導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于心理學(xué)的疑問，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文明禮儀學(xué)習(xí)心得感悟1   自古以來，我國(guó)就被世界稱為“禮儀之邦”。注重禮儀，把禮儀作為國(guó)家習(xí)俗民情的本色，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的.特點(diǎn)。對(duì)一個(gè)人來說，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化、修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)；對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。重視、開展禮儀教育已成為道德實(shí)踐的一個(gè)重要內(nèi)容。

  文明禮儀的主要部分為三個(gè)大部分：第一部分是家庭禮儀；第二部分是學(xué)校禮儀；第三部分是社會(huì)禮儀。

  關(guān)于家庭禮儀，我們應(yīng)該做到以下四點(diǎn)：一是自己的事情自己做；二是正確表達(dá)自己；三是理解體貼父母；四是合理使用零花錢。為子弟才，“出必告，反必面”。這一點(diǎn)對(duì)長(zhǎng)輩最起碼的禮，我們是否每日做到了呢？當(dāng)我們?cè)缟掀鸫矔r(shí)不是對(duì)父母視若無睹，而是要對(duì)父母問好，放學(xué)回家不是對(duì)長(zhǎng)輩橫眉冷目，而是親切對(duì)待。以上就是一個(gè)很好的例子。所以我們應(yīng)該好好對(duì)待父母。

  而學(xué)校禮儀是表現(xiàn)出了一個(gè)整體，所以我們更要嚴(yán)格做到幾點(diǎn)：著裝得體守禮儀、遵紀(jì)守信講禮儀、尊老愛幼知禮儀、不攀不比是禮儀，傾聽他人懂禮儀、佳節(jié)慶典需禮儀。

  學(xué)校是一個(gè)校園，我們?nèi)绻o校園添光彩，必須要做到最重要的一點(diǎn)：著裝得體，這樣才能表現(xiàn)出校園的氣質(zhì)來。

  社會(huì)禮儀不可少，里面學(xué)問多得是，想要做個(gè)聰明的社會(huì)人，請(qǐng)學(xué)學(xué)社會(huì)禮儀：探病就醫(yī)懂禮儀、公共交通需禮儀、電話用語講禮儀、大型活動(dòng)要禮儀。因此，社會(huì)禮儀很重要。如果，你不懂，那你讀再多的書也沒用，因?yàn)樗且婚T常識(shí)，沒有它，你就什么事也干不了。

  禮儀是一本書，你怎么也讀不完它；禮儀是一首歌，你怎么也唱不完它；禮儀是菜譜，你怎么也看不完它。要想學(xué)禮儀，從身邊的小事做起。

  文明禮儀學(xué)習(xí)心得感悟2

  這次學(xué)習(xí)我懂得了百善孝為先。我是一名小學(xué)生，同時(shí)也是一位好女兒。我非常喜歡幫媽媽做家務(wù)，幫媽媽分擔(dān)一點(diǎn)家務(wù)可以讓媽媽不那么勞累，媽媽要上班，上班本來就很累，如果再讓媽媽做一點(diǎn)比較重的活，媽媽一定會(huì)體力透支，倒下來的。所以，我決定要幫媽媽做一點(diǎn)家務(wù)。

  我決定洗碗，這雖然是個(gè)很輕的活，但只要我做了就一定可以讓媽媽少一點(diǎn)家務(wù)。我來到廚房，把碗放到洗碗池里，然后踮起腳尖把放在高處的洗碗布拿下來，開始洗碗了，我先把水龍頭打開把碗接滿水，用洗碗布擦一下，把水倒掉加上洗潔精，從里到外認(rèn)真地擦一遍，再用水清洗一遍就完成了。隨后還有兩個(gè)碗要洗，我按照同樣的方法把另外的兩個(gè)碗洗得干干凈凈，媽媽直夸我長(zhǎng)大了可以幫媽媽做家務(wù)事了。

  通過了文明禮儀活動(dòng)的開展和平日里的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我從中領(lǐng)悟到了文明禮儀的真諦，現(xiàn)在我來談?wù)勛约旱囊恍┬牡皿w會(huì)。

  在生活中我會(huì)這樣做：上車時(shí)，我們都謙讓一點(diǎn)，看見老弱病殘主動(dòng)讓座;在公共場(chǎng)所，不亂扔瓜皮果殼，不隨地吐痰，不破壞花草樹木，愛護(hù)公物;在學(xué)校里，遵守規(guī)章制度，不為雞毛蒜皮的小事而爭(zhēng)吵，互相幫助，讓同學(xué)間相處得更團(tuán)結(jié)更和睦;在家里，我更要孝敬老人，尊敬父母，主動(dòng)幫助爸爸媽媽做些力所能及的`家務(wù)。

  總而言之，我要對(duì)照《文明禮儀教育讀本》，嚴(yán)格要求自己，改正自己的缺點(diǎn)。我愿“文明禮儀”這棵種子，在我們的心里生根發(fā)芽，結(jié)出豐碩的果實(shí)。我們的環(huán)境就會(huì)變得煥然一新，我們的城市就會(huì)變得美麗多姿，我們的家園就會(huì)變得和-諧溫馨，希望禮儀之花開滿人們的心間。

  文明禮儀學(xué)習(xí)心得感悟3

  自去年年底開始，在管理處領(lǐng)導(dǎo)的精心組織下，對(duì)無錫東收費(fèi)站全體職工進(jìn)行了手勢(shì)語言的文明禮儀培訓(xùn)，并在現(xiàn)場(chǎng)收費(fèi)過程中進(jìn)行了“溫情在寧滬”文明禮儀活動(dòng)，眾所周知，文明服務(wù)是窗口工作的最形象表現(xiàn)，寧滬高速公路是江蘇第一條高速公路，是江蘇的東大門，不僅是全省的.經(jīng)濟(jì)大動(dòng)脈，更是體現(xiàn)江蘇人文精神風(fēng)貌的文明大通道，如今，在“您好”工程的基礎(chǔ)上，又引入了手勢(shì)語言，把“溫情寧滬”的服務(wù)理念帶給過往的司乘人員，使司乘人員每每過往收費(fèi)站區(qū)時(shí)都有賓至如歸的感覺。

  將手勢(shì)語言形成習(xí)慣，也不是那么簡(jiǎn)單的事情，由于寧滬高速公路車流量大，無錫東收費(fèi)站更是如此，要對(duì)每一位司機(jī)展示手勢(shì)語言也是很累的，加上個(gè)別司機(jī)看到后不但不高興，反而給了一個(gè)白眼，有的司機(jī)甚至還回應(yīng)不如不收錢好，等等不理解的狀況也是時(shí)有發(fā)生，在這種情況下，為了“溫情在寧滬”文明禮儀活動(dòng)的順利開展，雖然車流量大，我還是堅(jiān)持為每位司機(jī)服務(wù)時(shí)都使用手勢(shì)語言，當(dāng)然，一種習(xí)慣改掉難，形成也不容易，并非一朝一夕，在工作中暴露出來的一些不足之處，蔣站長(zhǎng)、管理員和班長(zhǎng)都耐心的提點(diǎn)和指導(dǎo)我，在各位領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心下，我將逐步改進(jìn)工作中的行為習(xí)慣，使之逐步向規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的方向發(fā)展。

  文明服務(wù)沒有最好，只有更好，在努力建設(shè)和諧社會(huì)的今天，我將和其他收費(fèi)員一起，樹立“溫情寧滬、和諧錫東”的服務(wù)理念，共創(chuàng)溫情、和諧、文明的寧滬之路。

文明禮儀學(xué)習(xí)心得感悟4

  在這次文明禮儀學(xué)習(xí)后，我們恍然大悟，原來在平時(shí)的工作中我們有很多地方都做得不到位，從小小的鞠躬禮到文明用語，似乎我們都有太多的忽略，比如在平時(shí)工作中鞠躬禮不標(biāo)準(zhǔn)、文明用語聲音太小、面部無表情等常見問題我們好象都沒有多加注意。

篇2

學(xué)習(xí)文明禮儀心得體會(huì)1   經(jīng)過這次禮儀實(shí)訓(xùn)，才知道一個(gè)人的言行舉止在商業(yè)活動(dòng)中是如此的重要，才知道一個(gè)人的言行舉止中蘊(yùn)含了如此多的東西，也才知道禮儀一詞所涵蓋的文化跟修養(yǎng)!

  我們首先學(xué)習(xí)了禮儀的概念，以及禮儀所涉及的各個(gè)方面，課堂中還不時(shí)有同學(xué)的演習(xí)，老師的示范，聽來也容易接受，更可以根據(jù)所學(xué)習(xí)的禮儀知識(shí)來衡量自己!因?yàn)橐粋€(gè)人的底蘊(yùn)跟內(nèi)涵并不是很容易就可以被別人發(fā)現(xiàn)的，所以我們需要禮儀，這扇展示自己的窗戶，中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，在一個(gè)隨時(shí)都在推銷自己的商業(yè)化年代，我們更需要標(biāo)準(zhǔn)專業(yè)的禮儀!有禮走遍天下，無禮寸步難行，對(duì)于我們學(xué)習(xí)市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)的學(xué)生而言，禮儀是工作中必不可少的一門學(xué)問，或者說是一門技能，市場(chǎng)營(yíng)銷就是要跟消費(fèi)者跟客戶打交道，要想別人接受你的產(chǎn)品，就必須要讓消費(fèi)者跟客戶接受你這個(gè)人，這樣才會(huì)對(duì)你的公司跟產(chǎn)品產(chǎn)生最初的好印象!

  然而禮儀就是人與人溝通中所必須的誠(chéng)意，尊重!如果一個(gè)人連最基本的禮儀都沒有，又有誰能夠接受的了他，更別提跟這種粗魯?shù)娜撕献髯錾饬?對(duì)于商務(wù)禮儀的訓(xùn)練，我覺的并不是整夜睡木板，整天靠墻站就可以了的!一個(gè)人的禮儀品行首先是由內(nèi)而生的，如果一味的重視給人的感覺但是確實(shí)沒有內(nèi)涵與內(nèi)在的修養(yǎng)又何嘗不是在自欺欺人人，而且還欺人欺的那么的辛苦!所以修身當(dāng)從修心而起，一個(gè)真正有內(nèi)涵有修養(yǎng)的人嚴(yán)格要求自己來也必定不是難事!而修心最好的辦法就是多讀書!

  實(shí)訓(xùn)期間，本班同學(xué)借多媒體教室放了部美國(guó)大片——《殺手代號(hào)47》，說這個(gè)當(dāng)然不是鼓勵(lì)大家都去當(dāng)殺手，只是男主角的走路姿勢(shì)真的是很標(biāo)準(zhǔn)，不信可以去看看，應(yīng)該說去學(xué)學(xué)。那樣的'姿勢(shì)絕對(duì)符合商務(wù)禮儀的標(biāo)準(zhǔn)，而且我覺的電影里的東西更加容易模仿，因?yàn)楫吘鼓且彩且环N文化!這是我第一次參加實(shí)訓(xùn)，也不知道實(shí)訓(xùn)總結(jié)該怎么寫，就隨便說了些自己的感受與看法!而且在以后的日子里，我會(huì)按照商務(wù)禮儀中的準(zhǔn)則去要求自己!

學(xué)習(xí)文明禮儀心得體會(huì)2

  交禮儀是一種無聲的人際交往語言，它不僅能體現(xiàn)出一個(gè)人的修養(yǎng)、涵養(yǎng)、教養(yǎng)和素質(zhì)水平，而且有利于我們的身心健康，它是我們個(gè)人發(fā)展、事業(yè)進(jìn)步的需要，是社會(huì)時(shí)代的需要，是一門必修課，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)社交禮儀。

  社交禮儀使我懂得了如何與他人建立良好的人際關(guān)系，形成和諧的心理氛圍，促使我的身心健康。

  任何社會(huì)交際活動(dòng)都離不開禮儀，而且人類越進(jìn)步，社會(huì)生活越社會(huì)化，人們也就越需要禮儀來調(diào)節(jié)社會(huì)生活。禮儀是人際交往的前提條件，是交際生活的鑰匙。

  作為一名大學(xué)生，隨著年齡的增長(zhǎng)和生活環(huán)境的變化，自我意識(shí)有了新的發(fā)展，每個(gè)人都非?？释@得真正的友誼，進(jìn)而更多的情感交流?，F(xiàn)在的大學(xué)生都遠(yuǎn)離父母，過著集體生活，與別人處在平等位置，以前那種對(duì)父母的依賴已經(jīng)不存在。通過人際交往活動(dòng)，并在交往中獲得友誼，是適應(yīng)大學(xué)生活環(huán)境的需要，是發(fā)展成"獨(dú)立"的人的需要，也是我們成功走上社會(huì)的需要。事實(shí)上，在大學(xué)期間，能否與他人建立良好的人際關(guān)系，對(duì)每一個(gè)人的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)有著十分重要的影響?？释颜x和情感交流是大學(xué)生心理的一個(gè)重要特點(diǎn)。

  所以，社交禮儀的基本規(guī)范和知識(shí)，幫助我掌握交際技巧，積累交流經(jīng)驗(yàn)，在交往過程中學(xué)會(huì)遵循相互尊重，誠(chéng)信真摯，言行適度的原則，就能很快與交往對(duì)象接近，使他們覺得我是熟悉他們，理解他們，尊重他們的。因此我們之間建立真摯深厚的友情。

  事實(shí)表明，在日常生活中，良好的人際交往有助于提高我們的自信和自尊，降低挫折感，緩解內(nèi)心的沖突和苦悶、煩惱，宣泄憤怒，壓抑和痛苦，減少孤獨(dú)，寂寞，空虛。這些都是十分有益于我們身心健康，而且也會(huì)使我們最大限度地避免不良情緒的產(chǎn)生，即使產(chǎn)生也能夠得到有效的排遣。

  同時(shí)，我感覺社交禮儀本身就是一種特殊的語言，讓我們用社交禮儀的基本知識(shí)和規(guī)范，去順利地開啟交際活動(dòng)的大門，讓我們建立和諧融洽的人際關(guān)系。這樣，不僅是形成良好社會(huì)心理氛圍的主要途徑，而且對(duì)我自己來說，也具有極其重要的心理保健功能。

  總之，學(xué)習(xí)社交禮儀知識(shí)使我受益匪淺。

  以上是以個(gè)人角度來看的。從團(tuán)體的角度來看，禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要部分。凡是較大的企業(yè)，對(duì)于禮儀都有高標(biāo)準(zhǔn)的要求，都把禮儀作為企業(yè)文化的重要內(nèi)容，同時(shí)也是與其他企業(yè)合作成功的關(guān)鍵，所以學(xué)習(xí)社交禮儀，不僅是時(shí)代潮流，更是提升競(jìng)爭(zhēng)力的需要。

學(xué)習(xí)文明禮儀心得體會(huì)3

  一個(gè)好習(xí)慣的養(yǎng)成，必將受用終身，因而要使幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣，作為老師的我就必須首先樹立正確的榜樣，時(shí)刻以良好的習(xí)慣以身作則，來影響幼兒、熏陶幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣。教師的一言一行,一舉一動(dòng),對(duì)孩子們有著潛移默化的影響我們家長(zhǎng)和老師的共同努力下，孩子已開始懂得一些禮儀，晨間來園主動(dòng)地向老師問早、問好，與家長(zhǎng)說再見;好玩的玩具大家一起玩;排隊(duì)入廁、做操，這是個(gè)良好的開端。

  我相信在今后的工作中，我要以身作則，言傳身教，把幼兒禮儀教育貫穿幼兒園每天活動(dòng)的全過程。

  禮儀教育就像清新的空氣一樣，雖然看不見、摸不著，卻能讓人心曠神怡。幼兒是祖國(guó)的未來，是21世紀(jì)國(guó)家建設(shè)的主力軍，培養(yǎng)他們理解、寬容、謙讓、誠(chéng)實(shí)的待人態(tài)度和莊重大方、熱情友好、禮貌待人的文明行為舉止，是當(dāng)前基礎(chǔ)教育的重點(diǎn)工作之一。根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，把“文明行為習(xí)慣”作為幼兒園工作的重要內(nèi)容，從開展文明禮儀教育，孝敬父母、關(guān)愛他人入手，實(shí)施禮儀教育，引導(dǎo)幼兒學(xué)禮儀，講禮儀，重禮儀。要把禮儀教育滲透在幼兒一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中的。本學(xué)期禮儀教育總結(jié)如下：

