導語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟學的目的和意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞： 課外科技創(chuàng)新項目 經(jīng)濟困難大學生 創(chuàng)新型人才

一、問題提出

創(chuàng)新性不足一直是當前大學生人才培養(yǎng)質(zhì)量最突出的問題之一，尤其是家庭經(jīng)濟困難大學生，由于大多生活在邊遠山區(qū)，與社會接觸的渠道少，容易出現(xiàn)自信心不足、實際操作能力弱等問題，并制約其發(fā)展，因此，從學校和學院層面為經(jīng)濟困難學生搭建良好的學習平臺顯得尤為重要。為鼓勵家庭經(jīng)濟困難學生進行自主學習和研究性學習，培養(yǎng)經(jīng)濟困難學生的創(chuàng)新意識與能力，本文提出“經(jīng)濟困難學生課外科技創(chuàng)新項目”的方案設計。

二、研究實踐意義

（一）培養(yǎng)創(chuàng)新型人才

學院每年到校的科研項目逐漸增多，學院學生管理隊伍充分利用專業(yè)優(yōu)勢資源，立足學科優(yōu)勢，結(jié)合專業(yè)特色，為經(jīng)濟困難學生創(chuàng)造更多的學習實踐機會。學院鼓勵并組織經(jīng)濟困難學生申報科技創(chuàng)新的課題，聯(lián)系學院資深教授、導師或優(yōu)秀的青年教師，充分利用學院優(yōu)勢科研資源，通過國家級工程實驗室、省級、校級創(chuàng)新團隊、國際合作實驗室、校企合作實驗室等平臺，培養(yǎng)學生嚴謹?shù)目茖W態(tài)度、團隊合作精神、實踐動手能力，促進優(yōu)秀人才和優(yōu)秀成果的出現(xiàn)，同時促進課堂教學和課外學習有機結(jié)合，推動創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式進程，以滿足市場經(jīng)濟社會對復合型、創(chuàng)新型人才的需求。

（二）完善貧困生資助和培養(yǎng)體系

通常各院校針對經(jīng)濟困難大學生的資助模式主要是物質(zhì)資助和經(jīng)濟困難生活動的開展，例如各類助學金、臨時困難補助、愛心禮包、自助活動等。通過課題研究的參與，貧困生增強實際動手能力，鞏固對專業(yè)知識的學習，理論與實踐相結(jié)合，實現(xiàn)綜合能力的提高，完善經(jīng)濟困難生資助和培養(yǎng)體系。

（三）為師生交流提供平臺

由于受跨校區(qū)影響，高校師生在課堂中交流時間減少，通過該項目的開展，為師生交流提供平臺。學生可以在實踐中掌握科研方法、學習理論知識、培養(yǎng)科學態(tài)度，同時也了解學生的需求，達到教學相長的目的。

三、項目實施步驟

（一）申報范圍

學院在校本科生，以經(jīng)濟困難生為主，項目執(zhí)行時間12個月，要求學生離校前完成申報項目。

（二）申報要求

1.申報項目要有一定的前期預研基礎，具有一定的科學性、創(chuàng)新性、技術可行性;申請者應具有一定的研究能力，能在導師的指導下自主進行研究性學習，自主進行實驗方法的設計、組織設備和材料、實施實驗、分析處理數(shù)據(jù)、撰寫總結(jié)報告等工作。

2.每項目負責人僅限1人，參研人員一般為5人（含負責人），不得少于2人;負責人不得同時申報兩個及兩個以上的項目;在研國家大學生創(chuàng)新性實驗計劃項目負責人不得申報本次立項項目。

3.項目時間周期為12個月。

（三）項目管理辦法

1.根據(jù)項目建設計劃，項目組自覺接受學院對項目的管理，包括參與學生學術交流活動、成果展覽、接受中期檢查、抽查和結(jié)題考核。

2.中期檢查：學院組織專家對項目進行中期或階段性檢查，對取得的階段性成果和存在的問題要高度重視，及時提出整改意見和措施。

3.項目結(jié)題：學院成立項目結(jié)題答辯工作小組，由專家委員會具體負責項目結(jié)題答辯工作。學生項目負責人要及時撰寫項目結(jié)題表和總結(jié)報告等，提供相關研究論文、調(diào)研報告、創(chuàng)意方案、實物作品、軟件等成果的支撐材料。考核結(jié)果分為不合格、合格和優(yōu)秀，考核優(yōu)秀的作品將組織推薦參加校級、省級、國家級的創(chuàng)新性實驗的比賽。

（四）項目實施步驟和階段安排

項目實施步驟：對項目進行全面宣傳――組織學生申報課題――組織專家對申報的課題進行評審――對評審通過的課題進行中期檢查――課題結(jié)題――形成可研性報告，成果推廣。

第一階段：制定項目實施方案、實施細則、管理制度等資料。

第二階段：對項目進行宣傳，組織學生申報科技創(chuàng)新課題，提交課題申報書，并組織專家對申報的課題進行評審。

第三階段：收集整理前期工作的資料，并形成項目中期報告。

第四階段：學生提交中期檢查報告，組織專家對課題進行中期檢查。

第五階段：課題結(jié)題，要求各課題負責人提交研究成果、結(jié)題報告和發(fā)表的論文、專利等相關資料，組織專家對課題進行考核。

（五）項目經(jīng)費的使用和管理

學院經(jīng)濟困難學生課外科技創(chuàng)新項目的經(jīng)費由項目領導小組統(tǒng)一管理并進行運作，由項目組組長監(jiān)管。

項目經(jīng)費的使用要本著以下原則進行支配：一是項目導向原則。以項目為載體，引導大學生尤其是經(jīng)濟困難學生積極參與科技創(chuàng)新活動的課題申報，促進學院深化教學改革，加大創(chuàng)新人才培養(yǎng)力度;二是以學生為本的原則。項目經(jīng)費的支持對象是在校的經(jīng)濟困難學生，做到專款專用，轉(zhuǎn)賬核算，將經(jīng)費的使用切實落實到學生身上;三是鼓勵創(chuàng)新原則。項目經(jīng)費的資助傾向于創(chuàng)新性強、有利于成果轉(zhuǎn)化的科技項目，促進產(chǎn)、學、研相結(jié)合的辦學模式的發(fā)展。

每學年資助10個創(chuàng)新性項目，每個課題預撥支持經(jīng)費1000元，具體的經(jīng)費審批視課題情況而定。

四、效果及反饋

（一）涌現(xiàn)出一批創(chuàng)新成果

創(chuàng)新實驗計劃的實施充分調(diào)動了學生的主動性、積極性和創(chuàng)造性，使學生在本科階段得到創(chuàng)新性與創(chuàng)造性的科學研究鍛煉，促進學生自主創(chuàng)新興趣和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，促成一批大學生創(chuàng)新性成果的出現(xiàn)。

（二）培養(yǎng)學生綜合能力

生生直接深入接觸課題研究，充分實現(xiàn)了課堂與實踐相結(jié)合的教學模式，同時參與過項目的生生在本科學習過程中既擁有科研經(jīng)歷又鍛煉團隊合作能力、創(chuàng)新能力、實踐能力等，增強核心競爭力，提高綜合素質(zhì)，為后期發(fā)展奠定基石。

（三）創(chuàng)新實驗項目影響廣泛

每個創(chuàng)新項目在學生中都產(chǎn)生廣泛的影響，某些未參與項目的學生表示對本項目產(chǎn)生濃厚的興趣，希望以后有更多讓他們深入實踐的機會，其中一些項目被推薦參加全國性比賽。

（四）促進師生之間的交流

教師在課堂以外接觸的學生面通常只有研究生，課外科技創(chuàng)新項目為本科生尤其是經(jīng)濟困難學生和教師之間的溝通提供了有效的平臺，促進了教學與科研的有機結(jié)合，從而達到教學相長的目的。

（五）進一步探索創(chuàng)新人才培養(yǎng)機制

推動創(chuàng)新培養(yǎng)模式落到實處，就要促使課堂教學與課外學習有機結(jié)合，在本項目開展過程中，嚴密的管理機制、靈活的運作機制、完善的激勵機制是項目得以順利開展的有力保障，措施到位、組織到位、人員到位、管理到位是項目領導小組超強執(zhí)行力的有力體現(xiàn)，形成多種育人途徑相互補充、相得益彰的人才培養(yǎng)體系，有效培養(yǎng)大學生開拓創(chuàng)新、團隊協(xié)作和求真務實的精神，增強實踐動手、社會交往和自我發(fā)展的能力。同時，構建了以學生為主體的、更適應學生個性化發(fā)展的學習方式和培養(yǎng)方式，有力地推進實踐教學改革，促進教育教學質(zhì)量的提高。

五、需要改進方面

（一）需要充裕的時間完善項目

時間充裕的話，學生通過良好的研究平臺，在各位老師的悉心指導下會取得更卓越的創(chuàng)新成果。研究具有連貫性，指導教師希望參與項目的學生可以有更充分的時間參與科研工作。

（二）項目資助面不夠?qū)?/p>

由于經(jīng)費有限，項目資助面有待拓寬，項目應該提高整體資助力度，使得更多的學生參與課外科技創(chuàng)新項目，為項目的開展提供有力的措施保障。

（三）保證項目持續(xù)性開展

一是可以保障同學們的參與課外科技創(chuàng)新項目的連貫性，培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的創(chuàng)新型人才;二是為學院的研究平臺源源不斷地輸送學生，既保證科研的連續(xù)性，又使創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)模式得以貫通。

參考文獻：

[1]紀利琴，蘇巧平，薛穎操等.大學生開展課外科技創(chuàng)新活動的方式方法探索[J].赤峰學院學報：自然科學，2012，28（11）：192-193.

