導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于心理學的疑問，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文明禮儀學習心得感悟1   自古以來，我國就被世界稱為“禮儀之邦”。注重禮儀，把禮儀作為國家習俗民情的本色，是中國傳統(tǒng)文化的.特點。對一個人來說，禮儀是一個人的思想道德水平、文化、修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)；對一個社會來說，禮儀是一個國家社會文明程度、道德風尚和生活習慣的反映。重視、開展禮儀教育已成為道德實踐的一個重要內(nèi)容。

  文明禮儀的主要部分為三個大部分：第一部分是家庭禮儀；第二部分是學校禮儀；第三部分是社會禮儀。

  關(guān)于家庭禮儀，我們應(yīng)該做到以下四點：一是自己的事情自己做；二是正確表達自己；三是理解體貼父母；四是合理使用零花錢。為子弟才，“出必告，反必面”。這一點對長輩最起碼的禮，我們是否每日做到了呢？當我們早上起床時不是對父母視若無睹，而是要對父母問好，放學回家不是對長輩橫眉冷目，而是親切對待。以上就是一個很好的例子。所以我們應(yīng)該好好對待父母。

  而學校禮儀是表現(xiàn)出了一個整體，所以我們更要嚴格做到幾點：著裝得體守禮儀、遵紀守信講禮儀、尊老愛幼知禮儀、不攀不比是禮儀，傾聽他人懂禮儀、佳節(jié)慶典需禮儀。

  學校是一個校園，我們?nèi)绻o校園添光彩，必須要做到最重要的一點：著裝得體，這樣才能表現(xiàn)出校園的氣質(zhì)來。

  社會禮儀不可少，里面學問多得是，想要做個聰明的社會人，請學學社會禮儀：探病就醫(yī)懂禮儀、公共交通需禮儀、電話用語講禮儀、大型活動要禮儀。因此，社會禮儀很重要。如果，你不懂，那你讀再多的書也沒用，因為它是一門常識，沒有它，你就什么事也干不了。

  禮儀是一本書，你怎么也讀不完它；禮儀是一首歌，你怎么也唱不完它；禮儀是菜譜，你怎么也看不完它。要想學禮儀，從身邊的小事做起。

  文明禮儀學習心得感悟2

  這次學習我懂得了百善孝為先。我是一名小學生，同時也是一位好女兒。我非常喜歡幫媽媽做家務(wù)，幫媽媽分擔一點家務(wù)可以讓媽媽不那么勞累，媽媽要上班，上班本來就很累，如果再讓媽媽做一點比較重的活，媽媽一定會體力透支，倒下來的。所以，我決定要幫媽媽做一點家務(wù)。

  我決定洗碗，這雖然是個很輕的活，但只要我做了就一定可以讓媽媽少一點家務(wù)。我來到廚房，把碗放到洗碗池里，然后踮起腳尖把放在高處的洗碗布拿下來，開始洗碗了，我先把水龍頭打開把碗接滿水，用洗碗布擦一下，把水倒掉加上洗潔精，從里到外認真地擦一遍，再用水清洗一遍就完成了。隨后還有兩個碗要洗，我按照同樣的方法把另外的兩個碗洗得干干凈凈，媽媽直夸我長大了可以幫媽媽做家務(wù)事了。

  通過了文明禮儀活動的開展和平日里的培訓(xùn)學習，我從中領(lǐng)悟到了文明禮儀的真諦，現(xiàn)在我來談?wù)勛约旱囊恍┬牡皿w會。

  在生活中我會這樣做：上車時，我們都謙讓一點，看見老弱病殘主動讓座;在公共場所，不亂扔瓜皮果殼，不隨地吐痰，不破壞花草樹木，愛護公物;在學校里，遵守規(guī)章制度，不為雞毛蒜皮的小事而爭吵，互相幫助，讓同學間相處得更團結(jié)更和睦;在家里，我更要孝敬老人，尊敬父母，主動幫助爸爸媽媽做些力所能及的`家務(wù)。

  總而言之，我要對照《文明禮儀教育讀本》，嚴格要求自己，改正自己的缺點。我愿“文明禮儀”這棵種子，在我們的心里生根發(fā)芽，結(jié)出豐碩的果實。我們的環(huán)境就會變得煥然一新，我們的城市就會變得美麗多姿，我們的家園就會變得和-諧溫馨，希望禮儀之花開滿人們的心間。

  文明禮儀學習心得感悟3

  自去年年底開始，在管理處領(lǐng)導(dǎo)的精心組織下，對無錫東收費站全體職工進行了手勢語言的文明禮儀培訓(xùn)，并在現(xiàn)場收費過程中進行了“溫情在寧滬”文明禮儀活動，眾所周知，文明服務(wù)是窗口工作的最形象表現(xiàn)，寧滬高速公路是江蘇第一條高速公路，是江蘇的東大門，不僅是全省的.經(jīng)濟大動脈，更是體現(xiàn)江蘇人文精神風貌的文明大通道，如今，在“您好”工程的基礎(chǔ)上，又引入了手勢語言，把“溫情寧滬”的服務(wù)理念帶給過往的司乘人員，使司乘人員每每過往收費站區(qū)時都有賓至如歸的感覺。

  將手勢語言形成習慣，也不是那么簡單的事情，由于寧滬高速公路車流量大，無錫東收費站更是如此，要對每一位司機展示手勢語言也是很累的，加上個別司機看到后不但不高興，反而給了一個白眼，有的司機甚至還回應(yīng)不如不收錢好，等等不理解的狀況也是時有發(fā)生，在這種情況下，為了“溫情在寧滬”文明禮儀活動的順利開展，雖然車流量大，我還是堅持為每位司機服務(wù)時都使用手勢語言，當然，一種習慣改掉難，形成也不容易，并非一朝一夕，在工作中暴露出來的一些不足之處，蔣站長、管理員和班長都耐心的提點和指導(dǎo)我，在各位領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心下，我將逐步改進工作中的行為習慣，使之逐步向規(guī)范化、標準化的方向發(fā)展。

  文明服務(wù)沒有最好，只有更好，在努力建設(shè)和諧社會的今天，我將和其他收費員一起，樹立“溫情寧滬、和諧錫東”的服務(wù)理念，共創(chuàng)溫情、和諧、文明的寧滬之路。

文明禮儀學習心得感悟4

  在這次文明禮儀學習后，我們恍然大悟，原來在平時的工作中我們有很多地方都做得不到位，從小小的鞠躬禮到文明用語，似乎我們都有太多的忽略，比如在平時工作中鞠躬禮不標準、文明用語聲音太小、面部無表情等常見問題我們好象都沒有多加注意。

篇2

學習文明禮儀心得體會1   經(jīng)過這次禮儀實訓(xùn)，才知道一個人的言行舉止在商業(yè)活動中是如此的重要，才知道一個人的言行舉止中蘊含了如此多的東西，也才知道禮儀一詞所涵蓋的文化跟修養(yǎng)!

  我們首先學習了禮儀的概念，以及禮儀所涉及的各個方面，課堂中還不時有同學的演習，老師的示范，聽來也容易接受，更可以根據(jù)所學習的禮儀知識來衡量自己!因為一個人的底蘊跟內(nèi)涵并不是很容易就可以被別人發(fā)現(xiàn)的，所以我們需要禮儀，這扇展示自己的窗戶，中國是一個禮儀之邦，在一個隨時都在推銷自己的商業(yè)化年代，我們更需要標準專業(yè)的禮儀!有禮走遍天下，無禮寸步難行，對于我們學習市場營銷專業(yè)的學生而言，禮儀是工作中必不可少的一門學問，或者說是一門技能，市場營銷就是要跟消費者跟客戶打交道，要想別人接受你的產(chǎn)品，就必須要讓消費者跟客戶接受你這個人，這樣才會對你的公司跟產(chǎn)品產(chǎn)生最初的好印象!

  然而禮儀就是人與人溝通中所必須的誠意，尊重!如果一個人連最基本的禮儀都沒有，又有誰能夠接受的了他，更別提跟這種粗魯?shù)娜撕献髯錾饬?對于商務(wù)禮儀的訓(xùn)練，我覺的并不是整夜睡木板，整天靠墻站就可以了的!一個人的禮儀品行首先是由內(nèi)而生的，如果一味的重視給人的感覺但是確實沒有內(nèi)涵與內(nèi)在的修養(yǎng)又何嘗不是在自欺欺人人，而且還欺人欺的那么的辛苦!所以修身當從修心而起，一個真正有內(nèi)涵有修養(yǎng)的人嚴格要求自己來也必定不是難事!而修心最好的辦法就是多讀書!

  實訓(xùn)期間，本班同學借多媒體教室放了部美國大片——《殺手代號47》，說這個當然不是鼓勵大家都去當殺手，只是男主角的走路姿勢真的是很標準，不信可以去看看，應(yīng)該說去學學。那樣的'姿勢絕對符合商務(wù)禮儀的標準，而且我覺的電影里的東西更加容易模仿，因為畢竟那也是一種文化!這是我第一次參加實訓(xùn)，也不知道實訓(xùn)總結(jié)該怎么寫，就隨便說了些自己的感受與看法!而且在以后的日子里，我會按照商務(wù)禮儀中的準則去要求自己!

學習文明禮儀心得體會2

  交禮儀是一種無聲的人際交往語言，它不僅能體現(xiàn)出一個人的修養(yǎng)、涵養(yǎng)、教養(yǎng)和素質(zhì)水平，而且有利于我們的身心健康，它是我們個人發(fā)展、事業(yè)進步的需要，是社會時代的需要，是一門必修課，每個人都應(yīng)該學習社交禮儀。

  社交禮儀使我懂得了如何與他人建立良好的人際關(guān)系，形成和諧的心理氛圍，促使我的身心健康。

  任何社會交際活動都離不開禮儀，而且人類越進步，社會生活越社會化，人們也就越需要禮儀來調(diào)節(jié)社會生活。禮儀是人際交往的前提條件，是交際生活的鑰匙。

  作為一名大學生，隨著年齡的增長和生活環(huán)境的變化，自我意識有了新的發(fā)展，每個人都非?？释@得真正的友誼，進而更多的情感交流?，F(xiàn)在的大學生都遠離父母，過著集體生活，與別人處在平等位置，以前那種對父母的依賴已經(jīng)不存在。通過人際交往活動，并在交往中獲得友誼，是適應(yīng)大學生活環(huán)境的需要，是發(fā)展成"獨立"的人的需要，也是我們成功走上社會的需要。事實上，在大學期間，能否與他人建立良好的人際關(guān)系，對每一個人的成長和學習有著十分重要的影響。渴望友誼和情感交流是大學生心理的一個重要特點。

  所以，社交禮儀的基本規(guī)范和知識，幫助我掌握交際技巧，積累交流經(jīng)驗，在交往過程中學會遵循相互尊重，誠信真摯，言行適度的原則，就能很快與交往對象接近，使他們覺得我是熟悉他們，理解他們，尊重他們的。因此我們之間建立真摯深厚的友情。

  事實表明，在日常生活中，良好的人際交往有助于提高我們的自信和自尊，降低挫折感，緩解內(nèi)心的沖突和苦悶、煩惱，宣泄憤怒，壓抑和痛苦，減少孤獨，寂寞，空虛。這些都是十分有益于我們身心健康，而且也會使我們最大限度地避免不良情緒的產(chǎn)生，即使產(chǎn)生也能夠得到有效的排遣。

  同時，我感覺社交禮儀本身就是一種特殊的語言，讓我們用社交禮儀的基本知識和規(guī)范，去順利地開啟交際活動的大門，讓我們建立和諧融洽的人際關(guān)系。這樣，不僅是形成良好社會心理氛圍的主要途徑，而且對我自己來說，也具有極其重要的心理保健功能。

  總之，學習社交禮儀知識使我受益匪淺。

  以上是以個人角度來看的。從團體的角度來看，禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要部分。凡是較大的企業(yè)，對于禮儀都有高標準的要求，都把禮儀作為企業(yè)文化的重要內(nèi)容，同時也是與其他企業(yè)合作成功的關(guān)鍵，所以學習社交禮儀，不僅是時代潮流，更是提升競爭力的需要。

學習文明禮儀心得體會3

  一個好習慣的養(yǎng)成，必將受用終身，因而要使幼兒養(yǎng)成良好的習慣，作為老師的我就必須首先樹立正確的榜樣，時刻以良好的習慣以身作則，來影響幼兒、熏陶幼兒養(yǎng)成良好的習慣。教師的一言一行,一舉一動,對孩子們有著潛移默化的影響我們家長和老師的共同努力下，孩子已開始懂得一些禮儀，晨間來園主動地向老師問早、問好，與家長說再見;好玩的玩具大家一起玩;排隊入廁、做操，這是個良好的開端。

  我相信在今后的工作中，我要以身作則，言傳身教，把幼兒禮儀教育貫穿幼兒園每天活動的全過程。

  禮儀教育就像清新的空氣一樣，雖然看不見、摸不著，卻能讓人心曠神怡。幼兒是祖國的未來，是21世紀國家建設(shè)的主力軍，培養(yǎng)他們理解、寬容、謙讓、誠實的待人態(tài)度和莊重大方、熱情友好、禮貌待人的文明行為舉止，是當前基礎(chǔ)教育的重點工作之一。根據(jù)幼兒的年齡特點和發(fā)展規(guī)律，把“文明行為習慣”作為幼兒園工作的重要內(nèi)容，從開展文明禮儀教育，孝敬父母、關(guān)愛他人入手，實施禮儀教育，引導(dǎo)幼兒學禮儀，講禮儀，重禮儀。要把禮儀教育滲透在幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié)之中的。本學期禮儀教育總結(jié)如下：

  一、把禮儀滲透在一日活動中

  1、晨間活動：我們和幼兒進行簡單的禮貌用語交流，如早晚跟師生問好“早上好”“再見”。讓幼兒學習禮貌用語，增強文明意識。

  2、區(qū)角游戲：在各種活動中孩子們學會相互關(guān)心、互相照顧，懂得謙讓，樂于分享。

  3、進餐、盥洗：進餐時，我們培養(yǎng)幼兒良好的進餐習慣，指導(dǎo)幼兒獨立進餐，不浪費食物。吃完后能自覺地將餐具放好。對幼兒盥洗能力的培養(yǎng)。教育幼兒知道飯前、便后要洗手，和洗手的正確方法。