  一、把禮儀滲透在一日活動(dòng)中

  1、晨間活動(dòng)：我們和幼兒進(jìn)行簡(jiǎn)單的禮貌用語交流，如早晚跟師生問好“早上好”“再見”。讓幼兒學(xué)習(xí)禮貌用語，增強(qiáng)文明意識(shí)。

  2、區(qū)角游戲：在各種活動(dòng)中孩子們學(xué)會(huì)相互關(guān)心、互相照顧，懂得謙讓，樂于分享。

  3、進(jìn)餐、盥洗：進(jìn)餐時(shí)，我們培養(yǎng)幼兒良好的進(jìn)餐習(xí)慣，指導(dǎo)幼兒獨(dú)立進(jìn)餐，不浪費(fèi)食物。吃完后能自覺地將餐具放好。對(duì)幼兒盥洗能力的培養(yǎng)。教育幼兒知道飯前、便后要洗手，和洗手的正確方法。

  二、形式多樣的禮儀教育活動(dòng)

  1、培養(yǎng)幼兒適應(yīng)集體生活的能力，剛開學(xué)時(shí)為了使小班幼兒盡快適應(yīng)集體生活，我們積極開展《我愛我的幼兒園》讓幼兒盡快適應(yīng)幼兒園的集體生活。

  2、培養(yǎng)幼兒的生活自理能力。小班幼兒因?yàn)槟挲g小加上父母過度愛護(hù)他們的的生活自理能力較差，因此，我們針對(duì)幼兒的這些特點(diǎn)，從幼兒喜歡的故事兒歌切入(《洗手歌》、《穿鞋真有趣》《能干的小手》)，有計(jì)劃、有步驟地引導(dǎo)幼兒獨(dú)立的進(jìn)餐、盥洗、整理衣服等良好的自理能力。

  三、節(jié)日中的禮儀教育

  在“母親節(jié)”“父親節(jié)”“重陽節(jié)”時(shí)鼓勵(lì)幼兒大膽表達(dá)對(duì)他們的美好祝福，感受親人間的愛。

  四、家園聯(lián)系共同教育

篇3

1、開學(xué)了，我想送你一個(gè)大禮包。第一個(gè)是希望，把我的遺憾找回來，在每個(gè)學(xué)期都要好好學(xué)習(xí)。第二個(gè)是珍惜，時(shí)光很容易就過去，每天早晨都要記得問候時(shí)光老人。第三個(gè)很簡(jiǎn)單，就是要放松，做點(diǎn)你很想做但沒有做過的事情，而且要很投入。

2、開學(xué)了，祝你廣納別人之長(zhǎng)，笑迎自己成功;俯首耕耘春花，抬頭看見秋黃;百日聞雞起舞，一朝天下成名。

3、開學(xué)之際，把一顆顆幸運(yùn)星裝進(jìn)許愿瓶中，把一個(gè)個(gè)千紙鶴掛到許愿樹上，把一句句祝福語寫在信息上，它們承載著最真摯的祝福，愿你永遠(yuǎn)都快樂!

4、看，那希望的山崗，多么美麗，多么蒼翠 讓我們舒展生命的羽翼，抖動(dòng)青春的翅膀，向那高高的山峰奮飛!

5、快樂假期要過去，開學(xué)那是必須的，學(xué)校里面風(fēng)光美，微風(fēng)綠樹書香氣，書中自有黃金屋，智慧迎來顏如玉，萬物唯有讀書高，開學(xué)日愿你快快樂樂上學(xué)去，好好學(xué)習(xí)天天向上，祝福你的未來不是夢(mèng)。

6、藍(lán)藍(lán)的天空需要你的畫筆為它畫上七彩的虹，碧波千里的海域需要你駕駛巡航的艇，大好河山需要你來做勇敢的邊疆戰(zhàn)士，開學(xué)日到了，放飛的心也該收回了，愿你能把我好時(shí)機(jī)，努力學(xué)習(xí)，早日將夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，加油!

7、開學(xué)的日子，激動(dòng)人心的日子。難忘的校園，常出現(xiàn)在我們夢(mèng)里，曾經(jīng)的理想，讓我們有勇氣去迎接每天的太陽。“開學(xué)日”，讓我們假裝上學(xué)去

8、酒貪杯，人自醉;積小氣，成大風(fēng);積小流，匯江海;積眾力，萬噸挪。開學(xué)了，希望你好好學(xué)習(xí)，天天向上，愿你做到知識(shí)小而不棄，學(xué)問少而盡心。

9、久違的笑臉歡迎你，熟悉的課堂等待你，暫新的課本啟迪你，睿智的老師栽育你，活躍的校園屬于你!

10、金秋送爽，旭日東升。新學(xué)期如清爽的秋風(fēng)般撲面而至，愿我的朋友新學(xué)期新氣象新面貌新計(jì)劃，有一個(gè)新的輝煌，加油!

11、有笑有淚，有花有果，這就是人生;有忙有閑，有升有降，這就是學(xué)生。寒假過后開學(xué)日，收拾收拾啟程吧，愿你愉快學(xué)習(xí)快樂成長(zhǎng)!

12、友誼就像旱地里的清泉，滋潤(rùn)著我們干枯的心田;周末就像溫暖的大床，所有的疲憊都可以在夢(mèng)想中釋放!親愛的朋友，又開學(xué)了，好好努力吧。祝開心快樂!

13、一心想上學(xué)，兩眼放光輝，三餐爭(zhēng)公費(fèi)，四處掙學(xué)費(fèi)，五毒皆不沾，六親莫不認(rèn)，七上八下總擔(dān)憂，九子登科父母心，十全十美做完人，祝你開學(xué)快樂。

14、學(xué)生眼中的您：婚前比婚后親;課下比課上活;校長(zhǎng)比學(xué)生熟;假期比開學(xué)忙。學(xué)而不厭，誨人不倦，桃李芬芳，其樂亦融融。祝福您，節(jié)日愉快!

15、休息了一個(gè)暑假，放松了心情，調(diào)整了狀態(tài)，充實(shí)了信念。馬上就要開學(xué)了，愿我的朋友新學(xué)期，新氣象，更上一層樓!

16、休息放松是一種幸福，其實(shí)為自己理想奮斗更是一種幸福。親愛的朋友，讓我們?cè)谛聦W(xué)期努力拼搏，爭(zhēng)取屬于自己的幸福新樂吧!

17、雄赳赳，氣昂昂，開心上學(xué)堂。樂呵呵，笑嘻嘻，見面點(diǎn)頭忙。筆刷刷，書嘩嘩，遨游在海洋。興沖沖，神爽爽，開啟新旅航。惦惦你，念念你，發(fā)條短信問候你，開學(xué)快樂。

18、新學(xué)期，讓我們都加油去超越自己，開心享受青春歲月的絢麗多彩，把每一個(gè)日子都串起，編織一條閃亮的珍珠，藏在心靈深處。祝91開學(xué)日快樂!

19、謝謝漫長(zhǎng)的暑假，讓我們充分休息;謝謝輕松的暑假，讓我們放松身心;謝謝愉快的暑假，讓我們到處旅行。謝謝暑假，開學(xué)來了，我要與你說再見，因?yàn)槌鋵?shí)的學(xué)習(xí)讓我開心，無窮的知識(shí)讓我興奮，真誠(chéng)的友誼沁人心脾。開學(xué)日，讓我們快樂地迎接吧!

20、夏天悄悄過去，留下多彩回憶。新的學(xué)期就要開始，愿你保持快樂的心情，把煩惱交給知了，把幸福留給自己，去迎接嶄新的日子。祝9月1號(hào)開學(xué)日快樂!

21、我們的學(xué)校真新鮮，校園里花草舞翩翩，可愛的同學(xué)敬愛的老師，每個(gè)人臉上都笑開顏。新學(xué)期快樂!

22、太陽當(dāng)空照，鳥兒對(duì)你唱：小朋友開學(xué)啦 ，你準(zhǔn)備好了嗎?還不快快背上心愛的小書包，歡歡喜喜上學(xué)校!

23、暑假已經(jīng)接近尾聲了，我們又該踏上學(xué)習(xí)的征程了，新的學(xué)期看見熟悉的同學(xué)，心中莫名的多了一種向往……

24、暑假美了吧，心情爽了吧，開心足了吧，玩樂夠了吧，現(xiàn)在開學(xué)了吧，該收心了吧，定下目標(biāo)了吧，認(rèn)真學(xué)習(xí)吧，加油努力吧，祝福送你吧，開學(xué)日，愿新學(xué)期，新氣象，學(xué)業(yè)更上一層樓。

25、暑假里，河邊曾經(jīng)釣魚，電腦前可以癡迷;開學(xué)了，玩心請(qǐng)你摒棄，懶惰請(qǐng)你收起;拿著拼搏的武器，奮斗的精神要崛起;開學(xué)日到，愿你充滿力氣，展現(xiàn)能力，定要好好學(xué)習(xí)!

26、梳理一下假期漂浮散亂的心情，整理一下在狂野中紛亂的思緒，恢復(fù)一下在愉悅中迷失的自己，調(diào)節(jié)一下未來新起點(diǎn)的腳步，輕松地面對(duì)寒窗苦讀的九月!

27、收回散漫的玩心，召回學(xué)習(xí)的悉心，帶回假期的開心;駁回慵懶的隨心，找回認(rèn)真的靜心，請(qǐng)回書香的甜心，開學(xué)了，愿你要回昔日的用心，奪回貪睡的寬心，重回新學(xué)期的雄心!

28、時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，暑假的生活即將結(jié)束，我們又該踏上求學(xué)的路，送別了朋友，心中難舍的心情無法用言語表達(dá)!

29、如果說假期是為了放松、調(diào)整，那么新學(xué)期的開始就是拼搏、奮斗。親愛的朋友，愿你“新”裝上陣，“心”欣向榮!

30、人生其實(shí)沒有“開學(xué)”的說法，我們每天都在學(xué)習(xí)，放假的那是我們的心靈。如今心靈“開學(xué)”愿你快樂學(xué)習(xí)，天天進(jìn)步!

31、你是祖國(guó)的花朵，你是祖國(guó)的棟梁，你更是祖國(guó)的未來，開學(xué)了，你要好好學(xué)習(xí)，天天向上，時(shí)時(shí)刻刻都開心，事事都順心，我，看好你噢。

32、努力工作，不等鈔票花光;好好生活，不等年華逝去;發(fā)奮學(xué)習(xí)，不等將來后悔。新學(xué)期開始了，為了輝煌燦爛的明天，快樂啟航吧!

33、哦，下雨了。我真想變成清涼的雨絲，飄揚(yáng)在你的天空里，為你梳理思緒，讓你頭腦清醒;為你趕走疲憊，讓你精神抖擻;9月到了，新的學(xué)期開始了，祝你開心，生活充實(shí)!

34、秋風(fēng)清爽，天氣怡人。又一個(gè)新學(xué)期開始了，又站在了一個(gè)新起點(diǎn)，讓我們抖擻精神，奮發(fā)圖強(qiáng)，創(chuàng)造屬于自己的天空吧!

篇4

一、刻意標(biāo)新立異，熱衷于做表面文章

有些教師把課程改革理解為教學(xué)形式上的翻新，而忽視了語文教學(xué)的真正目的，拋棄了語文傳統(tǒng)教學(xué)的精華，筆者曾聽過一次市級(jí)觀摩課，這位語文教師教授的是《諾曼底號(hào)遇難記》為了幫助學(xué)生理解課文，他是這樣設(shè)計(jì)教學(xué)過程的。放電影《泰坦尼克號(hào)》片段，（20分鐘），學(xué)生看課文（10分鐘），小組討論（10分鐘），幾個(gè)學(xué)生回答老師提問（5分鐘），課后，許多聽課教師感到很困惑，這節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)是什么？通過這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，能否實(shí)現(xiàn)學(xué)生理解課文的目的？另一位教師講《羚羊木雕》，教學(xué)設(shè)計(jì)是這樣的：學(xué)生先看課文，然后討論（討論的問題教師首先擬好，上課過程中用多媒體展示）。

整個(gè)教學(xué)過程似乎無可挑剔，學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解也比較好。但是，在課后，我們找了三個(gè)（上、中、下不同層次的學(xué)生進(jìn)行檢測(cè)。首先讓學(xué)生朗讀課文，三個(gè)學(xué)生除一個(gè)讀得比較流利外，其他兩個(gè)都讀的磕磕絆絆的，接下來從文中挑幾個(gè)重點(diǎn)詞語，讓學(xué)生根據(jù)上下內(nèi)容談?wù)剬?duì)詞語的理解，結(jié)果沒有一個(gè)學(xué)生能回答得正確。這兩位教師的觀摩課能否獲獎(jiǎng)，我們且不去評(píng)論，但這種教學(xué)純粹是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，他們拋棄了語文教學(xué)中的一些優(yōu)良傳統(tǒng)（如反復(fù)朗讀課文，體會(huì)感情、借助字典理解詞義等），教學(xué)效果可想而知，在不少學(xué)校的課改中，教師在課堂上的講解少，對(duì)語文基礎(chǔ)知識(shí)的點(diǎn)撥少，對(duì)課文語言的體味少，導(dǎo)致學(xué)生課堂收獲減少，基礎(chǔ)知識(shí)得不到提高。

在課改中，我們要清楚地認(rèn)識(shí)并把握語文教學(xué)的規(guī)律，要明確語文基礎(chǔ)知識(shí)積累及語文技能訓(xùn)練的重要性，初中學(xué)生，尤其是初一、初二的學(xué)生，對(duì)語文基礎(chǔ)知識(shí)還是重在“學(xué)”，如字、詞的學(xué)習(xí)與積累，句意的理解與分析，文章結(jié)構(gòu)、寫法的理解與掌握，在很大程度上還必須借助于教師的講解、分析、傳授。忽略了這些，專注于搞所謂的“新花樣”、“標(biāo)新立異、無疑耽誤了學(xué)生前程，看似華麗的空中樓閣”終成過眼煙云，瞬間消逝。

二、教學(xué)方式陳舊，思想觀念老化

與前文所述相反，有些教師對(duì)語文課程改革表現(xiàn)“漠然”，思想觀念老化，固守陳舊的教學(xué)模式，他們對(duì)課文的教授還停留在字句分析，逐段講解，總結(jié)中心、總結(jié)寫作特點(diǎn)、忽視學(xué)生參與，老師唱獨(dú)軸戲的老一套教法中，還有的教師上公開課時(shí)是一種做法，平常教學(xué)又是另一種做法，為了上好公開課，他們精心準(zhǔn)備，刻意求新、東拼西湊，“看”起來確實(shí)不錯(cuò)，效果也還好，可是，公開課后，又照樣用老一套教學(xué)模式，教學(xué)質(zhì)量難以保證。 以上兩種現(xiàn)象在當(dāng)今的語文教學(xué)實(shí)踐中近于通病，那么，造成這種現(xiàn)象的原因是什么呢？我認(rèn)為有兩點(diǎn)：

首先，有的教師素質(zhì)差，缺乏對(duì)課改的正確認(rèn)識(shí)，或者說對(duì)課改的精神實(shí)質(zhì)沒有深入領(lǐng)會(huì)。這也不能全怪教師，因?yàn)樵S多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在這方面重視不夠，對(duì)教師培訓(xùn)的時(shí)間短，而且不能保證會(huì)員參加培訓(xùn)，教師對(duì)新課標(biāo)、新理念的認(rèn)識(shí)比較膚淺，有的教師案頭連一本“課程標(biāo)準(zhǔn)”都沒有，對(duì)課改理念一問三不知，有些學(xué)校尚未構(gòu)建教師集體研究教材，共同備課，分享教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的校本研究機(jī)制。有些學(xué)校班級(jí)人數(shù)多，一個(gè)語文教師帶兩個(gè)班，一百四五十個(gè)學(xué)生，教師教學(xué)任務(wù)繁重，沒有時(shí)間反思教學(xué)，調(diào)整心態(tài)，而是處于緊張應(yīng)對(duì)的工作狀態(tài)中。

