)系

在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師不僅擔(dān)負(fù)著教書(shū)育人和科學(xué)管理學(xué)生的職責(zé)，同時(shí)還必須維護(hù)學(xué)生的身心健康以及保護(hù)學(xué)生免受侵害。從而形成了教師與學(xué)生之間的又一法律關(guān)系，即保護(hù)與被保護(hù)的關(guān)系?！督逃ā分械谒氖臈l明確規(guī)定教育部門(mén)及學(xué)校應(yīng)依法保護(hù)學(xué)生的身心健康?！督處煼ā返诎藯l也指出教師有制止損害學(xué)生合法權(quán)益和有害學(xué)生健康成長(zhǎng)的行為的義務(wù)。教師對(duì)學(xué)生的保護(hù)，不僅是教師應(yīng)具備的職業(yè)道德，更是法律職責(zé)和義務(wù)。

1.3.4 相互尊重的平等關(guān)系

在教學(xué)活動(dòng)中教師主要是“教”和“師”的身份，“尊師重教”是我國(guó)歷來(lái)的傳統(tǒng)美德，但這并不代表教師具有高人一等的姿態(tài)，相反，教師應(yīng)該放下不該有的架子，明確自己與學(xué)生之間的關(guān)系，承擔(dān)起尊重學(xué)生、平等對(duì)待學(xué)生的法律義務(wù)。無(wú)論是對(duì)學(xué)生的教育，還是管理與保護(hù)，都是基于對(duì)學(xué)生人格尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。這種相互尊重的平等關(guān)系，《教師法》第八條第四款作了明確闡釋。彼此尊重、平等相待既是法律對(duì)教師義務(wù)的規(guī)定，更是師德的具體體現(xiàn)。這種關(guān)系的下的師生亦師亦友，能夠讓師生之間敞開(kāi)心扉去溝通和交流，為教學(xué)活動(dòng)營(yíng)造一種良好的教與學(xué)的氛圍，從而收到良好的教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。

2.明確法律關(guān)系的必要性

模糊或者淡化法律關(guān)系直接導(dǎo)致法律關(guān)系中的三大利益主體高校、教師和學(xué)生難以認(rèn)清各自的權(quán)利和義務(wù)，忽視了各自所充當(dāng)?shù)慕巧徒巧珣?yīng)當(dāng)發(fā)揮的作用，進(jìn)而引發(fā)教育教學(xué)活動(dòng)出現(xiàn)一系列的問(wèn)題，同時(shí)也是目前高等教育領(lǐng)域切實(shí)存在的問(wèn)題。如教學(xué)質(zhì)量下降，學(xué)生超負(fù)荷，高校學(xué)生就業(yè)難，教風(fēng)日下，學(xué)風(fēng)不正等問(wèn)題。因此三大利益主體明確法律關(guān)系迫在眉睫。

2.1厘清高校與教師的法律關(guān)系，組建高水平教師隊(duì)伍

高校與教師之間既存在聘任與被聘任的橫向法律關(guān)系，也具有管理與被管理的縱向法律關(guān)系。在這種關(guān)系當(dāng)中學(xué)校占主導(dǎo)地位，教師起關(guān)鍵作用。

篇3

[關(guān)鍵詞] 原發(fā)性頭痛；焦慮抑郁；關(guān)系；抗焦慮抑郁治療

[中圖分類(lèi)號(hào)] R441.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B [文章編號(hào)] 1674-4721（2014）09（c）-0164-03

Correlation between primary headache and anxiety，depression and effect of anti-anxiety depression treatment

CHEN Dong-li

Department of Neurology，Beijing Shunyi Airport Hospital，Beijing 101312，China

[Abstract] Objective To investigate the correlation between primary headache and anxiety，depression and effect of anti-anxiety depression treatment. Methods 100 cases with primary headache in our hospital from January 2012 to January 2014 were selected，these patients were divided into the observation group （n=50） and the control group （n=50） according to the random number table.Patients in the control group were treated with flunarizine hydrochloride capsule，patients in the observation group were treated with flupentixol and melitracen tablet on the basis of the control group. Results There was no statistical difference of HADS，NRS score before treatment between the two groups （P>0.05），and HADS，NRS score after 2 and 4 weeks treatment of the observation group were significantly lower than those in the control group（P 0.05）；after 4 weeks treatment，the effective rate of headache easing in the observation group [66% （33/50）] was significantly higher than that in the control group [36%（18/50）] （P

[Key words] Primary headache；Anxiety and depression；Correlation；Anti-anxiety depression treatment

在神經(jīng)科臨床中，頭痛是一種極為常見(jiàn)的癥狀，多數(shù)患者在既往生活史中有焦慮抑郁情緒，而焦慮抑郁情緒可能直接或間接地誘發(fā)頭痛。在痛覺(jué)下行抑制中，去甲腎上腺素能、5-羥色胺等均是極為重要的組成部分，其對(duì)疼痛進(jìn)行抑制的鎮(zhèn)痛作用體現(xiàn)在其將內(nèi)源性痛覺(jué)調(diào)制作用充分發(fā)揮出來(lái)的過(guò)程中。氟哌噻噸美利曲辛片屬于小劑量美利曲辛和氟哌噻噸的復(fù)方制劑，能促進(jìn)突觸間隙單胺類(lèi)遞質(zhì)含量的顯著提升，最終達(dá)到興奮神經(jīng)、抵抗抑郁的目的。本研究對(duì)本院收治的100例原發(fā)性頭痛患者的臨床資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，探討原發(fā)性頭痛與焦慮抑郁的關(guān)系及抗焦慮抑郁治療的效果。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取2012年1月～2014年1月本院收治的100例原發(fā)性頭痛患者，所有患者均符合頭痛協(xié)會(huì)制訂的相關(guān)診斷標(biāo)準(zhǔn)[1]，頭痛頻率均≥4次，漢密爾頓抑郁量表（HAMD）評(píng)分和漢密爾頓焦慮量表（HAMA）評(píng)分均分別在8分和7分以上；將有癲癇、顱內(nèi)占位性病變等造成的頭痛患者排除在外[2]。依據(jù)隨機(jī)數(shù)字表法將患者分為觀察組50例和對(duì)照組50例。觀察組中男性18例，女性32例，年齡18～68歲，平均（36.5±12.5）歲；病程3個(gè)月～46年，平均（7.6±7.4）年；頭痛類(lèi)型：12例為偏頭痛，19例為緊張性頭痛，19例為其他原發(fā)性頭痛。對(duì)照組中男性20例，女性30例，年齡19～75歲，平均（39.6±12.3）歲；病程5個(gè)月～40年，平均（7.1±7.0）年；頭痛類(lèi)型：10例為偏頭痛，22例為緊張性頭痛，18例為其他原發(fā)性頭痛。兩組患者的基線資料差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 方法

給予對(duì)照組患者鹽酸氟桂利嗪膠囊（西安楊森制藥有限公司，國(guó)藥準(zhǔn)字H10930003）等治療，起始劑量：對(duì)于65歲以下患者開(kāi)始治療時(shí)可給予每晚2粒，65歲以上患者每晚1粒。如在治療中出現(xiàn)抑郁、錐體外系反應(yīng)和其他嚴(yán)重的不良反應(yīng)，應(yīng)及時(shí)停藥。如在治療2個(gè)月后未見(jiàn)明顯改善，則可視為患者對(duì)本品無(wú)反應(yīng)，可停止用藥；維持治療：如果療效滿意，患者需維持治療時(shí)，應(yīng)減至每7天連續(xù)給藥5 d（劑量同上）、停藥2 d。即使預(yù)防性維持治療的效果顯著，且耐受性良好，在治療6個(gè)月后也應(yīng)停藥觀察，只有在復(fù)發(fā)時(shí)才應(yīng)重新服藥。如果患者具有劇烈的頭痛，則給予其加巴噴?。ńK恩華藥業(yè)股份有限公司，國(guó)藥準(zhǔn)字H20051067）等止痛片，每片300 mg，第1次睡前服1片，以后每天增加1片，用量可以高達(dá)每天3600 mg，上述劑量需分3次服用。觀察組患者在對(duì)照組基礎(chǔ)上給予氟哌噻噸美利曲辛片（丹麥靈北制藥公司，國(guó)藥準(zhǔn)字H20020474）[3]治療，口服，2片/d，早晨頓服或早晨及中午各1片。如病情較為嚴(yán)重，則3片/d，早晨2片，中午1片。每天最大用量為4片。

1.3 評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)

運(yùn)用《綜合醫(yī)院焦慮/抑郁情緒表（HADS）》對(duì)兩組患者的焦慮、抑郁進(jìn)行評(píng)分，分值為0～42分[4]。運(yùn)用數(shù)字分級(jí)法（NRS）對(duì)兩組患者的頭痛程度進(jìn)行評(píng)估記錄，分值為0～10分[5]。治療前和治療后2、4周分別對(duì)兩組患者的焦慮抑郁HADS分值、頭痛程度NRS分值進(jìn)行測(cè)量。頭痛程度的指標(biāo)為減分率，減分率的計(jì)算方法為治療前和治療后分?jǐn)?shù)之差與治療前分?jǐn)?shù)的比值。有效：減分率>50%；無(wú)效：減分率≤50%[6]。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

在計(jì)算機(jī)中輸入所有數(shù)據(jù)，應(yīng)用SPSS 21.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，計(jì)數(shù)資料用率表示，采用χ2檢驗(yàn)，計(jì)量資料用x±s表示，采用t檢驗(yàn)，檢驗(yàn)水準(zhǔn)α=0.05。

2 結(jié)果

2.1 兩組患者治療前和治療后2、4周HADS和NRS評(píng)分的比較

治療前，兩組患者的HADS和NRS評(píng)分差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）；治療后2、4周，觀察組患者的HADS和NRS評(píng)分均明顯比對(duì)照組低（P

表1 兩組患者治療前和治療后2、4周HADS

和NRS評(píng)分的比較（分，x±s）

與對(duì)照組治療后同時(shí)間比較，*P

2.2 兩組患者治療后2、4周頭痛減輕有效率的比較

治療后2周，觀察組患者的頭痛減輕有效率為32%，對(duì)照組為20%，兩組比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）；治療后4周，觀察組患者的頭痛減輕有效率為66%，明顯高于對(duì)照組的36%（P

表2 兩組患者的治療后2、4周頭痛減輕有效率的比較[n（%）]

與對(duì)照組比較，*P

3 討論

3.1原發(fā)性頭痛與焦慮抑郁的關(guān)系

在神經(jīng)科臨床中，頭痛是一種極為常見(jiàn)的癥狀。我國(guó)在20世紀(jì)90年代后依據(jù)國(guó)際頭痛學(xué)會(huì)頭痛分類(lèi)診斷標(biāo)準(zhǔn)對(duì)頭痛的診斷標(biāo)準(zhǔn)及治療措施進(jìn)行了有效的規(guī)范。如果慢性原發(fā)性頭痛患者屬于偏頭痛，則應(yīng)對(duì)其頭痛的發(fā)作進(jìn)行有效預(yù)防，并在其發(fā)作期給予藥物止痛治療；如果患者為緊張性頭痛，則給予其肌肉松弛治療，但是仍然有很多患者反復(fù)就診，原因是慢性原發(fā)性頭痛癥狀無(wú)法得到持續(xù)的緩解，患者的頭痛癥狀也無(wú)法在臨床常用的鎮(zhèn)痛及對(duì)癥治療下得到顯著改善。通過(guò)仔細(xì)詢問(wèn)患者的病史，或運(yùn)用相關(guān)精神心理障礙量表對(duì)患者進(jìn)行有效的篩查，發(fā)現(xiàn)多數(shù)患者在既往生活史中有焦慮抑郁情緒，且該情緒的持續(xù)時(shí)間還較長(zhǎng)，甚至在就診時(shí)仍然處于焦慮抑郁中。情緒波動(dòng)、經(jīng)期等均直接而深刻地影響頭痛的發(fā)作，由此可見(jiàn)，焦慮抑郁情緒可能直接或間接地誘發(fā)頭痛，頭痛可能就是焦慮抑郁向軀體癥狀轉(zhuǎn)化的一種表現(xiàn)形式[7]。本研究結(jié)果顯示，治療前兩組患者的HADS、NRS評(píng)分差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）；治療后2、4周觀察組患者的HADS、NRS評(píng)分均明顯低于對(duì)照組（P

3.2 原發(fā)性頭痛的抗焦慮抑郁治療的效果

在痛覺(jué)下行抑制中，去甲腎上腺素能、5-羥色胺等均是極為重要的組成部分，其對(duì)疼痛進(jìn)行抑制的鎮(zhèn)痛作用體現(xiàn)在其將內(nèi)源性痛覺(jué)調(diào)制作用充分發(fā)揮出來(lái)的過(guò)程中。抑郁癥患者具有較為低下的去甲腎上腺素能、5-羥色胺等神經(jīng)功能。Koch等[8]醫(yī)學(xué)學(xué)者的研究表明，5-羥色胺系統(tǒng)功能減退直接而深刻地影響疼痛的發(fā)生和緩解。氟哌噻噸美利曲辛片能夠在突觸前膜的多巴胺自身調(diào)節(jié)受體上作用，釋放多巴胺遞質(zhì)，并對(duì)突觸前膜的再攝取去甲腎上腺素和5-羥色胺的作用進(jìn)行有效抑制，從而促進(jìn)突觸間隙單胺類(lèi)遞質(zhì)的含量顯著提升，最終達(dá)到興奮神經(jīng)、抵抗抑郁的目的[9-10]。本研究結(jié)果表明，治療后2周，觀察組、對(duì)照組患者頭痛減輕的有效率分別為32%、20%，兩組差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）；治療后4周，觀察組患者的頭痛減輕有效率為66%，明顯高于對(duì)照組的36%（P

