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篇1

【論文摘要】構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為大學(xué)生思想政治教育提出了新的要求，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育必須樹(shù)立和諧工作理念，構(gòu)建和諧的教育目標(biāo)，構(gòu)建和諧的工作體系，完善領(lǐng)導(dǎo)、服務(wù)、保障體系，創(chuàng)造性地做好大學(xué)生思想政治教育工作。

加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，促進(jìn)大學(xué)生全面和諧發(fā)展，是建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)如何進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)？本文就此談幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。

一、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，必須樹(shù)立和諧工作理念

大學(xué)生思想政治教育要與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)展的新潮流、新趨勢(shì)，堅(jiān)持社會(huì)主義和諧社會(huì)的工作理念，不斷提高針對(duì)性、實(shí)效性、吸引力和感染力。

1、樹(shù)立“以人為本”的理念

以人為本，對(duì)大學(xué)生思想政治教育來(lái)說(shuō)，就是“以學(xué)生為本”，即從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，貼近學(xué)生、依靠他們、相信他們，滿足大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的需要和大學(xué)生不同層次的精神需要，尊重大學(xué)生的人格和價(jià)值，幫助大學(xué)生尤其是困難大學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題，塑造大學(xué)生的陽(yáng)光心理，發(fā)揮大學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的作用，形成學(xué)校教育和自我教育的合力，從而把大學(xué)生的思想政治教育提高到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這個(gè)更高的層次上。

一是要把大學(xué)生作為高校思想政治教育的主體。大學(xué)生不僅是思想政治教育的對(duì)象，也應(yīng)該是思想政治教育的主體；不僅是受教育者，也應(yīng)是參與教育，體現(xiàn)教育價(jià)值、教育質(zhì)量的主體。他們觀念新穎、思想活躍、富有創(chuàng)新精神；同時(shí)他們又具有較強(qiáng)的自我意識(shí)和主體意識(shí)，渴望自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，渴望受到他人的尊重。因此，落實(shí)以學(xué)生為本，就要充分尊重大學(xué)生在教育過(guò)程中的主體地位，尊重他們的認(rèn)知方式和表達(dá)方式，盡力消除因我們自身傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)尺度衡量而產(chǎn)生的“想不通”、“看不慣”的思維定勢(shì)，進(jìn)而橫加指責(zé)和排斥，要在平等互動(dòng)、真誠(chéng)交流中激發(fā)和引導(dǎo)，不斷推動(dòng)思想政治教育向廣度和深度發(fā)展。

二是要把促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性全面和諧發(fā)展作為高校思想政治教育的根本目標(biāo)。以“人”為本的落腳點(diǎn)在“人”，歸根到底是為了人的全面和諧發(fā)展。我們強(qiáng)調(diào)“德智體美，德育為先”，德育的出發(fā)點(diǎn)不是禁錮人，而是要構(gòu)建學(xué)生共同的精神支柱，全面提升學(xué)生的知識(shí)、能力等綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面而自由地和諧發(fā)展。我們的思想教育要著眼于大學(xué)生的全面發(fā)展，在培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)要求所必需的各種基本素質(zhì)的同時(shí)，根據(jù)自身潛能、興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)等因素培養(yǎng)出具有鮮活個(gè)性的多樣化人才，使每一位大學(xué)生的潛能充分發(fā)揮，特長(zhǎng)充分展現(xiàn)，都能做到個(gè)性的全面和諧發(fā)展。

2、樹(shù)立“誠(chéng)信”的理念

誠(chéng)信是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要特征，是中國(guó)人最基本的道德規(guī)范之一，現(xiàn)代誠(chéng)信制度是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要支柱。高校思想政治工作者應(yīng)將誠(chéng)信教育作為大學(xué)生思想品德的重要內(nèi)容，納入到課堂教學(xué)中，使大學(xué)生做人做事都要重誠(chéng)信，講信譽(yù)，樹(shù)立以誠(chéng)實(shí)為榮，虛假為恥的觀念，這樣才能在社會(huì)生活中立于不敗之地，這也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

3、樹(shù)立“公平、正義、寬容”的理念

公平和正義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，只有堅(jiān)持公平和正義，才能確定社會(huì)生活的主流信念和合理、和諧、規(guī)范的人際關(guān)系，從而形成講誠(chéng)信、講道德、講法制、講秩序的行為規(guī)范，這樣的社會(huì)環(huán)境有利于人人想干事、人人能干事、人人能干成事。高校思想政治工作者要積極倡導(dǎo)公平、正義、寬容的社會(huì)理念，鼓勵(lì)大學(xué)生進(jìn)行自我教育，實(shí)行公平原則下的目標(biāo)激勵(lì)，以調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性。

4、樹(shù)立全員育人、環(huán)境育人、實(shí)踐育人的理念

構(gòu)建和諧校園是構(gòu)建和諧社會(huì)重要組成部分，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)性工程。高校教育工作者必須堅(jiān)持以育人為己任，以全面推進(jìn)素質(zhì)教育為主線，教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，引導(dǎo)、促進(jìn)全體學(xué)生全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)。

二、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，必須構(gòu)建和諧的教育目標(biāo)

大學(xué)生思想政治教育要始終圍繞培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人為主線，抓住提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)和核心競(jìng)爭(zhēng)力兩個(gè)根本，通過(guò)經(jīng)常性的思想政治工作、系列化的主題教育活動(dòng)、品牌式的素質(zhì)教育工程三種途徑，在落實(shí)德育與智育、教育與管理、教育與服務(wù)、教育與活動(dòng)四項(xiàng)結(jié)合的過(guò)程中，統(tǒng)籌規(guī)劃教育內(nèi)容、積極拓展教育載體、精心培育教育品牌、著力增強(qiáng)教育效果。

1、要把深入細(xì)致的思想政治教育工作和豐富多彩的系列主題教育活動(dòng)結(jié)合起來(lái)

以“三觀”（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）、“三義”（社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義）、“三德”（社會(huì)公德、職業(yè)道德、傳統(tǒng)美德）、“三心”（事業(yè)心、責(zé)任心、自信心）、“三風(fēng)”（校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)）、“三自”（自尊、自強(qiáng)、自律）、“三創(chuàng)”（創(chuàng)優(yōu)、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)）、“三成”（成人、成才、成功）等系列教育內(nèi)容為主導(dǎo)、為主線，精心規(guī)劃從新生進(jìn)校到畢業(yè)離校全過(guò)程、全方位的大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)體系，以思想道德建設(shè)和學(xué)風(fēng)教育為重點(diǎn)，始終把經(jīng)常性的思想教育工作和系列主題教育活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，并貫穿到學(xué)生培養(yǎng)的全過(guò)程，努力培育學(xué)校思想政治教育工作特色和品牌。

2、明確思想政治教育工作目標(biāo)

一是要大力弘揚(yáng)以理想信念教育為核心的社會(huì)主義主旋律，解決學(xué)生新形勢(shì)下在“信仰”、“信念”等方面存在的深層次思想問(wèn)題。二是要加強(qiáng)思想道德教育，教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)主義思想道德體系，教育學(xué)生在學(xué)校做個(gè)好學(xué)生，在家庭做個(gè)好孩子，在社會(huì)做個(gè)好公民。三是要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)、創(chuàng)新精神，開(kāi)展科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想和科學(xué)方法教育，培養(yǎng)學(xué)生尊重科學(xué)、勇于創(chuàng)新精神。四是要切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育，優(yōu)化心理品質(zhì)，塑造健全人格，增強(qiáng)調(diào)控自我、承受挫折、適應(yīng)環(huán)境的能力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，必須構(gòu)建和諧的工作體系

