導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

量入為出很重要

護(hù)膚品并不是用得越多越好的，就算你不在乎錢這個(gè)身外之物，很多護(hù)膚品的用量也是有限制的，使用過度往往會帶來肌膚負(fù)擔(dān)。使用某種產(chǎn)品前，一定要詳讀產(chǎn)品說明，常規(guī)的用量一定要銘記在心。畢竟，凡事講究適量就好，多了就是浪費(fèi)，肌膚根本不能忍受無限量的保養(yǎng)。這就好比身體驟然增肥，多與暴飲暴食有關(guān)。經(jīng)濟(jì)護(hù)膚，從控制用量做起，用“心”才最重要。

Tips

洗面奶用量通常在一粒櫻桃大小，最好先在手掌上打出泡沫。

精華液每次使用分量有限，半個(gè)硬幣左右即可。

一只眼睛并不需要很多眼霜，最多一粒米大小就夠了，否則會產(chǎn)生脂肪顆粒。

化妝水和乳液的用量都要控制，每次千萬不要超過3ml。

美白面膜效果固然好，一周不能超過3次，否則會造成肌膚負(fù)擔(dān)。

一物多用效果佳

臉頰和唇部都可以使用的頰唇霜、既防曬又調(diào)整膚色的隔離霜、爽膚和精華兼具的美容液……用一份錢，享受幾份的美容效果，于是一物多用的美容品忽然多起來，成為經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的投資重點(diǎn)。當(dāng)你逐漸意識到經(jīng)濟(jì)危機(jī)來臨的時(shí)候，idea就出現(xiàn)了，你完全可以一物兩用，甚至三用，四用，這便是考驗(yàn)?zāi)阆胂罅Φ臅r(shí)候。比如金色眼線筆，你可以當(dāng)做眼線來用，也可以作為金色眼影大面積暈染打底，甚至可以用做金色的唇筆或者用在蘋果肌上打高光。

產(chǎn)品只有一件，怎么用卻由你來定，只要十個(gè)手指就能迅速打造出一款美麗的妝容。只要用對單品，手法又恰當(dāng)，其實(shí)妝效與妝品數(shù)量并不直接成正比關(guān)系。從長期來看，聰明的女性消費(fèi)者并不會減少她的美妝list，她們只是更加精明地算計(jì)這筆資金，讓最少的錢發(fā)揮最大的效果。在成堆累贅的化妝產(chǎn)品中，聰明的女人往往不為表面的折扣所吸引，學(xué)會只買適合自己、一物多用的單品，這才是最精明的投資。

彩妝也需精打細(xì)算

唇骨眼影

用眼影刷蘸上唇膏，先在手掌的魚際部位抹勻，然后從眼尾向眼窩方向輕刷，如此反復(fù)?；蛘哂脽o名指抹上唇膏，在手掌魚際部位抹勻，從眼尾向眼窩方向輕抹也可。

唇膏腿紅

根據(jù)唇膏質(zhì)地，與潤膚霜或者潤膚露混合，然后用腮紅刷根據(jù)臉形刷向兩頰，圓臉斜掃，長臉圓掃。或者先把唇膏和潤膚霜或者潤膚露混勻，然后斜向或者打圈狀抹上兩頰。

睫毛膏眉膠

用纖長睫毛刷橫向沿眉頭拉向眉尾，最好一氣呵成，如果功夫不到，拉的時(shí)候靠著某個(gè)支撐物為好，最后用眉刷梳理成型。

睫毛膏眼線液

將適量的睫毛膏倒出放在手掌魚際處。再用一支很細(xì)的筆蘸上來畫眼線，注意由眼尾畫向內(nèi)眼角處，手有支撐為好。

眼影眉粉

用斜頭的小扁刷子蘸上眼影粉，在手掌去除余粉，從眉峰刷至眉尾，最后再往前畫到眉頭，然后用眉刷把畫好的顏色刷自然。

眼影閃粉

直接將眼影在掌心揉搓均勻，然后涂在脖頸或鎖骨處，絕對會讓你在Party上大放異彩!

面膜唇膜，頸膜，眼膜

外出旅行時(shí)，一款簡單的面膜便可百搭無敵，洗瞼后將面膜均勻涂在眼部，頸部、唇部，15分鐘后洗凈，絕對會帶給你不小的驚喜。

面膜潤發(fā)精華劑

敷完面膜后，將撕下的面膜直接敷在發(fā)尾或干燥部位的秀發(fā)上，再用干毛巾包上20分鐘。取下面膜后，用梳子梳理通順，秀發(fā)絕對會柔順閃亮不少。

安全護(hù)膚成主流

隨著全新護(hù)膚理念的流行，各種有機(jī)，植物和漢方產(chǎn)品走人市場主流。雖然經(jīng)濟(jì)危機(jī)席卷了全球，但是這些純天然的美容品能夠在修復(fù)傷害之余，達(dá)到呵護(hù)、鎮(zhèn)定肌膚的效果，可謂一舉兩得。

“有機(jī)化妝品”的概念是從有機(jī)農(nóng)業(yè)延伸而來，指的是一種尊重自然環(huán)境的概念，尤其是在植物生長過程中就已經(jīng)杜絕了由環(huán)境所造成的化學(xué)品污染，在提純工藝上更是嚴(yán)格要求，避免了很多不必要的麻煩。

如今的時(shí)尚女性開始越來越喜歡使用純天然植物萃取的護(hù)膚品，因?yàn)槠鋯渭兊某煞帜茏屘幱诿悦r(shí)期的皮膚更有安全感。無論是出差旅行、季節(jié)轉(zhuǎn)變，還是生理期，肌膚一旦面臨著環(huán)境轉(zhuǎn)變和自身狀況時(shí)，我們都會自然而然將目光投向它。來自法國和其他歐美國家的純天然品牌有很多。它們通常擁有非常安全的植物萃取成分，礦物質(zhì)元素能夠及時(shí)修復(fù)、鎮(zhèn)定肌膚，而且價(jià)格經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，對于耐受性差的皮膚可以放心使用。

替補(bǔ)裝環(huán)保又省錢

護(hù)膚品和彩妝品用完后，那些瓶瓶罐罐就變成了雞肋，留著毫無用處，丟掉又會造成環(huán)境污染?，F(xiàn)在各大品牌彩妝都推出了可替換產(chǎn)品，替換裝消費(fèi)，不僅在包裝環(huán)節(jié)為消費(fèi)者節(jié)省費(fèi)用，還為環(huán)保事業(yè)做出了一份貢獻(xiàn)。

篇2

摘要：運(yùn)用多媒體創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、能有效地開啟學(xué)生思維，激發(fā)聯(lián)想，激勵探究，使學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)由被動變?yōu)橹鲃?，在輕松愉悅的氛圍中學(xué)到知識。要合理利用多媒體技術(shù)，把智力因素與非智力因素有機(jī)地結(jié)合起來，充分調(diào)動學(xué)生認(rèn)知的、心理的、生理的、情感的、行為的、價(jià)值的等方面的因素，讓學(xué)生達(dá)到利用多媒體技術(shù)的效果。

關(guān)鍵詞：多媒體；教學(xué)情境；創(chuàng)設(shè)原則

中圖分類號：G633.6文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2012）03-0170-01

創(chuàng)設(shè)情境是指在數(shù)學(xué)教學(xué)中緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識出發(fā)，為學(xué)生提供從事數(shù)學(xué)活動的機(jī)會，從而激發(fā)對數(shù)學(xué)的興趣，以及學(xué)好數(shù)學(xué)的愿望?！皩W(xué)習(xí)的最好刺激乃是對所學(xué)的內(nèi)容的興趣?！边\(yùn)用多媒體創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、能有效地開啟學(xué)生思維，激發(fā)聯(lián)想，激勵探究，使學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)由被動變?yōu)橹鲃?，在輕松愉悅的氛圍中學(xué)到知識。因此利用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)情境應(yīng)注意以下幾個(gè)原則。

（1）科學(xué)性原則。作為數(shù)學(xué)情境的材料或活動，必須是科學(xué)的，自然合理的。多媒體技術(shù)的應(yīng)用，可使教師在創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)情境時(shí)與數(shù)學(xué)家、優(yōu)秀教師相互交流，保證數(shù)學(xué)情境創(chuàng)設(shè)的內(nèi)容在表述上、結(jié)構(gòu)上和知識體系上的科學(xué)性。創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)情境時(shí)應(yīng)考慮到科學(xué)創(chuàng)設(shè)，合理創(chuàng)設(shè)，簡單創(chuàng)設(shè)。

（2）探究性原則。數(shù)學(xué)情境的材料或活動，必須富有探究性，這樣才能使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的問題意識和探究、創(chuàng)造的動機(jī)。多媒體技術(shù)的應(yīng)用，豐富了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)資源，同時(shí)教師也可以在網(wǎng)上搜索到更多的與數(shù)學(xué)相關(guān)的資源，保證教師在創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)情境時(shí)能兼顧數(shù)學(xué)知識和學(xué)生自身的特點(diǎn)，使數(shù)學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)具有啟發(fā)性、針對性和可接受性等特點(diǎn)。

（3）發(fā)展性原則。創(chuàng)建的數(shù)學(xué)情境應(yīng)具有促進(jìn)學(xué)生智力素質(zhì)與非智力素質(zhì)平衡發(fā)展的功能。作為數(shù)學(xué)情境的材料或活動，應(yīng)當(dāng)富有發(fā)展性。教師要考慮到所創(chuàng)設(shè)的情境不僅要滿足當(dāng)前的學(xué)習(xí)需要，還要盡可能的考慮到學(xué)生今后發(fā)展的需要。

（4）趣味性原則。作為數(shù)學(xué)情境的材料或活動，必須使學(xué)生感興趣。情境的形式要新穎，內(nèi)容要富有吸引力，要讓學(xué)生產(chǎn)生真切的、積極的情感體驗(yàn)，這樣才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和熱情。多媒體技術(shù)大多以動態(tài)圖形展現(xiàn)在學(xué)生面前：奇妙的圖形變換，可展示數(shù)學(xué)的奇異美、和諧美；圖形的旋轉(zhuǎn)、翻折，表現(xiàn)了數(shù)學(xué)的對稱美；利用圖形轉(zhuǎn)化，刻畫不同曲線的統(tǒng)一特征，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的統(tǒng)一美；通過對各種不同圖形或元素著色，展現(xiàn)在學(xué)生面前一幅幅五彩繽紛的美的畫卷，這可使教材中那些枯燥無味和抽象深奧的內(nèi)容生動活潑并且形象有趣。利用多媒體技術(shù)調(diào)動了學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)也提高了教學(xué)效益。

（5）互動性原則。創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)情境的目的就是為了讓學(xué)生能提出有意義的數(shù)學(xué)問題，而提出數(shù)學(xué)問題的過程又是一個(gè)互動、交流和提高的過程。同學(xué)之間互相交流、互相爭論會產(chǎn)生出"一石激起千層浪"的效果。多媒體技術(shù)的應(yīng)用，可使交流的范圍擴(kuò)大到全國乃至全世界，會激發(fā)學(xué)生的好勝心，促進(jìn)他們更好的學(xué)習(xí)。

（6）有效性原則。所創(chuàng)設(shè)的問題情境要有效果，教學(xué)活動結(jié)果與預(yù)期教學(xué)目標(biāo)相吻合，要有效率，教學(xué)效果與教學(xué)投入有較高的比值，要有效益，教學(xué)目標(biāo)與個(gè)人的教學(xué)需求相吻合。

例：一位教師在上一堂公開課時(shí)，講到《函數(shù)的基本性質(zhì)》教學(xué)時(shí)，提到函數(shù)單調(diào)性，他創(chuàng)設(shè)的問題情境是“引用股市波動圖來說明遞增，遞減的現(xiàn)象?！贝蜷_多媒體播放器，銀幕上就顯示出近期股市行情波動圖，學(xué)生們是很感興趣，但這樣的問題情境與該課所要講授的內(nèi)容不吻合，首先學(xué)生對股市行情變化并不熟悉，其次圖象太復(fù)雜，不直觀，不能很清楚地反映單調(diào)性的數(shù)學(xué)本質(zhì)，數(shù)學(xué)情境更多應(yīng)從數(shù)學(xué)內(nèi)部和數(shù)學(xué)知識邏輯體系上思考。

（7）適時(shí)性原則。適時(shí)性原則是指要把握好運(yùn)用情景創(chuàng)設(shè)的最佳時(shí)機(jī)，也就是說在最合適的時(shí)候呈現(xiàn)教學(xué)情景，進(jìn)入教學(xué)環(huán)節(jié)。如：創(chuàng)設(shè)問題情景、生活情景，等均要注意在教學(xué)過程別注意把握"火候"，適時(shí)地運(yùn)用信息技術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生思考，達(dá)到手段與效果的有機(jī)統(tǒng)一。一般情況下，當(dāng)學(xué)生思想分散、注意不夠集中時(shí)，運(yùn)用多媒體誘發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生精神振作；當(dāng)教學(xué)內(nèi)容重要、需要強(qiáng)化時(shí)，運(yùn)用信息技術(shù)手段突出教學(xué)重點(diǎn)，能收到事半功倍的效果；當(dāng)學(xué)生思路受阻、學(xué)習(xí)困難時(shí)，運(yùn)用技術(shù)手段突破教學(xué)難點(diǎn)，有利于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。

（8）、不可替代性原則。信息技術(shù)如何整合到課堂教學(xué)行為中，如果僅從應(yīng)用的角度“為技術(shù)而技術(shù)”、為“整合而整合”的話，那么，即使再“花哨”的課堂教學(xué)形式和再“熱鬧”的課堂教學(xué)氣氛，也是背離教學(xué)的目的。

所謂整合，如果為了整合而把一堂課都肢解為幻燈片，教師說幾句，操作一通，再說幾句，再操作一通，本可以用語言表達(dá)的偏讓它出現(xiàn)在投影中，本可以讓學(xué)生想象的偏讓它以僵硬的畫面替代，與其弄得“驢子不象驢子馬不象馬”，倒不如直接讓人知道這本是一只騾子為妙。

如曾觀摩過《射線、直線和角》一課的教學(xué)：射線是一個(gè)較抽象的概念，學(xué)生對“無限”一詞理解有困難。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師常依靠語言的描述或借助生活中的現(xiàn)象作比喻式解說，讓學(xué)生在頭腦中想象射線是怎樣“無限延長”的。而執(zhí)教老師則運(yùn)用課件，先將線段的一端延長出去，然后演示射線穿過操場，穿過田野，越過海洋，甚至進(jìn)入太空，無窮無盡，一直延伸下去，幫助學(xué)生很輕松地理解了無限延長的含義。

篇3

【關(guān)鍵詞】室內(nèi)設(shè)計(jì)；美學(xué)；理念

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)與美學(xué)的基本概念

室內(nèi)設(shè)計(jì)是指為滿足一定的建造目的（包括人們對它的使用功能的要求、對它的視覺感受的要求）而進(jìn)行的準(zhǔn)備工作，對現(xiàn)有的建筑物內(nèi)部空間進(jìn)行深加工的增值準(zhǔn)備工作。目的是為了讓具體的物質(zhì)材料在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等方面，在可行性的有限條件下形成能夠成為合格產(chǎn)品的準(zhǔn)備工作。由于美學(xué)研究的方法是多元的，（既可以采取哲學(xué)思辯的方法，也可以借鑒當(dāng)今其他相關(guān)學(xué)科的研究方法，比如經(jīng)驗(yàn)描述和心理分析的方法、人類學(xué)和社會學(xué)的方法、語言學(xué)和文化學(xué)的方法等），因?yàn)槊赖膶ο螅醋匀幻?、藝術(shù)美、社會美等等，無論是主觀，還是客觀的研究，都是經(jīng)過人的感性、理性作用之后的結(jié)果。室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學(xué)科。

二、科學(xué)性與藝術(shù)性的藝術(shù)結(jié)合

室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)是科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合。設(shè)計(jì)的科學(xué)性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時(shí)，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)重要特征。在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計(jì)不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價(jià)值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，除了在設(shè)計(jì)觀念上需要進(jìn)一步確立以外，在設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計(jì)者已開始認(rèn)真的以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)方面，計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們在初始設(shè)計(jì)階段中便能運(yùn)用其所提供的三維視覺技術(shù)去探測第四維效果。針對當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的高科技和高情感問題，室內(nèi)設(shè)計(jì)在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時(shí)，當(dāng)高度重視并運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當(dāng)代社會高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。

三、美學(xué)原理在室內(nèi)造型中的應(yīng)用

（1）室內(nèi)造型的整體性。室內(nèi)造型是一個(gè)完整的而相互和諧的整體。在同一室內(nèi)空間中，天花板的造型、墻壁的造型、家具的造型，要有統(tǒng)一的風(fēng)格，有著內(nèi)在的聯(lián)系。假如同一空間的風(fēng)格，有著內(nèi)在的聯(lián)系。假如同一空間的造型缺乏完整的和諧良好的比例，合宜的平衡時(shí)，必將使室內(nèi)效果繁雜零亂。（2）室內(nèi)造型的類別。室內(nèi)造型分為結(jié)構(gòu)性造型和裝飾性造型。結(jié)構(gòu)性造型主要是以建筑物的構(gòu)架為主要范圍的造型，以及裝飾結(jié)構(gòu)中所需要的造型。如為了將建筑物中的梁柱等結(jié)構(gòu)遮擋起來的造型，以及裝飾間隔等所需的造型。通常這一類結(jié)構(gòu)性造型多數(shù)都處理成較為簡潔的形體。裝飾性造型是為了加強(qiáng)裝飾效果，增加室內(nèi)的裝飾氣氛，而在吊頂面、墻面、以及室內(nèi)的視覺中心處設(shè)置的格調(diào)、有韻律的造型體和面；或者以家具、固定設(shè)置和擺設(shè)為主要對象的造型。

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)、充實(shí)和加深建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計(jì)便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時(shí)，人類社會的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時(shí)代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點(diǎn)、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價(jià)值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]王世仁．《理性與浪漫的交織：中國建筑美學(xué)論文集》．百花文藝出版社，2005

篇4

在跋涉了兩千多年的歷程并經(jīng)歷了近兩個(gè)世紀(jì)的輝煌之后，美學(xué)在當(dāng)今世界的人文學(xué)界似乎已成了一道遠(yuǎn)去的風(fēng)景。雖然長久以來，一些執(zhí)著的人們一直保存著對美學(xué)收復(fù)失地重振家業(yè)的期待，但迄今仍顯得積重難返。一方面是審美文化的日新月異、生機(jī)勃勃，另一方面是任何關(guān)于美的討論依然只是美學(xué)家們的自言自語，被視作一個(gè)過時(shí)的話題，這樣的格局迄今仍無改變。這足以提醒我們，對美學(xué)自身作一番認(rèn)真徹底的反思與檢討已顯得十分必要。一味地抱怨時(shí)代的重商傾向，將美學(xué)在今日的低迷狀態(tài)僅僅歸之于大眾的拜金主義，這是一種極其不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。應(yīng)該承認(rèn)，堡壘最終是被內(nèi)部攻克的，面對當(dāng)代美學(xué)研究的衰落，美學(xué)界首先應(yīng)該追究自身存在的問題。其中一個(gè)方面我們或許可以概括為美學(xué)的“形而上學(xué)之路”的終結(jié)。

