導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]福利經(jīng)濟(jì)學(xué)；社會救助

一、引言

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究如何增進(jìn)社會福利的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，主要研究如何進(jìn)行資源配置以提高效率、如何進(jìn)行收入分配以實(shí)現(xiàn)公平以及如何進(jìn)行集體選擇以增進(jìn)社會福利。社會救助是指公民因各種原因?qū)е码y以維持最低生活水平時，由國家和社會按照法定的程序給予款物接濟(jì)和服務(wù)，以使其生活得到基本保障的制度。一個真正具有生命力的制度不僅僅是一個技術(shù)設(shè)計(jì)完美無缺的制度，更重要的是把握住它的思想來源和精神基礎(chǔ)。社會救助制度的設(shè)計(jì)與實(shí)施，從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來說，就是要在公平和效益的博弈中最大程度地改善窮人福利的問題。在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的 歷史 演進(jìn)中，我們要汲取思想營養(yǎng)，為社會救助制度的設(shè)計(jì)提供理論 指導(dǎo) ，并在實(shí)踐中對社會救助的實(shí)施提供價(jià)值規(guī)范。

二、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史演進(jìn)中的主要思想

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想都追溯到邊沁的功利主義上，而真正意義上將福利經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科來看待，并首次建立了福利 經(jīng)濟(jì)學(xué)理論 體系的是庇古在1920年出版的《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》。二戰(zhàn)結(jié)束后，一大批福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家的出現(xiàn)和大量的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的出版，極大地拓寬了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域與內(nèi)容。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)界一般將福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展分為新舊兩派。舊派以英國庇古為代表，新派導(dǎo)源于意大利著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托，為英國的卡爾多、?？怂古c美國的勒納、薩繆爾森等所倡導(dǎo)。

1.庇古及其邊際效用價(jià)值論

庇古以邊沁的功利主義 哲學(xué) 及馬歇爾的基數(shù)效用論和局部均衡論為理論基礎(chǔ)，以完全競爭為前提，系統(tǒng)地論述了福利概念及其政策應(yīng)用。庇古認(rèn)為個人的福利可以用他所享受的物的效用來表示，整個社會的福利應(yīng)該是所有個人效用的簡單加總。在此基礎(chǔ)上，庇古論述了社會福利與國民收入之間的關(guān)系：國民收入水平越高，社會福利就越大；國民收入分配越平均，社會福利越大。進(jìn)而針對如何衡量和增進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)福利問題得出“收入均等化”的觀點(diǎn)，針對如何才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資源最優(yōu)配置的問題得出了政府應(yīng)當(dāng)干預(yù)經(jīng)濟(jì)的結(jié)論。社會福利之所以會因收入分配均等化而增大，其依據(jù)是邊際效用遞減規(guī)律。他認(rèn)為，同一英磅的收入對窮人和富人的效用是不相同的，窮人一英磅收入的效用大于富人一英磅收入的效用。因此，將富人的一部分收入轉(zhuǎn)移給窮人會使社會總效用增大。

2.帕累托及其最優(yōu)理論

新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)采用序數(shù)效用論和無差異曲線作為分析工具，否認(rèn)個人間效用的可比性，排除舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的收入均等化理論，消費(fèi)者追求的并非最大滿足的總量或最大效用的總量，而是最高的滿足水平，即最高的無差異曲線。對于資源配置的評價(jià)以帕累托最優(yōu)為標(biāo)準(zhǔn)。帕累托最優(yōu)的概念是意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托提出，指的是這樣一種狀態(tài)：在這種狀態(tài)下，不可能通過資源的重新配置，在其他人的效用水平至少不下降的情況下，使任何個別人的效用水平有所提高。

3.補(bǔ)償原理

西方福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為帕累托標(biāo)準(zhǔn)太苛刻，在現(xiàn)實(shí)生活中很難達(dá)到，應(yīng)予以改進(jìn)與修補(bǔ)。卡爾多首先提出虛擬補(bǔ)償原理，為在一項(xiàng)社會變革中，如果受益者在補(bǔ)償受損者后仍有剩余則這種變革應(yīng)該肯定，應(yīng)認(rèn)為其提高了社會福利。希克斯對卡爾多的評判標(biāo)準(zhǔn)又進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)揮，提出了假定補(bǔ)償原理，認(rèn)為判斷社會福利的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該從長期來觀察，只要政府的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策從長期看能夠提高全社會的生產(chǎn)效率，所有人的境況都會由于社會生產(chǎn)率的提高而“自然而然”地獲得補(bǔ)償。西托夫斯基對上述兩種補(bǔ)償原理的標(biāo)準(zhǔn)均不滿意，認(rèn)為這兩種標(biāo)準(zhǔn)只進(jìn)行了順向 檢驗(yàn) ，不能作出社會福利是否改善的結(jié)論，而要同時進(jìn)行逆向檢驗(yàn)。也就是說，只有當(dāng)某項(xiàng)變革能增加福利，而再回到變革前不能增加福利或較少增加福利時，此項(xiàng)變革才可取。

4.社會福利函數(shù)理論

伯格森認(rèn)為補(bǔ)償原理將效率與公平對立起來是錯誤的，薩繆爾森等人對此進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述，形成了社會福利函數(shù)理論。薩繆爾森等人認(rèn)為應(yīng)從個人的主觀感受出發(fā)，應(yīng)該把福利最大化放在最適度條件的選擇上，應(yīng)將所有分配方面及其他支配福利的因素一并列入，編制一種“社會福利函數(shù)”，當(dāng)這個函數(shù)取最大值時，社會福利就達(dá)到了最大。他們認(rèn)為在一定的收入分配條件下，社會福利的最大化在于個人對各種不同配給的選擇，個人的自由選擇是決定個人福利最大化的重要條件，而社會福利又總是隨著個人福利的上升而上升。

5.阿馬蒂亞·森與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展

阿馬蒂亞·森認(rèn)為傳統(tǒng)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的一面，認(rèn)為財(cái)富的增長可以解決社會中出現(xiàn)的貧困、不公平等問題。而實(shí)際上經(jīng)濟(jì)增長之所以重要并不是因?yàn)樵鲩L本身，而是因?yàn)樵鲩L過程中所帶

來的相關(guān)利益。因此， 經(jīng)濟(jì) 學(xué) 不應(yīng)只研究總產(chǎn)出、總收入，而應(yīng)關(guān)注人的權(quán)利和能力的提高。阿馬蒂亞·森的能力福利理論試圖把貧困與能力結(jié)合到福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架中來，認(rèn)為創(chuàng)造福利的不是商品本身，而是它所帶來的那些機(jī)會和活動，而這些機(jī)會和活動是建立在個人能力的基礎(chǔ)上，要形成達(dá)到最低可接受的基本生活水平的能力，可能需要有不同的最低充足收入來適應(yīng)。

三、 社會 救助制度的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋

從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展 歷史 來看，新舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的差別不在于結(jié)論而在于分析工具的不同，舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)即是以基數(shù)效用論為分析工具，而新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以序數(shù)效用論作為分析工具，兩派一直都是以追求福利的最大化為目標(biāo)、圍繞著公平和效率兩大主題展開論戰(zhàn)。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)在長期發(fā)展過程中形成的一些基本精神，如社會中的貧困者需要救助、公民的生存與發(fā)展該有所保障、社會的潛在危險(xiǎn)應(yīng)該排除、由于非自我原因的損壞應(yīng)該得到補(bǔ)償?shù)?，不僅為人們普遍認(rèn)可，也為社會救助制度的存在及不斷完善提供了理論支持和可操作的建議，并且在實(shí)踐中對社會救助政策的實(shí)施提供了“以人為本”價(jià)值規(guī)范。

1.舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與社會救助

庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)采用了邊際效用分析法，在理論上論證了社會救助在增進(jìn)一國福利方面的作用，其收入均等化、國家干預(yù)論等觀點(diǎn)及轉(zhuǎn)移支付主張，對世界各國以社會公平為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)行有利于窮人的社會救助政策具有相當(dāng)大的影響。在現(xiàn)代社會中，尤其是在經(jīng)濟(jì)、社會轉(zhuǎn)型的變革時期，從總體上看，造成貧困的原因中社會因素大于個人因素，所以，對于國家和社會來說，社會救助是其不容推卸的社會責(zé)任，社會救助制度通常被視為純粹的政府行為，是一種完全由政府運(yùn)作的最基本的再分配或轉(zhuǎn)移支付制度。因此，社會救助是每個公民應(yīng)該享有的受 法律 保護(hù)的基本權(quán)利，受助者不應(yīng)該受到任何歧視和懲罰。此外，庇古還對窮人享受富人轉(zhuǎn)移的福利提出了一些原則要求，他認(rèn)為，不論是直接轉(zhuǎn)移收入還是間接轉(zhuǎn)移收入措施，都要防止懶惰和浪費(fèi)，以便做到 投資 于福利事業(yè)的收益大于投資于機(jī)器的收益。庇古反對對窮人實(shí)行無條件的補(bǔ)貼，認(rèn)為最好的補(bǔ)貼是那種“能夠激勵工作和儲蓄”的補(bǔ)貼，在實(shí)行補(bǔ)貼時應(yīng)有以下條件，即先確定受補(bǔ)者自己掙得生活費(fèi)用的能力，再給予補(bǔ)貼。否則，那就會使某些有工作能力的人完全依靠救濟(jì)。這些原則也是各國在設(shè)計(jì)社會救助制度和對傳統(tǒng)社會救濟(jì)措施進(jìn)行改革時所追求的目標(biāo)，為了防止養(yǎng)懶漢，社會救助制度提供的僅僅是滿足最低生活需要的資金和實(shí)物，采用 “需經(jīng)家庭經(jīng)濟(jì) 調(diào)查 ”的資格審查手段，審核 申請 救助的公民及其家庭的經(jīng)濟(jì)收入是否低于貧困線，使真正有需要的公民得到政府的救助，將有限的資源用到最需要的人身上而不被濫用。

2.新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與社會救助

雖然新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的是關(guān)于效率問題的研究，但它與強(qiáng)調(diào)公平分配的社會救助不僅不矛盾，而且新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)能從更為宏觀的角度為社會救助提供了理論支撐。以效率為目標(biāo)，從宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)增長的角度來研究社會救助問題，進(jìn)一步揭示了社會救助政策的經(jīng)濟(jì)意義。由于價(jià)值規(guī)律的作用及資源的稀缺性，在 市場 經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中及社會轉(zhuǎn)型變革時期產(chǎn)生了收入分配不公、貧富的兩極分化、貧窮等社會現(xiàn)象，并且市場在資源配置上強(qiáng)調(diào)物資資源的配置，而忽視了 人力 資源 的配置，社會救助作為一種補(bǔ)救模式與手段是對帕累托無優(yōu)狀態(tài)的一種改進(jìn)，可以彌補(bǔ)市場分配的缺陷，提供安全穩(wěn)定的保障機(jī)制，對擺脫貧窮進(jìn)行幫助，同時社會救助對提高經(jīng)濟(jì)效率起獨(dú)特的作用，“是從人力資本數(shù)量和質(zhì)量兩個方面來保障對經(jīng)濟(jì)發(fā)展必要的要素投入，是更宏觀的意義上促進(jìn)人力資源的有效配置”〔1〕。因此，社會救助制度不僅有助于實(shí)現(xiàn)收入再分配中的公平問題，而且還有助于提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的效率問題。

另外，新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣支持社會救助制度的設(shè)立應(yīng)防止“養(yǎng)懶漢”和國家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會救助責(zé)任的思想。根據(jù)序數(shù)效用論，救助對象是否愿意退出社會救助，取決于救助對象對退出社會救助前后所能得到福利的比較，如果救助對象參加就業(yè)后并不能增加其福利或只能增加很少的福利，就會大大挫傷他們參加工作的積極性。因此，社會救助制度的設(shè)計(jì)應(yīng)能防止受助者形成長期福利依賴的思想，鼓勵受助者自立。補(bǔ)償原理認(rèn)為在市場機(jī)制的作用下，會出現(xiàn)一方得利、一方受損的現(xiàn)象，因而國家應(yīng)通過賦稅政策來予以調(diào)節(jié)，從受益者那里取走一部分補(bǔ)償受損者。社會福利函數(shù)理論也認(rèn)為，要使社會福利最大化，政府應(yīng)當(dāng)保證個人的自由選擇進(jìn)入“合理的”收入分配。因此，補(bǔ)償原理和社會福利函數(shù)理論均為國家通過經(jīng)濟(jì)干預(yù)措施來獲得社會救助的資金提供了理論依據(jù)。