總之，原發(fā)性頭痛與焦慮抑郁密切相關(guān)，抗焦慮抑郁治療的效果顯著，值得推廣。

[參考文獻(xiàn)]

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篇4

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)；生活；學(xué)習(xí)；教學(xué)

一、數(shù)學(xué)與生活的關(guān)系

枯燥而且抽象，是很多人對(duì)數(shù)學(xué)的印象。學(xué)生不能積極思考，課堂也比較沉悶，導(dǎo)致數(shù)學(xué)教學(xué)效率低，究其原因，是數(shù)學(xué)教學(xué)偏離了我們的實(shí)際生活。事實(shí)上，數(shù)學(xué)與生活聯(lián)系非常緊密，很多生活現(xiàn)象都可以用數(shù)學(xué)表示出來(lái)。只有理解了數(shù)學(xué)與生活的關(guān)系，才能真正掌握數(shù)學(xué)的教法與學(xué)法。

數(shù)學(xué)是生活的一個(gè)組成部分，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，數(shù)學(xué)可能完全失去意義。同樣，人也是離不開(kāi)數(shù)學(xué)的，我們的日常生活中，每時(shí)每刻都在應(yīng)用著數(shù)學(xué)知識(shí)。比如：打電話、玩游戲、去商場(chǎng)購(gòu)物，這些都會(huì)用到數(shù)字和加減乘除的計(jì)算；看鐘表的時(shí)間、確定回家的方向與位置，這些都會(huì)用到數(shù)學(xué)的元素。人是無(wú)法離開(kāi)數(shù)學(xué)的，它存在于生活中的每個(gè)角落。而生活就是數(shù)學(xué)的發(fā)源地，生活也可以作為生動(dòng)的教學(xué)課堂，相比于教室的課堂而言，生活大課堂更具有趣味性。讓學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)更加有興趣，也更加容易使學(xué)習(xí)效率提高。

同時(shí)，數(shù)學(xué)也是一種文化，它研究現(xiàn)實(shí)世界中的數(shù)量關(guān)系與空間形式。數(shù)學(xué)在古代就已產(chǎn)生，在新時(shí)代，不能只讓學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，而要讓學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)的價(jià)值，從生活中發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)思想，才能真正發(fā)揮數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科的作用。

二、如何聯(lián)系生活提高數(shù)學(xué)教學(xué)的效率

數(shù)學(xué)來(lái)源于生活，服務(wù)于生活，只有結(jié)合了生活的數(shù)學(xué)才是生動(dòng)的、有魅力的，如何結(jié)合生活進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)，是很多教師需要思考的問(wèn)題，這也是提高數(shù)學(xué)教育與學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)效率的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

1.在初中數(shù)學(xué)課堂中設(shè)置生活情境

在課堂中引入生活情境，可以讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)有更深入的了解，便于加深理解和提升解決數(shù)學(xué)問(wèn)題的能力。同時(shí)，引入生活情境，也可以激發(fā)學(xué)生的興趣和積極性，體驗(yàn)數(shù)學(xué)的本質(zhì)，更有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，可以從生活中的現(xiàn)象著手，將生活中的問(wèn)題轉(zhuǎn)變到數(shù)學(xué)問(wèn)題上來(lái)，從特殊問(wèn)題引申到一般問(wèn)題，并且把抽象的問(wèn)題應(yīng)用到生活中。解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，才能真正發(fā)揮數(shù)學(xué)在生活中的作用。比如：求兩點(diǎn)之間的距離這一問(wèn)題，教師可以讓學(xué)生在課堂上站在不同的位置，讓學(xué)生實(shí)際測(cè)量；講解相向而行、背向而行、同向而行問(wèn)題時(shí)，可以讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)表演，以便對(duì)這幾種數(shù)學(xué)問(wèn)題有直觀的理解。設(shè)置生活實(shí)際情境的方法既可以提高學(xué)生的積極性，還能讓學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)概念有更深刻的了解。

2.在實(shí)際生活中挖掘數(shù)學(xué)教材

生活中其實(shí)有很多關(guān)于數(shù)學(xué)的教學(xué)素材，很多時(shí)候，只是教師和學(xué)生忽略了這一部分。只有當(dāng)數(shù)學(xué)和生活緊密關(guān)聯(lián)的時(shí)候，數(shù)學(xué)才可以變活，學(xué)生才會(huì)對(duì)其產(chǎn)生興趣。關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界中的問(wèn)題，把現(xiàn)實(shí)生活中的素材引入到數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，才能使抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)變得更加豐富、易懂。比如：講解“一個(gè)三角形任意兩邊之和一定大于第三邊”這一數(shù)學(xué)概念時(shí)，教師就可以用生活中比較常見(jiàn)的例子給學(xué)生講解，即利用人們?cè)谏钪凶呓赖牧?xí)慣，畫(huà)出幾條路線讓學(xué)生選擇，有直線，有折線，這些線路可以構(gòu)成三角形，學(xué)生往往會(huì)選擇最短的路線，因此，可以看到三角形的兩邊之和一定大于第三邊。再比如：講解幾何折疊問(wèn)題時(shí)，很多學(xué)生的空間想象能力較弱，無(wú)法理解折疊過(guò)程以及折疊之和的圖形特征，因此，可以在課堂上使用實(shí)物，用紙盒作為教學(xué)工具，讓學(xué)生動(dòng)手折疊，便可體會(huì)到折疊幾何問(wèn)題的變化特征，從而遇到類(lèi)似問(wèn)題，有更好的想象能力。數(shù)學(xué)的抽象概念是很多學(xué)生學(xué)習(xí)的障礙，因此，在教學(xué)過(guò)程中加入一些生活中的素材，能讓學(xué)生更加容易地理解數(shù)學(xué)問(wèn)題。

3.教學(xué)生學(xué)會(huì)從生活中體會(huì)數(shù)學(xué)

數(shù)學(xué)教師肩負(fù)著引導(dǎo)學(xué)生積極性的重要作用，要提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的能力，就要善于引導(dǎo)學(xué)生從生活中體會(huì)數(shù)學(xué)，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的奧秘。教師不僅要利用現(xiàn)實(shí)生活中的素材，創(chuàng)造學(xué)生熟悉的場(chǎng)景，還要教導(dǎo)學(xué)生從生活中搜集與數(shù)學(xué)相關(guān)的各種資料與信息，使學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)，了解數(shù)學(xué)，再把數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)用到生活中。例如：學(xué)習(xí)百分率的內(nèi)容，可以讓學(xué)生在工廠中對(duì)產(chǎn)品的含量進(jìn)行了解，從而學(xué)習(xí)百分率的內(nèi)容；要測(cè)量一塊地的面積，可以帶著測(cè)量的工具，對(duì)所測(cè)位置進(jìn)行分解測(cè)量，再求總和便可得到總面積大小。讓學(xué)生走進(jìn)數(shù)學(xué)，要從生活中著手，仔細(xì)觀察生活的細(xì)節(jié)，就可以發(fā)現(xiàn)很多數(shù)學(xué)問(wèn)題和解決的方法。

三、結(jié)語(yǔ)

數(shù)學(xué)來(lái)源于生活，也為生活服務(wù)，很多生活中的現(xiàn)象都可以用數(shù)學(xué)知識(shí)解釋和解決。在教學(xué)過(guò)程中，教師要起到引導(dǎo)作用，在課堂上引入生活素材，創(chuàng)設(shè)生活情境進(jìn)行教學(xué)，這樣才能真正提高教學(xué)效率。

參考文獻(xiàn)：

篇5

關(guān)鍵詞　大學(xué)生，存在焦慮，自我同一性。

分類(lèi)號(hào)　C443

1　問(wèn)題提出

存在焦慮(existential anxiety)是人本主義心理學(xué)家對(duì)焦慮本體論的一種定義。它是指工業(yè)化進(jìn)程中，人類(lèi)在面臨自身存在困境時(shí)的一種情緒狀態(tài)，它具有普遍性、根本性和彌漫性。一般認(rèn)為，本體論焦慮體現(xiàn)為個(gè)體存在受威脅時(shí)的反應(yīng)，表現(xiàn)為人的基本價(jià)值受到威脅時(shí)的反應(yīng)，也表現(xiàn)為對(duì)死亡的恐懼和對(duì)內(nèi)部沖突的反應(yīng)。美國(guó)神學(xué)家、哲學(xué)家TIlich把存在焦慮分為三部分：對(duì)死亡和命運(yùn)的焦慮，對(duì)無(wú)意義和空虛的焦慮。對(duì)譴責(zé)和內(nèi)疚的焦慮。存在主義心理學(xué)家Bugental在Tjllich三維度理論的基礎(chǔ)上，提出存在焦慮四維度理論，即增加了對(duì)疏離和孤獨(dú)的焦慮這一維度，

存在焦慮是人類(lèi)存在和人類(lèi)境況的伴生物，是人存在的標(biāo)志之一。因此，每個(gè)人都無(wú)法避免存在焦慮。死亡認(rèn)知、個(gè)體自由、孤獨(dú)感、生命意義感、責(zé)任感等都可能會(huì)影響存在焦慮的水平。BugentaI發(fā)現(xiàn)，存在焦慮與心理健康的關(guān)系密切，如果面對(duì)存在焦慮時(shí)，采用不適當(dāng)?shù)姆绞?，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生病理性焦慮。實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，高水平存在焦慮與諸多心理問(wèn)題相關(guān)。例如，Good等人發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的存在焦慮與考試焦慮水平顯著相關(guān)，Hullen發(fā)現(xiàn)，高水平存在焦慮的個(gè)體，在生活中感覺(jué)到更高水平的抑郁。同時(shí)，存在焦慮水平還與成就動(dòng)機(jī)顯著負(fù)相關(guān)。還有研究發(fā)現(xiàn)，存在焦慮還影響個(gè)體的防御方式。研究者認(rèn)為，存在焦慮之所以會(huì)影響個(gè)體的心理健康，是因?yàn)楦咚酱嬖诮箲]導(dǎo)致個(gè)人對(duì)自我、世界和未來(lái)產(chǎn)生負(fù)面認(rèn)知，這種負(fù)面認(rèn)知又導(dǎo)致焦慮和抑郁等負(fù)性情緒，最終影響個(gè)體心理健康。

自我同一性是ErikSOil人格發(fā)展的同一性漸成理論的核心概念㈣。形成自我同一性是青少年期的發(fā)展任務(wù)。如果不能形成自我同一性，個(gè)體將無(wú)法整合自我概念，無(wú)法統(tǒng)合自己的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，這將使個(gè)體喪失生活價(jià)值感和意義感，從而產(chǎn)生心理問(wèn)題，甚至可能形成人格障礙等嚴(yán)重的心理疾病。國(guó)內(nèi)外研究均發(fā)現(xiàn)，同一性完成情況影響個(gè)體的心理健康水平，

從內(nèi)容上看，存在焦慮與自我同一性有相似之處，即都涉及人類(lèi)死亡、命運(yùn)及人生意義等存在性問(wèn)題。因此，內(nèi)容的契合使研究者一開(kāi)始就十分關(guān)注兩者關(guān)系的研究。Westman發(fā)現(xiàn)。存在焦慮水平高的大學(xué)生有如下特點(diǎn)：自我同一性混亂，感到要對(duì)別人負(fù)責(zé)但又恐懼與別人建立密切關(guān)系，認(rèn)為別人與自己存在根本性的區(qū)別，在工作中無(wú)法投入。Weems等人研究表明，存在焦慮水平高的大學(xué)生，其相應(yīng)的同一性問(wèn)題帶來(lái)的痛苦水平也高。研究者還發(fā)現(xiàn)，在尋找生活角色、生活目標(biāo)和價(jià)值過(guò)程中的過(guò)分擔(dān)心將會(huì)導(dǎo)致對(duì)死亡及生活意義的焦慮，但是對(duì)未來(lái)的承諾水平將有助于降低存在焦慮水平㈣。

目前針對(duì)存在焦慮和自我同一性的關(guān)系研究剛剛開(kāi)始。一方面，實(shí)證研究少，所得研究結(jié)果尚需后續(xù)研究的檢驗(yàn)，特別是需要跨文化和跨群體研究的驗(yàn)證：另一方面，國(guó)外研究不夠深入 ，沒(méi)有對(duì)存在焦慮和自我同一性關(guān)系的深層機(jī)制進(jìn)行考察。鑒于我國(guó)存在焦慮的研究現(xiàn)狀，本研究嘗試以中國(guó)大學(xué)生為研究對(duì)象，利用自編的大學(xué)生存焦慮量表，考察中國(guó)大學(xué)生存在焦慮和自我同一性之間的關(guān)系，一方面豐富國(guó)外學(xué)術(shù)界存在焦慮領(lǐng)域研究，填補(bǔ)國(guó)內(nèi)空白。另一方面通過(guò)提示兩者之間影響機(jī)制，為改善大學(xué)生存在焦慮，提高心理健康水平提供一條新的工作思路。這對(duì)于我國(guó)大學(xué)生心理健康工作有積極的理論和實(shí)踐意義。