1、完善領(lǐng)導(dǎo)體制和運(yùn)行機(jī)制

健全和完善黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、專(zhuān)兼職隊(duì)伍相結(jié)合、全校緊密配合，學(xué)生自我教育的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，按照“工作聯(lián)建、教育聯(lián)抓、活動(dòng)聯(lián)辦、管理聯(lián)動(dòng)、服務(wù)聯(lián)創(chuàng)”的要求，形成教（用思想教育武裝塑造）、管（用制度管理規(guī)范行為）、導(dǎo)（用政策輿論引導(dǎo)激勵(lì)）、育（用環(huán)境氛圍熏陶培育）四位一體的工作運(yùn)行機(jī)制。

2、完善服務(wù)機(jī)制

大學(xué)生思想政治教育應(yīng)以解決學(xué)生問(wèn)題為根本出發(fā)點(diǎn)，建立和諧的服務(wù)機(jī)制。一是健全和完善貧困生資助機(jī)制。二是健全和完善心理和諧教育機(jī)制。建設(shè)心理咨詢中心，開(kāi)設(shè)心理健康課程，通過(guò)心理健康知識(shí)宣講、測(cè)試普查、咨詢等形式，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并解決學(xué)生因生活、學(xué)習(xí)、情感等發(fā)生的問(wèn)題，促使個(gè)體心理品質(zhì)健康、均衡、調(diào)和、發(fā)展。三是健全和完善畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)機(jī)制。成立大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中心，開(kāi)設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課，加強(qiáng)就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，拓展學(xué)生的就業(yè)渠道，開(kāi)展創(chuàng)業(yè)活動(dòng)和職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，將大學(xué)生就業(yè)教育工作貫穿學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

3、完善保障機(jī)制

構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育和諧工作體系必須健全和完善保障機(jī)制。一是規(guī)章制度保障。建立健全與大學(xué)生成長(zhǎng)成才需要相適應(yīng)的思想政治教育和管理的制度體系，使思想政治工作做到規(guī)范化、制度化，保證思想政治工作體系中的各責(zé)任單元都能很好地履行自己的職責(zé)，協(xié)調(diào)一致地完成思想政治工作任務(wù)。二是經(jīng)費(fèi)及物質(zhì)保障。要合理確定思想政治教育工作方面的經(jīng)費(fèi)投入，確保各項(xiàng)工作順利開(kāi)展。要為大學(xué)生思想政治教育工作提供必要的場(chǎng)所與設(shè)備，不斷改善條件，優(yōu)化手段。

大學(xué)生思想政治教育是一項(xiàng)輻射力和影響力深遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程，我們應(yīng)站在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的高度，遵循社會(huì)規(guī)律、遵循教育規(guī)律、遵循人的成長(zhǎng)規(guī)律，給予大學(xué)生思想政治育更多的重視和關(guān)注，擔(dān)負(fù)起更多的責(zé)任，為培養(yǎng)全面發(fā)的社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人貢獻(xiàn)力量。

【參考文獻(xiàn)】

［1］關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn).人民日?qǐng)?bào)，2004-10-15（1）.

篇2

想政治教育學(xué)科從1984年建立之初到現(xiàn)在，一直沒(méi)有自身的范式，所以基本上可以劃歸為社會(huì)學(xué)的范式。思想政治教育的研究一直從宏觀的國(guó)家、集體等切入點(diǎn)出發(fā)，也取得了理論成就。但是隨著我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)大環(huán)境和人民群眾間的小環(huán)境都發(fā)生了變化，社會(huì)學(xué)的范式已經(jīng)不能滿足思想政治教育的發(fā)展，所以思想政治教育范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換迫在眉睫。首先，思想政治教育范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換是本學(xué)科適應(yīng)時(shí)展的需要。思想政治教育的實(shí)踐性強(qiáng)，需要以人為本，從每個(gè)個(gè)體出發(fā)，只有這樣才能切合在時(shí)展的背景下，思想政治教育的發(fā)展需要。其次，以理論為基礎(chǔ)的思想政治教育人學(xué)范式的轉(zhuǎn)換，是對(duì)舊思想政治教育的理論超越?！八枷胝谓逃谋举|(zhì)在于社會(huì)與個(gè)人的統(tǒng)一?！币郧暗乃枷胝谓逃饕亲陨隙碌墓噍?，而忽略了個(gè)體的主體性。思想政治教育的人學(xué)轉(zhuǎn)換更加關(guān)注個(gè)人，從人的需要出發(fā)，將社會(huì)利益和個(gè)人利益相結(jié)合，使其協(xié)調(diào)一致。最后，思想政治教育的人學(xué)范式轉(zhuǎn)換是思想政治教育理論的重大調(diào)整。由于經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變，上層建筑也發(fā)生了變化，所以思想政治教育的學(xué)科任務(wù)也相應(yīng)的有所改變。思想政治教育向的人學(xué)范式轉(zhuǎn)換，是根據(jù)黨的指導(dǎo)思想而進(jìn)行的調(diào)整，是思想政治教育理論的科學(xué)發(fā)展。

2、范式與范式轉(zhuǎn)換概念界定

目前，各類(lèi)學(xué)科中都廣泛使用“范式”這一詞語(yǔ)。托馬·庫(kù)恩是美國(guó)的科學(xué)家，它認(rèn)為：科學(xué)研究中大家共同認(rèn)同的科學(xué)成就，而實(shí)踐共同體也能在某段時(shí)間內(nèi)獲得問(wèn)題與答案，且問(wèn)題與答案具有代表性，這就是科學(xué)研究中的“范式”。這也是最早提出的“范式”。托馬·庫(kù)恩在研究文獻(xiàn)中提出：科學(xué)發(fā)展的歷史是由于科學(xué)本身和科學(xué)革命的相互交替所創(chuàng)造的，科學(xué)革命的過(guò)程就是“范式”創(chuàng)新的過(guò)程。即曾經(jīng)的“范式”創(chuàng)新后，被新“范式”所取代。通過(guò)了解這一理論得知，“范式”能對(duì)科學(xué)發(fā)展階段進(jìn)行評(píng)判，也可以用來(lái)說(shuō)明某種科學(xué)的基礎(chǔ)研究方法與本質(zhì)。范式轉(zhuǎn)換的概念：庫(kù)恩認(rèn)為，對(duì)于科學(xué)歷史的考察，需要去研究范式的轉(zhuǎn)換，由于范式的轉(zhuǎn)換會(huì)帶來(lái)科學(xué)革命，所以探究科學(xué)史，也要去探究科學(xué)革命。范式的轉(zhuǎn)換之所以能演變?yōu)榭茖W(xué)革命，是由于范式轉(zhuǎn)換會(huì)創(chuàng)新科學(xué)方法，使得它能依據(jù)時(shí)代的特色進(jìn)行整體性的改變。庫(kù)恩提出，根據(jù)當(dāng)前的范式進(jìn)行科學(xué)研究，這是“常規(guī)科學(xué)”的表現(xiàn)形式。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，“常規(guī)科學(xué)”在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間之后，常常會(huì)遇到一些用現(xiàn)在的范式無(wú)法解釋的現(xiàn)象，這說(shuō)明這種范式已經(jīng)不能去用在新的問(wèn)題和情景中。因此，對(duì)于范式都不能解釋的問(wèn)題，科學(xué)家們?cè)谶M(jìn)行解讀時(shí)應(yīng)該跳出局限，利用革新后的范式對(duì)問(wèn)題進(jìn)行剖析。所采用的新的范式，便地取代了原有的范式，這個(gè)過(guò)程就是“范式轉(zhuǎn)換”。庫(kù)恩認(rèn)為：任何科學(xué)理論體系完善的歷史都是范式轉(zhuǎn)換的歷史。當(dāng)這種科學(xué)理論體系能夠很好的解釋和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和狀況時(shí)，它就是相對(duì)科學(xué)完善的；否則就需要進(jìn)行范式轉(zhuǎn)換，形成一種新的范式。