篇5

【摘要】近年來，高職文秘專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)去向面臨考驗(yàn)，市場(chǎng)需求的快速變化，促使高職文秘人才培養(yǎng)目標(biāo)中的關(guān)鍵能力的培養(yǎng)顯得尤為重要。這既由文秘崗位的特殊性決定，也由用人單位人才需求決定 。文秘專業(yè)的學(xué)生要想將自身的能力結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展，就需要重視關(guān)鍵能力的培養(yǎng)，使其滿足職業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需求。本文以關(guān)鍵能力培養(yǎng)為基礎(chǔ)，對(duì)關(guān)鍵能力培養(yǎng)引入教學(xué)的重要性進(jìn)行分析，并以此為基礎(chǔ)，探討文秘專業(yè)學(xué)生進(jìn)到社會(huì)之后需要具備的關(guān)鍵能力，從而對(duì)文秘專業(yè)教學(xué)革新提出具體的策略。

【關(guān)鍵詞】關(guān)鍵能力 文秘專業(yè) 教學(xué)革新

“關(guān)鍵能力”一詞最早由德國(guó)職業(yè)教育專家麥騰斯提出，是指與具體的工作任務(wù)、專業(yè)技能或知識(shí)沒有直接聯(lián)系的，但是可以遷移、轉(zhuǎn)化到其他不同領(lǐng)域的能力，是在各種場(chǎng)合和職責(zé)中可以做出選擇，可以對(duì)于人生中各種不可預(yù)見的變化得以勝任的能力。具備關(guān)鍵能力的人能較容易實(shí)現(xiàn)職業(yè)的變動(dòng)和崗位的轉(zhuǎn)換。在德國(guó)，教育界將關(guān)鍵能力劃分為四個(gè)方面，即個(gè)人能力、社會(huì)能力、方法能力和專業(yè)能力。

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，互聯(lián)網(wǎng)通訊技術(shù)快速發(fā)展，這些都對(duì)傳統(tǒng)的秘書職業(yè)帶來大的沖擊，對(duì)秘書能力提出了新的要求。如何應(yīng)對(duì)變化？關(guān)鍵能力的培養(yǎng)就顯得尤為重要。培養(yǎng)文秘專業(yè)的關(guān)鍵能力，其載體就是專業(yè)知識(shí)。以職業(yè)能力培養(yǎng)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)關(guān)鍵能力，能拓寬學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)范圍，增加就業(yè)。研究關(guān)鍵能力，也是當(dāng)前文秘專業(yè)教學(xué)改革的重要課題。

一、⒐丶能力引入文秘專業(yè)人才培養(yǎng)當(dāng)中的必要性

（一）由中小企業(yè)文秘崗位要求決定

當(dāng)前我國(guó)高職文秘專業(yè)的畢業(yè)生主要的就業(yè)領(lǐng)域就是中小企業(yè)，由于中小企業(yè)規(guī)模小，追求的目標(biāo)普遍就是實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，因此很多秘書人員都是身兼數(shù)職。中小企業(yè)的文秘工作崗位從事的主要工作是文字工作、公關(guān)與接待、通知與傳達(dá)、能與行業(yè)和政府部門打交道、財(cái)會(huì)工作、信息、統(tǒng)計(jì)、人事檔案等。秘書人員兼任其他工作，不僅需要具備文秘專業(yè)的知識(shí)，還要具備比較強(qiáng)的職業(yè)遷移、轉(zhuǎn)換能力，這當(dāng)中最為關(guān)鍵的能力就是學(xué)習(xí)能力，具備學(xué)習(xí)能力才可以更好的適應(yīng)不同崗位的工作要求，也是實(shí)現(xiàn)秘書職業(yè)終身學(xué)習(xí)要求的最重要的能力。

（二）實(shí)現(xiàn)能力結(jié)構(gòu)均衡發(fā)展的內(nèi)在要求

能力結(jié)構(gòu)是指一個(gè)人具備的能力類型和各種能力的有機(jī)組合，從不同的角度出發(fā)，可以分成各種能力類型，每個(gè)人的能力結(jié)構(gòu)也是不同的。從專業(yè)能力結(jié)構(gòu)出發(fā)，企業(yè)要求文秘專業(yè)的學(xué)生具備更好的職業(yè)個(gè)人能力、社會(huì)能力、方法能力和專業(yè)技能與職業(yè)素養(yǎng)。但在傳統(tǒng)的培養(yǎng)方案當(dāng)中，課程內(nèi)容比較重視文秘的崗位要求，教學(xué)內(nèi)容設(shè)置主要圍繞著技能的培養(yǎng)和鍛煉展開。培養(yǎng)的目標(biāo)就是為了落實(shí)工具性操作技能，而有關(guān)于文秘學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力和職業(yè)遷徙能力等方面的教育都還只存在于文字表述方面。因此文秘教育的最佳模式就是構(gòu)建以綜合能力為基礎(chǔ)的能力結(jié)構(gòu)，注重培養(yǎng)關(guān)鍵能力和專業(yè)能力。對(duì)于文秘專業(yè)的學(xué)生來說，要想在未來激烈的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中贏得一席之地就要具備良好的專業(yè)能力和關(guān)鍵能力。職業(yè)發(fā)展的重要要求就是依托關(guān)鍵能力，實(shí)現(xiàn)能力結(jié)構(gòu)均衡發(fā)展。

（三）個(gè)人職業(yè)發(fā)展的需要

秘書職業(yè)的發(fā)展類型通常情況下分成三個(gè)類型。第一個(gè)方面是上移，指的就是從低級(jí)的職位不斷上升，發(fā)展成為高級(jí)職位。其中主要由兩個(gè)方面組成：在秘書職位當(dāng)中，由初級(jí)秘書，發(fā)展成為中級(jí)秘書、高級(jí)秘書。在秘書職位之外，成為高一級(jí)的管理者。第二個(gè)方面就是側(cè)移，指的就是由組織當(dāng)中的職位實(shí)現(xiàn)橫向變動(dòng)。通常指的就是行政助理類的職位向業(yè)務(wù)類等部門進(jìn)行側(cè)移。第三個(gè)方面就是移出，指的就是從一個(gè)具體的組織當(dāng)中退出，或者調(diào)離，最終實(shí)現(xiàn)職業(yè)改行或者自己創(chuàng)業(yè)。個(gè)人的核心能力的水平和自身職業(yè)發(fā)展具有密切的關(guān)系，如果其核心能力比較高，可促進(jìn)自身職業(yè)的發(fā)展，但秘書職位無論是實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)的生涯發(fā)展，還是實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)業(yè)，都要滿足于職業(yè)變化對(duì)能力和素質(zhì)的要求，因此，關(guān)鍵能力是個(gè)人職業(yè)發(fā)展的“必須品”。

二、我國(guó)文秘專業(yè)發(fā)展過程中面臨的問題

（一）專業(yè)開設(shè)困難重重

從專業(yè)設(shè)置來看，當(dāng)前高等院校開辦的文秘專業(yè)很多都是依附于文學(xué)院或者中文系。這種依附的行為導(dǎo)致文秘專業(yè)的課程設(shè)置和師資來源大多“系出中文”專業(yè)性不夠，文秘專業(yè)的學(xué)生也因此缺乏對(duì)于自身專業(yè)的深入認(rèn)識(shí)，甚至還會(huì)對(duì)自己的專業(yè)發(fā)展產(chǎn)生迷茫感受。從社會(huì)層面出發(fā)，當(dāng)前我國(guó)還沒有建立秘書職業(yè)資格準(zhǔn)入機(jī)制，非文秘專業(yè)就業(yè)秘書崗位的比比皆是，這對(duì)文秘專業(yè)學(xué)生的就業(yè)帶來極大沖擊，就業(yè)去向可能面臨困那難。從用人單位來看，中小企業(yè)雇主對(duì)秘書職業(yè)的專業(yè)化普遍認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為學(xué)歷越高的越能勝任秘書工作，因此，秘書招聘唯學(xué)歷論比較嚴(yán)重，?？聘?jìng)爭(zhēng)不過本科已是現(xiàn)實(shí)，因此很多高職院校取消了文秘專業(yè)。以上原因?qū)е赂呗毼拿貙I(yè)開設(shè)困難重重。

（二）文秘專業(yè)課程教學(xué)仍舊比較保守

文秘專業(yè)更多是由本科院校開辦，培養(yǎng)面向黨、政、企事業(yè)單位的理論型、技能型人才。高職院校的秘書專業(yè)設(shè)置和課堂教學(xué)大多承襲本科教育而來，雖然進(jìn)行了一定程度的職業(yè)化教學(xué)改革，但課堂教學(xué)還是較偏向于傳統(tǒng)的以理論教學(xué)為主，以教師為中心，使用“講授式”、“灌輸式”的方法開展教學(xué)，缺乏具體的課程實(shí)踐內(nèi)容，課堂缺乏交流，學(xué)生的專業(yè)技能無法得到有效培養(yǎng)，關(guān)鍵能力也得不到發(fā)展。

（三）文秘專業(yè)實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)缺乏創(chuàng)新

一個(gè)合格的文秘人才如果沒有實(shí)際參與到實(shí)際工作中區(qū)去鍛煉，那么就無法在實(shí)際工作當(dāng)中做到收放自如。秘書崗位的特殊性使得文秘專業(yè)的畢業(yè)生難以像其他工科專業(yè)那樣采用集中、統(tǒng)一的方式開展實(shí)習(xí)。當(dāng)前很多高職院校文秘專業(yè)畢業(yè)生的實(shí)習(xí)方式依然采用“自主擇業(yè)”的方式進(jìn)行，實(shí)習(xí)崗位如果與專業(yè)不對(duì)口，學(xué)生就無法真正參與到實(shí)際工作中去鍛煉自己，實(shí)習(xí)成果就會(huì)大打折扣。在實(shí)際實(shí)習(xí)的過程中，由于監(jiān)管難度大，涉及企業(yè)多，學(xué)校難以幫助學(xué)生制定計(jì)劃去學(xué)習(xí)，加上秘書崗位的工作內(nèi)容繁、忙、雜、累，工作內(nèi)容還不統(tǒng)一，使得學(xué)生通常只能盲目的應(yīng)付實(shí)習(xí) 。實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)缺乏創(chuàng)新，因此實(shí)習(xí)成效難以保證。

三、基于關(guān)鍵能力培養(yǎng)的文秘專業(yè)教學(xué)革新建議分析

通過調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)可將文秘專業(yè)的關(guān)鍵能力分成具體的兩種類型，一個(gè)類型就是秘書職業(yè)需要具備的專業(yè)核心能力，例如辦公設(shè)備的應(yīng)用能力、書面表達(dá)能力、信息處理能力、時(shí)間管理能力等。另一個(gè)方面就是跨職業(yè)關(guān)鍵能力，又可以被稱作是獨(dú)立工作類，主要有隨機(jī)應(yīng)變能力、解決問題的能力、情緒控制能力、學(xué)習(xí)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作與溝通能力等等。當(dāng)今社會(huì)對(duì)于文秘專業(yè)學(xué)生提出了更高的要求，這就需要學(xué)生具備專業(yè)能力的同時(shí)，掌握其他關(guān)鍵能力。

（一）制定完善的人才培養(yǎng)方案

在具體擬定人才培養(yǎng)計(jì)劃之前，需要進(jìn)行實(shí)際調(diào)研，結(jié)合專家學(xué)者的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合社會(huì)和市場(chǎng)的需求，不斷進(jìn)行論證，以高職文秘專業(yè)為基礎(chǔ)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)需求的辦學(xué)方針進(jìn)行有效的適應(yīng)，擬定的方針和計(jì)劃需要始終滿足當(dāng)今社會(huì)對(duì)于人才的需求，并且及時(shí)進(jìn)行調(diào)整和完善。重點(diǎn)改革能力培養(yǎng)方案，注重職業(yè)核心能力與關(guān)鍵能力得培養(yǎng)。

（二）樹立以人為本的教學(xué)觀念，改善教學(xué)方法

教學(xué)觀念指的就是人們針對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的規(guī)律的集中認(rèn)識(shí)，也是人們對(duì)于教學(xué)活動(dòng)的看法和基本態(tài)度。高職教育的目的就是培養(yǎng)符合工作崗位需求的高技能人才，因此，高職文秘教育需要樹立以就業(yè)為導(dǎo)向，以人為本的教學(xué)理念。一切從學(xué)生的發(fā)展利益出發(fā)，以學(xué)生能力發(fā)展為前提開展教學(xué)活動(dòng)。

在高職文秘教學(xué)中，需明確市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向和社會(huì)發(fā)展方向，結(jié)合理論和實(shí)踐，將專業(yè)結(jié)構(gòu)和教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，需要著重培養(yǎng)學(xué)生的自主能力，并且加大力度培養(yǎng)學(xué)生的理論知識(shí)和實(shí)踐能力。在教學(xué)方使用上，以學(xué)生為中心，使用可調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的積極教學(xué)法開展教學(xué)，如情境模擬、小組活動(dòng)、同伴學(xué)習(xí)、項(xiàng)目教學(xué)等方法。

（三）構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的“一體雙翼”式課程結(jié)構(gòu)

對(duì)于文秘專業(yè)的學(xué)生的關(guān)鍵能力進(jìn)行培養(yǎng)，需結(jié)合社會(huì)中小企業(yè)的發(fā)展要求，實(shí)現(xiàn)文秘專業(yè)學(xué)生的自我發(fā)展。因此需要建立以就業(yè)為導(dǎo)向，促進(jìn)人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)的文秘專業(yè)課程結(jié)構(gòu)。在課程的新體系當(dāng)中應(yīng)融入人文類課程，以職業(yè)能力板塊為基礎(chǔ)，開設(shè)相應(yīng)的職業(yè)能力課程。利用人文素質(zhì)課程主要的作用就是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，從而將自身的素質(zhì)提升，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)力。高職院校可根據(jù)需要設(shè)計(jì)有關(guān)人文素養(yǎng)的讀本，通過打破認(rèn)知限制來促進(jìn)文秘專業(yè)學(xué)生的素質(zhì)教育發(fā)展。需要注意的是，需結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，來分解人文素質(zhì)教育內(nèi)容，可以提出更加具體的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵能力的培養(yǎng)。另外，在課程結(jié)構(gòu)中擴(kuò)展文秘專業(yè)的職業(yè)核心能力培養(yǎng)課程，具體包括商務(wù)溝通和企業(yè)管理等內(nèi)容。構(gòu)建高職文秘專業(yè)的關(guān)鍵能力培養(yǎng)課程和專業(yè)課程的“一體雙翼”式課程體系，既能滿足社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需求，又能使文秘專業(yè)的學(xué)生在未來能更好的工作和生活，實(shí)現(xiàn)“雙贏” 。

（四）開發(fā)秘書培養(yǎng)項(xiàng)目的系列教材

高等職業(yè)教育的目的是培養(yǎng)獲得某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)所需的具備相應(yīng)知識(shí)、技能與態(tài)度的高技能人才。崗位工作內(nèi)容決定職業(yè)知識(shí)與技能要求。因此，高職文秘專業(yè)的教材開發(fā)應(yīng)以工作任務(wù)為單元進(jìn)行模塊化教學(xué)設(shè)計(jì)，使用項(xiàng)目導(dǎo)入式和任務(wù)驅(qū)動(dòng)型的教學(xué)方法，通過引入任務(wù)、分析任務(wù)、完成任務(wù)的各個(gè)環(huán)節(jié)幫助學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，在做中學(xué)，通過自主分析問題，找到解決問題的辦法。在實(shí)際探索的階段，學(xué)?？梢蚤_發(fā)例如《商務(wù)秘書項(xiàng)目教程》、《辦公室事務(wù)處理項(xiàng)目教程》等教材。編寫人員需要將文秘專業(yè)的教材內(nèi)容進(jìn)行整合，利用任務(wù)驅(qū)動(dòng)模式，以工作任務(wù)為單元，整合教學(xué)資源。 結(jié)合現(xiàn)代商務(wù)活動(dòng)的特點(diǎn)，強(qiáng)化技能訓(xùn)練，培養(yǎng)操作習(xí)慣與技能，特別是秘書專業(yè)核心技能與關(guān)鍵技能的掌握。設(shè)計(jì)的教材當(dāng)中包括秘書職業(yè)工作、秘書日常事務(wù)以及秘書的商務(wù)活動(dòng)等等。在每個(gè)項(xiàng)目當(dāng)中概述其項(xiàng)目?jī)?nèi)容，介紹其中的背景和任務(wù)描述，并且利用知識(shí)鏈接和案例閱讀等形式，對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行鞏固，并且注重知識(shí)領(lǐng)域的有效拓寬。