2　研究方法

2.1　研究對(duì)象

根據(jù)分層抽樣的方法，從福建省5所高校抽取830名大學(xué)生為被試，回收問(wèn)卷782份，回收率為94.2％，剔除無(wú)效問(wèn)卷52份，最終得到有效問(wèn)卷730份，有效率為88.0％。其中男生371人，女生359人：文科326人，理科404人；大一131人，大二200人，大三306人，大四93人。

2.2　研究工具

2.3.1　大學(xué)生存在焦慮量表

自編大學(xué)生存在焦慮量表。該量表是根據(jù)布根塔爾的存在焦慮四維度理論，借鑒Good等人的存在焦慮量表(EAS)、Weems等人的存在焦慮問(wèn)卷(EAp)，并結(jié)合對(duì)中國(guó)大學(xué)生進(jìn)行開(kāi)放式問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果編制而成。這是首個(gè)建立在四維度理論基礎(chǔ)之上的存在焦慮量表。因素分析結(jié)果，得出27道題，共四個(gè)維度和八個(gè)因素。各維度說(shuō)明如下：死亡與命運(yùn)焦慮，指對(duì)死亡的恐懼和對(duì)未來(lái)不確定性的擔(dān)心：無(wú)意義與空虛焦慮，指對(duì)生命本質(zhì)無(wú)意義的擔(dān)擾以及對(duì)生活空虛、無(wú)所事事的害怕；譴責(zé)與內(nèi)疚焦慮，指在過(guò)去、現(xiàn)在或未來(lái)因沒(méi)有達(dá)到外界或自身的要求而產(chǎn)生的一種愧疚和難受；疏離與孤獨(dú)焦慮，指?jìng)€(gè)體感到雖然生活在群體之中，但仍與別人相互區(qū)別和疏離，由此產(chǎn)生一種不安情緒。每個(gè)大維度又各自分為兩個(gè)因素，共八個(gè)因素，即死亡焦慮(3題)，命運(yùn)焦慮(3題)，無(wú)意義焦慮(4題)，空虛焦慮(4題)，譴責(zé)焦慮(3題)，內(nèi)疚焦慮(3題)，疏離焦慮(3題)及孤獨(dú)焦慮(4題)，符合布根塔爾理論構(gòu)想。經(jīng)檢驗(yàn)，該量表的Cronbach　α　系數(shù)為0.818。各分量表Cronbach。系數(shù)在0.602-0.766之間，表明該量表有較好的內(nèi)部一致性信度。與SLC-90中的焦慮分量表皮爾遜相關(guān)系數(shù)為0.566。說(shuō)明該量表具有較好的相容效度。量表采用4點(diǎn)計(jì)分法，從完全不符合(1分)到完全符合(4分)，得分越高，說(shuō)明存在焦慮水平越高。

2.3.2　自我同一性地位測(cè)定量表舊

采用日本心理學(xué)家加藤厚1983年編制，北京師范大學(xué)張日異教授1989年修訂的自我同一性地位測(cè)定量表。量表共計(jì)12個(gè)項(xiàng)目，測(cè)查項(xiàng)目由“過(guò)去危機(jī)”、　“現(xiàn)在投入”、　“將來(lái)投入愿望”三個(gè)分量表組成。過(guò)去危機(jī)，是指對(duì)于各種與己密切相關(guān)的問(wèn)題，諸如社會(huì)角色、職業(yè)、理想、政治信念等是否有過(guò)茫然或迷惑不解的時(shí)期?，F(xiàn)在投入，是指為認(rèn)識(shí)自己、實(shí)現(xiàn)自我并達(dá)到某一目標(biāo)而傾注全力。將來(lái)投入愿望，指對(duì)未來(lái)方向積極思考以及愿意為將來(lái)的目標(biāo)進(jìn)行投入。根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)，測(cè)算各量表得分，最終決定了六種同一性地位：　“同一性完成型(A地位)”、“同一性完成一早閉型(A-F地位)”，“同一性早閉型(F地位)”、　“同一性延緩型(M地

位)”、“同一性擴(kuò)散一延緩型(D-M地位)”、“同一性擴(kuò)散型(D地位)”。量表采用6點(diǎn)計(jì)分法。全量表折半信度為0.88-0.91(p

2.3.3　人口統(tǒng)計(jì)學(xué)信息調(diào)查表

搜集人口統(tǒng)計(jì)學(xué)信息包括：年齡、年級(jí)、性別、學(xué)科等。

2.4　施測(cè)程序

由主試向?qū)W生輔導(dǎo)員解釋問(wèn)卷各個(gè)部分構(gòu)成，答題的注意事項(xiàng)并使其熟悉指導(dǎo)語(yǔ)后，以班級(jí)為單位進(jìn)行集體施測(cè)，問(wèn)卷由輔導(dǎo)員統(tǒng)一發(fā)放，統(tǒng)一回收。

2.5　數(shù)據(jù)處理及統(tǒng)計(jì)分析　使用SPSSl1.0統(tǒng)計(jì)軟件包對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和分析。3結(jié)果與分析

3.1　自我同一性地位各維度與存在焦慮的相關(guān)性

同一性地位分為三個(gè)維度：過(guò)去的危機(jī)，現(xiàn)在的投入和將來(lái)投入愿望。這三個(gè)維度與存在焦慮及各維度表相關(guān)分析結(jié)果見(jiàn)表1。

表1顯示，過(guò)去危機(jī)與存在焦慮無(wú)顯著相關(guān)，但和死亡與命運(yùn)焦慮、疏離與孤獨(dú)焦慮顯著相關(guān)：現(xiàn)在的投入與存在焦慮及各維度均呈顯著性負(fù)相關(guān)：將來(lái)投入愿望與存在焦慮及死亡與命運(yùn)焦慮、無(wú)意義與空虛焦慮、疏離與孤獨(dú)焦慮呈顯著性負(fù)相關(guān)。

3.2　不同類(lèi)型的同一性地位大學(xué)生的存在焦慮的差異比較

不同類(lèi)型同一性地位的大學(xué)生的存在焦慮總分及各維度得分的方差分析結(jié)果見(jiàn)表2。

表2顯示，不同類(lèi)型同一性地位大學(xué)生的存在焦慮呈現(xiàn)顯著性差異。事后多重比較發(fā)現(xiàn)，同一性擴(kuò)散型大學(xué)生的存在焦慮最高(M=67.37)，顯著高于其他類(lèi)型同一性地位大學(xué)生：存在焦慮最低的是同一性早閉型(M=57.39)，顯著性低于完成型、擴(kuò)散一延緩型、延緩型和擴(kuò)散型。

表2還顯示，在各維度水平上，不同類(lèi)型同一性地位大學(xué)生除了在譴責(zé)與內(nèi)疚焦慮上差異不顯著，在其他三個(gè)維度上均出現(xiàn)顯著性差異。事后多重比較分析顯示，在死亡與命運(yùn)焦慮、無(wú)意義與空虛焦慮及疏離與孤獨(dú)焦慮得分上，都是擴(kuò)散型最高。早閉型最低。

3.3　同一性地位各因子對(duì)存在焦慮及其各維度的多元回歸分析

以同一性地位三因子過(guò)去危機(jī)、現(xiàn)在投入、將來(lái)投入愿望為預(yù)測(cè)變量，以存在焦慮總分及各維度為因變量，分別進(jìn)行多元回歸分析。使用逐步進(jìn)入法，結(jié)果見(jiàn)表3。

表3顯示，同一性地位三因子全部進(jìn)入存在焦慮的回歸方程，按預(yù)測(cè)力大小依次為現(xiàn)在投入、將來(lái)投入愿望、過(guò)去危機(jī)，三因子總共解釋存在焦慮總變異量的16％。其中現(xiàn)在投入的預(yù)測(cè)力最大，為11％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他兩個(gè)因子的預(yù)測(cè)力。

表3同時(shí)顯示。相對(duì)于其他三個(gè)維度，在無(wú)意義和空虛焦慮的回歸方程中，現(xiàn)在投入、過(guò)去危機(jī)和將來(lái)投入愿望三個(gè)因子的解釋力最大，達(dá)到12％。現(xiàn)在投入的預(yù)測(cè)力達(dá)到9％。其他三維度的回歸方程中，三因子總解釋率在3％。8％之間，預(yù)測(cè)力偏低。從三因子在四維度的回歸方程中的解釋力比較看，現(xiàn)在投入的預(yù)測(cè)力都遠(yuǎn)大于其他兩個(gè)因子，

4　討論

4.1　關(guān)于自我同一性各維度與存在焦慮關(guān)系

自我同一性各維度與存在焦慮相關(guān)分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)現(xiàn)在的投入和將來(lái)的投入愿望越多，其存在焦慮水平就越低。這結(jié)論與國(guó)外研究一致。青少年現(xiàn)在投入或?qū)?lái)投入愿望高，則說(shuō)明青少年擁有了奮斗目的，并樹(shù)立了較為穩(wěn)定的人生觀和價(jià)值觀的可能性就大，就越可能找到了生命的意義感。同時(shí)他們已經(jīng)投入到生活或?qū)W習(xí)的實(shí)踐之中，這種行動(dòng)可能會(huì)降低空虛感和孤獨(dú)感，從而導(dǎo)致存在焦慮水平下降。反之則說(shuō)明這類(lèi)青少年正處于人生迷茫階段，不知未來(lái)的方向，命運(yùn)的不確定感和生命的無(wú)意義感有可能增強(qiáng)，相應(yīng)的存在焦慮水平也可能會(huì)上升。

自我同一性各因子對(duì)存在焦慮及各維度的回歸分析進(jìn)一步表明，現(xiàn)在投入較其他因子而言，對(duì)于存在焦慮有較大的負(fù)向預(yù)測(cè)力。這一結(jié)果可能說(shuō)明，是現(xiàn)在的行動(dòng)，而不是對(duì)過(guò)去或是將來(lái)的思考，在降低存在焦慮中發(fā)揮主要作用。存在焦慮來(lái)源自于存在主義學(xué)說(shuō)，故可以在存在主義那里找到上述這一結(jié)果的答案。如薩特認(rèn)為，　“希望只存在于他的行動(dòng)之中，只有行動(dòng)才能使人的生活得有意義”，即他認(rèn)為，現(xiàn)時(shí)的行動(dòng)才是治療無(wú)意義焦慮的良藥。在存在主義心理治療過(guò)程中，　“采取行動(dòng)”是治療的關(guān)鍵步驟。　“病人被治愈，不是在他們開(kāi)始接受某種特定的文化標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候。而是在他們趨向于采取行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特存在的時(shí)候”。在格拉塞創(chuàng)立的現(xiàn)實(shí)療法中，形成負(fù)責(zé)任的行為是治療的核心目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)制訂行動(dòng)計(jì)劃并實(shí)施行動(dòng)計(jì)劃㈣。因此，本研究的結(jié)果是對(duì)上述哲學(xué)家或心理學(xué)家觀點(diǎn)的有力支持。

本研究還發(fā)現(xiàn)，相較于存在焦慮其他維度，自我同一性各因子對(duì)無(wú)意義與空虛焦慮的預(yù)測(cè)力最大。這可能是由于自我同一性更多解決的是生活意義和目標(biāo)的問(wèn)題，因此自我同一性的完成能較好地解決大學(xué)生生活意義方面的困惑及由此產(chǎn)生的心理問(wèn)題，從而間接有利于大學(xué)生存在焦慮水平下降。

4.2　關(guān)于不同自我同一性地位的存在焦慮

本研究結(jié)果顯示，不同類(lèi)型同一性地位的大學(xué)生的存在焦慮呈現(xiàn)顯著性差異。這與國(guó)外研究基本一致，Weems等人采用了Balistreri等人編制的自我同一性過(guò)程量表(EIPO)研究過(guò)美國(guó)高中生存在焦慮與自我同一性的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，同一性延緩性高中生的存在焦慮顯著高于同一性早閉型高中生，但延緩型與除早閉型之外其他類(lèi)型的同一性地位的大學(xué)生相比，存在焦慮水平均未出現(xiàn)顯著性差異。而本研究結(jié)果顯示，同一性擴(kuò)散性大學(xué)生的存在焦慮水平顯著高于延緩型和延緩一擴(kuò)散型大學(xué)生。這可能是由于采用了不一樣的量表(EIPO)將自我同一性地位分為早閉型、擴(kuò)散型、延緩型和成就(四個(gè)類(lèi)型)及不同的被試樣本，其中真正原因有待進(jìn)一步研究予以澄清。然而。兩個(gè)研究的基本結(jié)論是一致的，即同一性延緩型的個(gè)體存在焦慮水平高于同一性早閉型個(gè)體，早閉型個(gè)體的存在焦慮水平最低。