3、思想政治教育學(xué)社會(huì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)換

3.1社會(huì)學(xué)的研究范式。

風(fēng)笑天的譯作《定性研究：方法論基礎(chǔ)》中認(rèn)為，目前社會(huì)學(xué)的研究中存在三種最為常用的范式：一是由孔德、斯賓塞和帕森斯為代表的功能主義范式，研究的對(duì)象為不同社會(huì)單元之間的關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)組織、政治組織、文化組織之間的功能依賴關(guān)系。他們認(rèn)為社會(huì)是由基于共識(shí)而形成的相互依賴的各個(gè)單元構(gòu)成，每個(gè)單元都對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定起積極作用；二是沖突論范式，代表人物為馬克思、韋伯等，研究社會(huì)組織體系中不同類(lèi)型的人與人的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)由不平等和沖突驅(qū)動(dòng)的復(fù)雜系統(tǒng)，分析任何一個(gè)層級(jí)、類(lèi)型的組織體系中不同類(lèi)型的人與人之間的壓迫性關(guān)系，如世界體系中的發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)、男性和女性、組織中的管理者與被管理者；三是互動(dòng)論范式，主要研究個(gè)人與個(gè)人之間的互動(dòng)如何形成結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)和人際互動(dòng)又是怎樣相互影響的。從自我、角色定義、角色扮演的角度分析人際互動(dòng)的一般規(guī)律。思想政治教育學(xué)中對(duì)社會(huì)學(xué)范式的借鑒也來(lái)源于這三種范式，尤其是互動(dòng)論的范式，思想政治教育學(xué)中對(duì)主體與客體的研究范式與互動(dòng)論相似，都是對(duì)人際互動(dòng)的相互影響的研究。

3.2思想政治教育學(xué)社會(huì)學(xué)范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換。

思想政治教育的社會(huì)學(xué)范式，要求我們從社會(huì)需求的角度出發(fā)，從社會(huì)學(xué)的角度開(kāi)展思想政治教育的模式創(chuàng)新。因此，它表現(xiàn)為我們的某種認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者是某種研究方法。但是，張耀燦提出社會(huì)哲學(xué)范式對(duì)于需要和價(jià)值著重進(jìn)行了分析，這是由于時(shí)代特色所決定的，符合當(dāng)時(shí)的國(guó)情。但是這種思想政治教育并不是一些人口中所說(shuō)的什么是“無(wú)人的思想政治教育”，而是“人學(xué)的空?qǐng)觥?。作為整體中的一部分，思想政治教育是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)小系統(tǒng)，它保證了社會(huì)的正常良好運(yùn)作。因此，它在本質(zhì)上是一種社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程，包含在這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)之中。因此，我們要研究思想政治教育，就必須把他放在社會(huì)系統(tǒng)的大環(huán)境下來(lái)看待，不能片面割裂它與其他系統(tǒng)的聯(lián)系，從社會(huì)需求出發(fā)，通過(guò)思想政治教育系統(tǒng)的功能與作用，研究社會(huì)需求發(fā)生的變化，為思想政治教育的開(kāi)展提供更加好的生存環(huán)境。思想政治教育研究中提出的人學(xué)轉(zhuǎn)換是在社會(huì)哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新，是符合新時(shí)期發(fā)展的產(chǎn)物。這種人學(xué)轉(zhuǎn)換在繼承和發(fā)展社會(huì)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)哲學(xué)范式進(jìn)行揚(yáng)棄，吸收其精華，去其糟粕，不是全盤(pán)接受或者否定，是對(duì)舊有理論的創(chuàng)新與發(fā)展，讓理論更加貼合實(shí)際，更加符合時(shí)代特色，從而為思想政治教育的研究開(kāi)發(fā)新的視野、尋找到新的思路、開(kāi)辟出新的話語(yǔ)，總之，是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，在全面深化中實(shí)現(xiàn)超越?！吧鐣?huì)本位主義是的最高的原理，他把人看成是社會(huì)中一個(gè)分子，社會(huì)的組成是人，和其他動(dòng)物最本質(zhì)的屬性不同在于人具有社會(huì)性?！逼渲械淖罡镜某霭l(fā)點(diǎn)就是“現(xiàn)實(shí)的人”，“每一個(gè)人的自由全面發(fā)展”是的最高命題和歸宿?；A(chǔ)是社會(huì)，最終的歸宿是人的自由全面發(fā)展，他們既相互聯(lián)系，又存在辯證性。只有在基于社會(huì)主義理想實(shí)現(xiàn)的前提下，人的自由發(fā)展這一目標(biāo)的才能得以完全實(shí)現(xiàn)。歷史階段中存在許多的點(diǎn)，我們?cè)谘芯康倪^(guò)程中不能以偏概全，不能僅從一點(diǎn)就推斷整個(gè)歷史，也不能把思想政治教育的兩個(gè)功能割裂開(kāi)來(lái)，否則必然會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。在歷史中出現(xiàn)的某些社會(huì)學(xué)中的范式，在其時(shí)代是符合時(shí)代特色的，促進(jìn)過(guò)時(shí)代的發(fā)展，雖然不一定適合現(xiàn)階段的歷史，但我們不能將范式與其時(shí)代性分割開(kāi)來(lái)，只有這樣，才能促進(jìn)歷史的進(jìn)步。我們的思想認(rèn)識(shí)應(yīng)該隨著時(shí)代的變化而不斷進(jìn)步，如果固步自封，不思進(jìn)取，那么我們就會(huì)落后，被時(shí)代所拋棄。所以，思想政治教育的研究應(yīng)該以人為本，不但要促進(jìn)社會(huì)的大發(fā)展，還要促進(jìn)人的進(jìn)步，當(dāng)雙方條件都做到時(shí)，思想政治教育的研究就在社會(huì)哲學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了突破與創(chuàng)新，是新的人學(xué)范式。