3.阿馬蒂亞·森的福利經(jīng)濟(jì)思想與社會救助

根據(jù)阿馬蒂亞·森對新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，我們不僅可以分析出傳統(tǒng)社會救助的缺陷，且能為社會救助制度的改革提出新的原則。森認(rèn)為傳統(tǒng)的貧困指數(shù)(以一國處于貧困線以下的 人口 份額作為衡量指標(biāo))僅僅反映了多數(shù)人生活狀態(tài)的平均數(shù)，忽視了貧窮群體內(nèi)部的不

同貧困程度和福利分配的狀態(tài)，難以科學(xué)地反映許多人仍然一貧如洗的事實(shí)。根據(jù)森的見解，傳統(tǒng)的 社會 救助制度是“使一定的資源就象經(jīng)過漏斗一樣進(jìn)行分配”的制度〔2〕，既沒有實(shí)現(xiàn)資源的有效配置，也沒有遵循福利最大化的分配原則。因?yàn)?，這種制度針對的是所有的生活在貧困線以下的窮人，但是最貧窮的窮人卻無法從中收益。導(dǎo)致這種結(jié)果的主要原因是福利擴(kuò)散了，而對最悲慘的特殊群體的救助卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，因而，應(yīng)該實(shí)行具有“選擇性”和“瞄準(zhǔn)性”的救助政策，對貧困進(jìn)行更為直接的打擊。由于消除貧困是社會救助的根本目標(biāo)，而貧困的顯著表現(xiàn)是收入的缺乏，因此以往消除貧困的社會救助政策也主要體現(xiàn)為各種形式的現(xiàn)金收入再分配，這種做法僅僅保障了救助對象的生存?，F(xiàn)實(shí)中，貧困者的問題不僅僅是收入低下，他們還可能面臨“許多其它的問題：一定程度上失去了決策自由，喪失了其他人可以享受的一些機(jī)會，包括 經(jīng)濟(jì) 和參與社會活動的機(jī)會；由于長期脫離工作造成技術(shù)生疏和信心低下；體弱多病甚至死亡；喪失積極性；人際關(guān)系及家庭生活損失；社會價(jià)值與責(zé)任感下降；等等”〔3〕。而社會參與能力的下降實(shí)際構(gòu)成了社會排斥，并有可能陷入長久的惡性循環(huán)。現(xiàn)金收入再分配只能維持現(xiàn)狀，而不能打破貧窮的循環(huán)。因而十分有必要區(qū)別收入貧困與能力貧困的差異，將社會救助的目標(biāo)從克服收入貧困上升到消除能力貧困，救助與發(fā)展相結(jié)合，提升救助對象的社會參與能力，協(xié)助他們自立、自強(qiáng)，最終消除社會排斥，實(shí)現(xiàn)社會整合。

四、結(jié)論與啟示

根據(jù)以上分析，現(xiàn)階段我國社會救助制度的目標(biāo)應(yīng)界定為兼顧收入安全和社會公平，要體現(xiàn)“以人為本”，有利于社會和諧；在救助責(zé)任上，政府應(yīng)該充分承擔(dān)對最困難的社會群體進(jìn)行救助和提供服務(wù)的責(zé)任，同時，鼓勵富人和社會團(tuán)體的慈善行為，在財(cái)富總量不變的情況下，增加了社會總福利；在救助理念上應(yīng)強(qiáng)調(diào)責(zé)任和權(quán)利的基本對等，對受助對象增加工作要求，即“無責(zé)任便無權(quán)利”，防止福利依賴；在救助方式上不僅要轉(zhuǎn)變社會救助就是一次性或幾次性現(xiàn)金幫困的陳舊觀念，更應(yīng)體現(xiàn)對受助對象“能力”和“機(jī)會”擴(kuò)展的幫助，“機(jī)會”擴(kuò)展可以解決我國當(dāng)前勞動力數(shù)量過多而造成的貧困，“能力”擴(kuò)展可以解決勞動力質(zhì)量低下而造成的貧困，；我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了我國可用于救助的資源是有限的，因此在救助對象資格的確定上應(yīng)具有“選擇性”和“瞄準(zhǔn)性”，在制度的輸送渠道上要防止救助資源分散甚至流失，以至于救助的瞄準(zhǔn)機(jī)制失靈。

能夠給予一個制度靈魂的東西，是它的思想來源和精神基礎(chǔ)〔4〕。社會救助制度改革的歷程，從福利 經(jīng)濟(jì)學(xué) 的角度來說，其實(shí)就是如何處理政府與 市場 、公平與效率關(guān)系問題及如何實(shí)現(xiàn)社會福利最大化的問題，改革的推進(jìn)過程也是對福利經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識的不斷深化的過程。與前幾年相比，目前對我國社會救助制度改革的研究在數(shù)量上有所增加。但是，對這一制度思想來源的研究卻很不夠。面對現(xiàn)階段依然嚴(yán)峻的貧困及貧富差距問題和社會救助制度自身尚存在的缺陷，社會救助制度改革尤其要從庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)思想、新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的帕累托最優(yōu)及補(bǔ)償原理、森的以“能力”為核心的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中汲取營養(yǎng)，為我國建立新的社會救助制度提供使它真正具有生命力的精神基礎(chǔ)。

[參考文獻(xiàn)]

篇2

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)社會學(xué) 研究范式 經(jīng)濟(jì)規(guī)律

一、經(jīng)濟(jì)社會學(xué)理論簡述

經(jīng)濟(jì)社會學(xué)定義。經(jīng)濟(jì)社會學(xué)興起于20世紀(jì)90年代的美國，以社會學(xué)家介入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域?yàn)樘攸c(diǎn)，反思和挑戰(zhàn)了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位。經(jīng)濟(jì)社會作為經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)的交叉學(xué)科，至今在國際學(xué)術(shù)界尚未有統(tǒng)一的名稱和定義，

第一次給經(jīng)濟(jì)社會學(xué)下定義的是，1976年的，斯梅爾瑟，他認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)社會學(xué)就是運(yùn)用社會學(xué)的基本框架，變項(xiàng)和解釋模型，研究同稀缺物品及服務(wù)生產(chǎn)，分配，交換，消費(fèi)有關(guān)的復(fù)雜行為。其核心內(nèi)容包括兩個部分：研究經(jīng)濟(jì)背后中的社會學(xué)變量同非經(jīng)濟(jì)背景中的社會學(xué)變量之間的關(guān)系。換言之，研究經(jīng)濟(jì)與其社會環(huán)境之間的關(guān)系。包括經(jīng)濟(jì)與文化，經(jīng)濟(jì)與政治，經(jīng)濟(jì)與社會群體，經(jīng)濟(jì)與社會分層，第二個部分：研究經(jīng)濟(jì)行為本身，經(jīng)濟(jì)行為是如何把不同的角色和集體結(jié)合在一起的。也就是對經(jīng)濟(jì)過程進(jìn)行社會學(xué)分析，研究包括地位體系，權(quán)威關(guān)系，權(quán)利系統(tǒng)等對經(jīng)濟(jì)行為的影響。

經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的發(fā)展歷程。新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)一詞同樣包含著兩層含義。一是必須獲得對經(jīng)濟(jì)社會學(xué)這門特定學(xué)科的新發(fā)展； 二是所建構(gòu)的理論必須是一種可競爭的一般性理論。新發(fā)展意味著對舊經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的繼承和拓展。經(jīng)濟(jì)社會學(xué)創(chuàng)立至今， 經(jīng)歷了從古典到現(xiàn)代的演化階段。以馬克思、杜爾凱姆和韋伯為代表的古典經(jīng)濟(jì)社會學(xué)已為該學(xué)科確立了研究經(jīng)濟(jì)與社會的相互關(guān)系的基本理念和學(xué)術(shù)空間， 然而， 他們之間卻未能建立起一個統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)理論體系。至20世紀(jì)50年代， 以帕森斯和斯梅爾瑟為代表的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會學(xué)家， 以其理論整合的方式， 在古典經(jīng)濟(jì)社會學(xué)確立的研究范圍內(nèi)， 建立了一個抽象力和形式化俱強(qiáng)的綜合的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)理論， 即功能結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟(jì)社會學(xué)。然而， 由于其概念和框架太過抽象和機(jī)械， 加之其忽視了宏觀系統(tǒng)分析的微觀基礎(chǔ)， 而被認(rèn)為于研究經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無補(bǔ)。力求理論綜合而漠視經(jīng)驗(yàn)分析的傾向， 不僅在70-80年代以后的美國而且在各發(fā)展中國家也顯得與時代格格不入了。因此， 作為經(jīng)濟(jì)社會學(xué)第三階段的新發(fā)展從其發(fā)展的脈絡(luò)來看應(yīng)當(dāng)是一種既突破舊經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的理論限制， 又能充分包容舊經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的成就， 也就是說， 新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)是沿著舊經(jīng)濟(jì)社會學(xué)傳統(tǒng)的一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化， 而并非是對傳統(tǒng)的反叛或是一種研究上的背道而馳。

我國的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀。我國的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)界1985年在天津召開了第一次經(jīng)濟(jì)社會學(xué)研討會，并形成了中國學(xué)者的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)定義，：“經(jīng)濟(jì)社會學(xué)以經(jīng)濟(jì)和社會現(xiàn)象的互動關(guān)系為研究對象”經(jīng)濟(jì)社會學(xué)應(yīng)該運(yùn)用社會學(xué)的觀點(diǎn)和方法。把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象置于廣闊的社會背景中進(jìn)行研究，既要研究經(jīng)濟(jì)政策也要影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種社會因素。隨著國家的經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)也有了長足的進(jìn)步。在社會學(xué)領(lǐng)域發(fā)表和諸多的著作，并且以對西方經(jīng)濟(jì)社會學(xué)研究的介紹—經(jīng)濟(jì)社會學(xué)對于我國的市場轉(zhuǎn)型的指導(dǎo)意義，以及我國的自身的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的角度去推動了我國經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的從產(chǎn)生到發(fā)展。

二、經(jīng)濟(jì)社會學(xué)研究方法及對我國的借鑒意義

經(jīng)濟(jì)社會學(xué)研究方法。理性選擇理論：最大化的實(shí)現(xiàn)私利是決策者行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)，純粹的理性在于人是為了目的理性的最大化而實(shí)現(xiàn)目的與手段之間的平衡。

交易成本理論：交易成本包括事前發(fā)生的成本和時候發(fā)生的為達(dá)成一項(xiàng)合同而發(fā)生的成本和事后發(fā)生的監(jiān)督，貫徹該合同而發(fā)生的成本

談判理論：以傳統(tǒng)的價(jià)格理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為自愿合作可以使得一項(xiàng)資源從股價(jià)低的主體轉(zhuǎn)移到股價(jià)高的注意中，從而提高資源的使用效率，優(yōu)化資源配置，也提高了合作雙方的福利水平。這三種都是典型的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)研究方法，其他諸多的小范圍理論，本文暫不贅述。

對于環(huán)境法的借鑒意義：①揭示了環(huán)境資源法律制度的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)。環(huán)境被視為可以提供一系列服務(wù)的復(fù)合性的資產(chǎn)，他提供了維持他們生存的生命支持系統(tǒng)，如同其他資產(chǎn)一樣，我們要力圖避免對這項(xiàng)資產(chǎn)不恰當(dāng)?shù)剡^低估值。環(huán)境為經(jīng)濟(jì)提供了可以通過生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)化為消費(fèi)品的原材料以及使這種轉(zhuǎn)化得以順利運(yùn)行的能量。最終，這些原材料和能量以廢料的形式又返回給了環(huán)境。環(huán)境的資產(chǎn)這一經(jīng)濟(jì)屬性根本特征是能量和物質(zhì)的稀缺性。也就是可利用的極限性。也就是能量和物質(zhì)不能被創(chuàng)造也不能被消滅。這條定律意味著從環(huán)境流向經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的大量能量被積累起來或者以廢棄物的形式返回給環(huán)境。在這個過程中，我們通過經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的研究方法，對于環(huán)境資源的分配和能量運(yùn)轉(zhuǎn)達(dá)成最大化的平衡。②揭示了環(huán)境資源法的效率價(jià)值。正如波斯納所說的，正義的第二種含義---是效益。對于善法和惡法的概念，應(yīng)當(dāng)引入經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中的關(guān)于效率的定義，所謂善法，不僅要符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，順應(yīng)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。富有效率，能夠促進(jìn)和增加社會福利和公共利益。這樣，效率也是我們的一個要追求的目標(biāo)。而我們在將資源分配給不同主體的時候，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)資源的配置功能，基于不同的權(quán)利給資源帶來的不同的激勵和約束機(jī)制，以其其后所產(chǎn)生的效率效應(yīng)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)可以摒棄過去的法學(xué)的，以正義和公平作為衡量目標(biāo)，可以從制度安排的經(jīng)濟(jì)績效進(jìn)行成本分析，能夠指出哪種法律制度的規(guī)定更能實(shí)現(xiàn)機(jī)會均等。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的效益。這種法的經(jīng)濟(jì)效率價(jià)值分析的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)，在于揭示法所反應(yīng)的物質(zhì)生活條件的規(guī)律也就是經(jīng)濟(jì)規(guī)律。而規(guī)律作為符合事務(wù)的本質(zhì)的法則，類似于“自然法”和“正義法”。③揭示環(huán)境資源法改革的均衡目標(biāo)。均衡分析時理性選擇理論分析決策人之間關(guān)系的基本方法，使得單個決策者能夠按照自我利益的最大化的標(biāo)準(zhǔn)選擇最佳行為方案，僅是實(shí)現(xiàn)了個體在目標(biāo)和手段之間的均衡。個人不再有激勵選擇其他的行動方案。所謂的法律均衡是法律供給適應(yīng)法律需求。不存在過剩，也不存短缺。通過將經(jīng)濟(jì)社會學(xué)引入到環(huán)境法的研究中，可以實(shí)現(xiàn)環(huán)境法資源分配以及代際分配之間的均衡以及環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的均衡。