本研究結(jié)果顯示，同一性早閉型的個(gè)體存在焦慮最低，擴(kuò)散型最高。這可能是早閉型及擴(kuò)散型個(gè)體的特點(diǎn)有關(guān)。同一性早閉型個(gè)體的自我投入目標(biāo)、采取的價(jià)值觀只不過(guò)反映了重要他人的影響。因此，他們不需要對(duì)存在性問(wèn)題進(jìn)行思考，當(dāng)然不會(huì)產(chǎn)生由此帶來(lái)的焦慮情緒體驗(yàn)。但由于他們沒(méi)有過(guò)這類(lèi)自主思考與選擇，因此這類(lèi)青少年在未來(lái)的生活中極可能會(huì)遇到麻煩。同一性擴(kuò)散的青少年既無(wú)經(jīng)歷危機(jī)，也無(wú)準(zhǔn)備投入或只進(jìn)行低水平的現(xiàn)在投入，則會(huì)出現(xiàn)回避選擇的麻痹狀態(tài)、與他人的距離失調(diào)、時(shí)間前景的擴(kuò)散、勤奮感的擴(kuò)散和否定同一性的選擇等一系列癥狀，這些癥狀體現(xiàn)出個(gè)體對(duì)命運(yùn)、對(duì)無(wú)意義和空虛、對(duì)孤獨(dú)的高焦慮情緒。這一研究結(jié)果顯示，存在焦慮的最低和最高水平對(duì)應(yīng)著兩種不成功的同一性類(lèi)型，即同一性早閉型和同一性擴(kuò)散型。說(shuō)明個(gè)體保持一定程度的存在焦慮是有利于心理健康和人格發(fā)展的。存在主義心理學(xué)家認(rèn)為。一定水平的存在焦慮是個(gè)體生存和發(fā)展的動(dòng)力，能促進(jìn)個(gè)體去積極地適應(yīng)環(huán)境。太低的存在焦慮水平無(wú)法提供足夠的前進(jìn)動(dòng)力，阻礙個(gè)體的發(fā)展：而太高的存在焦慮則使個(gè)體無(wú)法面對(duì)，最終使存在焦慮轉(zhuǎn)化為神經(jīng)癥性焦慮或病理性焦慮，影響心理健康水平。

篇6

關(guān)鍵詞 外顯自尊 內(nèi)隱自尊 無(wú)法忍受不確定性 社交焦慮

分類(lèi)號(hào) 13842

1.問(wèn)題提出

自尊是個(gè)體對(duì)自我價(jià)值和自我接納的情感體驗(yàn)。內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知將自尊區(qū)分為外顯自尊和內(nèi)隱自尊，外顯自尊是個(gè)體對(duì)自己的意識(shí)性的、推理性的評(píng)價(jià)，內(nèi)隱自尊是個(gè)體對(duì)自我相關(guān)線索的自動(dòng)化的情感反應(yīng)，這一過(guò)程不受個(gè)體的意識(shí)性監(jiān)控。外顯自尊和內(nèi)隱自尊是兩種分離的心理結(jié)構(gòu)，且外顯自尊和內(nèi)隱自尊的分離具有跨文化的一致性。外顯自尊與青少年人際適應(yīng)關(guān)系的研究成果較為豐富。研究發(fā)現(xiàn)，外顯自尊越高者人際適應(yīng)能力越強(qiáng)，低外顯自尊往往會(huì)導(dǎo)致攻擊行為、社交焦慮、飲食障礙等人際適應(yīng)不良。但是，近年來(lái)研究也發(fā)現(xiàn)，有些高外顯自尊者也會(huì)表現(xiàn)出憤怒、敵意甚至是攻擊，這些人往往具有較低的內(nèi)隱自尊。內(nèi)隱自尊對(duì)社會(huì)適應(yīng)沒(méi)有直接影響，但是，內(nèi)隱自尊水平調(diào)節(jié)著外顯自尊與社會(huì)適應(yīng)的關(guān)系。例如，內(nèi)隱自尊與外顯自尊的交互作用影響著個(gè)體的抑郁和幸福感，并緩沖當(dāng)前壓力和累積壓力對(duì)個(gè)體心理健康的消極作用。在高水平外顯自尊個(gè)體中，內(nèi)隱自尊水平越高，其體驗(yàn)到的抑郁越低，而幸福感越高。進(jìn)一步研究則揭示，內(nèi)隱自尊對(duì)外顯自尊與抑郁關(guān)系的調(diào)節(jié)作用是通過(guò)迷思、自我概念的清晰性等中介變量實(shí)現(xiàn)的。

不確定性是當(dāng)對(duì)未來(lái)事件缺乏必要信息時(shí)個(gè)體力圖避免的厭惡狀態(tài)。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，未來(lái)在大多數(shù)時(shí)候都是不確定的，但是，如果對(duì)這種情境不確定性表現(xiàn)出持續(xù)性的無(wú)法忍受，無(wú)疑對(duì)個(gè)體的心理和社會(huì)適應(yīng)帶來(lái)不利影響。無(wú)法忍受不確定性（Intolerance of uncertainty）是個(gè)體對(duì)不確定未來(lái)情境的一系列的消極認(rèn)知、情緒和行為反應(yīng)傾向。無(wú)法忍受不確定性這一認(rèn)知偏差影響著個(gè)體對(duì)未來(lái)不確定情境的感知、解釋和反應(yīng)方式，使個(gè)體傾向于認(rèn)為未來(lái)的情境是消極的，并以相對(duì)穩(wěn)定的消極方式來(lái)應(yīng)對(duì)未來(lái)的不確定性情境，不管該情境的結(jié)果到底是積極還是消極的，以及結(jié)果發(fā)生的可能性有多大。無(wú)法忍受不確定性主要涉及個(gè)體對(duì)未來(lái)事件的消極預(yù)期，因此，它影響著個(gè)體憂慮的習(xí)得和維持，并被認(rèn)為是廣泛性焦慮障礙的主導(dǎo)因素。與正常個(gè)體及其它焦慮癥患者相比，廣泛性焦慮癥患者擁有較高的無(wú)法忍受不確定性，研究者甚至將無(wú)法忍受不確定性作為區(qū)分廣泛性焦慮癥與恐懼癥及其它焦慮障礙的重要指標(biāo)。外顯自尊影響著無(wú)法忍受不確定性，高外顯自尊者表現(xiàn)出較低的無(wú)法忍受不確定性，同時(shí)，較低的無(wú)法忍受不確定性又表現(xiàn)出較高的社交焦慮。因此，無(wú)法忍受不確定性可能是低外顯自尊者表現(xiàn)出較高社交焦慮的中介變量，但內(nèi)隱自尊是否調(diào)節(jié)著個(gè)體對(duì)不確定性的忍受度，從而降低社交焦慮，目前研究者尚未涉及。

本研究試圖探討外顯自尊、內(nèi)隱自尊、無(wú)法忍受不確定性與社交焦慮的關(guān)系，為社交焦慮的形成和維持機(jī)制提供新的理論視角，為教育和相關(guān)行政部門(mén)制定大學(xué)生心理健康的干預(yù)措施，提供直接的策略參考。

2.研究方法

2.1被試

采用方便取樣的方法，選取某大學(xué)本科生200名作為被試，最后獲得有效數(shù)據(jù)191份，其中男生63名，女生128名，年齡18～23歲，平均（20.990±0.95）歲。

2.2研究工具

2.2.1外顯自尊量表 采用Rosenberg編制的自尊量表，該量表由10個(gè)條目組成，分四級(jí)評(píng)分，總分范圍為10-40分。在本研究中，其內(nèi)部一致性系數(shù)為0.741。

2.2.2無(wú)法忍受不確定性量表（1US）

采用Freeston等（1994）編制，Dugas等（2002）修訂的英文版無(wú)法忍受不確定性量表，該量表共27個(gè)項(xiàng)目，采用Likert五級(jí)計(jì)分。筆者對(duì)該量表進(jìn)行了修訂，修訂后的量表包括18個(gè)項(xiàng)目，四個(gè)因子，這與Ius英文版基本一致。驗(yàn)證性因素分析結(jié)果表明修訂后的量表具有較好的結(jié)構(gòu)效度（X=660.645，X/df=2.686，NFI=0.806，NNFI=0.817，CFI=0.837，RMSEA=0.071），同時(shí)，該量表具有較高的內(nèi)部一致性系性（a=0.889）和重測(cè)信度（a=0.687）。

2.2.3社交回避及苦惱量表（SADS） 采用Watson&Friend（1969）編制的社交回避及苦惱量表，該量表包含社交回避和社交苦惱兩個(gè)因子，共28個(gè)項(xiàng)目。在本研究中采用Likert五級(jí)計(jì)分，其內(nèi)部一致性系數(shù)為0.923。

2.2.4內(nèi)隱自尊測(cè)量 采用Inquist2.0編制內(nèi)隱自尊測(cè)量程序，采用個(gè)別施測(cè)的方式，程序自動(dòng)記錄被試每一次反應(yīng)的正誤及反應(yīng)時(shí)間。程序中表示自我的詞有：俺、俺的、自己、自己的、自個(gè)、自個(gè)的、我、我的、本人、本人的；表示他人的詞有：他、他的、別人、別人的、人家、人家的、外人、外人的、他人、他人的；表示積極的詞有：誠(chéng)實(shí)、自豪、可愛(ài)、伶俐、高貴、高尚、聰明、漂亮、成功、強(qiáng)壯；表示消極的詞有：罪惡、卑鄙、無(wú)能、愚蠢、失敗、討厭、笨拙、可恨、陳腐、丑陋。

2.3數(shù)據(jù)處理

采用SPSS13.0統(tǒng)計(jì)軟件包對(duì)收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行錄入及統(tǒng)計(jì)處理。

3.結(jié)果與分析

3.1描述統(tǒng)計(jì)分析和相關(guān)分析

研究探討了外顯自尊、內(nèi)隱自尊、無(wú)法忍受不確定性、社交焦慮的關(guān)系。分析結(jié)果見(jiàn)表1。

由表1可知，外顯自尊與內(nèi)隱自尊相關(guān)不顯著；外顯自尊與無(wú)法忍受不確定性、社交焦慮呈顯著負(fù)相關(guān)；內(nèi)隱自尊與無(wú)法忍受不確定性、社交焦慮相關(guān)不顯著；無(wú)法忍受不確定性與社交焦慮呈顯著正相關(guān)。

3.2外顯自尊、內(nèi)隱自尊與無(wú)法忍受不確定性的關(guān)系分析

研究探討了外顯自尊、內(nèi)隱自尊與無(wú)法忍受不確定性的關(guān)系。分析結(jié)果見(jiàn)表2。

由表2可知，外顯自尊對(duì)無(wú)法忍受不確定性的預(yù)測(cè)作用顯著，內(nèi)隱自尊對(duì)無(wú)法忍受不確定性的預(yù)測(cè)作用不顯著，外顯自尊與內(nèi)隱自尊的交互作用對(duì)無(wú)法忍受不確定性的預(yù)測(cè)作用顯著。簡(jiǎn)單斜率檢驗(yàn)表明，高內(nèi)隱自尊者的外顯自尊與無(wú)法忍受不確定性相關(guān)不顯著（B=-0.109，t=-1.258，p=0.210，低內(nèi)隱自尊者的外顯自尊與無(wú)法忍受不確定性相關(guān)顯著（B=-0.526，t=-5.517，p=0.000）。圖1直觀地描述了內(nèi)隱自尊在外顯自尊與無(wú)法忍受不確定性關(guān)系中發(fā)揮的調(diào)節(jié)作用。

3.3外顯自尊、內(nèi)隱自尊、無(wú)法忍受不確定性與社交焦慮的關(guān)系分析

研究探討了外顯自尊與社交焦慮關(guān)系中內(nèi)隱自尊的調(diào)節(jié)作用和無(wú)法忍受不確定性的中介作用。中介調(diào)節(jié)作用分析采用Preacher等（2007）編寫(xiě)的SPSS Macro來(lái)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，分析結(jié)果見(jiàn)表3。

由表3可知，外顯自尊×內(nèi)隱自尊對(duì)無(wú)法忍受不確定性的預(yù)測(cè)作用顯著，表明內(nèi)隱自尊調(diào)節(jié)著外顯自尊與無(wú)法忍受不確定性的關(guān)系。當(dāng)無(wú)法忍受不確定性進(jìn)入回歸方程時(shí)，外顯自尊×內(nèi)隱自尊對(duì)社交焦慮的預(yù)測(cè)作用不顯著，而無(wú)法忍受不確定性對(duì)社交焦慮的預(yù)測(cè)作用顯著。這表明，外顯自尊×內(nèi)隱自尊對(duì)社交焦慮的預(yù)測(cè)作用是通過(guò)無(wú)法忍受不確定性這一中介變量實(shí)現(xiàn)的。

4.討論

研究發(fā)現(xiàn)，外顯自尊與內(nèi)隱自尊相關(guān)不顯著，外顯自尊影響著無(wú)法忍受不確定性，內(nèi)隱自尊對(duì)無(wú)法忍受不確定性沒(méi)有直接影響，這進(jìn)一步驗(yàn)證了外顯自尊與內(nèi)隱自尊是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的心理結(jié)構(gòu)。外顯自尊影響著個(gè)體的信息感知、解釋和提取過(guò)程。低外顯自尊者表現(xiàn)出對(duì)消極信息的注意偏差，對(duì)消極反饋表現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的生理反應(yīng)，對(duì)失敗的消極意義過(guò)于概括化，其自我價(jià)值感容易受到外部事件的影響，即使在觀察者看來(lái)這些事件與他們的自我價(jià)值感毫無(wú)關(guān)聯(lián)。對(duì)于模棱兩可的信息，低外顯自尊者傾向于拒絕或者否認(rèn)以維系對(duì)現(xiàn)實(shí)的可控感。這種對(duì)未來(lái)的過(guò)度關(guān)注導(dǎo)致的恐懼使得低外顯自尊者表現(xiàn)出無(wú)法忍受未來(lái)的不確定性。同時(shí)，研究發(fā)現(xiàn)，外顯自尊與無(wú)法忍受不確定性的關(guān)系受到內(nèi)隱自尊的調(diào)節(jié)。濾波器假設(shè)認(rèn)為，內(nèi)隱自尊具有濾波作用，較之低內(nèi)隱自尊者，高內(nèi)隱自尊者在應(yīng)對(duì)壓力或威脅情境時(shí)能夠更多地過(guò)濾負(fù)面效應(yīng)。內(nèi)隱自尊較高的個(gè)體面對(duì)失敗情境時(shí)，表現(xiàn)出較少的消極反應(yīng)，而具有更大的承受力。因此，內(nèi)隱自尊的高低影響著外顯自尊與無(wú)法忍受不確定性的關(guān)系。