4、思想政治教育之范式轉(zhuǎn)換視角下的研究方法變革

4.1風(fēng)笑天社會(huì)研究方法的理論。

風(fēng)笑天提出這樣一種理論，即社會(huì)學(xué)相對(duì)于其它學(xué)科而言，其研究方法是整個(gè)知識(shí)體系的支撐，也是本學(xué)科的優(yōu)勢(shì)所在，體現(xiàn)出獨(dú)有的特色。國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)界對(duì)方法重要性的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，對(duì)方法的研究和探討也逐漸深入。風(fēng)笑天在《社會(huì)學(xué)方法研究概述》中提出如何使社會(huì)學(xué)研究方法在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中更好地發(fā)揮作用：一是在在政府決策中，社會(huì)研究方法要怎樣才能展現(xiàn)自身的能力，在他的理念里：第一要做的事情就是要理解學(xué)術(shù)價(jià)值是否存在，同時(shí)積極應(yīng)對(duì)和分析應(yīng)用性范式；二是在社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)中，社會(huì)學(xué)研究方法如何表現(xiàn)自身的作用。社會(huì)學(xué)的責(zé)任是要發(fā)現(xiàn)并解釋社會(huì)世界中客觀存在的規(guī)律性，并為其他學(xué)科提供經(jīng)驗(yàn)和研究方法。因此，只有對(duì)現(xiàn)在的情況進(jìn)行深入研究分析，并對(duì)規(guī)范性事情進(jìn)行充分理解和探析，才能讓社會(huì)學(xué)研究水平得以快速提高；三是在社會(huì)學(xué)研究方法中，要進(jìn)一步分析中國(guó)化問(wèn)題。要想作用得以徹底展現(xiàn)，中國(guó)化是最終之路。我們不能直接拿來(lái)來(lái)自國(guó)外的方法，相應(yīng)只能進(jìn)行不斷的學(xué)習(xí)并引以為鑒。必須要結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，具體問(wèn)題具體分析，并進(jìn)行改進(jìn)才能發(fā)揮良好的作用；四是在社會(huì)學(xué)研究中，也要研究方法論問(wèn)題。方法論直接導(dǎo)致出現(xiàn)不同的方法，至于選擇哪種方法，要依靠理論的不同以及現(xiàn)象的差異化來(lái)進(jìn)行合理選擇。

4.2研究思想政治教育方法的發(fā)展和變革。

它的最終目標(biāo)就是運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法來(lái)對(duì)思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)給予充分的指導(dǎo)，理解和分析社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象思想政治教育使用的理論是社會(huì)學(xué)理論。在傳統(tǒng)的觀念里，思想政治教育所關(guān)心的是心理和認(rèn)識(shí)因素的影響，并不十分在意社會(huì)因素，在提高其水平的上更是很少使用社會(huì)學(xué)因素。所以說(shuō)，只有認(rèn)真進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究，并對(duì)存在的多種社會(huì)因素和其他因素的影響進(jìn)行全盤(pán)考慮，在提高科學(xué)化的進(jìn)程中，將會(huì)帶來(lái)很大益處。但是與此同時(shí)，思想政治教育學(xué)的范式轉(zhuǎn)換一定會(huì)帶來(lái)研究方法上的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，以社會(huì)學(xué)研究方法為基礎(chǔ)的思想政治教育研究方法并不是全部社會(huì)學(xué)的理論，而是以社會(huì)學(xué)研究方法為基準(zhǔn)，有一定程度的發(fā)展和變革，形成思想政治教育學(xué)自身獨(dú)有的方法創(chuàng)新，進(jìn)行拓展和深化。第一，基本理論需更加深化。研究方法在思想政治教育中需確定它們?cè)谒枷胝谓逃椒ㄕ撝械闹匾潭?，并與方法劃分的客觀標(biāo)準(zhǔn)有著直接的聯(lián)系；第二，研究領(lǐng)域需要繼續(xù)開(kāi)拓。包括：對(duì)思想政治教育方法的新拓展，如危機(jī)干預(yù)方法的研究，某些具有突然性、復(fù)雜性特點(diǎn)的時(shí)間，給思想政治教育學(xué)帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。在此可以借鑒社會(huì)學(xué)研究方法中對(duì)政府決策的作用，但是思想政治教育學(xué)不只是像社會(huì)學(xué)一般僅僅提供理論解釋支持，而更需要的是在價(jià)值觀和實(shí)效性上提供具體的方式方法；怎樣運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)拓展傳播思想政治教育，發(fā)掘更多的教育途徑是當(dāng)前教育工作中的一個(gè)重點(diǎn)，也是一大難題。網(wǎng)絡(luò)信息繁雜、隨意，而規(guī)范研究方法是社會(huì)學(xué)和思想政治教育學(xué)都亟需的自我完善；第三，研究方法應(yīng)該把理論的、抽象的和實(shí)踐的、實(shí)證的實(shí)效性研究相結(jié)合。風(fēng)笑天認(rèn)為，社會(huì)學(xué)研究方法指的是社會(huì)學(xué)“經(jīng)驗(yàn)研究”的方法，而不是“理論研究”的方法，社會(huì)學(xué)更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐結(jié)果帶給社會(huì)問(wèn)題的收益。在這一點(diǎn)上，思想政治教育學(xué)的發(fā)展應(yīng)該給出邏輯起點(diǎn)、理論體系和研究方法，使學(xué)科建設(shè)不陷入紛繁雜多的現(xiàn)象而不得要領(lǐng)。思想政治教育學(xué)更需要把理論和實(shí)踐相結(jié)合，以適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展和學(xué)術(shù)發(fā)展的需要；第四，研究方法的拓展應(yīng)該依據(jù)“人學(xué)范式”的轉(zhuǎn)換。思想政治教育學(xué)的研究方法上應(yīng)該更注重人的發(fā)展和個(gè)人在社會(huì)價(jià)值中的體現(xiàn)。而不是把整個(gè)社會(huì)群體作為研究對(duì)象。

5、結(jié)束語(yǔ)