篇2

關鍵詞：語言經(jīng)濟學；經(jīng)濟學方法論；經(jīng)濟學的修辭

中圖分類號：F011 文獻標識碼：A 文章編號：1003－854X（2012）06－0021－05

一、語言經(jīng)濟學到底研究什么

應該說，經(jīng)濟理論是人們對人類相互作用的常規(guī)性進行解釋的一種嘗試，而人類相互作用中的最基本的、非物理性的常規(guī)性就是自然語言。經(jīng)濟理論仔細分析了社會體制的設計，語言從部分意義上講也是一種交流的機制。語言是制定決策和形成判斷過程中的核心工具，可見，用經(jīng)濟學的方法研究語言十分重要。那么，什么是語言經(jīng)濟學？它的范式和本體論基礎是什么？語言經(jīng)濟學的研究綱領是什么？這些問題的定性并不是一句話就能解釋得清楚的。

關于語言經(jīng)濟學的由來，語言經(jīng)濟學者都普遍認為源于馬爾沙克（Jacob. Marschak）。他于1965年在致力于信息經(jīng)濟學的研究時揭示了語言的經(jīng)濟學性質(zhì)，認為語言作為人類經(jīng)濟活動中不可缺少的工具，具有與其他資源一樣的經(jīng)濟特性，即價值、效用、費用和收益等特性，遺憾的是他并沒有做出深入分析。而后許多經(jīng)濟學者借用人力資本理論和教育經(jīng)濟學的相關理論把語言引入到經(jīng)濟活動中來，探討作為人力資本的語言所具有的經(jīng)濟勢能。最后由格林（Grin，F(xiàn)rancois，1996）給出了語言經(jīng)濟學的這一定義，他認為語言經(jīng)濟學就是把語言作為一種變量，引入經(jīng)濟活動中來，探討語言與經(jīng)濟的關系，并在探究過程中采取經(jīng)濟學的工具和方法。從此語言經(jīng)濟學成為了一門獨立的學科發(fā)展起來。國內(nèi)的研究也是繼承和發(fā)展了格林的相關理論，始于21世紀初，但是缺乏深入研究。格林雖然定義了語言經(jīng)濟學科，但是后來許多學者對Language of Economics 還是Economics of Language難以作出統(tǒng)一和規(guī)范，以至于張衛(wèi)國借用了法經(jīng)濟學的命名慣例，稱之為Language and Economics①。經(jīng)濟學界很少關注語言，或者僅局限于只言片語的思考，沒有形成完整的體系，主要原因還是沒有搞清楚語言經(jīng)濟學的研究綱領，沒有弄清楚語言經(jīng)濟學研究的問題，更沒有把一些語言現(xiàn)象上升到理論高

* 本文系教育部人文社會科學研究規(guī)劃項目“我國語言經(jīng)濟與語言產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究”（項目編號：12YJA2H200）、2011年度國家語委“十二五”科研規(guī)劃項目“語言經(jīng)濟相關問題研究”（項目編號：YB125-27）和2009年度山東省自然科學基金項目“收入分配理論的新發(fā)展：語言技能與勞動收入關系研究”（項目編號：ZR2009HM006）的研究成果。

度。語言經(jīng)濟學的內(nèi)涵發(fā)展、外延擴展及其分析邊界的模糊性限制了語言經(jīng)濟學的發(fā)展，我們應該對于語言經(jīng)濟學的外延和內(nèi)涵做出明確的界定，才能使語言經(jīng)濟學得到普及和接受。

篇3

    經(jīng)過兩個多世紀的演變,經(jīng)濟學和哲學已經(jīng)分化成各自獨立的兩門學科。尤其自新古典主義經(jīng)濟學興起之后,西方主流經(jīng)濟學家往往以實證主義的科學觀為依據(jù),標榜自己是如同物理學一般的經(jīng)驗描述和預測科學,是"價值中立"的,與哲學毫不相干。但是,理論經(jīng)濟學的方法論仍然是經(jīng)濟學與哲學相互溝通和相互影響的一座橋梁。有一些影響深遠的經(jīng)濟學家,如米塞斯、哈耶克等,則直接經(jīng)過這座橋梁,自覺地涉足于哲學的領域,對于社會哲學、政治哲學、道德哲學等哲學學科中的基礎性理論作出自己的回答,并產(chǎn)生了廣泛的影響。西方哲學界也有不少學者作出了回應。有鑒于此,我國哲學界也有必要在西方經(jīng)濟學大量傳人的今天,把海爾布隆納稱之為"世界性哲學家"的經(jīng)濟學大家的經(jīng)濟哲學思想的研究,提上日程。本文關于米塞斯的經(jīng)濟學方法論的研究,是一個初步的嘗試,以求正于學界方家。

    路德維?！ゑT·米塞斯是奧地利經(jīng)濟學派的著名代表,哈耶克稱他為與伏爾泰、孟德斯鴻、托克維爾和穆勒不相伯仲的偉大思想家。作為一個激進的自由放任主義者,米塞斯堅決反對一切形式的國家干預主義。這種立場使他的學說在凱恩斯主義盛行的年代受到人們的冷淡。但是,隨著過度的國家干預所造成的社會問題逐漸暴露,米塞斯的學說在西方社會又重新受到重視,在70年代開始的所謂"后凱恩斯主流經(jīng)濟學危機"中,新奧地利經(jīng)濟學派主要是從米塞斯(以及哈耶克)那里發(fā)掘"挽救和重建"經(jīng)濟學的思想源泉[1]。在政治哲學中,在約翰·羅爾斯之后,以羅伯特·諾齊克為代表的"自由至上主義"(Libertarianism)也從米塞斯那里尋找抵制社會民主主義化了的新自由主義(neo-liberalism)的理論依據(jù)[2]

    米塞斯深刻地意識到,他以及他所繼承和發(fā)展的奧地利經(jīng)濟學派與西方主流經(jīng)濟學之間的分歧不僅僅是經(jīng)濟學具體觀點的分歧,而且也是它們所建諸的哲學基礎的分歧。因此他對經(jīng)濟學的認識論和方法論基礎研究投入了很大精力,這方面的著作有《經(jīng)濟學的認識論問題》(1933)、《理論與歷史》(1957)和《經(jīng)濟科學的最終基礎》(1962)等[3]。米塞斯認為經(jīng)濟學和經(jīng)濟法則是一門演繹科學,一種先驗的、非假設性的真實陳述,"賦予經(jīng)濟學在純知識界特殊和獨立地位的是它的特殊定理不受任何以經(jīng)驗為基礎的證實與證偽的檢驗……經(jīng)濟定理的正確與否的最終尺度,完全在于不借助經(jīng)驗的推理。"[4]然而,奇怪的是,米塞斯的先驗論的認識論和方法論立場卻是由他的學生羅賓斯的著作《論經(jīng)濟科學的性質(zhì)和意義》(1932)而首先引起世人重視的。直到50年代初實證主義和波普爾的學說興起為止,羅賓斯的這部著作一直被看成是經(jīng)濟學方法論的基礎教材和指南;米塞斯本人的觀點則僅僅被視為它的一種夸張和極端的表現(xiàn)而卑之無甚高論。薩繆爾遜說道:"想到過去在經(jīng)濟學中對演繹和先驗的論證作用的夸大地宣揚--被福蘭克·奈特、被路德維?！ゑT·米塞斯夸大地宣揚--我對我的學科的聲譽感到不寒而栗。幸運的是,我們已經(jīng)拋掉了這些東西。"’[5]

    然而,姑且不論經(jīng)濟學是否真的能拋掉先驗方法,從米塞斯所產(chǎn)生的持續(xù)影響來看,米塞斯經(jīng)濟學認識論和方法論的重點不在于它的先驗論立場,而在于它揭示了社會科學研究中事實性內(nèi)容和規(guī)范性內(nèi)容的互動關系。自新古典學派以來,西方主流經(jīng)濟學一般都采取實證經(jīng)濟學的立場,它們認為自由主義的社會理論或政治哲學是摻雜于古典政治經(jīng)濟學中的意識形態(tài)成分,是嚴格的科學研究應當剔除的東西。而米塞斯則認為它們是不可分的。一方面,自由主義的規(guī)范性內(nèi)容必須建立在經(jīng)濟學的基礎上,"不懂國民經(jīng)濟就不能理解自由主義。因為自由主義是一種應用國民經(jīng)濟,是建立在科學基礎之上的國家政治和社會政治。"[6]另一方面,也是更為重要的是,自由主義作為一種規(guī)范性的社會理論,為經(jīng)濟學研究提供了正確的認識論和方法論基礎。盡管經(jīng)濟學必須避免直接進行價值判斷(根據(jù)經(jīng)濟學理論作政策建議是另一回事),但在元理論的層次上卻不可避免地具有規(guī)范性內(nèi)容。

    因此,米塞斯所說的經(jīng)濟學方法論實際上有兩個層次:一是如何進行經(jīng)濟研究的具體方法,先驗性演繹是其特征。二是關于究竟什么才被算作一種經(jīng)濟學解釋的認可,其基礎是自由主義的社會理論。正是后者持續(xù)地同時影響著新奧地利經(jīng)濟學派和自由至上主義者的性質(zhì)不同的理論工作。接下來,我們詳細分析這兩個層次的方法論之間的關系。

    米塞斯認為,經(jīng)濟學是"人類行動科學"(the science of human action)的一個分支。行動(action)和行為(behavior)是兩個概念。行為是人的身體的物理過程之統(tǒng)稱,而行動則是與行動者的意識不可分的。"行動是目的性的活動,它不僅僅是行為,而是由于價值判斷而產(chǎn)生的行為;它指向明確的目的,并以關于特定手段之適合性與否的觀念為指導。"[7]行動是有意識的行為,是選擇和意志力的行使。因而,行動是人的本質(zhì)特征,"對人的研究,如果不是生物學的話,就始終是對人類行動的研究。"[8]作為人類行動科學的分支,經(jīng)濟科學是對人類行動及其效果的研究而不是對非人格化的經(jīng)濟變量的數(shù)學分析。