著名學(xué)者波普爾曾將本世紀(jì)下半期以來的人文學(xué)界，評價(jià)為到處都流行“皇帝的新衣”，其主要表征是似是而非的雄辯和言之無物的高談，回避對實(shí)際問題作盡可能簡明的處理，熱衷于玩弄概念的疊床架屋的游戲。為此他特地在《反對大詞》一文里提醒我們，“決不應(yīng)當(dāng)佯裝知道任何事情”，“決不應(yīng)當(dāng)使用大詞”。在他看來，一個(gè)知識分子所做的最糟糕的事就是給他的同胞留下一堆故作深奧、令人迷惑的文字，“任何不能簡單、清楚地講話的人都應(yīng)住口”。這無疑是真知灼見，因?yàn)楹磺宓谋硎霾⒉粌H僅是一種文風(fēng)問題，而是意味著思想的晦暗與意圖的游移，因而常常成為各種偽問題的根據(jù)地。這對于一般的人文學(xué)術(shù)是極大的干擾，對于美學(xué)研究更是具有毀滅性的危害。因?yàn)閷徝牢幕鳛橐环N感性存在具有一種感覺的“直截了當(dāng)”性和清晰性，對于這種存在，“語詞的密林”本身就已是一種障礙。唯有以簡單明快的方式盡可能減少概念的枝蔓，才能從中開辟出一條朝圣之路，任何語焉不詳?shù)拇朕o和云遮霧罩的表述都會遮蔽審美存在的廬山真面目。

無須諱言，為波普爾所詬病的上述情形在中外美學(xué)苑地里可謂比比皆是。它的癥結(jié)在于所謂的“構(gòu)建理性主義”。按照哈耶克的闡述，這是一個(gè)“相信可以把演繹推理方式應(yīng)用于人類事務(wù)的哲學(xué)學(xué)派”（注：見霍伊《自由主義政治哲學(xué)》，三聯(lián)書店1992年版，第6頁。）， 屬于這個(gè)陣營的思想家有柏拉圖、奧古斯丁和笛卡爾、霍布士等。而它在美學(xué)中的旗手則非黑格爾莫屬，他的“美是理念的感性顯現(xiàn)”說，鮮明地體現(xiàn)了上述學(xué)說將某種絕對觀念當(dāng)作一切存在事物之本的思想。在這種觀念的支配下，美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)自然不是豐富多彩、具體感性的審美存在，而是作為其根據(jù)的抽象觀念。黑格爾認(rèn)為，只有這樣我們才能不為變動不居的假象所欺騙。

眾所周知，黑格爾的學(xué)說之所以聽起來讓我們覺得耳熟，是因?yàn)樗鋵?shí)只是對柏拉圖的思想作了一次發(fā)揚(yáng)光大，而哈耶克所謂的“構(gòu)建理性主義”也是在經(jīng)典哲學(xué)中一直掌執(zhí)牛耳的形而上學(xué)方法的孿生兄弟。因?yàn)檎前乩瓐D最早將抽象的理念世界確立為萬物之本，從而在為構(gòu)建理性提供邏輯依據(jù)的同時(shí)，也開辟了美學(xué)研究的形而上學(xué)之路。“人們應(yīng)該觀察的并不是那些被稱之為美的個(gè)別對象，而是美本身”，他在其被美學(xué)史家們視作西方美學(xué)開篇之作的《大希匹阿斯》中所說的這番話，無疑已為日后黑格爾的登場作好了鋪墊，以至于海德格爾曾斷然宣稱：“形而上學(xué)就是柏拉圖主義?！保ㄗⅲ汉５赂駹枺骸睹嫦蛩嫉氖虑椤?，商務(wù)印書館1996年版，第59頁。）

誠然，沿著柏拉圖所開辟的這條道路，后來者們曾在美學(xué)世界里攻城掠地長驅(qū)直入并最終奠定了古典美學(xué)的基礎(chǔ)：“古典主義就是這樣，它借助柏拉圖主義，在確實(shí)存在著一種美的理念或美的本質(zhì)這個(gè)觀念的基礎(chǔ)上，建起了一種規(guī)范美學(xué)?！保ㄗⅲ憾欧蚝＜{：《美學(xué)與哲學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社1985年版，第11頁。）對其成就史家們已作充分肯定。但同樣無可否認(rèn)的是，這條道路并不是一條金光大道，它在將美學(xué)理論推向?qū)W術(shù)之巔的過程里，最終也陷思辨于困境之中。因?yàn)樾味蠈W(xué)強(qiáng)調(diào)對經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的超越，只遵從邏輯規(guī)則的制約，不接受來自直觀世界的監(jiān)督。因此，雖然其本意是想為人類精神的騰飛創(chuàng)造某種條件，但卻常常是事與愿違地落入主觀意念的洞穴，成了各種謬論的收容所。借用康德的話說，在形而上學(xué)中你“可以說任何胡話，而不用擔(dān)心謊言會被揭穿”。對于思想王國里的每一位誠實(shí)的公民來說，這無疑是一種真正的不幸?？档略蜗蟮孛枋龅溃骸靶味蠈W(xué)猶如沒有邊際、沒有燈塔的黑色海洋，堆滿了哲學(xué)的沉船?！保ㄗⅲ阂姸盘m特《哲學(xué)的故事》，文化藝術(shù)出版社1991年版，第273頁。）

不言而喻，在這些沉船中有許多是來自美學(xué)的港灣，在它們的艙房里載滿了各種各樣的體系。它們高深莫測的內(nèi)容與龐大的體積并未能使之幸免于難。唯一能保留其昔日之榮耀的，乃是其中來自于現(xiàn)象關(guān)注的那些不成體系的經(jīng)驗(yàn)之談。正如德索在評價(jià)黑格爾時(shí)所言，這位大師的“大謬之處由于他那廣博精深的學(xué)識和感覺入微的非凡天才而得到了諒解”（注：德索：《美學(xué)與藝術(shù)理論》，中國社會科學(xué)出版社1987年版，第5頁。）。故而， 尼采在其美學(xué)名著《悲劇的誕生》里最終宣稱：“我不相信并盡量避免一切體系，對體系的追求是缺乏誠實(shí)的表現(xiàn)。”事實(shí)上這意味著美學(xué)的形而上學(xué)之路的終結(jié)，和美學(xué)的古典時(shí)代的結(jié)束。

2

這樣的結(jié)束雖然不能令人滿意，但倘若因此而產(chǎn)生一種美學(xué)由此走向衰落的印象，卻是極大的錯覺。海德格爾在其《面向思的事情》一文里曾經(jīng)指出，“我們太容易在消極的意義上把某物的終結(jié)理解為單純的中止，理解為沒有繼續(xù)發(fā)展，甚或理解為頹敗和無能”，而沒有看到它也意味著事情的轉(zhuǎn)換和重新開始。這的確是中肯之言。事實(shí)上，正是標(biāo)舉自上而下的形而上美學(xué)的退場，為張揚(yáng)自下而上的科學(xué)主義美學(xué)的全面亮相提供了契機(jī)，人類關(guān)于美的思辨也由此實(shí)現(xiàn)了由古向今的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

從世界文明史的角度看，這場以科學(xué)最終取代宗教成為當(dāng)今文化舞臺主角的轉(zhuǎn)折，濫觴于文藝復(fù)興。自此以降，科學(xué)主義便開始大舉滲透人文思想界，借科學(xué)的腳手架以構(gòu)造自己的理論，成了眾多人文學(xué)者著書立說的法寶。早在1865年，著名學(xué)者泰納便已在其名噪一時(shí)的《藝術(shù)哲學(xué)》中向世人宣告：“當(dāng)今科學(xué)研究的總趨勢是人文科學(xué)向自然科學(xué)靠攏，并通過將自然的原則和批判方式賦予人文科學(xué)的途徑，使人文科學(xué)的地位得以穩(wěn)固和獲得進(jìn)步?！倍鴮τ谝呀?jīng)厭倦了形而上美學(xué)的華而不實(shí)的人們來說，向科學(xué)主義暢開大門無疑是順理成章之事。當(dāng)代法國美學(xué)家于斯曼的這番話是很有代表性的：“現(xiàn)實(shí)的美學(xué)當(dāng)前只有兩條道路：要么沉入浮夸之中，要么變成為一門科學(xué)?！痹谒磥恚骸叭绻缹W(xué)拒絕成為嚴(yán)密的、精確的、實(shí)證的，它就不能存在下去?！保ㄗⅲ河谒孤骸睹缹W(xué)》，商務(wù)印書館1995年版，第141頁。）

如果說從19世紀(jì)跨入20世紀(jì)，從時(shí)空上為這場變革提供了舞臺布景的改變，那么方法論的改造則是其關(guān)鍵所在。概括地來看，過于突出先驗(yàn)原則、一切以邏輯規(guī)則為基準(zhǔn)的做法，是使形而上學(xué)美學(xué)最終覆沒的一個(gè)“阿喀琉斯之踵”。事實(shí)正如門羅所說：“復(fù)雜的情感態(tài)度和具體的研究方法絕不能歸結(jié)為少數(shù)幾條簡單的邏輯公式，如果過多地運(yùn)用邏輯方式來研究美學(xué)問題，那么這種研究就會變得虛假造作。”（注：門羅：《走向科學(xué)的美學(xué)》，中國文聯(lián)出版公司1984年版，第163頁。 ）因此，反其道而行之的科學(xué)主義美學(xué)旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和實(shí)證調(diào)查，并以此確立起自身的特色。

首先，相對于形而上美學(xué)注重思辨性的特點(diǎn)，這種新美學(xué)所倡導(dǎo)的是知識性。一個(gè)特殊的例子是，如果說在出版于本世紀(jì)初的鮑?？摹睹缹W(xué)史》的序言中，在他的“美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，它僅僅作為一種知識而存在，并不能作為實(shí)踐的指南”的陳述里，對知識論美學(xué)的強(qiáng)調(diào)仍顯得有些暖昧，那么在“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)之父”蓋格爾的筆下，事情已被闡述得十分清楚：“美學(xué)是關(guān)于價(jià)值的科學(xué)。它是一門科學(xué)，這意味著知識是它的目標(biāo)。”（注：蓋格爾：《藝術(shù)的意味》，華夏出版社1999年版，第36頁。）其次，不同于形而上美學(xué)以客體的審美理念作為思辨的聚焦點(diǎn)，新的美學(xué)關(guān)注于主體審美體驗(yàn)的探討，從而迎來了美學(xué)的心理學(xué)時(shí)代。所以，當(dāng)年以一部《走向科學(xué)的美學(xué)》為美學(xué)研究的科學(xué)化而搖旗吶喊的門羅，其實(shí)所倡導(dǎo)的主要也就是審美心理學(xué)。他曾明確地宣稱：“在科學(xué)的心理學(xué)為我們成功描述人類本質(zhì)的總輪廓之前，美學(xué)不可能靠自身的力量成為一種可以理解的學(xué)科?！保ㄗⅲ洪T羅：《走向科學(xué)的美學(xué)》，中國文聯(lián)出版公司1984年版，第139頁。 ）也正是在這個(gè)意義上，率先于1876年運(yùn)用實(shí)驗(yàn)室的測量手段來研究人的審美反應(yīng)的費(fèi)希納，被一些學(xué)者視為“20世紀(jì)科學(xué)主義美學(xué)的奠基人”。

但百年的時(shí)間匆匆走過。當(dāng)人們駐足于又一個(gè)新世紀(jì)的邊緣對本世紀(jì)的新美學(xué)作一番回顧盤點(diǎn)，在為其對主體審美心理的別開生面的研究和為大眾提供有關(guān)美的種種知識的執(zhí)著而留下深刻印象之余，也還是對其關(guān)注視野的相對狹窄和成果內(nèi)容的相對淺薄，產(chǎn)生出普遍的失望。問題并不僅僅在于其終究未能真正兌現(xiàn)曾作出的知識論方面的承諾，而且在于它的艱苦努力表明了，在美學(xué)領(lǐng)域任何這種承諾都于事無補(bǔ)。首先，雖然審美活動總是發(fā)生于具體的經(jīng)驗(yàn)之中，不存在能獨(dú)立于這種經(jīng)驗(yàn)之外的“美”，但畢竟，受某種審美心境制約的審美態(tài)度充其量只能影響主觀的審美反應(yīng)的成敗得失，而不能決定客觀的審美情境的有無存亡。這也就意味著對于人類的審美活動，客觀的審美存在總是第一位的，主觀方面的審美態(tài)度只有在此基礎(chǔ)上才能具有意義。

 

概括起來看，心理學(xué)美學(xué)的根本缺陷在于過于怠慢了審美對象，在其對主體審美反應(yīng)的描述與分析中并沒有把審美對象真正當(dāng)回事。而問題是，公共性的審美趣味與一般私有性的生活口味的差異就在于，后者是自足的、不以對象的性質(zhì)為轉(zhuǎn)移，而前者則是對象性的。用康德《判斷力批判》第九節(jié)里的一段話說，也就是：“審美判斷恰恰在于，在對象的性質(zhì)適合了我們對待它的方式時(shí)，我們才按照這種性質(zhì)稱之為美?！边@也就意味著對審美經(jīng)驗(yàn)的分析并不能代替對審美對象的分析，而缺少了后者的美學(xué)無疑也就像失去了那位多愁善感的丹麥王子的《哈姆萊特》，是難以想象的。

應(yīng)該承認(rèn)，心理學(xué)美學(xué)對現(xiàn)代美學(xué)作出了許多貢獻(xiàn)，其所長，主要在于研究審美主體對形式感強(qiáng)的作品的欣賞。這可以解釋本世紀(jì)兩位最負(fù)盛名的心理美學(xué)家貢布里希和阿恩海姆，為何不約而同地都將視覺藝術(shù)作為其學(xué)術(shù)主戰(zhàn)場，以及也正是在這個(gè)領(lǐng)域，現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)從曾經(jīng)威風(fēng)八面的形而上美學(xué)那里，贏得了一份真正屬于自己的光榮。

但即便在此人們也仍然可以看到它所面臨的挑戰(zhàn)與陰影，克萊夫·貝爾當(dāng)年關(guān)于“有意味的形式”所作解釋的失敗，事實(shí)上就意味著心理學(xué)美學(xué)的困境。正如英國美學(xué)家安妮所分析的：“假定我們可以訓(xùn)練自己把各種繪畫完全只當(dāng)作由二維的形式組成的圖案來觀看，這樣做的結(jié)果就可能是，我們將不再對這些繪畫之中的大多數(shù)作品感興趣。”這表明即使在審美欣賞領(lǐng)域，要想“從心理學(xué)方面孤立地考慮視覺藝術(shù)的形式特征也是極其困難的”（注：安妮：《美學(xué)》，遼寧教育出版社1998年版，第71頁。）。審美活動有其語義學(xué)前提，因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)是由對象所喚起的。因而對于美學(xué)思辨，重要的不僅僅是對我們的體驗(yàn)方式的研究，還在于對所體驗(yàn)的具體對象的把握。以此來看，當(dāng)弗洛依德表示，美學(xué)通常的失敗“在于層出不窮的、響亮而空洞的語詞。不幸的是，精神分析學(xué)對于美幾乎也說不出什么話來”（注：《弗洛依德論美文選》，知識出版社1987年版，第172頁。）， 這不僅是對一門學(xué)科所作的必要的反省，在某種意義上似乎也可以看作是對當(dāng)代美學(xué)應(yīng)當(dāng)走出心理學(xué)美學(xué)的一種提醒。

而進(jìn)一步來看，這同樣也意味著知識論美學(xué)的終結(jié)。審美實(shí)踐雖然包含有知識論內(nèi)涵，但并不因此而屬于知識論的領(lǐng)地。因?yàn)殡m然審美體驗(yàn)是一種對象性的活動，但其對象是一種不具有實(shí)在性因而也就無所謂真假的對象。歷史上曾經(jīng)發(fā)生的那種因?qū)缪萁巧难輪T與實(shí)際情形混為一談而釀成悲劇的案例突出地表明，在審美領(lǐng)域內(nèi)首先必須認(rèn)可虛擬原則，接受“藝術(shù)從不要求將它當(dāng)作事實(shí)”這一戒律。因此，能否暫時(shí)擱置對對象的真?zhèn)闻袛喽鴥H僅關(guān)注于其所呈現(xiàn)的現(xiàn)象，對于審美活動的順利進(jìn)行具有舉足輕重的意義。由此可以見到美學(xué)同科學(xué)的齟齬：如果說科學(xué)的對象是一種具有本原性的實(shí)在，那么美學(xué)的對象則是一種符號化的現(xiàn)象；對于審美主體來講，對象已不再是一種原態(tài)的存在，而僅僅是這種存在的一個(gè)代替物。正是在這個(gè)意義上，康德曾經(jīng)寫道：“自然在它具有藝術(shù)的特征時(shí)才是美的，而藝術(shù)只有在我們意識到它是藝術(shù)，它并且通過自然的外表呈現(xiàn)出來時(shí)才能稱之為美?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自于斯曼《美學(xué)》，第136頁。）所謂“意識到藝術(shù)是藝術(shù)”， 也就是意識到藝術(shù)的非本態(tài)的符號性，它所具有的僅僅只是“自然的外表”。這種符號化過程同樣也是自然美的存在方式。

美學(xué)的非知識論的特性就在于，人們可以對一種關(guān)聯(lián)著原在事物的表達(dá)作出真與偽的甄別，而無法一視同仁地施之于一個(gè)符號；對于后者我們只能追究其是否有意義，而不能去審核它的真?zhèn)?。因?yàn)橹R之所以為知識便在于它是真實(shí)的，也就是說能夠或者為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或者為邏輯推論來予以驗(yàn)明。這是最終指向客體實(shí)在事物的“知識”與僅僅只是一種主體態(tài)度的“意見”的區(qū)別所在。以此來看，要求主要針對一種符號現(xiàn)象的美學(xué)為我們提供關(guān)于審美對象的種種知識，這是一種非分之想。美學(xué)與科學(xué)的分道揚(yáng)鑣也因此而在所難免。正如卡西爾所指出的：“自然科學(xué)教我們?nèi)绾未蚱片F(xiàn)象，以便將它們看作是經(jīng)驗(yàn)；而文化學(xué)科則教我們?nèi)ピ忈尫?，以便將其中隱藏的意義揭示出來?！保ㄗⅲ嚎ㄎ鳡枺骸度宋目茖W(xué)的邏輯》，中國人民大學(xué)出版社1991年版，第139頁。）

3

如前所述，現(xiàn)代美學(xué)崛起于人們對古典形而上美學(xué)的失望，為此人們才寄希望于美學(xué)的科學(xué)之路。用門羅的話說：“由于科學(xué)還沒有對美學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行勘察，因此，美學(xué)領(lǐng)域中許多現(xiàn)代大批評家的思想最多還只停留在類似早期的希臘哲學(xué)家的水平上。”（注：門羅：《走向科學(xué)的美學(xué)》，中國文聯(lián)出版公司1984年版，第21頁。）事情似乎已很清楚：人們曾期待美學(xué)能借助于科學(xué)來擁有某種知識性，既然美學(xué)做不到這一點(diǎn)，也就注定只能無所作為。