參考文獻(xiàn)：

篇3

1.1體育經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識分析

體育經(jīng)濟(jì)是以發(fā)展體育事業(yè)為根本目的的，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)是圍繞體育事業(yè)發(fā)展的各種現(xiàn)象、問題進(jìn)行研究的一門學(xué)科。主要包括體育產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系；體育市場、體育消費(fèi)等體育實(shí)踐的特點(diǎn)和一般規(guī)律；人在體育事業(yè)發(fā)展中的地位、作用等，以及人的思想、習(xí)慣對體育市場、體育消費(fèi)的影響等等；體育資金的有效利用、體育行業(yè)的投資與收益等。提高各種投資在體育實(shí)踐中的收益，使投資的效益最大化。我國的體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究起于上世紀(jì)八十年代，隨著不斷的發(fā)展和完善，以取得了部分成績。第一，隨著體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的拓展和大部分體育經(jīng)濟(jì)研究者的付出，我國體育經(jīng)濟(jì)研究收獲了一大批優(yōu)秀成果，包括體育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)專著的發(fā)表，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)學(xué)刊的發(fā)展等。第二，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上逐漸的成熟和完善，并得到了有關(guān)部門的重視。第三，高校對于社會經(jīng)濟(jì)學(xué)人才的培養(yǎng)為社會提供了一大批優(yōu)秀的專業(yè)人才，這些人才在不同的崗位上積極的促進(jìn)了體育業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展還需要進(jìn)一步的完善，社會在發(fā)展、體育業(yè)對社會經(jīng)濟(jì)的影響在不斷的擴(kuò)展，只有理論知識的不斷更新和完善，才能適應(yīng)體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀，為體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供科學(xué)的、正確的理論指導(dǎo)。

1.2體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義

在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展前，我國的體育業(yè)發(fā)展相對滯后，對于社會經(jīng)濟(jì)的影響無足輕重。改革開放后，隨著人民生活水平的日益提高，人們對健身娛樂、體育競技觀賞等的興趣日益濃厚，形成了迅速膨脹的消費(fèi)市場，很大程度上帶動了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一方面，體育服務(wù)業(yè)的發(fā)展拓展了第三產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域，，使社會產(chǎn)業(yè)布局得到了進(jìn)一步的優(yōu)化，促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，體育業(yè)的發(fā)展帶動了相關(guān)的第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展，給我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展制造了更多的機(jī)遇。同時，體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為社會提供了更多的就業(yè)崗位，促進(jìn)了社會就業(yè)的實(shí)現(xiàn)。并促進(jìn)了我國人民生活質(zhì)量的提高，提升了全民身心的健康水平，對我國社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重大意義。

2.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論

2.1體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀分析

我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究始于上世紀(jì)八十年代，發(fā)展到今天已取得部分成績。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開發(fā)的深入，當(dāng)前的體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已不能滿足體育行業(yè)發(fā)展對經(jīng)濟(jì)理論的需求，體育經(jīng)濟(jì)理論亦不能科學(xué)的、全面的指導(dǎo)體育業(yè)的發(fā)展。第一，目前體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重心仍停留在以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析、解決體育行業(yè)發(fā)展中的各類問題，對于體育經(jīng)濟(jì)理論體育的構(gòu)建研究不足。第二，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括較為成熟，對于實(shí)踐概括的加工、提煉、升華不夠深入，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對于體育經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動的指導(dǎo)力不足。第三，對于國外體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的成功過于極端。要么全盤否定，認(rèn)為資本主義國家的理論到社會主義國家不適用。要么盲目借鑒，對于我國的基本國情和真實(shí)情況考慮的不足。但不論那種情況都不利于我國體育競技理論的發(fā)展和完善。第四，對于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的屬性定位仍有一些分歧，導(dǎo)致了理論研究的滯后和盲目。一部分學(xué)者認(rèn)為，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)具有基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)特點(diǎn)，應(yīng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性；而另一些學(xué)者認(rèn)為，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象是體育產(chǎn)業(yè)、體育消費(fèi)、體育投資等，應(yīng)為體育學(xué)屬性；還有一些學(xué)者認(rèn)為體育經(jīng)濟(jì)學(xué)具有多學(xué)科交叉屬性。像這類的分歧影響了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究，并制約了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)對體育實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

2.2體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究趨向

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，高速增長的物質(zhì)財(cái)富為人們的精神追求鑒定的基礎(chǔ)，更多的人開始重視體育消費(fèi)。體育經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展豐富了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，促進(jìn)了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的快速發(fā)展。同時，體育經(jīng)濟(jì)作物社會經(jīng)濟(jì)的一部分，與整體經(jīng)濟(jì)有著情絲萬縷的聯(lián)系，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的復(fù)雜化促使體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也日趨復(fù)雜化，這就要求研究者不斷的提高自身素養(yǎng)，拓展體育經(jīng)濟(jì)理論研究的廣度和深度，從實(shí)踐出發(fā)提高體育經(jīng)濟(jì)理論的研究水平。并能注意體育業(yè)發(fā)展中大眾的消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為、消費(fèi)心理、市場等因素，將其作為體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象進(jìn)行有針對性的綜合性研究。此外，隨著我國加入WTO，國內(nèi)的體育經(jīng)濟(jì)已逐漸的與國際接軌，受國際一些思想、理論的影響，國內(nèi)的體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究也在發(fā)生著一些變化，以促進(jìn)其對體育實(shí)踐活動更廣范圍的指導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)。

2.3體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究分析

體育活動是人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度上的產(chǎn)物，換而言之經(jīng)濟(jì)是體育產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。反之，體育也的發(fā)展又促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，對經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、健康發(fā)展有積極的意義。在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，我們一定要看到經(jīng)濟(jì)與體育的內(nèi)在聯(lián)系，理解二者的重疊性、互交性，避免片面的屬性爭執(zhí)。對于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究，一方面，要結(jié)合實(shí)際，聯(lián)系我國的基本國情，以體育經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，科學(xué)的、事實(shí)求是的進(jìn)行概況、分析、研究，并使之形成系統(tǒng)化的理論體系。另一方，客觀的、理性的借鑒其他理論成果，結(jié)合實(shí)踐對相關(guān)理論進(jìn)行融合、加工，以形成適應(yīng)我國體育業(yè)發(fā)展的體育理論體系。在體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，“人”是發(fā)展的核心理論，對于人力資本論的研究很有必要。第一，人力資本論是西方體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)，我國雖以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)，但并不能因此排除一切“異己”，應(yīng)結(jié)合我國國情、制度以及現(xiàn)狀，科學(xué)的、理性的對該領(lǐng)域較成熟的理論加以引入、吸收和利用。第二，人力投資在體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位舉足輕重。例如，對體育教育、體育保健等進(jìn)行投資，提高人在體育技能、體育保健知識應(yīng)用等方面的能力，使人獲得了一定的工作能力、技術(shù)水平等。這一過程就是一個人力資本形成的過程，在我國體育經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中真實(shí)的存在過程，因此不可忽視。產(chǎn)業(yè)組織論是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心理論之一，體育業(yè)已發(fā)展成為一個龐大的產(chǎn)業(yè)鏈，拓展了第三參與，對相關(guān)的第二產(chǎn)業(yè)也有巨大的帶動作用，因此體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究中需重視對產(chǎn)業(yè)組織論的研究，使這一理論能更好的指導(dǎo)體育事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)我國體育經(jīng)濟(jì)業(yè)的繁榮。體育專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、冠名權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)都屬于體育業(yè)無形資產(chǎn)，此外，體育業(yè)的無形產(chǎn)權(quán)還包括技術(shù)秘密、經(jīng)營秘密、特許經(jīng)營權(quán)等，這些產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和利用關(guān)系著企業(yè)的發(fā)展和體育業(yè)發(fā)展的良好秩序，是客觀存在于體育行業(yè)的財(cái)富。因此，對于無形資產(chǎn)論的研究對于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣有著重要的意義。在無形資產(chǎn)形成中，“人”投入了相應(yīng)的資金、智慧等成本，促進(jìn)了體育服務(wù)等行業(yè)的發(fā)展，提升了體育業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。此外，體育業(yè)的無形資產(chǎn)可用貨幣競相計(jì)量，屬于可交易商品。同時又具有產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、供給的有限性等特點(diǎn)，利用無形資產(chǎn)論對其進(jìn)行研究，并結(jié)合體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)行分析、利用，對于促進(jìn)體育業(yè)發(fā)展極為重要?？傊?，體育經(jīng)濟(jì)的核心理論是以體育經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為主要研究對象，利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種理論，對體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的各種現(xiàn)象、問題進(jìn)行分析、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)和提煉體育業(yè)發(fā)展過程的一般規(guī)律，以理論為基礎(chǔ)更好的促進(jìn)體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)定位

3.1體育經(jīng)濟(jì)學(xué)定位應(yīng)注意的幾點(diǎn)問題

科學(xué)的定位體育經(jīng)濟(jì)學(xué)對于提高體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的效率、效果極為關(guān)鍵。在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究定位中，主要注意一下幾點(diǎn)。首先，實(shí)踐是一切理論發(fā)展的基礎(chǔ)，在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，必須重視現(xiàn)實(shí)中的體育經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和體育實(shí)踐，通過對體育領(lǐng)域各種現(xiàn)象、實(shí)踐的總結(jié)、思考、分析獲得更高層次的體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，從而利用體育經(jīng)濟(jì)的相關(guān)問題解決體育利于所發(fā)生的各種問題及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，促進(jìn)體育業(yè)的發(fā)展。其次，重視“人”的因素對體育經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的影響，通過對人的活動、意向、需求等的研究深入挖掘體育活動中的各種行為、需求等變化規(guī)律，以促進(jìn)體育業(yè)健康、穩(wěn)定的發(fā)展。再次，理清體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展中各種事物之間的區(qū)別和聯(lián)系，探索體育實(shí)踐中各種因素的相互滲透、影響等，通過研究分析提煉體育活動中的各種經(jīng)濟(jì)規(guī)律，用以更好的指導(dǎo)體育業(yè)的發(fā)展。

3.2體育經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)定位的思考

科學(xué)的定位體育經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個復(fù)雜的過程，在體育經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及實(shí)踐研究中，人們不斷的發(fā)現(xiàn)、總結(jié)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。然而體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的諸多不確定因素影響著體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也影響了體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)定位。對于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)定位，首先，在當(dāng)前理論研究基礎(chǔ)上，全面的掌握、分析體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種規(guī)律、特點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)踐在體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律和方法基礎(chǔ)上對該學(xué)科進(jìn)行定位。其次，對于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)定位過程中的分歧要全面的分析、研究、領(lǐng)悟，不能盲從他人觀點(diǎn)，輕易做出結(jié)論。例如體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的屬性定位，面對體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的“體育學(xué)屬性”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性”、“多學(xué)科交叉屬性”這三種不同觀點(diǎn)，一方面，要聯(lián)系實(shí)際，通過對體育實(shí)踐中經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)生、體育實(shí)踐問題的解決等對其進(jìn)行思考。另一方面，要打破界限，挖掘最有利于體育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的屬性定位，以創(chuàng)新思想求得該學(xué)科的最有利發(fā)展途徑。再次，研究定位是體育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵，對于研究的定位一定要突破抽象的表面現(xiàn)象，深入體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心，找準(zhǔn)影響體育業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵進(jìn)行定位。第四，人才是體育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的動力之源，對于培養(yǎng)的定位要聯(lián)系社會實(shí)踐，突破學(xué)科差異、思想差異，以人力資本論為基層，培養(yǎng)多元化人才，促進(jìn)體育業(yè)和體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

4.結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞：學(xué)校社會工作；價(jià)值；倫理困境；對策

社會工作是以利他主義為指導(dǎo)，以科學(xué)的知識為基礎(chǔ)，運(yùn)用科學(xué)方法助人的服務(wù)活動。這種服務(wù)活動是一種倫理價(jià)值相關(guān)的社會互動。