篇3

1.自我定位不準(zhǔn)確，就業(yè)期望值過(guò)高高職院校的目標(biāo)是培養(yǎng)與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)的，掌握本專(zhuān)業(yè)必備的基礎(chǔ)理論和專(zhuān)門(mén)知識(shí)，具有從事本專(zhuān)業(yè)實(shí)際工作的全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線工作的高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型人才。這就意味著高職學(xué)生畢業(yè)后大部分將從事企業(yè)基層的工作，但是大多數(shù)高職生自我定位不準(zhǔn)確，思想觀念和價(jià)值取向呈現(xiàn)功利化的特點(diǎn)，就業(yè)期望值過(guò)高，和本科生一樣熱衷于工作環(huán)境好、待遇高、工作輕松的單位，不愿意到生產(chǎn)第一線工作崗位就業(yè)。為了更加準(zhǔn)確地了解高職學(xué)生就業(yè)意向，筆者進(jìn)行了一次問(wèn)卷調(diào)查。此次調(diào)查主要以抽樣問(wèn)卷的方式進(jìn)行，對(duì)象主要是常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院2013屆畢業(yè)生。共發(fā)放問(wèn)卷300份，收回有效問(wèn)卷292份，占97.3%。（調(diào)查問(wèn)卷見(jiàn)本文附錄）本次問(wèn)卷調(diào)查顯示，55.8%的同學(xué)對(duì)自己的就業(yè)前景表示樂(lè)觀，6%的同學(xué)非常樂(lè)觀，還有38.2%的同學(xué)迷表示比較迷茫。在期望的月薪方面，53%的同學(xué)在2000-3000元間，11%的同學(xué)在1000-2000元間。對(duì)于就業(yè)地域的選擇，60%的同學(xué)希望到國(guó)內(nèi)大城市及沿海開(kāi)放城市工作，30%的同學(xué)希望到中小城市去，還有10%的同學(xué)則認(rèn)為到哪兒工作無(wú)所謂，找到工作就行。在當(dāng)今格外激烈的就業(yè)形勢(shì)下，對(duì)于高職生而言，過(guò)于看重眼前利益而忽略了作為高職生的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，只會(huì)造成熱門(mén)職位眾人爭(zhēng)搶的局面，結(jié)果反而增加了就業(yè)的難度。2.誠(chéng)信意識(shí)缺失，職業(yè)道德觀念淡薄面對(duì)激烈的就業(yè)形勢(shì)，高職學(xué)生的就業(yè)壓力越來(lái)越大，本應(yīng)通過(guò)努力增強(qiáng)自身的素質(zhì)和能力來(lái)提高就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，但是有些學(xué)生在求職中誠(chéng)信意識(shí)缺失，職業(yè)道德觀念淡薄，采取投機(jī)取巧的不正當(dāng)手段來(lái)提高成功幾率。具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是采取偽造榮譽(yù)證書(shū)、學(xué)習(xí)成績(jī)單和實(shí)習(xí)經(jīng)歷證明等重要材料，給自己的求職自薦材料增加含金量，有些地方甚至出現(xiàn)了偽造學(xué)校招就辦推薦公章的現(xiàn)象。二是高職學(xué)生毀約現(xiàn)象嚴(yán)重。部分高職畢業(yè)生沒(méi)有認(rèn)識(shí)到簽訂勞動(dòng)合同和就業(yè)協(xié)議書(shū)的嚴(yán)肅性，同時(shí)和多家單位簽約，比較之后再選擇一家單位正式工作；有的高職生與一家單位簽訂勞動(dòng)合同后不能做到愛(ài)崗敬業(yè)，遇到不順心的事情就隨意跳槽。這一系列現(xiàn)象不僅對(duì)高職生本人的誠(chéng)信品質(zhì)造成了影響，而且影響了學(xué)校聲譽(yù)，增加了社會(huì)對(duì)原本就處于弱勢(shì)的高職生群體的歧視。

二、寓思想政治教育于高職學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的實(shí)施路徑

（一）加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)課程建設(shè)與改革，發(fā)揮思想政治教育的認(rèn)知和導(dǎo)向功能雖然目前各高職院?；旧隙奸_(kāi)設(shè)了就業(yè)指導(dǎo)課，但是普遍存在著一些問(wèn)題，比如：就業(yè)指導(dǎo)課缺乏全程性，教學(xué)安排不合理；課程內(nèi)容偏重理論知識(shí)，缺乏實(shí)踐性；就業(yè)指導(dǎo)課教師隊(duì)伍缺乏專(zhuān)業(yè)性；就業(yè)指導(dǎo)課采用合班教學(xué)，缺少個(gè)性化指導(dǎo)。針對(duì)這些問(wèn)題，我們要從這幾方面來(lái)進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)課程的建設(shè)與改革：一是建立全程化就業(yè)指導(dǎo)課程體系。高職院校招收的學(xué)生一般為三年制學(xué)生，由于各個(gè)年級(jí)的學(xué)生身心特點(diǎn)存在差異，因此就業(yè)指導(dǎo)課教學(xué)要根據(jù)學(xué)生在校期間不同階段的特點(diǎn)，明確目標(biāo)，突出重點(diǎn)，分步實(shí)施。以筆者所工作的常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，從2009年起常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院進(jìn)行了就業(yè)指導(dǎo)課教學(xué)安排的改革。將就業(yè)指導(dǎo)課分成兩部分內(nèi)容進(jìn)行，對(duì)大一年級(jí)新生主要進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃課程的教學(xué)，一方面讓大一新生認(rèn)識(shí)到職業(yè)規(guī)劃的重要性，制定明確的發(fā)展目標(biāo)，從而增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性；另一方面幫助他們?cè)谡_分析自己優(yōu)劣勢(shì)的基礎(chǔ)上，教給他們進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃的方法，從做三年的學(xué)習(xí)規(guī)劃起，再為自己做一個(gè)職業(yè)規(guī)劃、人生規(guī)劃，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)意識(shí)，確立職業(yè)理想。由于常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院實(shí)行“2+1”模式，學(xué)生從大三開(kāi)始就進(jìn)入了頂崗實(shí)習(xí)階段，因此對(duì)大二年級(jí)學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)主要著重?fù)駱I(yè)方面的指導(dǎo)，如：就業(yè)形勢(shì)分析、就業(yè)政策和法規(guī)、就業(yè)擇業(yè)心理、就業(yè)準(zhǔn)備和就業(yè)程序、創(chuàng)業(yè)教育與實(shí)踐。通過(guò)建立全程化的就業(yè)指導(dǎo)課程體系，能夠讓學(xué)生明確人生目標(biāo)，確立合理的就業(yè)期望值，從而使思想政治教育的認(rèn)知功能和導(dǎo)向功能得以實(shí)現(xiàn)。二是采取靈活的教學(xué)形式和方法，提高學(xué)生課堂參與性。根據(jù)就業(yè)指導(dǎo)課程的特殊性，可以采取教師、學(xué)生、專(zhuān)家相結(jié)合的授課形式和教學(xué)方法。教師講的內(nèi)容要精心選材，簡(jiǎn)明扼要，關(guān)鍵是引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確職業(yè)觀和就業(yè)觀。學(xué)生在學(xué)習(xí)完理論知識(shí)后要注重實(shí)踐活動(dòng)的鍛煉，深化職場(chǎng)體驗(yàn)。學(xué)生在教師引導(dǎo)下，從課內(nèi)走上講臺(tái)，從課外走入社會(huì)，通過(guò)案例討論、角色扮演、觀摩招聘、小組討論、社會(huì)調(diào)查、實(shí)習(xí)實(shí)踐等活動(dòng)，增強(qiáng)對(duì)自我、職業(yè)和環(huán)境的認(rèn)識(shí)，提高實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。另外，在就業(yè)指導(dǎo)教學(xué)過(guò)程中，除了教師和學(xué)生自身的資源之外，還要通過(guò)多種形式把各種社會(huì)資源引進(jìn)課堂，從而彌補(bǔ)教師水平、課堂教學(xué)和學(xué)校教育的不足，提高就業(yè)指導(dǎo)課教學(xué)的專(zhuān)業(yè)性。比如邀請(qǐng)求職技巧指導(dǎo)專(zhuān)家、單位人力資源主管、成功人士進(jìn)課堂，一方面讓學(xué)生接受最前沿的理論知識(shí)和最專(zhuān)業(yè)的就業(yè)技巧指導(dǎo)，掌握應(yīng)聘要領(lǐng)和應(yīng)聘程序，另一方面通過(guò)成功人士的現(xiàn)身說(shuō)法，特別是學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐們事業(yè)成功的案例，讓學(xué)生們消除盲從心理，感悟職業(yè)發(fā)展的過(guò)程和成功背后的艱辛歷程。但是有時(shí)候由于受到教學(xué)時(shí)間的限制，讓每個(gè)學(xué)生都接受專(zhuān)家的指導(dǎo)是不現(xiàn)實(shí)的，但可以通過(guò)播放影像資料來(lái)彌補(bǔ)這方面的不足。學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)課教研室可以統(tǒng)一購(gòu)置知名專(zhuān)家的講課光碟或職場(chǎng)招聘的經(jīng)典錄像，供教師課堂教學(xué)選用。如金正昆的《社交禮儀》、《面試禮儀》，CCTV-2的《贏在中國(guó)》，余世雄的《有效溝通》、《職業(yè)化的養(yǎng)成與塑造》等，看完專(zhuān)家講座的影像資料后，教師可以讓學(xué)生用一句話概括受到的啟發(fā)和感悟來(lái)代替教師的講評(píng)。