    米塞斯認為,經(jīng)濟學的性質(zhì)決定了實證主義方法對于經(jīng)濟學的不適應。實證主義的本質(zhì)是泛物理主義,它企圖把以物理學為典范的自然科學方法運用于一切領域。在米塞斯看來,這一目標,無異于"取消人類行動科學"。自然科學方法之所以無法研究人類的行動,首先是因為行動是與行動者的目的和價值觀念不可分的。"如果不參照價值判斷,就不可能對人的行動說出任何東西。""將自然科學的方法和認知原則運用于人類行動問題的企圖之所以失敗,是因為這些科學沒有處理價值評判的工具……價值判斷不可能由實驗者的觀察地位所感知,也不能由物理學語言的基本句子(指描述直接經(jīng)驗或知覺的命題--筆者插注)所描述。"[9]人類行動科學的目的是"理解"行動的意義。這種理解也即是狄爾泰和韋伯所定義的理解,即對行動之主觀意義的理解。"理解涉及的是價值判斷,涉及的是目的的選擇以及借以達成這些目的之手段的選擇,涉及的是對行動結(jié)果的評價。"[10]

篇4

關鍵詞：可持續(xù)；經(jīng)濟學；發(fā)展；前景

盡管經(jīng)濟學領域?qū)τ诳沙掷m(xù)發(fā)展的研究和探討已經(jīng)進行了幾個世紀，但是一直持續(xù)到“可持續(xù)經(jīng)濟學”出現(xiàn)，才廣泛應用在環(huán)境、資源和生態(tài)經(jīng)濟學當中。隨著氣候變化、資源緊缺等全球化的環(huán)境問題惡化，當代我國經(jīng)濟學和世界經(jīng)濟學的發(fā)展與前景研究中，可持續(xù)經(jīng)濟學的發(fā)展已經(jīng)成為了一個亟待研究的問題。

一、可持續(xù)經(jīng)濟學的相關內(nèi)容概述

（一）可持續(xù)經(jīng)濟學的理論基礎

一般而言，可持續(xù)經(jīng)濟學是以可持續(xù)發(fā)展的視角構建的一個基礎理論，其根本目的在于促進自然與人的關系公證，同時旨在解決未來不確定因素。具體來說，可持續(xù)經(jīng)濟學的理論基礎包含了三種關系，既同代人之間的關系、代際間的關系和人與自然之間的關系。其中，代際間的關系和同代人之間的關系強調(diào)了一種現(xiàn)代人人發(fā)展而又不損害后展的能力，是一種關系的公正。與此同時，上述二者的關系公正充分反映了人類中心學說中有關公正的觀點。而人與自然之間的關系也是一種關系公正。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學的理論基礎就是一種自然與自身的保護理論體系。

因此，根據(jù)可持續(xù)經(jīng)濟學的理論基礎，筆者認為可持續(xù)經(jīng)濟學的定義應當為構建在道德上的，不浪費使用稀缺資源、自然環(huán)境而發(fā)展經(jīng)濟的一種學說。是一個具有可操作性、清晰的、有特點的學科。但是關于可持續(xù)經(jīng)濟學中是否“浪費”對于各種關系的公正是否有影響還有待考證和闡述。

（二） 可持續(xù)經(jīng)濟學的研究目標和主題

可持續(xù)經(jīng)濟學的基礎理論構建是將人與自然的關系作為基礎，因此，可持續(xù)經(jīng)濟學研究的目標和主題也應當是有關自然與人的。簡而言之，可持續(xù)經(jīng)濟學研究主題應該是公平和效率的結(jié)合，是區(qū)別于資源經(jīng)濟學和環(huán)境經(jīng)濟學的，是結(jié)合了二者的研究目標和主體的。因此，關于可持續(xù)經(jīng)濟學研究目標和主題可以概述為如下兩個方面：

1.認為可持續(xù)經(jīng)濟學是一種認知上的興趣理解。

2.認為可持續(xù)經(jīng)濟學是一種行為上的興趣管理。

興趣理解方面的目標保持了可持續(xù)經(jīng)濟學作為一門經(jīng)濟學科學的特征，而興趣管理方面的目標則強調(diào)了可持續(xù)經(jīng)濟學中人與自然管理的方面。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學是一門“相關科學”，其研究目標和研究主題是綜合了資源經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學和環(huán)境經(jīng)濟學而形成的。

（三）可持續(xù)經(jīng)濟學的特征

根據(jù)筆者上文所述的內(nèi)容來看，可持續(xù)經(jīng)濟學的特征是區(qū)別于普通經(jīng)濟學領域?qū)W科，又是經(jīng)濟學領域中各學科綜合形成的。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學與經(jīng)濟學領域中的一般科學是具有區(qū)別的。

首先，關于自然與人之間的關系是可持續(xù)經(jīng)濟學的研究主題，也是其首當其沖的一個特征。這一特征也強調(diào)了可持續(xù)經(jīng)濟學的視角是自然與人之間的系統(tǒng)。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學在具備科學性的同時也就具有了廣闊的開放性。

其次，可持續(xù)經(jīng)濟學中“持續(xù)”是重點，也就是說它的第二個特征便是其必須要對未來的許多不確定性因素進行研究。

再次，可持續(xù)經(jīng)濟學是將道德和效率兩種觀念結(jié)合在一起的，實質(zhì)上代表的是一種正確、合理、科學使用自然資源，并不構成浪費的方法。

最后，認知和管理的雙重性是可持續(xù)經(jīng)濟學的最后一個特征。管理和認知二者之間也是相互影響的。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學是一門跨科學的學科，也是一門提供知識指導的學科。

二、 可持續(xù)經(jīng)濟學的發(fā)展意義

近年來，經(jīng)濟的增長對于環(huán)境和生態(tài)的影響已經(jīng)廣泛引起了經(jīng)濟學業(yè)界的關注。許多經(jīng)濟學家都認為經(jīng)濟的經(jīng)濟增長對于環(huán)境和生態(tài)的影響是中性的，亦或者是有益的。這主要是因為經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展帶動了相關技術的產(chǎn)生和發(fā)展，解決了當下發(fā)展中的一些環(huán)境問題。但是，筆者認為，一些貧窮國家的經(jīng)濟發(fā)展必定會造成環(huán)境的惡化，一些發(fā)達國家在經(jīng)濟增長的同時對于環(huán)境保護的成本也將不斷加大。尤其是相當一部分發(fā)展中國家經(jīng)濟增長對于不可再生資源的依賴程度相當大，對于自然資源的索取相當厲害。因此，在經(jīng)濟增長之后，環(huán)境和生態(tài)環(huán)境惡化將在很大程度上阻礙經(jīng)濟發(fā)展。

在這種情況下，可持續(xù)經(jīng)濟學的出現(xiàn)和發(fā)展，在很大程度上展現(xiàn)了經(jīng)濟學領域以及廣大人民對于自然資源和不可再生資源消費不可超出生態(tài)承載力的認知，也闡明了自然生態(tài)圈中資源和能源的有限性。另一方面，可持續(xù)經(jīng)濟學中有關人口增長和能源消耗、溫室效應等的闡述也讓很多國家將經(jīng)濟發(fā)展的原則構建在“可持續(xù)”原則上。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學的發(fā)展將在很大程度上我國“循環(huán)經(jīng)濟”的經(jīng)濟發(fā)展模式奠定基礎，實現(xiàn)我國來自世界經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境可持續(xù)的一種平衡。

三、可持續(xù)經(jīng)濟學發(fā)展的前景和展望

（一）可持續(xù)經(jīng)濟學發(fā)展前景中的挑戰(zhàn)和機遇

可持續(xù)經(jīng)濟學從出現(xiàn)到發(fā)展經(jīng)歷的歷程是相當坎坷的，但是其的發(fā)展前景也是良好的，是有助于我國和世界經(jīng)濟良好、科學發(fā)展的。但是，可持續(xù)經(jīng)濟學發(fā)展前景中機遇與挑戰(zhàn)是并存的。

首先，任意性的客戶便是其中一項重要挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟學往后的發(fā)展過程中，一旦人們在解決一些問題的時候出現(xiàn)任意性將不會采取理性手段，進而使得可持續(xù)經(jīng)濟學的前景不明朗起來。

其次，關于生態(tài)經(jīng)濟學、環(huán)境經(jīng)濟學以及資源經(jīng)濟學三者與可持續(xù)經(jīng)濟學的關系劃分必須要清楚。

最后，可持續(xù)經(jīng)濟學是的總體是人與自然的關系系統(tǒng)。因此，個人參與到可持續(xù)經(jīng)濟學的研究當中去將為可持續(xù)經(jīng)濟學的發(fā)展提供更為廣闊的平臺，讓可持續(xù)經(jīng)濟學的前景更好。

（二）可持續(xù)經(jīng)濟學的展望

總的來說，可持續(xù)經(jīng)濟學囊括了經(jīng)濟學領域以及非經(jīng)濟學領域各種學科的內(nèi)容，是一種綜合性極強的學科。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學的發(fā)展在很大程度上將帶動各個行業(yè)和領域的經(jīng)濟發(fā)展，并未生態(tài)環(huán)境和生態(tài)資源的平衡提供保護。未來幾十年內(nèi)，可持續(xù)經(jīng)濟學將會出現(xiàn)一種迅猛的發(fā)展態(tài)勢。（作者單位：西北民族大學經(jīng)濟學院）

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[3]代明，覃劍，丁寧.恒態(tài)經(jīng)濟學理論研究進展[J].經(jīng)濟學動態(tài)，2009（09）.