倫理是指一種專業(yè)范圍內(nèi)的價(jià)值觀和道德約束，包括保密性、隱私、案主自決和對機(jī)構(gòu)的忠誠等。它關(guān)注人類行為的正確與否或行為是否適當(dāng)；在現(xiàn)實(shí)中如何踐行價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。倫理的核心要素是善，來源于價(jià)值并且與價(jià)值保持一致。而社會工作者長期奉行和遵守的一整套指導(dǎo)其實(shí)踐的原則的理念則為價(jià)值。

一、學(xué)校社會工作概述

學(xué)校社會工作即在學(xué)校開展的社會工作服務(wù)，是由專業(yè)社會工作者運(yùn)用社會工作的理論與方法，在學(xué)校領(lǐng)域?qū)嵤┑囊环N專業(yè)服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育為目的，協(xié)助學(xué)生面對現(xiàn)實(shí)生活，塑造健康心理，培養(yǎng)樂觀品質(zhì)，優(yōu)化社會關(guān)系，實(shí)現(xiàn)滿意人生。

學(xué)者文軍認(rèn)為學(xué)校社會工作的基本對象包括：（1）有各種困難的學(xué)生；（2）學(xué)校的教師與管理者；（3）教育行政管理部門的工作者；（4）學(xué)生家長；（5）學(xué)生生活的社區(qū)環(huán)境。[其中主要以“社會―情緒―文化”適應(yīng)有困難的學(xué)生為服務(wù)對象，在實(shí)踐過程中，協(xié)助學(xué)生與“家庭―學(xué)校―社區(qū)”之間建立良好的關(guān)系，解決學(xué)生在社會和情緒方面的困擾或問題，調(diào)適其偏差行為，幫助學(xué)生積極成長，為實(shí)現(xiàn)人生理想而奮斗。

二、社會工作倫理困境概述

社會工作倫理是應(yīng)用倫理學(xué)分支的職業(yè)倫理中一個重要組成部分，它以社會工作職業(yè)實(shí)踐中的倫理問題和社會工作者應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范為研究對象，并為評判專業(yè)社工的道德行為提供一定的依據(jù)。當(dāng)一個從業(yè)者面臨兩個或兩個以上相互沖突的價(jià)值時，倫理困境就可能會產(chǎn)生，諸如公正與平等、服務(wù)效用與效率或能力與平等。因此，當(dāng)社工在實(shí)踐中經(jīng)常會遇到一種在道德上難以取舍的模糊和難以找到滿意方案的境地，稱為“倫理困境”。

弗瑞德瑞克?瑞瑪（Frederic G.Reamer）提出“所謂倫理困境是指當(dāng)專業(yè)核心價(jià)值中對專業(yè)人員要求的責(zé)任與義務(wù)發(fā)生相互沖突的情形；而社會工作者必須決定何種價(jià)值要優(yōu)先考量。”我國學(xué)者羅肖泉認(rèn)為倫理困境指社會工作者在實(shí)際工作中所面臨的的帶有倫理特性的困難或問題。

產(chǎn)生倫理困境的根本原因是價(jià)值觀的沖突。具體表現(xiàn)為個人價(jià)值觀與專業(yè)價(jià)值觀、專業(yè)價(jià)值觀與機(jī)構(gòu)價(jià)值觀、個人價(jià)值觀和機(jī)構(gòu)價(jià)值觀之間產(chǎn)生的沖突所導(dǎo)致的倫理決定困難，是價(jià)值觀的絕對性與相對性、個體與群體、個別與一般、革新（或變遷）與傳統(tǒng)之間沖突。

三、學(xué)校社會工作實(shí)踐中的倫理困境

在學(xué)校社會工作實(shí)踐中，社會工作者會遇到一系列的關(guān)系，諸如學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、父母以及社會等關(guān)系，這些錯綜復(fù)雜的關(guān)系在協(xié)調(diào)過程中都有可能會出現(xiàn)矛盾和沖突，在不能兩全其美的情況下，就誘發(fā)了具有倫理特征的問題和困難，即倫理困境。因此在社會工作的實(shí)踐中，專業(yè)社工需要正確看待各種倫理困境，在具體案例的操作化過程中能保持理性分析與判斷。

（一）案主自決

案例一：高三學(xué)生陳某家境優(yōu)越，成績一般，一心想創(chuàng)業(yè)，無心學(xué)習(xí)，并打算做出退學(xué)的決定。但是自己的父母和老師均不同意，認(rèn)為只要努力補(bǔ)習(xí)就有可能考上二本院校。小蠻遂向社工求助。

若社工遵循案主自決原則，同意案主退學(xué)創(chuàng)業(yè)，這是否有利于案主未來人生的發(fā)展？是否創(chuàng)業(yè)就一定成功？當(dāng)案主堅(jiān)持創(chuàng)業(yè)的觀點(diǎn)與社工的專業(yè)判斷不同時，應(yīng)如何是好？如果社工以案主的最佳利益作為考慮出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持反對案主退學(xué)創(chuàng)業(yè)，這樣的做法是否真的對案主有利？如何衡量這個最佳利益？

案主自決是社會工作的核心價(jià)值觀，體現(xiàn)社會工作者對人的尊重。但是案主自決的價(jià)值觀并不能無限度地適用。例如，對于神經(jīng)性厭食癥的患者，就不適宜使用“人本療法”，因?yàn)橥耆摹鞍钢髯詻Q”很可能會威脅到案主的生命。然而，對于一般性問題前來求助的案主，我們應(yīng)該盡量尊重其選擇的權(quán)利，將社會工作者的控制力降到最低，美國倫理守則規(guī)定“除非工作者有充分或強(qiáng)有力的證據(jù)顯示案主的行為或潛在的行動具有嚴(yán)重的、可預(yù)期的和立即的危險(xiǎn)會傷害自己或他人時，工作者不可限制案主的自我決定。”事實(shí)上，在尊重案主自決的基礎(chǔ)上，“適時”、“適量”地對案主的行為稍加控制和修正，既可以發(fā)揮案主的潛能，也能使治療的效果達(dá)到最好。

這種狀況常見的做法是社工并不認(rèn)為案主的決定是最好的，但基于案主自決原則，并沒有過多干涉，或尊重案主自決，但會考慮啟發(fā)和引導(dǎo)案主澄清自身能力和認(rèn)識。

（二）是否保密

案例二：案主李某，初二學(xué)生，一年前父母離婚，自己跟奶奶生活。近來覺得學(xué)習(xí)壓力大，生活苦悶，前來找社工輔導(dǎo)。社工與李某之間建立較好的信任關(guān)系。但在最近的一次輔導(dǎo)中，社工發(fā)現(xiàn)李某有服食的習(xí)慣。李某怕被他人知道而希望社工替他保密。

那么，社工是遵循與案主的協(xié)議替案主保密？還是盡快通知司法機(jī)關(guān)或者學(xué)校和家人，避免案主繼續(xù)做出不利自己的行為？怎樣的做法才是對案主負(fù)責(zé)？

服食是違法行為，理應(yīng)向司法機(jī)關(guān)舉報(bào)。但如果直接向司法機(jī)關(guān)和學(xué)校說明案主服食的行為，向上級揭發(fā)，那就違背了社會工作倫理中的保密原則，況且社工有可能失去案主的信任，服務(wù)工作將難以繼續(xù)，同時也會對案主聲譽(yù)造成負(fù)面影響；如果不上報(bào)，則不符合社會道德觀念，不但屬于縱容犯罪，還會在客觀上助長案主的吸毒行為，同時也有可能傷害到案主身邊的人，比如案主會誘導(dǎo)朋友服食，經(jīng)常向他人借錢等。

（三）價(jià)值觀差異

案例三：職業(yè)技術(shù)學(xué)校的女生小美戀愛后經(jīng)常與男友發(fā)生性關(guān)系，一年墮胎至少四次。在小美的班主任委托下，社工對小美介入后發(fā)現(xiàn)她的性觀念非常開放，并把人流當(dāng)做墮胎的簡單方法。

社工能否嚴(yán)厲批評小美的墮胎行為，并強(qiáng)烈糾正對方的價(jià)值觀念？

對于社工來說，要在實(shí)踐過程中做到既維持自己價(jià)值觀又避免批判案主絕不是一件輕而易舉的事情。一方面，在助人過程中必須要保持“價(jià)值中立”的態(tài)度，不對案主自身所持有的價(jià)值觀做出批判，也不把自身價(jià)值觀強(qiáng)加給案主，是社工本著平等精神服務(wù)案主，遵守以人為本的基本要求。另一方面，對案主接納并不意味著社工要放棄自己的價(jià)值觀，不代表他原諒或贊同案主的違法、不道德行為。在此過程中，社工的任務(wù)應(yīng)設(shè)法引導(dǎo)案主覺察到自己的偏差行為，幫助案主從內(nèi)心產(chǎn)生改變的動機(jī)。

（四）多重關(guān)系困擾

案例四：徐某是一所中學(xué)的社工，為人真誠，充滿熱情，常獲得案主們的信任，并與對方建立良好的專業(yè)關(guān)系。但有些案主結(jié)案后仍然與徐某保持良好的朋友關(guān)系，而且會不定時地贈送禮物或邀請她參加聚會等。

結(jié)案后，社工能否繼續(xù)與案主保持“朋友”關(guān)系？如果不能，是否選擇冷漠對待？

社工服務(wù)的案主大多數(shù)是需要獲得幫助的學(xué)生。案主在同社工接觸過程中，體驗(yàn)到一種無條件的接納、包容與關(guān)懷，使他們極易對社工產(chǎn)生“移情”，從而真誠地把社工當(dāng)做朋友。而對社工來說，和案主建立良好關(guān)系是為了進(jìn)一步開展專業(yè)服務(wù)。與案主建立專業(yè)以外的關(guān)系是違反專業(yè)倫理原則的，全國社會工作者協(xié)會的《倫理守則》第106（C）條款規(guī)定：“社會工作者不應(yīng)該與服務(wù)對象或前服務(wù)對象保持給他們帶來剝削或潛在傷害風(fēng)險(xiǎn)的雙重或多重關(guān)系。當(dāng)雙重關(guān)系不可避免時，社會工作者應(yīng)采取措施保護(hù)服務(wù)對象，并有責(zé)任設(shè)定清晰、合適和具有文化敏感性的界限”。

在中國傳統(tǒng)文化的背景下，案主對社工的信任通常是以私人之間的關(guān)系作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，且在服務(wù)結(jié)束后大多數(shù)都愿意與社工保持較好關(guān)系。若社工和案主存在多重關(guān)系，那么這種關(guān)系極易影響治療目標(biāo)和進(jìn)程，模糊專業(yè)關(guān)系和私人空間的界限，從而使社工的私人空間被侵犯，對案主的“控制力”不斷降低，不論對于案主或是社工來說都不利。

所以，社工要把握專業(yè)關(guān)系的度，學(xué)會控制與案主之間的關(guān)系，有意識設(shè)定清楚、維持一定界限。這種界限具有多重保護(hù)的效果，既保護(hù)專業(yè)關(guān)系，又保護(hù)社工，還有利于案主。同時因?yàn)榻缦藓途嚯x的存在，社工才能準(zhǔn)確判斷對方的問題，以免給案主帶來不必要的傷害。

（五）利益沖突

案例五：李某是市重點(diǎn)中學(xué)的初三學(xué)生，成績差且經(jīng)常違反紀(jì)律，同學(xué)和老師都討厭他。社工介入后并未見成效。為了維護(hù)學(xué)校聲譽(yù)，校方要求社工勸說李某主動轉(zhuǎn)入普通中學(xué)。

在這種情況下，社工該如何做出抉擇？把誰放在優(yōu)先考慮的位置上？是學(xué)校，還是學(xué)生？

從社會道德標(biāo)準(zhǔn)來看，社工不能隨意讓案主轉(zhuǎn)入普通中學(xué)。因?yàn)榘钢鞑⒉灰欢〞钠胀ㄖ袑W(xué)獲得良好的教育。但社工違背學(xué)校的意思，則有可能得罪校方領(lǐng)導(dǎo)，從而面臨被解雇的危險(xiǎn)以及影響社工的職業(yè)生涯發(fā)展。如果社工遵從學(xué)校命令，促使案主做出轉(zhuǎn)學(xué)的決定，就會違背以案主利益為重的原則，嚴(yán)重背離社工以人為本的價(jià)值觀。

四、解決學(xué)校社會工作倫理困境的對策

社會工作倫理困境是貫穿社會工作實(shí)踐過程始終的重要問題，它既是對社會工作者的考驗(yàn)，也是檢驗(yàn)社會工作者實(shí)務(wù)能力的尺度。能否恰當(dāng)處理學(xué)校社會工作中所產(chǎn)生的倫理困境，決定著社會工作過程能否順利進(jìn)行和工作目標(biāo)能否如期實(shí)現(xiàn)，同時還將影響到社會工作專業(yè)在學(xué)校的認(rèn)同感和社會工作者的聲譽(yù)及地位。