正是由于在這個(gè)問題上持有一種鮮明立場，當(dāng)代分析學(xué)派一度格外引人注目。眾所周知，維特根斯坦曾提出，“關(guān)于哲學(xué)大多數(shù)命題并不是虛假的，而只是無意思的，因之我們根本不能回答這類問題，而只能說它們荒唐無稽”。根據(jù)他的這一邏輯，美學(xué)便屬于這類無稽之談。因?yàn)樗皇且环N屬于個(gè)人意見性的言說，這類言說因缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)而無須費(fèi)力爭辯。比如：“要是你問問自己，一個(gè)孩子是如何學(xué)會說‘美的’和‘好的’等等，你就會發(fā)現(xiàn)，他只是簡單地把它們當(dāng)作感嘆來學(xué)的。”（注：見劉小楓主編《人類困境中的審美精神》，知識出版社1994年版，第525頁。）也就是說， 關(guān)于美人們只是在陳述一種并不涉及實(shí)際事實(shí)的主觀態(tài)度。艾耶爾說得更明確：“像‘美的’與‘丑的’同倫理學(xué)詞匯一樣，并非對事實(shí)的陳述，而只是表現(xiàn)某種感情和引起某種反應(yīng)而已。從而，如在倫理學(xué)中一樣，以為審美判斷有客觀有效性是沒有意義的?！痹谒磥恚骸懊缹W(xué)的蠢笨就在于企圖去構(gòu)造一個(gè)本來沒有的題目，而事實(shí)也許是，根本就沒有什么美學(xué)，而只有文學(xué)批評、音樂批評的原則?！保ㄗⅲ喊疇枺骸墩Z言、真理和邏輯》，上海譯文出版社1987年版，第114頁。）

這項(xiàng)指控對于美學(xué)的嚴(yán)峻性是不言而喻的。但事過境遷之后來看，其偏頗失當(dāng)之處也已十分清楚。事實(shí)正在于審美判斷要求有普遍性，當(dāng)人們對某種現(xiàn)象作出諸如“這很美”這樣的評價(jià)，其用意無疑是想贏得大家的贊同。這是審美趣味不同于一般生活口味之處，意味著審美活動具有認(rèn)識內(nèi)容。因?yàn)檎缈档滤f：“除認(rèn)識之外，任何東西也不能傳達(dá)給大家?！保ㄗⅲ阂姽帕艏印兜聡诺湔軐W(xué)新論》，中國社會科學(xué)出版社1993年版，第94頁。）而審美活動之所以能擁有認(rèn)識性，則是由于主體的審美反應(yīng)并非由對象直接引起，而是通過一種特殊的判斷力作為中介。眾所周知，對審美感受的這個(gè)“中間項(xiàng)”的揭示，是“康德的一個(gè)杰出發(fā)現(xiàn)”。他的先驗(yàn)設(shè)定是：在所有人身上這種判斷力的主觀條件都是相同的，“因?yàn)槿绻皇侨绱?，人與人之間就無法交流他們的表象和認(rèn)識”。

所以，美學(xué)因與知識論相排斥而導(dǎo)致同科學(xué)的決裂，并不威脅到其生存權(quán)利。關(guān)鍵在于弄清，除了形而上學(xué)與科學(xué)這兩條道之外，美學(xué)是否還能開辟出一條別的突圍之路。一門學(xué)科要求發(fā)展首先得清楚自己究竟能夠做什么和應(yīng)該怎么做。“美學(xué)最深層的二難抉擇困境似乎如下：既不能從形而上（即借助概念）、也不能從形而下（即借助純經(jīng)驗(yàn)）的角度將其聚結(jié)為一體”（注：阿多諾：《美學(xué)理論》，四川人民出版社1998年版，第577頁。）。 阿多諾的這番話對美學(xué)兩千多年歷程的得失，作了最簡明扼要的概括。也早已有學(xué)者看出，當(dāng)代美學(xué)的突圍之路在于尋找一條中間道路?！把刂@條中間道路，美學(xué)可以力爭在現(xiàn)象的本質(zhì)所允許的范圍內(nèi)盡可能系統(tǒng)地控制自己的觀察和思維”（注：門羅：《走向科學(xué)的美學(xué)》，中國文聯(lián)出版公司1984年版，第9頁。）。 但這究竟是一條怎樣的路，長期以來一直未能有進(jìn)一步的厘清。我們眼下或許也仍然無法使之塵埃落定，但至少可以嘗試著去作出一些努力，為思想之舟的起程構(gòu)筑起出發(fā)的港灣。

4

首先從方法論上看，經(jīng)過了否定之否定后，當(dāng)代美學(xué)有必要重新審視其同哲學(xué)的關(guān)系。據(jù)說康德曾很自信地表示，他相信那些對形而上學(xué)感到失望的人“遲早都要回到形而上學(xué)那里去，就像要回到同他們吵過架的愛人那里去一樣”。此話在某種意義上確有道理。但這并非是由于形而上學(xué)像康德所說的那樣，是“人類理性的整個(gè)文化的最后完成”，而只是因?yàn)樗钦軐W(xué)思辨的基礎(chǔ)：“如果對一個(gè)人的哲學(xué)思想窮根究底，最終可以把它歸結(jié)為一系列基本的形而上學(xué)問題?！保ㄗⅲ禾├眨骸缎味蠈W(xué)》，上海譯文出版社1984年版，第2頁。 ）對美學(xué)而言更是如此。正如詩人瓦萊里所說：“美學(xué)最初是從哲學(xué)家的某種見解和愛好中產(chǎn)生的?！钡@決非是一次簡單的“尋根之旅”。對于當(dāng)代美學(xué)，哲學(xué)不再是康德與黑格爾觀念中的一個(gè)借助于某一普遍理念來包容和組織知識的理論體系，而僅僅只是一種開發(fā)心智洞悉意義的思維活動。

 

這意味著美學(xué)不再將“為世人提供關(guān)于美的種種知識”作為己任，而是通過對審美現(xiàn)象的探究來開啟我們對世界的神秘一面的領(lǐng)悟能力，擁有一種能超越直觀的現(xiàn)象事物的智慧。維特根斯坦曾明確地宣告：“哲學(xué)不是一種理論，而是一種活動。”（注：轉(zhuǎn)引自《哲學(xué)譯叢》1990年第6期，“哲學(xué)的未來”。 ）美學(xué)其實(shí)也就是對我們自身的生命活動作出某種把握的哲學(xué)活動，因?yàn)閷徝垃F(xiàn)象的實(shí)質(zhì)同樣是一種精神品質(zhì)。無論像“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”這樣的格言詩，還是如“你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近”這一類的所謂“朦朧詩”，它們在當(dāng)代中國詩性文化里的生命力，都在于各自都擁有一些超越事實(shí)世界的精神存在，對這些東西的有效接受需要有一種以知識論的眼光來看已近乎無知的智慧的心性。美學(xué)便是開發(fā)、培育我們的這種心性，使我們能夠走近并領(lǐng)悟人類生命中的智慧性存在的一種活動。毋庸諱言，美學(xué)的這一使命顯得有些玄奧，但歸根到底，玄奧方法的采用是由于存在著玄妙的存在。因?yàn)槿祟愖蚤_始文明歷程以來便一直身處于兩個(gè)世界之中：一個(gè)是創(chuàng)造了我們自身的自然世界，一個(gè)是由我們所創(chuàng)造的文化世界。前者是實(shí)在的物質(zhì)世界，后者是相對抽象的意義世界。審美存在無疑屬于意義的領(lǐng)域，對它的探究之所以需要借助哲學(xué)之力，僅僅是由于“哲學(xué)是一種活動，而不是科學(xué)”。雖然哲學(xué)也無愧于“科學(xué)女皇”的榮譽(yù)，但正如著名學(xué)者石里克所說的“科學(xué)女皇本身并不是科學(xué)”，對兩者的區(qū)別他曾作過一個(gè)十分精彩的界定：“科學(xué)應(yīng)定義為‘真理的追求’，而哲學(xué)應(yīng)定義為‘意義的追求’。”（注：轉(zhuǎn)引自《哲學(xué)譯叢》1990年第6期，“哲學(xué)的未來”。）

所以，眼下已時(shí)不時(shí)地見到的那種將形而上美學(xué)的困境和當(dāng)代美學(xué)的危機(jī)，一味地歸咎于哲學(xué)對美學(xué)的影響，并將美學(xué)的突圍之路設(shè)定為同哲學(xué)的決裂，這無疑是十分淺薄的。但這并不意味著美學(xué)能夠簡單地同哲學(xué)重修舊好，而必須對之進(jìn)行某種改造。概括地來講，也就是取消知性在古典哲學(xué)里的那種支配地位，使思維從抽象唯理論的控制中擺脫出來。這里的關(guān)鍵在于更準(zhǔn)確地把握概念在人類認(rèn)識活動中的作用。蓋格爾曾指出：“人們在美學(xué)的開端就首先必須面對一個(gè)矛盾：美學(xué)作為一門科學(xué)只能處理那些一般概念，但是人們卻只有通過那直接的、非概念的體驗(yàn)才能理解這門科學(xué)的研究對象。所以人們必然會提出這樣的問題：難道這個(gè)矛盾不會使作為一門科學(xué)的美學(xué)成為不可能的嗎？”（注：蓋格爾：《藝術(shù)的意味》，華夏出版社1999年版，第38頁。）現(xiàn)在看來，這個(gè)矛盾的確讓美學(xué)難以躋身于科學(xué)的陣營，但它并沒有妨礙美學(xué)作為一門揭示審美奧妙的學(xué)科的存在。因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識行為雖然不能排除抽象而進(jìn)行，卻完全可以脫離概念而展開。阿恩海姆曾以他在這個(gè)領(lǐng)域作出的杰出研究表明，“把抽象描述為同直接經(jīng)驗(yàn)相脫離，不僅錯誤地解釋了科學(xué)家和哲學(xué)家的實(shí)踐，而且歪曲了藝術(shù)家的實(shí)踐”（注：阿恩海姆《視覺思維》，光明日報(bào)出版社1986年版，第284頁。）。 而回顧世界哲學(xué)史我們還可以看到，擅長于理性思辨的古希臘人從未忘記直接經(jīng)驗(yàn)是智慧的起點(diǎn)與歸宿，用他們的代表人物亞里士多德的話說：“心靈沒有意象就永遠(yuǎn)不能思考?！?/p>

其實(shí)，在形而上學(xué)陷哲學(xué)于困境之際，對它的反思就已經(jīng)開始了，俄國思想家別爾嘉耶夫是其中的一位佼佼者。正如他所說：“黑格爾主義這個(gè)偉大驕傲哲學(xué)的破滅，同時(shí)就是抽象哲學(xué)的危機(jī)，唯理論的失敗?！焙髞碚邞?yīng)從中汲取的一大教訓(xùn)便是：“沒有直接的直覺，哲學(xué)就會枯萎，變成寄生蟲?！倍淖冞@一切我們就必須真正信任自己的感受。這不僅是因?yàn)椤案惺軟Q不能同認(rèn)識分開，認(rèn)識也是在感受內(nèi)部來實(shí)現(xiàn)的”，而且更在于“感受就是一切，一切就是感受”（注：別爾嘉耶夫：《自由的哲學(xué)》，學(xué)林出版社1999年版，第61—85頁。）。不難發(fā)現(xiàn)，在此別氏并非只是一般地重申了感受的認(rèn)識功能（這在鮑姆加登提出的“審美是一種低級認(rèn)識”里就有），也不僅僅是將它提升為人類的一種基本認(rèn)識形式（這在阿恩海姆將知覺思維分作“直覺認(rèn)識”和“推論認(rèn)識”兩大類型中也已出現(xiàn)），而是把生命的感受活動確立為人類對世界的最高把握方式。這并非是說感受能在認(rèn)識論領(lǐng)域里包打天下，而只是意味著它能讓我們面對世界的最高存在也即“存在”本身。在此，思維與存在的關(guān)系是問題的關(guān)鍵所在。正如別氏所指出的，著眼于這二者的分離曾是一切古典哲學(xué)的前提，曾幾何時(shí)，哲學(xué)家們把這種分離看作哲學(xué)反思的全部驕傲。也因此，“整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)危機(jī)的意義，就在于向存在和生動經(jīng)驗(yàn)的回復(fù)，就在于克服主客體之間人為的和棘手的壁障”。其依據(jù)在于思維與存在的內(nèi)在一體性，即都?xì)w屬于人類的生命活動。

由此而進(jìn)，當(dāng)別爾嘉耶夫滿懷激情地問道：“為什么不從血液循環(huán)，不從活物，不從先于一切理性分離的東西，不從有機(jī)思維、作為生命職能的思維，與自身存在根源聯(lián)系在一起的思維，不從非理性化意識的直接原始材料開始進(jìn)行抽象議論呢？”一種駐足于我們生命活動自身、以主體感受為核心的認(rèn)識論也就正式出場了：它并非只是針對我們生命活動的一種認(rèn)識，而是一種“作為生命行為的認(rèn)識行為”（注：別爾嘉耶夫：《自由的哲學(xué)》，學(xué)林出版社1999年版，第97—102頁。）。 雖然我們可以從中看到來自叔本華—尼采的生命哲學(xué)的某些淵源，但顯然，只是在經(jīng)過了別氏的創(chuàng)造性闡述與深入，這個(gè)哲學(xué)理路的精神才得到真正的確立和發(fā)揚(yáng)光大。對這個(gè)學(xué)說之價(jià)值的全面評估暫且按下不表，其對于當(dāng)代美學(xué)的意義無疑不容低估。因?yàn)殡m然我們一方面必須確立起審美對象在審美活動中的牢固位置，但另一方面同時(shí)也得看到，這個(gè)對象并不具有能脫離我們而存在的自足性；它不僅是“為我們”而存在，而且也僅僅“通過我們”而存在，是我們的生命活動的有機(jī)組成。眾所周知，當(dāng)我們面對具體審美對象，所需要的是深入地感受其存在而不是一般地去認(rèn)識其價(jià)值。這并不意味著審美活動排斥理性，而只是表明感受“大于”一般意義上以概念為手段的認(rèn)識：后者只是抓住事物的抽象實(shí)質(zhì)，而感受不僅能同樣洞悉要害，而且還能憑借其豐富性而把握整體。

5

因此，當(dāng)代美學(xué)必須以作為一種具體現(xiàn)象的審美對象為認(rèn)識的聚焦點(diǎn)，堅(jiān)持“審美現(xiàn)象”與“審美對象”的“同一化”。這是從生命認(rèn)識論出發(fā)為美學(xué)思辨的重新定位，也是使美學(xué)真正從“美”出發(fā)的一個(gè)開端。因?yàn)闊o論是形而上美學(xué)對作為審美現(xiàn)象的原型的“審美理念”的研究，還是科學(xué)主義美學(xué)對作為審美反應(yīng)過程的“審美經(jīng)驗(yàn)”的探討，具體的審美現(xiàn)象一直處于一種缺席狀態(tài)，實(shí)際的審美對象也因此而從未受到這些研究視野的真正關(guān)注。迄今來看，這無疑是導(dǎo)致傳統(tǒng)美學(xué)最終走向窮途末路的一大原因。但從生命認(rèn)識論出發(fā)的新美學(xué)，所強(qiáng)調(diào)的并非只是簡單地回到審美對象，而且還要求我們擴(kuò)大審美現(xiàn)象的疆域。這就得重新審視美學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系。

眾所周知，自從黑格爾美學(xué)逐漸嶄露頭角，將藝術(shù)品確定為美學(xué)研究的主要對象的觀念，也隨之而漸成氣候。所不同的是，在大力張揚(yáng)美的理念的古典時(shí)代，美學(xué)是以“藝術(shù)哲學(xué)”的名義出現(xiàn)；而在注重審美反應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)論這兒，美學(xué)只是一門“藝術(shù)學(xué)”。雖只有一字之差，含義卻大相徑庭，也因此而形成了美學(xué)的古典與現(xiàn)代之分：前者探討的是藝術(shù)中的普遍規(guī)律，后者關(guān)注的是具體的藝術(shù)品，因而事實(shí)上也就是關(guān)于個(gè)別作品的批評實(shí)踐。不言而喻，如果說將藝術(shù)明確為美學(xué)的對象，這是人們?yōu)榱藦浹a(bǔ)形而上美學(xué)失之空洞的弊端，那么把對具體作品的審美批評視為美學(xué)的主要功能，則是這種認(rèn)識的進(jìn)一步深化。因?yàn)槭聦?shí)正是如此：每一部作品的藝術(shù)價(jià)值正在于其獨(dú)一無二性，這使得任何企圖建立起判斷藝術(shù)作品的種種固定法則的做法都屬徒勞。因此，當(dāng)一些艱難地尋找著現(xiàn)代美學(xué)的突圍之路的美學(xué)家提出：“人們要想使美學(xué)研究取得進(jìn)展，就必須小心地研究個(gè)別的藝術(shù)作品?！保ㄗⅲ喊材荩骸睹缹W(xué)》，遼寧教育出版社1998年版，第54頁。）一種以針對個(gè)別作品的藝術(shù)批評活動來取代傳統(tǒng)意義上的美學(xué)的趨勢，似乎已難以避免。

但事情并不如此簡單。問題不僅在于審美活動終究無法回避普遍性問題，而且還在于一旦我們將視點(diǎn)聚集于作品本身，充其量或者因側(cè)重于主體對作品的接受活動而成為藝術(shù)鑒賞學(xué)，或者因關(guān)注作品的制作成就而成為藝術(shù)工藝學(xué)，二者必居其一。但無論歸屬何方，它們事實(shí)上都無法直面這樣一個(gè)真正重要的問題：這部作品的價(jià)值究竟怎樣？認(rèn)為它偉大或拙劣的理由何在？因?yàn)樗囆g(shù)的價(jià)值既不取決于人們的欣賞方式與態(tài)度（怎么看），也不單純?nèi)Q于作者們的工藝技巧（怎么做），而是關(guān)聯(lián)著我們的生存方式，體現(xiàn)著我們的生命追求。顯然，在藝術(shù)品的“后面”存在著一個(gè)作為我們生命意義之依據(jù)的“存在”，那些杰作便是“關(guān)于存在”的一次成功的揭示。由此而構(gòu)成了藝術(shù)的所謂真理性內(nèi)容。阿多諾說得好：“歸根到底，要體驗(yàn)藝術(shù)就等于承認(rèn)其真理性內(nèi)容并非是子虛烏有的東西”（注：阿多諾：《美學(xué)理論》，　四川人民出版社1998年版，第230頁。）。 這也是“意義”與“真理”的曖昧關(guān)系的表現(xiàn)：當(dāng)意義由于其指向主體需求，而在其與以事實(shí)為本的真理之間“明修棧道”各奔東西，它又借助于對“存在”的瞄準(zhǔn)而同真理“暗渡陳倉”。唯其如此，真正的藝術(shù)活動同日常生活里的游戲行為貌合而神離：一般的游戲僅僅只是娛樂，而在藝術(shù)的娛樂里卻有著對存在的人文關(guān)懷。所以，游戲性娛樂只是輕松而已，而在藝術(shù)之“輕”里卻有著意義之“重”：它能張揚(yáng)我們的生命理想，激勵我們通過創(chuàng)造性活動去擁有生活的意義。