（五）建立以關(guān)鍵能力培養(yǎng)為基礎(chǔ)的開放式的教學(xué)評(píng)價(jià)體系

建立新的課程評(píng)價(jià)模式需要打破傳統(tǒng)的“以書面考試成績(jī)定評(píng)價(jià)”的評(píng)價(jià)模式，轉(zhuǎn)而關(guān)注模擬工作實(shí)際過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)。由于學(xué)生的關(guān)鍵能力很多都體現(xiàn)在完成任務(wù)的過程中，如團(tuán)隊(duì)合作能力、溝通能力等，因此客觀、有效的評(píng)價(jià)文秘專業(yè)學(xué)生的關(guān)鍵能力，就需增加形成性評(píng)價(jià)（它貫穿于課堂學(xué)習(xí)的始終，同時(shí)為教師和學(xué)生提供學(xué)習(xí)過程中的反饋）的權(quán)重，減少總結(jié)性評(píng)價(jià)（它通過“最終成績(jī)”給學(xué)生打分，包括測(cè)驗(yàn)、考試成績(jī)和平時(shí)成績(jī)）的權(quán)重，同時(shí)注重真實(shí)性評(píng)價(jià)（基于一個(gè)“真實(shí)世界”情景的完整性評(píng)價(jià)），從而構(gòu)建出開放式的多元評(píng)價(jià)體系。利用多元化的評(píng)價(jià)方式，教師不再是評(píng)價(jià)過程中的唯一評(píng)價(jià)者，期末考試成績(jī)也不再是最終成績(jī)，這樣可以吸引文秘專業(yè)的學(xué)生更多注重學(xué)習(xí)的過程而不是結(jié)果，也可以提供機(jī)會(huì)讓社會(huì)企業(yè)參與到評(píng)價(jià)當(dāng)中去。考核成績(jī)需要記錄專業(yè)和非專業(yè)（關(guān)鍵能力）兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面的成績(jī)分別占據(jù)二分之一。在總結(jié)性評(píng)價(jià)的過程中，平時(shí)成績(jī)占據(jù)40%的比例，而考試成績(jī)占據(jù)著60%的比例。在考試成績(jī)當(dāng)中包含理論考試成績(jī)和實(shí)踐考核成績(jī)。理論成績(jī)占據(jù)50%，而實(shí)踐考核成績(jī)占據(jù)剩余的50%?？己朔荝搗矯嫻墓程中，主要包括學(xué)生的自評(píng)成績(jī)，還有教學(xué)團(tuán)隊(duì)對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)。教學(xué)團(tuán)隊(duì)指的社會(huì)、企業(yè)、老師，自評(píng)成績(jī)和教學(xué)團(tuán)隊(duì)的評(píng)價(jià)各自占據(jù)50%的比例。

即：最終成績(jī)=專業(yè)成績(jī)（平時(shí)成績(jī)40%+考試成績(jī)60%）×50%+非專業(yè)成績(jī)×50%

（六）深化教育改革與創(chuàng)新

組織文秘專業(yè)的學(xué)生利用假期的時(shí)間來到企業(yè)進(jìn)行實(shí)習(xí)，學(xué)生利用這種方式可以學(xué)到課堂當(dāng)中教不到的內(nèi)容，另一方面對(duì)于學(xué)生的溝通表達(dá)和人際交往能力也會(huì)得到鍛煉，為未來的工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。高職學(xué)生需要按照高職院校的實(shí)際培養(yǎng)需求，在畢業(yè)前最后一年來到企業(yè)真正的開始實(shí)習(xí)，通過一年的實(shí)習(xí)可以更快的融入到社會(huì)，并且可以更好的適應(yīng)實(shí)際工作中。在實(shí)際工作當(dāng)中，如果遇到了困難，指導(dǎo)教師應(yīng)該及時(shí)給予他們正確的指導(dǎo)，對(duì)于學(xué)生形成鼓勵(lì)，讓學(xué)生明確實(shí)習(xí)對(duì)于他們今后的發(fā)展都具有巨大的影響。制定全面的措施，對(duì)于實(shí)習(xí)學(xué)生的鞏固率得到有效的保證。

四、結(jié)論

高職文秘專業(yè)的人才培養(yǎng)思路應(yīng)結(jié)合市場(chǎng)需求和自身辦學(xué)的方向與特點(diǎn)，對(duì)于文秘專業(yè)學(xué)生的關(guān)鍵能力進(jìn)行加強(qiáng)培養(yǎng)，不僅可以滿足企業(yè)對(duì)文秘崗位的需求，也可以促進(jìn)學(xué)生自身能力結(jié)構(gòu)獲得均衡的發(fā)展，使學(xué)生在職業(yè)發(fā)展過程中的各種需求得到滿足，促進(jìn)學(xué)生得創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新。要想使文秘學(xué)生的關(guān)鍵能力得到增強(qiáng)，學(xué)校應(yīng)該以就業(yè)為導(dǎo)向，結(jié)合學(xué)生的全面發(fā)展構(gòu)建全新的課程體系，利用開放式的評(píng)價(jià)體系，培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)鍵能力，引導(dǎo)學(xué)生完善自身的人格，促進(jìn)個(gè)體綜合素質(zhì)的提升，拓寬學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)范圍，增加就業(yè)率。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱曉燕.“翻轉(zhuǎn)課堂”在中職文秘專業(yè)教學(xué)中的實(shí)施策略[J].職業(yè)教育（下旬刊），2015，04：36-37+35.

篇6

關(guān)鍵詞 文化心理學(xué)，文化心理，心理文化。

分類號(hào) B849-09

1 引言

早在心理學(xué)作為一門學(xué)科而獲得獨(dú)立之時(shí)，心理學(xué)的文化性質(zhì)就得以初步表達(dá)。馮特把心理學(xué)研究分為兩個(gè)部分，一是以基本心理過程為研究?jī)?nèi)容的個(gè)體心理學(xué)，二是以高級(jí)心理過程為研究對(duì)象的民族心理學(xué)。民族心理學(xué)就成為文化心理學(xué)的早期形態(tài)。此后，實(shí)證的個(gè)體心理學(xué)作為西方心理學(xué)的主流得以蓬勃發(fā)展，而民族心理學(xué)作為“第二心理學(xué)”（the second psychology）一直為自身的合法地位而努力[1]，只是近年來才受到廣泛的重視，文化心理學(xué)是其中最重要的一種研究形式。

文化心理學(xué)在20世紀(jì)60年代開始蓬勃發(fā)展，其間經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，文化心理學(xué)的理論和形態(tài)也在發(fā)生變化，如早期的跨文化心理學(xué)，晚近的文化建構(gòu)主義心理學(xué)等[2]。關(guān)于文化心理學(xué)的內(nèi)涵國(guó)內(nèi)已有許多討論[3~5]，這些討論大多是從對(duì)比文化心理學(xué)與西方主流心理學(xué)這一角度開展的，從二者對(duì)比中揭示了文化心理學(xué)的諸多特征。本文嘗試從另一角度分析文化心理學(xué)的基本內(nèi)涵。從文化與心理學(xué)的結(jié)合途徑來看，文化心理學(xué)實(shí)際上具有雙重內(nèi)涵。文化心理學(xué)一方面從研究對(duì)象的文化特征入手，嘗試從文化視角理解人類的心理行為，以實(shí)現(xiàn)心理學(xué)研究?jī)?nèi)容的擴(kuò)展；另一方面則從研究者的文化負(fù)載入手，力圖揭示心理學(xué)的文化歷史根基，以實(shí)現(xiàn)心理學(xué)理論思維的變革。一種內(nèi)涵可以表達(dá)為“文化心理”學(xué)，以“文化心理”為主要研究?jī)?nèi)容；另一種內(nèi)涵可以表達(dá)為文化“心理學(xué)”，以“心理文化”為主要研究?jī)?nèi)容。這兩個(gè)方面構(gòu)成了文化心理學(xué)的雙重內(nèi)涵，劃分并考察兩個(gè)層面的關(guān)系是文化心理學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵問題。

2 文化心理：考察研究對(duì)象的“文化心理”學(xué)

文化心理的研究從研究對(duì)象入手，力圖擴(kuò)展主流心理學(xué)關(guān)于研究對(duì)象的設(shè)定，把心理行為看作特定文化的產(chǎn)物，重視各種文化條件下的心理行為的獨(dú)特性。文化心理研究基于這樣的認(rèn)識(shí)，即人類心理行為是文化歷史的產(chǎn)物，與特定文化有著密切關(guān)系，無法脫離文化歷史背景進(jìn)行理解。傳統(tǒng)的作為心理學(xué)研究對(duì)象的“心理”概念應(yīng)該有一個(gè)改變，由“統(tǒng)一心理”變?yōu)椤敖?gòu)心理”，由“普通心理”變?yōu)椤拔幕睦怼?，由“mind”變?yōu)椤癿entality”[6]。

文化與心理的關(guān)系是“文化心理”學(xué)的核心問題。不同的研究對(duì)這一問題的回答存在差異，這些差異分布在一些理論維度上。如可以把文化視為先于行為的背景，也可以視文化為人類活動(dòng)的結(jié)果，其他如文化對(duì)于心理的首要性或次要性，直接性或間接性，促進(jìn)性或抑制性等都構(gòu)成重要的理論維度，形成不同的文化－心理關(guān)系[7]。20世紀(jì)70年代前的文化心理研究主要是以文化作為背景，考察不同文化下的心理行為表現(xiàn)，此時(shí)的文化心理研究與文化人類學(xué)的研究并無本質(zhì)差異[8]，是以文化與人格為主要研究?jī)?nèi)容，關(guān)注不同文化影響下的人格特征。此類研究持有文化決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為不同文化類型的差異決定了相應(yīng)的人格差異。晚近的有關(guān)文化心理的研究重視文化與心理的雙向依存關(guān)系，以文化與心理的關(guān)系作為基本研究?jī)?nèi)容，試圖發(fā)現(xiàn)文化傳統(tǒng)如何影響人們的心理運(yùn)作和行為表現(xiàn)，以及人們?nèi)绾潍@取文化意義并加以闡釋和創(chuàng)新。此時(shí)的研究更加重視解釋學(xué)、質(zhì)化方法的采用，突出發(fā)展理論、建構(gòu)理論和活動(dòng)理論的觀點(diǎn)[9]。

關(guān)于文化心理的研究近年來取得了很多富有啟示性的研究成果，典型的研究?jī)?nèi)容包括文化與自我、文化與認(rèn)知、情緒、動(dòng)機(jī)、性別等。其中以文化與自我的研究最為典型[10]。研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代心理學(xué)中自我的定義是建立在西方個(gè)體主義文化基礎(chǔ)之上的，視個(gè)體為獨(dú)立的、自足的、自主的實(shí)體，每個(gè)個(gè)體包含著獨(dú)特的內(nèi)部特征，個(gè)體的行為首先是這些內(nèi)在特質(zhì)的結(jié)果。但是這種西方文化中的自我定義并不具有普遍性。在亞洲如日本等集體主義文化國(guó)家的研究發(fā)現(xiàn)，這些文化中的自我具有不同的含義，可以稱為依賴型自我或關(guān)系型自我。依賴型自我具有關(guān)系先在性的特點(diǎn)，并不具有固定不變的明顯邊界和內(nèi)部特征，自我的表現(xiàn)隨著情境而不同，依據(jù)不同的人群關(guān)系而發(fā)生改變。

文化心理的研究具有重要意義，它拓展了研究人類心理行為的視野，把文化作為透視人類心理行為的重要視角。以文化與心理關(guān)系為核心問題，文化心理的研究對(duì)人的心理行為作出了全新理解，既拓展了傳統(tǒng)心理學(xué)的研究范圍，突出了活動(dòng)意義、日常實(shí)踐等的重要價(jià)值，也對(duì)原有的研究?jī)?nèi)容給出了全新的理解，表明了自我、依戀、情緒等經(jīng)典概念也具有文化相對(duì)性?？傊幕睦淼难芯揩@得了關(guān)于研究對(duì)象的重新理解，表明西方心理學(xué)也只是基于西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)研究，其關(guān)于人的心理行為的認(rèn)識(shí)并不具有超越文化的普遍性。

3 心理文化：考察研究者的文化“心理學(xué)”

考察研究者的文化“心理學(xué)”，其實(shí)也就是在考察心理學(xué)的理論先見和價(jià)值預(yù)設(shè)，可以稱之為心理文化的研究。心理文化指出了這樣的事實(shí)：不僅研究對(duì)象的心理行為與文化有密切關(guān)系，而且心理學(xué)本身也是一種文化現(xiàn)象，是特定文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念的產(chǎn)物。而事實(shí)上，關(guān)于心理學(xué)科學(xué)性的說明在一定程度上就是關(guān)于研究者的假定，如所謂的科學(xué)客觀性、中立性等特征其實(shí)是假定研究者可以保持價(jià)值中立、客觀地反映對(duì)象的特征[11]。

從研究目的來看，心理文化是研究者持有的或明確或隱含的理論預(yù)設(shè)，這決定了研究選擇什么和排斥什么、重視什么和忽略什么等一系列價(jià)值觀念。心理學(xué)研究都是在一系列價(jià)值承諾下進(jìn)行的，這些前提預(yù)設(shè)指導(dǎo)著研究活動(dòng)，同樣也會(huì)制約研究者的視野，心理文化研究就是要揭示這些指導(dǎo)和制約研究活動(dòng)的價(jià)值預(yù)設(shè)，揭示心理學(xué)自身的文化屬性，以使心理學(xué)汲取更豐富的文化滋養(yǎng)。

從研究方式來看，心理文化的研究具有心理學(xué)哲學(xué)的特征，同樣是以理論反思的方式對(duì)心理學(xué)的基本預(yù)設(shè)進(jìn)行反思，以實(shí)現(xiàn)心理學(xué)理論的拓展和重構(gòu)。但心理文化的研究比心理學(xué)哲學(xué)研究更為具體，其理論反思更具有“文化色彩”，側(cè)重考察那些與特定文化觀念相聯(lián)系的理論預(yù)設(shè)，如個(gè)體主義與集體主義文化在建構(gòu)心理學(xué)理論中起到很大作用，制約著關(guān)于對(duì)象的人性假設(shè)。

從研究功能來看，心理文化的研究有利于拓展心理學(xué)的理論視野，轉(zhuǎn)換心理學(xué)的理論思維，實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的理論突破。心理學(xué)的研究總是在一系列前提假設(shè)下進(jìn)行的，其中非常重要的一方面就是與文化有關(guān)的理論預(yù)設(shè)。從文化心理與心理文化的比較來看，心理文化與文化心理研究的主要區(qū)別是，文化在這里不是作為研究對(duì)象的特征，而是作為研究者或研究活動(dòng)的特征，成為理論反思的思想來源，用多元文化價(jià)值的宏觀背景檢視某一研究的價(jià)值預(yù)設(shè)。

從研究?jī)?nèi)容來看，心理文化主要包括兩個(gè)方面，即理論方法中的心理文化和學(xué)科制度中的心理文化。心理文化中的“文化”并不是指某種具體文化形態(tài)，而是指心理學(xué)理論及學(xué)科制度等所體現(xiàn)的價(jià)值觀念。心理文化研究指出了心理學(xué)研究本身也是一種理智的進(jìn)化和發(fā)展過程，而心理文化研究就是力圖挖掘這些隱含的文化意義和價(jià)值取向，并對(duì)其合理性進(jìn)行反思批判，以獲取心理學(xué)理論思維的變革。