社會學(xué)家拉爾夫?多戈夫和弗蘭克?M?洛溫伯格提出決策模式：（1）要認(rèn)清倫理問題及問題涉及到的人和機(jī)構(gòu)以及問題形成的原因。（2）澄清在特定情境中發(fā)揮影響的社會價(jià)值、機(jī)構(gòu)價(jià)值、案主的價(jià)值觀及社會工作者個人的價(jià)值觀。（3）確定解決倫理問題的目標(biāo)。（4）尋求替代的目標(biāo)和策略。（5）評估和權(quán)衡實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的可能結(jié)果。（6）列出行動的倫理原則、價(jià)值優(yōu)先序列。（7）在以上基礎(chǔ)上做出最后的、適當(dāng)?shù)男袆舆x擇。（8）執(zhí)行選擇的行動方案并監(jiān)測整個過程。（9）評估干預(yù)活動的結(jié)果并追蹤。

鑒于社工在學(xué)校社會工作中的重要作用，所以社工應(yīng)做到：（1）遵守生命優(yōu)先原則；（2）對社會背景和學(xué)校環(huán)境有清醒的認(rèn)識和正確看待；（3）對案主澄清專業(yè)的價(jià)值和倫理，找到案主問題的準(zhǔn)確介入點(diǎn)，如果不能，應(yīng)及時向督導(dǎo)求助或者轉(zhuǎn)介；（4）不斷積累專業(yè)知識和技巧，在現(xiàn)有法律和政策支持下，根據(jù)實(shí)際狀況，以維護(hù)案主利益和工作可操作化實(shí)效原則為指導(dǎo)，妥善處理后續(xù)問題。

五、結(jié)語

社會工作是一項(xiàng)很重視倫理價(jià)值準(zhǔn)則的工作和學(xué)科，社會工作倫理對于社會工作具有重要的指導(dǎo)和規(guī)范作用。雖然倫理困境是社會工作者在工作過程中經(jīng)常遇到，并且讓專業(yè)社工在實(shí)際工作中舉棋不定，陷入倫理兩難的境地。

在學(xué)校社會工作中，倫理困境是客觀存在的。學(xué)校社會工作者須要嚴(yán)格遵守社會工作的倫理準(zhǔn)則，履行自己的職責(zé)，完成應(yīng)盡的義務(wù)。同時，還要正確看待現(xiàn)階段學(xué)校社會工作中出現(xiàn)的各種倫理困境，避免讓自己陷入無法擺脫的困惱和混亂心境。（作者單位：中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 王思斌.社會工作綜合能力[M].北京：中國社會出版社，2013，44-57.

[2] [5]文軍，劉一飛.學(xué)校社會工作案例評析[M].上海：華東理工大學(xué)出版社，2010，7-19.

[3] 羅觀翠.學(xué)校社會工作案例匯編[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010，32-46

篇5

【關(guān)鍵詞】計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)；應(yīng)用

一、引言

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)上的研究越來越深入，開始應(yīng)用于管理、會計(jì)、教育等研究領(lǐng)域，為我國現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了巨大的動力。就我國計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作來看，經(jīng)過30多年的研究，雖然取得了矚目成果，但是與國外研究成果相比，還存在一定的差距，這種差距主要表現(xiàn)在研究方法和水平上，嚴(yán)重影響到計(jì)量經(jīng)濟(jì)應(yīng)用研究的科學(xué)性、可靠性。因此，相關(guān)部門必須深入研究，不斷提高計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究水平，從而更好地服務(wù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、我國計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究主要問題

1.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究的理性認(rèn)知問題

雖然我國計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究取得了矚目成果，但是，對計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究缺乏理性認(rèn)知，在應(yīng)用研究中還是停留在表面。一方面，對計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)分析中扮演的角色的認(rèn)知不到位，認(rèn)為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)就是一種數(shù)據(jù)分析方法，主要是圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來分析，對經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的深入分析不足，這種錯誤的認(rèn)知直接制約了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展；另一方面，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究“量化”發(fā)展，認(rèn)為計(jì)量回歸的技術(shù)先進(jìn)程度是衡量文章學(xué)術(shù)層次的重要表征，在這種人之下，研究學(xué)者的研究傾向、方法選擇上很容易進(jìn)入“量化”誤區(qū)，造成計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究的發(fā)展可能產(chǎn)生“非理性”導(dǎo)向。

2.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究模型的不合理

在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究中，模型設(shè)定是該學(xué)科的核心內(nèi)容，合理、正確的模型設(shè)定是其應(yīng)用研究科學(xué)性的保證。但是，就目前來看，我國許多計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究中存在模型設(shè)定不合理的問題。在模型設(shè)計(jì)中，不能有效地結(jié)合理論與數(shù)據(jù)，有的建模理念脫離了實(shí)踐，有的建模理念單純的以經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)為主，這種片面性的建模，很難發(fā)揮出計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究模型的真正作用。以經(jīng)濟(jì)理論為導(dǎo)向的建模范式為例，這種模型主要根據(jù)幾個變量之間的關(guān)系來建模，然后進(jìn)行回歸分析，這種以單純的經(jīng)濟(jì)理論為導(dǎo)向的模型應(yīng)用性效果比較差，難以滿足實(shí)際應(yīng)用的需求。

3.模型應(yīng)用研究的技術(shù)問題

我國計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究技術(shù)水平還比較低，受技術(shù)因素的制約，計(jì)量經(jīng)濟(jì)應(yīng)用研究發(fā)展比較緩慢。以時間序列為例，就目前來看，時間序列模型設(shè)定時，為了獲得更好的統(tǒng)計(jì)效果，會在模型中添加滯后項(xiàng)或移動平均項(xiàng)目，然而這種行為是沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論依據(jù)的，當(dāng)時間序列模型中添加這些項(xiàng)后，回歸模型的殘差就可能存在時間序列相關(guān)，進(jìn)而使得模型難以準(zhǔn)確的反應(yīng)時間序列動態(tài)變化，難以對變量作出準(zhǔn)確的評估。另外，在時間序列模型中，誤差的計(jì)量方法比較落后，在模型計(jì)量誤差的時候是直接應(yīng)用DF或ADF一般單位根檢驗(yàn)臨界值作為殘差檢驗(yàn)臨界值，這種方法可能導(dǎo)致本來不具備協(xié)整關(guān)系的方程殘差通過檢驗(yàn)，進(jìn)而影響到應(yīng)用研究的科學(xué)性、可靠性。

三、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究科學(xué)性的建議

1.正確看待計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究方法的科學(xué)性與局限性

計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門交叉型學(xué)科，在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)中有著重要的作用，而要想發(fā)揮其作用，就必須正確看待計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。首先，要認(rèn)識到計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，理性看待計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位、作用，只有正確認(rèn)知計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能更好地服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；其次，要認(rèn)識到計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，深入研究計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，全面了解計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究領(lǐng)域，從而更好地發(fā)展計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，推動社會經(jīng)濟(jì)的更好發(fā)展。

2.提高計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究模型的科學(xué)性、合理性、可靠性

經(jīng)濟(jì)社會里，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)已成為一種重要的工具，而要想推動計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，就必須合理、科學(xué)設(shè)定計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用模型。首先，在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用模型設(shè)定中，要有效結(jié)合理論、數(shù)據(jù)，遵循理論和數(shù)據(jù)相結(jié)合的“關(guān)系導(dǎo)向”范式，設(shè)定合理的模型，保證模型、理論、數(shù)據(jù)三位一體，確保模型能夠全面地反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律；其次，要確保計(jì)量模型與經(jīng)驗(yàn)顯示相符，在模型設(shè)定的時候，要根據(jù)數(shù)據(jù)生成過程來建模，從而保證模型設(shè)定經(jīng)濟(jì)意義上的有效性，確保模型本身與理論、數(shù)據(jù)相一致。

3.提高計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的技術(shù)性

提高計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究的技術(shù)性是推動計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究發(fā)展的關(guān)鍵，以先進(jìn)的技術(shù)為載體，可以提高計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模式的應(yīng)用效果，從而更好地服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。首先，要正確設(shè)定計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用模型，進(jìn)而最大限度地保證誤差項(xiàng)的源生性，模型設(shè)定過程中，要綜合各方面的因素，以相關(guān)數(shù)據(jù)為依據(jù)，以理論為指導(dǎo)，從而保證應(yīng)用模型的科學(xué)性；其次，要加強(qiáng)模型協(xié)整關(guān)系的檢驗(yàn)，明確數(shù)據(jù)生產(chǎn)過程，采用科學(xué)、先進(jìn)的計(jì)量軟件來完成計(jì)算過程，保證計(jì)算結(jié)果的科學(xué)性，進(jìn)而推動計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究是社會發(fā)展的必然，加大計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究可以更好地滿足社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，然而現(xiàn)階段，我國計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究水平還比較低，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究方法比較落后。因此，必須深入研究計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，提高計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究水平，從而為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供保障。

參考文獻(xiàn)： 

[1]劉艷. 一部深度反思計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)科之作——《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究》評介[J]. 財(cái)經(jīng)問題研究，2016，（10）：129. 

[2]劉麗艷，朱成全. 我國計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究問題探討[J]. 天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2014，（02）：46-52. 

篇6

關(guān)鍵詞：企業(yè)社會責(zé)任 內(nèi)涵 演變 管理學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)

隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，企業(yè)社會責(zé)任問題的重要性日益凸顯。企業(yè)社會責(zé)任本質(zhì)上是一種行動承諾，反映企業(yè)與社會之間的關(guān)系問題，體現(xiàn)公眾對企業(yè)的期望，狹義而言，企業(yè)社會責(zé)任既包括企業(yè)在經(jīng)營過程中所承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)責(zé)任和法律責(zé)任， 也包含利益相關(guān)者的利益， 承擔(dān)著股東、消費(fèi)者、社區(qū)等在內(nèi)的社會責(zé)任；廣義而言，企業(yè)社會責(zé)任不僅包括經(jīng)濟(jì)、法律及中觀層面的企業(yè)社會責(zé)任，還涉及對社會應(yīng)該承擔(dān)、能夠承擔(dān)的責(zé)任─對社會合乎道德的一切行為（楊曉智，2009）。

企業(yè)社會責(zé)任的內(nèi)涵從古典的企業(yè)要依照所有者或股東的期望管理公司，在遵守社會基本規(guī)則的前提下創(chuàng)造盡可能多的利潤，舊理念發(fā)展到 “企業(yè)公民說”、“社會契約理論”、“相關(guān)利益人說”等一系列新理念。新理念要求企業(yè)的行為既要合乎法人道德―對股東負(fù)責(zé)，還要對雇員、社區(qū)、政府負(fù)責(zé)，要盡到一個法人公民的社會責(zé)任等（黃志堅(jiān)等，2009）。企業(yè)社會責(zé)任內(nèi)涵的復(fù)雜性及類型的差異性，客觀上加大了界定其內(nèi)涵和外延的難度，也決定了學(xué)者視角的不同，從不同側(cè)面反映企業(yè)社會責(zé)任的內(nèi)涵，本文從管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的視角探討其演進(jìn)的過程。

管理學(xué)理論視角

管理學(xué)理論的分析基礎(chǔ)是人性理論假設(shè)，在不同的人性理論基礎(chǔ)上形成不同的激勵理論，進(jìn)而形成不同的企業(yè)管理理論和管理方法。從人性理論的發(fā)展來看，主要經(jīng)歷了泰羅的科學(xué)管理理論、梅奧的霍桑實(shí)驗(yàn)提出的社會人理論、管理叢林所形成的復(fù)雜人理論以及馬斯洛需求層次理論等?？茖W(xué)管理理論的基礎(chǔ)認(rèn)為人工作的目的是為了金錢，其理論基礎(chǔ)是：人是經(jīng)濟(jì)人，而社會人理論認(rèn)為勞動者工作除了金錢外，還有社會需求和歸屬要求，而需求層次理論認(rèn)為人在不同時期有不同需要，每個人都有追求自我實(shí)現(xiàn)的愿望。在這些人性理論的指導(dǎo)下，影響企業(yè)管理效益的因素也形成不同的理論，如歸因理論、雙因素理論（保健因素、激勵因素）、和諧理論等，不同理論指導(dǎo)下的企業(yè)會產(chǎn)生不同的企業(yè)社會責(zé)任。