顯然，優(yōu)秀的藝術(shù)之所以能成為審美活動的當(dāng)然代表，便在于它擁有一種真正的人文關(guān)懷，因?yàn)樽鳛槲覀兩饬x的集中體現(xiàn)的審美現(xiàn)象，正是這種人文關(guān)懷的生動表現(xiàn)。這是藝術(shù)因而也是審美活動之所以在我們的生活里具有其重要性的原因，也是試圖對它們作出某種理性把握的美學(xué)思辨的意義所在。用當(dāng)代英國美學(xué)家伊格爾頓的話說：“美學(xué)著作的現(xiàn)代觀念的建構(gòu)與現(xiàn)代階級社會的占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的各種形式的建構(gòu)、與適合于那種社會秩序的人類主體性的新形式都是分不開的。正是由于這個(gè)原因，而不是由于男人和女人突然領(lǐng)悟到畫或詩的終極價(jià)值，美學(xué)才能在當(dāng)代的思想承繼中起著如此突出的作用?！币?yàn)槊缹W(xué)能向主流意識形態(tài)“提出異常強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，并提供新的選擇”（注：伊格爾頓：《美學(xué)意識形態(tài)》，廣西師范大學(xué)出版社1997年版，第3頁。 ）。

篇5

    一、獨(dú)立學(xué)院美術(shù)專業(yè)教學(xué)定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)

    獨(dú)立學(xué)院是我國高等教育改革與發(fā)展出現(xiàn)的一種新型辦學(xué)模式,在美術(shù)專業(yè)教學(xué)定位上也有自己明確目標(biāo),本科教學(xué)應(yīng)用型高校,類型介于教學(xué)研究型和教學(xué)技能型之間,即學(xué)生既要有動手繪畫的能力也要有科研能力。

    人才培養(yǎng)目標(biāo)是鑒于普通本科教育與高等職業(yè)技術(shù)教育之間,培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型的高級專門人才。在整體優(yōu)勢的對比上,這種類型的人才與普通本科生相比,具有較強(qiáng)的動手應(yīng)用能力;與高職學(xué)生相比,具有較系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論知識,并具有二次創(chuàng)新的能力。

    二、獨(dú)立學(xué)院美術(shù)基礎(chǔ)課教學(xué)中存在的問題

    雖說教學(xué)定位與人才培養(yǎng)目標(biāo)都非常明確,但往往在美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)過程中出現(xiàn)“畫匠”型人才和“理論”型人才,學(xué)生往往缺少創(chuàng)新精神。我認(rèn)為出現(xiàn)這樣的情況主要具體體現(xiàn)如下:

    1.教學(xué)理念缺乏創(chuàng)新

    美術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)課包括兩門:一門是素描;一門是色彩;另一門是速寫?；A(chǔ)課程是學(xué)習(xí)其他課程的基礎(chǔ),在美術(shù)基礎(chǔ)課教學(xué)中重視基本功,這本無可厚非,而忽略了對學(xué)生的創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。獨(dú)立學(xué)院是依附于本部的一個(gè)二級學(xué)院,在教學(xué)理念及方法上也是繼承本部的教學(xué)方式,過去建立幾十年的一套行之有效的基礎(chǔ)課教學(xué)體系直接照搬照抄到獨(dú)立學(xué)院來,其實(shí)面對現(xiàn)在快速發(fā)展的社會,過去教學(xué)模式已經(jīng)與當(dāng)今社會產(chǎn)生了許多不可調(diào)和的矛盾與沖突。教學(xué)理念及模式缺乏創(chuàng)新,容易導(dǎo)致學(xué)生對繪畫失去信心與興趣,束縛學(xué)生在專業(yè)上的個(gè)性發(fā)揮。

    2.基礎(chǔ)課與創(chuàng)作相脫節(jié)

    在高校的教學(xué)過程中,許多教師具有錯誤的觀念,認(rèn)為素描、色彩、速寫課只是基礎(chǔ)課程,與創(chuàng)作毫不相干,以為只要打好基礎(chǔ),認(rèn)真完成基礎(chǔ)課的作業(yè),能順理成章的創(chuàng)作出見解獨(dú)到的作品?；A(chǔ)課的重要性不可否認(rèn),若不開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性,只會培養(yǎng)出“畫匠”,學(xué)生會成為人工的照相機(jī)。甚至在無形之中把基礎(chǔ)訓(xùn)練與創(chuàng)作實(shí)踐分割并對立起來,在二者之間劃了一道鴻溝。到高年級需要做畢業(yè)創(chuàng)作時(shí),學(xué)生往往因?yàn)槠綍r(shí)缺乏創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練,導(dǎo)致無從下手,甚至扎實(shí)的基礎(chǔ)功底會成為束縛,只會照畫現(xiàn)實(shí)存在物體。

    3.忽視培養(yǎng)學(xué)生的興趣

    教學(xué)過程中,很多老師都是采用灌鴨式教學(xué),沒有注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好。本來美術(shù)教育中,有很多學(xué)生是因?yàn)槲幕煽儾缓?才轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)美術(shù),所以本身這些學(xué)生學(xué)習(xí)就是被動的,他們認(rèn)為是為了父母而學(xué),是為了考試而學(xué)。面對這樣的學(xué)生如果我們不激發(fā)他們的興趣愛好,以傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué),學(xué)生很容易厭倦,繪畫的水平也難以提高。只有激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使他們對美術(shù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生喜好甚至是熱愛,這樣才能使學(xué)生主動的進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。

    4.基礎(chǔ)課程內(nèi)容和時(shí)間安排缺乏現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性

    隨著社會的發(fā)展對設(shè)計(jì)人才的需求量越來越大,但是很多高校還是固定原有的模式進(jìn)行課程的安排。如工業(yè)設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等等設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生在基礎(chǔ)課的安排上與美術(shù)學(xué)學(xué)生課程安排的一致。可以說這是時(shí)間和資源的浪費(fèi),這種傳統(tǒng)的教學(xué)安排遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上今天新形勢、新產(chǎn)業(yè)發(fā)展對教育的需求。美術(shù)學(xué)和設(shè)計(jì)類專業(yè)的學(xué)生在課程安排需進(jìn)一步的合理適當(dāng)比例的區(qū)分。

    三、深化獨(dú)立學(xué)院美術(shù)基礎(chǔ)課之我見

    美術(shù)基礎(chǔ)教育是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)、藝術(shù)能力、創(chuàng)造能力與境界的自由有序的系統(tǒng)教育活動;在專業(yè)的美術(shù)教育中是一個(gè)階段性教學(xué)范疇的概念,是美術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)必須具有的基本技能和藝術(shù)素養(yǎng)的訓(xùn)練階段。如此重要的階段性訓(xùn)練中,卻存在許多的問題,就本人所上獨(dú)立學(xué)院美術(shù)基礎(chǔ)課后提出一些拙見。

    1.教師要不斷創(chuàng)新,不斷提高自己的專業(yè)水平

    特別是年輕的教師不能滿足于自我的成就,滿足于對形式、技術(shù)上的沾沾自喜,對社會的急速發(fā)展視而不見,安于現(xiàn)狀、心浮氣躁,思想觀念落后是無法滿足社會對藝術(shù)教育的要求。為適應(yīng)當(dāng)今的社會發(fā)展美術(shù)基礎(chǔ)課教育應(yīng)該不僅僅是技術(shù)上的授課,同時(shí)也應(yīng)該是思想觀念上的指導(dǎo)。

    教師要加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí),跨專業(yè)的學(xué)習(xí),從多個(gè)學(xué)科、多個(gè)領(lǐng)域指導(dǎo)學(xué)生,啟迪學(xué)生去進(jìn)行繪畫創(chuàng)作而不是單純的照相機(jī)式描畫物體。不同的時(shí)代知識背景,能夠讓學(xué)生了解到各個(gè)時(shí)期的繪畫創(chuàng)作作品,洞察過去藝術(shù)家的思考方式和創(chuàng)作手法,把握人類文化的行進(jìn)脈絡(luò),并從中得到啟發(fā),創(chuàng)造出具有各自特色的繪畫作品。

    美術(shù)基礎(chǔ)課的教授是非?？菰铩⑿量嗟?只有教師從各個(gè)角度全面分析繪畫技巧及繪畫理論,也可以帶來創(chuàng)作的快樂。這要求教師必須對基礎(chǔ)課教學(xué)作出重新的認(rèn)識,改變教學(xué)方法,努力從各個(gè)角度、學(xué)科提高自身的素質(zhì)。

    2.示范教學(xué)法的合理使用

    示范教學(xué)法在美術(shù)基礎(chǔ)課教學(xué)中是極為有效的一種教學(xué)方法。示范教學(xué)法就是讓學(xué)生觀看整個(gè)的繪畫過程,也可以稱為感知授予。首先要讓學(xué)生明確目的,學(xué)生觀看到整個(gè)繪畫的過程時(shí),帶著目的進(jìn)行觀察,觀看的越仔細(xì)越好;再次,在示范的過程中,教師要講解每一個(gè)步驟的目的,都要講解清楚。

    例如,在基礎(chǔ)課程素描課的教學(xué)中,黑、白、灰關(guān)系、虛實(shí)關(guān)系的處理上只是頭口上的講述是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,這些關(guān)系的處理上必須通過實(shí)際的繪畫操作,學(xué)生才能更直觀的理解。在虛實(shí)處理時(shí),我們常使用抹搽法;黑、白、灰的區(qū)別上,我們都是在動筆前先區(qū)分清楚等等。不論是繪畫技術(shù)上還是頭腦中的構(gòu)思都要通過示范、口述教授于學(xué)生,讓學(xué)生先在感知上有一定的認(rèn)識。

    3.注意課堂氣氛的調(diào)節(jié)

    反復(fù)的進(jìn)行素描、色彩和速寫的練習(xí),學(xué)生常常表現(xiàn)出厭學(xué)的情緒,為了讓學(xué)生保持積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和熱情,教師就必須營造出一種良好的課堂學(xué)習(xí)氣氛。

    教師在授課的過程中可以授以新穎的教學(xué)內(nèi)容,比如寫生對象的改變,講授如何塑造不同材料的靜物并具有質(zhì)感等等。也可以采用多樣的授課形式,如教師的示范與學(xué)生作品的點(diǎn)評相結(jié)合,甚至可以讓學(xué)生看些美術(shù)大師繪畫過程的錄像吸取眾家之長,為己所用。組織學(xué)生到戶外去寫生,這樣也可以激發(fā)起學(xué)生的繪畫激情。教師還應(yīng)該正確的處理好師生之間的關(guān)系,放下老師的架子,做學(xué)生的知心朋友。只要老師課余時(shí)間多專研,很多種方法都可以幫助教師活躍教學(xué)氣氛。

    4.注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好

    興趣愛好是最好的老師,學(xué)生對基礎(chǔ)繪畫有了興趣,有了專研的精神,那么枯燥的繪畫也會變得有樂趣。當(dāng)前的高校美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)中存在這樣的問題,由于受應(yīng)試教育的影響,很多考生都是因?yàn)槲幕煽冚^弱,轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)美術(shù),這些考生lunwen.1KEjian.com都是在短期性、突擊式加上普遍性的臨摹、機(jī)械地復(fù)制等單一和僵化的訓(xùn)練而考上大學(xué)的,造成學(xué)生對于美術(shù)基礎(chǔ)課的認(rèn)識非常狹義,只是簡單地理解為一種技能的掌握,失去了創(chuàng)作性。學(xué)生從內(nèi)心本身來說對繪畫就沒有興趣,只是機(jī)械的為了考試而畫畫。

    美術(shù)基礎(chǔ)課的教授是相對枯燥的課程,因此教師在教學(xué)的過程中,一定要想辦法激發(fā)學(xué)生的興趣愛好。例如,在材料的使用上,素描課上可以采用炭筆、鉛筆甚至粉筆相結(jié)合,作出與先前不同的黑白灰對比效果;色彩課上可以教學(xué)生做肌理效果,不一定是用畫筆來表現(xiàn)物體,也可以采用刮刀等其他的工具進(jìn)行作畫;速寫更是可以采用面表現(xiàn)方法和線表現(xiàn)方法等等。使用不同的教學(xué)方法來激起學(xué)生的興趣。

    5.因材施教,加強(qiáng)與專業(yè)聯(lián)系的針對性訓(xùn)練

    高校中美術(shù)基礎(chǔ)課都是安排在大一以大課的形式上,不分美術(shù)學(xué)和設(shè)計(jì)的集體一起上課,導(dǎo)致針對性不強(qiáng)。由于目前多數(shù)教學(xué)活動都是采用傳統(tǒng)模式的訓(xùn)練,浪費(fèi)了學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間,經(jīng)常會看到學(xué)生大二分專業(yè)后,涉及到專業(yè)課的繪畫上,常常會出現(xiàn)創(chuàng)作思維被束縛的現(xiàn)象,無從下手,這主要是因?yàn)樵诖笠换A(chǔ)課訓(xùn)練時(shí)沒有針對性所導(dǎo)致。

    本人經(jīng)過幾年的美術(shù)基礎(chǔ)課教學(xué)得出這樣的經(jīng)驗(yàn),針對今后不同專業(yè)的學(xué)生采用不同的方法進(jìn)行教學(xué)。如,之后選擇純藝術(shù)的同學(xué)要求在基礎(chǔ)課聯(lián)系時(shí),必須掌握不同材質(zhì)、不同物體的繪畫基礎(chǔ);選擇環(huán)境藝術(shù)的學(xué)生主要側(cè)重于建筑速寫能力的訓(xùn)練,培養(yǎng)空間感;視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的同學(xué)側(cè)重于構(gòu)圖與色彩搭配的訓(xùn)練;服裝設(shè)計(jì)則側(cè)重于人體結(jié)構(gòu)和人物速寫能力的訓(xùn)練;動畫專業(yè)則側(cè)重于人體動態(tài)和默寫的能力訓(xùn)練等等。美術(shù)基礎(chǔ)課的目的在于為學(xué)生今后的專業(yè)學(xué)習(xí)做好鋪墊。

    四、結(jié)語

    美術(shù)基礎(chǔ)是其他美術(shù)專業(yè)課的源泉,素描、色彩和速寫是基本功,是美術(shù)作品創(chuàng)作的基本保證。美術(shù)基礎(chǔ)課雖如此重要,但是我們更應(yīng)該打破素描、色彩和速寫傳統(tǒng)的授課方式,針對獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生建立起一套獨(dú)有的教學(xué)方法,這將對獨(dú)立學(xué)院美術(shù)專業(yè)的建設(shè)起到舉足輕重的作用。

    參考文獻(xiàn)

    [1]萬秦文加強(qiáng)和改進(jìn)美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)的思考[J].金陵科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)2007年6月第21卷第2期

篇6

關(guān)鍵詞：大學(xué)生就業(yè) 就業(yè)能力 培養(yǎng)體系

中圖分類號:G648.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1004-4914（2012）05-083-03

世界經(jīng)濟(jì)市場化、全球化和高等教育大眾化背景下，大學(xué)生就業(yè)形勢嚴(yán)峻，美國和英國的高校在大學(xué)生就業(yè)能力研究及實(shí)踐指導(dǎo)方面處于世界領(lǐng)先水平。研究和借鑒國際經(jīng)驗(yàn)，對促進(jìn)我國高校在學(xué)生就業(yè)能力相關(guān)理論研究及實(shí)踐指導(dǎo)方面都具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、英美大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀

近年來，高等教育大眾化和就業(yè)市場國際競爭激烈，各國畢業(yè)生人數(shù)不斷增長，世界每天都有數(shù)以萬計(jì)畢業(yè)生在為工作奔波。美國度過2010年的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇后，目前再次面臨經(jīng)濟(jì)疲軟風(fēng)險(xiǎn)，失業(yè)率高達(dá)9.1%，用人機(jī)構(gòu)在雇人方面格外謹(jǐn)慎挑剔，整體就業(yè)市場萎靡不振。2010年，高校在校生人數(shù)逾1600萬，就業(yè)形勢嚴(yán)峻。畢業(yè)生只能和有工作經(jīng)驗(yàn)的求職者平等競爭，很多畢業(yè)生面臨著“畢業(yè)即失業(yè)”的窘境，輟學(xué)或沒有大學(xué)學(xué)歷及缺乏工作經(jīng)驗(yàn)的年輕人無法找到工作。據(jù)密歇根州立大學(xué)研究機(jī)構(gòu)CERI最新統(tǒng)計(jì)，相比前兩年，2011年美國大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)市場首次出現(xiàn)回暖。就業(yè)機(jī)會僅限于某些針對服務(wù)業(yè)的專業(yè)：會計(jì)、金融、經(jīng)濟(jì)、市場營銷、人力資源和信息技術(shù)。其他專業(yè)學(xué)生沒那么幸運(yùn)，純文科專業(yè)最糟糕。針對這種狀況，美國正醞釀對高校在人才培養(yǎng)方式及課程建設(shè)等方面進(jìn)行進(jìn)一步改革。

20世紀(jì)90年代初，英國開始從精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)變的高等教育模式改革，擴(kuò)招最直接后果導(dǎo)致就業(yè)競爭加劇。英國高等教育統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2001-2002年度畢業(yè)生中，67%的人找到全職或兼職工作，20%的人接受繼續(xù)教育和培訓(xùn)，還有7%的人處于失業(yè)狀態(tài)。但隨著網(wǎng)絡(luò)泡沫破滅、經(jīng)濟(jì)衰退、畢業(yè)生數(shù)量膨脹等因素，近年來畢業(yè)生求職越來越難，獲得學(xué)士學(xué)位與有中學(xué)畢業(yè)證書的工人的工資收入差距在不斷縮小，學(xué)士學(xué)位求職者優(yōu)勢不再，多數(shù)學(xué)生畢業(yè)后面臨巨大就業(yè)壓力。英國高等教育統(tǒng)計(jì)局2010年11月23日數(shù)據(jù)顯示，2010年英國第三季度18至24歲青年失業(yè)率達(dá)20%，較前一季度增長1.03%。2008-2010年間，英國青年失業(yè)率一直居高不下，但申請進(jìn)入大學(xué)人數(shù)逐年遞增，學(xué)生數(shù)量急劇上漲及經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)的市場低迷使就業(yè)市場競爭異常激烈，畢業(yè)生平均每70人競爭一個(gè)崗位，2010年畢業(yè)生中將有接近1/10的人面臨就業(yè)即失業(yè)的尷尬處境，成為17年來就業(yè)最不景氣的一年。

二、英美各國對大學(xué)生就業(yè)能力的認(rèn)識

面對經(jīng)濟(jì)不景氣及隨之而來的就業(yè)壓力，英美各國很早就注重對畢業(yè)生就業(yè)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，這方面的實(shí)踐對緩解就業(yè)壓力成效顯著。

1．英國關(guān)于就業(yè)能力的認(rèn)識。曼斯菲爾德認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝弗里奇首先于1909年提出“就業(yè)能力”的說法；波拉德1998年闡述的“就業(yè)能力”，指個(gè)體所具有獲得基本就業(yè)、維持就業(yè)及在需要時(shí)重新獲得就業(yè)的能力，是個(gè)體擁有的對雇主有吸引力的知識、技能和態(tài)度的組合；英國教育與就業(yè)部（1997）指出，就業(yè)能力包括傳統(tǒng)智力技能，核心或關(guān)鍵技能（溝通、計(jì)算、IT和學(xué)會如何學(xué)習(xí)），擁有市場價(jià)值的個(gè)人特性和掌握企業(yè)運(yùn)營的知識；The Dearing Report（1997）通過調(diào)研認(rèn)為，大學(xué)生需具備的關(guān)鍵就業(yè)技能主要包括：解決問題能力、分析能力、數(shù)據(jù)分析能力、溝通能力、批判或評價(jià)、團(tuán)隊(duì)合作和時(shí)間管理。英國高校公認(rèn)的就業(yè)能力包括：（1）評判性（或分析性）思維能力；（2）應(yīng)對復(fù)雜問題能力；（3）有效溝通能力；（4）與他人合作開展工作能力；（5） 獨(dú)立完成工作任務(wù)能力；（6）遵守本領(lǐng)域道德意識,成為自我評判和反思性的實(shí)踐者,并能有效地在更為廣泛的社會領(lǐng)域中與別的學(xué)科展開互動。