  二、形式多樣的禮儀教育活動

  1、培養(yǎng)幼兒適應(yīng)集體生活的能力，剛開學時為了使小班幼兒盡快適應(yīng)集體生活，我們積極開展《我愛我的幼兒園》讓幼兒盡快適應(yīng)幼兒園的集體生活。

  2、培養(yǎng)幼兒的生活自理能力。小班幼兒因為年齡小加上父母過度愛護他們的的生活自理能力較差，因此，我們針對幼兒的這些特點，從幼兒喜歡的故事兒歌切入(《洗手歌》、《穿鞋真有趣》《能干的小手》)，有計劃、有步驟地引導(dǎo)幼兒獨立的進餐、盥洗、整理衣服等良好的自理能力。

  三、節(jié)日中的禮儀教育

  在“母親節(jié)”“父親節(jié)”“重陽節(jié)”時鼓勵幼兒大膽表達對他們的美好祝福，感受親人間的愛。

  四、家園聯(lián)系共同教育

篇3

論文關(guān)鍵詞：學科教學；心理健康教育；心理健康教育因素

學校心理健康教育的途徑和方法多種多樣，其中課堂教學是心理健康教育的主渠道之一，各科的教學內(nèi)容是心理健康教育的主要載體。每一位教師都應(yīng)該有心理健康教育的意識，利用自己所教授的學科，自覺、積極地履行自己的心理健康教育的義務(wù)，已成為我們的共識。但是，在我們的教學實踐中，要在教學中有效地進行學科心理健康教育，還應(yīng)該注意以下幾個問題。

一、學科教育目標與心理健康教育目標的整合

教育目標又稱教學目的，是指教師打算通過教學引起的學生心智和行為的變化。教育目標是一個具有整體性、多維性和層次性的完整的體系。一門學科的教育目標是一個完整的目標體系，這一體系由學科教學的總目標和各單元、各章節(jié)的具體目標構(gòu)成。各個具體目標是總目標的具體化，是為總目標服務(wù)的。教學目標體系還是一個多維的結(jié)構(gòu)。布盧姆的教育目標分類學認為，教育目標由三個維度構(gòu)成：其一是認知領(lǐng)域的目標，由知識的理解與掌握及智力發(fā)展諸目標構(gòu)成；第二個維度是情意領(lǐng)域的目標，由興趣、態(tài)度價值觀、判斷力、適應(yīng)性的發(fā)展等目標構(gòu)成；第三個維度是技能活動領(lǐng)域的目標，由動作技能諸目標構(gòu)成。每一個維度的教育目標，又由低到高分為若干層次，低層次的目標是掌握高層次目標的基礎(chǔ)，高層次目標則是低層次目標的進一步深化。新的課程標準把教育目標表述為知識與技能目標、過程與方法目標、情感態(tài)度價值觀目標。

心理健康教育自然也有自己的教育目標，其教育目標也應(yīng)該是由上述三個維度和若干個層次組成的目標體系。但是，由于心理健康教育課程本身的特殊性，筆者認為，心理健康教育目標體系從橫向構(gòu)成的角度應(yīng)由認知教育目標、情感教育目標、意志教育目標、個性意識傾向目標和個性心理特征教育目標五個方面的子目標所組成，每項子目標又都包括培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)、開發(fā)心理潛能、預(yù)防心理疾病三個層次的教育要求；從縱向構(gòu)成的角度又可以分為小學心理健康教育目標、初中心理健康教育目標、高中心理健康教育目標，每一學段的心理健康教育目標在認知教育、情感教育、意志教育和個性教育四個方面都有在培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)、開發(fā)心理潛能、預(yù)防心理疾病三個層次上的要求。

在學科教學中，由于學科性質(zhì)和特點不同，每一節(jié)課的教學內(nèi)容和任務(wù)的不同，心理健康教育在每節(jié)課教學中的表現(xiàn)形式和側(cè)重點也各不相同。那么，在實際教學過程中，我們應(yīng)該如何同時準確把握與達成學科教育目標和心理健康教育目標呢？筆者認為，在心理健康教育目標體系尚未完整構(gòu)建完善，特別是在我們相當一部分教師在心理健康教育方面剛剛起步的現(xiàn)實條件下，只要我們充分完整地體現(xiàn)了學科教學中的“情感、態(tài)度、價值觀”目標，就可以說我們也達到了心理健康教育的目標，做到了學科教育目標與心理健康教育目標的整合。

在各科教學中滲透心理健康教育，既要有強烈的心理健康教育意識，明確本學科心理健康教育目標和獨特任務(wù)，又要突出本學科的特點，緊密與學科的教學內(nèi)容相結(jié)合。既要防止把學科教學變成心理健康教育課，忽視學科教學目標和任務(wù)，又不能只重視學科的知識教學而忽視心理健康教育目標的實現(xiàn)和任務(wù)的完成，甚至在學科教學中對學生的心理造成傷害。

二、既要體現(xiàn)學科教學中全方位進行心理健康教育的要求，又要突出學科特點

素質(zhì)教育的基本要求是面向全體學生，促進學生的全面發(fā)展，重視培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，發(fā)展學生的主動精神，注重學生個性的健康發(fā)展和終身的可持續(xù)發(fā)展。要改變教學中過于強調(diào)接受學習、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學生收集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。這是對所有課程教學的共同要求。各科教學作為心理健康教育的途徑，并非是作為心理健康教育課程的補充來進行心理健康教育的，它們是作為心理健康教育的一個重要方面來完成自己的心理健康教育任務(wù)的。比如，任何一門學科都承擔著培養(yǎng)學生強烈的學習動機、正確的學習態(tài)度、堅強的學習意志、科學的世界觀和人生觀、創(chuàng)造性思維能力，在學習過程中教育學生相互幫助協(xié)作，注意培養(yǎng)學生的自信心、自尊心等共同的心理健康教育任務(wù)，但是，在各科教學中進行心理健康教育，重要的是要體現(xiàn)各學科在心理健康教育中所起的獨特作用和所承擔的獨特任務(wù)。

1.語文學科中的語言學習對發(fā)展學生的思維品質(zhì)具有獨特的作用。詞匯是思維的廣度和深度的基礎(chǔ)；書面語言的掌握有助于發(fā)展邏輯思維能力；語文訓(xùn)練可以提高學生運用語言加工處理信息并加以傳達的能力；口頭表達需要思維的敏捷性、直覺思維與靈感等非邏輯的創(chuàng)造性思維品質(zhì)。語言文字同時也是形象思維的工具，學生通過典范的文學作品的學習可以使其形象思維和創(chuàng)造想像能力得到鍛煉；語言文字作為一種載體，必然滲透著人類的情感、意志、態(tài)度、價值觀等非認知的心理因素，語文教學同樣承擔著培養(yǎng)學生情感、意志和個性等方面的任務(wù)。因此，語文學科教學中心理健康教育的獨特任務(wù)是發(fā)展學生的思維品質(zhì)，全面促進學生的非認知心理品質(zhì)的發(fā)展。

2.數(shù)學學科教學是使學生掌握抽象的概念、法則和定理，并運用這些概念按照一定的法則、定理進行邏輯轉(zhuǎn)換的復(fù)雜的思維過程。數(shù)學教學在發(fā)展學生的抽象邏輯思維能力方面具有獨特的作用。數(shù)學教學中心理健康教育的獨特任務(wù)是發(fā)展學生的抽象邏輯思維品質(zhì)。這里的邏輯思維與語文教學中的邏輯思維還有所不同，語文中的邏輯思維是以語言的形式進行的，而數(shù)學中的邏輯是數(shù)學符號的邏輯，因此它的抽象程度更高。

3.物理、化學等自然學科的教學，可以使學生通過直觀的形象去把握自然規(guī)律。其中涉及到許多認知能力，如觀察力、想像力、歸納與演繹能力等，但自然學科以自然現(xiàn)象為研究對象，所以它與數(shù)學純邏輯的推理不完全相同，它更注重觀察與歸納。自然學科特別有助于促進觀察與歸納能力的培養(yǎng)，同時它也有助于促進邏輯的與非邏輯的思維品質(zhì)的結(jié)合，形成科學創(chuàng)造思維的品質(zhì)。自然學科教學還涉及到現(xiàn)代人的一個重要品質(zhì)即科學精神與科學態(tài)度的培養(yǎng)。所以，自然學科教學在心理健康教育中的獨特任務(wù)是培養(yǎng)學生創(chuàng)造性的思維品質(zhì)和科學態(tài)度與科學精神。

4.社會學科是關(guān)于社會的、關(guān)于人的知識，它更關(guān)注人的精神生活、需求、情感、人性的完善及社會在道德生活中獲得的和諧。與自然科學突出的科學精神相對應(yīng)，社會科學突出的是人文精神。因此，社會學科在促進學生的道德心理素質(zhì)等方面有獨特的作用，其心理健康教育的任務(wù)是喚起學生的精神需求，培養(yǎng)學生對他人、對集體、對民族、對社會、對人類的美好情感和責任心。

5.藝術(shù)學科的內(nèi)容是藝術(shù)形象和關(guān)于藝術(shù)形象的知識。它涉及的心理品質(zhì)是對藝術(shù)美的感受力、創(chuàng)造力。藝術(shù)學科教學的獨特任務(wù)是促進形象思維的發(fā)展及美感與道德感的發(fā)展。

6.體育教學在促進學生身體健康和動作技能發(fā)展的同時，對學生的意志品質(zhì)、集體主義精神、團結(jié)協(xié)作精神、超越自我以及平等競爭等的品質(zhì)的培養(yǎng)有獨特的作用。

學科心理健康教育，要求我們在教學過程中充分發(fā)揮每一名學生的積極主動性，充分因材施教，教學民主，注重體驗，使每一名學生的特點得到關(guān)注，潛能得到開發(fā)；培養(yǎng)自信心、合作精神、實踐能力、創(chuàng)造性；培養(yǎng)意志力，養(yǎng)成良好習慣等等，其內(nèi)容十分豐富，而一節(jié)課不可能涉及到所有的心理健康教育內(nèi)容。一方面，各科教學在教學組織形式、課堂提問、教學方法和途徑等方面可以采取比如創(chuàng)設(shè)積極、愉快的課堂氣氛，引導(dǎo)學生積極參與，激發(fā)學習動機，培養(yǎng)學習興趣，以鼓勵為主，培養(yǎng)學生的自信心，培養(yǎng)合作精神等方式，充分體現(xiàn)心理健康教育的普遍要求；另一方面，我們還要緊扣教學內(nèi)容，從課程內(nèi)容的特點出發(fā)，發(fā)揮教學內(nèi)容自身的優(yōu)勢，有針對性地培養(yǎng)學生良好的心理品質(zhì)。比如，在識字教學中，結(jié)合對字音、字形的辨認和記憶，培養(yǎng)學生的記憶能力和方法；結(jié)合組詞，培養(yǎng)學生的發(fā)散思維能力；結(jié)合課文內(nèi)容分析，培養(yǎng)學生相應(yīng)的心理品質(zhì)等等。這就要求教師要深入細致地分析教學內(nèi)容，找準心理健康教育的滲透點，形成滲透序列。

三、充分發(fā)掘教材中的心理健康教育因素，掌握心理健康教育因素的發(fā)掘方法

進行學科心理健康教育，是充分發(fā)揮全體教師心理健康教育作用的主要途徑之一，同時心理健康教育也是各科教學的自然組成部分。前蘇聯(lián)著名教育家贊可夫在其《教學與發(fā)展》一書中，關(guān)于“教學與發(fā)展的關(guān)系”的核心思想是“以最好的教學效果來達到學生最理想的發(fā)展水平”。所謂“發(fā)展”，贊可夫指的就是各種心理因素即各種認知能力、情感、意志和個性的發(fā)展。他把教學與心理發(fā)展看成是相輔相成的兩個方面，學生的心理發(fā)展要在掌握知識過程中進行，學生的心理水平提高了又能更有效地掌握知識。在精心選擇和編制的教材中，一般都蘊涵著豐富的心理健康教育內(nèi)容，以實現(xiàn)新課標要求達到的情感、態(tài)度、價值觀的教育目標。在以往的課堂教學中，我們比較重視知識和技能的教學，對教材中的知識和技能因素發(fā)掘得比較充分，而對過程和方法因素特別是對關(guān)于情感、態(tài)度、價值觀即心理健康教育方面的教育因素的發(fā)掘和利用顯得十分不夠。其中原因除了受應(yīng)試教育只重視知識教學的影響外，還在于它不是由自身的、明顯的結(jié)構(gòu)體系構(gòu)成的，而是蘊涵在認知因素之中并通過認知因素而發(fā)生作用的。因此，比起挖掘認知因素來講，更為困難。

教材中的心理健康教育因素，主要表現(xiàn)在四個方面：

其一，科學性因素。它與認知因素聯(lián)系最為明顯甚至就是認知因素本身。它主要是影響學生的世界觀、科學態(tài)度和分析判斷的價值標準與科學標準。

其二，情感性因素。它是滲透在知識因素之中，能夠引起學生肯定或否定情感體驗的因素。它是靠感染—體驗發(fā)生作用的。

其三，哲理性因素。它是指教材中有關(guān)待人處事的原則和方法方面的內(nèi)容。這些因素，在教材的認知體系中雖然不占重要地位，但對學生的態(tài)度、價值觀的影響卻十分有力。

其四，示范性因素。它是教材中對學生有示范性影響、可以引起學生模仿的人物和事件。

教材中心理健康教育因素的體系，主要表現(xiàn)為性質(zhì)和方向的一致。充分挖掘教材中的心理健康教育因素，可以嘗試采用以下幾種方法：

⒈切己體驗法。教師認真體驗教材的情景，凡是對自己能夠產(chǎn)生積極影響的因素，也可以對學生產(chǎn)生積極影響，可以作為心理健康教育因素。

⒉對比法。把教材中的心理健康教育因素與學生的表現(xiàn)進行對比，凡是對學生有積極影響，有助于學生發(fā)揚優(yōu)點、克服缺點的內(nèi)容，都可以作為心理健康教育因素。

篇4

一、刻意標新立異，熱衷于做表面文章

有些教師把課程改革理解為教學形式上的翻新，而忽視了語文教學的真正目的，拋棄了語文傳統(tǒng)教學的精華，筆者曾聽過一次市級觀摩課，這位語文教師教授的是《諾曼底號遇難記》為了幫助學生理解課文，他是這樣設(shè)計教學過程的。放電影《泰坦尼克號》片段，（20分鐘），學生看課文（10分鐘），小組討論（10分鐘），幾個學生回答老師提問（5分鐘），課后，許多聽課教師感到很困惑，這節(jié)課的教學目標是什么？通過這樣的教學設(shè)計，能否實現(xiàn)學生理解課文的目的？另一位教師講《羚羊木雕》，教學設(shè)計是這樣的：學生先看課文，然后討論（討論的問題教師首先擬好，上課過程中用多媒體展示）。