篇4

無(wú)論作為社會(huì)生活一部分的思想政治教育交往，還是作為思想政治教育有效方法、必然環(huán)節(jié)的思想政治教育內(nèi)的交往，還是作為思想政治教育背景環(huán)境和能量來(lái)源的思想政治教育外的交往，都充分說(shuō)明了交往是一個(gè)系統(tǒng)，具有系統(tǒng)性。其一，思想政治教育與社會(huì)生活的其他方面一起才是完整的人類(lèi)實(shí)踐，處于社會(huì)子系統(tǒng)中。思想政治教育學(xué)科同其他學(xué)科知識(shí)都包含于人類(lèi)知識(shí)體系和學(xué)科體系之內(nèi)，是子類(lèi)與子類(lèi)的關(guān)系。而相對(duì)于人類(lèi)發(fā)展的整體，思想政治教育著眼于人類(lèi)精神發(fā)展的一個(gè)側(cè)面。此時(shí)，其獨(dú)立于思想政治教育實(shí)踐之外作為思想政治教育的生存環(huán)境和能量之源而存在。思想政治教育只有同其他子系統(tǒng)交互滲透，才能借外力打破自身發(fā)展障礙、自身理性和非理性力量的局限。因此思想政治教育信息系統(tǒng)必須適度開(kāi)放，與其他學(xué)科、其他交往形式之間建立及時(shí)溝通，及時(shí)補(bǔ)充自己的內(nèi)部能量。以開(kāi)放的視野把思想政治教育以外的學(xué)科、實(shí)踐納入思想政治教育發(fā)展中，促成學(xué)科之間的互動(dòng)配合。其二，思想政治教育運(yùn)行中也包含了大量的物質(zhì)和信息交換，尤以教育者和受教育者之間的人際溝通最為重要。人際交往關(guān)系實(shí)質(zhì)上是通過(guò)直接交往所產(chǎn)生的情感積淀，其產(chǎn)生、保持和消亡必須遵循人的心理規(guī)律，屬于非規(guī)范性關(guān)系。但另一方面，這種交往關(guān)系屬各自擔(dān)負(fù)各自教育者或受教育者的角色關(guān)系，事實(shí)上一方支配另一方，影響力不平衡的規(guī)范性、強(qiáng)制往關(guān)系最為常見(jiàn)。規(guī)范性、強(qiáng)制性與非規(guī)范性、非強(qiáng)制性并存，思想政治教育應(yīng)持之有度、增強(qiáng)互動(dòng)性，從以教師主導(dǎo)型交往向以平等溝通交往轉(zhuǎn)變。因?yàn)榈赖陆逃钠瘘c(diǎn)，是教育者的富有主導(dǎo)意義的引導(dǎo)教育活動(dòng)。作為起點(diǎn)的教育引導(dǎo)活動(dòng)可以從知、情、意、行任一方切入。從運(yùn)作形式上看，道德教育對(duì)象的接受程度根本上取決于教育活動(dòng)能否激發(fā)被教育者的內(nèi)驅(qū)力，即從情感上、心理上認(rèn)同輸入的信息內(nèi)容。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。思想政治教育的系統(tǒng)性求新，求變，要求透視不斷變化的社會(huì)環(huán)境，深刻把握教育對(duì)象的思想動(dòng)態(tài)和心理需求，才能解答疑惑，滿足需要。此外，還必須推動(dòng)思想政治教育體系的開(kāi)放，激發(fā)思想政治教育系統(tǒng)自身力量的增長(zhǎng)和功能進(jìn)化，樹(shù)立學(xué)科反思和創(chuàng)新意識(shí)。

二、思想政治教育交往的延續(xù)性

馬克思、恩格斯認(rèn)為,精神交往的內(nèi)容和形式一旦形成會(huì)在其物質(zhì)基礎(chǔ)消失或者缺位狀態(tài)下持續(xù)，這是由于“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的”。顯然，思想政治教育傳遞信息與溝通情感的精神交往現(xiàn)象，在交往內(nèi)容和交往形式上具有延續(xù)性。思想政治工作和思想政治教育學(xué)科自創(chuàng)始以來(lái)積累了大量?jī)?yōu)秀的理論成果和工作經(jīng)驗(yàn)，不斷發(fā)展的理論和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)其不斷向前發(fā)展。而實(shí)踐證明“水滿則溢”，權(quán)威和經(jīng)驗(yàn)既可以使思想政治教育有章可循，也可能縱容人的惰性生長(zhǎng)、抑制創(chuàng)新。思想政治教育傳統(tǒng)形式和內(nèi)容誕生于特殊時(shí)代的特殊心理狀態(tài)和思想走向下。隨著社會(huì)思想矛盾狀況日新月異，固守的經(jīng)驗(yàn)將大大阻礙思想政治教育形式對(duì)內(nèi)容的有效承載,進(jìn)而限制功能發(fā)揮。因此，思想政治教育的理論和實(shí)際工作必然要有理論反思意識(shí)和理論創(chuàng)新意識(shí)，警惕和克服理論惰性，不斷修剪思想政治教育大樹(shù)上或老化或多余或旁逸斜出的枝椏，才能保證其健康向上發(fā)展。當(dāng)前，思想政治教育主要是在學(xué)校教學(xué)計(jì)劃以內(nèi)安排的思想政治品德教育，主要指政治、道德、心理健康等相關(guān)課程教學(xué)。內(nèi)容既定，無(wú)論是內(nèi)容還是形式都強(qiáng)制性、灌輸性特征顯著。而合理的道德行為包含道德情感、道德技能和道德認(rèn)知，道德內(nèi)容和知識(shí)的權(quán)威性必須同個(gè)人態(tài)度作用方向一致，才能激發(fā)教育對(duì)象產(chǎn)生與社會(huì)的道德期望相一致的行為動(dòng)機(jī)。目前雖然體驗(yàn)教育和隱性教育等注重情感共鳴、個(gè)體價(jià)值的教育形式有了突破和發(fā)展，但認(rèn)知式教育仍然是主導(dǎo)形式，忽視個(gè)人自我價(jià)值訴求的滿足和自我完善能力的開(kāi)發(fā)，忽略了學(xué)生作為生命存在的交互主體性，容易導(dǎo)致個(gè)人自我價(jià)值和意義的喪失。這也是當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)道德滑坡、精神倦怠趨勢(shì)的重要因素。因此思想政治教育必須培育學(xué)科反思和創(chuàng)新意識(shí)，果斷揚(yáng)棄已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)心理環(huán)境和精神動(dòng)態(tài)的傳統(tǒng)教育形式，大膽借鑒其他學(xué)科的重要經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，強(qiáng)化和加快構(gòu)建、挖掘和開(kāi)發(fā)互動(dòng)教育形式和隱性教育模式的步伐，豐富和完善教育形式，增強(qiáng)吸引力。