2.美國關(guān)于“大學(xué)生就業(yè)能力框架”的詮釋?！鞍褜W(xué)生訓(xùn)練成實(shí)踐能力較強(qiáng)的有用公民”是各高校大學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)目標(biāo)。美國教育研究委員會認(rèn)為，“就業(yè)能力”不僅是獲得工作能力，還包括在企業(yè)中為取得進(jìn)步而發(fā)揮自己潛能，為企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)作出貢獻(xiàn)的一系列能力，又被稱為通用能力、關(guān)鍵能力、可轉(zhuǎn)移能力，包括8種具體指標(biāo)：見表1。

二、英美高校的大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)策略比較

（一）美國高校的就業(yè)能力培養(yǎng)體系

美國采取教學(xué)、學(xué)習(xí)和支持“三位一體”的就業(yè)培養(yǎng)策略，如圖1所示。

1.教學(xué)策略。第一，根據(jù)需要增換專業(yè)，課程設(shè)置反映社會市場需求。課程設(shè)置重視對市場需求、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的調(diào)查和預(yù)測，以學(xué)生就業(yè)、服務(wù)社會和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值為目標(biāo)。專業(yè)設(shè)置方面，進(jìn)一步細(xì)分就業(yè)市場，根據(jù)市場調(diào)研和訪談雇主，及時(shí)增設(shè)或撤換專業(yè)。第二，注重培養(yǎng)基本知識和技能。麻省理工學(xué)院開放式課程提供科學(xué)、技術(shù)及人文基礎(chǔ)知識。理學(xué)學(xué)生須完成包括科學(xué)、數(shù)學(xué)、人文、藝術(shù)及社會科學(xué)等課程，科學(xué)和數(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生要完成化學(xué)、生物、物理、微積分、實(shí)驗(yàn)課及科學(xué)選修等課程；開設(shè)融合課程和選修課程提高學(xué)生綜合能力，一方面加大人文課程分量，實(shí)現(xiàn)科學(xué)和人文的融合。加州大學(xué)伯利分校、密執(zhí)安大學(xué)和威斯康星大學(xué)要求人文、藝術(shù)和社科課程學(xué)分分別占總學(xué)分的16%、15%和13%。另一方面，開設(shè)占課程比例60%的選修課，拓展學(xué)生知識結(jié)構(gòu)。第三，課堂教學(xué)模擬實(shí)際工作情境。把企業(yè)真實(shí)情境引進(jìn)課堂，讓學(xué)生根據(jù)社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行課程設(shè)計(jì)或?qū)嶒?yàn)、調(diào)研，提升學(xué)生運(yùn)用知識解決問題能力；開設(shè)創(chuàng)業(yè)教育課程，邀請企業(yè)參與課堂教學(xué)，舉辦就業(yè)講座等；通過公司實(shí)習(xí)、暑假打工、創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競賽、學(xué)生社團(tuán)等實(shí)踐活動培養(yǎng)就業(yè)能力。

2.學(xué)習(xí)策略。鼓勵多種形式的學(xué)習(xí)策略：（1）自主式學(xué)習(xí)。鼓勵學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)過程，強(qiáng)調(diào)自我管理能力；（2）體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。強(qiáng)調(diào)“學(xué)會做事”和“在做中學(xué)”，為解決問題和組織能力創(chuàng)造機(jī)會；（3）合作式學(xué)習(xí)。鼓勵學(xué)生互相學(xué)習(xí)，共同承擔(dān)學(xué)習(xí)任務(wù)；（4）反思式學(xué)習(xí)。有助培養(yǎng)解決問題、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和自我管理能力。

3.支持策略。第一，政府提供服務(wù)平臺。措施有：一是制定相關(guān)法規(guī)使就業(yè)能力培養(yǎng)有法律保障。美國政府1994年通過《學(xué)校與就業(yè)機(jī)會法》，把為年輕一代建立學(xué)校與就業(yè)系統(tǒng)作為施政目標(biāo)之一，把讓畢業(yè)生具備必要知識、技能及學(xué)習(xí)在生產(chǎn)部門所須工作經(jīng)驗(yàn)作為學(xué)校教育一項(xiàng)重要工作；二是統(tǒng)計(jì)局等國家機(jī)構(gòu)對就業(yè)結(jié)構(gòu)和市場變化做定期預(yù)測，使高校有目的、有方向地培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)能力；三是為學(xué)生提供實(shí)踐資金。政府特別撥款協(xié)助學(xué)校與雇主建立伙伴關(guān)系，實(shí)行工作本位訓(xùn)練。第二，企業(yè)提供交流實(shí)踐平臺。企業(yè)高管進(jìn)高校授課，介紹對人才需求、公司創(chuàng)立及運(yùn)營過程；企業(yè)為學(xué)生提供體驗(yàn)工作過程的實(shí)踐機(jī)會。第三，中介和家庭提供協(xié)助平臺。最大中介機(jī)構(gòu)――全美高校和雇主協(xié)會(NACE)，目前吸納近2000多所高校和1900多家用人單位為會員，每年為100多萬名畢業(yè)生提供就業(yè)服務(wù)；家庭重視學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)，為高校提供就業(yè)信息及實(shí)踐機(jī)會，不干涉學(xué)生擇業(yè)自由。

（二）英國高校的大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)策略

高校秉承“讓大學(xué)生具備終生受益的就業(yè)能力”理念，形成個(gè)人（大學(xué)生）――組織（學(xué)校和企業(yè)）――國家（政府和社會）“三位一體”的培養(yǎng)模式。

第一，（個(gè)人）大學(xué)生樹立職業(yè)意識，制訂職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃。21世紀(jì)初始，英國高等教育質(zhì)量局在高校倡導(dǎo)大學(xué)生制訂個(gè)人發(fā)展規(guī)劃，要求高校建立大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)檔案，明確提出畢業(yè)生必須具有個(gè)人發(fā)展規(guī)劃和成長記錄檔案；學(xué)生結(jié)合自身環(huán)境、興趣、特長、價(jià)值觀等因素，確立職業(yè)生涯目標(biāo)，制訂職業(yè)發(fā)展規(guī)劃。

第二，組織（高校和企業(yè)）聯(lián)手培養(yǎng)畢業(yè)生就業(yè)能力。

1.高校落實(shí)培養(yǎng)方案，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)技能。謝菲爾德哈勒姆大學(xué)把“就業(yè)能力”培養(yǎng)置于戰(zhàn)略高度，設(shè)置專門機(jī)構(gòu)并建立評估部門；根據(jù)“就業(yè)能力架構(gòu)”要求教學(xué)大綱須具備7個(gè)必要特征：自主學(xué)習(xí)的改革性發(fā)展，技能發(fā)展（智力、學(xué)科、職業(yè)、核心技能），個(gè)人發(fā)展規(guī)劃，反映外部環(huán)境的活動技能，在不同環(huán)境中運(yùn)用知識和技能的能力、職業(yè)生涯管理技能的發(fā)展、參與從工作中學(xué)習(xí)，以及兩個(gè)可選特征。必要特征在每個(gè)專業(yè)設(shè)置中都要有所體現(xiàn)；專門設(shè)立創(chuàng)業(yè)中心，為具有創(chuàng)業(yè)意愿的學(xué)生提供實(shí)踐機(jī)會，做法是評估創(chuàng)業(yè)創(chuàng)意、提供資金協(xié)助和提供有相關(guān)背景的指導(dǎo)老師，孵化創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目；Luton大學(xué)將就業(yè)技能培養(yǎng)細(xì)化為三個(gè)級次并形成包含細(xì)分為13項(xiàng)技能的就業(yè)技能培養(yǎng)方案，對學(xué)生進(jìn)行技能評價(jià)；Leicester大學(xué)提供可選擇的教學(xué)方案培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)技能；以市場為導(dǎo)向，突出培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐能力；人才培養(yǎng)質(zhì)量管理以創(chuàng)業(yè)教育為核心，建立具有觀念開放性、內(nèi)容實(shí)踐性、方法研究性、管理動態(tài)性、評價(jià)雙向性等特征的開放式質(zhì)量管理體系。

2.針對學(xué)生特長與個(gè)性實(shí)施個(gè)性化教學(xué)。教學(xué)中為學(xué)生提供個(gè)性化幫助。Birmingham城市大學(xué)和Dundee大學(xué)為學(xué)生制定個(gè)人發(fā)展計(jì)劃；謝菲爾德哈勒姆大學(xué)本科課程絕大部分專業(yè)都開設(shè)“學(xué)習(xí)+帶薪實(shí)習(xí)+學(xué)習(xí)”的三明治項(xiàng)目；Birming ham城市大學(xué)建立功能強(qiáng)大的職業(yè)服務(wù)中心；Harper A dams學(xué)院在保證課程協(xié)調(diào)配合前提下安排課程充分聽取學(xué)生意見，力求通過各學(xué)科專業(yè)教學(xué)持續(xù)增強(qiáng)學(xué)生專業(yè)技能。

3.（用人單位）企業(yè)與高校間的合作。高校將企業(yè)高管請進(jìn)學(xué)校為學(xué)生授課，為學(xué)生提供更多企業(yè)信息，與學(xué)校聯(lián)合培養(yǎng)學(xué)生企業(yè)經(jīng)營所需技能，增強(qiáng)學(xué)生按照企業(yè)思維方式思考問題及解決問題的能力。

第三，國家（政府和社會）為鼓勵學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供支持。英國政府實(shí)施特殊時(shí)期大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)項(xiàng)目，如三明治項(xiàng)目、國家實(shí)習(xí)計(jì)劃和培訓(xùn)券等項(xiàng)目取得顯著效果；2009年英國高等教育基金會為威爾士一項(xiàng)關(guān)于提高大學(xué)生就業(yè)能力的工作計(jì)劃提供1700萬英鎊資助，要求中小企業(yè)及其他單位為學(xué)生提供工讀實(shí)習(xí)機(jī)會；英國就業(yè)與技能委員會(UKCES)特別強(qiáng)調(diào)工讀課程和實(shí)習(xí)的重要性，認(rèn)為通過工讀課程或?qū)嵙?xí)基地培養(yǎng)的學(xué)生擁有更多就業(yè)經(jīng)驗(yàn)和技能；英國商業(yè)、創(chuàng)新和技能部(BIS)承認(rèn)通過工讀進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)的價(jià)值；政府制訂稅收激勵政策，鼓勵股權(quán)投資投向大學(xué)生創(chuàng)辦的科技型企業(yè)；英國私人股權(quán)創(chuàng)業(yè)投資市場每年提供大約38%的創(chuàng)業(yè)投資資金支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。

三、借鑒英美經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)我國畢業(yè)生的就業(yè)能力

（一）明確高校定位，建立特色的大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)體系

明確高校在高教體系中的職能定位及教學(xué)目標(biāo)；普通應(yīng)用型本科高校應(yīng)以培養(yǎng)符合勞動市場需要的高素質(zhì)人才為己任；了解用人單位對學(xué)生就業(yè)能力的要求，建立“個(gè)人”――“高?！报D“用人單位”――“國家和社會”四位一體的就業(yè)能力培養(yǎng)體系，以培養(yǎng)具備社會所需要各項(xiàng)技能的畢業(yè)生為主要教學(xué)目標(biāo)。

（二）拓展“就業(yè)能力”內(nèi)涵，培養(yǎng)綜合型、應(yīng)用型人才

構(gòu)建大學(xué)生就業(yè)能力模塊化培養(yǎng)方案，注重培養(yǎng)學(xué)生的溝通、團(tuán)隊(duì)合作、解決實(shí)際問題、創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)、規(guī)劃與組織、自我管理、學(xué)習(xí)、應(yīng)用技術(shù)的能力；著重培養(yǎng)學(xué)生“會學(xué)”――“能用”――“善管理”――“能創(chuàng)新”的就業(yè)技能。

（三）進(jìn)行全程化、系統(tǒng)化、個(gè)性化培養(yǎng)

把就業(yè)能力培養(yǎng)納入教學(xué)體系，變“瑣碎、階段性、不系統(tǒng)”培養(yǎng)方式為“個(gè)性化、全程化、系統(tǒng)化”培養(yǎng)方式；建立學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)計(jì)劃和檔案，對學(xué)生個(gè)人發(fā)展和能力成長進(jìn)行系統(tǒng)培養(yǎng)和詳細(xì)記錄；就業(yè)指導(dǎo)中心從側(cè)重提高學(xué)生就業(yè)率的“成品包裝”職能轉(zhuǎn)向注重系統(tǒng)培養(yǎng)就業(yè)能力的“個(gè)性化產(chǎn)品設(shè)計(jì)”職能，進(jìn)行全過程、多方位就業(yè)培訓(xùn)和指導(dǎo)；根據(jù)學(xué)生品質(zhì)特征和專業(yè)興趣, 制定全程化、個(gè)性化能力培養(yǎng)計(jì)劃, 協(xié)助學(xué)生確立職業(yè)發(fā)展目標(biāo)。

（四）采取多種教學(xué)策略，創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)模式

打破傳統(tǒng)實(shí)踐課程形式，借鑒英國“學(xué)習(xí)+帶薪實(shí)習(xí)+學(xué)習(xí)”的三明治項(xiàng)目；改革固定學(xué)制為彈性學(xué)制，允許學(xué)生延長大學(xué)修讀時(shí)間，鼓勵學(xué)生勤工助學(xué)、半工半讀、工作一段時(shí)間后繼續(xù)修讀；課堂上創(chuàng)設(shè)工作情境把學(xué)生帶入真實(shí)工作環(huán)境；設(shè)置與專業(yè)技能有關(guān)的選修課；鼓勵學(xué)生采取自主、體驗(yàn)、合作、反思等多種學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生自我管理、注重實(shí)踐、善于合作及提高解決問題、培養(yǎng)創(chuàng)新思維的能力。

（五）加強(qiáng)校企合作，為學(xué)生就業(yè)提供實(shí)踐平臺

聘請企業(yè)高管定期到校講課, 使學(xué)生及早了解用人單位需求,培養(yǎng)學(xué)生從事公司創(chuàng)立及運(yùn)營所需技能，樹立職業(yè)意識和責(zé)任感；建立各類實(shí)訓(xùn)基地, 由企業(yè)為學(xué)生提供見習(xí)和實(shí)習(xí)機(jī)會。

（六）政府和社會各界通力配合，共同提升大學(xué)生就業(yè)能力

政府應(yīng)為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供資金、稅費(fèi)優(yōu)惠和政策支持；政府加強(qiáng)與各行業(yè)協(xié)會、職業(yè)信息中介及擁有與就業(yè)相關(guān)特色項(xiàng)目的機(jī)構(gòu)和組織的合作，保障大學(xué)生順利實(shí)現(xiàn)就業(yè)。

[基金項(xiàng)目：仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院2011年教學(xué)改革項(xiàng)目（G2110024）。]

參考文獻(xiàn)：

1.高虹.特寫：美國大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)市場回暖.路透社新聞,2011.6.22

2.肖毅.美國高校畢業(yè)生就業(yè)形勢日趨嚴(yán)峻[J].世界教育信息，2008(11)

3.李嘉.英國畢業(yè)生就業(yè)也挺難[J].21世紀(jì)，2005(4)

4.朱繼光,祝偉.英國大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)模式及其啟示[J].高等教育研究,2010(5)

5.馬廷奇,付珊珊.后金融危機(jī)時(shí)代英國大學(xué)生就業(yè)保障制度創(chuàng)新[J].煤炭高等教育,2011(3)

6.葉曉倩.大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng):英國經(jīng)驗(yàn)及其啟示[J].教育科學(xué)，2011(4)

7.喬治?凱勒.別敦榮譯.大學(xué)戰(zhàn)略規(guī)劃.美國高等教育管理革命[M].青島：中國海洋大學(xué)出版社，2005

8.陳均土.美國大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)機(jī)制及其啟示[J].教育發(fā)展研究,2011(19)

9.姜乃強(qiáng).英名校高管：讓學(xué)生具備終生受益的“就業(yè)能力”.中國教育報(bào),2008.1.31

10.王劭彌,任強(qiáng).英國就業(yè)指導(dǎo)的發(fā)展歷程及思考[J].河北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2011(2)

11.劉桂華.英國大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)的啟示[J].教育與職業(yè),2010(16)

篇7

關(guān)鍵詞：美學(xué)原理；園林景觀；規(guī)劃設(shè)計(jì)；審美

中圖分類號：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9944（2016）05-0152-02

1 引言

園林景觀若要實(shí)現(xiàn)真正的美學(xué)突破，首先應(yīng)該與美學(xué)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。美學(xué)原理在園林景觀規(guī)劃中的作用非常明顯，園林的設(shè)計(jì)既可以體現(xiàn)視覺上的美感，也可以體現(xiàn)聽覺上的享受。所以對于園林景觀的設(shè)計(jì)來說，是能夠充分調(diào)動每一個(gè)感官，只有真正將其與美學(xué)原理進(jìn)行結(jié)合，才能夠更好實(shí)現(xiàn)園林景觀設(shè)計(jì)的新突破。

2 美學(xué)原理與園林景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系

在當(dāng)前的園林景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，美學(xué)原理的融入逐漸占據(jù)了較大的比例。首先美學(xué)原理中提到了許多在園林景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)中需要運(yùn)用到的知識。如如何進(jìn)行規(guī)劃可以使得園林看起來更加的整齊，如何通過植物的搭配襯托出園林想要營造的整體效果以及如何通過園林的打造，實(shí)現(xiàn)整體意境的美感等，都是需要通過美學(xué)原理的融入來展現(xiàn)的。所以美學(xué)原理與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)有著至關(guān)重要的聯(lián)系，將美學(xué)原理更好的融入其中才能體現(xiàn)出園林景觀規(guī)劃的高水準(zhǔn)。

3 園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中的美學(xué)原理

3.1 對比襯托手段的運(yùn)用

在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中，最先體現(xiàn)出的美學(xué)原理就是對比和襯托。在園林景觀當(dāng)中提到的對比和襯托不僅僅體現(xiàn)在植物安排的顏色上，還可以體現(xiàn)在外觀和形態(tài)的對比，通過這種既統(tǒng)一又有所差別的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出園林主要想突出的特點(diǎn)，主次關(guān)系可以更為一目了然。

3.2 組合美的呈現(xiàn)

組合美即是要求在一個(gè)園林景觀當(dāng)中，需要多種植物共同組成一幅具有美感的畫面。如果只是單一的植物會顯得單薄，若是有太多的植物也會顯得繁雜而紛亂。所以需要進(jìn)行科學(xué)合理的組合，通過多種植物進(jìn)行排列，以一種相對規(guī)則的狀態(tài)呈現(xiàn)出一種組合的效果，這就是組合美在園林景觀規(guī)劃中的體現(xiàn)。

3.3 意境美的體現(xiàn)