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在我國的普通高校中，普遍開設了《政治經(jīng)濟學原理》(以下簡稱《政治經(jīng)濟學》)的教學課程。無論在各個專業(yè)，包括工科專業(yè)和社會科學專業(yè)，作為一門政治理論課和必修課。在對這門課的教學中，除了一般的教學原則和教學方法外，還存在著一些誤差，存在一些模糊認識。特別是在工科院校，由于其學習的經(jīng)濟類課程比較少，對于教學中出現(xiàn)的一些問題，由于其工科背景，容易造成一些認識上的誤解，從而影響了對這門課程的學習。從教學實踐中，從自己的親身體會中，認為在教學中除了一般的教學原則外，還應把握好下面一些基本原則，并注意貫穿這些基本原則，時刻保持清醒的認識，從而更好地完成教學大綱和教學目的的要求，使學生真正能夠從理論上得以提高。

一、堅持理論的方向性

高校開設《政治經(jīng)濟學》這門課，主要是要求學生掌握政治經(jīng)濟學的基本理論和觀點，深刻認識資本主義生產(chǎn)關系和社會主義生產(chǎn)關系的實質(zhì)，把握反映社會化大生產(chǎn)客觀要求的經(jīng)濟運行的一般規(guī)律，進而全面認識資本運行和社會主義經(jīng)濟運行的基本問題，把握經(jīng)濟全球化發(fā)展的大趨勢，以及認識在這一趨勢下世界經(jīng)濟發(fā)展的新變化與中國經(jīng)濟發(fā)展面臨的新問題，從而科學認識資本主義和社會主義發(fā)展的歷史進程。從教學目的上，我們可以看到這門課是十分重要的，對學生的成長，對世界觀的形成，對以后的工作實踐，正確認識社會的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程，具有十分重要的意義。要講好《政治經(jīng)濟學》就必須認真貫徹理論聯(lián)系實際的原則，學以致用。教師要針對我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設中的重大理論與實踐問題，針對大學生所關注的熱點、難點問題和他們的思想特點，從理論與實際的結(jié)合上進行講授，引導學生學習、思考和研究。但是，存在一些現(xiàn)象，有一些學生，甚至包括一些老師，沒有認識到這門課的理論意義，沒有很好的堅持理論方向性。有的還提出來和西方經(jīng)濟理論，一起穿插講授，且不談此建議邏輯上的對立，將兩種不同的分析經(jīng)濟現(xiàn)象的和經(jīng)濟規(guī)律的方法，怎么可能得出同樣的結(jié)論，可見是極端錯誤的。

有的在教學中，雖然沒有上述那么明顯，但往往忘記了政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的區(qū)別，也失去了方向性。因此，我們要堅持理論的方向性，通過提高學生的經(jīng)濟理論水平，培養(yǎng)學生運用的立場、觀點和方法分析和解決問題的能力。這一點，我們在教學中要牢牢把握，才能達到我們的教學目的。當然，我們堅持理論的方向性，并不是進行呆板說教，要注重教學效果，提高《政治經(jīng)濟學》課教學的實效性、針對性。政治經(jīng)濟學是一門科學，教師應堅持歷史與邏輯、理論與現(xiàn)實、認識與實踐的統(tǒng)一，使學生生動活潑地進行學習，從而激發(fā)學生的學習積極性，只有這樣才能圓滿的達到教學要求。

二、正確認識政治經(jīng)濟學的理論性

正確認識政治經(jīng)濟學的理論性，也是我們在教學中要注意堅持的問題，也是我們在教學中要注意把握的。因為在實際教學中也往往存在這種現(xiàn)象，表現(xiàn)在對政治經(jīng)濟學的理論性認識上的偏差，甚至在教材編撰、理論研究中都有所表現(xiàn)，對此，我們非常有必要理清有關的認識和范疇。在對政治經(jīng)濟學理論性的認識上，這種傾向表現(xiàn)為:政治經(jīng)濟學往往被望文生義地理解為既講政治又講經(jīng)濟的學科，或者是完全政治性的學科，因而政治經(jīng)濟學書籍常常被作為時事教材宣傳材料或思想教育讀本，忘記了它的理論性。

事實上，政治經(jīng)濟學并不是既講政治又講經(jīng)濟;在經(jīng)濟理論發(fā)展史上，在理論經(jīng)濟學層次上，并不存在政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學的嚴格分野。從學科的歷史發(fā)展上看，從一定意義上說，政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學具有相同的內(nèi)涵，政治經(jīng)濟學也可簡稱為經(jīng)濟學。存在差別的是，不同政治經(jīng)濟學或經(jīng)濟學體系在理論框架、理論觀點上有差異性，如政治經(jīng)濟學(或經(jīng)濟學)與非政治經(jīng)濟學(或非經(jīng)濟學)的差別等。有這些錯誤觀點的人，本身其經(jīng)濟理論水平就有待于提高，對經(jīng)濟理論的發(fā)展過程缺乏全面的認識。因此，我們在教學中要注意課程的理論性、科學性，要注意區(qū)分二者的不同，時事報告等是現(xiàn)在有關的方針、政策，具有一定的時效性，會隨著時間的改變而變化，而理論是沒有改變或很少改變的，具有很嚴密的科學體系。如價值規(guī)律，只要有商品經(jīng)濟就一定存在，二者是完全不同的。只有充分認識到這點，才能讓學生學習好這門課程，才能通過學習理論來指導他們更好的工作。

三、處理好政治經(jīng)濟系與應用經(jīng)濟學科的關系

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【關鍵詞】資源經(jīng)濟學；方法論；分支；發(fā)展方向

一、資源技術經(jīng)濟學的相關概述

（一）資源技術經(jīng)濟學的定義

資源技術經(jīng)濟學主要是研究資源技術和經(jīng)濟之間辯證關系的一門新興學科，主要事從技術經(jīng)濟學的角度出發(fā)，在一定的社會條件下的資源開發(fā)利用過程中評價并規(guī)劃人類特定資源系統(tǒng)，并采用各種技術方案和技術措施的一門科學。資源技術經(jīng)濟學是技術經(jīng)濟學的一門重要分支學科，主要是研究資源開發(fā)利用中技術和經(jīng)濟之間的關系，領另外也是一門自然科學和社會科學相互交叉的學科。資源技術經(jīng)濟學研究具有系統(tǒng)性、綜合性、預測性、統(tǒng)一性和實用性的特點，對于解決日益復雜的問題發(fā)揮著至關重要的作用。

（二）資源技術經(jīng)濟學的研究對象

資源技術經(jīng)濟學的研究對象為：在資源開發(fā)利用的生產(chǎn)實踐中，通過經(jīng)濟和技術的最佳結(jié)合而采取最佳的技術方案，從而實現(xiàn)資源開發(fā)利用的經(jīng)濟效果和社會綜合效益的全面提高。在這個過程中，會進行經(jīng)濟技術方面的規(guī)劃、計算、分析和決策等。總的來說，資源技術經(jīng)濟學就是研究資源開發(fā)利用過程中生查理技術因素發(fā)展和運用經(jīng)濟效果的規(guī)律性。

（三）資源技術經(jīng)濟學的研究內(nèi)容

根據(jù)我國當前資源開發(fā)利用的具體情況，資源技術經(jīng)濟學的研究內(nèi)容主要包括資源的節(jié)約和綜合利用技術經(jīng)濟研究、資源規(guī)劃技術經(jīng)濟研究、加強資源技術經(jīng)濟宏觀和微觀方面的研究、加強資源技術經(jīng)濟應用方面的研究、深入進行資源技術經(jīng)濟基本概念、指標體系和基本數(shù)據(jù)的研究以及資源技術經(jīng)濟政策和保護的研究這六大方面的內(nèi)容。

二、資源技術經(jīng)濟方法論

資源技術經(jīng)濟學的分析方法應當既具有定性分析，又具有定量分析的特點，其中政策模擬、價值分析和政治文化因素等方面的分析屬于定性分析，而系統(tǒng)分析方法、優(yōu)化規(guī)劃法、投入產(chǎn)出法和數(shù)學模型等方法都屬于定量分析方法。資源技術經(jīng)濟學方法論主要包括兩個方面，分別為：基礎方法和基本方法，下面是對二者的詳細介紹。

（一）資源技術經(jīng)濟學的基礎方法

到目前為止，技術經(jīng)濟分析的方法有上百種，但是對這些方法進行歸納總結(jié)，主要有效益評價法、系統(tǒng)綜合法和方案選優(yōu)法這三種。這三種方法都比較直接簡練，而且主體比較明確。對資源技術經(jīng)濟進行分析主要是為了估計和評價資源開發(fā)利用的現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢，也是為了獲得資源開發(fā)利用能夠達到最佳經(jīng)濟效益和社會綜合效益的途徑。

（二）資源技術經(jīng)濟學的方法體系

資源技術經(jīng)濟學的方法不是具體的實施措施和方法，而是為了分析資源開發(fā)利用技術經(jīng)濟問題，通過提供科學依據(jù)，從而更好服務妓院技術研究和開發(fā)項目的建設。資源技術經(jīng)濟學的方法體系主要有狀況調(diào)查法、未來推斷法、方案創(chuàng)優(yōu)法、效益評價法、方案選優(yōu)法、不確定分析法、因素分離法和系統(tǒng)綜合法這類，每種方法中采用的具體方法各不相同，而且各自具有自身的優(yōu)缺點，其中最常用的方法主要有資源評價法、敏感性分析法以及ABC分析法等，在使用中應當根據(jù)具體實際情況選擇最適用的方法。