首先，從理論、方法角度看，心理文化包括心理學(xué)研究者及其研究中存在的理論和方法的價(jià)值取向。心理文化可以包括金布爾所說的心理學(xué)中的“兩種文化”，即科學(xué)主義與人文主義傳統(tǒng)，二者在價(jià)值取向上存在差異甚至對(duì)立 [12]；心理文化可以包括西方心理學(xué)林立的學(xué)術(shù)派別。從科學(xué)心理學(xué)建立起，就有各種心理學(xué)流派的爭(zhēng)論，它們都以不同的價(jià)值和意義為理論基礎(chǔ)，如精神分析心理學(xué)和人本主義心理學(xué)基于不同的人喻而形成不同的心理文化；心理文化可以包括心理學(xué)的主流與非主流傳統(tǒng)的差異，主流心理學(xué)強(qiáng)調(diào)方法和程序的客觀性，非主流心理學(xué)則強(qiáng)調(diào)人本性和理解性，這也形成了不同的心理文化；心理文化包括西方心理學(xué)與非西方心理學(xué)的區(qū)分，也包括現(xiàn)代心理學(xué)與后現(xiàn)代心理學(xué)的比較，這些不同取向的心理文化在心理學(xué)研究目標(biāo)、理論構(gòu)想、方法論等方面都存在重大分歧。理論方法角度的心理文化集中體現(xiàn)為科學(xué)與人文取向的對(duì)立、科學(xué)的形象與人的形象的分歧。其實(shí)，這些問題在哲學(xué)研究中就一直存在，當(dāng)心理學(xué)從哲學(xué)母體分化出來以后，也受著這些基本哲學(xué)問題的困擾，而作為一種新取向的文化心理學(xué)，同樣無法回避這些最根本的問題。比如文化心理學(xué)在關(guān)于文化概念的認(rèn)識(shí)上就存在許多爭(zhēng)論，文化之間究竟是具有普遍的共性還是相對(duì)的特性，相應(yīng)地應(yīng)該采取客位方略還是主位方略，使用量化方法還是質(zhì)化方法等，這些其實(shí)都根源于普遍主義與相對(duì)主義、一般規(guī)律與特殊規(guī)律的根本爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論在文化心理學(xué)中有了更具體的表現(xiàn)形式，與文化問題結(jié)合起來而形成了不同的心理文化。

其次，從心理學(xué)的制度層面看，現(xiàn)代心理學(xué)有著自身的價(jià)值取向，學(xué)科制度中隱含著某些價(jià)值取向，它提倡某些研究，鼓勵(lì)某些討論，從而構(gòu)成制度上的心理文化。這其中包括資金的支持范圍和偏好，學(xué)術(shù)成果的流通渠道和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)科專業(yè)的劃分標(biāo)準(zhǔn)等。研究者的研究活動(dòng)受著學(xué)科制度的影響，資金的資助偏好、期刊的刊用類型、學(xué)科的專業(yè)劃分等因素都構(gòu)成相應(yīng)的心理文化，結(jié)果是某些研究方向得到鼓勵(lì)，而某些研究領(lǐng)域則日益萎縮[13]。另外，從制度化的層面看，研究者其實(shí)代表著特定的階層，從而與普通民眾在社會(huì)位置上存在差別，反映著特定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)?！坝捎谏鐣?huì)制度上的安排，研究者的身份與被研究者的身份之間有極大的理解上的偏差。”[14]如果把研究者與被研究者視為同一文化集體，則“忽視了研究者的社會(huì)存在的那一方面，這種社會(huì)存在背后是一種不同于被研究者的政治社會(huì)地位和思想觀念，即‘意識(shí)形態(tài)’。”[14]研究者的理論、概念、方法等研究理念及其研究工具都受著特定的制度約束，要符合職業(yè)化和專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)。研究者的觀察和思考并不是無污染、無預(yù)設(shè)的純粹理性，都有著先在性、規(guī)定性、繼承性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響和支配。學(xué)科制度化是一把雙刃劍，既促進(jìn)了心理學(xué)的快速發(fā)展，同時(shí)也模式化了研究者的思維，遠(yuǎn)離了研究對(duì)象的真實(shí)生活。

當(dāng)然，心理文化的各個(gè)方面并不是截然分離，在很多時(shí)候都交織在一起，如理論方法特征與學(xué)科制度都是在漫長(zhǎng)的理智發(fā)展和歷史過程中形成的，存在雙向的制約關(guān)系，因此在對(duì)其進(jìn)行理論邏輯分析時(shí)也必須梳理歷史發(fā)展中的制度形成過程。總之，心理文化研究的目的和意義就在于對(duì)支撐心理學(xué)研究背后的理論方法、歷史脈絡(luò)、學(xué)科制度等加以剝離、反思和再造，防止單一的研究理念和傳統(tǒng)成為研究的支配力量而失去學(xué)術(shù)創(chuàng)新的根本動(dòng)力。心理文化研究力圖依靠寬廣的理論視野，促進(jìn)多元心理文化之間的交流與對(duì)話，反思、解構(gòu)處于主導(dǎo)地位的心理學(xué)理論價(jià)值根基，催生、重構(gòu)多元文化心理學(xué)的科學(xué)觀。

4 文化心理學(xué)的雙重內(nèi)涵

文化心理學(xué)自20世紀(jì)60年代以來取得了大量的研究成果，成為揭示和理解人類心理行為的文化特征的獨(dú)特視角。然而，關(guān)于文化心理學(xué)并沒有一個(gè)統(tǒng)一和公認(rèn)的定義，文化心理學(xué)一直是作為一個(gè)含義模糊的領(lǐng)域而存在，文化心理學(xué)成為了關(guān)于文化與心理關(guān)系研究的松散聯(lián)盟。這種情況導(dǎo)致在研究中存在很多混亂，阻礙了文化心理學(xué)研究的健康發(fā)展。

從文化心理學(xué)中的“文化”入手進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)在使用文化心理學(xué)這一術(shù)語的時(shí)候，其實(shí)可以做出兩種相互關(guān)聯(lián)卻又有所差別的理解。這種理解差異的出現(xiàn)是由于涉及文化心理學(xué)這一術(shù)語時(shí)，“文化”關(guān)聯(lián)與指向的內(nèi)容或?qū)ο蟛煌?。文化至少可以從兩個(gè)方面進(jìn)入心理學(xué)的研究視野。一方面，從研究對(duì)象的文化特征看，文化可以與人類的心理行為關(guān)聯(lián)，形成不同文化中的心理行為風(fēng)貌；另一方面，從研究者的文化負(fù)載看，文化可以與心理學(xué)研究相關(guān)聯(lián)，構(gòu)成不同價(jià)值取向的心理學(xué)研究傳統(tǒng)。楊國(guó)樞在討論本土心理學(xué)研究時(shí)使用了本土契合性的概念，其中便已指出了文化與心理學(xué)結(jié)合的這種雙重關(guān)系[15]：“特定社會(huì)或國(guó)家的特定社會(huì)、文化、歷史、哲學(xué)及其成員的遺傳因素，一方面影響或決定當(dāng)?shù)孛癖姡ū谎芯空撸┑男睦砼c行為，同時(shí)又影響或決定當(dāng)?shù)匦睦韺W(xué)者（研究者）的問題理論與方法。由于受到同一組文化性與生物性因素的影響，研究者的研究活動(dòng)及知識(shí)體系與被研究者的心理及行為之間，便易于形成一種契合狀態(tài)”。葛魯嘉也指出了文化與心理學(xué)結(jié)合的這種雙重性，并指出成為對(duì)象的心理行為與闡釋對(duì)象的心理學(xué)探索之間是共生的關(guān)系[16]?？傊?，文化心理學(xué)的內(nèi)涵具有雙重性，文化與研究對(duì)象相聯(lián)系形成不同文化的心理行為特征，文化與研究者相聯(lián)系產(chǎn)生不同的研究傳統(tǒng)。劃分文化心理學(xué)的這種雙重內(nèi)涵非常重要，而更關(guān)鍵的問題是如何認(rèn)識(shí)這兩個(gè)方面的關(guān)系。

當(dāng)前的研究對(duì)這兩方面的關(guān)系存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面。一是只關(guān)注研究對(duì)象的文化特征而忽視研究者的文化負(fù)載；二是過分強(qiáng)調(diào)心理文化的差異而陷入相對(duì)主義；三是只強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象與研究者文化上的聯(lián)系而忽視其中的區(qū)別。

誤區(qū)之一是只關(guān)注研究對(duì)象的文化特征而忽視研究者的文化負(fù)載。

西方主流心理學(xué)假定同一心智的存在，其研究目標(biāo)就是去尋找同一的心理機(jī)制?？缥幕睦韺W(xué)認(rèn)識(shí)到了心理行為的文化差異性，強(qiáng)調(diào)各種文化條件下的比較研究。文化建構(gòu)主義心理學(xué)則進(jìn)一步確立了文化與心理的建構(gòu)性與共生性，從文化與心理的雙向互動(dòng)中尋求對(duì)人的理解。然而，從主流心理學(xué)到跨文化心理學(xué)再到文化建構(gòu)主義心理學(xué)，始終未能完全擺脫西方的主導(dǎo)理智傳統(tǒng)，即奉行主客二元對(duì)立的研究模式。早期的文化建構(gòu)主義心理學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)文化與心理的相互建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)實(shí)際語境中的意義生成和實(shí)踐活動(dòng)，但更多的仍是把這些特征賦予研究對(duì)象，突出研究對(duì)象的文化特征。事實(shí)上，不僅研究對(duì)象具有文化特征，研究者自身也是文化負(fù)載的，而后者常常被我們所忽視。研究者與對(duì)象之間是通過某種媒介進(jìn)行溝通的，在心理學(xué)研究中，這種媒介可以是訪談、問卷、測(cè)量、觀察等等，而這些媒介無不體現(xiàn)著研究者的價(jià)值觀念，很容易成為研究者進(jìn)行權(quán)力支配的工具。除非對(duì)研究者的自身文化負(fù)載加以剖析剝離，明晰研究的理論預(yù)設(shè)和價(jià)值取向，否則我們無法指望帶著有色眼鏡的研究者去客觀反映對(duì)象的現(xiàn)實(shí)生活，也就根本無從達(dá)到文化心理學(xué)研究的理論初衷。新近的文化建構(gòu)主義心理學(xué)突出了研究者的地位和作用，把心理學(xué)理論本身也看作一種文化形式，看作社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，這對(duì)于文化心理學(xué)的發(fā)展具有積極意義。

誤區(qū)之二是過分強(qiáng)調(diào)心理文化的差異而陷入相對(duì)主義境地。

在后現(xiàn)代思潮和社會(huì)建構(gòu)論的影響下，晚近的文化心理學(xué)研究重視心理學(xué)本身的多元性和建構(gòu)性，認(rèn)為心理學(xué)作為一種理智事業(yè)本身也是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，因此心理文化具有文化歷史依賴性，研究者及其理論構(gòu)想、方法論等都與其持有的價(jià)值取向有關(guān)?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，文化心理學(xué)就只能是多元的、本土的、相對(duì)的。因此文化心理學(xué)研究強(qiáng)調(diào)特定文化之中的理解，而不關(guān)心跨文化的比較。然而這種過分強(qiáng)調(diào)心理文化差異的研究方式很容易陷入相對(duì)主義困境。強(qiáng)調(diào)心理文化的差異性和多元性當(dāng)然有利于拓展心理學(xué)的研究視野，但是如果給心理文化之間劃分截然分明的界線，則是一種自我封閉的心態(tài)，容易變成極端的相對(duì)主義。當(dāng)前的文化建構(gòu)主義心理學(xué)就面臨這樣的難題。顯然，在考察文化心理時(shí)，不同文化間既有差異性也有相似性，不同的文化心理是可以交流對(duì)話和相互理解的，而并非不可通約。同樣，心理文化之間也是可以交流對(duì)話的，其邊界是模糊和變化的。多元論不等于相對(duì)論，多元中的邊界應(yīng)該是開放的、模糊的、動(dòng)態(tài)的。

誤區(qū)之三是只強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象與研究者文化上的聯(lián)系而忽視其中的區(qū)別。

處于同一文化傳統(tǒng)之中的研究者及研究對(duì)象，受到大致相同的文化價(jià)值觀念的熏染，以致在心理和思維上也具有很多的相似性。被研究者的思想行為無疑與文化有著密切的聯(lián)系，其心理行為都需要在特定文化語境下進(jìn)行理解；同時(shí)，研究者的問題獲得、分析方法、解決策略、思維方式等也都會(huì)受到文化傳統(tǒng)的影響。簡(jiǎn)單地說，研究者與研究對(duì)象都處于相應(yīng)的文化影響之中，表現(xiàn)出相應(yīng)的文化特征。在文化心理學(xué)的研究中，學(xué)者們之所以大多提倡進(jìn)行主位研究而不是客位研究，原因就是人們普遍認(rèn)為主位研究能夠發(fā)揮文化契合的優(yōu)勢(shì)，研究者可以借助對(duì)文化的熟悉而加深對(duì)研究對(duì)象的理解，避免以相異的文化價(jià)值去衡量、評(píng)價(jià)研究對(duì)象而造成“強(qiáng)加式客位”研究[17]。但是，是否研究相同文化背景中的對(duì)象就不會(huì)產(chǎn)生理解上的問題呢？人類學(xué)者潘英海先生指出，處于同一社會(huì)文化背景中的研究者與研究對(duì)象，存在另一種文化理解上的問題，以致會(huì)出現(xiàn)“文化識(shí)盲”和“文化糾結(jié)”的現(xiàn)象[18]。事實(shí)上，無論是異己文化還是相同文化，研究者和對(duì)象都是文化負(fù)載的，都是一種主體間的互動(dòng)理解過程，在這種理解過程中，研究者就是通過與對(duì)象的相似與相異的反復(fù)比較，達(dá)成關(guān)于對(duì)象的特定認(rèn)識(shí)的。也就是說，無論研究者與對(duì)象文化的相似性還是相異性都是理解過程所需要的。研究者一方面需要縮小距離，進(jìn)入研究對(duì)象的生活世界加以切身理解，另一方面也需要拉大距離，借助其他視角對(duì)熟悉的生活世界進(jìn)行反身觀照。簡(jiǎn)言之，無論研究者與研究對(duì)象處于同文化還是異文化條件，都存在理解上的反復(fù)對(duì)比以便獲取深層意義的過程。從主位研究和客位研究的比較看，并非哪種方式一定優(yōu)于另一種，而是兩種取向都有各自的優(yōu)點(diǎn)和用處，應(yīng)該依據(jù)不同條件和情境而綜合采用[19]。

目前文化心理學(xué)研究中存在的這些誤區(qū)表明，在涉及關(guān)于文化心理學(xué)的理解時(shí)，有必要?jiǎng)澐趾涂疾爝@種理解的雙重性，更加重要的是我們需要對(duì)這兩種理解之間的關(guān)系重新加以認(rèn)識(shí)。對(duì)于文化心理學(xué)可以有兩個(gè)層面的理解，可以分別稱為文化心理的研究與心理文化的研究。文化心理的研究主要涉及研究對(duì)象的文化特征，而心理文化的研究側(cè)重考察研究者的文化負(fù)載。不僅對(duì)特定文化心理的把握可以形成特定的心理文化，而且特定的心理文化也制約著對(duì)于文化心理的理解，心理文化與文化心理是互相依存又互相制約的辯證關(guān)系。

從文化心理與心理文化的區(qū)別來看，二者之間存在差異并且需要保持張力。如果不對(duì)文化心理學(xué)的這種雙重性進(jìn)行區(qū)分，那么就實(shí)際上默認(rèn)文化心理與心理文化的一致性、研究者與研究對(duì)象的文化一致性。而由于研究者與研究對(duì)象的身份位置上的實(shí)際差別，結(jié)果往往是研究者借助身份優(yōu)勢(shì)控制了話語權(quán)，變成理性的代言人，研究對(duì)象則處于失語狀態(tài)，成為“沉默的大多數(shù)”。同樣，如果沒有對(duì)這種雙重性的正確劃分，沒有認(rèn)清文化心理與心理文化的制約關(guān)系，只重視某一方面的研究，就很容易陷入還原主義、相對(duì)主義的困境。