整個教學過程似乎無可挑剔，學生對文章內(nèi)容的理解也比較好。但是，在課后，我們找了三個（上、中、下不同層次的學生進行檢測。首先讓學生朗讀課文，三個學生除一個讀得比較流利外，其他兩個都讀的磕磕絆絆的，接下來從文中挑幾個重點詞語，讓學生根據(jù)上下內(nèi)容談?wù)剬υ~語的理解，結(jié)果沒有一個學生能回答得正確。這兩位教師的觀摩課能否獲獎，我們且不去評論，但這種教學純粹是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，他們拋棄了語文教學中的一些優(yōu)良傳統(tǒng)（如反復(fù)朗讀課文，體會感情、借助字典理解詞義等），教學效果可想而知，在不少學校的課改中，教師在課堂上的講解少，對語文基礎(chǔ)知識的點撥少，對課文語言的體味少，導(dǎo)致學生課堂收獲減少，基礎(chǔ)知識得不到提高。

在課改中，我們要清楚地認識并把握語文教學的規(guī)律，要明確語文基礎(chǔ)知識積累及語文技能訓(xùn)練的重要性，初中學生，尤其是初一、初二的學生，對語文基礎(chǔ)知識還是重在“學”，如字、詞的學習與積累，句意的理解與分析，文章結(jié)構(gòu)、寫法的理解與掌握，在很大程度上還必須借助于教師的講解、分析、傳授。忽略了這些，專注于搞所謂的“新花樣”、“標新立異、無疑耽誤了學生前程，看似華麗的空中樓閣”終成過眼煙云，瞬間消逝。

二、教學方式陳舊，思想觀念老化

與前文所述相反，有些教師對語文課程改革表現(xiàn)“漠然”，思想觀念老化，固守陳舊的教學模式，他們對課文的教授還停留在字句分析，逐段講解，總結(jié)中心、總結(jié)寫作特點、忽視學生參與，老師唱獨軸戲的老一套教法中，還有的教師上公開課時是一種做法，平常教學又是另一種做法，為了上好公開課，他們精心準備，刻意求新、東拼西湊，“看”起來確實不錯，效果也還好，可是，公開課后，又照樣用老一套教學模式，教學質(zhì)量難以保證。 以上兩種現(xiàn)象在當今的語文教學實踐中近于通病，那么，造成這種現(xiàn)象的原因是什么呢？我認為有兩點：

首先，有的教師素質(zhì)差，缺乏對課改的正確認識，或者說對課改的精神實質(zhì)沒有深入領(lǐng)會。這也不能全怪教師，因為許多學校領(lǐng)導(dǎo)在這方面重視不夠，對教師培訓(xùn)的時間短，而且不能保證會員參加培訓(xùn)，教師對新課標、新理念的認識比較膚淺，有的教師案頭連一本“課程標準”都沒有，對課改理念一問三不知，有些學校尚未構(gòu)建教師集體研究教材，共同備課，分享教學經(jīng)驗的校本研究機制。有些學校班級人數(shù)多，一個語文教師帶兩個班，一百四五十個學生，教師教學任務(wù)繁重，沒有時間反思教學，調(diào)整心態(tài)，而是處于緊張應(yīng)對的工作狀態(tài)中。

篇5

【摘要】近年來，高職文秘專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)去向面臨考驗，市場需求的快速變化，促使高職文秘人才培養(yǎng)目標中的關(guān)鍵能力的培養(yǎng)顯得尤為重要。這既由文秘崗位的特殊性決定，也由用人單位人才需求決定 。文秘專業(yè)的學生要想將自身的能力結(jié)構(gòu)實現(xiàn)均衡發(fā)展，就需要重視關(guān)鍵能力的培養(yǎng)，使其滿足職業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需求。本文以關(guān)鍵能力培養(yǎng)為基礎(chǔ)，對關(guān)鍵能力培養(yǎng)引入教學的重要性進行分析，并以此為基礎(chǔ)，探討文秘專業(yè)學生進到社會之后需要具備的關(guān)鍵能力，從而對文秘專業(yè)教學革新提出具體的策略。

【關(guān)鍵詞】關(guān)鍵能力 文秘專業(yè) 教學革新

“關(guān)鍵能力”一詞最早由德國職業(yè)教育專家麥騰斯提出，是指與具體的工作任務(wù)、專業(yè)技能或知識沒有直接聯(lián)系的，但是可以遷移、轉(zhuǎn)化到其他不同領(lǐng)域的能力，是在各種場合和職責中可以做出選擇，可以對于人生中各種不可預(yù)見的變化得以勝任的能力。具備關(guān)鍵能力的人能較容易實現(xiàn)職業(yè)的變動和崗位的轉(zhuǎn)換。在德國，教育界將關(guān)鍵能力劃分為四個方面，即個人能力、社會能力、方法能力和專業(yè)能力。

當前，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，互聯(lián)網(wǎng)通訊技術(shù)快速發(fā)展，這些都對傳統(tǒng)的秘書職業(yè)帶來大的沖擊，對秘書能力提出了新的要求。如何應(yīng)對變化？關(guān)鍵能力的培養(yǎng)就顯得尤為重要。培養(yǎng)文秘專業(yè)的關(guān)鍵能力，其載體就是專業(yè)知識。以職業(yè)能力培養(yǎng)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)關(guān)鍵能力，能拓寬學生的職業(yè)適應(yīng)范圍，增加就業(yè)。研究關(guān)鍵能力，也是當前文秘專業(yè)教學改革的重要課題。

一、⒐丶能力引入文秘專業(yè)人才培養(yǎng)當中的必要性

（一）由中小企業(yè)文秘崗位要求決定

當前我國高職文秘專業(yè)的畢業(yè)生主要的就業(yè)領(lǐng)域就是中小企業(yè)，由于中小企業(yè)規(guī)模小，追求的目標普遍就是實現(xiàn)利潤最大化，因此很多秘書人員都是身兼數(shù)職。中小企業(yè)的文秘工作崗位從事的主要工作是文字工作、公關(guān)與接待、通知與傳達、能與行業(yè)和政府部門打交道、財會工作、信息、統(tǒng)計、人事檔案等。秘書人員兼任其他工作，不僅需要具備文秘專業(yè)的知識，還要具備比較強的職業(yè)遷移、轉(zhuǎn)換能力，這當中最為關(guān)鍵的能力就是學習能力，具備學習能力才可以更好的適應(yīng)不同崗位的工作要求，也是實現(xiàn)秘書職業(yè)終身學習要求的最重要的能力。

（二）實現(xiàn)能力結(jié)構(gòu)均衡發(fā)展的內(nèi)在要求

能力結(jié)構(gòu)是指一個人具備的能力類型和各種能力的有機組合，從不同的角度出發(fā)，可以分成各種能力類型，每個人的能力結(jié)構(gòu)也是不同的。從專業(yè)能力結(jié)構(gòu)出發(fā)，企業(yè)要求文秘專業(yè)的學生具備更好的職業(yè)個人能力、社會能力、方法能力和專業(yè)技能與職業(yè)素養(yǎng)。但在傳統(tǒng)的培養(yǎng)方案當中，課程內(nèi)容比較重視文秘的崗位要求，教學內(nèi)容設(shè)置主要圍繞著技能的培養(yǎng)和鍛煉展開。培養(yǎng)的目標就是為了落實工具性操作技能，而有關(guān)于文秘學生的可持續(xù)發(fā)展能力和職業(yè)遷徙能力等方面的教育都還只存在于文字表述方面。因此文秘教育的最佳模式就是構(gòu)建以綜合能力為基礎(chǔ)的能力結(jié)構(gòu)，注重培養(yǎng)關(guān)鍵能力和專業(yè)能力。對于文秘專業(yè)的學生來說，要想在未來激烈的競爭當中贏得一席之地就要具備良好的專業(yè)能力和關(guān)鍵能力。職業(yè)發(fā)展的重要要求就是依托關(guān)鍵能力，實現(xiàn)能力結(jié)構(gòu)均衡發(fā)展。

（三）個人職業(yè)發(fā)展的需要

秘書職業(yè)的發(fā)展類型通常情況下分成三個類型。第一個方面是上移，指的就是從低級的職位不斷上升，發(fā)展成為高級職位。其中主要由兩個方面組成：在秘書職位當中，由初級秘書，發(fā)展成為中級秘書、高級秘書。在秘書職位之外，成為高一級的管理者。第二個方面就是側(cè)移，指的就是由組織當中的職位實現(xiàn)橫向變動。通常指的就是行政助理類的職位向業(yè)務(wù)類等部門進行側(cè)移。第三個方面就是移出，指的就是從一個具體的組織當中退出，或者調(diào)離，最終實現(xiàn)職業(yè)改行或者自己創(chuàng)業(yè)。個人的核心能力的水平和自身職業(yè)發(fā)展具有密切的關(guān)系，如果其核心能力比較高，可促進自身職業(yè)的發(fā)展，但秘書職位無論是實現(xiàn)個人職業(yè)的生涯發(fā)展，還是實現(xiàn)自主創(chuàng)業(yè)，都要滿足于職業(yè)變化對能力和素質(zhì)的要求，因此，關(guān)鍵能力是個人職業(yè)發(fā)展的“必須品”。

二、我國文秘專業(yè)發(fā)展過程中面臨的問題

（一）專業(yè)開設(shè)困難重重

從專業(yè)設(shè)置來看，當前高等院校開辦的文秘專業(yè)很多都是依附于文學院或者中文系。這種依附的行為導(dǎo)致文秘專業(yè)的課程設(shè)置和師資來源大多“系出中文”專業(yè)性不夠，文秘專業(yè)的學生也因此缺乏對于自身專業(yè)的深入認識，甚至還會對自己的專業(yè)發(fā)展產(chǎn)生迷茫感受。從社會層面出發(fā)，當前我國還沒有建立秘書職業(yè)資格準入機制，非文秘專業(yè)就業(yè)秘書崗位的比比皆是，這對文秘專業(yè)學生的就業(yè)帶來極大沖擊，就業(yè)去向可能面臨困那難。從用人單位來看，中小企業(yè)雇主對秘書職業(yè)的專業(yè)化普遍認識不足，認為學歷越高的越能勝任秘書工作，因此，秘書招聘唯學歷論比較嚴重，?？聘偁幉贿^本科已是現(xiàn)實，因此很多高職院校取消了文秘專業(yè)。以上原因?qū)е赂呗毼拿貙I(yè)開設(shè)困難重重。

（二）文秘專業(yè)課程教學仍舊比較保守

文秘專業(yè)更多是由本科院校開辦，培養(yǎng)面向黨、政、企事業(yè)單位的理論型、技能型人才。高職院校的秘書專業(yè)設(shè)置和課堂教學大多承襲本科教育而來，雖然進行了一定程度的職業(yè)化教學改革，但課堂教學還是較偏向于傳統(tǒng)的以理論教學為主，以教師為中心，使用“講授式”、“灌輸式”的方法開展教學，缺乏具體的課程實踐內(nèi)容，課堂缺乏交流，學生的專業(yè)技能無法得到有效培養(yǎng)，關(guān)鍵能力也得不到發(fā)展。

（三）文秘專業(yè)實習環(huán)節(jié)缺乏創(chuàng)新

一個合格的文秘人才如果沒有實際參與到實際工作中區(qū)去鍛煉，那么就無法在實際工作當中做到收放自如。秘書崗位的特殊性使得文秘專業(yè)的畢業(yè)生難以像其他工科專業(yè)那樣采用集中、統(tǒng)一的方式開展實習。當前很多高職院校文秘專業(yè)畢業(yè)生的實習方式依然采用“自主擇業(yè)”的方式進行，實習崗位如果與專業(yè)不對口，學生就無法真正參與到實際工作中去鍛煉自己，實習成果就會大打折扣。在實際實習的過程中，由于監(jiān)管難度大，涉及企業(yè)多，學校難以幫助學生制定計劃去學習，加上秘書崗位的工作內(nèi)容繁、忙、雜、累，工作內(nèi)容還不統(tǒng)一，使得學生通常只能盲目的應(yīng)付實習 。實習環(huán)節(jié)缺乏創(chuàng)新，因此實習成效難以保證。

三、基于關(guān)鍵能力培養(yǎng)的文秘專業(yè)教學革新建議分析

通過調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)可將文秘專業(yè)的關(guān)鍵能力分成具體的兩種類型，一個類型就是秘書職業(yè)需要具備的專業(yè)核心能力，例如辦公設(shè)備的應(yīng)用能力、書面表達能力、信息處理能力、時間管理能力等。另一個方面就是跨職業(yè)關(guān)鍵能力，又可以被稱作是獨立工作類，主要有隨機應(yīng)變能力、解決問題的能力、情緒控制能力、學習能力、團隊協(xié)作與溝通能力等等。當今社會對于文秘專業(yè)學生提出了更高的要求，這就需要學生具備專業(yè)能力的同時，掌握其他關(guān)鍵能力。

（一）制定完善的人才培養(yǎng)方案

在具體擬定人才培養(yǎng)計劃之前，需要進行實際調(diào)研，結(jié)合專家學者的相關(guān)經(jīng)驗，結(jié)合社會和市場的需求，不斷進行論證，以高職文秘專業(yè)為基礎(chǔ)，對于現(xiàn)實需求的辦學方針進行有效的適應(yīng)，擬定的方針和計劃需要始終滿足當今社會對于人才的需求，并且及時進行調(diào)整和完善。重點改革能力培養(yǎng)方案，注重職業(yè)核心能力與關(guān)鍵能力得培養(yǎng)。

（二）樹立以人為本的教學觀念，改善教學方法

教學觀念指的就是人們針對學習活動的規(guī)律的集中認識，也是人們對于教學活動的看法和基本態(tài)度。高職教育的目的就是培養(yǎng)符合工作崗位需求的高技能人才，因此，高職文秘教育需要樹立以就業(yè)為導(dǎo)向，以人為本的教學理念。一切從學生的發(fā)展利益出發(fā)，以學生能力發(fā)展為前提開展教學活動。