三、資源技術經(jīng)濟學的學科分支

資源技術經(jīng)濟學研究的領域和范圍相當廣泛，由于研究對象、方法和內(nèi)容不同，使資源技術經(jīng)濟學產(chǎn)生了很多分支學科，例如社會資源技術經(jīng)濟學、經(jīng)濟資源技術經(jīng)濟學和自然資源技術經(jīng)濟學等屬于資源系統(tǒng)構成所分的學科，而水資源技術經(jīng)濟學、生物資源技術經(jīng)濟學、氣候資源技術經(jīng)濟學和土地資源技術經(jīng)濟學等則是按照自然資源系統(tǒng)的構成進行劃分的。每種資源根據(jù)其構成情況還能夠分為很多技術經(jīng)濟問題，例如生物資源技術經(jīng)濟學可以分為水生物資源技術經(jīng)濟、家禽家畜資源技術經(jīng)濟、野生動物資源技術分析、森林資源技術經(jīng)濟以及微生物資源技術經(jīng)濟等多類技術經(jīng)濟問題；誰資源技術經(jīng)濟學又可以分為地表水資源技術經(jīng)濟和抵消水資源技術經(jīng)濟這兩大類技術經(jīng)濟問題。由此可見，資源技術經(jīng)濟學的學科分支眾多。

四、資源技術經(jīng)濟學的發(fā)展方向

（一）研究解決資源開發(fā)利用實踐提出的課題

在今后，隨著知識的進步，資源經(jīng)濟學會研究解決資源開發(fā)利用實踐提出的客體，例如資源開發(fā)利用的資金投入規(guī)模問題、速度和效益問題以及生態(tài)環(huán)境問題等多方面的課題，從而更好解決資源開采利用過程中的各種難題，實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。

（二）加強學科基本理論的研究

隨著科技的發(fā)展進步，今后資源技術經(jīng)濟學的基本理論會日益系統(tǒng)化，對方法論的研究會更加深入，可以借鑒國外的研究理論來豐富學科的基本理論研究。對于具體的方法，要善于運用數(shù)學模型來分析研究對象；對于研究對象和研究領域，在今后還要進一步拓寬，并研究資源保護的技術性和經(jīng)濟性、技術進步和產(chǎn)業(yè)政策的協(xié)調(diào)、資源技術進步的度量、方向、途徑以及應用等各方面的問題。

（三）建立具有我國特色的資源技術經(jīng)濟學

我國的資源技術經(jīng)濟學理論是在資源開發(fā)利用的實踐中產(chǎn)生并發(fā)扎起來的，是我國自己創(chuàng)立的經(jīng)濟學的一門新的學科分支，在今后應當加強與各個學科之間的聯(lián)系，并不斷吸收信息論、控制論、現(xiàn)代工程技術和經(jīng)濟方法等理論的最新研究成果，從而不斷建立其具有我國特色的資源技術經(jīng)濟學體系，為我國的資源開發(fā)和利用作出更多貢獻。

五、結(jié)論

隨著社會的不斷發(fā)展進步，今后會加大對資源技術經(jīng)濟學的研究力度，研究的內(nèi)容會日益豐富，研究方法會日益多樣化，從而更好解決資源開發(fā)利用中的各種難題，同時有利于進行科學決策，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會綜合效益的提高，進而更好指導實踐活動，促進經(jīng)濟、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)一致發(fā)展。

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關鍵詞 經(jīng)濟學 假設條件 意義

中圖分類號：F011 文獻標識碼：A

1經(jīng)濟學假設的意義

1.1包含了理論演繹的大前提

經(jīng)濟學的大前提是經(jīng)濟理論假說或經(jīng)濟學假設的核心，它決定了理論的基本思想、主要結(jié)論。它的形成是人的認識中深入創(chuàng)造性的結(jié)果，而不需要什么嚴格的邏輯推理或者經(jīng)驗事實依據(jù)；不同的理論或者不同的學派的主要思想分歧或者創(chuàng)新，往往正是表現(xiàn)在其演繹大前提的不同。因此，認識西方經(jīng)濟學的具體過程中，首先要找出并把握其假說的核心假設（演繹大前提），它是認識和理解經(jīng)濟理論的根本前提。

1.2是確立研究對象的必要條件

確立假設條件一個最基本的目的就是要創(chuàng)造地簡化顯示復雜性，從而確立現(xiàn)象間聯(lián)系的核心結(jié)構。一般來說，不同條件下所形成的分析思路、分析對象和分析方法往往是不同的。不明確提出假設條件，理論本身將顯得含糊不清，無法形成理論討論中的共同規(guī)范，往往會造成對同一理論認識和理解的不同，容易引起理論基本概念的混亂，這將阻礙理論研究中廣泛探討統(tǒng)一基礎的形成，最終破壞理論知識反之以積累方式形成的過程。

1.3是進行邏輯演繹的必要條件

理論中的假設條件往往在一定條件下，確立了邏輯推理的大前提及其明確具體的數(shù)量關系、演繹方向等。西方經(jīng)濟學中的基本過程可以簡要概括為：提出假設條件（大前提）――邏輯推理（數(shù)學推理）――結(jié)論（并檢驗結(jié)論）。根據(jù)假設演繹法的特點，如果理論的結(jié)論不對（或不能通過經(jīng)驗檢驗），問題一定出在假設條件部分，而與邏輯推理過程無關。這是因為在演繹法中，研究結(jié)論往往是其假設條件（大前提）必然的邏輯結(jié)果，也就是邏輯推理（特別是數(shù)學推理）一般是不會出現(xiàn)問題的。因此，假設條件的明確提出似乎表明了科學研究中一種實事求是的精神，它似乎明確告訴了讀者和其他研究者，一是理論提出者的研究水平（具體反映在假設條件的創(chuàng)新方面），二是理論存在問題是肯定的也是十分明確的，即問題肯定存在于假設條件中，理論的創(chuàng)新在于對原來假設條件的調(diào)整或者創(chuàng)新。

1.4是理論可檢驗性的必要條件

證偽主義判斷理論科學性的唯一標準是看理論是否具有可證偽性或者可檢驗性。一般說來，假設條件的明確提出將使理論研究的對象更加具體，變量之間的關系數(shù)量化以及保證邏輯推理的嚴密性，從而保證了理論假說具有科學性的主要特征。

1.5是理論繼承發(fā)展的必要條件

各種理論假說、學派的分歧表現(xiàn)在其假設條件的不同，特別是根本的分歧在于其核心假設（大前提）的不同。新舊理論的一般演變形式主要表現(xiàn)在其假設條件的演變方面。因此，假設條件的提出是科學理論不斷規(guī)范發(fā)展的基礎。

2經(jīng)濟學假設的現(xiàn)實性問題

2.1任何假設都不可能完全具有現(xiàn)實性

進行經(jīng)濟學研究，必須首先從龐大而復雜的現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象中抓住少數(shù)關鍵而容易于控制的要點（變量），當這些要點運用某種方法形成一定的模型后，就在成為經(jīng)濟現(xiàn)實本身的替代結(jié)構。而這種合理簡化所要求的假設條件，正是理論假設形成的基礎和核心。因此，從這個意義上說，任何理論假設條件都不可能是完全真實或客觀的，都具有一定程度的虛假性。

2.2修正假設條件使之接近現(xiàn)實性

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作為一門交叉學科，衛(wèi)生經(jīng)濟學的理論體系龐大，涉及微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、財務管理、管理學、人力資源管理等基礎理論知識在衛(wèi)生領域內(nèi)的應用，課程考查非常要求理論聯(lián)系實際，結(jié)合國內(nèi)外的衛(wèi)生領域?qū)嶋H本文由收集整理情況，要求培養(yǎng)學生分析和解決實際問題的能力。這門課程有利于提高學生的綜合應用能力，同時需要教師不斷探索提高教學效果和教學質(zhì)量的方法，引導學生對衛(wèi)生經(jīng)濟學的興趣，啟發(fā)學生思考。

目前，我國正在深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的進程中，新醫(yī)改三年，改革進入深水區(qū)，很多深層次的矛盾體現(xiàn)出來。目前我國新醫(yī)改的現(xiàn)實情況，給衛(wèi)生經(jīng)濟學教學帶來了影響。

1 新醫(yī)改對衛(wèi)生經(jīng)濟學教學的影響

（1）大量新醫(yī)改實踐為衛(wèi)生經(jīng)濟學教學提供了教學素材。新醫(yī)改實施以來，各地積極探索改革路徑，衛(wèi)生改革案例頻現(xiàn)。這些做法為衛(wèi)生經(jīng)濟學教學提供了大量案例，利于學生理解基礎理論知識。雖然目前很難對改革進行評價，但利于學生直觀感受，啟發(fā)思考。

（2）新醫(yī)改案例對學生的分析能力提出了更高的要求。新醫(yī)改實施以來，衛(wèi)生政策的頻率前所未有，改革的方式方法各不相同，甚至不同地區(qū)改革的思路大相徑庭。這些紛繁復雜的現(xiàn)狀需要學生有很強的深入分析能力，分析改革措施的原因和動機，才能真正應用好衛(wèi)生經(jīng)濟學基礎理論。

（3）新醫(yī)改給衛(wèi)生經(jīng)濟學基礎理論理解帶來了挑戰(zhàn)。衛(wèi)生經(jīng)濟學從國外傳入，目前很多的基礎理論知識是國外經(jīng)濟學家的研究成果，各國的衛(wèi)生狀況、衛(wèi)生改革差別很大，國外的基礎理論在中國的應用范圍受到局限，需要根據(jù)中國現(xiàn)實的需要研究實際問題的方法。學生在學習課本的基本理論知識時，由于學習背景不同，結(jié)合我國實際會對基礎理論產(chǎn)生一些疑問，更需要在教學中分析差異，讓學生能力理解并更好應用基礎理論。

2 衛(wèi)生經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學方法存在的問題

傳統(tǒng)教學方法以教師的課堂講授為主，采取口述加板書或幻燈片的形式，向?qū)W生傳授基本理論和觀點。這種方式理論性強，易于教師系統(tǒng)講授，但結(jié)合對學生的教學效果調(diào)查，存在一定缺陷。