意境美是園林景觀規(guī)劃中追求的最高境界，體現(xiàn)在整體環(huán)境和氛圍的打造。園林景觀在設(shè)計(jì)完成之后，是供人進(jìn)行欣賞的，所以需要相對的美感讓人感覺到園林的意境美。這就要求在設(shè)計(jì)中，利用景物營造美感，利用氛圍來烘托美感，需要園林設(shè)計(jì)充分的利用自身的真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)對景物以及園林的全身心情感投入，這樣才能在設(shè)計(jì)的園林景觀中，引起觀賞者的共鳴。

4 美學(xué)原理在園林景觀規(guī)劃中的具體應(yīng)用

4.1 對比襯托原理的運(yùn)用

在園林景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)當(dāng)中，對比襯托是一種非常常見的美學(xué)手段。通過對比和襯托，可以有效實(shí)現(xiàn)對園林景觀當(dāng)中景物配置的疏密程度、景物的色彩對比安排、園林空間當(dāng)中整體的彎曲與筆直乃至景物的大小和明暗對比，通過這樣的比較看出園林景觀設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)和次要點(diǎn)，體現(xiàn)出主次關(guān)系。主要是體現(xiàn)景物背景和主體的關(guān)系，這樣更容易激發(fā)人們對審美的一種情感。在園林景觀規(guī)劃中，對于景物、路面以及相關(guān)設(shè)計(jì)都是具有明確數(shù)據(jù)要求的：廣場最小坡度為0.3%，最大坡度平原地區(qū)為1%，丘陵和山區(qū)為3%。道路縱坡應(yīng)控制在0.3%～6%之間，每隔50～80 m設(shè)收水口，實(shí)際上，園林景觀局部區(qū)域內(nèi)密度要更多些。按照這些嚴(yán)格的要求來進(jìn)行對比設(shè)計(jì)，往往更能夠符合人們對于審美的要求，視線中的景觀疏密程度最為合適，也是園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該遵循的原則。

4.2 組合美在園林景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

組合美在園林景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，主要就體現(xiàn)在通過多種植物，進(jìn)行有機(jī)的排列，組成的一幅自然生態(tài)圖。如園林景觀設(shè)計(jì)中經(jīng)常會用到框景、借景等手段來實(shí)現(xiàn)美感的體現(xiàn)，用這樣的方法來對園林本身進(jìn)行分割，營造出步移景異的效果。另外園林景觀當(dāng)中應(yīng)實(shí)現(xiàn)借景，還可以借山水之景，將這些景觀都借用到園林當(dāng)中。甚至連一些聲音都可以進(jìn)行借用，如拙政園中，在進(jìn)行園林景觀打造的時(shí)候就巧妙地借用了清風(fēng)和明月，為園林景觀自身的情感體現(xiàn)就增添了一絲意蘊(yùn)。

4.3 意境美在園林規(guī)劃中的運(yùn)用

在園林意境美的體現(xiàn)中，主要是通過對園林中整體美感的把握，實(shí)現(xiàn)了對園林整體環(huán)境的烘托。意境美的主要承擔(dān)對象就是欣賞者，所以需要依據(jù)一些具體的原則，進(jìn)行一些意境景觀的打造。比如在一些座椅的建設(shè)上都是具有明確數(shù)據(jù)規(guī)定的：座凳高度一般38～40 cm，座面寬40～45 cm，單人座椅長60 cm，雙人長120 cm。所以意境美的體現(xiàn)，首先也應(yīng)該以欣賞者欣賞場所的打造做為基礎(chǔ)。其次意境美的打造不能夠只是局限于某一景物之上，要明確意境美不同于景物，是看不見摸不著的，但是是需要欣賞者用心來感受的。

如圖1就是一處園林景觀設(shè)計(jì)圖，在圖中對于基礎(chǔ)景觀的營造基本都可以體現(xiàn)出來，包括靜態(tài)的道路植物和動態(tài)的水等等，同時(shí)在構(gòu)圖和設(shè)計(jì)上也能夠不拘泥于傳統(tǒng)的筆直構(gòu)圖方式，選擇了半圓的規(guī)劃，符合了人們對于美的要求。另外在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上，有供兒童玩耍的滑梯，也有供成人休息的座椅，所以該景觀可以說滿足了園林景觀設(shè)計(jì)的大多數(shù)要求，也能夠讓人們在這樣的環(huán)境中感受到一種美和享受，意境美的營造就相對成功。

園林設(shè)計(jì)者需要不斷的提升自身的創(chuàng)新意識，以觀賞者的角度來進(jìn)行思維的創(chuàng)造。對于這種無形的、無限的而可以讓觀賞者盡情想象的內(nèi)容，做為園林的設(shè)計(jì)者，都是要充分考慮到的。所以意境美的營造，首先就要考慮大眾對于美的理解，只有迎合大眾口味的景觀設(shè)計(jì)，才能夠體現(xiàn)出意境美在其中的展現(xiàn)。

5 結(jié)語

美學(xué)原理與園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的結(jié)合，已經(jīng)成為未來景觀設(shè)計(jì)過程中必不可少的規(guī)律。美學(xué)原理的融入可以為園林景觀設(shè)計(jì)提出更多可行性的建議，同時(shí)更加符合人們對于美的追求與享受，符合人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求和日益提升的審美水準(zhǔn)。所以利用美學(xué)原理做為園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的指導(dǎo)理論，可以推進(jìn)我國園林設(shè)計(jì)行業(yè)的不斷進(jìn)步，為我國打造出更多的園林景觀做出努力和貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟宇軒.園林環(huán)境中光景觀的應(yīng)用與研究[D].楊凌：西北農(nóng)林科技大學(xué)，2014.

[2]肖篤寧，李曉文.試論景觀規(guī)劃的目標(biāo)、任務(wù)和基本原則[J].生態(tài)學(xué)雜志，1998（3）：47～53.

[3]任濤.城市園林景觀設(shè)計(jì)中的審美需要與美學(xué)追求[J].中國集體經(jīng)濟(jì)，2013（6）：94～95.

篇8

[關(guān)鍵詞]北京奧運(yùn)

紀(jì)錄片

民族文化

平民視點(diǎn)

集體想象

2008年的北京奧運(yùn)會終于圓了中國人的百年奧運(yùn)夢想，那一次次升起的五星紅旗，一次次奏響的(義勇軍進(jìn)行益>，一次次震撼人心的加油吶喊……久久地縈繞在我們每一人的心中。而因北京奧運(yùn)而興起的“奧運(yùn)紀(jì)錄片熱”不僅是一種歷史的顯影和定格，更是人們寄托情感和回憶的一種憑借。

從奧運(yùn)的申辦到激情飛揚(yáng)的賽場，再到賽后的回味，中國紀(jì)錄片的民族自覺性和社會責(zé)任感在這場奧運(yùn)盛事中再次充分地展現(xiàn)出來。2008年的奧運(yùn)也是中國紀(jì)錄片大顯身手的時(shí)候，借羞這個(gè)千載難逢的機(jī)遇，從官方制作機(jī)構(gòu)到民間個(gè)人都紛紛加入奧運(yùn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作中來，表達(dá)著自己的奧運(yùn)激情和夢想。

一、主要創(chuàng)作播局

2008北京奧運(yùn)為中國體育紀(jì)錄片創(chuàng)作的繁榮提供了千載難逢的時(shí)機(jī)。內(nèi)容上，從最早表現(xiàn)中國民族文化和國際文化融合的申奧宣傳到百年奧運(yùn)歷程的回顧，到中國體育史的大盤點(diǎn)，到中國全面的奧運(yùn)準(zhǔn)備，再到激情飛揚(yáng)的賽場，最后到賽后永恒的回憶都盡收中國觀眾和世界觀眾的眼底。形態(tài)上，從非虛構(gòu)的宣傳片到紀(jì)錄電影，再到大型的電視系列片。整體呈現(xiàn)出奧運(yùn)宣傳片、奧運(yùn)紀(jì)錄電影、奧運(yùn)電視紀(jì)錄片為主的創(chuàng)作格局，當(dāng)然也有類似清新小調(diào)式的個(gè)人獨(dú)立制作奧運(yùn)紀(jì)錄片。2008北京奧運(yùn)，著實(shí)讓中國紀(jì)錄片人酣暢淋漓地表達(dá)了積壓百年的奧運(yùn)情懷。

從電影形態(tài)來看，奧運(yùn)宣傳片不是嚴(yán)格意義上的紀(jì)錄片，而是非虛構(gòu)類影片。本文從非虛構(gòu)類影片考慮，將奧運(yùn)宣傳片也納入討論體系之中。2001年張藝謀的申奧片《新北京新奧運(yùn)>對我國的申奧成功顯然功不可沒。該片既展現(xiàn)中華民族五千年歷史文化的悠悠情韻，又彰顯了今日中國的飛速發(fā)展和整個(gè)民族激揚(yáng)的新奧運(yùn)精神。影片畫面剪輯自然巧妙，段落變化鮮明有序，陽剛與柔美有機(jī)融合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合，中西方文化完美交匯。北京奧運(yùn)非虛構(gòu)影片最為靚麗的是5位優(yōu)秀的國際故事片導(dǎo)演應(yīng)“國際導(dǎo)演拍北京”活動的邀請，紛紛扛起攝影機(jī)為北京的奧運(yùn)助興拍攝的5分鐘短片。法國導(dǎo)演特利斯?勒孔特的《北京印象》拍攝了蜿蜒的長城，幽靜的天壇，曲折的胡同，散步的老人，平靜的生活，古老而略顯神秘：英國導(dǎo)演達(dá)瑞恩?古德里奇的《信念的力量》通過幾個(gè)立志參加奧運(yùn)會的小運(yùn)動員和眾多奧運(yùn)金牌選手的互動，利用電影技巧勾勒出中國人對奧運(yùn)會的向往與熱?隋：意大利導(dǎo)演托那多雷的《重逢》講述一群由眾多明星出演的來自各行各業(yè)的學(xué)生和退休老教師重逢的故事，期間貫穿著北京的風(fēng)土人情。伊朗導(dǎo)演馬基德?馬吉迪的

2008北京奧運(yùn)作為一件國家大事，紀(jì)錄電影當(dāng)仁不讓地發(fā)揮了它的歷史自覺性和民族責(zé)任感。從2001年開始中國奧組委便委托中央新聞紀(jì)錄電影制片廠顧筠導(dǎo)演攝制一部反映北京奧運(yùn)會籌備過程的紀(jì)錄電影。攝制組跟蹤拍攝歷時(shí)7年完成影片《筑夢2008》在北京奧運(yùn)會開幕前夕上映。影片圍繞“鳥巢”的建造，以四條線索分別展開故事。影片雖然題材宏大，但卻以溫隋的平民視角展開，在“一點(diǎn)四線”的交織展開中，剛與柔相濟(jì)、力與美相融，處處透著暖暖的情懷。之后，顧筠還執(zhí)導(dǎo)了《圣火傳遞在北京》(2004)和奧運(yùn)官方電影《永恒之火》(2010年8月8日將正式上映)。作為奧運(yùn)官方紀(jì)錄電影的《永恒之火》顯得更為大氣和宏闊。影片采取了平行蒙太奇和交叉蒙太奇的敘事方式，突破了以往奧運(yùn)官方電影總是將鏡頭對準(zhǔn)賽事，而是從2008年3月雅典采集奧運(yùn)圣火開始，一直延續(xù)到8月底北京奧運(yùn)會閉幕。另一部重要的北京奧運(yùn)電影是由中央新聞紀(jì)錄電影制片廠鄭斯寧編導(dǎo)的一部文獻(xiàn)紀(jì)錄電影，影片講述了中國百年的體育史和百年的奧運(yùn)奮斗史。全片采用了發(fā)散式的敘事方式，從奧運(yùn)會的發(fā)源地和瑞士洛桑的國際奧委會總部展開敘述，表現(xiàn)奧林匹克運(yùn)動會對中國體育的百年影響，細(xì)數(shù)了許多鮮為人知的關(guān)于中國百年體育生動的歷史細(xì)節(jié)和極為珍貴的影像。

在今天這個(gè)以電視為媒介中心的時(shí)代里，對2008年北京奧運(yùn)會這樣空前的民族盛事，中央電視臺著實(shí)進(jìn)行了幾番重磅出擊，凸顯了中央電視臺得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢和恢宏的大臺風(fēng)范，單10集以上鴻篇巨制的系列紀(jì)錄片就有8部左右。還有其他地方電視臺以及國內(nèi)外影視公司的大量創(chuàng)作。北京奧運(yùn)電視紀(jì)錄片以賽前和賽后為分期。賽前奧運(yùn)電視紀(jì)錄片一類是面對國人進(jìn)行中國體育和奧運(yùn)會普及和熱身的影片，主要有

二、民族文化的裹選

2008年北京奧運(yùn)會對于中國人民來說有著許多特殊的含義，它意味著中華兒女百年奧運(yùn)夢的實(shí)現(xiàn)，意味著中國體育的從無到有、由弱及強(qiáng)，意味著中國的綜合國力的提升……它還是中國民族文化與世界其他民族國家文化的一次大交匯，是中國民族文化走向國際的一次大亮相。因此，在北京奧運(yùn)影片中，民族文化必然成為眾多影片的集體表達(dá)的選擇。

在張藝謀的《新北京新奧運(yùn)》和“國際導(dǎo)演拍北京”的5部影片中，民族文化成為影片最集中的共同氣質(zhì)。萬里長城、故宮、天壇、舞龍、太極、京劇、大鼓、風(fēng)箏、古玩、書法、胡同、

“鳥巢”、中國紅等這些民族文化元素近乎符號化地以各種形式高頻出現(xiàn)在各部影片中。《新北京新奧運(yùn)》中酣暢淋漓地以中國紅、長城、故宮、天壇、舞龍、太極拳、大鼓等華麗的影像高昂的節(jié)奏高調(diào)地詮釋著”新北京新奧運(yùn)”的涵義，但影片中少了份對普通人的關(guān)注。民間即興之作的奧運(yùn)宣傳片《盾》(導(dǎo)演趙春梁)的鏡頭則完全對準(zhǔn)了普通老百姓，影片的拍攝地主要選擇在中華民族標(biāo)志性的建筑物――天安門。但影片的結(jié)構(gòu)較為松散，相對而言畫面欠精良。

而國際導(dǎo)演的影片《北京印象》、《飛揚(yáng)的五環(huán)》、《信念的力量》、《重聚》、《品 味北京》則體現(xiàn)了每位導(dǎo)演個(gè)人眼中的北京，中國的民族文化在這些“旁觀者”眼中“皆著我色”，或古典、或神秘、或溫情、或厚重、或希冀、或時(shí)尚。他們盡情地體味著表達(dá)著自己心目中儀態(tài)萬方的北京和激動的奧運(yùn)情懷。《信念的力量》的導(dǎo)演達(dá)瑞爾?古德里奇說，“北京是一座非常精彩的城市，既古典又現(xiàn)代，我在其中能感受到這座城市因奧運(yùn)而生的那些有力的細(xì)節(jié)，能看到人們對運(yùn)動所呈現(xiàn)出的那種無限熱情。因?yàn)轶w育也是充滿熱情的，也是令人非常激動的，就像北京本身一樣。”

在奧運(yùn)紀(jì)錄片中針對不同的觀眾民族文化的表達(dá)也不同。在主要面對中國觀眾的紀(jì)錄片中，民族文化很大程度上內(nèi)涵于民族精神之中，而民族精神又通過民族文化的方式呈現(xiàn)出來。中央電視臺制作的365集的大型紀(jì)錄片《傳奇奧運(yùn)》(總編導(dǎo)康健寧)以中國人的視點(diǎn)，分別從環(huán)境、和諧、種族、宗教、和平、友誼、婦女、科技等不同的角度，對奧林匹克運(yùn)動的歷史進(jìn)行了全面的梳理，民族精神成為建構(gòu)影片和取舍那些奧林匹克運(yùn)動史上鮮為人知的人物和事件的準(zhǔn)則。在大型紀(jì)錄片《同一個(gè)世界?同一個(gè)夢想》中通過紀(jì)行的方式，以舉辦歷屆奧運(yùn)的21座城市以及國際奧委會總部所在地瑞士洛桑的體育文化與城市地理作為支點(diǎn)來結(jié)構(gòu)影片。其中《同一個(gè)夢想――奧林匹克與中國》主要展現(xiàn)了奧林匹克文化和中國現(xiàn)代化進(jìn)程的碰撞交融，也是中國民族文化與世界文化的碰撞和交流。影片包含了很多在國內(nèi)尚屬第一次公開使用的珍貴影像資料?！段覀兊膴W林匹克》(導(dǎo)演張朝夕)是中央電視臺奧運(yùn)頻道與中國奧委會聯(lián)合制作的10集大型系列紀(jì)錄片，在北京奧運(yùn)會召開前夕集中播出。影片以人物故事命運(yùn)的變遷為依托展現(xiàn)了百年奧林匹克運(yùn)動史在中國的發(fā)展，體現(xiàn)了“奧林匹克影響中國，中國豐富奧林匹克”的主題。還有央視新聞頻道在奧運(yùn)會開幕前播出的介紹鳥巢的設(shè)計(jì)和建造的6集系列片《鳥巢》(編導(dǎo)鹿敏)，影片記錄了鳥巢的建造過程，多視點(diǎn)多角度表現(xiàn)了融合中西民族建筑文化精葷的鳥巢以及在建造過程中生動有趣的人物故事。其中第2集”紅”非常細(xì)致地講述了中國紅在鳥巢設(shè)計(jì)中的意義及其集中體現(xiàn)著中國民族文化。

在中國奧運(yùn)電視紀(jì)錄片中，還有一些影片主要是讓世界觀眾因?yàn)楸本W運(yùn)而了解中國民族文化和中國為迎接奧運(yùn)所做的準(zhǔn)備的。這類影片以《北京，你準(zhǔn)備好了嗎，》為代表。這部中美聯(lián)合制作的13集電視紀(jì)錄片，每集約30分鐘，本片旨在向美國觀眾介紹一個(gè)新時(shí)代的_中國，其中包括中國的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣、餐飲娛樂、購物、夜生活、鄉(xiāng)愁、民族自豪感等。影片通過美國DBS主持人瑪麗?文德莎(Mary’Windishar)的視角，關(guān)注北京籌備2008年奧運(yùn)會的進(jìn)展情況。通過現(xiàn)場拍攝和生動采訪，傳達(dá)了中國人期盼奧運(yùn)的熱情，揭示了2008年北京奧運(yùn)會將是一個(gè)準(zhǔn)備充分的精彩盛會。

“該片在奧運(yùn)會開幕式前已在美國44個(gè)州的416個(gè)公共電視臺和47個(gè)有線電視臺播出，進(jìn)入美國88％的州際電視市場?！?/p>

三、平民視點(diǎn)的敘事

北京奧運(yùn)作為中華民族的盛事，這是個(gè)非常宏大的紀(jì)錄片創(chuàng)作題材。崇高、莊嚴(yán)、宏闊、浩大幾乎成為它的必選詞匯，而2008北京奧運(yùn)紀(jì)錄片整體上呈現(xiàn)出一種平民視角和對普通人物命運(yùn)關(guān)注的脈脈溫情。這種關(guān)注和溫情顯然直接拉近了影片與觀眾的距離，也契合了真正的奧林匹克精神的內(nèi)涵，也是中國官方制作紀(jì)錄片徹底放低姿態(tài)，親近普通百姓的一次大演練。