在高職文秘教學中，需明確市場經(jīng)濟發(fā)展方向和社會發(fā)展方向，結(jié)合理論和實踐，將專業(yè)結(jié)構(gòu)和教學內(nèi)容進行調(diào)整，需要著重培養(yǎng)學生的自主能力，并且加大力度培養(yǎng)學生的理論知識和實踐能力。在教學方使用上，以學生為中心，使用可調(diào)動學生學習積極性的積極教學法開展教學，如情境模擬、小組活動、同伴學習、項目教學等方法。

（三）構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的“一體雙翼”式課程結(jié)構(gòu)

對于文秘專業(yè)的學生的關(guān)鍵能力進行培養(yǎng)，需結(jié)合社會中小企業(yè)的發(fā)展要求，實現(xiàn)文秘專業(yè)學生的自我發(fā)展。因此需要建立以就業(yè)為導(dǎo)向，促進人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)的文秘專業(yè)課程結(jié)構(gòu)。在課程的新體系當中應(yīng)融入人文類課程，以職業(yè)能力板塊為基礎(chǔ)，開設(shè)相應(yīng)的職業(yè)能力課程。利用人文素質(zhì)課程主要的作用就是指導(dǎo)學生學會做人，從而將自身的素質(zhì)提升，增強社會適應(yīng)力。高職院?？筛鶕?jù)需要設(shè)計有關(guān)人文素養(yǎng)的讀本，通過打破認知限制來促進文秘專業(yè)學生的素質(zhì)教育發(fā)展。需要注意的是，需結(jié)合學校的實際情況，來分解人文素質(zhì)教育內(nèi)容，可以提出更加具體的目標，實現(xiàn)關(guān)鍵能力的培養(yǎng)。另外，在課程結(jié)構(gòu)中擴展文秘專業(yè)的職業(yè)核心能力培養(yǎng)課程，具體包括商務(wù)溝通和企業(yè)管理等內(nèi)容。構(gòu)建高職文秘專業(yè)的關(guān)鍵能力培養(yǎng)課程和專業(yè)課程的“一體雙翼”式課程體系，既能滿足社會發(fā)展對人才的需求，又能使文秘專業(yè)的學生在未來能更好的工作和生活，實現(xiàn)“雙贏” 。

（四）開發(fā)秘書培養(yǎng)項目的系列教材

高等職業(yè)教育的目的是培養(yǎng)獲得某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動所需的具備相應(yīng)知識、技能與態(tài)度的高技能人才。崗位工作內(nèi)容決定職業(yè)知識與技能要求。因此，高職文秘專業(yè)的教材開發(fā)應(yīng)以工作任務(wù)為單元進行模塊化教學設(shè)計，使用項目導(dǎo)入式和任務(wù)驅(qū)動型的教學方法，通過引入任務(wù)、分析任務(wù)、完成任務(wù)的各個環(huán)節(jié)幫助學生明確學習目標，在做中學，通過自主分析問題，找到解決問題的辦法。在實際探索的階段，學?？梢蚤_發(fā)例如《商務(wù)秘書項目教程》、《辦公室事務(wù)處理項目教程》等教材。編寫人員需要將文秘專業(yè)的教材內(nèi)容進行整合，利用任務(wù)驅(qū)動模式，以工作任務(wù)為單元，整合教學資源。 結(jié)合現(xiàn)代商務(wù)活動的特點，強化技能訓(xùn)練，培養(yǎng)操作習慣與技能，特別是秘書專業(yè)核心技能與關(guān)鍵技能的掌握。設(shè)計的教材當中包括秘書職業(yè)工作、秘書日常事務(wù)以及秘書的商務(wù)活動等等。在每個項目當中概述其項目內(nèi)容，介紹其中的背景和任務(wù)描述，并且利用知識鏈接和案例閱讀等形式，對學習的內(nèi)容進行鞏固，并且注重知識領(lǐng)域的有效拓寬。

（五）建立以關(guān)鍵能力培養(yǎng)為基礎(chǔ)的開放式的教學評價體系

建立新的課程評價模式需要打破傳統(tǒng)的“以書面考試成績定評價”的評價模式，轉(zhuǎn)而關(guān)注模擬工作實際過程中的各個環(huán)節(jié)。由于學生的關(guān)鍵能力很多都體現(xiàn)在完成任務(wù)的過程中，如團隊合作能力、溝通能力等，因此客觀、有效的評價文秘專業(yè)學生的關(guān)鍵能力，就需增加形成性評價（它貫穿于課堂學習的始終，同時為教師和學生提供學習過程中的反饋）的權(quán)重，減少總結(jié)性評價（它通過“最終成績”給學生打分，包括測驗、考試成績和平時成績）的權(quán)重，同時注重真實性評價（基于一個“真實世界”情景的完整性評價），從而構(gòu)建出開放式的多元評價體系。利用多元化的評價方式，教師不再是評價過程中的唯一評價者，期末考試成績也不再是最終成績，這樣可以吸引文秘專業(yè)的學生更多注重學習的過程而不是結(jié)果，也可以提供機會讓社會企業(yè)參與到評價當中去?？己顺煽冃枰涗泴I(yè)和非專業(yè)（關(guān)鍵能力）兩個方面，這兩個方面的成績分別占據(jù)二分之一。在總結(jié)性評價的過程中，平時成績占據(jù)40%的比例，而考試成績占據(jù)著60%的比例。在考試成績當中包含理論考試成績和實踐考核成績。理論成績占據(jù)50%，而實踐考核成績占據(jù)剩余的50%?？己朔荝搗矯嫻墓程中，主要包括學生的自評成績，還有教學團隊對于學生的評價。教學團隊指的社會、企業(yè)、老師，自評成績和教學團隊的評價各自占據(jù)50%的比例。

即：最終成績=專業(yè)成績（平時成績40%+考試成績60%）×50%+非專業(yè)成績×50%

（六）深化教育改革與創(chuàng)新

組織文秘專業(yè)的學生利用假期的時間來到企業(yè)進行實習，學生利用這種方式可以學到課堂當中教不到的內(nèi)容，另一方面對于學生的溝通表達和人際交往能力也會得到鍛煉，為未來的工作奠定堅實的基礎(chǔ)。高職學生需要按照高職院校的實際培養(yǎng)需求，在畢業(yè)前最后一年來到企業(yè)真正的開始實習，通過一年的實習可以更快的融入到社會，并且可以更好的適應(yīng)實際工作中。在實際工作當中，如果遇到了困難，指導(dǎo)教師應(yīng)該及時給予他們正確的指導(dǎo)，對于學生形成鼓勵，讓學生明確實習對于他們今后的發(fā)展都具有巨大的影響。制定全面的措施，對于實習學生的鞏固率得到有效的保證。

四、結(jié)論

高職文秘專業(yè)的人才培養(yǎng)思路應(yīng)結(jié)合市場需求和自身辦學的方向與特點，對于文秘專業(yè)學生的關(guān)鍵能力進行加強培養(yǎng)，不僅可以滿足企業(yè)對文秘崗位的需求，也可以促進學生自身能力結(jié)構(gòu)獲得均衡的發(fā)展，使學生在職業(yè)發(fā)展過程中的各種需求得到滿足，促進學生得創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新。要想使文秘學生的關(guān)鍵能力得到增強，學校應(yīng)該以就業(yè)為導(dǎo)向，結(jié)合學生的全面發(fā)展構(gòu)建全新的課程體系，利用開放式的評價體系，培養(yǎng)學生的關(guān)鍵能力，引導(dǎo)學生完善自身的人格，促進個體綜合素質(zhì)的提升，拓寬學生的職業(yè)適應(yīng)范圍，增加就業(yè)率。

參考文獻：

[1]朱曉燕.“翻轉(zhuǎn)課堂”在中職文秘專業(yè)教學中的實施策略[J].職業(yè)教育（下旬刊），2015，04：36-37+35.

篇6

關(guān)鍵詞 文化心理學，文化心理，心理文化。

分類號 B849-09

1 引言

早在心理學作為一門學科而獲得獨立之時，心理學的文化性質(zhì)就得以初步表達。馮特把心理學研究分為兩個部分，一是以基本心理過程為研究內(nèi)容的個體心理學，二是以高級心理過程為研究對象的民族心理學。民族心理學就成為文化心理學的早期形態(tài)。此后，實證的個體心理學作為西方心理學的主流得以蓬勃發(fā)展，而民族心理學作為“第二心理學”（the second psychology）一直為自身的合法地位而努力[1]，只是近年來才受到廣泛的重視，文化心理學是其中最重要的一種研究形式。

文化心理學在20世紀60年代開始蓬勃發(fā)展，其間經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，文化心理學的理論和形態(tài)也在發(fā)生變化，如早期的跨文化心理學，晚近的文化建構(gòu)主義心理學等[2]。關(guān)于文化心理學的內(nèi)涵國內(nèi)已有許多討論[3~5]，這些討論大多是從對比文化心理學與西方主流心理學這一角度開展的，從二者對比中揭示了文化心理學的諸多特征。本文嘗試從另一角度分析文化心理學的基本內(nèi)涵。從文化與心理學的結(jié)合途徑來看，文化心理學實際上具有雙重內(nèi)涵。文化心理學一方面從研究對象的文化特征入手，嘗試從文化視角理解人類的心理行為，以實現(xiàn)心理學研究內(nèi)容的擴展；另一方面則從研究者的文化負載入手，力圖揭示心理學的文化歷史根基，以實現(xiàn)心理學理論思維的變革。一種內(nèi)涵可以表達為“文化心理”學，以“文化心理”為主要研究內(nèi)容；另一種內(nèi)涵可以表達為文化“心理學”，以“心理文化”為主要研究內(nèi)容。這兩個方面構(gòu)成了文化心理學的雙重內(nèi)涵，劃分并考察兩個層面的關(guān)系是文化心理學發(fā)展中的關(guān)鍵問題。

2 文化心理：考察研究對象的“文化心理”學

文化心理的研究從研究對象入手，力圖擴展主流心理學關(guān)于研究對象的設(shè)定，把心理行為看作特定文化的產(chǎn)物，重視各種文化條件下的心理行為的獨特性。文化心理研究基于這樣的認識，即人類心理行為是文化歷史的產(chǎn)物，與特定文化有著密切關(guān)系，無法脫離文化歷史背景進行理解。傳統(tǒng)的作為心理學研究對象的“心理”概念應(yīng)該有一個改變，由“統(tǒng)一心理”變?yōu)椤敖?gòu)心理”，由“普通心理”變?yōu)椤拔幕睦怼?，由“mind”變?yōu)椤癿entality”[6]。

文化與心理的關(guān)系是“文化心理”學的核心問題。不同的研究對這一問題的回答存在差異，這些差異分布在一些理論維度上。如可以把文化視為先于行為的背景，也可以視文化為人類活動的結(jié)果，其他如文化對于心理的首要性或次要性，直接性或間接性，促進性或抑制性等都構(gòu)成重要的理論維度，形成不同的文化－心理關(guān)系[7]。20世紀70年代前的文化心理研究主要是以文化作為背景，考察不同文化下的心理行為表現(xiàn)，此時的文化心理研究與文化人類學的研究并無本質(zhì)差異[8]，是以文化與人格為主要研究內(nèi)容，關(guān)注不同文化影響下的人格特征。此類研究持有文化決定論的觀點，認為不同文化類型的差異決定了相應(yīng)的人格差異。晚近的有關(guān)文化心理的研究重視文化與心理的雙向依存關(guān)系，以文化與心理的關(guān)系作為基本研究內(nèi)容，試圖發(fā)現(xiàn)文化傳統(tǒng)如何影響人們的心理運作和行為表現(xiàn)，以及人們?nèi)绾潍@取文化意義并加以闡釋和創(chuàng)新。此時的研究更加重視解釋學、質(zhì)化方法的采用，突出發(fā)展理論、建構(gòu)理論和活動理論的觀點[9]。

關(guān)于文化心理的研究近年來取得了很多富有啟示性的研究成果，典型的研究內(nèi)容包括文化與自我、文化與認知、情緒、動機、性別等。其中以文化與自我的研究最為典型[10]。研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代心理學中自我的定義是建立在西方個體主義文化基礎(chǔ)之上的，視個體為獨立的、自足的、自主的實體，每個個體包含著獨特的內(nèi)部特征，個體的行為首先是這些內(nèi)在特質(zhì)的結(jié)果。但是這種西方文化中的自我定義并不具有普遍性。在亞洲如日本等集體主義文化國家的研究發(fā)現(xiàn)，這些文化中的自我具有不同的含義，可以稱為依賴型自我或關(guān)系型自我。依賴型自我具有關(guān)系先在性的特點，并不具有固定不變的明顯邊界和內(nèi)部特征，自我的表現(xiàn)隨著情境而不同，依據(jù)不同的人群關(guān)系而發(fā)生改變。

文化心理的研究具有重要意義，它拓展了研究人類心理行為的視野，把文化作為透視人類心理行為的重要視角。以文化與心理關(guān)系為核心問題，文化心理的研究對人的心理行為作出了全新理解，既拓展了傳統(tǒng)心理學的研究范圍，突出了活動意義、日常實踐等的重要價值，也對原有的研究內(nèi)容給出了全新的理解，表明了自我、依戀、情緒等經(jīng)典概念也具有文化相對性?？傊幕睦淼难芯揩@得了關(guān)于研究對象的重新理解，表明西方心理學也只是基于西方文化傳統(tǒng)的心理學研究，其關(guān)于人的心理行為的認識并不具有超越文化的普遍性。

3 心理文化：考察研究者的文化“心理學”

考察研究者的文化“心理學”，其實也就是在考察心理學的理論先見和價值預(yù)設(shè)，可以稱之為心理文化的研究。心理文化指出了這樣的事實：不僅研究對象的心理行為與文化有密切關(guān)系，而且心理學本身也是一種文化現(xiàn)象，是特定文化傳統(tǒng)和價值觀念的產(chǎn)物。而事實上，關(guān)于心理學科學性的說明在一定程度上就是關(guān)于研究者的假定，如所謂的科學客觀性、中立性等特征其實是假定研究者可以保持價值中立、客觀地反映對象的特征[11]。

從研究目的來看，心理文化是研究者持有的或明確或隱含的理論預(yù)設(shè)，這決定了研究選擇什么和排斥什么、重視什么和忽略什么等一系列價值觀念。心理學研究都是在一系列價值承諾下進行的，這些前提預(yù)設(shè)指導(dǎo)著研究活動，同樣也會制約研究者的視野，心理文化研究就是要揭示這些指導(dǎo)和制約研究活動的價值預(yù)設(shè)，揭示心理學自身的文化屬性，以使心理學汲取更豐富的文化滋養(yǎng)。