三、思想政治教育的價(jià)值性

篇5

1.提高大學(xué)生職業(yè)道德職業(yè)道德是公民思想道德建設(shè)的重要構(gòu)成部分，職業(yè)道德建設(shè)是基礎(chǔ)。因此，只有將從業(yè)人員的職業(yè)道德素養(yǎng)提升了，才能提高公民整體的素質(zhì)和道德水平。而在大學(xué)生的思想政治教育中加強(qiáng)職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，可以引導(dǎo)大學(xué)生有意識(shí)的培養(yǎng)自身道德素養(yǎng)。全國(guó)各大高校都肩負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)有知識(shí)、有道德、有文化、有理想的國(guó)家未來(lái)?xiàng)澚褐诺穆氊?zé)，身為大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分，職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)顯得尤為重要，而且能夠更加凸顯其作為思想政治教育延伸范疇的風(fēng)采。

2.增強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)安全意識(shí)目前我國(guó)各高校的大學(xué)生都沒(méi)有很強(qiáng)的職業(yè)安全意識(shí)，這是因?yàn)楹芏喔咝＝逃ぷ髡卟恢匾晫?duì)于大學(xué)生職業(yè)安全的教育，在日常的教學(xué)中，忽略了這方面的教學(xué)，這就導(dǎo)致大學(xué)生欠缺系統(tǒng)性的職業(yè)安全素質(zhì)教育。通常來(lái)說(shuō)大學(xué)生的職業(yè)安全意識(shí)教育都是在他們實(shí)習(xí)的時(shí)候做一些簡(jiǎn)要的教育，要點(diǎn)并未被做出詳細(xì)說(shuō)明。如果對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，就要灌輸職業(yè)安全意識(shí)，使大學(xué)生這方面意識(shí)提高，有利于學(xué)生今后在社會(huì)上的發(fā)展和自我保護(hù)。

二、提高大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的有效途徑

1.積極開(kāi)展職業(yè)生涯規(guī)劃教育雖然目前很多高校都開(kāi)設(shè)了職業(yè)生涯規(guī)劃課程，但是在課程進(jìn)行的過(guò)程中并不能夠做到“以學(xué)生為本”，通常欠缺實(shí)效性。大多數(shù)的職業(yè)生涯規(guī)劃課程重點(diǎn)講解的是如何解決學(xué)生遇到的具體問(wèn)題，并不會(huì)側(cè)重對(duì)如何進(jìn)行職業(yè)選擇和如何做好職業(yè)發(fā)展規(guī)劃進(jìn)行指導(dǎo)。開(kāi)展以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)為重點(diǎn)的職業(yè)生涯規(guī)劃教育，應(yīng)該做到讓學(xué)生能夠憑借對(duì)職業(yè)道德的學(xué)習(xí)，不斷認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)到的知識(shí)會(huì)化作自身今后工作的行為準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)。具體的措施可以通過(guò)設(shè)置職業(yè)生涯規(guī)劃課程，舉辦職業(yè)生涯規(guī)劃講座、比賽等方式進(jìn)行?？梢哉?qǐng)知名專(zhuān)業(yè)人士到學(xué)校，為學(xué)生指導(dǎo)如何做好自己的職業(yè)生涯規(guī)劃。

2.培養(yǎng)大學(xué)生的合作意識(shí)素質(zhì)教育要求的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，而綜合素質(zhì)中比較重要的一種素質(zhì)就是團(tuán)隊(duì)合作能力。人才的培養(yǎng)大多是需要各大高校完成的，因?yàn)榇髮W(xué)生在校期間具有很強(qiáng)的可塑性，很容易培養(yǎng)其創(chuàng)新意識(shí)、合作意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等。目前各高校對(duì)于大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，更看重的是學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作能力的形成。

3.開(kāi)展大學(xué)生能力教育在提升大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)方面，重要的一點(diǎn)就是提高大學(xué)生各個(gè)方面的能力。首先應(yīng)該培養(yǎng)的就是其適應(yīng)能力教育。各個(gè)學(xué)科之間的交叉和融合，伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步也越來(lái)越突出，為了能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展速度，大學(xué)生應(yīng)該具備比較強(qiáng)的適應(yīng)能力。目前，不少高校為了培養(yǎng)大學(xué)生畢業(yè)后的競(jìng)爭(zhēng)力，都在培養(yǎng)基礎(chǔ)深、綜合素質(zhì)高、適應(yīng)能力強(qiáng)、富有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。例如，可以展開(kāi)跨學(xué)科培養(yǎng)、試行主輔修制、文理交叉等，現(xiàn)在這些都變成了不少高校今后改革的方向和發(fā)展的目標(biāo)。其次就是對(duì)大學(xué)生的實(shí)踐能力進(jìn)行培養(yǎng)?，F(xiàn)在各個(gè)高校雖然在專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)方面做的很到位，但是在學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐方面依舊比較薄弱。大部分高校都不能安排學(xué)生到企業(yè)中實(shí)習(xí)，這就造成了不少大學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入企業(yè)，不具備很好的實(shí)際動(dòng)手操作能力，不能夠滿足自身崗位的要求。因此，各高校應(yīng)該加大對(duì)大學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。例如，可以利用寒暑假讓學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，到農(nóng)村支教，到企業(yè)實(shí)習(xí)，到機(jī)關(guān)做調(diào)查研究等，通過(guò)這一系列的實(shí)踐不斷提升大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的實(shí)踐能力。最后應(yīng)該注意培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力。當(dāng)今社會(huì)就是靠不斷的創(chuàng)新才能不斷進(jìn)步的，創(chuàng)新不僅是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，也是當(dāng)今時(shí)展的必然要求，現(xiàn)在創(chuàng)新能力已經(jīng)逐漸變成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。因此，各大高校應(yīng)該對(duì)人才評(píng)價(jià)體系進(jìn)行積極的改善，從重視專(zhuān)業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)轉(zhuǎn)化為重視對(duì)職業(yè)能力的培養(yǎng)，將大學(xué)生獨(dú)立思考的意識(shí)與求新求異思維不斷培養(yǎng)起來(lái)，讓學(xué)生成為社會(huì)有用人才。