事實(shí)上，企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任的范圍隨管理理論的發(fā)展而不斷擴(kuò)大，從認(rèn)為企業(yè)作為社會中一個從事經(jīng)濟(jì)活動的主體，運(yùn)用各種競爭和市場的手段來最大限度地獲取利益和財(cái)富，企業(yè)除了遵紀(jì)守法和照章納稅外，追求利潤最大化是企業(yè)的唯一經(jīng)營目標(biāo)，要求企業(yè)承擔(dān)額外的社會責(zé)任是不合理到企業(yè)必須承擔(dān)社會責(zé)任的“社會人”過程中，可以看到其管理思想是從經(jīng)濟(jì)人到社會人到復(fù)雜人到“以人為本”的發(fā)展歷程。目前，西方發(fā)達(dá)國家許多大的跨國公司開始把承擔(dān)社會責(zé)任作為其經(jīng)營活動的重要組成部分，從社會管理和發(fā)展而言，企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任可以提高社會和諧程度，保障社會公正，改變?nèi)鮿萑后w的生存條件，通過對自然環(huán)境的保護(hù)和對稀缺資源的合理利用，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展；從企業(yè)管理而言，履行社會責(zé)任已成為企業(yè)獲取利潤的一個重要前提，企業(yè)正確處理以社會責(zé)任為主要內(nèi)容的非市場戰(zhàn)略和市場戰(zhàn)略之間的關(guān)系，將有利于樹立良好的品牌形象和社會形象，改善企業(yè)與各方面的關(guān)系，使企業(yè)與政府、社會之間形成良性互動關(guān)系；從消費(fèi)者角度而言，消費(fèi)者的社會意識正在逐步加強(qiáng)，他們在購買產(chǎn)品時不僅注重產(chǎn)品是否能夠滿足自己的購買因素，更關(guān)心產(chǎn)品是如何生產(chǎn)出來的（楊曉智，2009）。

企業(yè)管理的實(shí)質(zhì)就是如何解決利益的處置和分配，因此企業(yè)社會責(zé)任內(nèi)涵的演變實(shí)質(zhì)反映企業(yè)歸屬權(quán)觀念的變化，即如何回答“企業(yè)是誰”的這一問題。企業(yè)理論大致經(jīng)歷了三個主要發(fā)展階段：一是股東至上理論。該理論認(rèn)為企業(yè)只應(yīng)對股東負(fù)責(zé)，在法律許可的范圍內(nèi)追求利潤最大化是企業(yè)管理者的中心任務(wù)；二是利益相關(guān)者理論。該理論認(rèn)為企業(yè)是內(nèi)部利益相關(guān)者（如股東、經(jīng)營者、生產(chǎn)者）和外部利益相關(guān)者（如供應(yīng)商、經(jīng)銷商、消費(fèi)者）的利益結(jié)合體，企業(yè)所有者在分享利潤時，必須同時考慮其他利益相關(guān)者的利益；三是企業(yè)公民理論。該理論認(rèn)為企業(yè)存在于一個大的自然環(huán)境和社會環(huán)境之中，要求把企業(yè)當(dāng)作社會公民來對待， 企業(yè)在通過其核心業(yè)務(wù)為社會提供價(jià)值的同時，也應(yīng)該承擔(dān)社會責(zé)任。其社會責(zé)任的表現(xiàn)形式主要有積極參與慈善活動、社會投資，遵守法律，努力創(chuàng)造利潤，對社區(qū)、合作者、環(huán)境履行一定的義務(wù)和責(zé)任。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論視角

通過對企業(yè)社會責(zé)任概念及沿革的梳理，可以發(fā)現(xiàn)：企業(yè)社會責(zé)任隨著社會價(jià)值的改變而改變，不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同社會文化背景下，公眾對企業(yè)的社會期望是不同的。其內(nèi)涵發(fā)生變革的根本原因是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的各種矛盾的激化，以及公眾對企業(yè)的期望和公司給公眾的體驗(yàn)之間的落差則是導(dǎo)致企業(yè)社會責(zé)任內(nèi)涵豐富的根本動因。

正如科斯在論述企業(yè)存在的理由時所說的，當(dāng)企業(yè)將外部成本內(nèi)部化時確定了企業(yè)存在的必要性和邊界。企業(yè)從成立起就決定必須進(jìn)行成本利潤分析，當(dāng)資本主義處于自由競爭時期，實(shí)現(xiàn)利潤最大化、保持競爭優(yōu)勢是其發(fā)展的唯一選擇，因此利潤最大化是企業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展的唯一目標(biāo)；當(dāng)企業(yè)規(guī)模逐漸壯大時，會帶來許多社會問題，如工傷、職業(yè)病、產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境污染等，企業(yè)發(fā)展而引起的自然資源和環(huán)境的破壞也在加劇，面對利益相關(guān)者增多和國際勞工運(yùn)動、人權(quán)運(yùn)動、消費(fèi)者運(yùn)動、環(huán)保運(yùn)動蓬勃發(fā)展時，企業(yè)必須認(rèn)真分析上述問題，考慮利益相關(guān)者的利益，企業(yè)有義務(wù)回報(bào)社會和承擔(dān)社會責(zé)任，企業(yè)所作的每個決定、每個行為都必須基于社會責(zé)任的視角。

企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任有利于企業(yè)社會資本的提高，而社會資本與金融資本一樣具備創(chuàng)造企業(yè)財(cái)富的作用，因而從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，企業(yè)在發(fā)展戰(zhàn)略制定時，會考慮承擔(dān)社會責(zé)任。美國社會學(xué)家林南教授認(rèn)為社會資本作為一種和物質(zhì)資本、人力資本相區(qū)別的存在于社會結(jié)構(gòu)中的個人資源，它為結(jié)構(gòu)內(nèi)的行動者提供便利的資源。企業(yè)是一個受市場結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)共同約束的社會行動主體，它不僅嵌于市場結(jié)構(gòu)，更嵌入社會結(jié)構(gòu)之中。因而，企業(yè)是一個社會資本和非社會資本的關(guān)系集合體。社會資本是一種能創(chuàng)造財(cái)富的特殊資本（石軍偉，2008）。企業(yè)履行社會責(zé)任是其積累和獲得社會資本的有效途徑，從企業(yè)內(nèi)部來看，富有凝聚力的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及蘊(yùn)涵在其中的潛在資源、企業(yè)成員之間建立的人際信任的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，正是企業(yè)內(nèi)部社會資本的基礎(chǔ)。從企業(yè)外部來看，企業(yè)承擔(dān)外部社會責(zé)任會在外部利益相關(guān)者中樹立良好的企業(yè)形象，同時能夠獲得消費(fèi)者、股東、政府和社區(qū)等的更多關(guān)注和支持，這種關(guān)系會促進(jìn)企業(yè)銷售量的增長、公司市場的擴(kuò)張和競爭地位的鞏固，從而提高企業(yè)的知名度和美譽(yù)度，提高企業(yè)在社會大眾中的影響力，并樹立良好的形象，從而更好地構(gòu)建自己社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會結(jié)構(gòu)，有助于企業(yè)更有力地汲取各種稀缺資源，而履行社會責(zé)任，使企業(yè)、政府、社會之間形成良性互動，從而為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展贏得良好的外部環(huán)境，即不斷積累自己的外部社會資本（黃志堅(jiān)等，2009）。

因此，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本利潤分析角度來看，企業(yè)在發(fā)展過程中必須考慮承擔(dān)一定的社會責(zé)任。

企業(yè)社會責(zé)任的制度變遷

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為制度的作用在于通過提供一系列的規(guī)則以界定人們的選擇空間，約束人們之間的相互關(guān)系，從而減少環(huán)境中的不確定性和交易費(fèi)用，進(jìn)而保護(hù)產(chǎn)權(quán)，增進(jìn)生產(chǎn)性活動。制度的變遷是在單個行為主體為謀求在現(xiàn)存制度下得不到的利益（即外在利潤）而產(chǎn)生制度變遷的需求所引發(fā)的，是權(quán)利和利益轉(zhuǎn)移的再分配，即權(quán)利的重新界定。制度變遷有兩種類型：誘致性制度變遷和強(qiáng)制性制度變遷。誘致性制度變遷是指現(xiàn)行制度安排的變更或替代，或者是新制度安排的創(chuàng)造，它由個人或一群人，在響應(yīng)獲利時自發(fā)倡導(dǎo)、組織和實(shí)行。而強(qiáng)制性制度變遷是指政府以法規(guī)命令和人大制定法律等形式引入，由政府推動為主的自上而下的制度演進(jìn)來實(shí)現(xiàn)的（林毅夫，2003）。

企業(yè)社會責(zé)任是企業(yè)在特定時期追求利潤最大化過程中各利益相關(guān)者對企業(yè)良的期望而形成的一組行為約束或規(guī)范、規(guī)則，其實(shí)質(zhì)是企業(yè)與企業(yè)各利益相關(guān)者權(quán)利和利益的重新分配和調(diào)整。企業(yè)社會責(zé)任本身經(jīng)歷了從無到有的變遷演化過程，同時企業(yè)社會責(zé)任的內(nèi)涵和范圍也有一個逐步演變和擴(kuò)展的歷史。企業(yè)社會責(zé)任的產(chǎn)生、形成、發(fā)展過程就是一種制度的變遷。

西方發(fā)達(dá)國家的制度演變一般表現(xiàn)為自下而上的制度變遷，企業(yè)社會責(zé)任的形成是以消費(fèi)者、勞動者、環(huán)保主義者等為初級行動團(tuán)體，推動著社會責(zé)任運(yùn)動不斷向前，要求企業(yè)對社會問題承擔(dān)一定的責(zé)任，同時受到作為次級行動團(tuán)體的政府的幫助和支持，政府制定了與企業(yè)社會責(zé)任相關(guān)的法律法規(guī)，或強(qiáng)化已有的與企業(yè)社會責(zé)任相關(guān)的法律法規(guī)，企業(yè)社會責(zé)任這種新的制度安排最終得以實(shí)現(xiàn)（李雙龍，2009），因此是一種誘致性制度變遷。而我國企業(yè)社會責(zé)任形成路徑是自上而下的，必須通過政府命令和法律引入才能得以實(shí)現(xiàn)，因此屬于強(qiáng)制性制度變遷，這主要是由于我國歷史文化和意識形態(tài)、憲法秩序以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等制度環(huán)境決定的，因此國內(nèi)企業(yè)在承擔(dān)社會責(zé)任時，就顯得很不主動，從而導(dǎo)致許多嚴(yán)重背離企業(yè)社會責(zé)任的事件發(fā)生。

結(jié)論

制度就是一國政治和經(jīng)濟(jì)等行為的規(guī)則，這些規(guī)則的形成根源于一國的歷史、文化、社會的價(jià)值觀以及意識形態(tài)等因素。作為一種具體的制度安排，在我國還存在企業(yè)社會責(zé)任相關(guān)的制度環(huán)境和一系列配套制度的缺乏或不協(xié)調(diào)等問題，導(dǎo)致我國企業(yè)社會責(zé)任的供給不足，努力制定規(guī)章制度，培養(yǎng)企業(yè)履行社會責(zé)任對于政府管理部門而言任重道遠(yuǎn)。

政府在制定管理辦法時不應(yīng)超越經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，要充分考慮企業(yè)的承受能力和對整個經(jīng)濟(jì)的影響，推行企業(yè)社會責(zé)任要堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則。必須一方面積極建立企業(yè)社會責(zé)任評價(jià)體系，構(gòu)建一套適合我國國情，適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平和企業(yè)具體實(shí)際情況的規(guī)范化、全方位的企業(yè)社會信用和道德評價(jià)體系，促使企業(yè)改變以往的經(jīng)營方式和責(zé)任意識，形成能反映企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的經(jīng)濟(jì)核算與評價(jià)指標(biāo)體系，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步把人本管理、商業(yè)道德和精神文明等指標(biāo)化，融入企業(yè)經(jīng)營的每一個環(huán)節(jié)，引導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營者把追求經(jīng)濟(jì)效益與履行社會責(zé)任有機(jī)地統(tǒng)一起來；另一方面必須積極引導(dǎo)企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任，提升我國企業(yè)的國際競爭力（吳健輝，2009）。

參考文獻(xiàn)：

1.楊曉智.企業(yè)社會責(zé)任的概念、運(yùn)動與實(shí)踐―基于歷史演進(jìn)視角的研究[J].黑龍江社會科學(xué)，2009（6）

2.黃志堅(jiān)，吳健輝，童冬生.企業(yè)社會責(zé)任與企業(yè)社會資本關(guān)系研究[J].江蘇商論，2009（7）

3.石軍偉.社會資本與企業(yè)行為選擇[M].北京大學(xué)出版社，2008

4.林毅夫.誘致性制度變遷與強(qiáng)致性制度變遷[A].盛洪.現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)（下）[M].北京大學(xué)出版社，2003

5.李雙龍.企業(yè)社會責(zé)任的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)思考[J].生產(chǎn)力研究，2009（23）