研究發(fā)現(xiàn)，無(wú)法忍受不確定性影響著個(gè)體的社交焦慮?，F(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體大都渴求安全感，能夠控制外部的生活情境及其相應(yīng)結(jié)果，因此，不確定性會(huì)增強(qiáng)個(gè)體的信息加工傾向。不確定性增強(qiáng)假說(shuō)認(rèn)為，不確定性能提升個(gè)體對(duì)外部事件的注意并賦予其更多的情緒色彩，導(dǎo)致不確定性事件具有較高的可接近性。對(duì)于消極事件來(lái)說(shuō)，不確定性增強(qiáng)了人們對(duì)消極事件的情感反應(yīng)，并使消極事件的情緒色彩變得更為消極。個(gè)體在忍受不確定性的程度方面表現(xiàn)出個(gè)體差異，這一差異影響著個(gè)體的信息加工傾向。高無(wú)法忍受不確定性者傾向于將外部情境的不確定或者模糊性視為壓力，認(rèn)為無(wú)法預(yù)料的事件是消極而且需要回避的，甚至情愿外部情境是消極的，也不愿意面對(duì)結(jié)果的不確定性；并對(duì)消極事件的發(fā)生存在著不可接受的過(guò)度反應(yīng)傾向，盡管該消極事件發(fā)生的可能性非常小。高無(wú)法忍受不確定性者認(rèn)為自己缺乏必要的應(yīng)對(duì)資源和解決問(wèn)題的能力以有效應(yīng)對(duì)威脅性情境，這激發(fā)了他們生理上的不適感和消極情緒，降低了其采取行動(dòng)進(jìn)行決策和解決問(wèn)題的意愿。在不知道確切結(jié)果的情況下不能有效加以應(yīng)對(duì)，這直接導(dǎo)致高無(wú)法忍受不確定性者在日常生活中表現(xiàn)出過(guò)度焦慮傾向。社交焦慮是指?jìng)€(gè)體被暴露在可能被他人審視的社交情境下所產(chǎn)生的顯著的和持續(xù)的恐懼狀態(tài)。Cattell（1961）認(rèn)為，社交焦慮通常發(fā)生于一個(gè)人的公眾形象受到威脅的情境中。而在這樣的情境中，不確定性、模棱兩可性和不可預(yù)測(cè)性是其主要特征。因此，無(wú)法忍受不確定性較高的個(gè)體在這種情境中更可能體驗(yàn)到恐懼和焦慮，表現(xiàn)出回避行為。研究發(fā)現(xiàn)，外顯自尊對(duì)社交焦慮具有較強(qiáng)的預(yù)測(cè)作用，而內(nèi)隱自尊對(duì)社交焦慮沒(méi)有直接影響，這與前人的研究結(jié)果基本一致。但是內(nèi)隱自尊可以通過(guò)調(diào)節(jié)外顯自尊對(duì)無(wú)法忍受不確定性產(chǎn)生影響，間接地影響社交焦慮。即外顯自尊×內(nèi)隱自尊對(duì)社交焦慮的預(yù)測(cè)效應(yīng)是通過(guò)無(wú)法忍受不確定性這一中介變量實(shí)現(xiàn)的。

5.結(jié)論

篇7

一、我國(guó)碳減排交易市場(chǎng)的立法需求

清潔發(fā)展機(jī)制項(xiàng)目的實(shí)施首先會(huì)達(dá)到全球溫室氣體的減排效果，其次，還可以促進(jìn)《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》中在非附件中排列的國(guó)家實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。聯(lián)合國(guó)對(duì)清潔發(fā)展機(jī)制的統(tǒng)一規(guī)范存在著實(shí)施方面的實(shí)踐依靠，但是還是需要非附件一國(guó)家通過(guò)國(guó)內(nèi)立法的方式進(jìn)行規(guī)范。2005年10月12日的《清潔發(fā)展機(jī)制項(xiàng)目運(yùn)行辦法》作為清潔發(fā)展機(jī)制實(shí)施的直接依據(jù)，其性質(zhì)為國(guó)務(wù)院部門(mén)規(guī)章，是由國(guó)家發(fā)改委、科技部、外交部、財(cái)政部聯(lián)合的，因?yàn)榍鍧嵃l(fā)展機(jī)制與能源的開(kāi)發(fā)、利用和投資等重大事項(xiàng)有著密切關(guān)系，因此，其內(nèi)容應(yīng)該由法律來(lái)進(jìn)行規(guī)制?？墒牵覈?guó)目前在清潔發(fā)展領(lǐng)域還沒(méi)有法律層級(jí)的規(guī)范文件來(lái)對(duì)清潔發(fā)展機(jī)制進(jìn)行法律規(guī)制。由于滯后于《京都議定書(shū)》等國(guó)際法文件的要求，中國(guó)現(xiàn)行的《可再生能源法》、《節(jié)約能源法》、《電力法》等法律都還沒(méi)有對(duì)清潔發(fā)展機(jī)制進(jìn)行明確規(guī)定。更為重要的是，目前我國(guó)缺乏碳減排的法律基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：1.缺乏基礎(chǔ)立法支撐；從總體上看，我國(guó)在碳減排領(lǐng)域的法律法規(guī)規(guī)制相對(duì)落后，在對(duì)碳排放權(quán)利設(shè)立以及運(yùn)行等方面法律是空白的。這導(dǎo)致碳減排放交易無(wú)法可依。2.碳減排交易市場(chǎng)制度建設(shè)缺位；首先，要克服來(lái)自于企業(yè)和行政部門(mén)的各方面障礙和壓力之外，其次，要建設(shè)其他的配套基礎(chǔ)設(shè)施。在這一基礎(chǔ)之上，推行碳減排交易、建立碳減排交易市場(chǎng)。具體來(lái)講，要確認(rèn)排放權(quán)，明晰權(quán)利主體，保障富余排放權(quán)，同時(shí)制定具體交易規(guī)則和監(jiān)管規(guī)定，從而進(jìn)一步完善碳排放的法律缺陷。雖然我國(guó)清潔發(fā)展機(jī)制項(xiàng)目發(fā)展迅速，但是以上這些問(wèn)題的存在直接影響了清潔發(fā)展機(jī)制效果全面發(fā)揮。因此，要使得碳減排交易市場(chǎng)發(fā)揮其應(yīng)有的作用，我國(guó)就應(yīng)當(dāng)借鑒國(guó)際上的成熟經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，構(gòu)建一套完整的法律體系，為我國(guó)碳減排交易市場(chǎng)的發(fā)展提供必要的法律支持。

二、碳減排交易市場(chǎng)推動(dòng)我國(guó)法律制度完善

碳排放權(quán)是一種新型權(quán)利，其是以《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》和《京都議定書(shū)》為核心的國(guó)際法律體系下產(chǎn)生的，僅從準(zhǔn)物權(quán)與發(fā)展權(quán)角度來(lái)看，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。隨著公約體系的進(jìn)一步發(fā)展，碳減排放的各種權(quán)利屬性將得到進(jìn)一步改進(jìn)。雖然碳排放權(quán)是一個(gè)國(guó)際法上的概念，它仍然可以借鑒國(guó)內(nèi)物權(quán)、準(zhǔn)物權(quán)的概念進(jìn)行自身的制的度設(shè)計(jì)。首先，碳減排放權(quán)與國(guó)內(nèi)環(huán)境容量等其他自然資源相比，僅僅是因?yàn)榇髿猸h(huán)境容量資源的全球流動(dòng)性使得其制度設(shè)計(jì)通常必須首先在國(guó)際層面上進(jìn)行，處理的是大氣環(huán)境容量資源這種自然資源的配置和使用，在本質(zhì)上并無(wú)太大的區(qū)別。其次，碳排放權(quán)與傳統(tǒng)物權(quán)在主體上往往也是一致的，碳排放權(quán)在國(guó)家之間的分配只是一個(gè)簡(jiǎn)單的權(quán)利分配過(guò)程，碳排放權(quán)一般由國(guó)家以許可證等方式進(jìn)一步分配給工廠或者其他主體使用或交易，國(guó)家介入的環(huán)節(jié)并不影響其制度整體表現(xiàn)出來(lái)的私權(quán)性質(zhì)，當(dāng)然在權(quán)利內(nèi)容上，碳排放權(quán)明顯表現(xiàn)出私權(quán)的特征，與國(guó)際公法中的國(guó)家權(quán)利等有許多異同點(diǎn)，因此，碳排放權(quán)的國(guó)際法色彩并不影響其物權(quán)化和具備準(zhǔn)物權(quán)屬性。因此，我國(guó)的法律制度可以參照其這兩方面的屬性進(jìn)行規(guī)范化設(shè)計(jì)。目前我國(guó)的溫室氣體排放權(quán)的交易還仍存在著很大的局限，國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的對(duì)作為交易客體的排放權(quán)的界定和認(rèn)識(shí)還不明確，大多數(shù)的排放權(quán)交易都是在行政權(quán)力介入過(guò)的政策環(huán)境中發(fā)生的。因此碳減排交易市場(chǎng)的在法律制度上的完善，可以填補(bǔ)我國(guó)在這方面的空缺，使我國(guó)的法律制度更加完善。

三、我國(guó)的碳減排交易市場(chǎng)需要法律進(jìn)行規(guī)制

政府作為國(guó)家權(quán)利的主體，在制約市場(chǎng)失靈方面具有重要作用。分析碳減排放問(wèn)題產(chǎn)生的根源，利用法律杠桿因素創(chuàng)建一種市場(chǎng)機(jī)制，從影響當(dāng)事者遵紀(jì)守法的角度出發(fā)，引導(dǎo)當(dāng)事者積極主動(dòng)的保護(hù)環(huán)境，建立起有效的法律與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的良性循環(huán)機(jī)制。這項(xiàng)機(jī)制的制定和出臺(tái)，明確了碳減排放權(quán)交易的法律地位，將排放權(quán)交易作為一種經(jīng)濟(jì)手段納入法律規(guī)范的范圍中，真正地在實(shí)踐領(lǐng)域發(fā)揮它的效用。因此，法律機(jī)構(gòu)在環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)中將環(huán)境界定為一種可利用的資源同時(shí)確立碳減排交易制度，從而使合法交易得到保護(hù)因此，我國(guó)的碳減排交易的法律制度必須得到完善，這樣才能保證這種交易公平、公正進(jìn)行，從而更好的進(jìn)行環(huán)境質(zhì)量的控制。

結(jié)語(yǔ)

毋庸置疑，我國(guó)碳市場(chǎng)交易以及碳排放權(quán)相關(guān)的界定規(guī)范較少，尤其是在法律領(lǐng)域空白程度很大，這勢(shì)必要求在立法以及相關(guān)的司法實(shí)踐過(guò)程中，完善碳市場(chǎng)與碳排放權(quán)相關(guān)方面的立法，進(jìn)一步使我國(guó)的碳市場(chǎng)與國(guó)際接軌，不僅僅是在經(jīng)濟(jì)方面，在法制以及環(huán)境等領(lǐng)域，都進(jìn)行接軌與協(xié)調(diào)。這是我國(guó)當(dāng)前碳市場(chǎng)與碳排放權(quán)利范圍內(nèi)急需解決的問(wèn)題。（作者單位：西南科技大學(xué)法學(xué)院）

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參考文獻(xiàn)：

[1] 崔金星：“氣候變化背景下能源法變革與制度創(chuàng)新”，《學(xué)習(xí)論壇》2011年。

[2] 曹明德：“排污權(quán)交易制度探析”，《法律科學(xué)（西北政法大學(xué)學(xué)報(bào)）》，2004年。

[3] 曹明德、崔金星：“溫室氣體排放標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展特點(diǎn)和法律意義及比較研究”，《能源技術(shù)經(jīng)濟(jì)》2011年

篇8

【關(guān)鍵詞】漢密爾頓焦慮表；急性左心衰竭；焦慮障礙；臨床；心血管硬化

急性左心衰伴心血管硬化作為現(xiàn)階段心內(nèi)科常見(jiàn)幾種急危重癥，不僅發(fā)病急，造成患者痛苦難耐，更易使得患者心理出現(xiàn)焦慮障礙。再加上發(fā)病率較高，這些都加大了該類(lèi)疾病的臨床治療難度。本文結(jié)合我院近段時(shí)間所接收的50例急性左心衰伴心血管硬化患者資料，對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)分析與研究，結(jié)果報(bào)道如下：

1 資料與方法

1.1一般資料

選取我院2011年1月―2013年1月這段期間內(nèi)，我院接收的50例急性左心衰伴心血管硬化焦 慮患者，依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)將其劃分成為對(duì)照組與觀察組。其中男性患者共有35例，而女性患者共有15例。觀察組患者其年齡均在59―79歲內(nèi)，平均年齡為68.8歲；對(duì)照組患者年齡均在59―76歲內(nèi)，平均年齡為69.6歲。兩組病患資料并無(wú)明顯性差異。

