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1.低碳經(jīng)濟下文化產(chǎn)業(yè)價值詮釋。

低碳經(jīng)濟下文化產(chǎn)業(yè)的價值有顯性價值和隱性價值之分。其顯性價值是指在考慮環(huán)境收益和環(huán)境成本的前提下，文化產(chǎn)業(yè)在合理協(xié)調利益相關者利益的基礎上，充分考慮產(chǎn)業(yè)內企業(yè)的資金時間價值、風險價值、資本結構等因素，把其預期自由現(xiàn)金流量按其加權平均資本成本為貼現(xiàn)率折現(xiàn)的現(xiàn)值。假設企業(yè)風險適中，并永續(xù)存在，那么決定文化產(chǎn)業(yè)價值的核心就是產(chǎn)業(yè)內企業(yè)預期自由現(xiàn)金流量。預期自由現(xiàn)金流量取決于文化企業(yè)自身合法經(jīng)營獲得的利潤以及投融資增減的資金。其具有隱性價值，是由于文化產(chǎn)業(yè)在社會發(fā)展中擔當?shù)赖聶C構角色，體現(xiàn)了社會認同的價值觀。它們引領輿論導向，倡導并踐行低碳，不但有利于低碳經(jīng)濟下產(chǎn)業(yè)轉型升級，同時也為自身樹立了良好的社會形象，增強了獲利能力。該隱性價值的存在是文化產(chǎn)業(yè)的文化特質決定的，它是潛在的，不可定量度量的。顯性價值和隱性價值共同構筑了文化產(chǎn)業(yè)的價值內涵，文化產(chǎn)業(yè)的顯性價值是其在外界環(huán)境約束下合法經(jīng)營的直接結果，而隱性價值是其反作用于外界環(huán)境，強化低碳的社會影響力，間接獲得的。隱性價值的存在促使其顯性價值的提高，顯性價值提高后又作為強有力的證據(jù)，印證隱性價值的彰顯，二者相輔相成，相得益彰。

2.低碳經(jīng)濟的涵義及文化產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展的內容。

在低碳經(jīng)濟下文化產(chǎn)業(yè)能夠低碳發(fā)展主要取決于正確的環(huán)保價值觀的樹立以及文化產(chǎn)業(yè)的轉型升級。首先，樹立環(huán)保價值觀是文化產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展的首要任務。價值觀是人們對某類事物的基本看法和觀念。它規(guī)范產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的價值取舍和價值追求，同時還包含著價值尺度和評價標準。低碳經(jīng)濟不但給產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來碳排放的約束，同時也為產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了使用碳金融的機遇。文化產(chǎn)業(yè)如何決策、風險與收益的權衡等都體現(xiàn)其價值觀念。其次，努力實現(xiàn)自身的轉型升級。雖然文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值不斷飆升，但是文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力卻存在文化含量缺失的情況。文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展必然存在資金瓶頸，借助資本市場的文化企業(yè)越來越多。很多做大做強的文化企業(yè)在發(fā)展中逐漸偏離主業(yè)，近幾年不乏有多角化經(jīng)營到房地產(chǎn)業(yè)的文化企業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)只有通過創(chuàng)新，努力打造文化主業(yè)持續(xù)發(fā)展，才能確保產(chǎn)業(yè)長久發(fā)展和低碳化帶來的社會效益。

二、二者的互動關系

1.低碳經(jīng)濟能提高文化產(chǎn)業(yè)的運行效率。

首先，低碳經(jīng)濟條件下產(chǎn)業(yè)內企業(yè)要生存和發(fā)展必然需要樹立長期觀念。低碳經(jīng)濟對文化企業(yè)碳排放量有約束，根據(jù)國內外學者的主流觀點，碳排放權應當作為資產(chǎn)來管理，屬于無形資產(chǎn)范疇。一個企業(yè)在追求利潤時必然承擔一部分社會責任，為提升企業(yè)價值，必須重視碳資產(chǎn)對企業(yè)財務狀況和經(jīng)營活動帶來的影響，促使企業(yè)經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益平衡發(fā)展。作為資產(chǎn)預期會給企業(yè)帶來經(jīng)濟利益，然而對碳資產(chǎn)投資回報并不能憑借短期的效益，比如低碳技術的改造，低碳技術的創(chuàng)新會給企業(yè)帶來潛在的利潤，而潛在利潤現(xiàn)實化是需要長期的投資，其結果必將是豐厚的回報。并且企業(yè)改變能源結構也不可能在短期內完成的，它是一個循序漸進的過程。其次，低碳經(jīng)濟促使產(chǎn)業(yè)內企業(yè)更新風險管理理念。低碳經(jīng)濟要求文化產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展，需要對碳資產(chǎn)進行投資，那么風險也會隨之而來。創(chuàng)新風險管理理念，樹立碳風險管理有助于文化企業(yè)長期發(fā)展。如果企業(yè)被社會公眾在碳資產(chǎn)管理等方面出現(xiàn)問題，將在市場上遭受消費者歧視。并且企業(yè)是否履行其社會責任對緩解氣候變化方面有所作為，也對企業(yè)商譽產(chǎn)生重大影響。同時低碳與金融行業(yè)相結合創(chuàng)新出碳金融，為文化企業(yè)投融資帶來方便，同時也可以優(yōu)化配置碳排放量的分配。但投融資風險無處不在，這需要企業(yè)審時度勢、未雨綢繆，樹立低碳風險理念。第三，低碳經(jīng)濟促使產(chǎn)業(yè)內企業(yè)豐富其預算管理體系。碳預算是管理的延伸，是在文化企業(yè)低碳目標的指引下，通過預測與決策，對企業(yè)生產(chǎn)活動以及日?；顒拥奶寂欧?、能源消耗進行計劃和規(guī)劃，使企業(yè)碳排放量按照預定的計劃與規(guī)劃運行。并且企業(yè)內部各部門的低碳預算是其內部利益相關者博弈的結果，該預算的實施需要全體員工參與，有必要把低碳預算納入到全面預算范疇之內。

2.低碳經(jīng)濟下文化產(chǎn)業(yè)的價值提升促進這一經(jīng)濟模式的推廣。

文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)顯著不同之處在于其可以左右輿論導向，可以宣傳一種價值觀，改變人們的生活習慣和消費習慣。這也是文化產(chǎn)業(yè)履行其社會責任的一方面。產(chǎn)業(yè)內有些企業(yè)率先實施低碳發(fā)展，并以該產(chǎn)業(yè)為標桿，利用其媒介的作用，不但可以讓低碳深入人心，而且可以左右人們的行為，讓這一種經(jīng)濟模式得到人們的認同并相互監(jiān)督履行。

三、低碳經(jīng)濟下促進文化產(chǎn)業(yè)的價值提升路徑

1.打破區(qū)域劃分促進大型綜合文化集團形成。

利用低碳約束，通過市場的優(yōu)勝劣汰，實現(xiàn)文化企業(yè)間的兼并重組，培育競爭力強的大型綜合性文化集團。雖然當前各大城市群抱團發(fā)展，但不同城市群間的地域劃分仍是文化企業(yè)大發(fā)展的阻礙。如果能夠打破文化企業(yè)的區(qū)域化分割和行業(yè)化分割，打破地方保護主義，建立有序競爭的文化大市場，統(tǒng)一市場監(jiān)管，必然為文化企業(yè)抓住低碳化的機遇快速發(fā)展掃清障礙。

2.不斷完善碳資產(chǎn)信息的披露制度。

由于我國低碳經(jīng)濟還處于起步階段，上市公司信息披露沒有對碳信息披露的嚴格規(guī)定，使得資本市場不能對碳信息進行定價，造成了投資者投資的盲目，從而可能影響企業(yè)的價值。雖然完善信息披露制度不能一蹴而就，但我國要推行低碳經(jīng)濟發(fā)展模式必須建立一個完善的碳信息披露體系，通過對外披露督促企業(yè)管理者按照低碳發(fā)展思路管理企業(yè)。

3.提高人們低碳意識并借助資本市場和輿論效應約束文化企業(yè)行為。

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Xie Fang

（Suzhou University of Science and Technology School of Humanities and Social Sciences，Suzhou 215011，China）

摘要： 低碳文化是低碳經(jīng)濟的基石，低碳經(jīng)濟催生了低碳文化，低碳經(jīng)濟的建設需要低碳文化的引領和約束。本文闡述了經(jīng)濟發(fā)展低碳的必然性，分析了文化和低碳經(jīng)濟的關聯(lián)性，從世界觀和行為生活文化兩方面探討低碳經(jīng)濟建設過程中低碳文化的應對方式，指出低碳文化是引領低碳經(jīng)濟實現(xiàn)的有效途徑。

Abstract: Low-carbon culture is the base of low-carbon economy. Low-carbon economy promotes low-carbon culture. The construction of low-carbon economy needs the guidance and obligation. The inevitability of the development of low-carbon economy and the association of culture and low-carbon economy are discussed in this work. Low-carbon culture of world view and the culture of action and life is the method to promote low-carbon economy.

關鍵詞： 低碳經(jīng)濟 低碳文化 低碳生活

Key words: low-carbon economy；low-carbon culture；low-carbon life

中圖分類號：F42文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）26-0314-01

1經(jīng)濟發(fā)展與低碳

18世紀英國發(fā)生的產(chǎn)業(yè)技術革命不僅是一場技術的革命，也是一場深刻的社會變革。200多年來，隨著科學技術的加速發(fā)展，世界經(jīng)濟取得了令人矚目的進步，人們的物質生活水平也不斷提高。但在這200多年的技術、經(jīng)濟和社會的發(fā)展過程中，人與環(huán)境、人與自然的矛盾也日益顯現(xiàn)。違背自然規(guī)律，通過資源的過度消耗、環(huán)境污染獲得的經(jīng)濟增長對子孫后代來說是不可持續(xù)的，也受到了大自然的懲罰，如災害性氣候增多、氣候變暖帶來冰山融化和海平面上升等。

20 世紀以來，隨著工業(yè)化的不斷加速，城市化也在不斷發(fā)展，伴隨著生活方式的轉變和資源的過度消耗，導致二氧化碳的排放量大幅上升，導致全球氣候變化異常，影響了人類的生存環(huán)境和空間。從長期看，在人類和大自然的互動過程中，我們沒有太多的選項，“和諧”共處是可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。為應對全球氣候變暖和深層次的環(huán)境與社會問題，低碳經(jīng)濟的發(fā)展模式獲得了全社會的認同，正形成新的“和諧”氛圍。近年來與低碳相關的一些名詞，如低碳經(jīng)濟、低碳城市、低碳生活、低碳技術等，不斷涌現(xiàn)。從低碳經(jīng)濟的模式出發(fā)，世界各國正在制定和完善其經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)和消費模式，改善生態(tài)環(huán)境。