從文化心理與心理文化的聯(lián)系來看，二者之間存在相似并且可以相互融通。研究者的文化負(fù)載至少來自兩方面。研究者具有特定的社會(huì)身份，其思想觀念受到特定社會(huì)角色及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，從而具有專業(yè)化和制度化色彩。另一方面，研究者其實(shí)也是生活于文化傳統(tǒng)中的常人，受到日常生活中的文化和價(jià)值觀念的影響，從而與相同生活環(huán)境中的人們具有文化相似性，也具有相似的“文化心理”，這可以成為理解研究對(duì)象的鑰匙。研究對(duì)象的文化特征也有兩方面。研究對(duì)象生活于特定文化傳統(tǒng)中，其心理行為表征著相應(yīng)的文化和價(jià)值觀念。但是，研究對(duì)象并不是被動(dòng)接受文化控制，而是有著主動(dòng)的理解和建構(gòu)，正如凱利所說的，人人都是科學(xué)家，常人也有關(guān)于生活和世界的心理建構(gòu)，有著自己的“心理文化”，這也可以啟迪心理學(xué)家的理論思考。心理學(xué)研究是研究者與研究對(duì)象的互動(dòng)過程，同樣也是文化心理與心理文化的對(duì)話過程。

5 結(jié)語

毫無疑問，任何心理學(xué)的研究都是在特定文化傳統(tǒng)中的研究，這里的文化傳統(tǒng)有兩個(gè)方面的含義，文化傳統(tǒng)既包括民眾心理生活中的文化規(guī)范和價(jià)值觀念，這些傳統(tǒng)影響著人們?nèi)粘５男睦硇袨?；文化傳統(tǒng)也包括如學(xué)術(shù)派別、研究旨趣等在內(nèi)的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)和理智發(fā)展傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)制約著研究者理解對(duì)象的視野和角度。關(guān)于文化心理學(xué)可以有雙重的理解，可以分別稱為文化心理的研究與心理文化的研究，兩種研究分別展現(xiàn)了關(guān)于研究對(duì)象的文化內(nèi)涵的思考和對(duì)自身理論傳統(tǒng)的文化屬性的反省。二者在邏輯上有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，關(guān)于對(duì)象的反思必然關(guān)涉到心理學(xué)科學(xué)觀的反省，而心理學(xué)理論思維的變革也必然以對(duì)人類心理的文化本質(zhì)的思考為基礎(chǔ)。但是，文化心理與心理文化又具有內(nèi)在的張力，是文化心理學(xué)研究中互相制約的兩個(gè)方面，單獨(dú)某一方面的研究都不能完整揭示文化心理學(xué)的根本內(nèi)涵。只有把對(duì)人類心理的文化特征的考察與對(duì)心理學(xué)的文化歷史根基的反思結(jié)合起來，把文化心理研究和心理文化研究結(jié)合起來，才能使得對(duì)人類心理的思考不局限于單一文化傳統(tǒng)，而具有多元文化視角的對(duì)話與融合?？傊幕睦砼c心理文化既有聯(lián)系又有區(qū)別，只有正確分析和認(rèn)識(shí)兩個(gè)層面的辯證關(guān)系才能促進(jìn)文化心理學(xué)研究的健康發(fā)展。

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The Dual Connotations of Cultural Psychology

Tian Hao

(Department of Social Psychology Jilin University, Changchun 130012, China)

篇7

【關(guān)鍵詞】復(fù)雜性 聯(lián)結(jié)論模型 表征 自組織 后現(xiàn)代

【中圖分類號(hào)】G44 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）07-0009-02

一、引言

西方心理學(xué)史中有許多關(guān)于人的比喻，比較典型的有恩培多克勒的水、氣、土、火四根說，后來希波克拉底由四根說發(fā)展出的四液說：這兩種假說都是用元素混合的化學(xué)思維在類比人的氣質(zhì)類型。而將人作物理性的比喻始于牛頓時(shí)期，典型的代表是笛卡爾和拉?美特利將人比之為機(jī)器，這樣的比喻連同洛克的“白板說”共同影響了后來華生和斯金納的行為主義。在行為主義之后發(fā)展起來的認(rèn)知心理學(xué)派同樣物理性的將人腦類比成具有感受器（輸入）、效應(yīng)器（輸出）以及中央控制的電子計(jì)算機(jī)。這種物理性比喻體現(xiàn)了還原主義、機(jī)械主義和線性決定論為特色的現(xiàn)代性思維。但是隨著研究者對(duì)研究對(duì)象復(fù)雜性認(rèn)識(shí)的加深，以往的這種現(xiàn)代性思維的局限性也在逐漸暴露，從馮特開始的科學(xué)主義心理學(xué)范式不斷遭受置疑。本文就是在這樣的問題背景下嘗試介紹一種基于網(wǎng)狀類比的新的思考方式，同時(shí)用這種思考方式簡(jiǎn)要地闡釋心理學(xué)發(fā)展本身，并對(duì)相關(guān)哲學(xué)問題作相應(yīng)說明。

二、心理學(xué)中的網(wǎng)

可以引用一種簡(jiǎn)單的說法區(qū)分傳統(tǒng)物理性比喻與網(wǎng)狀比喻：“噴氣式飛機(jī)是復(fù)合的，而蛋黃醬卻是復(fù)雜的”[1]?；蛘咔袚Q到系統(tǒng)論的語言，兩種比喻的區(qū)別是系統(tǒng)復(fù)合性（complicated）和復(fù)雜性（complexity）的區(qū)別。復(fù)合系統(tǒng)的思維強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)可拆分，即在研究系統(tǒng)組成的各部分性質(zhì)之后可以整合了解線性作用的系統(tǒng)本身，所以這樣的思維方式重還原論、重決定論、體現(xiàn)了分析方法思維的特點(diǎn)；與此相反，復(fù)雜系統(tǒng)的思維強(qiáng)調(diào)元素間的相互作用，這種作用是非線性的而非單向線性的，這決定了整體的功能無法還原到單個(gè)元素本身。簡(jiǎn)單的看，兩種思維的差異體現(xiàn)了局部與整體的區(qū)別，很類似于心理學(xué)史上馮特元素主義與格式塔整體論方法的差異，但是這不是新瓶裝舊酒般的對(duì)以往爭(zhēng)論的簡(jiǎn)單重復(fù)，復(fù)雜性的思維的研究意義在以更為建設(shè)性的方式結(jié)束這樣的爭(zhēng)論，而且從目前的趨勢(shì)看，“作為一種替代范式或替代范式的候補(bǔ)者已經(jīng)不可避免”[2]。

復(fù)雜性概念很寬泛，原因之一在于復(fù)雜系統(tǒng)本身?！皬?fù)雜系統(tǒng)通常是開放系統(tǒng)，即它們與環(huán)境發(fā)生相互作用。事實(shí)上，界定復(fù)雜系統(tǒng)的邊界往往是困難的”[1]。對(duì)于復(fù)雜性，各學(xué)科給出了不同的定義，迄今為止已近50種，總結(jié)起來有兩點(diǎn)是復(fù)雜系統(tǒng)的基本功能并且體現(xiàn)著復(fù)雜性的特征：表征過程和自組織過程。復(fù)雜性概念的不確定并不意味著對(duì)復(fù)雜性的探索是不可能的，“以強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)為支持的建模技術(shù)允許我們對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的行為進(jìn)行建模而不必非得理解它們[1]，在這方面，心理學(xué)中聯(lián)結(jié)論模型發(fā)揮了突出的作用。

“新聯(lián)結(jié)主義是一種與桑代克的聯(lián)結(jié)主義形成對(duì)照的人工智能”，兩者都假設(shè)“刺激（輸入）和反應(yīng)（輸出）之間存在神經(jīng)聯(lián)結(jié)”，不過“新聯(lián)結(jié)主義所假設(shè)的神經(jīng)聯(lián)結(jié)，要比桑代克所假設(shè)的復(fù)雜得多”[3]。具體說來，聯(lián)結(jié)論模型是指由輸入、隱含、輸出三層神經(jīng)元所組成的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，其中隱含單元是“被假設(shè)為某種處于黑箱中的隱藏機(jī)制”[4]，特定神經(jīng)元與神經(jīng)元之間形成聯(lián)結(jié)，在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中構(gòu)成一種正向或負(fù)向的反饋回路。這樣的構(gòu)型具有解剖學(xué)的基礎(chǔ)。在實(shí)際的信息表征中，信息從輸入層流向輸出層，神經(jīng)元之間的遞質(zhì)傳輸受到樹突結(jié)構(gòu)和化學(xué)性質(zhì)的影響，這種影響在模型中被賦予權(quán)重這種數(shù)學(xué)化的指稱。由于相應(yīng)神經(jīng)元之間的反饋回路的存在，單個(gè)的神經(jīng)元不僅影響了其它相聯(lián)結(jié)的神經(jīng)元，而且這種影響又通過回路反饋到自身進(jìn)而又作用于其它神經(jīng)元，這樣的非線性作用過程使得信息的表征呈現(xiàn)分布式的特征，即單個(gè)的神經(jīng)元只是在局域范圍內(nèi)起作用，并不獨(dú)立表征信息，信息的表征體現(xiàn)在整個(gè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的作用結(jié)構(gòu)中，或者說體現(xiàn)在神經(jīng)元相互作用的權(quán)重所行成的矩陣（權(quán)重空間）中。在這樣的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程“只不過是一種對(duì)于眾多權(quán)重的調(diào)節(jié)，以獲得所希望的輸出矢量”[4]更簡(jiǎn)單形象地比喻是，如果定義系統(tǒng)初始權(quán)重空間是A1（x1，y1，z1），學(xué)習(xí)后的權(quán)重空間是A2（x2，y2，z2），學(xué)習(xí)過程就是條從A1不斷逼近A2的權(quán)重空間軌跡。對(duì)于這種權(quán)重的調(diào)節(jié)，赫布法則的說明是：如果神經(jīng)元相繼或同時(shí)活動(dòng)，那么它們之間的聯(lián)結(jié)強(qiáng)度就會(huì)提高”[3]，數(shù)學(xué)化的表示為WBA=εVAVB，其中WBA表示神經(jīng)元A映射到神經(jīng)元B的權(quán)重變化，VAVB表示A、B神經(jīng)元的平均發(fā)放速率，ε為常數(shù)。

赫布規(guī)則在新聯(lián)結(jié)主義模式中具有很強(qiáng)的解釋力，在該規(guī)則基石上會(huì)很自然的過渡到神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的自組織形成。在微觀層面上神經(jīng)元的相互作用如何在宏觀認(rèn)知層面體現(xiàn)出有序性？這樣的疑問很容易聯(lián)想到亞當(dāng)?斯密那支“看不見的手”，協(xié)同學(xué)對(duì)這支“看不見的手”本身作了跨多個(gè)學(xué)科的研究。用赫布規(guī)則對(duì)這一過程簡(jiǎn)單的解釋是：聯(lián)結(jié)強(qiáng)度增強(qiáng)的神經(jīng)元形成細(xì)胞組合（cell assembly），同時(shí)細(xì)胞組合之間的聯(lián)結(jié)成了更大范圍的位相序列（phase sequence），在兒童早期這樣的組合是受經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)驅(qū)使的，但成人可以通過重新組合和排列來學(xué)習(xí)。這種組織排列過程結(jié)果是有序性涌現(xiàn)（emergence），它是依靠各個(gè)神經(jīng)元之間非線性的競(jìng)爭(zhēng)和合作達(dá)至的，而且從歷時(shí)角度考慮，記憶和遺忘對(duì)自組織也相當(dāng)重要，“沒有記憶，系統(tǒng)就不可能比僅僅作為鏡子對(duì)環(huán)境進(jìn)行反映做的更好……這個(gè)過程（遺忘）不僅為記憶創(chuàng)造空間，而且更為重要的是，還為所存儲(chǔ)的模式的意義提供了度量”[1]。赫布規(guī)則中這種神經(jīng)元的排列、組合在模型中依然是通過權(quán)重的調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)的，“神經(jīng)權(quán)重的變化，落在以最大活性神經(jīng)元為中心的一定半徑中的環(huán)狀領(lǐng)域中”[1]。但這樣的自組織過程所達(dá)至的有序性并不是一種絕對(duì)的穩(wěn)定狀態(tài)，因?yàn)闄?quán)重調(diào)節(jié)只是幫系統(tǒng)選擇了某一局域最小值，而整體最小值是無從確定的，因而系統(tǒng)的有序性實(shí)際上是介于混沌和完全穩(wěn)定之間的一個(gè)臨界狀態(tài)，這也使得復(fù)雜系統(tǒng)呈現(xiàn)出穩(wěn)定和變化相結(jié)合的特征。

在一般的認(rèn)知活動(dòng)中，經(jīng)過調(diào)節(jié)權(quán)重形成的神經(jīng)元集合體在網(wǎng)絡(luò)中成為了特定的原型矢量，模式識(shí)別就是這樣的原型矢量被激活的過程。赫布規(guī)則下形成的神經(jīng)元集合體的生成的速率決定了意識(shí)的程度，當(dāng)集合體的速率超過特定的閾值時(shí)產(chǎn)生意識(shí)；而當(dāng)速率足夠大時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生更高級(jí)的意識(shí)水平，即元認(rèn)知活動(dòng)。所以在整個(gè)認(rèn)知過程中“（復(fù)雜）系統(tǒng)展現(xiàn)了一種自上而下（top and down）和自下而上（bottom and up）持續(xù)交互的過程”[5]。

保羅?西里亞斯（Paul Cilliers）將這種復(fù)雜系統(tǒng)的研究稱之為“聯(lián)結(jié)論趨法”，并從語言學(xué)中找到參照使之與另外一種被稱之為“基于規(guī)則的趨法”形成對(duì)比，具體見表1。

（資料來源：（南非）西里亞斯：《復(fù)雜性與后現(xiàn)代主義：理解復(fù)雜系統(tǒng)》，上海：上?？萍冀逃霭嫔纾?2頁。）

保羅認(rèn)為聯(lián)結(jié)論趨法（approach）不同于基于規(guī)則趨法的地方在于對(duì)規(guī)則認(rèn)識(shí)。基于規(guī)則的趨法強(qiáng)調(diào)規(guī)則的先驗(yàn)生成性，掌握了規(guī)則即掌握了系統(tǒng)，這樣的系統(tǒng)不具備對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力。而聯(lián)結(jié)論趨法強(qiáng)調(diào)自組織形成，自組織這一概念首先排除了形而上學(xué)中的“上帝設(shè)計(jì)”，也排除了系統(tǒng)內(nèi)部中心控制的情況，實(shí)際上在聯(lián)結(jié)論的復(fù)雜模型中每個(gè)神經(jīng)單元都可以作為中心與環(huán)境相互作用以適應(yīng)變化。

兩種趨法另一個(gè)重要的不同在于對(duì)信息的表征上?；谝?guī)則的趨法強(qiáng)調(diào)符號(hào)與概念的固定性，屬于局域表征；聯(lián)結(jié)論模型則屬于分布式表征。保羅對(duì)后者分布式表征作了哲學(xué)上的類比。在語言學(xué)上，索緒爾認(rèn)為符號(hào)由所指和能指構(gòu)成，所指代替概念，能指代替語音形象并且由于語言系統(tǒng)的存在能指會(huì)固定下來，也就是說能指的意義是由它所在的語言網(wǎng)絡(luò)決定的。在后來的解構(gòu)主義哲學(xué)中，能指與所指產(chǎn)生了分離，“漂移的”能指之間形成了相互指稱的網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)能指的意義是由別的能指決定的。德里達(dá)將能指對(duì)能指的作用稱之為“痕跡”，在語言網(wǎng)絡(luò)中這種作用會(huì)不斷地?cái)U(kuò)展，形成痕跡的痕跡……所以意義總是不確定的，或者說意義總是不斷被延遲的，而且痕跡的作用會(huì)反射回到該能指自身，從而改變它的“最初”意義――這樣的過程被德里達(dá)稱之為“延異”。如果將痕跡改成權(quán)重，延異改成反饋回路，聯(lián)結(jié)論網(wǎng)絡(luò)模型與索緒爾的語言系統(tǒng)體現(xiàn)著對(duì)應(yīng)關(guān)系。事實(shí)上，保羅很欣喜于科學(xué)和人文的這種殊途同歸，并認(rèn)為后結(jié)構(gòu)“也是一種敏感于所論現(xiàn)象的復(fù)雜性的思維風(fēng)格……科學(xué)可以從這種趨法中受益”[1]。

三、網(wǎng)狀的心理學(xué)