1.2治療方法

觀察組：對(duì)該組病患選擇常規(guī)性治療，并輔助以抗焦慮治療以及認(rèn)知行為治療。而在藥物治療方面則選擇使用小劑量三環(huán)類(lèi)藥物，其中12.5―25mg多慮平，每天服用1次；重建認(rèn)知行為則依據(jù)相應(yīng)梅肯鮑姆過(guò)程來(lái)分三個(gè)階段實(shí)施：（1）觀察：該過(guò)程首先要做的即是讓患者學(xué)會(huì)如何有效觀察自己的行為。（2）開(kāi)始內(nèi)部對(duì)話：對(duì)于早期求助者來(lái)說(shuō)，醫(yī)護(hù)人員的接觸使其學(xué)會(huì)開(kāi)始注意并適應(yīng)他們所作出的不良行為，同時(shí)也開(kāi)始看到所存在的種種不同適應(yīng)行為。（3）學(xué)習(xí)新技能：這過(guò)程又被稱作矯正過(guò)程，其目的是教授病患一些行之有效，又切實(shí)可用的應(yīng)對(duì)技能。確保每次談話時(shí)間都維持在30分鐘以內(nèi)。而對(duì)照組患者則選用常規(guī)心內(nèi)科方法進(jìn)行治療。

1.3評(píng)定焦慮障礙

在患者治療前、后1周至2周時(shí)間內(nèi)，選擇使用漢密爾頓焦慮表進(jìn)行相應(yīng)評(píng)定，其中HAMA全部項(xiàng)目均選擇0―4分的5級(jí)評(píng)分法進(jìn)行評(píng)定。其各級(jí)標(biāo)準(zhǔn)為：4分：極重；3分：重；2分：中等；1分：輕；0分：無(wú)癥狀。

2 結(jié)果

觀察組25例病患通過(guò)治療，其焦慮障礙好轉(zhuǎn)率達(dá)到59.7%。而對(duì)照組患者自身焦慮情緒并無(wú)明顯緩解。依據(jù)表1、表2，結(jié)合漢密爾頓焦慮表判定評(píng)分，其治療效果要明顯好于對(duì)照組患者，統(tǒng)計(jì)學(xué)有顯著性差異（P

3 討論

當(dāng)前，國(guó)美對(duì)于急性左心衰伴心血管硬化焦慮障礙所作出報(bào)道并不多，且結(jié)果也不統(tǒng)一。而在國(guó)外相關(guān)報(bào)道中，因冠心病并左心衰所造成患者產(chǎn)生的焦慮障礙要占全部患者的80%，其中56%患者患有輕度抑郁?？偟膩?lái)說(shuō)，急性左心衰伴心血管硬化患者所伴有的焦慮障礙，其發(fā)病率要明顯高于正常人群。其中部分病患表現(xiàn)為行為或軀體方面癥狀，像緊張、乏力、害怕、失眠、食欲減退、活動(dòng)遲鈍等等。而這種情況因常常被忽略而導(dǎo)致患者病情加重進(jìn)而影響了最終治療效果。患者大腦顳以及額葉功能下降易導(dǎo)致發(fā)生焦慮障礙，而這種焦慮情緒若在患者自主神經(jīng)不穩(wěn)情況下時(shí)，極易引發(fā)患者冠狀動(dòng)脈異常動(dòng)力以及動(dòng)脈痙攣等問(wèn)題，從而使其心肌缺血不斷加重，心功能日益下降，心衰加重。另外，焦慮可使得患者交感神經(jīng)張力不斷增高、心率加快、血壓升高以及心肌耗氧量增加；而患者血壓升高之后使得其心臟負(fù)荷不斷增加，從而加重心衰。所以在治療期間，心內(nèi)科醫(yī)生及時(shí)識(shí)別并采取治療措施對(duì)于治療和解決患者焦慮障礙有著非常重要作用。理想的抗焦慮藥物不但可以消除患者焦慮，而且經(jīng)過(guò)一段抗焦慮治療之后可使得患者心率特性明顯提高，并增強(qiáng)其自主神經(jīng)穩(wěn)定性，從而最終減少和降低患者因心率失常而發(fā)生的猝死現(xiàn)象。三環(huán)類(lèi)藥物中，多慮平抗焦慮效果以及抗抑郁效果相對(duì)較好，使用時(shí)應(yīng)控制在小劑量12.5―25mg，每天1次。再輔助以心理認(rèn)知治療，對(duì)治療患者焦慮障礙有著突出療效。所謂認(rèn)知治療則是幫助患者改變以往不切實(shí)際的信念，來(lái)做出一些假設(shè)或自動(dòng)化思維。但因這些都會(huì)對(duì)患者自身情緒以及生活功能造成一定影響，所以采取認(rèn)知治療的首要目標(biāo)就是幫助患者找出自身不合理的信念，并積極與其對(duì)抗。簡(jiǎn)單說(shuō)即采取更為實(shí)效的行動(dòng)以及想法來(lái)平衡患者情緒。另外通過(guò)教導(dǎo)患者運(yùn)動(dòng)，可以降低患者自身畏懼情緒魄力以及一些過(guò)度關(guān)切身體癥狀。但需注意，其治療期限應(yīng)控制每日1次，時(shí)間維持30分鐘以內(nèi)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 嵇霆，朱晉鳴，李巖. 急性左心衰102例院前急救的臨床分析[J]. 安徽衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào). 2010（01）

篇9

隨著建設(shè)法治中國(guó)的步伐在加快，中國(guó)未來(lái)的教育必會(huì)順應(yīng)時(shí)代的要求，在思想教育中滲透更多的法律精神，怎樣在法律理念上培養(yǎng)學(xué)生的道德情懷，理解法律的內(nèi)在要求，提高在F實(shí)生活中的法律運(yùn)用能力，培養(yǎng)崇尚法律的精神，實(shí)現(xiàn)自覺(jué)遵法的習(xí)慣是各院校致力研究的方向。近年來(lái)各高校的基礎(chǔ)課已做出了相應(yīng)的改革措施，逐步由思想道德教育向法律教育方向邁進(jìn)，并取得一定的成效。但中職學(xué)校的基礎(chǔ)課教育卻未作出相應(yīng)的整改。就此筆者結(jié)合中職學(xué)校道德教育現(xiàn)狀，指出中職學(xué)校道德與法律教育相結(jié)合的可行性及必要性，初探中職學(xué)校德法教育相結(jié)合的有效途徑。

一、中等職業(yè)學(xué)校開(kāi)展德法教育的重要性

中等職業(yè)教育作為我國(guó)教育體系中的重要組成部分，也是國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。面對(duì)法治社會(huì)的新形勢(shì)、新要求，中等職業(yè)學(xué)校對(duì)未來(lái)廣大基層勞動(dòng)者法律素質(zhì)的提高肩負(fù)著重要的責(zé)任。作為一名合格的勞動(dòng)者必須具備良好的法律素養(yǎng)，新勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)更直接影響社會(huì)發(fā)展的前途和命運(yùn)。

（一） 校園暴力事件的上升態(tài)勢(shì)折射出中職學(xué)生法律素質(zhì)現(xiàn)狀

近年來(lái)，校園暴力不斷升溫，參與暴力的學(xué)生多以初中、中職在校生為主，手段越發(fā)殘忍，引起社會(huì)普遍關(guān)注。校園暴力背后的原因是多重的，存在父母教育的缺失、社會(huì)環(huán)境的渲染、學(xué)校功利性教育等，但無(wú)論出于何種原因，解決校園暴力問(wèn)題需認(rèn)真思考教育中的每一環(huán)節(jié)，并做好充分的預(yù)防工作。筆者認(rèn)為，中職學(xué)校增加法律教育是十分必要的。正處于青春叛逆期的孩子們?nèi)绻狈Ψ芍R(shí)的學(xué)習(xí)和引導(dǎo)，極易走向極端，以錯(cuò)誤的方式解決問(wèn)題，不但違反道德要求，甚至?xí)|碰法律的底線。這與當(dāng)前我國(guó)中職學(xué)校法律教育的缺失存在很大關(guān)系。

（二） 中職學(xué)生的德育教育現(xiàn)狀――道德與法律脫節(jié)

在當(dāng)前追求高文憑的時(shí)代里，出現(xiàn)中職生源素質(zhì)參差不齊的情況，許多中職學(xué)校不但不重視德育教育，且德育課程設(shè)置不合理、不全面。這導(dǎo)致中職學(xué)生整體學(xué)習(xí)水平不高、學(xué)習(xí)負(fù)面情緒較大。因此中職學(xué)校必須認(rèn)識(shí)到，道德完善比技術(shù)、職業(yè)訓(xùn)練更重要，應(yīng)加大對(duì)德育教育的重視，致力于研究如何提高職業(yè)素養(yǎng)、學(xué)生綜合素質(zhì)及法律意識(shí)。

目前，《職業(yè)道德與法律》是中職階段四門(mén)德育主修課程中唯一涉及法律知識(shí)的教材。單從設(shè)計(jì)層面來(lái)看，該教材的道德與法律知識(shí)并無(wú)有效地結(jié)合在一起。其中第一至二單元內(nèi)容主要涉及職業(yè)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，當(dāng)中包含社交禮儀和職業(yè)道德知識(shí)，但不涉及任何法律知識(shí)的學(xué)習(xí)。第三至第五單元的內(nèi)容雖都涉及法律知識(shí)，但每一單元的內(nèi)容都相對(duì)獨(dú)立，專業(yè)性較強(qiáng)，對(duì)于缺乏法律常識(shí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，較難理解和吃透法律精神。如果老師在教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有將法律知識(shí)與道德知識(shí)有效地結(jié)合在一起，學(xué)生則無(wú)法分清道德與法律的界限，分不清輕重，導(dǎo)致該課程的學(xué)習(xí)效果不佳，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。

（三） 法律教育的發(fā)展趨勢(shì)

隨著依法治國(guó)的確立，目前大學(xué)的思想道德教育已通過(guò)法治化對(duì)當(dāng)下大學(xué)生的思想教育政策進(jìn)行改革以此來(lái)確保政策環(huán)境的優(yōu)化，國(guó)內(nèi)部分學(xué)者提出了以“法制轉(zhuǎn)換”取代“政策代替”的政策環(huán)境的優(yōu)化途徑，來(lái)確保高校大學(xué)生思想教育事業(yè)的順利展開(kāi)。近期大學(xué)生思想教育向法律教育的轉(zhuǎn)變已取得了顯著的成效。相對(duì)高校學(xué)生而言，中職學(xué)生從初中進(jìn)入中職學(xué)校，具有年齡小、社會(huì)實(shí)踐少、思想不成熟、遇事易沖動(dòng)、法律意識(shí)淡薄等特點(diǎn)，對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行德法教育不但能預(yù)防和減少犯罪、維持穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，且能提高職校學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、道德素質(zhì)，確立正確的價(jià)值觀及思維方式。因此，中職學(xué)校學(xué)生的德法教育更具緊迫性和必要性。

目前，我國(guó)中職學(xué)校法律教育的推進(jìn)相對(duì)緩慢，法律教育只作為中職學(xué)生德育課程的補(bǔ)充，缺乏全方位理論化、系統(tǒng)化的教育模式?！叭毡境蛇M(jìn)入21世紀(jì)后，教育改革就以培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)的具有豐富心靈的日本人為目標(biāo)，培育積極參與國(guó)家和社會(huì)管理的日本人。從2002年4月開(kāi)始實(shí)施的新‘學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)’，把重視提高思考力、判斷力、表現(xiàn)力作為法律教育的基本任務(wù)，在教育改革中加以體現(xiàn)?！睂?duì)于中小學(xué)生的法律教育，實(shí)施主體不僅涉及各類(lèi)學(xué)校、法務(wù)省、司法機(jī)關(guān)、律師協(xié)會(huì)等法律實(shí)務(wù)組織和專家，且法律教育研究會(huì)、法律教育協(xié)會(huì)也會(huì)推動(dòng)法律教育的進(jìn)程。比較國(guó)外中小學(xué)的法律教育，我國(guó)已相對(duì)滯后。國(guó)內(nèi)有不少學(xué)者質(zhì)疑，法律教育目前無(wú)法替代道德教育，畢竟儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)統(tǒng)治了幾千年，中國(guó)人脫離不了道德教育的熏陶。但筆者認(rèn)為法律教育的重要性不可忽視。我國(guó)德法教育能否并駕齊驅(qū)，首先要分析兩者的關(guān)系與共性。

二、道德與法律教育相結(jié)合的可行性分析

針對(duì)目前我國(guó)提倡依法治國(guó)的大環(huán)境，高校改革已邁先一步，中職學(xué)校也必須跟上時(shí)代的步伐。道德與法律教育之間是否存在著差異，又能否相結(jié)合呢？在德育教育的過(guò)程中，中職學(xué)生能否接受兩者相結(jié)合的方式？種種疑問(wèn)可以從道德與法律教育相結(jié)合的可行性分析中得知。