從研究方式來看，心理文化的研究具有心理學哲學的特征，同樣是以理論反思的方式對心理學的基本預(yù)設(shè)進行反思，以實現(xiàn)心理學理論的拓展和重構(gòu)。但心理文化的研究比心理學哲學研究更為具體，其理論反思更具有“文化色彩”，側(cè)重考察那些與特定文化觀念相聯(lián)系的理論預(yù)設(shè)，如個體主義與集體主義文化在建構(gòu)心理學理論中起到很大作用，制約著關(guān)于對象的人性假設(shè)。

從研究功能來看，心理文化的研究有利于拓展心理學的理論視野，轉(zhuǎn)換心理學的理論思維，實現(xiàn)心理學的理論突破。心理學的研究總是在一系列前提假設(shè)下進行的，其中非常重要的一方面就是與文化有關(guān)的理論預(yù)設(shè)。從文化心理與心理文化的比較來看，心理文化與文化心理研究的主要區(qū)別是，文化在這里不是作為研究對象的特征，而是作為研究者或研究活動的特征，成為理論反思的思想來源，用多元文化價值的宏觀背景檢視某一研究的價值預(yù)設(shè)。

從研究內(nèi)容來看，心理文化主要包括兩個方面，即理論方法中的心理文化和學科制度中的心理文化。心理文化中的“文化”并不是指某種具體文化形態(tài)，而是指心理學理論及學科制度等所體現(xiàn)的價值觀念。心理文化研究指出了心理學研究本身也是一種理智的進化和發(fā)展過程，而心理文化研究就是力圖挖掘這些隱含的文化意義和價值取向，并對其合理性進行反思批判，以獲取心理學理論思維的變革。

首先，從理論、方法角度看，心理文化包括心理學研究者及其研究中存在的理論和方法的價值取向。心理文化可以包括金布爾所說的心理學中的“兩種文化”，即科學主義與人文主義傳統(tǒng)，二者在價值取向上存在差異甚至對立 [12]；心理文化可以包括西方心理學林立的學術(shù)派別。從科學心理學建立起，就有各種心理學流派的爭論，它們都以不同的價值和意義為理論基礎(chǔ)，如精神分析心理學和人本主義心理學基于不同的人喻而形成不同的心理文化；心理文化可以包括心理學的主流與非主流傳統(tǒng)的差異，主流心理學強調(diào)方法和程序的客觀性，非主流心理學則強調(diào)人本性和理解性，這也形成了不同的心理文化；心理文化包括西方心理學與非西方心理學的區(qū)分，也包括現(xiàn)代心理學與后現(xiàn)代心理學的比較，這些不同取向的心理文化在心理學研究目標、理論構(gòu)想、方法論等方面都存在重大分歧。理論方法角度的心理文化集中體現(xiàn)為科學與人文取向的對立、科學的形象與人的形象的分歧。其實，這些問題在哲學研究中就一直存在，當心理學從哲學母體分化出來以后，也受著這些基本哲學問題的困擾，而作為一種新取向的文化心理學，同樣無法回避這些最根本的問題。比如文化心理學在關(guān)于文化概念的認識上就存在許多爭論，文化之間究竟是具有普遍的共性還是相對的特性，相應(yīng)地應(yīng)該采取客位方略還是主位方略，使用量化方法還是質(zhì)化方法等，這些其實都根源于普遍主義與相對主義、一般規(guī)律與特殊規(guī)律的根本爭論，這些爭論在文化心理學中有了更具體的表現(xiàn)形式，與文化問題結(jié)合起來而形成了不同的心理文化。

其次，從心理學的制度層面看，現(xiàn)代心理學有著自身的價值取向，學科制度中隱含著某些價值取向，它提倡某些研究，鼓勵某些討論，從而構(gòu)成制度上的心理文化。這其中包括資金的支持范圍和偏好，學術(shù)成果的流通渠道和評價標準，學科專業(yè)的劃分標準等。研究者的研究活動受著學科制度的影響，資金的資助偏好、期刊的刊用類型、學科的專業(yè)劃分等因素都構(gòu)成相應(yīng)的心理文化，結(jié)果是某些研究方向得到鼓勵，而某些研究領(lǐng)域則日益萎縮[13]。另外，從制度化的層面看，研究者其實代表著特定的階層，從而與普通民眾在社會位置上存在差別，反映著特定社會的意識形態(tài)?！坝捎谏鐣贫壬系陌才?，研究者的身份與被研究者的身份之間有極大的理解上的偏差?！盵14]如果把研究者與被研究者視為同一文化集體，則“忽視了研究者的社會存在的那一方面，這種社會存在背后是一種不同于被研究者的政治社會地位和思想觀念，即‘意識形態(tài)’?！盵14]研究者的理論、概念、方法等研究理念及其研究工具都受著特定的制度約束，要符合職業(yè)化和專業(yè)化標準。研究者的觀察和思考并不是無污染、無預(yù)設(shè)的純粹理性，都有著先在性、規(guī)定性、繼承性學術(shù)傳統(tǒng)的影響和支配。學科制度化是一把雙刃劍，既促進了心理學的快速發(fā)展，同時也模式化了研究者的思維，遠離了研究對象的真實生活。

當然，心理文化的各個方面并不是截然分離，在很多時候都交織在一起，如理論方法特征與學科制度都是在漫長的理智發(fā)展和歷史過程中形成的，存在雙向的制約關(guān)系，因此在對其進行理論邏輯分析時也必須梳理歷史發(fā)展中的制度形成過程?？傊?，心理文化研究的目的和意義就在于對支撐心理學研究背后的理論方法、歷史脈絡(luò)、學科制度等加以剝離、反思和再造，防止單一的研究理念和傳統(tǒng)成為研究的支配力量而失去學術(shù)創(chuàng)新的根本動力。心理文化研究力圖依靠寬廣的理論視野，促進多元心理文化之間的交流與對話，反思、解構(gòu)處于主導(dǎo)地位的心理學理論價值根基，催生、重構(gòu)多元文化心理學的科學觀。

4 文化心理學的雙重內(nèi)涵

文化心理學自20世紀60年代以來取得了大量的研究成果，成為揭示和理解人類心理行為的文化特征的獨特視角。然而，關(guān)于文化心理學并沒有一個統(tǒng)一和公認的定義，文化心理學一直是作為一個含義模糊的領(lǐng)域而存在，文化心理學成為了關(guān)于文化與心理關(guān)系研究的松散聯(lián)盟。這種情況導(dǎo)致在研究中存在很多混亂，阻礙了文化心理學研究的健康發(fā)展。

從文化心理學中的“文化”入手進行分析，可以發(fā)現(xiàn)在使用文化心理學這一術(shù)語的時候，其實可以做出兩種相互關(guān)聯(lián)卻又有所差別的理解。這種理解差異的出現(xiàn)是由于涉及文化心理學這一術(shù)語時，“文化”關(guān)聯(lián)與指向的內(nèi)容或?qū)ο蟛煌?。文化至少可以從兩個方面進入心理學的研究視野。一方面，從研究對象的文化特征看，文化可以與人類的心理行為關(guān)聯(lián)，形成不同文化中的心理行為風貌；另一方面，從研究者的文化負載看，文化可以與心理學研究相關(guān)聯(lián)，構(gòu)成不同價值取向的心理學研究傳統(tǒng)。楊國樞在討論本土心理學研究時使用了本土契合性的概念，其中便已指出了文化與心理學結(jié)合的這種雙重關(guān)系[15]：“特定社會或國家的特定社會、文化、歷史、哲學及其成員的遺傳因素，一方面影響或決定當?shù)孛癖姡ū谎芯空撸┑男睦砼c行為，同時又影響或決定當?shù)匦睦韺W者（研究者）的問題理論與方法。由于受到同一組文化性與生物性因素的影響，研究者的研究活動及知識體系與被研究者的心理及行為之間，便易于形成一種契合狀態(tài)”。葛魯嘉也指出了文化與心理學結(jié)合的這種雙重性，并指出成為對象的心理行為與闡釋對象的心理學探索之間是共生的關(guān)系[16]?？傊?，文化心理學的內(nèi)涵具有雙重性，文化與研究對象相聯(lián)系形成不同文化的心理行為特征，文化與研究者相聯(lián)系產(chǎn)生不同的研究傳統(tǒng)。劃分文化心理學的這種雙重內(nèi)涵非常重要，而更關(guān)鍵的問題是如何認識這兩個方面的關(guān)系。

當前的研究對這兩方面的關(guān)系存在認識上的誤區(qū)，主要體現(xiàn)在以下3個方面。一是只關(guān)注研究對象的文化特征而忽視研究者的文化負載；二是過分強調(diào)心理文化的差異而陷入相對主義；三是只強調(diào)研究對象與研究者文化上的聯(lián)系而忽視其中的區(qū)別。

誤區(qū)之一是只關(guān)注研究對象的文化特征而忽視研究者的文化負載。

西方主流心理學假定同一心智的存在，其研究目標就是去尋找同一的心理機制?？缥幕睦韺W認識到了心理行為的文化差異性，強調(diào)各種文化條件下的比較研究。文化建構(gòu)主義心理學則進一步確立了文化與心理的建構(gòu)性與共生性，從文化與心理的雙向互動中尋求對人的理解。然而，從主流心理學到跨文化心理學再到文化建構(gòu)主義心理學，始終未能完全擺脫西方的主導(dǎo)理智傳統(tǒng)，即奉行主客二元對立的研究模式。早期的文化建構(gòu)主義心理學雖然強調(diào)文化與心理的相互建構(gòu)，強調(diào)實際語境中的意義生成和實踐活動，但更多的仍是把這些特征賦予研究對象，突出研究對象的文化特征。事實上，不僅研究對象具有文化特征，研究者自身也是文化負載的，而后者常常被我們所忽視。研究者與對象之間是通過某種媒介進行溝通的，在心理學研究中，這種媒介可以是訪談、問卷、測量、觀察等等，而這些媒介無不體現(xiàn)著研究者的價值觀念，很容易成為研究者進行權(quán)力支配的工具。除非對研究者的自身文化負載加以剖析剝離，明晰研究的理論預(yù)設(shè)和價值取向，否則我們無法指望帶著有色眼鏡的研究者去客觀反映對象的現(xiàn)實生活，也就根本無從達到文化心理學研究的理論初衷。新近的文化建構(gòu)主義心理學突出了研究者的地位和作用，把心理學理論本身也看作一種文化形式，看作社會建構(gòu)的結(jié)果，這對于文化心理學的發(fā)展具有積極意義。

誤區(qū)之二是過分強調(diào)心理文化的差異而陷入相對主義境地。

在后現(xiàn)代思潮和社會建構(gòu)論的影響下，晚近的文化心理學研究重視心理學本身的多元性和建構(gòu)性，認為心理學作為一種理智事業(yè)本身也是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，因此心理文化具有文化歷史依賴性，研究者及其理論構(gòu)想、方法論等都與其持有的價值取向有關(guān)?；谶@樣的認識，文化心理學就只能是多元的、本土的、相對的。因此文化心理學研究強調(diào)特定文化之中的理解，而不關(guān)心跨文化的比較。然而這種過分強調(diào)心理文化差異的研究方式很容易陷入相對主義困境。強調(diào)心理文化的差異性和多元性當然有利于拓展心理學的研究視野，但是如果給心理文化之間劃分截然分明的界線，則是一種自我封閉的心態(tài)，容易變成極端的相對主義。當前的文化建構(gòu)主義心理學就面臨這樣的難題。顯然，在考察文化心理時，不同文化間既有差異性也有相似性，不同的文化心理是可以交流對話和相互理解的，而并非不可通約。同樣，心理文化之間也是可以交流對話的，其邊界是模糊和變化的。多元論不等于相對論，多元中的邊界應(yīng)該是開放的、模糊的、動態(tài)的。

誤區(qū)之三是只強調(diào)研究對象與研究者文化上的聯(lián)系而忽視其中的區(qū)別。

處于同一文化傳統(tǒng)之中的研究者及研究對象，受到大致相同的文化價值觀念的熏染，以致在心理和思維上也具有很多的相似性。被研究者的思想行為無疑與文化有著密切的聯(lián)系，其心理行為都需要在特定文化語境下進行理解；同時，研究者的問題獲得、分析方法、解決策略、思維方式等也都會受到文化傳統(tǒng)的影響。簡單地說，研究者與研究對象都處于相應(yīng)的文化影響之中，表現(xiàn)出相應(yīng)的文化特征。在文化心理學的研究中，學者們之所以大多提倡進行主位研究而不是客位研究，原因就是人們普遍認為主位研究能夠發(fā)揮文化契合的優(yōu)勢，研究者可以借助對文化的熟悉而加深對研究對象的理解，避免以相異的文化價值去衡量、評價研究對象而造成“強加式客位”研究[17]。但是，是否研究相同文化背景中的對象就不會產(chǎn)生理解上的問題呢？人類學者潘英海先生指出，處于同一社會文化背景中的研究者與研究對象，存在另一種文化理解上的問題，以致會出現(xiàn)“文化識盲”和“文化糾結(jié)”的現(xiàn)象[18]。事實上，無論是異己文化還是相同文化，研究者和對象都是文化負載的，都是一種主體間的互動理解過程，在這種理解過程中，研究者就是通過與對象的相似與相異的反復(fù)比較，達成關(guān)于對象的特定認識的。也就是說，無論研究者與對象文化的相似性還是相異性都是理解過程所需要的。研究者一方面需要縮小距離，進入研究對象的生活世界加以切身理解，另一方面也需要拉大距離，借助其他視角對熟悉的生活世界進行反身觀照。簡言之，無論研究者與研究對象處于同文化還是異文化條件，都存在理解上的反復(fù)對比以便獲取深層意義的過程。從主位研究和客位研究的比較看，并非哪種方式一定優(yōu)于另一種，而是兩種取向都有各自的優(yōu)點和用處，應(yīng)該依據(jù)不同條件和情境而綜合采用[19]。

目前文化心理學研究中存在的這些誤區(qū)表明，在涉及關(guān)于文化心理學的理解時，有必要劃分和考察這種理解的雙重性，更加重要的是我們需要對這兩種理解之間的關(guān)系重新加以認識。對于文化心理學可以有兩個層面的理解，可以分別稱為文化心理的研究與心理文化的研究。文化心理的研究主要涉及研究對象的文化特征，而心理文化的研究側(cè)重考察研究者的文化負載。不僅對特定文化心理的把握可以形成特定的心理文化，而且特定的心理文化也制約著對于文化心理的理解，心理文化與文化心理是互相依存又互相制約的辯證關(guān)系。