北京奧運(yùn)熱身紀(jì)錄電影《筑夢2008》是中國奧運(yùn)紀(jì)錄片“平民視點(diǎn)”的典范。影片圍繞一座建筑“鳥巢”和4條線索展開故事小體操運(yùn)動員的故事、劉翔的故事、特警的故事、高大媽一家的故事。鳥巢的建造講述了從藍(lán)圖到落成中設(shè)計(jì)師等人物的努力和付出，展現(xiàn)小體操運(yùn)動員跟苦訓(xùn)練的同時(shí)，影片以大量的筆墨表現(xiàn)那些小女孩們的笑容和淚水，以及她們與朝夕相處教練的親情和念家之情：對劉翔訓(xùn)練的探班性質(zhì)的隨機(jī)訪談也是親切有加i特警的故事突破了人民警察威武雄姿的固定表情，而是將他們也還原為普通的人，表現(xiàn)了在鳥巢執(zhí)行安保的這群特警在訓(xùn)練中的艱辛、畏難和克服，最后成長為鳥巢最堅(jiān)實(shí)的守護(hù)者；高大媽一家三代的故事表現(xiàn)了普通老百姓對奧運(yùn)的理解和支持，從高大媽對為建鳥巢拆遷心存塊壘到孫女的出生成長，最后她和兒媳婦都成為奧運(yùn)志愿者。整部影片表現(xiàn)了2008年是中國普通老百姓猶如孕育新的生命樣孕育著夢想，暖暖的溫情流淌于觀眾的心田。

相比《筑夢2008》，《永恒之火》盡管題材表現(xiàn)更為宏闊，但影片打破以往的奧運(yùn)官方紀(jì)錄片基本完全聚焦于奧運(yùn)賽事和獲獎情況的做法，而是花了近三分之一的篇幅來表現(xiàn)中國、德國、美國、牙買加、埃塞俄比亞、伊朗等四大洲六個(gè)國家的運(yùn)動員為爭取參加北京奧運(yùn)會和備戰(zhàn)奧運(yùn)鮮為人知的個(gè)人故事。賽前對這些運(yùn)動員個(gè)人命運(yùn)和故事的關(guān)注使得在影片后面的三分之二篇幅中，觀眾在集中觀看比賽時(shí)，已經(jīng)超越了僅僅對競技和結(jié)果的關(guān)注，而是飽含著對運(yùn)動員的情感一起參與到激烈的比賽中。影片在表現(xiàn)奧運(yùn)賽事的同時(shí)，善于把握運(yùn)動員的心理及幕后的故事，如橫空出世的博爾特與落寞而歸的鮑威爾之間的競爭與糾葛，退賽前的5分鐘里劉翔到底經(jīng)歷了什么等等。影片將宏大的民族激情內(nèi)含于個(gè)人的命運(yùn)和故事中。與其他奧運(yùn)官方電影相比，該片的顯得非常厚實(shí)和溫情。

文獻(xiàn)紀(jì)錄電影《加油中國》的敘事同樣注重表現(xiàn)運(yùn)動員作為普通人平常心的故事和細(xì)節(jié)，如“美人魚”楊秀瓊參賽前的心聲、“海歸”馬約翰的英語論文“中國需要體育，就像一個(gè)結(jié)核病者需要治療一樣”等等，在這些鮮活人物故事的背后，觀眾卻會強(qiáng)烈感覺到中國人的熾熱奧運(yùn)情懷。尤其是影片結(jié)尾親切深情的歌曲“為了你，我愿意”勝過了一切氣勢磅礴的高調(diào)。

2008北京奧運(yùn)紀(jì)錄片普遍滲透著暖暖的人文情懷和對普通人物情感和命運(yùn)的關(guān)注，即便是在展現(xiàn)奧運(yùn)場館建造的系列片《鳥巢》中也表現(xiàn)了從設(shè)計(jì)師到普通建設(shè)施工人員等各種人物折射的情感和社會問題，“我們把鳥巢當(dāng)一個(gè)人物來拍攝，展現(xiàn)人性化的一面?！痹诒本W運(yùn)會剛剛結(jié)束后央視推出的10集大型紀(jì)錄片《一個(gè)城市的奧運(yùn)記憶》。影片分別為、、《溫暖?奧運(yùn)》、《智謀?奧運(yùn)》、《快樂?奧運(yùn)》、《平安?奧運(yùn)>、、《韻?奧運(yùn)》、《色彩?奧運(yùn)>。影片重新回放和深度開掘了16天來北京奧運(yùn)賽場上發(fā)生的焦點(diǎn)事件和精彩故事，主要以人物故事為敘述線展現(xiàn)了北京奧運(yùn)帶給人們無數(shù)的感動、激情、夢想、遺瞧、快樂。而《我們的奧林匹克》導(dǎo)演說影片“努力想要表達(dá)的不是競技，而是參與；不是體育，而是人生?！薄坝捌_(dá)到每一個(gè)人在其中都能看到自己，或者是成功，或者是挫折，或者是輝煌，或者是黯然，但是所有的東西加在一起，你能看到，那就是夢想， 一個(gè)關(guān)于生命的夢想?！?/p>

在“國際導(dǎo)演拍北京”的幾部影片中，意大利導(dǎo)演托納多雷的《重逢)以一群來自各行各業(yè)的老同學(xué)與已經(jīng)退休老教師相逢的故事來表現(xiàn)禮儀之邦北京的濃濃溫情。影片情節(jié)安排絲絲入扣，畫面色彩豐富，人物性格刻畫傳神，讓觀眾感受到北京濃郁的人情味。以拍攝兒童題材見長的伊朗導(dǎo)演馬基德?馬基迪的(飛揚(yáng)的五環(huán)>以百年校慶的北京為背景來講述一群孩子對未來的憧憬和向往。影片多采用仰角鏡頭來表現(xiàn)那些象征未來希望的孩子們，正是這些孩子們和充滿朝氣和動感的年輕人使古老的北京充滿了勃勃的生機(jī)。

可以說，2008年的北京奧運(yùn)紀(jì)錄片是為普通人物書寫的一部關(guān)于這座城市和奧運(yùn)普通人的影像歷史。

四、奧運(yùn)集體想象的表選

北京奧運(yùn)，從2000年申辦至今，針對它的各個(gè)方面進(jìn)行同步歷史紀(jì)錄成為中國紀(jì)錄片的一個(gè)熱門選題。從早期的宣傳北京，到對于中國體育歷史和百年奧運(yùn)歷史的梳理，同步紀(jì)錄中國關(guān)于奧運(yùn)場館的建造、各方面的精心準(zhǔn)備和進(jìn)程，再到激烈的賽場和熱點(diǎn)人物，以及賽后的盤點(diǎn)和文獻(xiàn)價(jià)值的深度開掘。在所有這些影片中，都涌動著我們民族對于奧運(yùn)的集體想象。

這種關(guān)于奧運(yùn)的“集體想象”是指把奧運(yùn)作為作為一種可以反復(fù)閱讀的文本，它令人充滿幻想、熱望和體驗(yàn)。在這種奧運(yùn)的集體現(xiàn)象中。集體與個(gè)人的意義被重新創(chuàng)造，從而形成新的身份認(rèn)同。在奧運(yùn)宣傳片中，張藝謀的對于奧運(yùn)的想象是代表著一個(gè)民族對于奧運(yùn)集體的夢想和渴望。影片中，北京從一個(gè)具有悠久歷史文明的故國發(fā)展為具有現(xiàn)代奧林匹克精神的大都市，突出強(qiáng)調(diào)了一個(gè)民族身份的現(xiàn)代性演進(jìn)和新的奧林匹克精神的認(rèn)同?！皣H導(dǎo)演拍北京”的影片《北京印象》、《飛揚(yáng)的五環(huán)》、《信念的力量》、《重聚》分別表達(dá)了他們對北京這個(gè)曾經(jīng)的歷史故都身份變化和文化傳承的發(fā)現(xiàn)和感受。

在經(jīng)典的奧運(yùn)紀(jì)錄電影《筑夢2008》、《加油中國》、《永恒之火》中，奧運(yùn)成為激發(fā)民族自豪感、愛國情懷，重新確立自我價(jià)值和身份認(rèn)同的一個(gè)標(biāo)識，以拯救長久以來在大眾文化中自我迷失的消沉。尤其是影片選擇以普通人的視角來關(guān)注奧運(yùn)，并在影片中注重表達(dá)普通人物對奧運(yùn)的貢獻(xiàn)，這種平民化書寫奧運(yùn)歷史的視點(diǎn)重新確認(rèn)了自我的價(jià)值和一種新的崇高的自我身份認(rèn)同感?！吨?008》中那些來自全國各地7歲左右的小女孩集中訓(xùn)練7年參加奧運(yùn)會，她們的淚水和歡笑，缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)就像我們自己的孩子樣令人心動。她們的成長是中國奧運(yùn)夢想的成長和壯大，也是觀眾內(nèi)心自我的成長和認(rèn)同。高大媽從為建“鳥巢”搬遷，故土難離的心聲，到她的孫女誕生和成長的過程，最后她和兒媳婦都自覺成為奧運(yùn)志愿者。對高大媽這樣的普通老百姓來說，奧運(yùn)是一個(gè)經(jīng)歷自我心里焦慮和重新認(rèn)同的過程，正像她的小孫女一樣，奧運(yùn)在中國就像一個(gè)新生兒的孕育、誕生、成長，它與每一個(gè)人息息相關(guān)。

篇9

關(guān)鍵詞：包班教學(xué)；班級管理；中美比較

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號：2095-1183（2012）12-0017-04

從文化學(xué)的角度來看，教育、德育、班級管理都是一種文化存在，形形的教育現(xiàn)象折射出不同民族、不同社會的文化差異。在全面加強(qiáng)學(xué)校德育、努力提升和改善學(xué)校德育實(shí)效性的過程中，我們有必要開展比較研究，借鑒他山之石，為中國德育增添活力。本論文擬結(jié)合筆者在美國紐約訪學(xué)過程中的學(xué)校觀察，對中美小學(xué)德育與班級管理進(jìn)行初步比較。

一、美國小學(xué)的包班教學(xué)

美國公立小學(xué)比較普遍的教育安排是教師包班上課制：每班設(shè)一或兩名主任老師（一般為一名），負(fù)責(zé)本班三十名學(xué)生的主干課程。主干課程包括英語、數(shù)學(xué)、社會學(xué)習(xí)、科學(xué)四個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，音樂、美術(shù)、體育、外語則由本校專業(yè)老師在專用功能室里進(jìn)行教學(xué)。主任老師在教學(xué)中也會組織音樂、美術(shù)、體育等活動，但基本上不進(jìn)行這一方面的專業(yè)教導(dǎo)。

主任老師每天的工作是這樣的：早上提前半小時(shí)到達(dá)教室，做好上課之前的準(zhǔn)備，給提前到校的學(xué)生布置一些活動或者任務(wù)；組織全天教學(xué)，如果學(xué)生要到功能室上課，教師要帶學(xué)生到功能室，下課后把學(xué)生帶回本班教室；學(xué)生放學(xué)回家后，教師要整理教室、備課，為第二天的教學(xué)作準(zhǔn)備。

二、美國小學(xué)德育與班級管理舉例

在包辦教學(xué)的背景下，主任教師如何進(jìn)行德育和班級管理呢？讓我們來看看美國小學(xué)二年級老師維持紀(jì)律和秩序的例子。

開學(xué)第一天上午，我來到教室時(shí)，班上的兩位主任老師正在指導(dǎo)學(xué)生用彩筆制作一個(gè)名簽。學(xué)生們先在聚會區(qū)討論，老師提示學(xué)生該如何使用彩筆，叮囑學(xué)生如果彩筆掉到地上要及時(shí)撿起來，不然筆會損壞或者會把老師或者同學(xué)絆倒（美國小學(xué)的紙、筆都是由學(xué)校免費(fèi)提供的公共財(cái)物，不是學(xué)生從家?guī)淼膫€(gè)人財(cái)產(chǎn)）。學(xué)生們回到桌前，著手在一張名片大小的紙上設(shè)計(jì)名簽。十分鐘后，老師提示學(xué)生：如果名簽已經(jīng)完成，請將它放到教室矮桌上的紅色籃子中；如果名簽沒有完成，請將它放到黃色籃子中。老師解釋說：“在學(xué)習(xí)過程中，我們的很多作業(yè)都不是一天之內(nèi)可以完成的。沒有完成的作業(yè)和已經(jīng)完成的作業(yè)要分開來放，這樣就可以給下次使用帶來便利?！泵炆辖煌戤?，同學(xué)們再次來到聚會區(qū)。

本次聚會的主題是學(xué)習(xí)排隊(duì)。男老師在小白板上貼出了三張人物簡筆畫，這三幅畫依次展示了排隊(duì)的三個(gè)要點(diǎn)：眼睛看前方；兩手放松下垂；安靜，不發(fā)出聲音。老師講解道：“在學(xué)校里，我們經(jīng)常會從一個(gè)地方走到另一個(gè)地方，比如從現(xiàn)在的教室走到禮堂，這時(shí)，我們要考慮應(yīng)該怎么走?！睂W(xué)生回答說要排隊(duì)，老師說：“是的，我們需要排隊(duì)，排隊(duì)走可以讓我們比較快地完成地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，也確保老師能夠照顧到每一位同學(xué)。接下來我們要學(xué)習(xí)一下排隊(duì)的要領(lǐng)。首先，眼睛看著前方，這樣能防止你被其他信息所吸引，防止掉隊(duì)；其二，兩手要放松下垂，這意味著手里不能有玩具，不能相互追打；其三，不發(fā)出聲音，當(dāng)我們在教學(xué)樓里行走的時(shí)候，其他教室的同學(xué)正在進(jìn)行著各自的學(xué)習(xí)，如果我們說話，就會影響到他們，讓教學(xué)樓顯得秩序很糟，而且，說話也會影響走路速度?！痹敿?xì)講解之后，男老師離開小白板，親自為學(xué)生示范排隊(duì)時(shí)應(yīng)該怎么走：他兩眼看著前面，兩只手臂自然下垂，不開口說話，很專注地從教室后面走到教室門口，而后，他轉(zhuǎn)過身來，問同學(xué)們是不是明白了要領(lǐng)，并且請一個(gè)學(xué)生來試走。被點(diǎn)到的學(xué)生學(xué)著老師的樣子很認(rèn)真地走了一遍。老師又點(diǎn)了兩位同學(xué)試走，并對他們表達(dá)了欣賞。然后，同學(xué)們依次離開聚會區(qū)域，在教室后面拿起自己的午餐包（部分同學(xué)吃學(xué)校提供的午餐，沒有午餐包），在教室前排起隊(duì)來。

排隊(duì)是一項(xiàng)比較復(fù)雜的工作，而美國小學(xué)基本沒有全校性的展示、競賽活動，在樓道里排隊(duì)走，是向?qū)W校全體師生展示本班風(fēng)貌的主要方式。當(dāng)然，這種展示不是用喊口號來引人注意，最關(guān)鍵的標(biāo)準(zhǔn)就是安靜、整齊、迅速，最好是不要引人注意（即不打擾別人）。兩位主任老師共同整隊(duì)，女老師站在隊(duì)伍的后面，男老師站在隊(duì)伍的前面。關(guān)于排隊(duì)行走，兩人規(guī)定了本班的專用手勢：老師單手握拳，做成“樹大拇指”的樣子，如果大拇指朝上，說明隊(duì)伍狀態(tài)很好，可以前進(jìn)；如果大拇指橫過來，說明隊(duì)伍狀態(tài)還不夠好，需要調(diào)整；學(xué)生調(diào)整好了之后，老師才慢慢地把手腕轉(zhuǎn)動90度，隊(duì)伍繼續(xù)前進(jìn)。教室在三樓，每下一層樓，老師都要停下來檢查隊(duì)伍情況，確定狀態(tài)不錯之后才繼續(xù)前進(jìn)。

大家來到食堂。老師安排學(xué)生席地而坐，之后告訴同學(xué)們二年級的就餐位置，強(qiáng)調(diào)二年級有固定的就餐位置，但二年級的三個(gè)班不再劃分固定位置，在午飯的時(shí)候不要拒絕其他班的同學(xué)坐在身邊，并且要把一起就餐看作社會交往的重要機(jī)會。繼而，老師強(qiáng)調(diào)了其它的要求：一是走路要慢，不要撞到別人，因?yàn)榇蠹沂掷锟赡苡惺澄锖惋嬃?；二是食堂提供幾種垃圾桶，分別用于回收各種垃圾，同學(xué)們在吃完午飯后要將各種垃圾分類放好；三是就餐結(jié)束要清潔自己的位置。

因?yàn)槭情_學(xué)第一天，所以，老師將大量的時(shí)間用于講解學(xué)校生活中的紀(jì)律，每次的講解都不是一氣呵成的，而是不斷地請學(xué)生提問、發(fā)表觀點(diǎn)，而后老師再進(jìn)行講解。講解非常細(xì)致，老師也很有耐心。那么，一次講解之后，學(xué)生是不是都能在以后的學(xué)校生活中照辦呢？

事實(shí)并非如此。在其后的學(xué)校觀察中，我們發(fā)現(xiàn)，在小學(xué)一至三年級，排隊(duì)總是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，而老師們也總是很耐心地花大量時(shí)間來整隊(duì)。下面是三年級的一個(gè)例子。

下課時(shí)間到了，主任老師史諦夫來到教室接學(xué)生。他進(jìn)教室時(shí)，學(xué)生們正在音樂老師的指揮下“群魔狂舞”。看到這個(gè)場面，史諦夫很高興，對音樂老師的杰出工作表示贊賞，也對同學(xué)們表示欣賞。音樂老師停止演奏，跟同學(xué)們說再見。一部分同學(xué)開始安靜下來，排隊(duì)，老師很高興，很大聲地表揚(yáng)：“謝謝你準(zhǔn)備好了，杰克，瑞夫……”然后，老師開始倒計(jì)時(shí)五個(gè)數(shù)，其他同學(xué)也隨著這個(gè)號令陸續(xù)排進(jìn)隊(duì)伍里。老師邊數(shù)數(shù)，邊拍著一個(gè)個(gè)學(xué)生的頭，對其排隊(duì)情況進(jìn)行點(diǎn)評：“（凱莉）準(zhǔn)備好了，（蓮達(dá)）準(zhǔn)備好了，（杰夫）快好了，（雷克）快好了，（瑞夫）準(zhǔn)備好了……”數(shù)到“二”之后，老師又重點(diǎn)拍幾個(gè)學(xué)生的頭：“（杰夫）還是快好了？（雷克）還是快好了？”這種提示、點(diǎn)評，是老師以柔克剛的一種策略。在老師的提示之下，學(xué)生慢慢安靜下來。

三、美國小學(xué)德育與班級管理的特點(diǎn)分析

綜合上面的例子及其他見聞，我認(rèn)為，美國小學(xué)教師開展德育和班級管理的方式具有很多與中國不同的特點(diǎn)。

首先，美國小學(xué)老師在維持紀(jì)律時(shí)主要是講道理，而不是發(fā)脾氣。以整隊(duì)為例，學(xué)生從進(jìn)入小學(xué)一年級開始就要整隊(duì)，直到三年級，老師還在整隊(duì)。老師并沒有發(fā)脾氣，批評學(xué)生“我都說了一千遍了，你們還是不聽”，而是很溫和地提醒學(xué)生排隊(duì)，用即將開始的學(xué)習(xí)任務(wù)來吸引學(xué)生排好隊(duì)。