（一）從道德與法律的關(guān)系分析德法教育的結(jié)合

首先，我們從分析道德與法律的關(guān)系出發(fā)，判斷兩者是否存在統(tǒng)一性，為德法教育能否相結(jié)合奠定理論基礎(chǔ)。關(guān)于道德與法律的關(guān)系是自然法學(xué)派與實(shí)證主義的爭(zhēng)議焦點(diǎn)，也是經(jīng)典、古老的話題?！肮愸R斯指出，法律規(guī)范的有效性不能脫離道德，否則法律的認(rèn)同必然分散瓦解。法律的正當(dāng)性在于民主立法程序和道德商談的相互交錯(cuò)，這是道德與法律的內(nèi)在關(guān)系的集中體現(xiàn)。”嚴(yán)存生教授也認(rèn)為道德與法律不但存著在內(nèi)部聯(lián)系，且兩者在靜態(tài)模式上，即從觀念層次上是可以統(tǒng)一的，即法律精神體現(xiàn)著道德內(nèi)涵，兩者的價(jià)值觀是統(tǒng)一的。在現(xiàn)實(shí)中，有許多部門(mén)法規(guī)是由道德規(guī)范轉(zhuǎn)換而來(lái)的。如我國(guó)的《婚姻法》的主要指導(dǎo)思想是提倡晚輩尊重長(zhǎng)輩，子女有義務(wù)贍養(yǎng)老人等要求，都是以家庭美德中的基本要求為依據(jù)?！斗ü俜ā贰督處煼ā贰稌?huì)計(jì)法》等都是根據(jù)職業(yè)道德的基本要求制定的法律規(guī)范。在某種意義上說(shuō)，法律是道德的最低底線。如果學(xué)生連道德的底線都一無(wú)所知，又如何能遵行更高尚的道德呢？因此，道德與法律教育相結(jié)合的方式可以讓學(xué)生了解社會(huì)主義思想道德與法律都是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的，它們從不同方面規(guī)范人們的行為和目標(biāo)要求是一致的。從而讓他們對(duì)法律產(chǎn)生敬畏，尊重法律特有的嚴(yán)肅性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

雖然在現(xiàn)實(shí)生活中道德與法律都有各自不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)矛盾的現(xiàn)象。如“扶老人反被訛”的案例在國(guó)內(nèi)屢見(jiàn)不鮮。見(jiàn)義勇為是道德提倡的善舉，但法律只相信證據(jù)，缺少可靠的證據(jù)支持，法律就與道德產(chǎn)生背離。實(shí)際上，中職學(xué)生在世界觀價(jià)值觀還未形成之時(shí)，容易被社會(huì)上的錯(cuò)誤思潮所誤導(dǎo)。正因?yàn)樗麄內(nèi)狈Ψ沙ＷR(shí)，不懂得保留和發(fā)現(xiàn)證據(jù)，無(wú)法為自己辯護(hù)。法律事實(shí)的還原雖需要證據(jù)，但法律追求的正義是與道德同行的。中職學(xué)生需要以法律精神作為價(jià)值觀的引領(lǐng)，在日常生活中掌握更多的法律知識(shí)去保護(hù)自己，伸張正義。

（二）從行為學(xué)角度出發(fā)，分析兩者結(jié)合的可行性

其次，男形學(xué)角度出發(fā)，人的習(xí)慣是由行為強(qiáng)制開(kāi)始逐漸向內(nèi)化行為的方向轉(zhuǎn)變的。我國(guó)著名教育學(xué)家葉圣陶先生說(shuō)：“教育就是習(xí)慣的培養(yǎng)。”學(xué)?？蛇\(yùn)用多種多樣的宣傳工具，積極營(yíng)造學(xué)習(xí)宣傳法律的氛圍，營(yíng)造積極健康向上的氣氛，真正使法律規(guī)范深入人心，讓學(xué)生感到時(shí)時(shí)、處處都“有法可依”“有法必依”，使行為規(guī)范的落實(shí)更具體明確且易于操作；學(xué)生會(huì)感到一種無(wú)形的約束力，從而規(guī)范自己的行為，自覺(jué)按法律規(guī)范的要求去做。在德育課堂中讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重和理解法律，剖析現(xiàn)實(shí)生活中的典型案例，讓學(xué)生了解更多法律精神及細(xì)則，進(jìn)一步獲知法律的內(nèi)涵，通過(guò)提高對(duì)法律的認(rèn)知，達(dá)到對(duì)法律的理解和遵從，在學(xué)校法律環(huán)境中學(xué)會(huì)遵紀(jì)守法。這種教育模式可幫助學(xué)生由外在行為強(qiáng)制向行為內(nèi)化的轉(zhuǎn)變，為今后成為自覺(jué)守法的公民做好準(zhǔn)備。

（三）從以人為本的法律教育理念出發(fā)，德法教育的結(jié)合是必然的

最后，道德教育與法律教育統(tǒng)屬公民素質(zhì)中的思想道德素質(zhì)。兩者本身就是相輔相成，相互促進(jìn)的。再者，從客觀實(shí)際出發(fā)，教育的發(fā)展方向必須順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要。目前單純的道德教育或法律教育已無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。

筆者認(rèn)為，今后的中職德育教育發(fā)展模式必須遵守以人為本的理念，讓學(xué)生明白法律保護(hù)每一位公民的合法權(quán)益，學(xué)生從小就應(yīng)該有自我保護(hù)意識(shí)，學(xué)會(huì)用理智來(lái)應(yīng)對(duì)一切問(wèn)題，通過(guò)對(duì)法律的理解和運(yùn)用，克制自己的行為，保護(hù)自己的合法權(quán)益，努力讓自己成為具有法律意識(shí)的合格公民。

三、德法教育相結(jié)合的有效途徑初探

（一）實(shí)施教改

中職學(xué)校在進(jìn)行道德與法律教育相結(jié)合的過(guò)程中，可結(jié)合各專業(yè)所涉及的法律，開(kāi)展職業(yè)道德與專業(yè)法律教育。如食品專業(yè)學(xué)生可進(jìn)行食品安全法的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在實(shí)操中養(yǎng)成遵守職業(yè)道德和法律規(guī)范的職業(yè)習(xí)慣，通過(guò)多練多學(xué)，轉(zhuǎn)變成自覺(jué)遵守法律法規(guī)的合格準(zhǔn)職業(yè)人。會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生，在進(jìn)行會(huì)計(jì)實(shí)操作業(yè)時(shí)，老師在指導(dǎo)職業(yè)技能時(shí)應(yīng)滲透法律精神，讓學(xué)生了解專業(yè)規(guī)則和制度離不開(kāi)法律的導(dǎo)向。各專業(yè)都應(yīng)在日常學(xué)習(xí)中貫徹與其專業(yè)相關(guān)的法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生不但懂得行業(yè)的規(guī)則，還要理解為什么要有這些規(guī)則。這為培養(yǎng)他們的職業(yè)道德習(xí)慣起到積極的作用。

改良《職業(yè)道德與法律》的課程設(shè)置，增加相應(yīng)的法律與道德相結(jié)合的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以更豐富的法律實(shí)體案例作為出發(fā)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的法律學(xué)習(xí)興趣，為培養(yǎng)法律意識(shí)打下基礎(chǔ)。如在授課過(guò)程中，將道德與法律有效地融入在一起講授，將有利于學(xué)生了解法律內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)精神。第六課《弘揚(yáng)法治精神，建設(shè)法治國(guó)家》涉及對(duì)紀(jì)律與法律的理解，提倡學(xué)生要做一個(gè)遵紀(jì)守法的好學(xué)生。如將道德與法律結(jié)合起來(lái)，則要求學(xué)生知道法律是什么，還須掌握道德與法律的關(guān)系，認(rèn)識(shí)它們?cè)诠δ芎妥饔蒙系漠愅墒堑赖碌淖畹拙€，符合道德精神的法律稱之為良法。良法更容易被民眾認(rèn)同并自覺(jué)遵守，以此要求學(xué)生在生活中必須以法律作為底線，自覺(jué)維護(hù)法律的威嚴(yán)。在第七課《維護(hù)憲法權(quán)威》中，可提出憲法的最高法律地位是由其道德內(nèi)涵決定的，即憲法的內(nèi)容涉及基本人權(quán)、國(guó)家基本制度等，法律限制最高行政權(quán)的行使，保護(hù)公民基本人權(quán)等內(nèi)容遵循了基本道德精神，這些內(nèi)容恰恰決定了憲法的地位。從的價(jià)值。眾所周知，體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目絕不只是局限于單純的體育運(yùn)動(dòng)本身，更是在體育活動(dòng)過(guò)程中滲透著種種思想政治工作的功能。在體育活動(dòng)的過(guò)程是參與者生理與心理，力量與意志，競(jìng)技與道德品質(zhì)等方面的相互作用過(guò)程。這就滲透著思想政治工作的許多內(nèi)容，其中包括體育運(yùn)動(dòng)滲透著參與者的人生觀、價(jià)值觀和世界觀；體育運(yùn)動(dòng)的行為具有明顯的方向性和選擇性，滲透著參與者在體育活動(dòng)中的意志，紀(jì)律規(guī)范的接受等內(nèi)容；既有思想的碰撞，也有意志的錘煉，更有道德的培養(yǎng)。

進(jìn)行學(xué)生思想政治工作的手段，最為容易實(shí)施的就是寓教于樂(lè)。由于體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目往往是一種娛樂(lè)的活動(dòng)，特別是能夠使學(xué)生感興趣的項(xiàng)目，能充分讓學(xué)生享受自由活動(dòng)過(guò)程中所帶來(lái)的身心愉悅感；由此可見(jiàn)，體育活動(dòng)對(duì)學(xué)生思想政治工作具有很好的滲透性，能夠使得學(xué)生在活動(dòng)的過(guò)程中寓教于樂(lè)。而這種寓教于樂(lè)主要是因?yàn)闃I(yè)余性的體育活動(dòng)項(xiàng)目基本上都是根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好來(lái)組織實(shí)施的；參與的學(xué)生都是根據(jù)自己的喜好來(lái)報(bào)名參加的；所以這種實(shí)施方式可以使思想政治教育工作融于學(xué)生的興趣活動(dòng)之中。業(yè)余性質(zhì)的群眾體育運(yùn)動(dòng)是始于自發(fā)性的，主要是根據(jù)學(xué)生之間相互的共同愛(ài)好來(lái)自發(fā)組織的，從這個(gè)角度來(lái)看，群眾性體育活動(dòng)是遵從自愿原則出發(fā)來(lái)組織起來(lái)的，參與者具有年齡接近，愛(ài)好雷同，志趣相投，背景相近的特點(diǎn)。 而組織這樣的體育活動(dòng)，參與者具有“小束縛、大自由”，從而給參與者帶來(lái)較大的群體快樂(lè)；所以這種實(shí)施方式可以使思想政治教育工作在參與者不知不覺(jué)的過(guò)程中進(jìn)行實(shí)施，自然而然地有序進(jìn)行。適當(dāng)選擇體育運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目，使參與者、觀看者能夠看到和感受到運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的各種英姿，各種精神抖擻、克服萬(wàn)難的精神狀態(tài)，最終使學(xué)生的在平時(shí)學(xué)習(xí)生活中具有的緊張情緒得到有效釋放，使得個(gè)人疲勞感得到有效的消除，使得各種抑郁的心情得到有效的宣泄，最終使內(nèi)心充滿愉悅，充滿斗志，充滿信心；最終使學(xué)生體驗(yàn)到自我鍛煉的樂(lè)趣，進(jìn)而在平時(shí)有效培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)愛(ài)好；為學(xué)生的終身體育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、體育項(xiàng)目對(duì)學(xué)生思想進(jìn)行影響的因素分析

1.運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目對(duì)學(xué)生的精神具有凝聚集體的功能

現(xiàn)今社會(huì)，隨著社會(huì)體育的快速發(fā)展，體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目給參與者所帶來(lái)的精神糧食是獨(dú)特且不可替代的， 參與者可以在這個(gè)過(guò)程中感受到責(zé)任感、成就感、榮譽(yù)感等。特別是在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中， 參與者在訓(xùn)練的過(guò)程中往往會(huì)體現(xiàn)出較強(qiáng)的集體主義價(jià)值觀念，體現(xiàn)出高尚的體育道德情操與堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)。由此可見(jiàn)，體育運(yùn)動(dòng)對(duì)參與者的精神動(dòng)力是具有較好的激發(fā)功能。我們?cè)趯?shí)施思想教育工作的過(guò)程中，與期教條主義的宣講和強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，集體榮譽(yù)感；不如直接用行動(dòng)去替代語(yǔ)言，用身教去代替言傳，在學(xué)生當(dāng)中開(kāi)展恰當(dāng)?shù)募w項(xiàng)目，讓參與者與觀眾充分認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)和默契的重要性；因?yàn)樵诤芏嗉w參與的體育項(xiàng)目中， 集體精神因素形成的群體性精神動(dòng)力是決定該群體最終成績(jī)好壞的主要因素。這樣，思想教育工作就自然而然地融入了學(xué)生的意識(shí)當(dāng)中。這種集體精神一旦產(chǎn)生， 就會(huì)成為凝聚參與者， 進(jìn)而推動(dòng)集體主體實(shí)踐活動(dòng)的精神動(dòng)力；由于集體對(duì)共同利益以及共同價(jià)值的追求而形成的集體精神， 對(duì)激發(fā)集體團(tuán)結(jié)精神有著十分重要的作用。

2.體育運(yùn)動(dòng)能有有效鍛煉學(xué)生的吃苦耐勞品質(zhì)