總體來說，低碳經(jīng)濟是以低能耗、低污染、低排放為基礎的經(jīng)濟模式，是人類社會發(fā)展史上的一次重大進步。低碳經(jīng)濟的實質是優(yōu)化能源結構，開發(fā)利用清潔和可再生能源、提高能源利用率，實現(xiàn)經(jīng)濟的“綠色”增長；其本質是低碳技術的創(chuàng)新，產(chǎn)業(yè)結構與制度的創(chuàng)新，以及人類生活方式的創(chuàng)新。

2低碳文化與低碳經(jīng)濟

低碳文化主要是指人們生活、生產(chǎn)過程中，具有的低碳行為和意識，屬于科學文化的范疇，具有鮮明的低碳排放與低碳消費的科學特征，是節(jié)能減排時代的特有文化。一般地，文化與時代的經(jīng)濟活動與形態(tài)密切關聯(lián)。在人類的歷史長河中，我們經(jīng)歷了原始社會、農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會。在原始社會，人類的經(jīng)濟活動及其有限，對自然的影響也近乎為零，某種意義上可以說自然是社會的主宰。到了農(nóng)業(yè)社會，人們改造自然的能力有所增強，對自然的索取也在不斷增大，局部地改造了自然，但自然界強大的自我修復和再生功能，確保了人類和自然相對地“和諧共處”。隨著技術的進步，尤其是機器大工業(yè)的出現(xiàn)，人類改造和征服自然的能力得到空前的提高，“人類中心主義”盛行，產(chǎn)生掠奪式發(fā)展和嚴重的環(huán)境污染行為，導致社會發(fā)展的可持續(xù)不可進行。對環(huán)境和發(fā)展過程的反思導致環(huán)境和諧共處的可持續(xù)發(fā)展模式成為社會的追求。在快速發(fā)展的當今社會，節(jié)能減排成為時代的主旋律與社會的共識，對經(jīng)濟發(fā)展和其模式產(chǎn)生重大影響，低碳生活、低碳生產(chǎn)與文化關聯(lián)，催生了低碳文化。通過對工業(yè)社會的價值觀、環(huán)境破壞及可持續(xù)發(fā)展的反思，以人與自然的和諧共存為基石，創(chuàng)造出適度消費、科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的低碳文化，實現(xiàn)低碳生產(chǎn)、低碳排放、低碳消費的行為模式。

低碳經(jīng)濟是在本世紀能源與環(huán)境日益成為社會發(fā)展的瓶頸以及全球氣候變化影響人類的生存的背景下提出來的。以2003年英國有關能源未來的白皮書為起點，世界主要工業(yè)化國家都在創(chuàng)建低碳經(jīng)濟，發(fā)展以高效能、低排放為核心的低碳技術，由此引領產(chǎn)業(yè)、技術的變革。低碳經(jīng)濟的核心是通過制度創(chuàng)新、技術創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)轉型，促進節(jié)能技術、可再生能源技術的發(fā)展，減少溫室氣體排放，從而確保社會向低碳生產(chǎn)、低碳生活和低碳排放方式的轉變，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。清潔能源技術是低碳能源的核心，其中太陽能、風能和生物質能等可再生新能源技術是關鍵，替代常規(guī)化石能源（如煤炭、石油），減少經(jīng)濟發(fā)展過程中二氧化碳的排放。

3低碳文化的應對

低碳經(jīng)濟需要文化、政策和技術等層面的創(chuàng)新和保障，在構建低碳產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)方式的同時，需要構建低碳文化。構建的低碳文化將反作用于人的信仰、價值觀念、風俗習慣等，影響我們的生活、行為與工作方式，從而使節(jié)能減排成為全社會的規(guī)范，形成與促進低碳經(jīng)濟。低碳文化的形成與發(fā)展需要制度政策的保證，更需要我們世界觀的發(fā)展，需要將低碳理念在我們的世界觀中固化，成為一種自覺行為，將低碳文化的能源觀、科技觀、教育觀等融入我們的觀念中。低碳文化包含方方面面的內容，此處將從世界觀和行為生活文化兩方面探討低碳文化的應對。

世界觀是我們對世界的根本看法和觀點，其對人類的實踐活動起決定作用。長期以來，“人類中心主義”盛行，技術的進步是為了更進一步改造自然、征服自然，而對自然界的負面影響則考慮甚少，甚至不考慮。例如，長期工業(yè)化生產(chǎn)和向大自然的過度索取，導致溫室效應和全球變暖，世界的碳循環(huán)被打破就是這種世界觀對人們行為作用的結果。要進行節(jié)能減排，實現(xiàn)低碳經(jīng)濟，首先在我們的世界觀中要植入低碳環(huán)保的理念，使之成為低碳文化的有機組成，從內心深處為二氧化碳的減排奠定基礎。

我們的低碳行為生活方式不僅是低碳經(jīng)濟的組成部分，而且影響低碳生產(chǎn)，是低碳經(jīng)濟的基礎。低碳文化倡導低碳生活，并對我們的行為進行約束，使低碳行為生活成為我們的一種自然選擇。構建低碳文化，需大力弘揚我們傳統(tǒng)的節(jié)儉文化，摒棄奢侈文化，樹立節(jié)儉為榮，奢侈為恥的文化氛圍，把中華民族的勤儉節(jié)約美德發(fā)揚光大。鼓勵日常行為生活中各種低碳行為，如以步代車、拼車、開小排量汽車、使用太陽能等綠色能源，遏制不良的、過度的消費，養(yǎng)成低碳生活習慣，使得低碳環(huán)保成為我們行為生活的內涵。

參考文獻：

[1]張一鵬.低碳經(jīng)濟與低碳生活[J].中外能源，2009，（4）：12-15.

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一、房地產(chǎn)營銷策劃中的主要缺陷

（一）盲目廣告，因小失大對于現(xiàn)如今的，很多地產(chǎn)開發(fā)商過分的把銷售業(yè)績寄托在廣告上，甚至出現(xiàn)了開發(fā)商直接把銷售成果與廣告掛鉤的不良現(xiàn)象。這就導致了策劃主力在地產(chǎn)策劃中，為了獲得開發(fā)商認可，就過于迎合開發(fā)商需求而把高昂費用投放在廣告上，廣告是起到了一定的宣傳作用，可是實際效果卻總難如人愿。（二）賣點缺乏特色，炒作偏離實際在房地產(chǎn)營銷策劃中還存在賣點不突出、盲目炒作的不良現(xiàn)象。策劃人員在進行銷售策劃時，往往把房型、物業(yè)、小區(qū)景觀和周圍環(huán)境規(guī)劃等賣點全部列出，或是簡單的把房型分成“兩室一廳”、“三室一廳”諸多類別，而沒有仔細劃分和研究客戶需求，也沒有研究到客戶對書房、書房內書櫥等格局的組建的詳細需求，也就難以把握其心理，難以實現(xiàn)銷售目標。以上行為就是典型的“無特色銷售”現(xiàn)象，雖然賣點打出了，可是這些賣點大都是空泛、模糊而不夠詳盡的，這樣就不能準確凸顯本樓盤的特點，從而很難實現(xiàn)預期銷售目標。與此同時，忽略客戶實際需要的“概念”炒作，雖然徒有其名，卻不夠實際，倘若一經(jīng)曝光，反而引起消費者的逆反心理或是排斥情緒，這樣一來，不但沒有起到“炒作”效果，反而因此導致樓房滯銷，這也在一定程度上限制了銷售的發(fā)展。（三）市場調研不足，定位不準，錯失商機很多策劃部門往往在缺乏市場調研的前提下進行方案制定，這也成為營銷策劃發(fā)展的重要瓶頸。當前很多房地產(chǎn)營銷策劃存在投機取巧現(xiàn)象，他們大都單一調查，忽略樓盤規(guī)模而隨意取值，以偏概全，有些策劃即使是調查也往往不能把樓房位置、建筑特點和消費需求統(tǒng)一聯(lián)系起來。這就出現(xiàn)策劃把握片面現(xiàn)象，使得策劃方案過于程式化、機械化，卻反而脫離了樓盤現(xiàn)實，而做出一些缺乏根據(jù)的策劃書。此外，就市場而言，很多房地產(chǎn)營銷策劃也存在模糊定位市場，不能恰當把握實際目標市場的不良現(xiàn)象。當下普遍存在的房地產(chǎn)盲目投資現(xiàn)象就是典型代表，很多開發(fā)商忽略消費者消費能力，盲目開發(fā)高檔樓盤社區(qū)，而沒有把銷售目標鎖定在小戶型的消費人群中，這就是忽略消費實際，盲目策劃的表現(xiàn)。（四）策劃方案陳腐，缺乏競爭力很多房地產(chǎn)營銷策劃中缺乏新元素，很少有創(chuàng)新現(xiàn)象。越來越多的開發(fā)商更情愿采取模仿的方式建設樓房，而不會從消費市場需求出發(fā)，以創(chuàng)新贏得最終勝利。更多的房地產(chǎn)策劃，不論從取材、建筑外形甚至是建筑內部設計，多出現(xiàn)了所謂的“成熟”化特征，缺乏新意，也就很難在眾多同行建筑中有所突出。那些標榜“成熟”的地產(chǎn)策劃部門，無疑是在為自身方案陳腐、缺乏創(chuàng)新特色尋找托詞。事實證明，所謂“成熟”并不能成為地產(chǎn)商決一雌雄的有力武器，也很難把這種傳統(tǒng)型樓房在眾多同類建筑中突出出來，也就很難在地產(chǎn)爭奪戰(zhàn)中取得勝利。當然，也有不少策劃部門打出了“創(chuàng)新”的旗號，并以此為賣點吸引地產(chǎn)商投資，然而，當戶型開發(fā)完畢，即使是這些戶型存在“創(chuàng)新”現(xiàn)象，也大都是開發(fā)商的自吹自擂，從根本上很難有實質上的革新，真正的時尚元素和現(xiàn)代化建筑、裝修理念可謂是寥寥無幾，也就不能反應時代潮流和客戶需求，收效不大。在這種陳腐、缺乏創(chuàng)新特色的策劃理念之下，地產(chǎn)商想要取得競爭優(yōu)勢，可謂是難上加難。