從文化心理與心理文化的區(qū)別來看，二者之間存在差異并且需要保持張力。如果不對文化心理學的這種雙重性進行區(qū)分，那么就實際上默認文化心理與心理文化的一致性、研究者與研究對象的文化一致性。而由于研究者與研究對象的身份位置上的實際差別，結(jié)果往往是研究者借助身份優(yōu)勢控制了話語權(quán)，變成理性的代言人，研究對象則處于失語狀態(tài)，成為“沉默的大多數(shù)”。同樣，如果沒有對這種雙重性的正確劃分，沒有認清文化心理與心理文化的制約關(guān)系，只重視某一方面的研究，就很容易陷入還原主義、相對主義的困境。

從文化心理與心理文化的聯(lián)系來看，二者之間存在相似并且可以相互融通。研究者的文化負載至少來自兩方面。研究者具有特定的社會身份，其思想觀念受到特定社會角色及學術(shù)傳統(tǒng)的影響，從而具有專業(yè)化和制度化色彩。另一方面，研究者其實也是生活于文化傳統(tǒng)中的常人，受到日常生活中的文化和價值觀念的影響，從而與相同生活環(huán)境中的人們具有文化相似性，也具有相似的“文化心理”，這可以成為理解研究對象的鑰匙。研究對象的文化特征也有兩方面。研究對象生活于特定文化傳統(tǒng)中，其心理行為表征著相應(yīng)的文化和價值觀念。但是，研究對象并不是被動接受文化控制，而是有著主動的理解和建構(gòu)，正如凱利所說的，人人都是科學家，常人也有關(guān)于生活和世界的心理建構(gòu)，有著自己的“心理文化”，這也可以啟迪心理學家的理論思考。心理學研究是研究者與研究對象的互動過程，同樣也是文化心理與心理文化的對話過程。

5 結(jié)語

毫無疑問，任何心理學的研究都是在特定文化傳統(tǒng)中的研究，這里的文化傳統(tǒng)有兩個方面的含義，文化傳統(tǒng)既包括民眾心理生活中的文化規(guī)范和價值觀念，這些傳統(tǒng)影響著人們?nèi)粘５男睦硇袨椋晃幕瘋鹘y(tǒng)也包括如學術(shù)派別、研究旨趣等在內(nèi)的學術(shù)文化傳統(tǒng)和理智發(fā)展傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)制約著研究者理解對象的視野和角度。關(guān)于文化心理學可以有雙重的理解，可以分別稱為文化心理的研究與心理文化的研究，兩種研究分別展現(xiàn)了關(guān)于研究對象的文化內(nèi)涵的思考和對自身理論傳統(tǒng)的文化屬性的反省。二者在邏輯上有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，關(guān)于對象的反思必然關(guān)涉到心理學科學觀的反省，而心理學理論思維的變革也必然以對人類心理的文化本質(zhì)的思考為基礎(chǔ)。但是，文化心理與心理文化又具有內(nèi)在的張力，是文化心理學研究中互相制約的兩個方面，單獨某一方面的研究都不能完整揭示文化心理學的根本內(nèi)涵。只有把對人類心理的文化特征的考察與對心理學的文化歷史根基的反思結(jié)合起來，把文化心理研究和心理文化研究結(jié)合起來，才能使得對人類心理的思考不局限于單一文化傳統(tǒng)，而具有多元文化視角的對話與融合?？傊?，文化心理與心理文化既有聯(lián)系又有區(qū)別，只有正確分析和認識兩個層面的辯證關(guān)系才能促進文化心理學研究的健康發(fā)展。

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The Dual Connotations of Cultural Psychology

Tian Hao

(Department of Social Psychology Jilin University, Changchun 130012, China)

篇7

【關(guān)鍵詞】復(fù)雜性 聯(lián)結(jié)論模型 表征 自組織 后現(xiàn)代

【中圖分類號】G44 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）07-0009-02

一、引言

西方心理學史中有許多關(guān)于人的比喻，比較典型的有恩培多克勒的水、氣、土、火四根說，后來希波克拉底由四根說發(fā)展出的四液說：這兩種假說都是用元素混合的化學思維在類比人的氣質(zhì)類型。而將人作物理性的比喻始于牛頓時期，典型的代表是笛卡爾和拉?美特利將人比之為機器，這樣的比喻連同洛克的“白板說”共同影響了后來華生和斯金納的行為主義。在行為主義之后發(fā)展起來的認知心理學派同樣物理性的將人腦類比成具有感受器（輸入）、效應(yīng)器（輸出）以及中央控制的電子計算機。這種物理性比喻體現(xiàn)了還原主義、機械主義和線性決定論為特色的現(xiàn)代性思維。但是隨著研究者對研究對象復(fù)雜性認識的加深，以往的這種現(xiàn)代性思維的局限性也在逐漸暴露，從馮特開始的科學主義心理學范式不斷遭受置疑。本文就是在這樣的問題背景下嘗試介紹一種基于網(wǎng)狀類比的新的思考方式，同時用這種思考方式簡要地闡釋心理學發(fā)展本身，并對相關(guān)哲學問題作相應(yīng)說明。

二、心理學中的網(wǎng)

可以引用一種簡單的說法區(qū)分傳統(tǒng)物理性比喻與網(wǎng)狀比喻：“噴氣式飛機是復(fù)合的，而蛋黃醬卻是復(fù)雜的”[1]?；蛘咔袚Q到系統(tǒng)論的語言，兩種比喻的區(qū)別是系統(tǒng)復(fù)合性（complicated）和復(fù)雜性（complexity）的區(qū)別。復(fù)合系統(tǒng)的思維強調(diào)系統(tǒng)可拆分，即在研究系統(tǒng)組成的各部分性質(zhì)之后可以整合了解線性作用的系統(tǒng)本身，所以這樣的思維方式重還原論、重決定論、體現(xiàn)了分析方法思維的特點；與此相反，復(fù)雜系統(tǒng)的思維強調(diào)元素間的相互作用，這種作用是非線性的而非單向線性的，這決定了整體的功能無法還原到單個元素本身。簡單的看，兩種思維的差異體現(xiàn)了局部與整體的區(qū)別，很類似于心理學史上馮特元素主義與格式塔整體論方法的差異，但是這不是新瓶裝舊酒般的對以往爭論的簡單重復(fù)，復(fù)雜性的思維的研究意義在以更為建設(shè)性的方式結(jié)束這樣的爭論，而且從目前的趨勢看，“作為一種替代范式或替代范式的候補者已經(jīng)不可避免”[2]。

復(fù)雜性概念很寬泛，原因之一在于復(fù)雜系統(tǒng)本身?！皬?fù)雜系統(tǒng)通常是開放系統(tǒng)，即它們與環(huán)境發(fā)生相互作用。事實上，界定復(fù)雜系統(tǒng)的邊界往往是困難的”[1]。對于復(fù)雜性，各學科給出了不同的定義，迄今為止已近50種，總結(jié)起來有兩點是復(fù)雜系統(tǒng)的基本功能并且體現(xiàn)著復(fù)雜性的特征：表征過程和自組織過程。復(fù)雜性概念的不確定并不意味著對復(fù)雜性的探索是不可能的，“以強大的計算機為支持的建模技術(shù)允許我們對復(fù)雜系統(tǒng)的行為進行建模而不必非得理解它們[1]，在這方面，心理學中聯(lián)結(jié)論模型發(fā)揮了突出的作用。

“新聯(lián)結(jié)主義是一種與桑代克的聯(lián)結(jié)主義形成對照的人工智能”，兩者都假設(shè)“刺激（輸入）和反應(yīng)（輸出）之間存在神經(jīng)聯(lián)結(jié)”，不過“新聯(lián)結(jié)主義所假設(shè)的神經(jīng)聯(lián)結(jié)，要比桑代克所假設(shè)的復(fù)雜得多”[3]。具體說來，聯(lián)結(jié)論模型是指由輸入、隱含、輸出三層神經(jīng)元所組成的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，其中隱含單元是“被假設(shè)為某種處于黑箱中的隱藏機制”[4]，特定神經(jīng)元與神經(jīng)元之間形成聯(lián)結(jié)，在網(wǎng)絡(luò)活動中構(gòu)成一種正向或負向的反饋回路。這樣的構(gòu)型具有解剖學的基礎(chǔ)。在實際的信息表征中，信息從輸入層流向輸出層，神經(jīng)元之間的遞質(zhì)傳輸受到樹突結(jié)構(gòu)和化學性質(zhì)的影響，這種影響在模型中被賦予權(quán)重這種數(shù)學化的指稱。由于相應(yīng)神經(jīng)元之間的反饋回路的存在，單個的神經(jīng)元不僅影響了其它相聯(lián)結(jié)的神經(jīng)元，而且這種影響又通過回路反饋到自身進而又作用于其它神經(jīng)元，這樣的非線性作用過程使得信息的表征呈現(xiàn)分布式的特征，即單個的神經(jīng)元只是在局域范圍內(nèi)起作用，并不獨立表征信息，信息的表征體現(xiàn)在整個神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的作用結(jié)構(gòu)中，或者說體現(xiàn)在神經(jīng)元相互作用的權(quán)重所行成的矩陣（權(quán)重空間）中。在這樣的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)的學習過程“只不過是一種對于眾多權(quán)重的調(diào)節(jié)，以獲得所希望的輸出矢量”[4]更簡單形象地比喻是，如果定義系統(tǒng)初始權(quán)重空間是A1（x1，y1，z1），學習后的權(quán)重空間是A2（x2，y2，z2），學習過程就是條從A1不斷逼近A2的權(quán)重空間軌跡。對于這種權(quán)重的調(diào)節(jié)，赫布法則的說明是：如果神經(jīng)元相繼或同時活動，那么它們之間的聯(lián)結(jié)強度就會提高”[3]，數(shù)學化的表示為WBA=εVAVB，其中WBA表示神經(jīng)元A映射到神經(jīng)元B的權(quán)重變化，VAVB表示A、B神經(jīng)元的平均發(fā)放速率，ε為常數(shù)。

赫布規(guī)則在新聯(lián)結(jié)主義模式中具有很強的解釋力，在該規(guī)則基石上會很自然的過渡到神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的自組織形成。在微觀層面上神經(jīng)元的相互作用如何在宏觀認知層面體現(xiàn)出有序性？這樣的疑問很容易聯(lián)想到亞當?斯密那支“看不見的手”，協(xié)同學對這支“看不見的手”本身作了跨多個學科的研究。用赫布規(guī)則對這一過程簡單的解釋是：聯(lián)結(jié)強度增強的神經(jīng)元形成細胞組合（cell assembly），同時細胞組合之間的聯(lián)結(jié)成了更大范圍的位相序列（phase sequence），在兒童早期這樣的組合是受經(jīng)驗學習驅(qū)使的，但成人可以通過重新組合和排列來學習。這種組織排列過程結(jié)果是有序性涌現(xiàn)（emergence），它是依靠各個神經(jīng)元之間非線性的競爭和合作達至的，而且從歷時角度考慮，記憶和遺忘對自組織也相當重要，“沒有記憶，系統(tǒng)就不可能比僅僅作為鏡子對環(huán)境進行反映做的更好……這個過程（遺忘）不僅為記憶創(chuàng)造空間，而且更為重要的是，還為所存儲的模式的意義提供了度量”[1]。赫布規(guī)則中這種神經(jīng)元的排列、組合在模型中依然是通過權(quán)重的調(diào)節(jié)實現(xiàn)的，“神經(jīng)權(quán)重的變化，落在以最大活性神經(jīng)元為中心的一定半徑中的環(huán)狀領(lǐng)域中”[1]。但這樣的自組織過程所達至的有序性并不是一種絕對的穩(wěn)定狀態(tài)，因為權(quán)重調(diào)節(jié)只是幫系統(tǒng)選擇了某一局域最小值，而整體最小值是無從確定的，因而系統(tǒng)的有序性實際上是介于混沌和完全穩(wěn)定之間的一個臨界狀態(tài)，這也使得復(fù)雜系統(tǒng)呈現(xiàn)出穩(wěn)定和變化相結(jié)合的特征。

在一般的認知活動中，經(jīng)過調(diào)節(jié)權(quán)重形成的神經(jīng)元集合體在網(wǎng)絡(luò)中成為了特定的原型矢量，模式識別就是這樣的原型矢量被激活的過程。赫布規(guī)則下形成的神經(jīng)元集合體的生成的速率決定了意識的程度，當集合體的速率超過特定的閾值時產(chǎn)生意識；而當速率足夠大時，便會產(chǎn)生更高級的意識水平，即元認知活動。所以在整個認知過程中“（復(fù)雜）系統(tǒng)展現(xiàn)了一種自上而下（top and down）和自下而上（bottom and up）持續(xù)交互的過程”[5]。

保羅?西里亞斯（Paul Cilliers）將這種復(fù)雜系統(tǒng)的研究稱之為“聯(lián)結(jié)論趨法”，并從語言學中找到參照使之與另外一種被稱之為“基于規(guī)則的趨法”形成對比，具體見表1。

（資料來源：（南非）西里亞斯：《復(fù)雜性與后現(xiàn)代主義：理解復(fù)雜系統(tǒng)》，上海：上?？萍冀逃霭嫔?，第42頁。）

保羅認為聯(lián)結(jié)論趨法（approach）不同于基于規(guī)則趨法的地方在于對規(guī)則認識?；谝?guī)則的趨法強調(diào)規(guī)則的先驗生成性，掌握了規(guī)則即掌握了系統(tǒng)，這樣的系統(tǒng)不具備對環(huán)境的適應(yīng)能力。而聯(lián)結(jié)論趨法強調(diào)自組織形成，自組織這一概念首先排除了形而上學中的“上帝設(shè)計”，也排除了系統(tǒng)內(nèi)部中心控制的情況，實際上在聯(lián)結(jié)論的復(fù)雜模型中每個神經(jīng)單元都可以作為中心與環(huán)境相互作用以適應(yīng)變化。