6.吳健輝，黃志堅(jiān).企業(yè)社會責(zé)任內(nèi)涵及承擔(dān)社會責(zé)任與企業(yè)發(fā)展的關(guān)系述評[J].江蘇商論，2009（2）

7.李晏墅，周卿.企業(yè)社會責(zé)任的生態(tài)模型―基于演化軌跡及機(jī)理分析[J].福建論壇?人文社會科學(xué)版，2009（8）

8.于光平，楊藝.企業(yè)社會責(zé)任:國外理論演進(jìn)及最新文獻(xiàn)述評[J].廣東經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（5）

篇7

關(guān)鍵詞：新古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展；中國特色發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要對象為發(fā)展中國家，它是一門研究發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，使其脫離經(jīng)濟(jì)落后的情況，從而進(jìn)入發(fā)達(dá)國家的學(xué)科。所以，對于發(fā)展中國家而言，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的內(nèi)容具有非凡的意義。中國作為世界數(shù)一數(shù)二的發(fā)展中國家，對于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合國力的提升有著迫切的需求。所以，研究發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程、深入發(fā)掘發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的價(jià)值對于我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將會起到重要的推動作用。

一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程

（一）古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)階段

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于17-18世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要研究目的是如何實(shí)現(xiàn)財(cái)富的增長，就是最為單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。所以，在古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究問題就是經(jīng)濟(jì)增長的問題。古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中有兩條重要理論，一是亞當(dāng)?斯密斯提出來的“絕對優(yōu)勢論”和大衛(wèi)?李嘉圖根據(jù)其改進(jìn)得出的“相對優(yōu)勢論”，兩者都強(qiáng)調(diào)了合理分工對于經(jīng)濟(jì)增長的重要性。從古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析，可以得知古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展自由論，反對國家干預(yù)。

（二）結(jié)構(gòu)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)階段

二戰(zhàn)結(jié)束以后，獨(dú)立的發(fā)展中國家意識到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，于是紛紛都將重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)也在這個時期進(jìn)入到了第二階段――結(jié)構(gòu)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)階段。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)落后的原因是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中存在著矛盾，具體表現(xiàn)在傳統(tǒng)的意識形態(tài)和先進(jìn)意識形態(tài)的矛盾、落后的技術(shù)水平和先進(jìn)的技術(shù)水平的矛盾、落后的農(nóng)業(yè)水平和先進(jìn)的工業(yè)水平的矛盾。這些經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的矛盾使得許多人民都沒有足夠的儲備資金，每天只考慮“活著”的問題，而沒有考慮享受生活，所以不會產(chǎn)生太多消費(fèi)的需求，沒有消費(fèi)需求拉動市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)無法快速運(yùn)轉(zhuǎn)起來，市場經(jīng)濟(jì)無法得到發(fā)展，人民的生活水平越來越低，形成惡性循環(huán)。結(jié)構(gòu)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了發(fā)展中國家的發(fā)展難題，提倡通過國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)來帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）新古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)階段

20世紀(jì)60年代到70年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都開始研究分析結(jié)構(gòu)主義中所揭示的經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題，并逐漸產(chǎn)生了新古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。新古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)了市場競爭的重要性，主張通過激烈的市場競爭來調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)還提到了政府干預(yù)的作用，提倡以市場競爭為主，政府再加以宏觀調(diào)控，來促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

二、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力問題

我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能單單靠政府的調(diào)節(jié)或者單單靠市場自由競爭來推動。因?yàn)樾鹿诺浒l(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中提到發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展要結(jié)合政府的干預(yù)和市場競爭的調(diào)劑。我國市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)過多年的發(fā)展已經(jīng)逐漸成熟，所以市場競爭可以作為主導(dǎo)，政府再加以宏觀調(diào)控，正確引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，保證市場經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)制度的變化問題

新古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究了結(jié)構(gòu)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出的結(jié)構(gòu)主義問題，將發(fā)展中國家落后的原因歸于制度問題。中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中有過一段時間的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)重制約了中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)才是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確方式。而經(jīng)濟(jì)體制的改變，主要是所有制的改變，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的公有制變成具有中國特色的以公有制為主、多種所有制共同發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)，這就要求中國必須完善產(chǎn)權(quán)制度，明確財(cái)產(chǎn)的歸屬。

（三）經(jīng)濟(jì)增長方式問題

最新的經(jīng)濟(jì)增長理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長最好的方式是提高生產(chǎn)率。而我國的經(jīng)濟(jì)增長方式主要還是靠投資，通過不斷地投資推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這樣的發(fā)展方式不符合可持續(xù)發(fā)展的要求，到后期會因投資疲憊而發(fā)生收益遞減。正確的經(jīng)濟(jì)增長方式應(yīng)該是提高生產(chǎn)率，通過人才的培養(yǎng)、設(shè)備的更新、技術(shù)的發(fā)展等方式發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)束語

中國的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入高速發(fā)展階段，一些在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期所用到的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論顯然已經(jīng)不適用于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時期，中國應(yīng)該努力探索新的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，結(jié)合理論中實(shí)用性比較高的部分和我國國情，創(chuàng)立具有中國特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，并將理論運(yùn)用到市場經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)當(dāng)中去，促進(jìn)我國市場經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展，為我國經(jīng)濟(jì)增長和綜合國力的提升做出重要貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]簡新華.發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新發(fā)展：中國特色發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論，2011，2（01）：113-127.

[2]余蘇蘇.基于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型[J].長沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，25（04）：24-25.

[3]諸大建.超越增長：可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)如何不同于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].學(xué)術(shù)月刊，2013，45（10）：79-89.

篇8

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)學(xué)國際金融危機(jī)挑戰(zhàn)

世紀(jì)的新技術(shù)革命開啟了人類社會生活的新時代。但時至今日，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于這個時代，不能有效地為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展服務(wù)。從人類思想發(fā)展的根基講，當(dāng)代人更應(yīng)該看到的是，2008年爆發(fā)的國際金融危機(jī)不僅是對世界上各個國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)能否盡快復(fù)蘇,提出了現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，更是對于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一、挑戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究

需要有前題假設(shè)。此次國際金融危機(jī)的爆發(fā)表明，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是于學(xué)理不通的，存在著顯而易見的內(nèi)在缺憾。由于人是具有社會性的，因而，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究假設(shè)前提的經(jīng)濟(jì)人，不能只表示個體經(jīng)濟(jì)人，還必須有對社會經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)抽象。缺失社會經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究只能從社會經(jīng)濟(jì)中的個體出發(fā)分析和探討人類的經(jīng)濟(jì)行為，在宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究是難以展開的。迄今為止，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論仍只是局限于解釋經(jīng)濟(jì)個體之間的利益之爭，沒有能夠體現(xiàn)出更高層次上的對社會整體利益的理性思和自覺維護(hù)。在這種狀態(tài)下，已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要的宏觀經(jīng)濟(jì)理論，不僅是不完全適用于像中國這樣快速發(fā)展的發(fā)展中國家，就是在其提出的發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家，也基本上不能被政府接受為宏觀調(diào)控的指導(dǎo)理論。因此，自覺地深化對于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)研究，增加社會經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，必將成為推動21世紀(jì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新應(yīng)對此次國際金融危機(jī)挑戰(zhàn)的制高點(diǎn)。作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀理論研究必不可少的認(rèn)識前提假設(shè)，不同于個體經(jīng)濟(jì)人的社會經(jīng)濟(jì)人至少應(yīng)具有十大理性基點(diǎn)：保證國家經(jīng)濟(jì)安全、保持經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)平衡、保護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力、保障收入分配公平、嚴(yán)密控制貨幣管理、規(guī)范市場交易秩序、實(shí)現(xiàn)區(qū)域平衡發(fā)展、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、全面實(shí)施社會救助、堅(jiān)決落實(shí)天賦人權(quán)。為此，面對此次國際金融危機(jī)的挑戰(zhàn)，對于長期以來經(jīng)濟(jì)人假設(shè)缺失社會性的問題，從今往后，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，及時并積極地彌補(bǔ)這一缺憾。

篇9

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì) 循環(huán)經(jīng)濟(jì) 資源 環(huán)境

隨著人類社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，激化了經(jīng)濟(jì)活動和生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，人類尋求生存和發(fā)展的空間逐漸縮小，在此背景下，出現(xiàn)了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的概念。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是實(shí)現(xiàn)我國可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的關(guān)鍵。循環(huán)經(jīng)濟(jì)逐漸被我國認(rèn)可和引用，相比之傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，其顯示了自身的優(yōu)越性，因此，需要有關(guān)人員不斷對循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論上進(jìn)行新的探求。

一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的區(qū)別

（一）內(nèi)涵上

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是指以“經(jīng)濟(jì)人”為理論的前提假設(shè)來研究人類社會各種經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的科學(xué)。其中，“經(jīng)濟(jì)人”內(nèi)涵包含兩個方面：第一，每個人都追求自己的利益，且人都是自私的；第二，每個人都是理性的，都精通算計(jì)。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)又叫做物質(zhì)循環(huán)流動型經(jīng)濟(jì)。是指以實(shí)現(xiàn)資源的高效利用和環(huán)境保護(hù)為核心，在人、自然和科技發(fā)展的環(huán)境下，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)以及產(chǎn)品消費(fèi)及其廢棄的過程中，將傳統(tǒng)的依賴資源消耗來增長經(jīng)濟(jì)價(jià)值的方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長方式。

（二）物流方向上

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種單向流動的線性經(jīng)濟(jì)，是由資源―產(chǎn)品―消費(fèi)―排放幾部分構(gòu)成的。人們通常通過生產(chǎn)和消費(fèi)，最大限度上的將地球上的資源開采出來，并將產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)之后的空氣污染物排放到空氣、土壤或者水系之中。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是從將資源環(huán)境保護(hù)作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的核心，以實(shí)現(xiàn)人類社會和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，在可持續(xù)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)人開采和利用資源。實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)、廢棄物、開采資源的綜合利用，并將可持續(xù)和可重復(fù)利用的資源進(jìn)行循環(huán)利用。在物流方向上形成了資源―產(chǎn)品―消費(fèi)―再生資源的反饋流程。

（三）基本特征上

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的基本特征是高開采、低利用、高排放。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基本特征是減量化、再利用、再循環(huán)。減量化能夠減少生產(chǎn)和消費(fèi)中物質(zhì)能源的流量，再利用能夠延長產(chǎn)品和服務(wù)的時間強(qiáng)度，再循環(huán)能夠?qū)a(chǎn)品使用后的產(chǎn)生的垃圾資源轉(zhuǎn)變成再生資源。

二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論上的發(fā)展

循環(huán)經(jīng)濟(jì)較之傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，其倡導(dǎo)的是一種和環(huán)境和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式，其最終發(fā)展目的是實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)生產(chǎn)、減少浪費(fèi)和廢棄物的排放。相比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)而言，循環(huán)經(jīng)濟(jì)主要在理論上實(shí)現(xiàn)了以下幾個方面的突破。

（一）新的發(fā)展觀

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和進(jìn)步等同于經(jīng)濟(jì)增長，將社會發(fā)展僅僅歸結(jié)于國民經(jīng)濟(jì)增長，這種片面、落后的經(jīng)濟(jì)增長方式嚴(yán)重危害了人們生存和發(fā)展，造成了一系列資源環(huán)境問題。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)擺脫了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長的虛假性觀念，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，形成了新的發(fā)展觀。新發(fā)展觀認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境的承受力以及自然資源的可開采率都是有限的，社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能進(jìn)行超越自然環(huán)境承受力的開采，要實(shí)現(xiàn)資源環(huán)境和經(jīng)濟(jì)增長的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。要能夠?yàn)榱俗匀画h(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展放棄局部的經(jīng)濟(jì)利益以及眼前的利益，杜絕急功近利的追求經(jīng)濟(jì)效益。

（二）新的價(jià)值觀

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成了新的價(jià)值觀，主要體現(xiàn)在：第一，自然環(huán)境本身具有價(jià)值，主要表現(xiàn)在自然環(huán)境和人類勞動實(shí)踐開采的關(guān)系上，人類勞動能夠提高資源環(huán)境的價(jià)值，反之，也能夠降低資源環(huán)境的價(jià)值。第二，通過資源開采所獲取的經(jīng)濟(jì)價(jià)值要與其所造成的社會價(jià)值和環(huán)境價(jià)值相協(xié)調(diào)。打破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中將三者孤立的局勢，禁止由于過度追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會價(jià)值對環(huán)境價(jià)值造成的損害。新的價(jià)值觀指導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中要做到以下幾個方面：第一，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的新的價(jià)值觀在考慮自然時，不能將其視為材料的垃圾場，要在利用資源的基礎(chǔ)上維持其循環(huán)系統(tǒng)；第二，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的新的價(jià)值觀在考慮科技時，要考慮到科技力量對自然環(huán)境的修復(fù)能力，發(fā)展和應(yīng)用有益于環(huán)境的科學(xué)技術(shù)；第三，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的新的價(jià)值觀在考慮人自身發(fā)展時，不能只考慮人類征服自然的能力，還要積極促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）新的資源觀