二、房地產(chǎn)營銷策劃的有效對策

（一）創(chuàng)新“廣告”方式，實現(xiàn)廣告成效對于廣告問題，我們不可否認其積極之處，但也應當關注廣告的真實性和最終效果。為更好利用廣告，策劃人員必須把廣告做的有更具針對性，更有特點和創(chuàng)意、此外，開發(fā)商也可拓寬“廣告”模式，通過“口碑”和調整樓房價格來加以宣傳就是不錯的方法。在此基礎上，我們還必須考慮到房地產(chǎn)策劃里廣泛存在的炒作現(xiàn)象。為避免盲目炒作，宣傳人員應本著實事求的原則，針對消費人群，詳細介紹和宣傳開發(fā)項目的各種賣點（物業(yè)、房屋內部格局、小區(qū)周圍配套設施、房型）。與此同時，我們還應該本著實事求是的原則，從消費者的立場出發(fā)，不講空話、假話，堅決打擊和撤銷那些不真實、不可靠的廣告策劃方案，要力爭把最現(xiàn)實、最實際的樓房信息介紹給消費者。（二）挖掘市場信息，實現(xiàn)科學目標定位對于市場而言，開發(fā)商要在開發(fā)前全面把握市場需求，做好市場調研，認真分析最新鮮、最真是的市場數(shù)據(jù)，從而在充分了解消費主力和能力的前提下，完成建筑的前景預測。同時，以地產(chǎn)前景預測的成果為資料，進而實施全方位的整體估測，從而在整體估測的基礎上，實現(xiàn)大面積開發(fā)。在此期間，廣大策劃者一定要確保資料的真實性，堅持掌握一手資料，不可盲目聽信各種沒有依據(jù)的信息，而導致策劃偏離實際的不良現(xiàn)象。否則，即使方案出臺，也是以往“盲目策劃”的再度模仿，收效甚微。此外，對于確定市場這一問題，我們還必須做好目標定位工作。策劃人員要考慮到消費者的多樣化、層次化特點，并根據(jù)他們的實際收入狀況和購買力狀況，明確分析不同階層的消費需求，真正了解他們對各種戶型的需要程度，并把這項資料作為方案制定的重要依據(jù)，從而謹慎的最終確定目標市場。（三）“武裝”策劃隊伍，提高策劃質量首先對與策劃人員的策劃實力而言，為提高其策劃實力，負責人員可以組織專門的專業(yè)培訓工作，給與策劃人員以學習和進步的機會，同時，也要鼓勵他們相互學習、探討，從而獲得書本之外的新想法、新觀念，以服務于策劃工作。值得注意的是，在此期間，負責部分還要盡量做好職工的策劃知識考核工作，從而在具體的考核中了解和掌握員工的策劃水平、實力，這也是督促員工積極學習的有效方式之一。在考核期間，公司最好設立與之相應的獎懲制度，切實獎勵那些積極學習、策劃的員工，從而真正帶動他們的工作積極性，進而促進新方案、新理念的生成。同時，對于那些消極怠工的策劃人員，我們也可采取適當?shù)膽土P措施，從而在一定程度上鞭策他們的懶惰、消極情緒，從側面給他們以鼓勵和支持，進而督促他們工作效率的改善和提高。總之，當下的房地產(chǎn)營銷策劃工作雖然發(fā)展得日漸完善，但仍有很多不盡人意之處，我們應該從實際出發(fā)，積極尋找解決這些問題的新思路、新方法，從而為我國的房地產(chǎn)事業(yè)發(fā)展獻出一己之力。

作者：王向娟單位：山西旅游職業(yè)學院

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關鍵詞：低碳經(jīng)濟；茶文化；旅游

當下，旅游成為人們放松身心的最佳方式之一。每逢節(jié)假日，與家人朋友外出游玩也成為生活中的一部分。同時，旅游業(yè)的發(fā)展也為我國帶來了不菲的經(jīng)濟收入。而與之前的傳統(tǒng)旅游方式相比，現(xiàn)在的人們卻愿意選擇更節(jié)能環(huán)保的方式。作為節(jié)能減排的代言人，低碳經(jīng)濟模式的發(fā)展引領了一股新的旅游風潮，在低碳經(jīng)濟理念下，旅游業(yè)變得越來越綠色環(huán)保。而低碳旅游的發(fā)展對優(yōu)化我國的產(chǎn)業(yè)結構，促進資源的合理利用也大有裨益。茶文化旅游業(yè)的興起為人們提供了生態(tài)化的旅游樂國，它不僅能夠讓人們看到恬靜的茶園景色，也能夠加深人們對于茶文化的了解。因而，在此背景下，分析低碳視角下的茶文化旅游將會為經(jīng)濟旅游模式注入一股新鮮血液。

1低碳經(jīng)濟與旅游的關系

1.1低碳經(jīng)濟概述

20世紀九十年代，為了減少溫室氣體的排放，低碳經(jīng)濟首次出現(xiàn)在大眾的視野中。與之前只顧一味追求經(jīng)濟利益相比，低碳經(jīng)濟將環(huán)境保護放在了更為重要的位置上。因此，低碳經(jīng)濟的主旨是低排放、低污染、低耗能，在節(jié)能減排的基礎上實現(xiàn)經(jīng)濟更好的發(fā)展。低碳經(jīng)濟不僅能夠保護我們賴以生存的環(huán)境，更能為我們的子孫后代留下良好的生存土壤。在全民上下高度關注的背景下，低碳經(jīng)濟的重要性也由思想意識高度上升到國家的政治高度。低碳經(jīng)濟模式的實施也展示了我國負責任的大國態(tài)度，表明了我國在環(huán)境保護上的決心。可見，低碳經(jīng)濟不僅是某個人的事情，或者某個組織的事情，它更應該是全國乃至全世界人民所達成的共識。在全球化經(jīng)濟融為一體的背景下，低碳經(jīng)濟的發(fā)展也能夠改變某些國家對這方面認識的不足，提高他們對資源利用以及環(huán)境保護的意識。

1.2低碳經(jīng)濟對旅游業(yè)的影響

在低碳經(jīng)濟的影響下，旅游業(yè)也迅速的改變了之前的發(fā)展模式，朝著更加綠色、更加生態(tài)的發(fā)展模式前進。在有限的全球資源下，如何制造可再生的能源，實現(xiàn)經(jīng)濟的可循環(huán)利用也成為時代關注的重點問題。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們對于自己生活質量的要求不斷提高。在滿足物質需求的同時，人們也更注重提高自己精神上的幸福指數(shù)。因此，節(jié)能環(huán)保的低碳經(jīng)濟理念也為構建合理的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)鏈，優(yōu)化旅游產(chǎn)業(yè)結構做出了不少貢獻。而將低碳經(jīng)濟引入到旅游業(yè)中，也必將為旅游業(yè)帶來更加光明的未來。

2基于低碳經(jīng)濟視角的茶文化旅游

茶文化旅游是在當?shù)夭枞~資源以及茶文化背景的基礎上，整合當?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)，為人們打造的一個更為貼心和環(huán)保的茶旅游方式。相比于其他行業(yè)，茶文化旅游本身就具有節(jié)能環(huán)保的特點，能夠給人們帶來更為自然的生態(tài)環(huán)境，而在低碳經(jīng)濟發(fā)展理念下，茶文化旅游也開始著手籌建新的發(fā)展項目，并取得了階段性的成果。在中國，飲茶不僅是人們茶余飯后的一個活動，更是促進情感交流的方式之一。無論是在重要的商業(yè)密會還是在老百姓的家中，都有以茶會友的習慣?？梢?，茶文化早已經(jīng)深入到我國人民的心中，與人民的生活密不可分。因此，以茶葉為主線，結合其他產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展，不僅能夠大大的增加當?shù)氐慕?jīng)濟，更能促進當?shù)夭栉幕膫鞑ズ桶l(fā)展，促進茶文化的弘揚。而茶葉生長的環(huán)境大都溫度適宜，環(huán)境優(yōu)美，這些先天性的條件也為茶文化旅游奠定了可行性基礎。同時，茶文化的內涵也為當?shù)胤e累了豐厚的文化底蘊，這都為茶經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了十分有利的文化條件。

2.1合理配置：科學設計茶文化旅游的路線

對于旅游業(yè)而言，旅游路線的規(guī)劃往往直接決定著旅行的舒適度。因而，茶文化旅游項目以及路線的規(guī)劃，絕對不能一概而論。為了制定合理的路線，我們只有深入地了解每個城市茶文化的特點，才能夠利用這些優(yōu)勢打造專屬的特色。中國地大物博，與茶有關的城市也有不少。而由于地理環(huán)境以及土壤環(huán)境的不同，茶葉的味道也各有千秋。為了凸顯當?shù)夭璩堑奶厣?，我們一定要對當?shù)氐牟栉幕糜温肪€進行科學規(guī)劃和合理的配置。在設計茶文化旅游路線之前，我們要對茶城進行全面而又系統(tǒng)的調查，包括地理環(huán)境、人文景觀、歷史故事、風土人情。其次，我們要將這些內容進行合理的搭配，并進行進一步的修飾和刪減，當然，這其中涵蓋著可能對茶文化旅游造成污染的項目，也包括了可能破壞當?shù)夭栉幕厣囊蛩亍Ｌ蕹诉@些不符合低碳要求的項目之后，我們才能打造一條低碳環(huán)保的茶文化旅游路線。而適度的開發(fā)機制也是維持茶文化旅游城市長久發(fā)展的前提。因而，在發(fā)展的過程中，我們要對茶文化旅游區(qū)的開放程度進行慎重的考量，并不斷地進行修正和測試，才能夠促進茶文化旅游路線的優(yōu)化升級。

2.2主打特色：開發(fā)低碳的茶文化旅游產(chǎn)品

在旅游中，旅游產(chǎn)品的開發(fā)至關重要。茶葉作為茶文化旅游的標配，成為了帶動茶文化旅游經(jīng)濟發(fā)展的必需品。與茶葉有關的藥品和保健品業(yè)已經(jīng)成為旅游業(yè)重點發(fā)展的產(chǎn)業(yè)之一。當然，在研發(fā)與茶葉相關的新產(chǎn)品中，我們一定要將綠色安全、低碳環(huán)保放在首位。因此，在產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，我們也要對產(chǎn)業(yè)鏈進行嚴格的把關。同時，在包裝銷售的過程中，我們也要注意資源的浪費問題，特別是包裝紙的運用。踐行低碳節(jié)能的發(fā)展理念，使用循環(huán)可再生的材料作為茶葉包裝，突顯旅游產(chǎn)品的茶文化特色。當然，同花哨卻毫不實用的包裝紙相比，人們更愿意購買環(huán)保實用的材料。所以，綠色節(jié)能的茶葉包裝更能滿足大眾的消費需求。茶文化低碳旅游模式下，有的城市還開發(fā)了茶文化生態(tài)游、茶文化健身游的項目，這些項目符合了低碳茶文化旅游的主題，能夠吸引不同階層、不同年齡的游客前來游玩。在低碳經(jīng)濟的概念下，有的茶城還將當?shù)氐牟枞~制成低碳茶餅，不僅方便收藏，更能夠吸引游客的興趣?？梢?，開發(fā)低碳的茶文化旅游產(chǎn)品不僅能夠增加當?shù)氐膶俨栉幕厣転橛慰土可矶ㄖ茖俚穆糜温肪€，為他們留下愉悅環(huán)保的旅游體驗。