其二，美國小學(xué)老師在維持紀(jì)律時(shí)多提出“要做什么”的正面要求，而不是“不能做什么”的否定性命令。老師會說“現(xiàn)在讓我們排好隊(duì)，每個(gè)人和排隊(duì)伙伴一起站好”，而不是說“排隊(duì)時(shí)間到了，不要玩樂器了，不要看書了，不要……”當(dāng)有同學(xué)的課堂發(fā)言被同學(xué)嘲笑時(shí)，老師會說“我們要表示尊重”，而不是說“不準(zhǔn)嘲笑同學(xué)”。提出正面要求，可以清楚地提示學(xué)生應(yīng)該做什么，應(yīng)該具有怎樣的肯定性品質(zhì)，如誠實(shí)、友愛、尊重；而否定性命令雖然看起來清楚明白，但學(xué)生只知道不應(yīng)該做什么，但并不知道怎樣做才能表現(xiàn)出積極的品質(zhì)，如“不嘲笑同學(xué)”并不等于“尊重同學(xué)”，因?yàn)槿绻炔怀靶σ膊蛔銎渌?，這位同學(xué)實(shí)際上漠視了同學(xué)的發(fā)言，并沒有體現(xiàn)出應(yīng)有的尊重。

其三，美國小學(xué)老師提出的紀(jì)律要求細(xì)致入微，沒有過高要求。以排隊(duì)為例，老師不僅提出要求，還進(jìn)行細(xì)致講解和示范，將排隊(duì)變成了一個(gè)很正規(guī)的練習(xí)過程。同時(shí)，美國老師規(guī)定的紀(jì)律往往是維持學(xué)校生活和課堂秩序的最低標(biāo)準(zhǔn)，比較容易做到。以美國教室規(guī)則為例，老師對坐姿、站姿沒有規(guī)定，在集會區(qū)域聽講時(shí)，學(xué)生可以自由選擇位置，東倒西歪地坐著，只要不開小差、不影響其他同學(xué)就好。

其四，美國小學(xué)老師在批評學(xué)生時(shí)不忘表達(dá)欣賞。我目睹幾位老師批評不守紀(jì)律的學(xué)生，她們常用的表達(dá)方式是這樣的：“某同學(xué)現(xiàn)在坐在旁邊的椅子上，沒有加入我們的聚會，這并不是說他不好。他是個(gè)很優(yōu)秀的人，將來可能會成為偉大的發(fā)明家、文學(xué)家，不過，他現(xiàn)在沒有做好準(zhǔn)備，我們需要多給他一些時(shí)間來作好準(zhǔn)備?！边@種細(xì)致、耐心的批評方式是美國老師維持紀(jì)律時(shí)最常用的方式。

其五，美國小學(xué)老師重視讓學(xué)生自己反省。面對不守紀(jì)律的學(xué)生，老師并不進(jìn)行過多的批評，也不會罰站、體罰，或者把學(xué)生趕出教室。學(xué)生在教室里的時(shí)間可以分為兩個(gè)部分，一個(gè)部分是在聚會區(qū)域聽講或討論，另一個(gè)部分是在桌前完成各種作業(yè)。在聚會區(qū)域出現(xiàn)紀(jì)律問題，如說話影響教學(xué)，老師先是積極提醒“請保持安靜”“請尊重同學(xué)的發(fā)言”，如果不奏效，就會把犯錯的學(xué)生趕到聚會區(qū)域外面的桌前坐下，等他“準(zhǔn)備好了”再過來。在完成作業(yè)時(shí)出現(xiàn)紀(jì)律問題，如吵鬧、不做作業(yè)，老師積極提醒如果不奏效，就會請其到單獨(dú)的桌前安靜反省。如果有時(shí)間，老師會與這位同學(xué)耐心交流，直到他明白此時(shí)的規(guī)則為止。

其六，美國小學(xué)老師多采用個(gè)別教育方式，不會樹立身邊的榜樣。對于學(xué)生的良好行為，老師會以個(gè)別方式來表示欣賞、感謝；而對于表現(xiàn)不當(dāng)?shù)膶W(xué)生，老師同樣會以個(gè)別方式提供幫助、指導(dǎo)，而不是在全班批評教育。美國老師不對學(xué)生搞特殊化，不會教導(dǎo)學(xué)生“向某某同學(xué)學(xué)習(xí)”。

其七，美國老師不會對班級、小組進(jìn)行排名，不會利用排名給學(xué)生帶來壓力。美國學(xué)校不評選優(yōu)秀班級，老師也不會評選優(yōu)秀小組，優(yōu)秀不優(yōu)秀，校長和老師只能暗中觀察但不能公示。

其八，美國老師對學(xué)生的管理和教育，全部是親力親為，沒有學(xué)生干部來分擔(dān)責(zé)任。任用一批能干的班干部，基本上是中國成功老師的普遍秘訣，但美國學(xué)校不設(shè)學(xué)生干部，老師要親自承擔(dān)各項(xiàng)學(xué)生管理職責(zé)。

四、美國小學(xué)德育與班級管理對我們的啟示

就紀(jì)律的實(shí)際效果來說，美國小學(xué)低年級學(xué)生基本上是比較混亂的，老師要不斷地進(jìn)行課堂組織工作。然而，到了四年級，當(dāng)老師說要集體外出時(shí)，全體同學(xué)都能很迅速地排起隊(duì)來，不需要老師帶隊(duì)就可以直奔目的地。這種狀況似乎暗示了一個(gè)一直困擾中國社會問題的部分答案：中國小學(xué)生都是很聽話、懂禮貌、遵守紀(jì)律并且樂于助人的，可是，為什么孩子越大，紀(jì)律狀況卻越來越壞，到了成年，中國成人社會的公共文明狀況都很成問題；美國的小學(xué)生似乎不懂規(guī)矩，可社會的公共文明狀況卻普遍很好？

我將美國小學(xué)的紀(jì)律方式提煉為“基于尊重、理解和等待的紀(jì)律”：“尊重”指尊重學(xué)生，尊重學(xué)生是具有獨(dú)立人格、具有理性思維能力的人，因而愿意給學(xué)生講道理，把學(xué)生當(dāng)作平等的人來看待；“理解”指理解學(xué)生，理解小學(xué)生有著豐富的興趣，不能收放自如地調(diào)節(jié)自己的言行，理解小學(xué)生的規(guī)則學(xué)習(xí)是需要時(shí)間的；“等待”指愿意給學(xué)生留出成長的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)、行為習(xí)慣上一點(diǎn)一點(diǎn)的進(jìn)步，逐步成長為符合社會要求的公民。

相比之下，中國小學(xué)并不愿意等待學(xué)生慢慢成長，而是利用小學(xué)生可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)，在小學(xué)入學(xué)時(shí)提出較為嚴(yán)格、死板的各方面規(guī)定：每天要穿校服，在校園行走要講秩序、懂禮貌，見到老師要舉手敬禮，上課時(shí)要專心聽講，背坐直，兩手平放在桌上或者放到背后……在落實(shí)這些要求時(shí)，老師常規(guī)性地采用班級或者小組評分排名，利用集體榮譽(yù)來促使同學(xué)們互相監(jiān)督；任用班干部來監(jiān)督全班紀(jì)律；使用小紅花、小紅旗等方式來表彰表現(xiàn)良好的學(xué)生，樹立榜樣；對表現(xiàn)不好的學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格批評，指責(zé)他“拖了班級的后腿”……

如果說美國式的紀(jì)律以尊重和理解為基礎(chǔ)的話，那么，在中國式紀(jì)律中，我們看到了太多的行為訓(xùn)練。老師利用手中的權(quán)力，以獎賞或者懲罰來迫使學(xué)生的服從；利用學(xué)生強(qiáng)烈的競爭意識、榮譽(yù)意識，放任一部分學(xué)生為了“班組榮譽(yù)”而無情地監(jiān)督、批評同學(xué)。而這些，在小學(xué)低年級階段，是比較容易做到的，所以，小學(xué)老師的普遍觀點(diǎn)就是低年級的學(xué)生是最好管的。但是，我們有沒有想過：低年級時(shí)所進(jìn)行的各種管理，可能為學(xué)生在自我意識覺醒之后的逆反種下了禍根？

在10歲左右，兒童的自我意識迅速覺醒，開始對成人所頒布的各項(xiàng)規(guī)矩追問原因或者理由，逐漸意識到有些規(guī)矩其實(shí)是不恰當(dāng)?shù)?；他們更加重視自己在同輩群體里的地位，更加重視得到同伴的認(rèn)可而不是得到老師、家長等成人居高臨下的信任。于是，他們不愿意做老師手下的乖孩子，不再嚴(yán)格遵守紀(jì)律要求，并且對老師的批評、威脅、懲罰或者獎賞不再那么在乎；更不愿意做老師的“耳目”，不愿意在老師面前揭發(fā)同學(xué)。這也是高年級老師覺得孩子難管的重要原因。

篇10

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生健美操創(chuàng)編能力經(jīng)濟(jì)效益

一、研究對象與方法

1.研究對象

西安醫(yī)學(xué)院學(xué)院2007級普修健美操的女生中隨機(jī)抽取60人,以抽簽的方式將她們分為A、B兩組,A為實(shí)驗(yàn)組(30人),B為對照組(30人),實(shí)驗(yàn)前對實(shí)驗(yàn)組和對照組進(jìn)行了4×8拍健美操動作創(chuàng)編前測,見表1。對所得數(shù)據(jù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)處理,結(jié)果顯示兩組學(xué)生的創(chuàng)水平無顯著性差異,p>0.05,表明兩組學(xué)生的基礎(chǔ)水平相當(dāng)。

2.研究方法

(1)文獻(xiàn)資料法

查閱了有關(guān)教學(xué)法研究、健美操教學(xué)、創(chuàng)編教育和教學(xué)改革方面的大量文獻(xiàn)資料。通過文獻(xiàn)檢索,收集了有關(guān)健美操的專著十余部;有關(guān)健美操創(chuàng)編能力的文章80余篇。

(2)問卷調(diào)查法

針對本文所涉及的問題,在制定調(diào)查問卷之前,閱讀了大量相對調(diào)查資料及科研書籍,根據(jù)本人研究的內(nèi)容和目的,遵循體育科研方法關(guān)于問卷設(shè)計(jì)的基本要求,對參加健美操學(xué)習(xí)的學(xué)生及有關(guān)專家進(jìn)行隨機(jī)訪問選取有價(jià)值的內(nèi)容設(shè)計(jì)問卷。

(3)實(shí)驗(yàn)法

①將選修健美操課的學(xué)生按抽簽方式分好組后,在同一教師任教、相同學(xué)時(shí)的情況下,分別進(jìn)行授課。課前從問卷調(diào)查得知,兩組學(xué)生均無健美操創(chuàng)編的經(jīng)歷,學(xué)生原有的健美操掌握程度無顯著差異,可作為正常樣本進(jìn)行試驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)時(shí)間為一學(xué)期,共計(jì)36學(xué)時(shí)。

②實(shí)驗(yàn)前測

實(shí)驗(yàn)前對實(shí)驗(yàn)組和對照組進(jìn)行了4×8拍健美操動作創(chuàng)編前測,由3位健美操專家按評分規(guī)則進(jìn)行評分,收集數(shù)據(jù)后對實(shí)驗(yàn)班和對照班進(jìn)行了探索,對所得數(shù)據(jù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)處理,實(shí)驗(yàn)組和對照組的學(xué)生創(chuàng)編成績基本相當(dāng),運(yùn)用SPSS對兩組學(xué)生的成績進(jìn)行正態(tài)性檢驗(yàn)測。

(4)專家訪談法

在研究過程中,訪問體育教育學(xué)專家8位,健美操專家5位,并聽取他們的意見和建議為研究的順利進(jìn)行提供保障。

(5)數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

主要采用組間比較的方法,把測得的原始數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理,實(shí)驗(yàn)完畢再將實(shí)驗(yàn)班和對照班的各項(xiàng)指標(biāo)分別進(jìn)行比較分析。

二、研究結(jié)果與分析

1.健美操的創(chuàng)編學(xué)習(xí)與鍛煉有利于改善身體形態(tài)

從表2中可以看出,實(shí)驗(yàn)前實(shí)驗(yàn)班和對照班的學(xué)生體重和胸圍無明顯差異。從表3中可以看出,通過健美操的學(xué)習(xí)和鍛煉,實(shí)驗(yàn)班和對照班的學(xué)生胸圍數(shù)值都得到了普遍提高。通過對比,實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的胸圍數(shù)值明顯高于對照班,雖然沒有顯著性差異,但實(shí)驗(yàn)后實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的胸圍數(shù)值由原來的78.87cm增加了1.34cm。而對照班學(xué)生的胸圍數(shù)值由原來的78.21cm僅增加了0.59cm。由此說明通過健美操的創(chuàng)編學(xué)習(xí)學(xué)生的胸圍數(shù)值發(fā)生了較大變化。實(shí)驗(yàn)前后實(shí)驗(yàn)班和對照班的體重變化不明顯。研究表明,通過對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)編操能力的培養(yǎng),調(diào)動了學(xué)生練習(xí)的積極性,增加了練習(xí)的次數(shù),尤其是在力量練習(xí)時(shí),肌肉的圍度也增大。

2.健美操的創(chuàng)編學(xué)習(xí)與鍛煉能促進(jìn)人體機(jī)能的發(fā)展

從表3中可以看出,實(shí)驗(yàn)班和對照班的學(xué)生身體機(jī)能都得到了普遍提高。實(shí)驗(yàn)班的30名學(xué)生經(jīng)過一學(xué)期的健美操創(chuàng)編學(xué)習(xí),肺活量指標(biāo)和基礎(chǔ)心率指標(biāo)明顯好于對照組。參加創(chuàng)編的學(xué)生生理機(jī)能指標(biāo)發(fā)生了顯著的變化,表現(xiàn)為肺活量明顯高于對照班,安靜時(shí)心率下降,明顯低于對照班。實(shí)驗(yàn)表明,對學(xué)生進(jìn)行編操能力的培養(yǎng),充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性,并通過積極有效的練習(xí),充分調(diào)動了學(xué)生的自主性和積極性,使心肺功能得到發(fā)展,不僅增強(qiáng)了心肌功能,也增強(qiáng)了肺活量。

3.健美操的創(chuàng)編學(xué)習(xí)與鍛煉能提高學(xué)生的身體素質(zhì)

實(shí)驗(yàn)班與對照班的學(xué)生身體素質(zhì)達(dá)標(biāo)水平普遍提高。實(shí)驗(yàn)前(見表2)兩個(gè)班級的成績無明顯差異,實(shí)驗(yàn)后,實(shí)驗(yàn)班明顯高于對照班,見表3。在以往學(xué)習(xí)跑、跳、投等運(yùn)動項(xiàng)目中,學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性很低,身體素質(zhì)提高的非常慢,自從選修健美操課后,由于濃厚的興趣,提高了學(xué)生練習(xí)的積極性,以致兩個(gè)班的各項(xiàng)指標(biāo)較測試前普遍提高。立定跳遠(yuǎn)、800m跑、仰臥起坐、坐位體前屈兩組的差異達(dá)到了平。由于教學(xué)方法的不同,致使教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)不同,導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)班和對照班的學(xué)生身體素質(zhì)存在明顯差異。實(shí)驗(yàn)班學(xué)生,由于參與教學(xué)過程的機(jī)會較多,編操、帶操的熱情較高,課上和課下主動練習(xí)的積極性較大,相對自我鍛煉的時(shí)間就較多。因此身體素質(zhì)機(jī)能水平明顯高于對照班。說明,由于對學(xué)生進(jìn)行了創(chuàng)編操的培養(yǎng),能夠很好的調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)和參與教學(xué)的積極性,使學(xué)生能夠把被動的接受變?yōu)橹鲃訃L試和體驗(yàn),使身體素質(zhì)得到了全面的發(fā)展和提高。

4.激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)編動機(jī),調(diào)動學(xué)生的積極性,不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

奧托曾說:“我們所有的人,都有驚人的創(chuàng)造力。只不過埋藏人的較為深層的自我里,只有付出辛勞,且常常去挖掘,才能得到它?！比巳硕加袆?chuàng)新意識,但往往缺乏創(chuàng)新精神,精神源于動機(jī),激發(fā)學(xué)生動機(jī)是培養(yǎng)創(chuàng)編能力的前提。

三、結(jié)論

1.以新理念教育為指導(dǎo)思想的健美操教學(xué),是對傳統(tǒng)教學(xué)方法的進(jìn)一步完善。為實(shí)現(xiàn)學(xué)生身心發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)編能力,運(yùn)用創(chuàng)新式教法加強(qiáng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識,促進(jìn)了學(xué)生創(chuàng)新思維的開發(fā),成功的創(chuàng)編實(shí)踐提高了學(xué)生的創(chuàng)新技能。從而培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

2.以新理念教育為指導(dǎo)思想,運(yùn)用多種教學(xué)方法,靈活地組織教學(xué),開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)編能力,大大提高了學(xué)生的創(chuàng)編興趣和重視程度,增強(qiáng)了人人參與的意識。學(xué)生通過自身的學(xué)習(xí),克服了心理上的困難和障礙,在每一動作的創(chuàng)意上都付出了極大的努力,同時(shí)也享受了成功的愉悅。

3.以新理念教育為指導(dǎo)思想,在健美操教學(xué)中,充分發(fā)揮學(xué)生的主40體能動性,可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)健美操運(yùn)動的積極性和興趣,加強(qiáng)了學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)編能力、自學(xué)能力和合作互助能力。在掌握健美操運(yùn)動理論知識的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮想像力,獨(dú)辟蹊徑地創(chuàng)編出新穎、構(gòu)思獨(dú)特、簡單易學(xué)的健美操;使學(xué)生在實(shí)踐中得到真正的鍛煉和提高,養(yǎng)成體育鍛煉的好習(xí)慣。

4.研究實(shí)踐證明:在健美操教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)編能力是切實(shí)可行的。健美操創(chuàng)編能力的培養(yǎng)過程是一個(gè)綜合能力的培養(yǎng)過程,創(chuàng)新是健美操的生命之源,在教學(xué)中,應(yīng)把握創(chuàng)新能力的培養(yǎng)這一非常重要的環(huán)節(jié)。整個(gè)健美操教學(xué)過程采用的教學(xué)形式、教學(xué)方法、考試方法都應(yīng)切合當(dāng)今教學(xué)改革的發(fā)展趨勢。

參考文獻(xiàn):

[1]張志勇:體育教學(xué)論[M].北京:科學(xué)出版社,2004.1

[2]王洪:健美操教程[M].北京:人民體育出版社,2001.1

[3]王磊:實(shí)施創(chuàng)新教育培養(yǎng)人才―訪中央教學(xué)科學(xué)研究所所長閻立欽教授[J].教育研究,1999(7)

[4]熊川武:論培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神[N].中國教育報(bào),1999.10

[5]嚴(yán)志華:論體育課堂教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[J].體育教學(xué),2000(1)

[6]蔣守銘:體育教學(xué)中應(yīng)重視學(xué)生的創(chuàng)新能力[J].體育教學(xué),1999(5)

[7]朱永薪:創(chuàng)新教育綱領(lǐng)[J]教育研究,1999(7)