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)利益的最大化獲取，對自然資源進(jìn)行無限制開發(fā)，最后導(dǎo)致大量資源的枯竭。同時，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)沒有考慮到資源利用帶來的負(fù)面效應(yīng)，導(dǎo)致了全球生態(tài)環(huán)境的極度惡化。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)在實(shí)踐和認(rèn)識、認(rèn)識和實(shí)踐的發(fā)展中形成了新的資源觀，提出人們對資源開發(fā)要尊重人和自然資源和諧的規(guī)律，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會的共同發(fā)展。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)要最大程度上實(shí)現(xiàn)減量化、再使用以及再循環(huán)，從資源開采到資源利用、生產(chǎn)、處理等各個環(huán)節(jié)全方位地實(shí)現(xiàn)保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的戰(zhàn)略。

（四）新的生產(chǎn)觀

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)觀念是最大程度上對資源進(jìn)行開采，從而在最大程度上獲取經(jīng)濟(jì)和社會效益，對自然資源帶來了浪費(fèi)。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀是要在考慮自然環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)際承受能力來對資源進(jìn)行開采，且在開采中注重對資源的合理化開采，一定程度上減少了資源浪費(fèi)現(xiàn)象的發(fā)生，創(chuàng)造出了源源不斷的可持續(xù)的社會財(cái)富。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的新的生產(chǎn)觀要求，在資源開采、加工、利用和處理中，要按照減量化、再利用、再循環(huán)的原則，同時，在整個過程中要盡量開采可再生資源，減少對不可再生資源的開采。比如：可以利用太陽能、風(fēng)能等資源來實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)效益，也可以用知識投入來替代物質(zhì)投入，從而實(shí)現(xiàn)資源的良性開采和使用，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)生產(chǎn)。

篇10

Abstract: There exists rich theories in modern economics that are helpful to train entrepreneurship. Teachers have propensities to elaborate economic theories and neglect teaching the economic ways of thinking, however. Improving the ways of teaching economic theories can nurture entrepreneurship effectively.

關(guān)鍵詞：創(chuàng)業(yè)能力；教學(xué)改革；經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式

Key words: entrepreneurship；teaching improvement；economic way of thinking

中圖分類號：G42文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2010）35-0102-02

0引言

隨著勞動市場就業(yè)壓力的加大和社會就業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變，大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)形式也日益多樣化。而畢業(yè)后的自我創(chuàng)業(yè)，成為許多大學(xué)生選擇的靈活就業(yè)方式。本文講的創(chuàng)業(yè)，主要是指就業(yè)者處于自我雇傭的狀態(tài)，是一種勞動方式，并不限于創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的商業(yè)形態(tài)。自我創(chuàng)業(yè)的成功，除了需要創(chuàng)業(yè)者具備敏銳的眼光、創(chuàng)新的精神、踏實(shí)的作風(fēng)等基本素質(zhì)之外，經(jīng)營管理才能也是創(chuàng)業(yè)者必不可少的能力，而經(jīng)營管理才能的形成需要創(chuàng)業(yè)者進(jìn)行系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理理論的學(xué)習(xí)并將理論付諸創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是各經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科理論的基礎(chǔ)，對目前高等學(xué)校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程單純的注重理論講授的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行改革，可以對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的訓(xùn)練，并在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式，有效的提高學(xué)生的經(jīng)營管理能力，進(jìn)而提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力。

1當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)存在著一定的誤區(qū)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系較為龐雜，而數(shù)學(xué)工具的運(yùn)用進(jìn)一步加深了這門課程的繁難，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程成了一門“教師難教，學(xué)生難學(xué)”的課程。國內(nèi)高校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中，很多教師將主要精力致力于如何對復(fù)雜的理論內(nèi)容進(jìn)行通俗化解釋，并較多的運(yùn)用案例教學(xué)對講授的理論進(jìn)行驗(yàn)證。而殊不知，枯燥的理論內(nèi)容一則通俗化講解較為困難，二則從高中“解放”出來的學(xué)生本身對復(fù)雜的理論具有“抗拒”心理，而目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中使用的教學(xué)案例較多的是國外的典型案例，這使得學(xué)生感覺離我國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)“很遠(yuǎn)”，這些都使得目前的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)成了一門令教學(xué)雙方都感覺困難的學(xué)科。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)本身存在的困難使得教師過多的關(guān)注課程的講授，而忽略了這門課程對學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的作用。實(shí)際上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容雖然較為龐雜，但就本科教學(xué)而言，整個課程的內(nèi)容體系邏輯上較為嚴(yán)謹(jǐn)，體系較為完整，課程內(nèi)容包含的基本思想非常有利于培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)營管理能力，而這門課程也是學(xué)習(xí)管理學(xué)、營銷學(xué)、財(cái)務(wù)管理學(xué)等各種經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科的基礎(chǔ)。對目前的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法手段進(jìn)行改革，已經(jīng)成為培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)營管理能力和培養(yǎng)應(yīng)用型人才的現(xiàn)實(shí)需要。

2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究選擇的學(xué)科，許多理論知識對于培養(yǎng)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度思考對方案的理性選擇的能力，具有重要的意義，而面臨選擇作出理性的選擇，對于創(chuàng)業(yè)者尤為重要。比如，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要理論“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的掌握，可以幫助創(chuàng)業(yè)者在經(jīng)營管理中作出理性的選擇。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中廠商行為的分析理論，可以幫助創(chuàng)業(yè)者在經(jīng)營管理中對生產(chǎn)、定價(jià)等活動作出科學(xué)的決策。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論也可以直接用作企業(yè)經(jīng)營管理的理論指導(dǎo)。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)成本理論中機(jī)會成本、經(jīng)濟(jì)成本等概念的引入，對于創(chuàng)業(yè)者選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，進(jìn)行經(jīng)營決策的選擇，評估成本收益等，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的IS-LM模型的分析，可以使學(xué)生對宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和政府的宏觀經(jīng)濟(jì)政策具有較為深刻的理解，對國家的宏觀經(jīng)濟(jì)形勢作出較準(zhǔn)確的判斷。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活具有較強(qiáng)的解釋和預(yù)測能力，但由于系統(tǒng)的理論知識學(xué)習(xí)較為繁難，如果在教學(xué)中教師過多注重講授知識，學(xué)生非但難以掌握復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，更無益于培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)營管理能力。教學(xué)中，教師應(yīng)較多的運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)、參與式教學(xué)等教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)理解經(jīng)濟(jì)理論，指導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度思考并解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，經(jīng)過反復(fù)的系統(tǒng)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式思考的能力。

3基于提高創(chuàng)業(yè)能力的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的思考

3.1 教學(xué)方法的選擇為了培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)思維，必須引導(dǎo)學(xué)生能夠?qū)τ龅降慕?jīng)濟(jì)現(xiàn)象從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行思考，這就必然要求在教學(xué)中增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，可以采用案例教學(xué)法，啟發(fā)式教學(xué)法和討論式教學(xué)法等教學(xué)方法。案例教學(xué)法是目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中較多采用的方法，但很多教師在教學(xué)中只是單純的利用理論解釋所列舉的案例，而忽略了學(xué)生的思考主動性。在教學(xué)中運(yùn)用案例教學(xué)法，首先在案例的選取上盡量選擇國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)案例，特別是學(xué)生生活中感受較為深刻的案例。如講授限制價(jià)格理論時，可以例舉學(xué)校食堂飯菜價(jià)格在價(jià)格管制下，學(xué)校食堂的行為選擇等。特別的，可以要求學(xué)生親自搜集生活中遇到的事例，匯總到授課教師處，教師選擇其中的典型案例引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的理論進(jìn)行解釋。啟發(fā)式教學(xué)法在教學(xué)中運(yùn)用可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生積極主動的思考所學(xué)的理論知識。教師在教學(xué)中講到結(jié)論之處時，可以請學(xué)生對結(jié)論性的知識進(jìn)行歸納，然后教師運(yùn)用簡潔的語言進(jìn)行總結(jié)，并指出掌握理論知識的關(guān)鍵之處。比如，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)講到凱恩斯乘數(shù)理論時，可以先讓學(xué)生回憶總需求決定均衡產(chǎn)出的理論，然后啟發(fā)學(xué)生思考，總需求組成部分的變化為什么會引起均衡產(chǎn)出成倍的變化，是否與總需求決定均衡產(chǎn)出的結(jié)論矛盾。學(xué)生回答后，教師可以適時總結(jié)，總需求組成變化引起了其他部分的連鎖反應(yīng)，從而導(dǎo)致總需求發(fā)生了成倍變化，進(jìn)而均衡產(chǎn)出也就發(fā)生了成倍的變化。討論式教學(xué)法也有利于培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維思考問題的能力，但國內(nèi)本科教學(xué)的現(xiàn)實(shí)決定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)中不可能大量使用討論式教學(xué)法。教師可以在每章結(jié)束后安排一次專門的討論課程，對學(xué)生進(jìn)行分組，讓每組歸納該章的內(nèi)容要點(diǎn)，指出掌握該章內(nèi)容的關(guān)鍵之處，并引導(dǎo)學(xué)生客觀的分析評價(jià)所學(xué)的理論知識，最后教師進(jìn)行點(diǎn)評。無論使用什么教學(xué)方法，關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生積極主動的參與學(xué)習(xí)，積極主動的利用所學(xué)到的理論對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行思考和解釋，從而提高學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維分析問題的能力。

3.2 教學(xué)內(nèi)容的安排

3.2.1 教材的選擇目前國內(nèi)編寫的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材很多是經(jīng)濟(jì)理論的闡述，不利于提高學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式。教師在教學(xué)中可以選擇一些內(nèi)容體系完整但相對簡易的教材，同時編寫講義并印刷發(fā)給學(xué)生，在講義中，教師可以多編入一些富有啟發(fā)性的話題，引導(dǎo)學(xué)生在課堂上進(jìn)行思考。條件許可時，教師可以出版適合培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)思維能力的教材。

3.2.2 制作PPT，編寫習(xí)題多媒體教學(xué)手段在現(xiàn)代教學(xué)中的運(yùn)用較大的提高了教學(xué)的效率和效果。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程理論較豐富，可以制作PPT以提高教學(xué)效果。PPT制作應(yīng)簡潔，注重對理論知識進(jìn)行“點(diǎn)睛”，如講解GDP的含義，讓學(xué)生掌握理解GDP關(guān)鍵在于“有沒有創(chuàng)造新價(jià)值的生產(chǎn)性活動”等。PPT主要概括每個理論的要點(diǎn)，具體的講解留給教師講授和學(xué)生的課堂參與。PPT中可以編入一些典型案例，讓學(xué)生在課堂上對案例進(jìn)行分析討論。經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的培養(yǎng)需要系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練，每章內(nèi)容講授后，授課教師還應(yīng)提供一定數(shù)量的習(xí)題供學(xué)生練習(xí)，習(xí)題的編排不能過于簡單，應(yīng)注重啟發(fā)性，能激起學(xué)生的思考興趣。

3.2.3 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中表述形式數(shù)學(xué)化的處理目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中，注重?cái)?shù)學(xué)手段的運(yùn)用已成了常態(tài)，而數(shù)學(xué)本身的繁難使得學(xué)生往往對數(shù)學(xué)形式表述的理論“望而卻步”。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中，教師應(yīng)盡可能避免使用數(shù)學(xué)講解理論知識，理論的說明可以放在每章內(nèi)容的“附錄”中，讓學(xué)生在理解基本的理論思想后，再逐漸理解理論的數(shù)學(xué)表述。

3.3 重視對大學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀的培養(yǎng)做事應(yīng)先學(xué)會做人，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的“理性人假設(shè)”的理論容易引起學(xué)生誤解，誘導(dǎo)學(xué)生過于追求個人利益而忽視公共利益。而中國在實(shí)施市場經(jīng)濟(jì)的過程中，過于追求經(jīng)濟(jì)的增長而沒有加強(qiáng)社會道德水平建設(shè)，市場經(jīng)濟(jì)在“推崇個體利益”的同時也導(dǎo)致了社會道德水準(zhǔn)的滑坡。對一個社會而言，如果社會道德崩潰，將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果的喪失。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)中，教師在進(jìn)行諸如“最優(yōu)化”、“均衡”等理論的教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生客觀的看待經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，引導(dǎo)學(xué)生注意到經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論是在嚴(yán)格的假設(shè)下分析得出的，對現(xiàn)實(shí)只能進(jìn)行有限的解釋，而社會的發(fā)展存在諸多非經(jīng)濟(jì)因素的影響，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：