兩種趨法另一個重要的不同在于對信息的表征上?；谝?guī)則的趨法強調(diào)符號與概念的固定性，屬于局域表征；聯(lián)結(jié)論模型則屬于分布式表征。保羅對后者分布式表征作了哲學上的類比。在語言學上，索緒爾認為符號由所指和能指構(gòu)成，所指代替概念，能指代替語音形象并且由于語言系統(tǒng)的存在能指會固定下來，也就是說能指的意義是由它所在的語言網(wǎng)絡(luò)決定的。在后來的解構(gòu)主義哲學中，能指與所指產(chǎn)生了分離，“漂移的”能指之間形成了相互指稱的網(wǎng)絡(luò)，每個能指的意義是由別的能指決定的。德里達將能指對能指的作用稱之為“痕跡”，在語言網(wǎng)絡(luò)中這種作用會不斷地擴展，形成痕跡的痕跡……所以意義總是不確定的，或者說意義總是不斷被延遲的，而且痕跡的作用會反射回到該能指自身，從而改變它的“最初”意義――這樣的過程被德里達稱之為“延異”。如果將痕跡改成權(quán)重，延異改成反饋回路，聯(lián)結(jié)論網(wǎng)絡(luò)模型與索緒爾的語言系統(tǒng)體現(xiàn)著對應(yīng)關(guān)系。事實上，保羅很欣喜于科學和人文的這種殊途同歸，并認為后結(jié)構(gòu)“也是一種敏感于所論現(xiàn)象的復(fù)雜性的思維風格……科學可以從這種趨法中受益”[1]。

三、網(wǎng)狀的心理學

傳統(tǒng)的復(fù)合思維的特點是將系統(tǒng)界定為一個邊界鮮明的組織然后通過“奧卡姆剃刀（Occam’s razor）”提取可控制的若干變量進行實驗研究，行成類似于f（a，b）的函數(shù)，這也是被卡特爾所批判的二變量實驗。在復(fù)雜系統(tǒng)中，由于邊界的模糊性，對個體的影響因素也逐漸增多，因素的累積逐漸形成了一種生態(tài)化的網(wǎng)絡(luò)。對于這種網(wǎng)絡(luò)的研究不同于卡特爾提出的多變量試驗方法，即將f（a，b）擴展為f（a，b，c，d，e，f，g…），原因在于各個因素之間存在著非線性的作用關(guān)系，變量與變量會有不同程度的相關(guān)性，所以是很難用回歸模型模擬出來的。與卡特爾類似的思想也在心理學史中出現(xiàn)過。有人將心理學的研究比作對一塊未知陸地的探索，每個流派只是窺得其一面。這個比喻在形容各個流派局限性時很形象，但這種類似盲人摸象比喻的問題在于將心理學研究對象由復(fù)雜變簡單，因為小島的全貌可以由各支探險隊的匯總而拼湊出來，心理的全貌則不會由拼湊每個流派的理論所浮現(xiàn)。在看待心理學界的研究和心理本身關(guān)系的問題上，上文的聯(lián)結(jié)論模型提供了一種可能的思路。

假設(shè)心理學界的研究是具備相當程度復(fù)雜性和開放性的網(wǎng)絡(luò)。對于這個假設(shè)，如果熟悉美國心理學會的分支以及認識到心理學與諸如生物學、生理學、社會學、經(jīng)濟學、人類學等領(lǐng)域的交叉的事實，不會存在置疑。網(wǎng)狀心理學假設(shè)的推論是這樣的網(wǎng)絡(luò)必須具備復(fù)雜系統(tǒng)的特征。

首先，每個心理學者的研究只在局域范圍內(nèi)起作用，單個研究與其他研究之間存在著非線性的作用關(guān)系。

其次，網(wǎng)狀心理學的有序性是自組織作用的結(jié)果。類比赫布規(guī)則，單個研究者在與其他研究者形成共鳴之后，組成類似細胞組合的學術(shù)團體，學術(shù)團體進一步整合其他團體形成了心理學中的流派。

最后回到網(wǎng)狀心理學的功能上，心理學是研究人心理和行為的科學，網(wǎng)狀心理學是對同樣復(fù)雜的心理和行為的表征。表征是分布式的，這意味著每個個體、每個流派都無法獲知關(guān)于心理的完整面貌，甚至他們對心理學的描述是在和其他個體、流派中體現(xiàn)出意義的；完整的心理面貌也不是簡單的通過累積單個個體的描述而展現(xiàn)，而是在個體與個體的相互作用中呈現(xiàn)出來的。另外，因為兩種復(fù)雜系統(tǒng)存在很大的交集區(qū)域，存在非線性作用，所以即使表征本身也會影響著心理狀態(tài)。

在后現(xiàn)代哲學中，對知識狀況的整體考察似乎也傾向于這種網(wǎng)狀的思維。利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》一書中將科學或人文的知識還原為語言應(yīng)用學（pragmatics）的游戲，并置疑了科學知識宏大敘事的合法性，提倡更為開放、寬容的敘事游戲規(guī)則。當然，利奧塔明顯選擇了索緒爾的語言系統(tǒng)，“自我什么都不是，但自我不是一座孤島，自我存在于復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之上，比以前更復(fù)雜更具流變性”[6]。

參考文獻：

[1]（南非）西里亞斯：《復(fù)雜性與后現(xiàn)代主義：理解復(fù)雜系統(tǒng)》. 上海：上海科技教育出版社.

[2]吳彤.復(fù)雜性范式的興起. 科學技術(shù)與辯證法，2001，（6）：20-24.

[3]（美）赫根漢：《心理學史導(dǎo)論》. 上海：華東師范大學出版社.

[4]（德）邁因策爾：《復(fù)雜性中的思維：物質(zhì)、精神和人類的復(fù)雜動力學》. 北京：中央編譯出版社.

篇8

測試 天然的女性游戲

就好像男人喜歡抽煙一樣,女人就是這么執(zhí)著的著迷于做題。測試這種東西天然地契合了女士們的各種性格氣質(zhì):

敏感動物,相信直覺

女性是眾所周知的感情動物。她們心思細膩、善于敏銳的觀察和捕捉,并且習慣于在對于一件事情有了關(guān)注之后,加以聯(lián)系和分析,進行斷續(xù)的、接近的、類似的比較和思考。比如某件衣服的顏色、樣式;某人到某日的某時,就去打電話;遇到某類事情時,某人的特定反應(yīng)等等――這些細小的現(xiàn)象,都成為她們綜合和分析的信息素材。因此我們可以看到,女性通常在解決問題的時候傾向于相信自己腦海中瞬間閃現(xiàn)的印象,而非按部就班的邏輯條理。

多疑和好奇

由于敏感和相信直覺,女人們經(jīng)常會對人對事感到懷疑。卻往往不是因為事情發(fā)生不合情理,而是因為對方的眼神、表情、聲調(diào)等等有某種不自然的地方。這使得女性的頭腦中會不斷生產(chǎn)出無數(shù)個問號,為什么?為什么?為什么!而這些疑問的答案,漸漸不是客觀推理和男性思維所能解答的了。測試的提問往往和女性內(nèi)心的疑問不謀而合。而此時答案的給予便充當了虛擬性的角色,解決女人們的一大堆莫名疑問和好奇,和她進行心里對話。即便不是那么準確,也會被視作知心同僚,向其大吐苦水吧。

尋求安全感

女性天性里總帶著一份避不掉的不自信和自我懷疑,不自覺地會施壓于周圍的人,時時被不安全感所縈繞。而在這些心理測試中,那些帶有溫柔安撫色彩和充當耐心導(dǎo)師角色的測試答案,無疑是女性找尋安全感的最佳途徑。

喜歡預(yù)測

心理學范疇有一些科學的方法,能夠為更多人創(chuàng)造人生價值。特別是女性,她們比男性更具有全局意識,因此關(guān)于如何把握未來的工作和生活的測試題,她們不僅會很有興趣,有時候的確也受到啟發(fā)。

嚴肅測試 認真你就輸了

除了那些用作娛樂的小測試,有一些據(jù)說具有心理學基礎(chǔ),具有切實指導(dǎo)意義的科學測試對我們在生活中的選擇有著潛在的影響。甚至對有些人來說,一個結(jié)果可以決定職位的去留,婚姻的成敗。

性格婚檢――尋找答案還是尋找“偽證”?

最近情侶之間開始流行一件事,那就是“性格婚檢”,即兩個人通過一系列的問卷測試,來了解與對方是否般配。除了各種婚戀網(wǎng)上可以進行類似的測試,還有一些專門的機構(gòu)為情侶提供這種婚檢服務(wù)。它的功效在于讓一對情侶更加了解彼此。

這個年代的人和任何一個年代的人一樣需要婚姻,只是他們?nèi)鄙贂r間,閃婚、閃離越來越普遍,我們想要一條捷徑來證明自己的選擇是對的。在性格婚檢現(xiàn)場你可能看到這樣的場景:

咨詢師與情侶AB二人分別交談了10分鐘給出諸如這樣的答案“你們的吻合度是75分。”根據(jù)測試結(jié)果,A屬于追求完美的外向型性格,B屬于心思細膩敏感的感性偏內(nèi)向性格,倆人性格比較互補?！翱?我們是互補的啊,科學證明我們是合適的?！蹦弥俺煽儭?情侶AB做了繼續(xù)交往的決定。

往往是對對方不確定的戀人才會選擇這樣的測試,而有些甚至是已經(jīng)開始產(chǎn)生懷疑,想通過測試證實而已。據(jù)說有一道常見的忠誠度測試是這樣的:如果你參加一個吃西紅柿比賽你認為怎么吃會獲勝:1.西紅柿夾蜜餞2.西紅柿炒蛋3.光吃 4.西紅柿色拉 5.番茄汁6.糖拌西紅柿。選擇糖拌西紅柿的男士有得受了,因為答案顯示這個選項的出軌率是100%。女士們嘴上說著:果然如此啊。其實心里早就下了“預(yù)斷”了。測試為我們的懷疑、臆斷、猜忌提供了無比好的“佐證”,當然也有可能是“偽證”。女人在愛情中的安全感問題一直困擾著我們,不管是哪一個世紀,這個“心結(jié)”都不可能由測試的更加科學化來解決。

職業(yè)測試――正確乏味的使用說明?

很多大企業(yè)在招聘員工時會讓候選人做一份測試,以判斷對象是否為公司需要的類型。而一些求職者也會主動甚至付費購買網(wǎng)上的類型測試來進行職業(yè)規(guī)劃。

不可否認這些測試很多都有心理學依據(jù),嚴謹周密,有一定的準確性和專業(yè)性。如果我們把人徹底視為一項工具,這樣的測試的確可說是最偉大的使用說明。但問題是,作為一個人,在職業(yè)的追求中總歸有一些另外的,甚至可能是更重要的因素,比如夢想、情感、體驗......就像我們不能說某作家年輕的時候選擇當牙醫(yī)或者學習化學就是典型的職業(yè)判斷失誤一樣,測試無法預(yù)見那些和我們血型、星座、氣質(zhì)格格不入的領(lǐng)域可能帶來的奇異體驗――比如說村上春樹在開始寫小說之前是個開餐館的,盡管他從很早就知道自己是適合做獨立的、孤絕的工作,但依然對作為服務(wù)業(yè)從業(yè)者的那段經(jīng)歷給予了很高的肯定,堅信它給后來的人生引進了無比豐富的內(nèi)容。對職業(yè)測試而言的那些“錯誤職業(yè)”很有可能是我們真正認識自己的開始。當然你也許不想要這些“多余”的體驗,想永遠走直線,年紀輕輕便年薪百萬,但有朝一日也可能不得不面對一種順暢的空洞感。正如居里夫人所說“捷徑上絕不會有驚人的東西?！笨旖莺头ξ冻３Ｊ菍\生姐妹。

篇9

[關(guān)鍵詞]小學數(shù)學；改革；課堂教學

當前數(shù)學課堂有很多不足：只注意思考一節(jié)課的教學備課，而忽視整個教學單元或教學長段的整體研究；只注意思考教學內(nèi)容的重點與難點，而忽視學生多方面發(fā)展的狀態(tài)和需要的研究；只注意思考數(shù)學知識的認知性目標，而忽視數(shù)學教學對學生多方面教育價值的研究；只注意思考微觀教學方法和多媒體技術(shù)手段的使用，而忽視教學方法、手段和技術(shù)使用的目的研究；只注意思考教師在教學中的活動狀態(tài)，而忽視師生雙邊共時、交互影響的互動研究；只注意思考課堂練習的花樣和類型，而忽視學生數(shù)學學習過程中的障礙分析和對策研究；只注意思考面向全體學生的劃一目標和統(tǒng)一要求，而忽視學生之間的差異研究及針對“具體個人”的彈性化設(shè)計研究。概而言之，在教學設(shè)計中只關(guān)注局部而忽視整體，只關(guān)注教材內(nèi)容而忽視教學中的“人”。

一、優(yōu)化教學方式

從社會學的角度來看，教學過程本質(zhì)上是人際間的交往過程。教學交往是以對話為媒介的，教學中的對話具備如下特征：（1）對話離不開交流。教學中，師生間的相互交流是一種平等、民主、互愛、理解、信任、謙虛、真實、積極的交流。在交流中，雙方都是主體，且有著共同的目標。（2）對話離不開提問。教師要提出能夠激起思考的問題，且鼓勵學生自己提出問題。通過提問，學生不僅僅會回答問題，更重要的是要學會對答案提出疑問。（3）對話離不開合作。對話不是強制性的，不是被人操縱的，而是雙方的一種真誠合作。

從心理學的意義上來看，學生的數(shù)學學習過程是在已有的知識和經(jīng)驗背景下，主動積極地自我建構(gòu)的過程。而學生建構(gòu)知識的一個重要前提便是“對話”。教師應(yīng)讓學生敞開心扉，并以一名合作者的身份和心態(tài)介入其中，聆聽學生的傾訴，體味學生的困惑，深入學生的內(nèi)心世界，與學生共情、共振、共思。這不僅是引發(fā)學生以敞亮的心態(tài)參與的需要，也是促其反思、促其解構(gòu)的需要。目前，我們的課堂雖已顯現(xiàn)出一些“對話”的跡象，但還存在著不平等、不民主、不藝術(shù)、不和諧等問題，這將需要在今后很長一段時間內(nèi)進一步優(yōu)化。

二、合理利用教學手段

計算機將是我們進行數(shù)學教學實踐的伙伴，它既是數(shù)學思想的一個來源，也是直觀化的一種設(shè)備，更是一種先進的計算工具。

計算機改變了我們對數(shù)學的認識，改進了處理概念的方法，使它更被學生所理解。數(shù)學活動包括搜集、整理和解釋數(shù)據(jù)，數(shù)學的調(diào)查研究、建立模型、問題解決等，更強調(diào)學習者的積極參與，而不是被動地從教師這兒接受信息。