傳統(tǒng)的復(fù)合思維的特點(diǎn)是將系統(tǒng)界定為一個(gè)邊界鮮明的組織然后通過“奧卡姆剃刀（Occam’s razor）”提取可控制的若干變量進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，行成類似于f（a，b）的函數(shù)，這也是被卡特爾所批判的二變量實(shí)驗(yàn)。在復(fù)雜系統(tǒng)中，由于邊界的模糊性，對(duì)個(gè)體的影響因素也逐漸增多，因素的累積逐漸形成了一種生態(tài)化的網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于這種網(wǎng)絡(luò)的研究不同于卡特爾提出的多變量試驗(yàn)方法，即將f（a，b）擴(kuò)展為f（a，b，c，d，e，f，g…），原因在于各個(gè)因素之間存在著非線性的作用關(guān)系，變量與變量會(huì)有不同程度的相關(guān)性，所以是很難用回歸模型模擬出來的。與卡特爾類似的思想也在心理學(xué)史中出現(xiàn)過。有人將心理學(xué)的研究比作對(duì)一塊未知陸地的探索，每個(gè)流派只是窺得其一面。這個(gè)比喻在形容各個(gè)流派局限性時(shí)很形象，但這種類似盲人摸象比喻的問題在于將心理學(xué)研究對(duì)象由復(fù)雜變簡(jiǎn)單，因?yàn)樾u的全貌可以由各支探險(xiǎn)隊(duì)的匯總而拼湊出來，心理的全貌則不會(huì)由拼湊每個(gè)流派的理論所浮現(xiàn)。在看待心理學(xué)界的研究和心理本身關(guān)系的問題上，上文的聯(lián)結(jié)論模型提供了一種可能的思路。

假設(shè)心理學(xué)界的研究是具備相當(dāng)程度復(fù)雜性和開放性的網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于這個(gè)假設(shè)，如果熟悉美國(guó)心理學(xué)會(huì)的分支以及認(rèn)識(shí)到心理學(xué)與諸如生物學(xué)、生理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的交叉的事實(shí)，不會(huì)存在置疑。網(wǎng)狀心理學(xué)假設(shè)的推論是這樣的網(wǎng)絡(luò)必須具備復(fù)雜系統(tǒng)的特征。

首先，每個(gè)心理學(xué)者的研究只在局域范圍內(nèi)起作用，單個(gè)研究與其他研究之間存在著非線性的作用關(guān)系。

其次，網(wǎng)狀心理學(xué)的有序性是自組織作用的結(jié)果。類比赫布規(guī)則，單個(gè)研究者在與其他研究者形成共鳴之后，組成類似細(xì)胞組合的學(xué)術(shù)團(tuán)體，學(xué)術(shù)團(tuán)體進(jìn)一步整合其他團(tuán)體形成了心理學(xué)中的流派。

最后回到網(wǎng)狀心理學(xué)的功能上，心理學(xué)是研究人心理和行為的科學(xué)，網(wǎng)狀心理學(xué)是對(duì)同樣復(fù)雜的心理和行為的表征。表征是分布式的，這意味著每個(gè)個(gè)體、每個(gè)流派都無法獲知關(guān)于心理的完整面貌，甚至他們對(duì)心理學(xué)的描述是在和其他個(gè)體、流派中體現(xiàn)出意義的；完整的心理面貌也不是簡(jiǎn)單的通過累積單個(gè)個(gè)體的描述而展現(xiàn)，而是在個(gè)體與個(gè)體的相互作用中呈現(xiàn)出來的。另外，因?yàn)閮煞N復(fù)雜系統(tǒng)存在很大的交集區(qū)域，存在非線性作用，所以即使表征本身也會(huì)影響著心理狀態(tài)。

在后現(xiàn)代哲學(xué)中，對(duì)知識(shí)狀況的整體考察似乎也傾向于這種網(wǎng)狀的思維。利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》一書中將科學(xué)或人文的知識(shí)還原為語言應(yīng)用學(xué)（pragmatics）的游戲，并置疑了科學(xué)知識(shí)宏大敘事的合法性，提倡更為開放、寬容的敘事游戲規(guī)則。當(dāng)然，利奧塔明顯選擇了索緒爾的語言系統(tǒng)，“自我什么都不是，但自我不是一座孤島，自我存在于復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之上，比以前更復(fù)雜更具流變性”[6]。

參考文獻(xiàn)：

[1]（南非）西里亞斯：《復(fù)雜性與后現(xiàn)代主義：理解復(fù)雜系統(tǒng)》. 上海：上?？萍冀逃霭嫔?

[2]吳彤.復(fù)雜性范式的興起. 科學(xué)技術(shù)與辯證法，2001，（6）：20-24.

[3]（美）赫根漢：《心理學(xué)史導(dǎo)論》. 上海：華東師范大學(xué)出版社.

[4]（德）邁因策爾：《復(fù)雜性中的思維：物質(zhì)、精神和人類的復(fù)雜動(dòng)力學(xué)》. 北京：中央編譯出版社.

篇8

測(cè)試 天然的女性游戲

就好像男人喜歡抽煙一樣,女人就是這么執(zhí)著的著迷于做題。測(cè)試這種東西天然地契合了女士們的各種性格氣質(zhì):

敏感動(dòng)物,相信直覺

女性是眾所周知的感情動(dòng)物。她們心思細(xì)膩、善于敏銳的觀察和捕捉,并且習(xí)慣于在對(duì)于一件事情有了關(guān)注之后,加以聯(lián)系和分析,進(jìn)行斷續(xù)的、接近的、類似的比較和思考。比如某件衣服的顏色、樣式;某人到某日的某時(shí),就去打電話;遇到某類事情時(shí),某人的特定反應(yīng)等等――這些細(xì)小的現(xiàn)象,都成為她們綜合和分析的信息素材。因此我們可以看到,女性通常在解決問題的時(shí)候傾向于相信自己腦海中瞬間閃現(xiàn)的印象,而非按部就班的邏輯條理。

多疑和好奇

由于敏感和相信直覺,女人們經(jīng)常會(huì)對(duì)人對(duì)事感到懷疑。卻往往不是因?yàn)槭虑榘l(fā)生不合情理,而是因?yàn)閷?duì)方的眼神、表情、聲調(diào)等等有某種不自然的地方。這使得女性的頭腦中會(huì)不斷生產(chǎn)出無數(shù)個(gè)問號(hào),為什么?為什么?為什么!而這些疑問的答案,漸漸不是客觀推理和男性思維所能解答的了。測(cè)試的提問往往和女性內(nèi)心的疑問不謀而合。而此時(shí)答案的給予便充當(dāng)了虛擬性的角色,解決女人們的一大堆莫名疑問和好奇,和她進(jìn)行心里對(duì)話。即便不是那么準(zhǔn)確,也會(huì)被視作知心同僚,向其大吐苦水吧。

尋求安全感

女性天性里總帶著一份避不掉的不自信和自我懷疑,不自覺地會(huì)施壓于周圍的人,時(shí)時(shí)被不安全感所縈繞。而在這些心理測(cè)試中,那些帶有溫柔安撫色彩和充當(dāng)耐心導(dǎo)師角色的測(cè)試答案,無疑是女性找尋安全感的最佳途徑。

喜歡預(yù)測(cè)

心理學(xué)范疇有一些科學(xué)的方法,能夠?yàn)楦嗳藙?chuàng)造人生價(jià)值。特別是女性,她們比男性更具有全局意識(shí),因此關(guān)于如何把握未來的工作和生活的測(cè)試題,她們不僅會(huì)很有興趣,有時(shí)候的確也受到啟發(fā)。

嚴(yán)肅測(cè)試 認(rèn)真你就輸了

除了那些用作娛樂的小測(cè)試,有一些據(jù)說具有心理學(xué)基礎(chǔ),具有切實(shí)指導(dǎo)意義的科學(xué)測(cè)試對(duì)我們?cè)谏钪械倪x擇有著潛在的影響。甚至對(duì)有些人來說,一個(gè)結(jié)果可以決定職位的去留,婚姻的成敗。

性格婚檢――尋找答案還是尋找“偽證”?

最近情侶之間開始流行一件事,那就是“性格婚檢”,即兩個(gè)人通過一系列的問卷測(cè)試,來了解與對(duì)方是否般配。除了各種婚戀網(wǎng)上可以進(jìn)行類似的測(cè)試,還有一些專門的機(jī)構(gòu)為情侶提供這種婚檢服務(wù)。它的功效在于讓一對(duì)情侶更加了解彼此。

這個(gè)年代的人和任何一個(gè)年代的人一樣需要婚姻,只是他們?nèi)鄙贂r(shí)間,閃婚、閃離越來越普遍,我們想要一條捷徑來證明自己的選擇是對(duì)的。在性格婚檢現(xiàn)場(chǎng)你可能看到這樣的場(chǎng)景:

咨詢師與情侶AB二人分別交談了10分鐘給出諸如這樣的答案“你們的吻合度是75分?！备鶕?jù)測(cè)試結(jié)果,A屬于追求完美的外向型性格,B屬于心思細(xì)膩敏感的感性偏內(nèi)向性格,倆人性格比較互補(bǔ)?！翱?我們是互補(bǔ)的啊,科學(xué)證明我們是合適的?！蹦弥俺煽?jī)”,情侶AB做了繼續(xù)交往的決定。

往往是對(duì)對(duì)方不確定的戀人才會(huì)選擇這樣的測(cè)試,而有些甚至是已經(jīng)開始產(chǎn)生懷疑,想通過測(cè)試證實(shí)而已。據(jù)說有一道常見的忠誠(chéng)度測(cè)試是這樣的:如果你參加一個(gè)吃西紅柿比賽你認(rèn)為怎么吃會(huì)獲勝:1.西紅柿夾蜜餞2.西紅柿炒蛋3.光吃 4.西紅柿色拉 5.番茄汁6.糖拌西紅柿。選擇糖拌西紅柿的男士有得受了,因?yàn)榇鸢革@示這個(gè)選項(xiàng)的出軌率是100%。女士們嘴上說著:果然如此啊。其實(shí)心里早就下了“預(yù)斷”了。測(cè)試為我們的懷疑、臆斷、猜忌提供了無比好的“佐證”,當(dāng)然也有可能是“偽證”。女人在愛情中的安全感問題一直困擾著我們,不管是哪一個(gè)世紀(jì),這個(gè)“心結(jié)”都不可能由測(cè)試的更加科學(xué)化來解決。

職業(yè)測(cè)試――正確乏味的使用說明?

很多大企業(yè)在招聘員工時(shí)會(huì)讓候選人做一份測(cè)試,以判斷對(duì)象是否為公司需要的類型。而一些求職者也會(huì)主動(dòng)甚至付費(fèi)購買網(wǎng)上的類型測(cè)試來進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃。

不可否認(rèn)這些測(cè)試很多都有心理學(xué)依據(jù),嚴(yán)謹(jǐn)周密,有一定的準(zhǔn)確性和專業(yè)性。如果我們把人徹底視為一項(xiàng)工具,這樣的測(cè)試的確可說是最偉大的使用說明。但問題是,作為一個(gè)人,在職業(yè)的追求中總歸有一些另外的,甚至可能是更重要的因素,比如夢(mèng)想、情感、體驗(yàn)......就像我們不能說某作家年輕的時(shí)候選擇當(dāng)牙醫(yī)或者學(xué)習(xí)化學(xué)就是典型的職業(yè)判斷失誤一樣,測(cè)試無法預(yù)見那些和我們血型、星座、氣質(zhì)格格不入的領(lǐng)域可能帶來的奇異體驗(yàn)――比如說村上春樹在開始寫小說之前是個(gè)開餐館的,盡管他從很早就知道自己是適合做獨(dú)立的、孤絕的工作,但依然對(duì)作為服務(wù)業(yè)從業(yè)者的那段經(jīng)歷給予了很高的肯定,堅(jiān)信它給后來的人生引進(jìn)了無比豐富的內(nèi)容。對(duì)職業(yè)測(cè)試而言的那些“錯(cuò)誤職業(yè)”很有可能是我們真正認(rèn)識(shí)自己的開始。當(dāng)然你也許不想要這些“多余”的體驗(yàn),想永遠(yuǎn)走直線,年紀(jì)輕輕便年薪百萬,但有朝一日也可能不得不面對(duì)一種順暢的空洞感。正如居里夫人所說“捷徑上絕不會(huì)有驚人的東西?！笨旖莺头ξ冻３Ｊ菍\生姐妹。

篇9

[關(guān)鍵詞]小學(xué)數(shù)學(xué)；改革；課堂教學(xué)

當(dāng)前數(shù)學(xué)課堂有很多不足：只注意思考一節(jié)課的教學(xué)備課，而忽視整個(gè)教學(xué)單元或教學(xué)長(zhǎng)段的整體研究；只注意思考教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)與難點(diǎn)，而忽視學(xué)生多方面發(fā)展的狀態(tài)和需要的研究；只注意思考數(shù)學(xué)知識(shí)的認(rèn)知性目標(biāo)，而忽視數(shù)學(xué)教學(xué)對(duì)學(xué)生多方面教育價(jià)值的研究；只注意思考微觀教學(xué)方法和多媒體技術(shù)手段的使用，而忽視教學(xué)方法、手段和技術(shù)使用的目的研究；只注意思考教師在教學(xué)中的活動(dòng)狀態(tài)，而忽視師生雙邊共時(shí)、交互影響的互動(dòng)研究；只注意思考課堂練習(xí)的花樣和類型，而忽視學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中的障礙分析和對(duì)策研究；只注意思考面向全體學(xué)生的劃一目標(biāo)和統(tǒng)一要求，而忽視學(xué)生之間的差異研究及針對(duì)“具體個(gè)人”的彈性化設(shè)計(jì)研究。概而言之，在教學(xué)設(shè)計(jì)中只關(guān)注局部而忽視整體，只關(guān)注教材內(nèi)容而忽視教學(xué)中的“人”。

一、優(yōu)化教學(xué)方式

從社會(huì)學(xué)的角度來看，教學(xué)過程本質(zhì)上是人際間的交往過程。教學(xué)交往是以對(duì)話為媒介的，教學(xué)中的對(duì)話具備如下特征：（1）對(duì)話離不開交流。教學(xué)中，師生間的相互交流是一種平等、民主、互愛、理解、信任、謙虛、真實(shí)、積極的交流。在交流中，雙方都是主體，且有著共同的目標(biāo)。（2）對(duì)話離不開提問。教師要提出能夠激起思考的問題，且鼓勵(lì)學(xué)生自己提出問題。通過提問，學(xué)生不僅僅會(huì)回答問題，更重要的是要學(xué)會(huì)對(duì)答案提出疑問。（3）對(duì)話離不開合作。對(duì)話不是強(qiáng)制性的，不是被人操縱的，而是雙方的一種真誠(chéng)合作。

從心理學(xué)的意義上來看，學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程是在已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)背景下，主動(dòng)積極地自我建構(gòu)的過程。而學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的一個(gè)重要前提便是“對(duì)話”。教師應(yīng)讓學(xué)生敞開心扉，并以一名合作者的身份和心態(tài)介入其中，聆聽學(xué)生的傾訴，體味學(xué)生的困惑，深入學(xué)生的內(nèi)心世界，與學(xué)生共情、共振、共思。這不僅是引發(fā)學(xué)生以敞亮的心態(tài)參與的需要，也是促其反思、促其解構(gòu)的需要。目前，我們的課堂雖已顯現(xiàn)出一些“對(duì)話”的跡象，但還存在著不平等、不民主、不藝術(shù)、不和諧等問題，這將需要在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)進(jìn)一步優(yōu)化。

二、合理利用教學(xué)手段

計(jì)算機(jī)將是我們進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐的伙伴，它既是數(shù)學(xué)思想的一個(gè)來源，也是直觀化的一種設(shè)備，更是一種先進(jìn)的計(jì)算工具。

計(jì)算機(jī)改變了我們對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)，改進(jìn)了處理概念的方法，使它更被學(xué)生所理解。數(shù)學(xué)活動(dòng)包括搜集、整理和解釋數(shù)據(jù)，數(shù)學(xué)的調(diào)查研究、建立模型、問題解決等，更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的積極參與，而不是被動(dòng)地從教師這兒接受信息。