2.3保護底蘊：深入挖掘茶城的文化內涵

旅游中真正打動人內心的絕不僅僅是美食的誘惑以及別外洞天的美景，在具備了得天獨厚的優(yōu)勢之后，茶城如果想要得到更長遠的發(fā)展，就必須深入挖掘歷史所賜予的文化優(yōu)勢。例如：在我國少數(shù)民族文化之中，與色彩絢麗的服飾相比，更讓人心之所向的是一段段唯美的愛情故事?？梢?，文化內涵能夠為這個城市建造堅不可摧的城墻。這是任何事物都替代不了的，而這些不僅能夠牽動人最敏感的神經(jīng)末梢，更能為我們帶來精神上以及心靈上的鼓舞。民族文化特色是強烈的印記，而少數(shù)民族自然的生活狀態(tài)也能夠增加茶文化旅游的魅力，讓茶文化旅游低碳的主題表現(xiàn)得更為明顯。深入挖掘茶文化也能夠讓本地悠久的茶文化得到繼承和發(fā)揚，讓這些塵封起來的傳統(tǒng)文化重新被人們熟知，這對于文化本身也是一種很好的保護。僑香風情，文化圣海，人們在獲得了低碳生活的感受之后，更獲得了心靈上的低碳享受。

2.4貼心服務：營造輕松自由的旅游體驗

傳統(tǒng)旅游之所以被人所詬病正是因為大量的被迫消費。強制性的消費行為不僅造成了人們心理上的不適，也使得旅游的質量大大的下降。因而，基于低碳經(jīng)濟下的茶文化旅游一定要改變傳統(tǒng)高消費給人帶來的感受。在低碳經(jīng)濟的引導下，茶文化旅游應該是輕松自由的，在這個過程中，除了美好的低碳體驗外，其他任何不好的印象都不能留下。而貼心的服務不僅能夠給人們留下美好的旅游體驗，讓游客沉浸在自然的茶園美景之中，更讓人們不受強制消費的迫害，有了欣賞美景的心情。

2.5立足創(chuàng)新：打造茶城文明的茶文化品牌

旅游是城市對外宣傳的平臺之一，在當前的社會媒體中，僅靠電視以及網(wǎng)絡等新媒體往往不能夠讓人們全面的了解當?shù)氐牟栉幕?，只有親身進入到當?shù)?，受到當?shù)匚幕难?，才能夠在不?jīng)意之間發(fā)現(xiàn)茶文化的韻味。在茶文化旅游中，茶城應該注重打造自身的專屬茶文化品牌。例如：加強對茶葉質量的監(jiān)測，打造家喻戶曉的茶葉品牌；注重茶葉食品的開發(fā)，為人們獻上風味獨特的茶餐飲。這些不可替代的茶文化特色都能夠為茶城不斷積累名氣，也為茶城走出中國，走向世界奠定了基礎。通過一個品牌了解一座城市，這才是茶文化旅游對于這座城市最慷慨的回禮。而這一切都是要建立在低碳經(jīng)濟模式的基礎之上，才能讓人們得到最舒服、最自在的體驗，才能夠讓每個人成為城市的發(fā)言人。這種力量要比廣告強得多，通過親身經(jīng)歷建立的信賴提升城市形象，從而讓茶鄉(xiāng)的知名度愈來愈高。

3結語

綜上所述，在低碳經(jīng)濟的引領之下，茶文化旅游如果想要做出自己的特色，就應該深入的挖掘當?shù)夭栉幕膬群?，構建合理的旅游路線，搭配自由輕松的旅游體驗，并在其中建立具有形象力的茶文化品牌，才能夠使茶城的形象深入人心。

參考文獻

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篇5

關鍵詞：景觀設計 地方文化 融合

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平日益提高，人們對生活環(huán)境、生活品質要求也越來越高，對景觀的要求也越來越高。但是，現(xiàn)在很多景觀設計死板、單調，沒有生機，其主要原因是景觀設計沒有地方文化底蘊。尤其是，很多的園林景觀設計師一味的追求形式上的模仿，而忽略了支撐在景觀背后的文化根源；注重從感官上取悅民眾，過多的強調現(xiàn)代技術及高檔材料的運用，而忽視景觀給予人們情感與精神上層面的感受。 這樣的景觀設計顯然不可能有長足的發(fā)展，也就是說脫離地方文化底蘊的景觀設計是沒有生存空間的。要想創(chuàng)造一個有特色、有個性的優(yōu)秀景觀作品，設計師們應該從場地本身出發(fā)，對當?shù)氐淖匀粭l件、人文特點進行細致的研究，并將其特點融入到景觀設計中。

1 地方文化與景觀設計的關系

地方文化是指當?shù)厝藗冊诋數(shù)貧v史的發(fā)展的長河中創(chuàng)造并不斷沉淀下來的精華，是當?shù)厝藗冎腔鄣慕Y晶，是當?shù)厝藗兙衽c物質文明的升華。它包含地方的經(jīng)濟水平、價值觀念、藝術發(fā)展水平、生活方式等。園林景觀本來就應該是最能體現(xiàn)當?shù)匚幕膶嶓w，它更能體現(xiàn)當?shù)厝藗兊膶徝烙^、生活習性、思想意識、精神需求等。不同地域的文化對應不同的園林景觀，園林景觀的設計應該與當?shù)氐奈幕厣o密結合。

2融入地域文化特色的景觀設計思路

2.1 注重“形、神” 相結合

人們首先感受到的是園林景觀的形式、形態(tài)，一個具有地方特色的優(yōu)秀景觀設計，首先在形式上就應該地方化。盡管構成園林景觀的要素不外乎水體、地形地貌、植被、建筑等，但是不同的景觀設計呈現(xiàn)出來的效果卻不盡相同，這都與當?shù)氐娜藗兊膶徝廊∠?、文化風俗等密切相關。景觀設計光注重外形是遠遠不夠的，還必須注意“神”的體現(xiàn)。所謂的“神”也就是“意境”，它是園林景觀設計的精髓所在，它幾乎是整個景觀設計的思想意識形態(tài)的體現(xiàn)。也就是人們在欣賞景觀時通過感官認識而產(chǎn)生精神、思想意識感受。園林景觀意境的營造要依靠設計師將歷史、文化、生活等具有代表性的文化要素融入創(chuàng)作中，讓觀賞者感受其中、體會其中。

2.2 遵從自然環(huán)境

園林景觀也是自然環(huán)境的一部分，所以景觀設計必須遵循自然環(huán)境。首先，景觀設計必須與地理環(huán)境相適應。園林景觀不來就是需要借助、依賴于一定的自然環(huán)境，國內經(jīng)典的園林景觀很多。其次，園林景觀必須與自然環(huán)境結構特征相結合。我國的園林設計講究隨形就勢，園林景觀建設通常都是依山伴水，高方筑亭臺、低洼造池沼，在不同的地形條件下，建造不同的景觀。事實上，各類地形與地區(qū)性的景觀特征和韻律感有緊密的關聯(lián)性。

所以，地域差異決定了景觀設計的多樣性，若一味的模仿、復制而成的景觀，都不可能成為優(yōu)秀的作品，因為它不能與當?shù)氐淖匀画h(huán)境結構相結合，失去了當?shù)氐沫h(huán)境特質，也就喪失了生存的基礎。再次，景觀設計應該注意將當?shù)氐淖匀痪坝^資源進行整合?，F(xiàn)場的景觀資源都是以原始形態(tài)存在的，我們在景觀設計時應該充分挖掘利用這些資源的潛力、精華，并對其進行藝術加工，將其整合到整個景觀中，如此，園林景觀中就會體現(xiàn)出濃厚的地域特色。此外，場地內的植物四季變換可以呈現(xiàn)出豐富多彩的生命形態(tài)，因此，我們在景觀設計時應該盡可能的保留原來的植物，并在此基礎上建立起一個基本完整的植物群落，這就讓園林景觀更具地域自然特征。

2.3 傳承地域文脈

（1）地域傳統(tǒng)

地域傳統(tǒng)指的是當?shù)貧v史長期發(fā)展而形成并傳承下來的生活、生產(chǎn)的風俗習慣、道德、禮儀等。人們對地域傳統(tǒng)的認同感及親密性有如生物的“基因”遺傳，它無處不在的存在于當?shù)厝巳嗣竦纳钪?。他們對事物的認識、審美觀、情感等就像生物的本能反應一樣有很強的相似性，因為這是千百年逐漸浸入到人民的生活中，這就是地域傳承的體現(xiàn)。因此，園林景觀設計師應該深入挖掘沉淀已久的地域傳承景觀元素，將人民的記憶、情感喚醒。在這方面取得成功的園林景觀作品也不少，比如深圳萬科第五園，它就是在“嶺南四園”思路上，探索、創(chuàng)造出一種南方的現(xiàn)代式生活居住環(huán)境。其中不但可以感受到“嶺南四園”的氣息，又將我國南方民居中的那種內斂、富有涵養(yǎng)的氣質體現(xiàn)的惟妙惟肖。

（2）民族特色

我國是一個多民族國家，不同的民族都有著不同的民族特征，各民族的文化特色、人們的心理認同感、生活習俗都不相同。民族文化的差異表現(xiàn)為：語言、服裝、生產(chǎn)生活方式、建筑風格、居住環(huán)境等。因此，在民族集聚地區(qū)，園林景觀設計時必須要充分考慮到民族特色，尊重當?shù)氐拿褡辶曀住?/p>

（3）宗教習俗

宗教對地域的建筑類型、園林環(huán)境等有著非常深刻和久遠的影響。在宗教盛行的地域，人們的生活習慣、行為模式、意識形態(tài)，都是圍繞宗教來展開的，整個園林是以宗教文化為主題的，因此在具有宗教文化的地帶應該充分尊重其宗教習俗、教義及其它固定程式。

2.4運用適宜技術

現(xiàn)代科學技術發(fā)展日新月異，在園林景觀中應該合理運用與之相適應的現(xiàn)代技術手段及新型的景觀材料，可以實現(xiàn)絕妙的景觀效果。但是，園林景觀技術的應該也必須與場地的自然環(huán)境、文化背景、社會經(jīng)濟條件等相協(xié)調，注重繼續(xù)手段應用的適宜性。不管采用何種技術手段，呈現(xiàn)出來的景觀效果必須與當?shù)厝藗兊乃枷搿⑿睦硖卣?、行為特征相符合。上海松江方塔園就是一個典范，不但繼承了傳統(tǒng)的技術手法還展現(xiàn)了時代特點。大門建筑輕鋼結構上覆黛瓦，“何陋軒”則竹架草頂，花崗石矮墻及鋪地，條石駁岸、磚石結構擋土墻，多種技術并存，每一種技術恰到好處的反應了它所在的場地的環(huán)境特點，在整體上又是協(xié)調統(tǒng)一的，展現(xiàn)出迷人的技術美學魅力。

2.5 因地制宜、就地取材

園林景觀的材料對其體現(xiàn)出來的效果、風格有著決定性影響。從低碳、環(huán)保、經(jīng)濟的角度來考慮，因地制宜、就地取材，無疑是上佳選擇，如此也更能體現(xiàn)出地域特征。當?shù)氐牟牧隙际峭辽灵L的，與當?shù)厝藗兊纳蠲芮新?lián)系，采用當?shù)夭牧显炀?，更能貼近他們的生活，讓人們有一種親切感。在經(jīng)濟技術全球化的今天，交通、技術和經(jīng)濟的高度發(fā)達使在全世界使用相同的材料成為可能，設計可根據(jù)實際需要選擇材料，關鍵是要尊重地方的現(xiàn)實。