關(guān)于計算機在數(shù)學教學中的功能，在日本有兩種觀點，一種觀點認為“計算機在數(shù)學中的使用是大勢所趨，歷史的潮流，應(yīng)列為數(shù)學教育的基本內(nèi)容之一”。甚至有人懷疑“既然現(xiàn)在已進入計算機時代，那么在課堂教學中再花大量時間培養(yǎng)學生的紙筆計算能力是否有必要？紙筆計算能力即便很強，是很難勝過計算機的”。另一種觀點認為“課堂教學應(yīng)以培養(yǎng)學生的思維能力為主，而計算機引進課堂將成為培養(yǎng)思維的攔路虎”。對此，在日本的中小學里，計算機雖然配備率很高，但使用率平平。一些學校的計算機仍在教學大樓里酣睡。

對于計算機在小學數(shù)學教學中的運用，在今后很長一段時間內(nèi)將會是“穩(wěn)步向前，小心探索，及時總結(jié)，合理歸位”。

篇10

[關(guān)鍵詞]心理學　節(jié)奏　平衡　構(gòu)圖

攝影是一門視覺藝術(shù)。攝影作品除了必須具有一定的主題和內(nèi)涵以外,在表現(xiàn)形式上,它強調(diào)將三維空間較好地表現(xiàn)在二維平面上,要求的是整個畫面對觀賞者有一定的視覺沖擊力和震撼力,而巧妙的攝影構(gòu)圖是實現(xiàn)這一目標的主要途徑。畫面的構(gòu)圖可以以一種無聲語言的方式表達思想。攝影自身的特性決定了攝影構(gòu)圖的獨特特性,不管是傳統(tǒng)的攝影構(gòu)圖還是反傳統(tǒng)的不規(guī)則構(gòu)圖,都能體現(xiàn)出攝影自身的特點。

一、傳統(tǒng)攝影構(gòu)圖的特點

1、攝影構(gòu)圖是通過照相機鏡頭進行的。照相機鏡頭的光學性能,使攝影的構(gòu)圖形象有別于其它的造型藝術(shù)形象。攝影畫面構(gòu)圖與形象塑造是一次構(gòu)成的,這與其它造型藝術(shù)表現(xiàn)形式都不相同,鏡頭的性能使得攝影構(gòu)圖具有科學準確的線條透徹效果。攝影構(gòu)圖的鏡頭性能還體現(xiàn)在虛實形象的構(gòu)成,景深的變化,對攝影構(gòu)圖是有重要意義的。虛實的表現(xiàn)性在攝影藝術(shù)中很具有魅力,它有利于畫面的變化,有利于建立視覺重點,有利于突出畫面的主體。

2、攝影構(gòu)圖必須在現(xiàn)場直接面對被攝對象。攝影畫面具有紀實性,納入畫面鏡頭的一切物體都要求為真人、真事、實物、實景?，F(xiàn)場性并不是簡單地陳列一般人所熟悉的題材和地點環(huán)境,真正關(guān)鍵的是,通過觀察,發(fā)現(xiàn)選擇那些有特征、有意義與具有審美價值的東西,使它們組成一個和諧的整體。要完成這樣的任務(wù),對攝影家的要求是很高的。攝影家必須具有豐富的生活積累和較高的文化藝術(shù)修養(yǎng),特別是造型藝術(shù)修養(yǎng),以及嫻熟的攝影技能、技巧。

3、攝影構(gòu)圖的典型性、瞬間性再現(xiàn)瞬問狀態(tài)是攝影反映客觀對象的重要特性之一。攝影構(gòu)圖要獲得美的形象,就需要選擇恰當?shù)臅r機。在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中,時機對于攝影構(gòu)圖來說是非常重要的?，F(xiàn)實生活就是一個浩瀚的大海,每時每刻都會有新的事物發(fā)生,要獲得閃耀著美的火花的事物,就要靠機遇了。能不能敏銳地發(fā)現(xiàn)并及時地把握住時機,要求攝影家具有敏銳的觀察力,善于觀察和善于發(fā)現(xiàn)。攝影藝術(shù)被稱為瞬間的藝術(shù),“瞬間”是攝影最具魅力的功能,誰能在把握瞬間上有超人的能力,誰就會多得到成功的機會。

4、攝影鏡頭就如同人們的眼睛,其視角范圍是有一定的限度的,鏡頭視角之內(nèi)的一切事物,必須存在于真實的空間里面。也就是說,鏡頭視角之內(nèi)的一切事物,都必須是存在于真實的空間之內(nèi)的。攝影創(chuàng)作也必須在這樣一個真實的空間里面進行。只有這樣,才能保證攝影畫面形象的真實性,保持了攝影藝術(shù)的個性特征。

5、攝影畫面要求直觀、形象,通俗易懂,便于創(chuàng)作者和觀眾的互相交流,觀眾通過畫面來領(lǐng)會攝影者的創(chuàng)作意圖,從而給觀者一種身臨其境的感覺。

6、攝影畫面是用可視的形象來有選擇性地反映現(xiàn)實生活的。攝影畫面并非是純粹的“臨幕”生活,而是蘊含了作者的審美態(tài)度和審美感情在里面。通過拍攝角度的變化、畫框的剪裁等等,把作者對生活的審美態(tài)度和情感傾注于畫面之中,使之給觀眾以美的享受。

二、基于心理學的傳統(tǒng)構(gòu)圖原理闡釋

1、節(jié)奏的律動反應(yīng)。在廣義上,節(jié)奏是指畫面上由景物錯落有致的分布或者色調(diào)、影調(diào)的強弱相間而產(chǎn)成的一種有規(guī)則的律動感:狹義上來說,節(jié)奏指的是相似的構(gòu)圖成為有規(guī)律的交替。在攝影構(gòu)圖中,節(jié)奏是指畫面形式富有節(jié)奏感,在觀眾心理中產(chǎn)生一種律動的反應(yīng),然后形成優(yōu)美的審美感受。

日常生活中,可能我們每個人對于什么是條理性的看法各不相同,但是我們都很自然地、心甘情愿地接受了條理性的結(jié)果:秩序。如果我們對生活的某一方面感覺到很難控制的話,容易產(chǎn)生不穩(wěn)定感。導(dǎo)致心情很郁悶、沮喪。因此,有秩序的生活人們都努力追求的。藝術(shù)工作者體會到人們的這種心理需求,在創(chuàng)作的時候,賦予作品條理感和和諧感,用來滿足人們的心理需求。節(jié)奏,在大自然中到處存在。大自然不僅給人提供可以感受的物質(zhì)形態(tài),而且將美的組合形式呈現(xiàn)給人們。這種美的組合形式就是節(jié)奏。生活中,節(jié)奏比比皆是:心臟的跳動,四季的循環(huán)交替,日出日落等等均以自己的節(jié)奏讓我們感覺非常的協(xié)調(diào)。一旦有稍許的偏離,我們就會感覺很不適應(yīng)。在攝影構(gòu)圖上,人們也希望體會到規(guī)律節(jié)奏的愉快的感覺。節(jié)奏是攝影構(gòu)圖的重要手段之一,是構(gòu)圖不可缺少的。它能夠使得畫面線條、形狀、影調(diào)、色彩產(chǎn)生有序重復(fù)和交替。

節(jié)奏意味著從無秩序找到了秩序,從雜亂無章的事物中找到了和諧優(yōu)美的因素。節(jié)奏有較強的活力和獨立意義,具有運動的感覺,能把欣賞者的注意力集中在節(jié)奏所形成的流動的運動感覺上。這種運動感覺可流暢、可斷續(xù)、可快、可慢……,因此,毫無疑問的,節(jié)奏給構(gòu)圖增添了美的情趣。

對于攝影畫面來說,疏與密對節(jié)奏感起著非常重要的作用。但相反地,如果我們不以差異的不同來構(gòu)成統(tǒng)一,而是把相似物體適當?shù)亟Y(jié)合起來,或者是把歸類的物體整齊等距離排列,又會形成一個和諧統(tǒng)一的畫面。它會有節(jié)奏的動感,引導(dǎo)觀眾的視線沿著畫面移動,滿足觀眾的視覺感受,抓住觀眾的注意力。等距離的同類物體,不但使畫面真正有了節(jié)奏感,也不會使人感到機械呆板,反而會讓人感到一種新的和諧美的統(tǒng)一感。這也就是節(jié)奏的作用。

節(jié)奏決定了攝影構(gòu)圖的格局和步調(diào),如果畫面有了節(jié)奏感,觀眾就會感到和諧和愉快。攝影作為一種視覺藝術(shù),當然要創(chuàng)造視覺節(jié)奏。它利用了自己的形態(tài)因素,比如點、線、形、色等等,線形的大小、長短、面積、間隔等等,還有影調(diào)的濃淡以及遠近的層次創(chuàng)造的。攝影者可以運用節(jié)奏把所要表現(xiàn)的事物聯(lián)結(jié)成為一個整體,從而確定事物之間的特定關(guān)系。讓一些事物產(chǎn)生鮮明的節(jié)奏圖像并不難,但是攝影作品畢竟不是圖案,如果讓節(jié)奏在畫面中呈現(xiàn)機械式的支配地位,那樣的畫面就會顯得單調(diào)而無情節(jié)和韻味,畫面上所要表現(xiàn)的情節(jié)就會被壓倒了。在這種情況下,要設(shè)法抑制某些節(jié)奏,讓主題和主體更加突出,這才是運用節(jié)奏的根本目的。

2、平衡形成的穩(wěn)定感。攝影構(gòu)圖中的平衡,指的是以畫面中心為支點,畫面上的左右、上下、所呈現(xiàn)的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)因素在視覺重量上的平衡感覺。平衡的作用就是使畫面產(chǎn)生穩(wěn)定感。平衡一旦被破壞了,就會產(chǎn)生動感或者不安定的感覺。在我們的生活和大自然中普遍地存在著平衡,辯證唯物主義認為,自然萬物都具有平衡性,這種平衡性發(fā)展到極致便成為了對稱性,體現(xiàn)了一種永恒的自然性。各種各樣的生活現(xiàn)象培養(yǎng)了人們要求平衡的心理,并且對人們的審美活動有著不小的影響。攝影構(gòu)圖畫面上的平衡,指的畫面在線

條、影調(diào)、色彩上達到協(xié)調(diào)。平衡的畫面是我們的一種視覺感受。我們感到穩(wěn)定、舒服、自然。比如拍一幅側(cè)面人像的時候,前方的視覺空間就應(yīng)比后方的空間大一些,這樣就能做到畫面的平衡,也使觀者在心理上獲得了平衡。

在把畫面的各個部分組合成一個完整的整體時,我們還要注意畫面的平衡感。平衡是人們在長期的生活中所形成的一種心理要求和形式上的感覺。整個畫面平衡與否,不僅僅影響畫面的整體結(jié)構(gòu),還和觀眾的欣賞心理密切相關(guān)?，F(xiàn)實生活中,解釋平衡現(xiàn)象的最好的例子就是天平和蹺蹺板。一切穩(wěn)定的物體都有著平衡的形式。即使是在勞動中,人們的姿態(tài)時刻變化著,但是在變化之中又會達到新的平衡,形成勞動的節(jié)奏。平衡分為對稱平衡和不對稱平衡兩種。

對稱平衡是人們對于對稱平衡的體驗,最早是由對稱而來,比如人體的對稱性,植物的先天對稱性。對稱給人以穩(wěn)定、規(guī)矩、端莊的感覺,一旦對稱遭到破壞,就會使我們感到不舒服。兩個完全或大體相同的物體在一定條件下的對立統(tǒng)一,就是對稱式平衡。雖然對稱在構(gòu)圖意識中,被認為是單調(diào)、呆板的,但其用途還是比廣泛的,只要運用恰當,也能取得成功。攝影藝術(shù)中的對稱式平衡,也就是生活現(xiàn)象在畫面構(gòu)圖上的反映,這種構(gòu)圖方式,適合表現(xiàn)靜態(tài),給人穩(wěn)定、莊嚴、沉靜之感。也就是把重量相同的物體放在離中心距離相等的地方,蹺蹺板就是這樣在水平位置上保持平衡的。大部分活潑的構(gòu)圖,是由非對稱平衡構(gòu)成。畫面不是像鏡像那樣對稱,在大小、形狀和明暗上有很大的差距。是通過力量的均等建立起來的平衡。

一幅畫面在通常情況下應(yīng)該是平衡、安定的,讓人有穩(wěn)定、和諧、完整之感。不過有一點必須注意的是,藝術(shù)作品的平衡并不等于對稱和平均。因為對稱和平均常常是平板、呆滯,很難引起人們的興趣。藝術(shù)上的平衡是變化中的平衡。也是心理感覺上的平衡。從人們要求平衡的心理感受出發(fā),在攝影構(gòu)圖時可以從幾個方面著手來加強畫面的表現(xiàn)力。比如,要強調(diào)一種莊重、肅穆的氣氛,就要求畫面平穩(wěn),就可以采取對稱式的平衡,從四平八穩(wěn)的對稱平衡中呈現(xiàn)出一種古拙的莊重的美來。比如拍攝中國古建筑、寺廟、莊嚴的會議等,常常會有意的運用對稱平衡的形式。而如果是一些強調(diào)幽雅、恬靜的抒情性風光的畫面,還有表現(xiàn)人物生動活潑的畫面時,則可以用變化中的平衡。畫面可以疏密相間,虛實結(jié)合,但是總體的感覺是平衡的。另外還有一種現(xiàn)象,有意違反了平衡的法則,讓畫面由不均衡產(chǎn)生某種動蕩的感覺,就像受到外界的沖擊一樣。比如有些表現(xiàn)滑雪、沖浪等運動的畫面。畫面上所有的線條都向一邊傾倒,使觀眾感受到強烈的動感。

從心理學的角度探討和研究構(gòu)圖,就是能夠為了推陳出新,發(fā)展現(xiàn)代美學理論,加強我們的藝術(shù)實踐。使之更全面地、辨證地理解構(gòu)圖學在攝影藝術(shù)創(chuàng)作上的重要意義,對攝影構(gòu)圖進行思考,提出關(guān)于構(gòu)圖本質(zhì)的深思。歸根結(jié)底,研究攝影構(gòu)圖的實質(zhì),有助于幫助我們充分利用周圍豐富多彩的現(xiàn)實素材,結(jié)合創(chuàng)作者自身的因素,更加有效地把握和運用攝影創(chuàng)作手段,創(chuàng)作出更多更好的具有較強藝術(shù)感染力的攝影作品藝術(shù)作品。

參考文獻

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