關(guān)于計(jì)算機(jī)在數(shù)學(xué)教學(xué)中的功能，在日本有兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為“計(jì)算機(jī)在數(shù)學(xué)中的使用是大勢(shì)所趨，歷史的潮流，應(yīng)列為數(shù)學(xué)教育的基本內(nèi)容之一”。甚至有人懷疑“既然現(xiàn)在已進(jìn)入計(jì)算機(jī)時(shí)代，那么在課堂教學(xué)中再花大量時(shí)間培養(yǎng)學(xué)生的紙筆計(jì)算能力是否有必要？紙筆計(jì)算能力即便很強(qiáng)，是很難勝過計(jì)算機(jī)的”。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為“課堂教學(xué)應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力為主，而計(jì)算機(jī)引進(jìn)課堂將成為培養(yǎng)思維的攔路虎”。對(duì)此，在日本的中小學(xué)里，計(jì)算機(jī)雖然配備率很高，但使用率平平。一些學(xué)校的計(jì)算機(jī)仍在教學(xué)大樓里酣睡。

對(duì)于計(jì)算機(jī)在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用，在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)將會(huì)是“穩(wěn)步向前，小心探索，及時(shí)總結(jié)，合理歸位”。

篇10

[關(guān)鍵詞]心理學(xué)　節(jié)奏　平衡　構(gòu)圖

攝影是一門視覺藝術(shù)。攝影作品除了必須具有一定的主題和內(nèi)涵以外,在表現(xiàn)形式上,它強(qiáng)調(diào)將三維空間較好地表現(xiàn)在二維平面上,要求的是整個(gè)畫面對(duì)觀賞者有一定的視覺沖擊力和震撼力,而巧妙的攝影構(gòu)圖是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的主要途徑。畫面的構(gòu)圖可以以一種無聲語言的方式表達(dá)思想。攝影自身的特性決定了攝影構(gòu)圖的獨(dú)特特性,不管是傳統(tǒng)的攝影構(gòu)圖還是反傳統(tǒng)的不規(guī)則構(gòu)圖,都能體現(xiàn)出攝影自身的特點(diǎn)。

一、傳統(tǒng)攝影構(gòu)圖的特點(diǎn)

1、攝影構(gòu)圖是通過照相機(jī)鏡頭進(jìn)行的。照相機(jī)鏡頭的光學(xué)性能,使攝影的構(gòu)圖形象有別于其它的造型藝術(shù)形象。攝影畫面構(gòu)圖與形象塑造是一次構(gòu)成的,這與其它造型藝術(shù)表現(xiàn)形式都不相同,鏡頭的性能使得攝影構(gòu)圖具有科學(xué)準(zhǔn)確的線條透徹效果。攝影構(gòu)圖的鏡頭性能還體現(xiàn)在虛實(shí)形象的構(gòu)成,景深的變化,對(duì)攝影構(gòu)圖是有重要意義的。虛實(shí)的表現(xiàn)性在攝影藝術(shù)中很具有魅力,它有利于畫面的變化,有利于建立視覺重點(diǎn),有利于突出畫面的主體。

2、攝影構(gòu)圖必須在現(xiàn)場(chǎng)直接面對(duì)被攝對(duì)象。攝影畫面具有紀(jì)實(shí)性,納入畫面鏡頭的一切物體都要求為真人、真事、實(shí)物、實(shí)景?，F(xiàn)場(chǎng)性并不是簡(jiǎn)單地陳列一般人所熟悉的題材和地點(diǎn)環(huán)境,真正關(guān)鍵的是,通過觀察,發(fā)現(xiàn)選擇那些有特征、有意義與具有審美價(jià)值的東西,使它們組成一個(gè)和諧的整體。要完成這樣的任務(wù),對(duì)攝影家的要求是很高的。攝影家必須具有豐富的生活積累和較高的文化藝術(shù)修養(yǎng),特別是造型藝術(shù)修養(yǎng),以及嫻熟的攝影技能、技巧。

3、攝影構(gòu)圖的典型性、瞬間性再現(xiàn)瞬問狀態(tài)是攝影反映客觀對(duì)象的重要特性之一。攝影構(gòu)圖要獲得美的形象,就需要選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中,時(shí)機(jī)對(duì)于攝影構(gòu)圖來說是非常重要的。現(xiàn)實(shí)生活就是一個(gè)浩瀚的大海,每時(shí)每刻都會(huì)有新的事物發(fā)生,要獲得閃耀著美的火花的事物,就要靠機(jī)遇了。能不能敏銳地發(fā)現(xiàn)并及時(shí)地把握住時(shí)機(jī),要求攝影家具有敏銳的觀察力,善于觀察和善于發(fā)現(xiàn)。攝影藝術(shù)被稱為瞬間的藝術(shù),“瞬間”是攝影最具魅力的功能,誰能在把握瞬間上有超人的能力,誰就會(huì)多得到成功的機(jī)會(huì)。

4、攝影鏡頭就如同人們的眼睛,其視角范圍是有一定的限度的,鏡頭視角之內(nèi)的一切事物,必須存在于真實(shí)的空間里面。也就是說,鏡頭視角之內(nèi)的一切事物,都必須是存在于真實(shí)的空間之內(nèi)的。攝影創(chuàng)作也必須在這樣一個(gè)真實(shí)的空間里面進(jìn)行。只有這樣,才能保證攝影畫面形象的真實(shí)性,保持了攝影藝術(shù)的個(gè)性特征。

5、攝影畫面要求直觀、形象,通俗易懂,便于創(chuàng)作者和觀眾的互相交流,觀眾通過畫面來領(lǐng)會(huì)攝影者的創(chuàng)作意圖,從而給觀者一種身臨其境的感覺。

6、攝影畫面是用可視的形象來有選擇性地反映現(xiàn)實(shí)生活的。攝影畫面并非是純粹的“臨幕”生活,而是蘊(yùn)含了作者的審美態(tài)度和審美感情在里面。通過拍攝角度的變化、畫框的剪裁等等,把作者對(duì)生活的審美態(tài)度和情感傾注于畫面之中,使之給觀眾以美的享受。

二、基于心理學(xué)的傳統(tǒng)構(gòu)圖原理闡釋

1、節(jié)奏的律動(dòng)反應(yīng)。在廣義上,節(jié)奏是指畫面上由景物錯(cuò)落有致的分布或者色調(diào)、影調(diào)的強(qiáng)弱相間而產(chǎn)成的一種有規(guī)則的律動(dòng)感:狹義上來說,節(jié)奏指的是相似的構(gòu)圖成為有規(guī)律的交替。在攝影構(gòu)圖中,節(jié)奏是指畫面形式富有節(jié)奏感,在觀眾心理中產(chǎn)生一種律動(dòng)的反應(yīng),然后形成優(yōu)美的審美感受。

日常生活中,可能我們每個(gè)人對(duì)于什么是條理性的看法各不相同,但是我們都很自然地、心甘情愿地接受了條理性的結(jié)果:秩序。如果我們對(duì)生活的某一方面感覺到很難控制的話,容易產(chǎn)生不穩(wěn)定感。導(dǎo)致心情很郁悶、沮喪。因此,有秩序的生活人們都努力追求的。藝術(shù)工作者體會(huì)到人們的這種心理需求,在創(chuàng)作的時(shí)候,賦予作品條理感和和諧感,用來滿足人們的心理需求。節(jié)奏,在大自然中到處存在。大自然不僅給人提供可以感受的物質(zhì)形態(tài),而且將美的組合形式呈現(xiàn)給人們。這種美的組合形式就是節(jié)奏。生活中,節(jié)奏比比皆是:心臟的跳動(dòng),四季的循環(huán)交替,日出日落等等均以自己的節(jié)奏讓我們感覺非常的協(xié)調(diào)。一旦有稍許的偏離,我們就會(huì)感覺很不適應(yīng)。在攝影構(gòu)圖上,人們也希望體會(huì)到規(guī)律節(jié)奏的愉快的感覺。節(jié)奏是攝影構(gòu)圖的重要手段之一,是構(gòu)圖不可缺少的。它能夠使得畫面線條、形狀、影調(diào)、色彩產(chǎn)生有序重復(fù)和交替。

節(jié)奏意味著從無秩序找到了秩序,從雜亂無章的事物中找到了和諧優(yōu)美的因素。節(jié)奏有較強(qiáng)的活力和獨(dú)立意義,具有運(yùn)動(dòng)的感覺,能把欣賞者的注意力集中在節(jié)奏所形成的流動(dòng)的運(yùn)動(dòng)感覺上。這種運(yùn)動(dòng)感覺可流暢、可斷續(xù)、可快、可慢……,因此,毫無疑問的,節(jié)奏給構(gòu)圖增添了美的情趣。

對(duì)于攝影畫面來說,疏與密對(duì)節(jié)奏感起著非常重要的作用。但相反地,如果我們不以差異的不同來構(gòu)成統(tǒng)一,而是把相似物體適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來,或者是把歸類的物體整齊等距離排列,又會(huì)形成一個(gè)和諧統(tǒng)一的畫面。它會(huì)有節(jié)奏的動(dòng)感,引導(dǎo)觀眾的視線沿著畫面移動(dòng),滿足觀眾的視覺感受,抓住觀眾的注意力。等距離的同類物體,不但使畫面真正有了節(jié)奏感,也不會(huì)使人感到機(jī)械呆板,反而會(huì)讓人感到一種新的和諧美的統(tǒng)一感。這也就是節(jié)奏的作用。

節(jié)奏決定了攝影構(gòu)圖的格局和步調(diào),如果畫面有了節(jié)奏感,觀眾就會(huì)感到和諧和愉快。攝影作為一種視覺藝術(shù),當(dāng)然要?jiǎng)?chuàng)造視覺節(jié)奏。它利用了自己的形態(tài)因素,比如點(diǎn)、線、形、色等等,線形的大小、長(zhǎng)短、面積、間隔等等,還有影調(diào)的濃淡以及遠(yuǎn)近的層次創(chuàng)造的。攝影者可以運(yùn)用節(jié)奏把所要表現(xiàn)的事物聯(lián)結(jié)成為一個(gè)整體,從而確定事物之間的特定關(guān)系。讓一些事物產(chǎn)生鮮明的節(jié)奏圖像并不難,但是攝影作品畢竟不是圖案,如果讓節(jié)奏在畫面中呈現(xiàn)機(jī)械式的支配地位,那樣的畫面就會(huì)顯得單調(diào)而無情節(jié)和韻味,畫面上所要表現(xiàn)的情節(jié)就會(huì)被壓倒了。在這種情況下,要設(shè)法抑制某些節(jié)奏,讓主題和主體更加突出,這才是運(yùn)用節(jié)奏的根本目的。

2、平衡形成的穩(wěn)定感。攝影構(gòu)圖中的平衡,指的是以畫面中心為支點(diǎn),畫面上的左右、上下、所呈現(xiàn)的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)因素在視覺重量上的平衡感覺。平衡的作用就是使畫面產(chǎn)生穩(wěn)定感。平衡一旦被破壞了,就會(huì)產(chǎn)生動(dòng)感或者不安定的感覺。在我們的生活和大自然中普遍地存在著平衡,辯證唯物主義認(rèn)為,自然萬物都具有平衡性,這種平衡性發(fā)展到極致便成為了對(duì)稱性,體現(xiàn)了一種永恒的自然性。各種各樣的生活現(xiàn)象培養(yǎng)了人們要求平衡的心理,并且對(duì)人們的審美活動(dòng)有著不小的影響。攝影構(gòu)圖畫面上的平衡,指的畫面在線

條、影調(diào)、色彩上達(dá)到協(xié)調(diào)。平衡的畫面是我們的一種視覺感受。我們感到穩(wěn)定、舒服、自然。比如拍一幅側(cè)面人像的時(shí)候,前方的視覺空間就應(yīng)比后方的空間大一些,這樣就能做到畫面的平衡,也使觀者在心理上獲得了平衡。

在把畫面的各個(gè)部分組合成一個(gè)完整的整體時(shí),我們還要注意畫面的平衡感。平衡是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中所形成的一種心理要求和形式上的感覺。整個(gè)畫面平衡與否,不僅僅影響畫面的整體結(jié)構(gòu),還和觀眾的欣賞心理密切相關(guān)。現(xiàn)實(shí)生活中,解釋平衡現(xiàn)象的最好的例子就是天平和蹺蹺板。一切穩(wěn)定的物體都有著平衡的形式。即使是在勞動(dòng)中,人們的姿態(tài)時(shí)刻變化著,但是在變化之中又會(huì)達(dá)到新的平衡,形成勞動(dòng)的節(jié)奏。平衡分為對(duì)稱平衡和不對(duì)稱平衡兩種。

對(duì)稱平衡是人們對(duì)于對(duì)稱平衡的體驗(yàn),最早是由對(duì)稱而來,比如人體的對(duì)稱性,植物的先天對(duì)稱性。對(duì)稱給人以穩(wěn)定、規(guī)矩、端莊的感覺,一旦對(duì)稱遭到破壞,就會(huì)使我們感到不舒服。兩個(gè)完全或大體相同的物體在一定條件下的對(duì)立統(tǒng)一,就是對(duì)稱式平衡。雖然對(duì)稱在構(gòu)圖意識(shí)中,被認(rèn)為是單調(diào)、呆板的,但其用途還是比廣泛的,只要運(yùn)用恰當(dāng),也能取得成功。攝影藝術(shù)中的對(duì)稱式平衡,也就是生活現(xiàn)象在畫面構(gòu)圖上的反映,這種構(gòu)圖方式,適合表現(xiàn)靜態(tài),給人穩(wěn)定、莊嚴(yán)、沉靜之感。也就是把重量相同的物體放在離中心距離相等的地方,蹺蹺板就是這樣在水平位置上保持平衡的。大部分活潑的構(gòu)圖,是由非對(duì)稱平衡構(gòu)成。畫面不是像鏡像那樣對(duì)稱,在大小、形狀和明暗上有很大的差距。是通過力量的均等建立起來的平衡。

一幅畫面在通常情況下應(yīng)該是平衡、安定的,讓人有穩(wěn)定、和諧、完整之感。不過有一點(diǎn)必須注意的是,藝術(shù)作品的平衡并不等于對(duì)稱和平均。因?yàn)閷?duì)稱和平均常常是平板、呆滯,很難引起人們的興趣。藝術(shù)上的平衡是變化中的平衡。也是心理感覺上的平衡。從人們要求平衡的心理感受出發(fā),在攝影構(gòu)圖時(shí)可以從幾個(gè)方面著手來加強(qiáng)畫面的表現(xiàn)力。比如,要強(qiáng)調(diào)一種莊重、肅穆的氣氛,就要求畫面平穩(wěn),就可以采取對(duì)稱式的平衡,從四平八穩(wěn)的對(duì)稱平衡中呈現(xiàn)出一種古拙的莊重的美來。比如拍攝中國(guó)古建筑、寺廟、莊嚴(yán)的會(huì)議等,常常會(huì)有意的運(yùn)用對(duì)稱平衡的形式。而如果是一些強(qiáng)調(diào)幽雅、恬靜的抒情性風(fēng)光的畫面,還有表現(xiàn)人物生動(dòng)活潑的畫面時(shí),則可以用變化中的平衡。畫面可以疏密相間,虛實(shí)結(jié)合,但是總體的感覺是平衡的。另外還有一種現(xiàn)象,有意違反了平衡的法則,讓畫面由不均衡產(chǎn)生某種動(dòng)蕩的感覺,就像受到外界的沖擊一樣。比如有些表現(xiàn)滑雪、沖浪等運(yùn)動(dòng)的畫面。畫面上所有的線條都向一邊傾倒,使觀眾感受到強(qiáng)烈的動(dòng)感。

從心理學(xué)的角度探討和研究構(gòu)圖,就是能夠?yàn)榱送脐惓鲂?發(fā)展現(xiàn)代美學(xué)理論,加強(qiáng)我們的藝術(shù)實(shí)踐。使之更全面地、辨證地理解構(gòu)圖學(xué)在攝影藝術(shù)創(chuàng)作上的重要意義,對(duì)攝影構(gòu)圖進(jìn)行思考,提出關(guān)于構(gòu)圖本質(zhì)的深思。歸根結(jié)底,研究攝影構(gòu)圖的實(shí)質(zhì),有助于幫助我們充分利用周圍豐富多彩的現(xiàn)實(shí)素材,結(jié)合創(chuàng)作者自身的因素,更加有效地把握和運(yùn)用攝影創(chuàng)作手段,創(chuàng)作出更多更好的具有較強(qiáng)藝術(shù)感染力的攝影作品藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)

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