（1）理論性強，學生不易理解。衛(wèi)生經(jīng)濟學分析建立在其他學科龐大的理論系統(tǒng)上，學生對以前的知識掌握不牢固或有遺忘，學習效果差異很大。在教學中，教師不得不花費很多時間在理論知識的介紹上。這種純理論的講解抽象乏味，課程知識點非常多，學生更多扮演接受知識的角色，沒有深入思考、主動研究，對知識的理解不透徹，影響他們利用理論去分析和解決問題。

（2）學生學習興趣不高，缺乏思考。衛(wèi)生經(jīng)濟學理論知識點多，單一的老師講授的教學模式，讓課堂氣氛非常沉悶，學生覺得學習過程很乏味，無法吸引學生主動學習的興趣。衛(wèi)生經(jīng)濟學的教學目的在于引導學生利用基礎理論分析和解決問題。單一教學模式下，學生不能理解學習的目的和以往學科的差別，不愿意深入思考。

（3）學生解決問題的能力較差。衛(wèi)生系統(tǒng)問題涉及到社會、經(jīng)濟生活的各個方面，需要學生綜合各方面因素深入分析。在缺乏自身思考的情況下，學生面對案例，找不到分析的思路，缺乏系統(tǒng)歸納、綜合思考的能力，大部分無法處理案例中提出的問題，達不到衛(wèi)生經(jīng)濟學教學目的。

3 改進衛(wèi)生經(jīng)濟學教學方法

衛(wèi)生經(jīng)濟學需要與實踐相結(jié)合，我國正在大力進行衛(wèi)生系統(tǒng)改革，為衛(wèi)生經(jīng)濟學提供了很好的學習素材，更要求學生學習時積極思考，因此，教學方式需要隨時改進，以引導學生自主思考為主。

3.1 培養(yǎng)學習興趣

在校大學生與衛(wèi)生系統(tǒng)接觸較少，對衛(wèi)生經(jīng)濟學的知識點缺乏興趣。上課之前，首先需要讓學生了解學習衛(wèi)生經(jīng)濟學的意義，學生反感簡單的說教學習意義。在開始學習知識點前，通過一些學生感興趣的事件或案例切入，例如社會廣泛關注的醫(yī)患矛盾、食品安全、藥價高等事件，吸引學生，并簡單用衛(wèi)生經(jīng)濟學原理分析一下，可以讓學生直觀地感覺到衛(wèi)生經(jīng)濟學的作用，利于他們明確今后學習的方向和目的。

3.2 案例教學，啟發(fā)思考

衛(wèi)生經(jīng)濟學的基礎理論需要和實際相結(jié)合，特別是衛(wèi)生系統(tǒng)的運行狀況結(jié)合講授，案例教學有利于學生全面回顧、系統(tǒng)思考所學過的理論知識。

老師將報刊、雜志、網(wǎng)絡中的熱點事件和問題整理修改成為課堂素材，設計課堂案例討論、設計案例問題，讓學生按小組在課下準備，收集資料，整理觀點，課堂上各抒己見，課堂上討論觀點沖突更能產(chǎn)生思考的火花，同時又活躍了課堂氣氛。

3.3 充分利用多媒體教學手段

目前高校都建立了較好的多媒體教學環(huán)境，在教學過程中，可以減少單一文字表述的多媒體課件，利用多媒體技術，以多種形式向?qū)W生展示，吸引學生的注意力。以往以文字板書和教師講授的單一模式，對學生的刺激點不夠，在多媒體課件中引入聲音、視頻等效果，促進學生提高課堂注意力。多媒體課件的信息量可以遠遠多于教師板書，在有限的時間內(nèi)可以給以學生提供更多的專業(yè)知識和大量的信息。

本科學生沒有工作經(jīng)驗，與社會接觸太少，衛(wèi)生系統(tǒng)的一些現(xiàn)狀離他們?nèi)粘Ｉ钶^遠，不能體會和理解一些具體問題，多媒體課件可以向?qū)W生展示衛(wèi)生領域中的現(xiàn)實狀況，讓他們有直觀感受。

3.4 角色扮演，引導學生思考

在分析衛(wèi)生領域的具體問題時，會有很多相關因素的影響，政策設計需要考慮到不同利益集團的訴求，是一個系統(tǒng)工程。但是學生往往會想得比較簡單，傾向于簡單分辨是非，因此，引導學生分角色思考可以抽絲剝繭，讓學生對問題分析得更深刻，不同的學生從不同的角度考慮，在課堂上交流觀點，產(chǎn)生思辨，更利于學生理解和認識衛(wèi)生經(jīng)濟學基本理論。這種換位思考，更讓學生明白了問題分析和政策設計的難度，不再單純提出一些“大、空”的建議和觀點。

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關鍵詞：管理經(jīng)濟　學會計專業(yè)碩士　教學模式選擇

一、引言

管理經(jīng)濟學是應用經(jīng)濟學的一個分支，研究如何把傳統(tǒng)經(jīng)濟學的理論和經(jīng)濟分析方法應用于企業(yè)管理決策實踐的學科，是經(jīng)濟學的基本原理和數(shù)學分析工具相結(jié)合，在企業(yè)經(jīng)營決策中的實際應用。是工商管理、公共管理、會計以及經(jīng)濟類專業(yè)的一門重要的基礎必修課。通過這門課程的學習，可以運用市場經(jīng)濟的基本規(guī)律、經(jīng)濟理論和經(jīng)濟分析的方法，來分析解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，促進理性思考和理性創(chuàng)新，為企業(yè)經(jīng)營管理決策服務。在管理經(jīng)濟學的教學中，大多數(shù)教師仍以陳舊的“填鴨式”教學方法為主，單方面強調(diào)教師的主導作用，教師辛辛苦苦、費時費力的滿堂灌，上課所謂的教師“一言堂”；而學生缺乏興趣和耐心，重復聽課、作業(yè)、考試“三點一線?的模式。這種以“填鴨式”為主導的教學方法，難以調(diào)動學生的積極性和激發(fā)學生的學習興趣，難以培養(yǎng)學生分析和解決問題的能力，不利于拓展學生的知識層面，不利于教師教學水平的提高。從而事倍功半地降低了教學質(zhì)量和學習質(zhì)量，嚴重影響了管理經(jīng)濟學課程的教學和學習且的。目前有部分學者對管理經(jīng)濟學的教學方法、課程建設、教學改革的思考、管理經(jīng)濟學的應用進行了研究，但對管理經(jīng)濟學的教學模式研究至今仍是空白。本文基于會計專業(yè)碩士(MPAcc)教育角度，依據(jù)以人為本教育思想理論、建構主義理論和科學發(fā)展觀的理論體系，從管理經(jīng)濟學的發(fā)展、內(nèi)容、特點、教學目標等進行分析研究，在此基礎上提出管理經(jīng)濟學的教師教學模式和學生的學習模式，為管理經(jīng)濟學教師、學生以及相關研究者提供一些新的思路。同時也將對其他學科建設和教學模式選擇提供借鑒和指導意義。

二、管理經(jīng)濟學教學研究意義、理論依據(jù)及相關文獻概述

(一)研究意義　從管理經(jīng)濟學目前的教學現(xiàn)狀看，迫切需要改進其教與學模式。為了提高教學水平。搞好管理經(jīng)濟學教學工作。對管理經(jīng)濟學教與學模式予以研究，同時也填補了管理經(jīng)濟學教學模式研究的空白，研究意義在于：提高教師理論和業(yè)務水平；激發(fā)教師的教學方法創(chuàng)新；教師在教學中角色的轉(zhuǎn)換；教師重視學生個性的培養(yǎng)；教師注重學生能力的培養(yǎng)；調(diào)動學生積極性和主動性；激發(fā)學生創(chuàng)造性思維能力；提高學生學習情趣和能力；提高學生的實際操作能力；提高學生認知和運用能力o

(二)理論依據(jù) 在研究過程中主要運用了以下理論：一是以人為本教學思想理論。從人本主義教育的立場來看，教育的主要目標是幫助發(fā)展人的個體性，幫助學生認識到他們自己的獨特的人類存在，挖掘?qū)W生的潛能，激發(fā)學生的潛能，并最終幫助學生實現(xiàn)其潛能。這可以作為任何一個教師的目標，一位好的老師不僅要明確目標，而且更為關鍵的要如何為達到目標的而采取的有效手段。學習可以由外部施加、人為聯(lián)想的學習、人為條件作用的學習、人為意義和反應的學習；也可靠自身和自我選擇學習。站在教師的角度。以人為本的教學思想理論目的是為了提高教學的有效性，必須從學生的觀點出發(fā)來探索教學模式和教學方法，與學生進行換位思考，引導學生自覺、自愿的學習，重視學生的個體差異和個人人生觀、價值觀、世界觀的培養(yǎng)。站在學生的角度，以人為本的教學思想理論要求學生去配合教師的教學工作，發(fā)揮自身的主觀能動性，培養(yǎng)認知情感、學習的自我成就感以及對求知的欲望融合到學習過程中，通過內(nèi)生機能來提高教學效果。由此可見，以人為本的教學思想理論是崇尚能力的培養(yǎng)，也是一種因材施教的教育理念，提倡的是內(nèi)外學習有機結(jié)合的一種教育的思想理論。二是建構主義理論。建構主義是由認知主義發(fā)展而來的哲學理念，被譽為當代教育心理學的一場革命。它是認知學習理論的一個重要分支，認為學習并非對于教師所授知識的被動接受，而是學生以自身已有的知識和經(jīng)驗為基礎的主動建構過程。建構主義提倡在教師指導下、以學生為中心的學習、重視思維和理解能力的發(fā)展、鼓勵師生互動和鼓勵學生對教學做出貢獻。建構主義理論強調(diào)發(fā)揮學生者在學習過程中的主觀能動性和建構性，提倡新型的師生關系。改變教師“指揮者”的角色為“引導者”角色，教師是意義建構的幫助者、促進者，而不是知識的灌輸者；而學生是信息加工的主體。是意義的主動建構者，而不是外部刺激的被動接受者和灌輸對象。三是科學發(fā)展觀的科學理論體系。科學發(fā)展觀是從新世紀新階段的實際出發(fā)，著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開拓發(fā)展思路、解決發(fā)展難題的基礎上提出的。理論核心的要義是發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧、全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)性發(fā)展。只有創(chuàng)新，才能發(fā)展，教學模式的研究也是如此。教學模式的研究是在創(chuàng)新中得以發(fā)展，是在發(fā)展的基礎上創(chuàng)新o