3 結束語

面對當前園林景觀這種趨同的狀態(tài)，我們設計師必須要打破這種怪相，探索新的設計思路，將園林景觀設計與地域文化緊密結合，只有這樣，創(chuàng)造出來的園林景觀作品才會有生命力，才可能持續(xù)發(fā)展，因為，地方文化是園景觀的沃土。

參考文獻：

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[2]王向榮，林箐.西方現(xiàn)代園林的設計理論與實踐[M]，中國建筑工業(yè)出版社.2001

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【關鍵詞】 低碳經(jīng)濟； 內部控制； 內部控制優(yōu)化

一、引言

低碳經(jīng)濟的概念是在全球氣候變化，國際制度框架遭受空前挫折的形勢下由英國于2003年率先提出的，后經(jīng)2009年哥本哈根會議才開始在世界范圍內流行，并受到國內外各界人士的關注。所謂低碳經(jīng)濟，是指在可持續(xù)發(fā)展理念指導下，通過技術和制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉型、新能源開發(fā)等手段，盡可能減少煤炭石油等高碳能源消耗，減少溫室氣體排放，達到經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護雙贏的一種經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)。其實質是能源高效利用和清潔能源開發(fā)，核心是能源技術和減排技術創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結構和制度創(chuàng)新以及人類生存發(fā)展觀念的轉變。

始于氣候變化和能源安全的低碳經(jīng)濟理念隨著實踐的發(fā)展已滲透到社會、經(jīng)濟、企業(yè)等各個層面，其內涵和外延也得到了進一步的深化。低碳經(jīng)濟不僅是以低能耗、低排放、高產(chǎn)出為基礎的經(jīng)濟發(fā)展模式，也倡導低碳企業(yè)、低碳城市、低碳社會、低碳消費的低碳發(fā)展形態(tài)，包含碳關稅、碳金融、碳政治、碳管理等的低碳發(fā)展手段。低碳經(jīng)濟理念在關注資源利用、強調低成本高效益的物本經(jīng)濟之外，還在深層次上涉及公平、正義、和諧的人本經(jīng)濟問題，是關于經(jīng)濟社會發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護、人類自身發(fā)展的一種新的發(fā)展機會、發(fā)展方式以及更好的可能性。

企業(yè)作為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要推動力量，是低碳經(jīng)濟發(fā)展的主要參與者與受益者，將低碳經(jīng)濟理念融入日常生產(chǎn)經(jīng)營管理之中，探索低碳發(fā)展之路，不僅符合“低碳化”的社會發(fā)展趨勢，也是實現(xiàn)企業(yè)價值最大化，追求可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。企業(yè)的低碳化發(fā)展，不僅涉及采購、生產(chǎn)、運營、銷售、服務等生產(chǎn)價值鏈活動的低碳化，還包括企業(yè)管理、人力資源、技術開發(fā)等基礎活動的低碳化。內部控制作為提升企業(yè)經(jīng)營管理水平和風險防范能力的重要管理活動，用低碳經(jīng)濟理念指導其制度設計與實施，通過對現(xiàn)有內部控制體系的不斷優(yōu)化，力爭以最低的成本、最有效的方式、最大限度地保證企業(yè)經(jīng)營管理合法合規(guī)、資產(chǎn)安全、財務報告及相關信息真實完整，提高經(jīng)營效率和效果，實現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略等內部控制目標的實現(xiàn)，對我國企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

二、基于低碳經(jīng)濟視角的內部控制優(yōu)化

企業(yè)作為由不同類型資源所有者參與組成的一系列契約組合，存在明顯的不完備性和問題，而內部控制就是為了緩解企業(yè)管理者以及員工之間的不完備契約和委托關系而產(chǎn)生的，其關注企業(yè)所面臨的、影響企業(yè)目標實現(xiàn)的風險，希望能夠通過提高或保證內部控制系統(tǒng)質量，最終達到合理保證企業(yè)經(jīng)營目標的實現(xiàn)（林鐘高等，2009）。內部控制在企業(yè)由來已久，從最初孕育內部控制思想的內部牽制，發(fā)展為內部控制制度，到后來的內部控制結構以及今日的內部控制整合框架和風險管理整合框架，內部控制在企業(yè)管理中扮演者重要的角色。

我國自2006年成立內部控制標準委員會以來，致力于建立一套以防范風險和控制舞弊為中心、以控制標準和評價標準為主體，結構合理、內容完整、方法科學的內部控制體系。2008年《企業(yè)內部控制基本規(guī)范》連同2010年《企業(yè)內部控制配套指引》的相繼與實施，標志著我國與世界接軌的內部控制規(guī)范體系已初步形成。但是，縱觀我國企業(yè)內部控制制度的設計與執(zhí)行，形式化、教條化、高成本、低效益等不合理的因素普遍存在，內部控制的貫徹實施并未取得預期效果。因此，以低碳經(jīng)濟相關理念為指導，通過優(yōu)化現(xiàn)有內部控制體系，以保證內部控制制度的合理設計和有效運行，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

（一）將社會責任貫穿于內部控制過程之中

環(huán)境保護是企業(yè)低碳化發(fā)展首先要解決的問題，也是最基本的問題。按照低碳經(jīng)濟發(fā)展理念，企業(yè)應該將環(huán)保和低耗的要求納入生產(chǎn)、流通、分配、消費的全過程。企業(yè)發(fā)展目標不再局限于站在投資者的角度評價其總體價值，而應該將價值邊界擴展到債權人、供應商、客戶、員工、消費者等交易伙伴，以及包括政府部門、本地居民、本地社區(qū)、環(huán)保主義等壓力集團，甚至包括自然環(huán)境、人類后代等受到企業(yè)經(jīng)營活動直接或間接影響的客體（Freeman，1984）。與此同時，企業(yè)應該更多地關注與社會責任相關的環(huán)境保護、資源節(jié)約、安全生產(chǎn)、員工權益、消費者權益等相關內容。

當前，以股東權利為軸心，以員工責任為邊界，漠視企業(yè)其他利益相關者的傳統(tǒng)內部控制框架已不再適應企業(yè)的低碳化發(fā)展。因此，監(jiān)督企業(yè)履行社會責任、維護和平衡企業(yè)各利益相關者的合法權益，成為低碳經(jīng)濟視角下企業(yè)內部控制的重要職能。我國企業(yè)內部控制規(guī)范體系已將社會責任納入內部控制環(huán)境要素之中，認為企業(yè)是否履行社會責任、履行了哪些社會責任以及如何履行社會責任屬于企業(yè)內部控制執(zhí)行的環(huán)境范疇。從低碳經(jīng)濟視角來看，企業(yè)履行社會責任，與企業(yè)創(chuàng)造利潤或實現(xiàn)股東財富價值一樣重要，因此，與內部控制環(huán)境相比，將社會責任作為企業(yè)內部控制目標更具合理性。將社會責任履行同“五目標”一起作為內部控制制度建設和執(zhí)行的標準，貫徹于內部控制過程之中，用以指導企業(yè)內部控制實務，在保證原有目標實現(xiàn)的基礎上，著重強調企業(yè)社會責任的落實情況，既符合企業(yè)低碳化的發(fā)展方向，也是低碳經(jīng)濟視角下內部控制應該重點關注的問題。

（二）用成本效益原則指導內部控制建設

低碳經(jīng)濟所倡導的低能耗、低污染、低排放和高效能、高效率、高效益的經(jīng)濟發(fā)展理念，其實質就是以最低的成本獲得最高的經(jīng)濟效益，是成本效益原則的體現(xiàn)，低碳經(jīng)濟視角下內部控制制度的設計與執(zhí)行也應該以成本效益原則為指導。目前我國內部控制實施過程中，存在許多不合理的地方，不僅造成企業(yè)資源的嚴重浪費，也未達到內部控制的應有目標。

首先，就內部控制制度設計來看，以我國內部控制規(guī)范體系為指導，設計符合本企業(yè)實情的內部控制制度是企業(yè)實施內部控制的前提?？紤]到注冊會計師在專業(yè)知識、從業(yè)經(jīng)驗等方面的特有優(yōu)勢，我國鼓勵企業(yè)聘請注冊會計師參與到內部控制制度的建設當中。然而，目前大多數(shù)企業(yè)的內部控制制度設計由會計師事務所全權，企業(yè)內部管理者及相關員工游離在制度設計過程之外，甚至有的會計師事務所將一份制度版本出售給多個企業(yè)。當制度設計不能與企業(yè)實際相結合時，強加給企業(yè)的內部控制制度就不能嵌入各項業(yè)務活動之中，無法被企業(yè)員工充分領悟和接納，此時企業(yè)不僅承擔了高額的制度設計費用，而且內部控制也未能發(fā)揮預期的作用。因此，在注冊會計師的指導下，鼓勵企業(yè)相關人員甚至全體員工參與到內部控制制度的設計過程之中，應該是低碳經(jīng)濟視角下內部控制制度設計的最優(yōu)方式。只有這樣，內部控制制度才能全方位地融入企業(yè)各項業(yè)務活動之中，才能根植于企業(yè)員工的思想當中，指導員工行為，保證內部控制制度的有效貫徹和落實。

其次，就內部審計在內部控制中的角色定位來看，內部審計既是內部控制環(huán)境的重要組成部分（鄭石橋，2008），也扮演著內部控制的確認者，承擔著監(jiān)督、評價和改善內部控制的基本職責（王光遠，2007）。但是，目前我國內部控制規(guī)范體系缺乏對內部審計在內部控制中角色定位的強制性規(guī)定，如基本規(guī)范中“企業(yè)應當明確內部審計機構（或經(jīng)授權的其他監(jiān)督機構）和其他內部機構在內部監(jiān)督中的職責權限”，以及評價指引中“企業(yè)可以授權內部審計部門或專門機構（內部控制評價部門）負責內部控制評價的具體組織實施工作”，內部審計成為內部控制評價的可選機構而不是必備機構。內部審計在內部控制中缺乏明確的角色定位，必然使企業(yè)在內部控制實務中無所適從，內部審計機構建設也得不到應有的重視，使得內部審計的健全性與獨立性成為目前我國企業(yè)內部控制中最不容樂觀的方面之一（王彩君、李宇立，2010）。內部審計作為確保企業(yè)受托責任履行的控制機制，其性質與職責隨著內部控制范圍的不斷拓展在逐漸演變，從財務審計、管理審計延伸至風險管理和治理程序。相應的，內部審計的職能也由單一的監(jiān)督職能向監(jiān)督、評價等多種職能轉變，內部審計已經(jīng)完全能夠承擔和勝任與內部控制相關的工作，謝志華（2009）等甚至認為內部審計是對內部控制的再控制。我國已形成了以審計法為統(tǒng)馭，以內部審計行政法規(guī)和部門規(guī)章為支撐，以內部審計準則為補充的規(guī)范體系，為企業(yè)內部審計建設提供了法律依據(jù)和實務指南。因此，與企業(yè)另建內部控制監(jiān)督評價職能機構相比，將監(jiān)督與評價職責直接賦予內部審計，不僅能夠降低企業(yè)內部控制的運行成本，還有助于內部控制的有效執(zhí)行與作用發(fā)揮，符合企業(yè)的低碳化發(fā)展理念。