鑒于體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目具有激烈的競(jìng)爭(zhēng)性，對(duì)抗性等特征，迫使參與者要在比賽前和比賽過(guò)程中接受各種內(nèi)外環(huán)境的磨煉，而只有具備頑強(qiáng)的體育意志力，才能堅(jiān)持到最后，最終才能取得成功。什么是體育意志，就是指在體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，參與者自覺(jué)去克服困難，迎難而上，最終達(dá)到目的的思想和行為。最主要的是體育參與者對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的目的具有明確的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己所選擇的體育運(yùn)動(dòng)深信不疑，具有不忘初心繼續(xù)前行的自覺(jué)性。體育參與者在體育運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中要善于根據(jù)體育運(yùn)動(dòng)規(guī)律去選擇最佳運(yùn)動(dòng)時(shí)機(jī)，能夠當(dāng)機(jī)立斷，精準(zhǔn)把握取勝機(jī)遇，最終使參與者在體育運(yùn)動(dòng)中頑強(qiáng)克服困難并積極消除阻礙，以積極的心態(tài)去參與體育運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行體育競(jìng)技較量。運(yùn)動(dòng)參與者在體育運(yùn)動(dòng)中的意志鍛煉，對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中克服困難，果斷決策具有很好的促進(jìn)作用。

3.體育運(yùn)動(dòng)對(duì)學(xué)生樹(shù)立紀(jì)律意識(shí)具有很好的促進(jìn)作用

篇10

關(guān)鍵詞：道德教育；法律支持；公民

中圖分類(lèi)號(hào)：G417文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2009）02－0196－02

公民道德就是圍繞公民權(quán)利義務(wù)關(guān)系，反映公民對(duì)待個(gè)人與國(guó)家、與社會(huì)、與他人關(guān)系的道德觀念、價(jià)值取向、行為規(guī)范等。公民道德教育的實(shí)施可以極大地提高人們的主體意識(shí)和責(zé)任感，強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和法律制度的認(rèn)同。法律與道德教育息息相關(guān)，公民道德教育離不開(kāi)法律的支持。

一、公民道德教育中法律支持的必然性

法律與道德相輔相成，辯證統(tǒng)一。從維護(hù)社會(huì)秩序、保障社會(huì)穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，法律具有重要作用。為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須加強(qiáng)道德教育，運(yùn)用法律的手段來(lái)規(guī)范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。

（一）公民道德教育中法律支持是社會(huì)全面發(fā)展的重要條件

道德教育是傳播先進(jìn)文化的重要載體和重要內(nèi)容，是社會(huì)全面發(fā)展的重要條件。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)文明呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢(shì)，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問(wèn)題，在某些地方和某些領(lǐng)域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個(gè)人主義等現(xiàn)象。這些問(wèn)題若得不到及時(shí)有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，損害社會(huì)發(fā)展的大局。當(dāng)前，我們進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須在法律的支持下，大力加強(qiáng)道德教育。法律作為規(guī)范化、制度化、客觀化、權(quán)威化的社會(huì)意識(shí)，對(duì)道德教育有著強(qiáng)大的支撐作用。而道德教育通過(guò)法律的不斷支持，逐步形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。

（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發(fā)展的要求

道德規(guī)范是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調(diào)節(jié)，具有明顯的非強(qiáng)制性特征。在一個(gè)充滿復(fù)雜利益關(guān)系的社會(huì)里，只有道德存在是絕對(duì)不夠的，社會(huì)需要另外一些約束機(jī)制來(lái)明確道德規(guī)則的內(nèi)容和范圍，這些約束機(jī)制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴(yán)性彌補(bǔ)了道德教育的不足，它把基本的道德義務(wù)以法律的形式確認(rèn)下來(lái)，將其系統(tǒng)化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且?guī)в蟹蓹?quán)威的廣泛行為準(zhǔn)則，在一定程度上保障了道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。目前，社會(huì)正經(jīng)歷著多方面的變革。面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的局面，面對(duì)人們對(duì)精神文化需求不斷增長(zhǎng)的形勢(shì)，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制帶來(lái)的某些負(fù)面效應(yīng)，道德教育出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題和新矛盾。這些問(wèn)題的解決要通過(guò)立法活動(dòng)使一部分最基本、最重要的道德規(guī)范制度化、明確化，再通過(guò)司法活動(dòng)使這部分明確化了的道德規(guī)范取得國(guó)家強(qiáng)制力的支持，以法律來(lái)推進(jìn)道德建設(shè)。否則，沒(méi)有一個(gè)有效的約束與獎(jiǎng)懲機(jī)制，公共服務(wù)意識(shí)無(wú)以確立，道德高尚者最終只能成為社會(huì)中的弱勢(shì)群體，其結(jié)果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無(wú)從談起。

二、公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)與特點(diǎn)

法律和道德都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點(diǎn)和作用。法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的意志，它對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)，主要是以國(guó)家機(jī)器（警察、法庭、監(jiān)獄等）為后盾，靠法律制裁這種強(qiáng)制手段起作用的。道德則是訴諸人們內(nèi)心的道德信念，通過(guò)教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環(huán)境，來(lái)增強(qiáng)人們的道德責(zé)任感，提高社會(huì)成員的道德覺(jué)悟。

（一）公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)

法律對(duì)道德教育的支持是在道德教育過(guò)程中，通過(guò)法律所包含的精神、規(guī)范、制度、環(huán)境、文化等內(nèi)容，對(duì)人們的行為產(chǎn)生規(guī)范、引導(dǎo)、確認(rèn)、限制或保障作用，來(lái)培養(yǎng)人們的道德意識(shí)和道德責(zé)任感，建立與社會(huì)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與法律相配套的社會(huì)道德體系的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。法律對(duì)道德教育的支持主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是法律直接把社會(huì)道德中最低限度的義務(wù)法律化，使之取得全社會(huì)一體遵行的法律強(qiáng)制；二是法律通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)或懲戒等手段促進(jìn)道德水平的提高；三是法律的實(shí)施過(guò)程也是對(duì)社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行道德整合的過(guò)程。

（二）公民道德教育中法律支持的特點(diǎn)

法律的制定與實(shí)施過(guò)程，從某種意義上說(shuō)，也是公民進(jìn)行自我道德教育的過(guò)程。法律對(duì)道德教育的支持，不僅表現(xiàn)在同違法、犯罪作斗爭(zhēng)方面，而且還表現(xiàn)在表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)，樹(shù)立先進(jìn)典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內(nèi)容和崇高的道義精神，以它對(duì)人們行為的規(guī)范作用，來(lái)培養(yǎng)人們的道德意識(shí)和道德責(zé)任感的?？梢?jiàn)，道德教育中法律支持的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，法律對(duì)道德支持的強(qiáng)制性。法律把社會(huì)道德的基本原則和要求確認(rèn)下來(lái)，使之具有法的屬性，成為法律上的義務(wù)，要求全體公民一律遵行，沒(méi)有例外，體現(xiàn)了法律對(duì)支持道德建設(shè)的強(qiáng)制性。第二，法律對(duì)道德支持的創(chuàng)新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨(dú)立的理論體系。道德建設(shè)的法律支持則是在理論上對(duì)二者的嫁接，是優(yōu)勢(shì)上的互補(bǔ)而不僅是簡(jiǎn)單的疊加和羅列，體現(xiàn)了在科學(xué)理論上的創(chuàng)新性。第三，法律對(duì)道德支持的先進(jìn)性。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)階段，一方面多元的文化環(huán)境和思想意識(shí)使得社會(huì)環(huán)境空前活躍；另一方面，社會(huì)的良性運(yùn)行對(duì)個(gè)體成員的道德要求越來(lái)越高，時(shí)代呼喚合適的制度和理論指導(dǎo)。道德建設(shè)的法律支持正好是社會(huì)所需，體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展要求和先進(jìn)性。第四，法律對(duì)道德支持的目的性。在法律實(shí)施過(guò)程中，通過(guò)肯定合法行為，表彰、獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動(dòng)，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對(duì)道德支持的辯證統(tǒng)一性。道德建設(shè)的法律支持體現(xiàn)了事物之間聯(lián)系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設(shè)的法律支持上達(dá)到二者的辯證統(tǒng)一。

三、法律支持公民道德教育的途徑

道德教育是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，必須綜合運(yùn)用各種手段，在堅(jiān)持道德教育的同時(shí)輔以法律手段，強(qiáng)化法律的支持作用，結(jié)合道德的軟約束和法律的硬控制。

（一）在普法過(guò)程中宣揚(yáng)和表彰高尚的道德行為

加強(qiáng)法治重要的是要進(jìn)行宣傳和教育，只有當(dāng)?shù)赖鲁蔀楣駛€(gè)人的自覺(jué)追求、內(nèi)在需要和自主行為時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)它特有的功能。因此，要通過(guò)公民法制教育把法律規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的守法行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體行為的外在強(qiáng)制。在法治教育和道德教育的有機(jī)結(jié)合上，不斷增強(qiáng)公民的道德觀念。科學(xué)的法律宣傳有利于樹(shù)立崇高的道德觀念。

榜樣的力量是無(wú)窮的。在當(dāng)前形勢(shì)下，各級(jí)政府要加強(qiáng)正面宣傳，表彰道德的先進(jìn)典型，為廣大群眾樹(shù)立真實(shí)、感人的模范形象；領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，做出表率。宣傳部門(mén)、新聞媒介要廣泛宣傳榜樣的先進(jìn)模范事跡，并給予他們物質(zhì)和精神上的雙重激勵(lì)，以在全社會(huì)形成良好的道德環(huán)境。要利用各種形式，引導(dǎo)每個(gè)公民自覺(jué)履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)，積極承擔(dān)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，并利用法制監(jiān)督機(jī)制，建立起隱性的道德教育系統(tǒng)，為道德教育提供保障。

（二）在立法過(guò)程中吸收和確認(rèn)道德教育的規(guī)范

從社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，道德是基礎(chǔ)，法律是主導(dǎo)。法律只有和社會(huì)倫理價(jià)值取向基本吻合，才能獲得普遍效力。因此，一部真正的法律必須體現(xiàn)和保障維系社會(huì)存在的基本道德義務(wù)。加強(qiáng)道德教育的一個(gè)重要手段就是把一些最重要、最基本的道德要求直接納入法律規(guī)范中，依靠一定的強(qiáng)制力量來(lái)督促執(zhí)行，這就使“法”與“德”交叉滲透、融為一體，使德治與法治緊密結(jié)合、相輔相成。只有在立法過(guò)程中吸收和確認(rèn)基本道德規(guī)范，才能真正做到對(duì)道德教育的有力支持。

中國(guó)是一個(gè)有深厚道德基礎(chǔ)的國(guó)家，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法關(guān)系為紐帶的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史演進(jìn)中，逐漸形成了一套龐大而嚴(yán)密的道德文化體系。在這種倫理精神中，不乏作為中國(guó)傳統(tǒng)文明價(jià)值的合理內(nèi)核。但不可否認(rèn)的是，以往的倫理道德在現(xiàn)代社會(huì)中也具有消極的影響。法律能以國(guó)家意志的形式，對(duì)傳統(tǒng)道德的精華和糟粕作出明確的辨別，取其精華，棄其糟粕?？梢哉f(shuō)，法律在道德建設(shè)中表現(xiàn)出繼承、批判傳統(tǒng)與促進(jìn)文明發(fā)展的統(tǒng)一。

（三）在執(zhí)法過(guò)程中否定和懲罰嚴(yán)重違背道德規(guī)范的行為

良好法律的實(shí)施過(guò)程其實(shí)也是社會(huì)道德風(fēng)尚的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。通過(guò)法律實(shí)施來(lái)維護(hù)、促進(jìn)道德風(fēng)尚，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：首先，對(duì)不符合法律要求的缺德行為予以否定甚至制裁。對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生警示作用。其次，道德的法律強(qiáng)制還表現(xiàn)為法律能為人們提供和保障行使道德權(quán)力的空間。每一個(gè)社會(huì)成員都擁有對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的道德監(jiān)督和批評(píng)的權(quán)力。實(shí)施道德批評(píng)和監(jiān)督要靠法律對(duì)公民權(quán)力的設(shè)置和保障來(lái)實(shí)現(xiàn)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，僅有道德教育是不夠的。道德的約束畢竟是一種軟約束，沒(méi)有法律手段作后盾，道德的作用常常會(huì)由于缺乏必要的強(qiáng)制力量而顯得軟弱無(wú)力。而且“人性”中總是有“自利”的因子，有“好聲色”的欲望，對(duì)那些沒(méi)有自覺(jué)性的人，對(duì)那些明知故犯的人，道德是無(wú)能為力的，所以，必須強(qiáng)化法律對(duì)道德教育的支持作用。國(guó)家要利用法律的約束機(jī)制，通過(guò)公正執(zhí)法、懲治違法和不道德行為來(lái)強(qiáng)化公民的守法意識(shí)，規(guī)范公民的守法行為。國(guó)家要通過(guò)嚴(yán)格執(zhí)法，加大力度，嚴(yán)厲打擊危害社會(huì)的各種違法犯罪活動(dòng)，維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序、公共秩序和生活秩序。只有嚴(yán)格執(zhí)法，打擊歪風(fēng)樹(shù)立正氣，體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的道德才能順利發(fā)展，才能為公民道德教育提供強(qiáng)有力的法律支持。

總之，法律與道德是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。從維護(hù)和保障社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，法律和道德具有同等重要的作用。但二者的作用又是不同的，不可相互替代。只有相互配合，雙管齊下，法律與道德才能既保持外在張力，又相互契合。公民道德教育只有與法制教育相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)功能互補(bǔ)，才能相得益彰，使公民全面健康發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定、有序進(jìn)步。

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