(三)文獻簡述針對管理經(jīng)濟學的應用、課程建設、教學方法、課程學習質(zhì)量的評價等方面，已有部分學者做相關研究。在管理經(jīng)濟學的應用方面，李娜曾在從《管理經(jīng)濟學角度看航空公司之間的“價格戰(zhàn)”與“價格聯(lián)盟”》一文中，運用價格彈性和“卡特爾”組織分別來解釋航空市場的價格戰(zhàn)和價格聯(lián)盟；葉江山在《論理經(jīng)濟學在監(jiān)理企業(yè)工作中的應用》一文中，提出了應用管理經(jīng)濟學的原理做好監(jiān)理企業(yè)的工作，提高監(jiān)理企業(yè)的工作效率，增加監(jiān)理企業(yè)的效益，通過創(chuàng)新提高監(jiān)理企業(yè)的核心競爭力；厲鐘靈、戈國蓮在《企業(yè)的固定資產(chǎn)管理經(jīng)濟學分析》一文中，運用管理經(jīng)濟學的原理，建立固定資產(chǎn)管理模型。就固定資產(chǎn)管理中出現(xiàn)的問題提出解決思路和方法；孫浩在《管理經(jīng)濟學對企業(yè)運作的啟示》一文中運用需求規(guī)律、價格彈性、成本分析等原理引領企業(yè)在競爭中的方向，運用管理經(jīng)濟學的原理進行理性思維，以此制定出科學的經(jīng)營決策。在管理經(jīng)濟學教學方法和課程建設方面，竹雅東曾在《對課程建設的思考》一文中根據(jù)自身的教學經(jīng)驗，從理論教學、案例教學和實踐教學三個方面進行了課程建設分析；劉德宏和蔡燕弟在《對管理經(jīng)濟學教學改革的思考》一文中，如何做到西為中用，如何針對課程特點和學生特點確定教學內(nèi)容和教學方法，提高學生分析問題、解決問題的能力；翁英英在《課程案例教學初探》中對管理經(jīng)濟學案例教學方法進行了探討。在管理經(jīng)濟學課程學習質(zhì)量評價方面，王爽、趙國杰在《用AHP評價NBA管理經(jīng)濟學課程學習質(zhì)量》二文中，運用層次分析法計算出各指標在管理經(jīng)濟學課程學習質(zhì)量評定中的權重，進行一致性檢驗，給出一種評價學生學習質(zhì)量的方法。在教學模式和教學創(chuàng)新方面；楊淑娥曾在㈣專業(yè)碩士(MPAce)教育模式選擇的思考》一文中，結(jié)合MPAce的特點和培養(yǎng)目標對教學模式作了研究；徐克英在《會計學原理精品課程教學創(chuàng)新一文中，對給予學生選擇教師權利的“掛牌教學法”促進學生個性發(fā)展的教學科研方法作了探索。

三、管理經(jīng)濟學的發(fā)展定位與內(nèi)容特征

(一)管理經(jīng)濟學的發(fā)展定位　管理經(jīng)濟學是以西方經(jīng)濟學的理論為基礎，與現(xiàn)代管理理論相結(jié)合，是溝通經(jīng)濟學與企業(yè)管理決

策的橋梁。西方經(jīng)濟學說主要經(jīng)歷了四個階段：第_一階段是在15世紀至18世紀中期，認為流通創(chuàng)造價值，把研究的重點放在流通領域的重商主義；第二階段是在17世紀中期到19世紀中期，以亞當?斯密、太衛(wèi)?李嘉圖為代表的學派，強調(diào)勞動創(chuàng)造價值，認為是價格機制和市場機制這只“看不見的手”來調(diào)節(jié)經(jīng)濟，研究中心從流通領域轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)領域的古典經(jīng)濟學；第三階段在19世紀70年代至20世紀30年代，以阿弗里德?馬歇爾為代表的學派，采用邊際分析、均衡價格等理論方法，研究中心轉(zhuǎn)向了消費、需求以及資源的優(yōu)化配置的新古典經(jīng)濟學；第四階段是在20世紀30年代至今，以約翰?凱恩斯為代表的學派，強調(diào)國家干預經(jīng)濟活動，將整個國民經(jīng)濟納入到研究領域，以實現(xiàn)充分就業(yè)，促進經(jīng)濟的發(fā)展的當代經(jīng)濟學。管理科學晚于經(jīng)濟學的產(chǎn)生，但發(fā)展非常迅速。同西方經(jīng)濟學說相比，也經(jīng)歷了四個發(fā)展階段。第一階段是19世紀末期20世紀初期，以科學管理之父泰勒的“科學管理原理”和法約爾的"212業(yè)管理與一般管理”等為代表的古典管理理論，重點研究提高企業(yè)內(nèi)部的勞動生產(chǎn)率；第二階段從20世紀30年代至50年代，以馬斯洛的“需要層次理論”和梅奧的“人際關系論”等為代表的行為科學理論，主要研究人際關系和人的需求行為；第三階段從20世紀50年代至80年代末，以西蒙的“管理決策理論”和德魯克的“有效管理理論”等為代表的現(xiàn)代管理理論，著重研究管理手段、管理方法、管理決策和管理組織如何實現(xiàn)現(xiàn)代化；第四階段是從20世紀90年代至今，以波特的“戰(zhàn)略管理理論”、沙圓的“組織文化理論”和彼德?圣吉德“學習組織理論”等為代表的學派，以更高的管理思想、境界和管理方式來提高企業(yè)的凝聚力和核心競爭力。

(二)管理經(jīng)濟學內(nèi)容及特點　管理經(jīng)濟學是以企業(yè)的微觀經(jīng)濟活動為基礎。在特定的宏觀環(huán)境中，企業(yè)為實現(xiàn)一定的目標，在各種約束條件及諸多方案中選擇最優(yōu)方案，將有限資源最有效的加以利用。主要包括：邊際分析、需求分析、生產(chǎn)分析、成本分析、市場結(jié)構、定價決策、風險與資本運算、技術變革和布點理論、企業(yè)決策與政府等。管理經(jīng)濟學的內(nèi)容在不斷的豐富，在以上內(nèi)容的基礎上，增加了匯率、國際貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)競爭、信息不對稱條件下的逆向選擇等，逐步在理論與模型的基礎上，向注重實施和與計算機相結(jié)合的方向發(fā)展。隨著經(jīng)濟的日益發(fā)展和競爭的自動化，其內(nèi)容將更加豐富。管理經(jīng)濟學不僅是有關經(jīng)濟理論與決策方法在數(shù)量上的相加，更表現(xiàn)為一種綜合交叉而形成的質(zhì)的升華、提煉，從而強化企業(yè)決策者在管理中的理性思考與理性創(chuàng)新。特點在于廣泛運用數(shù)學推導和數(shù)學模型來論證經(jīng)濟變量之間的關系，將邏輯分析方法與數(shù)學分析方法相結(jié)合，既有抽象的概念，又有形象的圖像，既有定性的分析，又有定量分析。專業(yè)性強；綜合性強；邏輯性強；應用性強；交叉性強。

四、基于MPAoe輔角度的教學模式選擇

(一)教學的模式選擇　會計專業(yè)碩士是為了滿足公司財務與會計人員面臨經(jīng)濟全球化變革而專門開設的。該項目2005年開始在21個試點院校和三個國家會計學院試點招生：截至2008年，已經(jīng)擴充為25所學校和三個國家會計學院。這種專業(yè)學位的特點是在強調(diào)理論和實務并重的同時，將授課的重點放在提高學生綜合思考問題的能力、開發(fā)學生的財務與會計技能以及拓展其對財務、會計實務和典型案例的理解上，以提高學生的綜合素質(zhì)和把握企業(yè)財務管理全局的能力。把管理經(jīng)濟學作為IVIPAee核心課程，突顯其重要性。為了提高教學水平，現(xiàn)從學生的特點、教學模式選擇、能力培養(yǎng)目標、教師教學方法四個維度分析如下：

“

(1)學生的特點。學生的特點：一是數(shù)學基礎相對薄弱。MPAcc學生大多數(shù)讀大學時以文科為主，有豐富的歷史、文化知識，學生普遍對定性分析方法感興趣；數(shù)學基礎相對薄弱，對定量分析的方法和步驟難以深入。對數(shù)學推導、圖表、公式等理性知識產(chǎn)生排斥心理。二是社會經(jīng)驗相對豐富，具備一定社會閱歷。大多數(shù)學生有會計、財務、投資、經(jīng)濟管理專業(yè)本科學歷的背景與工作經(jīng)歷，部分學生在財經(jīng)管理崗位上工作，對企業(yè)相對比較了解，有一定的社會經(jīng)驗。三是知識結(jié)構體系較新，學生年齡結(jié)構年輕化。學生離開學校時間不是很長，知識結(jié)構體系較新，并且對新知識渴求比較強烈，積極進取、精力充沛、思維比較活躍。