最后，就內部控制評價來看，內部控制評價的主體不僅包括企業(yè)自身也包括注冊會計師，涉及企業(yè)以自我完善為目標的內部控制評價和應市場監(jiān)管者要求以對外披露為目標的內部控制評價，以及注冊會計師的服務于財務報告審計的內部控制評價和實施內部控制審計的內部控制評價（吳秋生、楊瑞平，2011）。無論內部控制評價的實施主體是誰，也不管是基于何種目的展開的，內部控制評價對象和所依據(jù)的基礎資料都是一致的。因此，合理整合內部控制評價，實現(xiàn)內部控制評價工作內容與環(huán)節(jié)的相互配合、評價資料與評價結果的共享是降低內部控制評價成本，提高內部控制評價效率的有效途徑。同一評價主體展開的基于不同目標的內部控制評價，由于不存在任何利益沖突，主體內的內部控制評價整合是能夠達成的。但是企業(yè)和注冊會計師作為不同的利益主體，具有不同的價值追求，尤其當企業(yè)存在財務舞弊和內部控制缺陷時，主體間的內部控制評價整合就難以達成。如何利用企業(yè)作為評價主體時所具有的信息優(yōu)勢，尤其是關于企業(yè)內部控制制度設計及運行的隱性知識，以及注冊會計師在內部控制體系建設和評價方面的專業(yè)技術優(yōu)勢，以實現(xiàn)二者的優(yōu)勢互補和成果共享，是內部控制評價整合中需要重點解決的問題。但是必須認識到內部控制評價整合是以不能違背內部評價與外部評價相互制衡的基本原則為前提的，是在堅持這一基本原則基礎上的優(yōu)化和精簡，是相互協(xié)調、相互促進與相互借鑒的。

（三）將人本經(jīng)濟融入內部控制的設計與實施

任何關于經(jīng)濟發(fā)展的學說，歸根到底都是為了解決人類自身發(fā)展這個根本性的問題，低碳經(jīng)濟發(fā)展理念亦不例外。低碳經(jīng)濟在關注資源利用，強調低成本高效益的物本經(jīng)濟之外，還在深層次上涉及人本經(jīng)濟問題，認為人是經(jīng)濟活動的出發(fā)點、核心和歸宿，滿足人的合理需要、促進人的全方位發(fā)展是低碳經(jīng)濟發(fā)展模式中人本經(jīng)濟理念的全面反應。因此，企業(yè)的低碳化發(fā)展應該重視人性化的內部控制系統(tǒng)建設，將人本經(jīng)濟融入內部控制設計與實施過程之中。

現(xiàn)代內部控制的本質是對人財物的全面控制，核心是對人的控制，人既是內部控制的客體，也是內部控制的主體；既是內部控制的手段，也是內部控制的目的（王海兵、李文君，2010）。雖然我國企業(yè)內部控制應用指引已將社會責任、企業(yè)文化等人本因素移植到內部控制體系中，但是以人為本的控制理念并未得到有效的貫徹和落實。企業(yè)內部控制仍然是重視物權、輕視人權的傳統(tǒng)物本內部控制，強調物質資本出資者利益，把人力資本出資者物化為一種生產(chǎn)要素和控制工具，將活勞動載體的“人”也視同“物”進行管理控制，通過對人的行為的控制，達到對物的風險控制的目的，注重人作為控制手段的一面，而忽視了人作為控制目的的一面（王海兵等，2011）。由此導致企業(yè)員工的中、高層需求遭到忽視，甚至有的企業(yè)連安全生產(chǎn)、工資發(fā)放等員工的低層次需求也無法滿足，降低了員工對內部控制的認同度。因此，實現(xiàn)人本內部控制就必須強調企業(yè)員工在內部控制中的主體地位，培養(yǎng)溫情和富有活力的企業(yè)文化，營造全員參與的內部控制氛圍。

對企業(yè)內部控制系統(tǒng)能夠施加影響的“人”，不僅包括企業(yè)員工，還涉及消費者、社會公眾在內的企業(yè)利益相關者。企業(yè)人本內部控制就是以企業(yè)利益相關者為根本，滿足不同利益相關者需要，實現(xiàn)各類利益相關者價值的內部控制。內部控制不再單純是股東控制管理者的工具，也不是管理者控制員工的工具，而是維護各利益相關者合法權益的一種制度安排。此時，企業(yè)應在構建和諧控制關系的基礎上開展控制活動，不把員工視為物化的生產(chǎn)要素和控制工具，不把消費者當成提款機，改變對社會環(huán)境的漠視態(tài)度，運用內部控制維護企業(yè)員工、消費者等利益相關者的合法權益，以取得員工的大力支持和社會的廣泛認可，建設以人為本的內部控制系統(tǒng)，實現(xiàn)內部控制目標和企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、結束語

企業(yè)作為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要推動力量，是低碳經(jīng)濟發(fā)展的主要參與者與受益者，將低碳理念融入日常生產(chǎn)經(jīng)營管理之中，是企業(yè)適應低碳經(jīng)濟新形勢的客觀要求，也是企業(yè)低碳化發(fā)展的必經(jīng)之路。內部控制作為全面提升企業(yè)經(jīng)營管理水平和風險防范能力的重要管理手段，對企業(yè)經(jīng)營目標的實現(xiàn)和可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。當前，我國企業(yè)內部控制實務中，內部控制制度設計與執(zhí)行的形式化、教條化、高成本、低效益等不合理現(xiàn)象普遍存在，嚴重影響了內部控制作用的發(fā)揮?；诖耍疚膹牡吞冀?jīng)濟視角，以低碳經(jīng)濟中關于保護環(huán)境、追求低成本高效益、發(fā)展人本經(jīng)濟的理念為指導，從重視社會責任、強調成本效益原則、建立人本內部控制三個方面對我國現(xiàn)有內部控制體系進行優(yōu)化，力爭以最低的成本、最有效的方式、最大限度地保證內部控制目標的實現(xiàn)，為我國企業(yè)的低碳化發(fā)展助力。

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篇7

從經(jīng)濟學角度來看，特色資源是指“一定時空內，與其他資源相比具有明顯差異性，并可以在一定條件下轉化為競爭優(yōu)勢資源” 。一般說來，特色資源體現(xiàn)出經(jīng)濟性、稀缺性、差異性、可開發(fā)性的特點，尤其在“吸引資金、技術、人才方面，在整合生產(chǎn)要素的力度和速度上都有著無可比擬的優(yōu)勢?！?因此，對巴蜀地區(qū)而言，開發(fā)其多樣性強的地域文化是實現(xiàn)跨越式發(fā)展的必然選擇。

特殊的自然環(huán)境賦予巴蜀地區(qū)地域文化的多樣性，同時也決定其開發(fā)的巨大潛力。在眾多的文化載體中，巴蜀酒文化可謂是一枝獨秀，負載著久遠的歷史與厚重的價值。明清以來，隨著商業(yè)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，巴蜀地區(qū)以川酒為代表的釀造業(yè)得到了飛速發(fā)展，隨著滿長歲月的累積，釀造業(yè)成為一股不可忽視的力量，對地區(qū)的經(jīng)濟和文化發(fā)展做出了巨大的貢獻。

二、川酒與地方經(jīng)濟、文化的互動

川酒大都分布在四川東部盆地以內,其外圈“西起廣元、江油、灌縣、邛崍一線，向南經(jīng)過樂山、犍為、宜賓、瀘州、合江，向東延伸至重慶、涪陵、萬縣和云陽；內圈西起綿陽、德陽、廣漢、成都、彭山、眉山，南過榮縣、自貢、富順，東連合川、廣安、渠縣乃至達縣” ,呈U字形分布。川酒文化千年傳承,形成了許多獨特遺產(chǎn),極大的豐富了酒文化內涵。

1.川酒與詩詞歌賦

酒與詩向來聯(lián)系緊密，詩人們將自己的思想行為、生活感情、政治抱負等融入到酒文化之中，飲酒也由一種日常生活變?yōu)榱艘环N具有多層意蘊的復合意向與文化符號。它所積累的情感與文化心理，成為一種民眾認同的象征主義文化載體。在《華陽國志》中寫到：“川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以養(yǎng)父。野惟阜丘，彼稷多有，嘉谷旨酒，可以養(yǎng)母?！庇纱丝梢姡h在巴蜀時期以酒為載體的詩詞文化現(xiàn)象就已經(jīng)出現(xiàn)。這些詩詞也正因為川酒的獨特韻味而獲得了豐富的內涵，贏來了一次次文學藝術的創(chuàng)造巔峰。

2.川酒的文化繼承

課題組成員相繼考察了五糧液、文君酒廠、水井坊、沱牌四個酒文化建設基地。以五糧液為例，中華文化以儒家文化為核心，五糧液是儒家中庸文化典型代表和集大成者, “不偏之, 謂中, 不易之謂庸”, 五糧液酒具有的“香氣悠久, 味醇厚, 入口甘美, 入喉凈爽, 各味諧調,恰到好處, 酒味全面”的卓越品質, 體現(xiàn)儒家思想和諧理念。五糧液和中國文化和儒家文化一脈相承, 體現(xiàn)了中庸和諧的集雜成醇文化理念, 達到了色、香、味俱全的佳境, 充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化“中庸和諧”的完美境界。

3.川酒與經(jīng)濟開發(fā)

酒文化與酒文化資源之間是一種相生關系，酒文化產(chǎn)業(yè)集生產(chǎn)示范、科學普及、旅游觀光為一體，能夠展示獨有的地方特色，這些酒文化風情構成了獨特資源，是四川地區(qū)歷史文化發(fā)展的結晶，它們展現(xiàn)了巴蜀釀造特有的文化底蘊，再現(xiàn)了不同民族的人類文化傳統(tǒng)符號，對吸引外來游客、傳承民族文化有著無可替代的作用。在此酒文化背景下，四川的民俗產(chǎn)業(yè)應運而生，“通過旅游活動，親身體驗到當?shù)氐拿袼罪L情、生活方式以及不同的審美情趣，為促進地方經(jīng)濟發(fā)展起著不可忽視的作用?！?/p>

三、川酒開發(fā)的問題及建議

一般認為，系統(tǒng)是由若干要素以一定結構形式連結構成的具有某種功能的有機整體，“系統(tǒng)論就是以系統(tǒng)觀點出發(fā)，抓住系統(tǒng)與要素，系統(tǒng)與環(huán)境，要素與要素之間的相互關系，綜合的考察對象，以達到最優(yōu)處理問題的學說，其具有整體性、層次性、開放性、目的性、穩(wěn)定性、突變性、組織性和相似性等特征?！?系統(tǒng)論反映了現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)的特點，被廣泛的應用于現(xiàn)代社會問題研究中。

結合科學發(fā)展觀的具體要求，我們認為川酒文化的開發(fā)關鍵在于用系統(tǒng)論的方法處理好產(chǎn)業(yè)、資源兩者的關系。

首先，應建立科學的決策機制，針對四川酒文化的發(fā)展戰(zhàn)略，建立科學的論證、備案、與審批制度，以保護各類酒文化資源，提高其資源開發(fā)效率。

其次，運用點線面一體的開發(fā)思路，避免粗放式經(jīng)營，四川酒文化資源具有很強的歷史傳承性。若采取傳統(tǒng)的零散無序的粗放式經(jīng)營開發(fā)模式，便會降低酒文化資源的歷史價值，因此在四川酒文化開發(fā)過程，應運用點線面一體的開發(fā)思路。

四川酒文化資源是物質與非物質資源的綜合體，因而，要使其得到科學的發(fā)展必須建設有豐富的歷史文化知識，能將歷史與文化角度將四川酒文化資源做到有機結合。對四川酒文化進行系統(tǒng)開發(fā)，不僅僅是建設資源所在地經(jīng)濟、文化事業(yè)的問題，更重要的是，他引領著我們對地域文化未來道路做出思考與選擇。更應建立內部發(fā)展機制――對特殊資源的系統(tǒng)開發(fā)是一條有效途徑。

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2.石巖.中西部欠發(fā)達區(qū)域特色資源產(chǎn)業(yè)化模式研究――基于產(chǎn)業(yè)生態(tài)學視角.博士學位論文.江西財經(jīng)大學.2009..

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篇8

關鍵詞：風景旅游區(qū)；景觀設計；地域文化；運用

1 地域文化的簡要概述

地域文化在本質上就是一種文化體系，具體是指人們經(jīng)過自身的勞動創(chuàng)造在某一特定的地域或區(qū)域聚落群當中形成具有當?shù)靥厣奈幕赜蛭幕诶^承過去優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化過程中，同時也在不斷吸收和借鑒其他文化思想并且根據(jù)具體的歷史階段，地域文化也會發(fā)生相應的改變和創(chuàng)新。除了當?shù)氐淖匀画h(huán)境和地理條件之外，人們的生活方式、文化活動、建筑風格等方方面面均被看做是地域文化的表現(xiàn)形式，人們在不同區(qū)域的自然環(huán)境中所使用改造自然的方式方法各不相同，這也是導致地域文化之間存在差異的主要原因[1]。

2 地域文化在風景旅游區(qū)景觀設計中的原則

2.1 統(tǒng)一原則

風景旅游區(qū)的景觀設計不是一個單獨的個體，它必須與周圍的環(huán)境和所在城市緊密相連，在風景旅游區(qū)景觀設計當中，地域文化的運用原則首先就是要堅持統(tǒng)一整體性原則，畢竟景觀設計并不只是僅僅局限于某一固定空間或環(huán)境，而是對整個旅游風景區(qū)進行整體設計，地域文化無論是體現(xiàn)在景觀小品、道路設計，還是在水系植被、景觀建筑的設計上都需要達到整體風格和諧統(tǒng)一的要求。

2.2 傳承原則

風景旅游區(qū)景觀設計是延續(xù)地域文化的直接表現(xiàn)，融入地域文化的景觀設計需要繼承當?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并以此為基礎利用先進的材料和技術實現(xiàn)全面創(chuàng)新，也就是說風景旅游區(qū)景觀設計需要對地域文化進行全面深入的調查研究，真正了解文化的背景以及發(fā)展歷程，注重保留當?shù)匚幕泄逃械拿袼罪L情和民族特色，向觀賞者展示具有最原汁原味、質樸純真地域文化的旅游風景區(qū)景觀設計。

2.3 保護原則

環(huán)境保護是現(xiàn)階段我國和社會各界人士關注的中心和焦點，也是旅游風景區(qū)景觀設計中最需要注意的問題，在景觀設計中應做到因地制宜，充分尊重當?shù)氐淖匀画h(huán)境，以保護環(huán)境為前提合理開發(fā)建設，使用綠色無污染的材料，將環(huán)境污染降至最低，推動旅游風景區(qū)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3 風景旅游區(qū)景觀設計中地域文化的運用

3.1 植被設計

在我國海南地區(qū)有著純天然的熱帶雨林，植物生長茂盛且種類繁多，海南的呀諾達風景旅游區(qū)則充分利用當?shù)氐锰飒毢竦淖匀画h(huán)境優(yōu)勢，完整地保留了景區(qū)內的植被結構，在茂密的熱帶雨林中間，景區(qū)利用粗壯的圓木設計的木棧道能夠讓游客直接與景觀植物親密接觸，同時木料材質的棧道又與周圍的雨林環(huán)境完美融合在一起，形成天人合一的和諧景致。另外，在旅游區(qū)內還對植物的層次分布進行精心設計，譬如說棕櫚樹、檳榔樹與喬灌草錯落分布，極具層次感，在木棧道的拐彎處還特意種植三角梅等顏色亮麗的植物，為游客起到提醒作用的同時凸顯海南帶有地域色彩的原始文化[2]。

3.2 水系設計

在云南省的苗族風情景區(qū)當中，設計師結合當?shù)靥赜械奶萏锱c生態(tài)濕地等自然地理環(huán)境，設計了噴泉等大型水景，為了能夠將景區(qū)內的景觀串聯(lián)起來，在各個村寨的連接路徑上挖設了許多小水渠，通過將淺底和窄道里的涓涓細流引入水渠當中，形成了貫穿全寨的“水街”，游客穿行其中能夠直接感受到苗寨質樸清新、緊密相連的地域特色。

3.3 景觀建筑設計

我國廣東省龍門縣南昆山國家森林公園中的景觀建筑，在選材用料上與旅游風景區(qū)完美結合。由于當?shù)靥幱谖覈图椅幕械膮^(qū)域，在傳統(tǒng)的客家民居當中大多數(shù)的建筑材料都是竹子、青黃色的磚瓦以及石土等，而南昆山正是毛竹生產(chǎn)之地，設計師巧妙地利用這一天然優(yōu)勢，通過和工匠不斷的反復研究琢磨，對毛竹進行脫水防腐處理，并將其覆蓋在鋼筋混凝土澆筑的框架之外，從遠處看整個景觀建筑仿佛是用竹子搭建而成，與身后的旅游風景區(qū)融為一體、渾然天成。

3.4 景觀小品設計

旅游風景區(qū)內的景觀小品和裝飾鋪設也是展現(xiàn)地域文化的重要道具，譬如海南當?shù)厥a(chǎn)火山巖和蕨類植物，在呀諾達旅游風景區(qū)內的矮墻山就得到了充分的展現(xiàn)，旺盛的蕨類植物與獨有的火山巖結合在一起，不僅使得矮墻充分展現(xiàn)了海南的地域文化，還讓平淡無奇的矮墻立刻變得生意盎然。

4 結論

總之，風景旅游區(qū)想要獨具特色，具有強烈的藝術魅力和吸引力就必須與地域文化相結合，在保護自然環(huán)境的前提下實現(xiàn)人工建筑與其完美融合，堅持完整一體化原則，打造多元化的景觀設計，并且利用景觀設計不斷推動地域文化的宣傳和發(fā)展。

參考文獻

篇9

摘 要 隨著現(xiàn)代化進程的推進,民族地區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)受到嚴重沖擊。本文以銅鼓舞發(fā)源地――貴州雷山縣掌坳村為例,重點探討了經(jīng)濟發(fā)展對保護民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)的影響。

關鍵詞 非物質文化遺產(chǎn) 經(jīng)濟發(fā)展

隨著現(xiàn)代文明的迅速發(fā)展和全球經(jīng)濟一體化的大趨勢,民族地區(qū)的社會生活也發(fā)生了深刻的變化。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、封閉和開放的兩類因素共同作用下,民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)受到了前所未有的沖擊:相當一部分傳統(tǒng)民俗和民間藝術已經(jīng)消失,還有相當多的正瀕臨滅絕。經(jīng)濟發(fā)展到底在哪些方面給保護民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)帶來了影響?以貴州省黔東南苗族侗族自治州的雷山縣掌坳村為例。該村被譽為“銅鼓舞的發(fā)源地”,是典型的苗族村莊。近些年來,隨著與外界開放程度的增加,該村一些傳統(tǒng)民俗及民間藝術也受到?jīng)_擊。

一、現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展使民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)傳承主體大量缺失

一方面打工潮會造成傳承主體大量流失。由于地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡,我國大多數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對滯后,尤其是一些邊遠的民族地區(qū)還處于未脫貧狀態(tài)。經(jīng)濟落后、人多地少、沒有穩(wěn)定的生活來源,促成了年青人大量外流。打工已成為民族地區(qū)重要的經(jīng)濟增長點。以掌坳村為例,全村一共688人,165戶。幾乎每家每戶都會有至少一個人外出打工,留在村寨里多是老人和兒童。據(jù)了解,這些外出打工的主要是去廣東等發(fā)達地區(qū)的工廠做簡單體力勞動。由于全村土地一共才400多畝,山林2218畝,傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一方面造成勞動力過剩,另一方面很難應付現(xiàn)代化的生活。因此外出打工成為掌坳村青年改變現(xiàn)有生活狀態(tài)的重要途徑。然而由此帶來的直接后果是:相當多的傳統(tǒng)手藝后繼無人。

另一方面現(xiàn)在的年青人對傳統(tǒng)藝術的認同感逐漸降低。因為既有的生活模式正迅速發(fā)生變化,日新月異的外部環(huán)境與陳舊的村寨形成強烈反差,大多數(shù)年青人還是向往現(xiàn)代化的城市生活,從內心對傳統(tǒng)藝術就有排斥心理。其次,由于沒有深入挖掘傳統(tǒng)藝術潛在的文化價值和經(jīng)濟價值,在市場經(jīng)濟這個大背景下,人們對傳統(tǒng)藝術的重視程度逐漸降低。另外,傳統(tǒng)藝術傳承人的地位也沒有得到充分認可和肯定,他們的生活狀態(tài)沒有得到實質性的改善,因此導致年青人的傳承缺乏激勵。

最后去學校接受教育也會使一部分民間藝術的傳承主體消失。現(xiàn)在國家實行九年制義務教育,民族地區(qū)的兒童基本上都上學。而有一部分民間技藝是需要從小就學,比如說苗族的刺繡。從小學到初中這段時間正是女孩學習刺繡等手藝的主要時期,但讀書已使她們無暇顧及手工活動。等到小學畢業(yè)或初中畢業(yè)后(能讀高中的比較少),年輕姑娘又大多選擇外出打工。