(2)教學模式的選擇。西方在校教育、職業(yè)技術教育的教學模式很多。其中以“學科中心”、“能力中心”、“協(xié)同式”、“IVIES(就業(yè)技能模塊法)”模式等盛為流行。我國在繼續(xù)教育中教學模式的理論研究起步相對較晚，可以“移花接木”，借鑒西方的成熟模式。據(jù)MPAcc專業(yè)設置和學生的特點，可采用以“能力中心”模式為主，“協(xié)同式”模式為輔的教學模式。前者以從業(yè)能力為教學目標，以能力教學為單元，以學生是否具備能力為衡量標準的教學模式。后者是實行大學和企業(yè)合作培養(yǎng)，理論與實踐相結(jié)合的教學模式。

(3)能力培養(yǎng)目標。MPAcc教育要面向會計職業(yè)，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、具備良好職業(yè)道德和法紀觀念的高級應用性專業(yè)人才。主要包括：一是數(shù)學和案例分析能力的培養(yǎng)。數(shù)學模型是經(jīng)濟規(guī)律本質(zhì)抽象的表現(xiàn)，學習模型不僅是對計算過程的掌握，更重要的通過模型提高分析和解決問題的能力。通過案例分析，理論聯(lián)系實際，開拓學生的理性思維能力和認知能力。二是宏觀形勢理解和整合分析能力的培養(yǎng)。通過管理經(jīng)濟學的學習，使學生把握經(jīng)濟發(fā)展脈搏的能力，把握國際和國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的動向和趨勢。在理性思考的基礎上進行理性創(chuàng)新，提高決策水平，結(jié)合經(jīng)營管理中存在的問題，進行優(yōu)化整合。三是財務管理和控制能力的培養(yǎng)e運用經(jīng)濟理論和管理方法分析問題，為企業(yè)創(chuàng)造價值，加強財務管理和控制能力，促使實現(xiàn)企業(yè)價值最大化的理財目標。

(4)教師的教學方式。在管理經(jīng)濟學教學過程應該采用以下五種教學方式：一是理論教學方式。上課前選好適合MPAcc教材，根據(jù)教學大綱，做好課件，查閱和準備好教學輔助閱讀材料。上課內(nèi)容理論與實際相聯(lián)系，能激發(fā)學生的興趣，鼓勵學生參與教學，進行師生互動。二是案例教學方式。在課前根據(jù)教學需要選擇生動、完整、典型、適用的教學案例，課中組織學生進行案例討論。做好啟發(fā)引導工作，讓學生積極思考，鼓勵學生發(fā)表自己的見解，敢于對多元性探索研究。堅持以學生學習為主，尊重和發(fā)揮學生的學習風格，讓不同的經(jīng)驗得到交流和分享。教師對案例進行總結(jié)評價，對學生討論中忽視和挖掘不深的問題進一步剖析，開拓學生的思路和視野，著眼于學生能力的培養(yǎng)。課后給學生布置適宜難度的案例，讓學生獨立運用所學知識進行案例分析，鞏固課堂知識。三是實踐教學方式。管理經(jīng)濟學中很多內(nèi)容需要借助計算機進行模擬試驗，教師可以把案例中的數(shù)據(jù)發(fā)給學生，讓學生用所學到的管理經(jīng)濟學知識在計算機上進行試驗。這樣不僅可以檢驗學生的學習情況，而且還可以提高學生的動手能力。并且教會了學生熟練利用計算機解決分析問題的能力。四是情景教學方式。在教學過程中。設置問題情景，將研究學習的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實生活的情景。在創(chuàng)設過程中，應注意情景的生活化、故事化和現(xiàn)實化，建構聯(lián)想空間，大膽創(chuàng)新，使學生對知識產(chǎn)生親切感，以激發(fā)學生的學習興趣澀進學生自主

學習，提高學生的認知能力和分析應用能力。從而使學生的認知結(jié)構不斷發(fā)展和完善，以適應社會的發(fā)展和新的環(huán)境。五是合作教學方式。在教學過程中師生互動，活躍課堂氣氛，培養(yǎng)學生團隊協(xié)作精神。在適當?shù)臅r候?qū)巧M行互換，給學生展示多面才能的平臺，培養(yǎng)學生的綜合能力。既能發(fā)揮個體的積極性，又能促進相互交流和協(xié)作，培養(yǎng)學生的團隊意識、合作意識和競爭意識。

篇10

其實，經(jīng)濟學有兩個根源——一個是與紛繁復雜的計算和模型相關聯(lián)的“工程學”方面的內(nèi)容，另一個則是與人類現(xiàn)實生活和幸福相關聯(lián)的“倫理學”方面的內(nèi)容，而當今，無論是微觀經(jīng)濟學還是宏觀經(jīng)濟學都表現(xiàn)出了傾向于第一個方面內(nèi)容的研究，而忽略了經(jīng)濟學誕生之初就肩負的“經(jīng)世濟民”使命?！艾F(xiàn)代經(jīng)濟學的不自然的‘無倫理’特征與現(xiàn)代經(jīng)濟學是作為倫理學的一個分支而發(fā)展起來的事實之間存在著矛盾”。從傳統(tǒng)的倫理學家和經(jīng)濟學家那兒，我們看到了經(jīng)濟學與倫理學自古以來就存在的姻聯(lián)，而如今，隨著實證主義主導地位的確立和鞏固，現(xiàn)代經(jīng)濟學與倫理學走的越來越遠，森嘆息到：“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟學與倫理學之間的隔閡不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟學已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的貧困化現(xiàn)象?！边@的確是經(jīng)濟學的困頓，也是倫理學的悲哀。

經(jīng)濟學與倫理學的疏遠使這兩門學科在各自的研究領域中對“人”的界定也出現(xiàn)了分裂，由此，“經(jīng)濟人”和“道德人”成為了毫不相容甚至對立的兩種人性。在經(jīng)濟學的假設前提中，人被定義為永遠只做理性選擇的“經(jīng)濟人”，他的最重要特征就是自利，經(jīng)濟學理論在這個“經(jīng)濟人”的假設前提下進行各種經(jīng)濟模型的構建和研究。在森看來，對“經(jīng)濟人”的理性假設有它的合理之處，因為“其他任何非理性的特殊類型的假設可能會導致更多的錯誤”但問題在于，這種遵循“選擇的內(nèi)在一致性”、“自利最大化”和“一般最大化”的理性人，并不是經(jīng)濟學本來意義上所要表達的經(jīng)濟人，森說，經(jīng)濟學上對人的理性的狹隘規(guī)定其實是對斯密理論的曲解所造成的。許多經(jīng)濟學家都喜歡引用斯密關于肉商、釀酒商和面包商的論述來說明人類行為的“自利”本質(zhì)。其實，當我們重新審視斯密關于理性人的思想時就會發(fā)現(xiàn)，斯密要說的恰恰是不能滿足于把經(jīng)濟拯救建立在某一種單一的動機上。滲透在他文字里更多的是作為一個人，他的同情心和慷慨心的融合，主體情感與旁觀者情感的統(tǒng)一?！八姑艿睦硇匀烁拍畎岩粋€人牢固地放在周邊人群之中——放在他所屬的社會之中。一個人的價值判斷和行動都顧及別人的存在，個人并不是與‘公眾’隔離的”。一個真正的理性人是既能考慮自身利益，又能站在“上帝”位置考慮整個社會正義的道德人。在這樣的意義上，“經(jīng)濟人”與“道德人”本質(zhì)上應該是統(tǒng)一的，然而，現(xiàn)代經(jīng)濟學則完全撇開了“道德人”這一方面，對“經(jīng)濟人”給予了狹隘的理性定義，這使得人類從此患上了滑稽可笑的“精神分裂癥”并過著在經(jīng)濟領域和道德領域分裂式的生活。

現(xiàn)代經(jīng)濟學對單純的工具性價值的追求，而忘記了追求財富與利益的最終目的，使得經(jīng)濟學的工具理性和價值理性嚴重分離。經(jīng)濟學只做著研究怎樣獲取理論上的最大利益的工作，只做著指數(shù)計算精確的技術性工作，只做著讓模型的變量越來越多而其本身越來越完滿的工作。數(shù)字和模型擺在人們面前，但卻很難改善人們現(xiàn)實的生活。其實，人的生活不僅僅是追求物質(zhì)財富和自身利益，從某種意義上說，人們似乎更關心“一個人應該怎樣生活”這個廣泛的價值問題。森把它稱為“倫理相關的動機觀”。森認為，現(xiàn)代經(jīng)濟學直接假設了人類的目標，“人類的行為動機總是被看作是簡單的和易于描述的”工具理性和價值理性的分離讓經(jīng)濟學的研究變成了單向的坐標，也使許多經(jīng)濟理論失去了應有的效力。其實，經(jīng)濟學“可以通過更多、更明確地關注影響人類行為的倫理學思考而變的更有說服力”

經(jīng)濟學與倫理學的分離不僅對經(jīng)濟學，也對倫理學來說，是一件非常不幸的事情。我們不禁要問，為什么現(xiàn)代經(jīng)濟學會出現(xiàn)倫理不涉，遠離原點的“貧困”現(xiàn)象？為什么社會生活中形形的經(jīng)濟現(xiàn)象只引起了經(jīng)濟學家們從收入、財富和單純的數(shù)字方面去研究它們？為什么哲學家、倫理學家進入不了主流經(jīng)濟學領域，獲得一席之地，擁有發(fā)言權？種種疑問揭示出一個重要的問題——視角。正是由于經(jīng)濟學分析視角的單一，才使得經(jīng)濟學與倫理學的分離，得出結(jié)論的偏狹。面對這個問題，阿馬蒂亞·森提出了一個寬泛的評價標準視角。

2 自由視角下的發(fā)展