鑒于以上幾個原因,現(xiàn)代化社會的發(fā)展使民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)傳承主體大量缺失。在掌坳村,不乏有技術精湛的吊腳樓建筑師,刺繡藝人,歌師,銅鼓舞、蘆笙舞表演藝人等等。然而就這些難得的技藝普遍感到后繼無人。他們的下一代,處于傳承鏈下端20歲上下的年青人,大都不屑繼承傳統(tǒng)文化,許多難得的民間手藝到此戛然而止。而這一代人正是承上啟下,位于傳承鏈上關鍵的一環(huán),這一環(huán)一旦斷開,傳承鏈便無法延續(xù)。

二、現(xiàn)代生活方式使民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)失去了生存的環(huán)境

民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)都是從某一民族地區(qū)深厚的傳統(tǒng)文化、悠久的歷史發(fā)展中保存流傳下來,生動地保留并表現(xiàn)了人們的生存狀態(tài)、生產(chǎn)習俗、生活風貌、倫理觀念。然而隨著現(xiàn)代化進程的推進,交通、通訊和市場經(jīng)濟以及日益開放的傾向,極大地改變了民族地區(qū)相對孤立封閉的生存環(huán)境和傳統(tǒng)的生活方式。從而使得某些非物質文化遺產(chǎn)難以適應社會發(fā)展的需要而逐漸地被人們忽視甚至消失。在掌坳村,一些傳統(tǒng)非物質文化遺產(chǎn)已經(jīng)處于這樣的險境。拿苗族的飛歌為例。苗族在古代是一個沒有系統(tǒng)文字的民族,是通過傳唱的歌讓本民族的歷史和文化傳承下來。在苗族歌海中,飛歌被專家學者稱為苗歌中的瑰寶。在以前,通常在迎賓送客、勸客人喝酒、互能通婚的青年男女在山坡上見面以及人們春暖花開中踏青游坡的時候唱飛歌。然而由于現(xiàn)代生活方式的轉變,人們在禮節(jié)上的簡化以及男女青年戀愛方式的變化使得飛歌失去了生存的環(huán)境,面臨著消失的危機。

三、加快經(jīng)濟發(fā)展可能會使民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護扭曲

近些年來,在保護非物質文化遺產(chǎn)過程中由于過分注重經(jīng)濟效益,使得對民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)的保護扭曲,實際上這是一種變相的損害。比如一些地區(qū)將非物質文化遺產(chǎn)推向市場進行商品化開發(fā)利用,而對“非物質文化遺產(chǎn)”的文化保護意識和實際措施都遠未到位。一些旅游景點日復一日地為游客表演婚禮儀式、生活習俗,正劇變成了鬧劇,讓原本富有民族文化意蘊的非物質文化遺產(chǎn)變了味。還有的甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術,極大地損害了非物質文化遺產(chǎn)的原真性。如此的傳承造成了對非物質文化遺產(chǎn)的破壞和褻瀆。因此,不能一味強調經(jīng)濟效益而失去了對非物質文化遺產(chǎn)本質內涵的保護。

綜上所述,經(jīng)濟的發(fā)展確實給民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)帶來了一定的影響。如何處理好兩者之間的關系,找出兩者之間的內在聯(lián)系,使得在新的社會發(fā)展條件下能更好地保護民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)?這是個值得思考的問題。

參考文獻:

[1]普麗春.少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的理論研究綜述.中央民族大學學報.2009(5).

篇10

關鍵詞：地攤經(jīng)濟；網(wǎng)絡營銷；微信營銷；發(fā)展狀況

中圖分類號：F27

文獻標識碼：A

文章編號：16723198（2015）12006401

1 研究背景

地攤經(jīng)濟是人類最原始，也是最有生命力的商業(yè)活動之一。它的存在具有必然性。雖然“地攤經(jīng)濟”不可避免地會給城市管理帶來一些麻煩，但它的社會收益性亦不容忽視。地攤經(jīng)濟作為從古至今的一種經(jīng)營方式，必將隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展程度而以不同水平的形式存在著。目前，地攤經(jīng)濟的管理日益受到國家和社會的重視，我國的地攤經(jīng)濟市場也將越來越規(guī)范正式。而同時隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡營銷廣闊的經(jīng)營空間、全天候的經(jīng)營時間、無店鋪的經(jīng)營模式、成本低廉的競爭策略等優(yōu)點日益突出，尤其是微信營銷。隨著科技的發(fā)展和生活水平的提高、微時代的到來、地攤經(jīng)濟的規(guī)范化發(fā)展，地攤經(jīng)濟也將跟上時代的步伐，營銷方式也將從原來的單一、傳統(tǒng)化得到逐漸改善，適應時代的變化，適應消費者的需求。

2 市場調查與結果分析

2.1 基本信息

此調查主要分為兩大部分，一部分是針對地攤經(jīng)營者而言，另一部分是針對消費者而言。此次調查最終收獲有效問卷496份，其中針對地攤經(jīng)營者部分的有效問卷收獲數(shù)為265份，針對消費者部分的問卷231份。雖然調研樣本未達到預期數(shù)量，但數(shù)據(jù)的真實使之具有一定的參考性。

針對地攤經(jīng)營者部分問卷中，男性占了48.04%，女性占了51.96%；被調研對象的年齡中，15歲以下占了0%，15-25歲占了26.47%，25-35歲占了32.35%，35-45歲占了23.53%，45歲以上占了17.65%；被調研對象的學歷中，小學文憑的占了21.57%，初中文憑的占了26.47%，高中文憑的占了24.51%，專科文憑的占了14.71%，本科及本科以上文憑的占了12.74%。

針對消費者部分問卷，男性占了43.14%，女性占了58.86%；被調研對象的年齡中，10-19歲占了15.69%，20-29歲占了41.18%，30-39歲占了23.53%，40-49歲占了7.84%，50歲以上占了11.76%。

2.2 研究結果和分析

2.2.1 地攤經(jīng)營者

從調查問卷中顯示，地攤經(jīng)營者中已使用了微信營銷的占了19.18%，未使用微信營銷的占了80.82%。而未使用的原因主要是對微信營銷的具體操作不太了解（占了49.40%），認知不足。但若教于期使用發(fā)放，愿意嘗試使用微信營銷的程度都比較強（占了60.67%）。因此地攤經(jīng)濟結合微信營銷發(fā)展的空間較大，只要人們掌握了微信營銷的技術，大部分地攤經(jīng)營者都愿意嘗試使用。

同時，經(jīng)過進一步的調查分析，我們發(fā)現(xiàn)隨著學歷的升高，地攤經(jīng)營者對微信營銷的了解程度也會隨之加深，對微信營銷的使用率也逐漸增加。如表1所示。對于地攤經(jīng)營者而言，特別是中等學歷及中等學歷以上的經(jīng)營者，他們大多數(shù)傾向于經(jīng)營方式的創(chuàng)新，愿意嘗試微信等網(wǎng)絡營銷的方式。

從調查問卷中顯示，人們日常生活中不購買地攤物品的僅占27.45%，因此地攤在人們的生活中占了較大的比重。同時對消費者年齡進行分析發(fā)現(xiàn)多數(shù)為年輕者，地攤經(jīng)濟消費者中10-39歲的占58.63%，10-50歲以上的占41.37%。在“消費者對地攤經(jīng)濟結合微信營銷方式的認可度”調查中顯示，大部分消費者接受并認可此創(chuàng)新方式，同時年齡也營銷者人們的看法，如表2所示，較為年輕的消費者大多數(shù)認可并接受將地攤經(jīng)濟結合微信營銷的方式，而地攤經(jīng)濟中的消費者大多數(shù)又都是年輕者，因此地攤經(jīng)濟中植入微信營銷是可行并且能被接受的方式。

2.3 建議

針對地攤經(jīng)濟而言，網(wǎng)絡營銷模式的選擇也需要切合地攤經(jīng)濟的特點、產(chǎn)品的特質。以微信營銷為例，內容如下：

（1）查找附近的人：地攤經(jīng)營者可建立微信號，備注自己的攤名、產(chǎn)品等資料。消費者便可以通過“查找附近的人”，發(fā)現(xiàn)身邊的地攤商家，并了解一定的商家信息，也可以通過“打招呼”向商家詢問更多詳細的產(chǎn)品信息，之后選擇是否購買產(chǎn)品。由于地攤的信用相對較低，大體上應以線下購買為主，可前往商家攤位購買也可線上預定貨到時線下支付。同時經(jīng)營者也可以通過“查找附近的人”向消費者推薦自己的產(chǎn)品，宣傳產(chǎn)品，雖然效率有限，但也可行且有效的方式。當然如果微信掃一掃中添加周邊小攤美食等欄目效果會更佳。

（2）掃一掃：利用特定的活動，使消費者通過“掃一掃”關注地攤者賬號，從而鎖定一定的消費者，針對性較強。采用這種方法可定時向消費者推送自己的產(chǎn)品。這要求產(chǎn)品有一定的吸引性，對質量稍有要求。

（3）微信公眾平臺：此方法可推送的信息量較大，比較實用，但建議同一區(qū)域的地攤者互相合作，建立共同的公眾平臺，一同交給第三方管理，日常推送產(chǎn)品更新、產(chǎn)品活動等，可加入小故事，笑話之類的內容。主要以周邊的居民等消費者為主進行宣傳。

3 地攤經(jīng)濟中植入微信等網(wǎng)絡營銷的意義

地攤經(jīng)濟雖然簡單，但是它同樣也需要營銷手段。從調查中，我們發(fā)現(xiàn)消費者和地攤經(jīng)營者對地攤營銷方式的創(chuàng)新都有一定的需求，消費者想要更便利，提前或及時了解商家產(chǎn)品及位置，提前預定；而經(jīng)營者想要吸引更多的消費者及回頭客。地攤經(jīng)濟中植入微信等網(wǎng)絡營銷是一種需求，一種創(chuàng)新。

（1）社會意義：地攤經(jīng)濟在方便居民生活、緩解就業(yè)壓力等方面發(fā)揮著極大的作用，植入微信等網(wǎng)絡營銷的方式不僅能適應變化的消費者消費方式，也將有利于提升地攤經(jīng)濟經(jīng)營者的自信心，改善地攤經(jīng)濟經(jīng)營者的生活質量，適當減緩就業(yè)壓力、生活壓力。

（2）經(jīng)濟意義：地攤經(jīng)濟是城市里的一種邊緣經(jīng)濟，收益性小，但是地攤經(jīng)濟的市場卻也十分龐大。龐大的攤販群體，在城市中從事著“衣食住行”中的各種行業(yè)，深刻影響著城市居民的生活。在地攤經(jīng)濟中植入微信等網(wǎng)絡營銷將有利于地攤經(jīng)濟的發(fā)展，提高攤主的收入，利于經(jīng)濟的發(fā)展。

（3）文化意義：地攤經(jīng)濟豐富了城市的文化結構，能夠營造一種特殊的城市街頭文化。攤點上擺放的物品常常能體現(xiàn)一個地方的風土人情，不論是生活區(qū)、鬧市地段還是旅游景點，都能夠讓市民與游客感受地方的特殊風味。在地攤經(jīng)濟中植入微信等網(wǎng)絡營銷的方式將促進地攤經(jīng)濟的發(fā)展，豐富地攤文化。

參考文獻

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