4.將職業(yè)素養(yǎng)教育滲透到社團(tuán)活動(dòng)中思想政治教育不僅僅是對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言方面的教育，這是需要理論與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的。大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)可以通過(guò)學(xué)生所參與的社團(tuán)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行，將思想政治教育滲透到學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)之中，這就滿足了思想政治教育對(duì)學(xué)生實(shí)踐方面的要求。在大學(xué)生所參加的社團(tuán)活動(dòng)中應(yīng)該對(duì)相關(guān)管理制度加以完善，并由專(zhuān)門(mén)的老師帶領(lǐng)，對(duì)活動(dòng)加以引導(dǎo)，將學(xué)生的基本職業(yè)能力提高。在各高校的學(xué)生社團(tuán)中開(kāi)展同職業(yè)素養(yǎng)教育等相關(guān)的思想政治教育活動(dòng)，能夠讓大學(xué)生在活動(dòng)中對(duì)學(xué)到的專(zhuān)業(yè)知識(shí)進(jìn)行正確的應(yīng)用，提升自己的組織管理能力，這樣有利于大學(xué)生走上工作崗位后對(duì)工作能適應(yīng)，并且對(duì)遇到問(wèn)題有解決能力。各高校教師只有用心去管理大學(xué)生所參加的社團(tuán)活動(dòng)，才能將其職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)起來(lái)。同時(shí)，在社會(huì)活動(dòng)中，可以開(kāi)展團(tuán)結(jié)協(xié)作、愛(ài)崗敬業(yè)教育等方面的思想政治教育活動(dòng)，不斷提高大學(xué)生敢于競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，以及能夠承受挫折的能力，將大學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、積極進(jìn)取精神，以及對(duì)人際關(guān)系的交往能力培養(yǎng)起來(lái)。

篇6

[關(guān)鍵詞]思想政治教育環(huán)境；思想政治品德；思想政治教育過(guò)程

[作者簡(jiǎn)介]袁力，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院計(jì)算機(jī)學(xué)院助教，江蘇徐州221008

[中圖分類(lèi)號(hào)]G41　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672―2728(2007)05―0174―03

環(huán)境是指生物體生存空間內(nèi)各種條件的總和。人類(lèi)生存環(huán)境包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、精神環(huán)境。人的生存和發(fā)展不僅要以一定的環(huán)境為前提，而且人的思想政治品德也是在一定的環(huán)境之中形成和發(fā)展的，特別是社會(huì)環(huán)境對(duì)人的思想政治品德起決定性的影響。同樣，思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展，也要受到各種環(huán)境因素的制約和影響。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化、科技現(xiàn)代化、社會(huì)信息化的今天，思想政治教育所面對(duì)的外部宏觀環(huán)境和內(nèi)部微觀環(huán)境的變化都非常巨大，要做好思想政治教育工作就必須要研究各類(lèi)環(huán)境對(duì)思想政治教育的影響，優(yōu)化思想政治教育環(huán)境，從而做好思想政治教育工作。

一、思想政治教育環(huán)境的特殊性

思想政治教育的環(huán)境是由大大小小、各式各樣的環(huán)境要素所構(gòu)成的。這些環(huán)境因素一方面存在各種差異，另一方面又具有多種相同或相似之處，而正是這些環(huán)境因素的共性構(gòu)成了思想政治教育環(huán)境的特殊性。

1．思想政治教育環(huán)境結(jié)構(gòu)的整體性。是指思想政治教育環(huán)境系統(tǒng)的有機(jī)性與統(tǒng)一性。有機(jī)性是指構(gòu)成思想政治教育環(huán)境系統(tǒng)的諸要素、各部分密不可分、相互協(xié)調(diào)。思想政治教育環(huán)境結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性是指思想政治教育環(huán)境諸要素在對(duì)思想政治教育過(guò)程進(jìn)行影響時(shí)在作用方向、方式上的一致性。

2．思想政治教育環(huán)境結(jié)構(gòu)的有序性。是指思想政治教育環(huán)境諸要素存在方式上呈現(xiàn)的格式化傾向以及這些因素更替作用的規(guī)律性。具體來(lái)說(shuō)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是環(huán)境因素的格式化，思想政治教育環(huán)境諸因素一旦與思想政治教育活動(dòng)相結(jié)合，構(gòu)成影響思想政治教育過(guò)程的外部環(huán)境之時(shí)，這些環(huán)境因素的存在方式就會(huì)發(fā)生變化，從無(wú)序變?yōu)橛行?，形成一定的結(jié)構(gòu)形式。這一變化過(guò)程，可以稱(chēng)之為環(huán)境因素的格式化過(guò)程。二是環(huán)境因素更新的規(guī)律性，思想政治教育環(huán)境的改變要根據(jù)思想政治教育目標(biāo)、被教育者社會(huì)化程度來(lái)逐步進(jìn)行。思想政治教育活動(dòng)必須遵循環(huán)境因素更替規(guī)律，否則就會(huì)受到違背規(guī)律的懲罰。

3．思想政治教育環(huán)境的階級(jí)性。是指思想政治教育環(huán)境因素所體現(xiàn)的與特定階級(jí)利益相一致的屬性，它決定著環(huán)境因素的基本內(nèi)涵與價(jià)值傾向性，并影響環(huán)境因素的發(fā)展變化。從思想政治教育活動(dòng)的特殊性來(lái)看，盡管我國(guó)是以生產(chǎn)資料的公有制為主體的國(guó)家，階級(jí)斗爭(zhēng)已不是現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，但階級(jí)依然存在，不同階級(jí)在意識(shí)形態(tài)方面的斗爭(zhēng)依然存在。從社會(huì)生活的角度來(lái)看，環(huán)繞于人周?chē)乃枷胝谓逃h(huán)境，在很大程度上就是人們的社會(huì)生活環(huán)境，而社會(huì)生活環(huán)境的狀況受到人們的社會(huì)生產(chǎn)、生活行為的影響。

4．思想政治教育環(huán)境的社會(huì)性。是指思想政治教育環(huán)境是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)性要素對(duì)思想政治教育環(huán)境的發(fā)生與發(fā)展起著決定性的作用。從個(gè)人來(lái)看，人們是通過(guò)社會(huì)化來(lái)使自身符合社會(huì)的要求、適應(yīng)社會(huì)的生活。從階級(jí)角度來(lái)看，一定的階級(jí)或組織試圖通過(guò)對(duì)人的社會(huì)化來(lái)培育符合本階級(jí)或組織的思想意識(shí)、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范的社會(huì)成員，維護(hù)本階級(jí)或組織的利益。影響人的社會(huì)化的因素中起關(guān)鍵性作用的還是社會(huì)性活動(dòng)。從思想政治教育環(huán)境的來(lái)源來(lái)看，它是人類(lèi)社會(huì)生活的產(chǎn)物，是人類(lèi)文化的結(jié)晶，故不可避免地具有社會(huì)屬性。從思想政治教育的內(nèi)部構(gòu)成來(lái)看，思想政治教育環(huán)境系統(tǒng)中社會(huì)性要素占據(jù)主導(dǎo)地位，在人的社會(huì)化(包括人的思想政治教育)活動(dòng)中發(fā)揮關(guān)鍵性作用，那么思想政治教育環(huán)境也就具有社會(huì)屬性；從思想政治教育環(huán)境的作用范圍來(lái)看，它也是指向社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)的。

二、當(dāng)前思想政治教育環(huán)境的主要特點(diǎn)

思想政治教育環(huán)境是指影響人的思想、政治品德的形成、發(fā)展和思想政治教育活動(dòng)開(kāi)展的一切外部因素，思想政治教育環(huán)境可分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境。宏觀環(huán)境是指社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境。微觀環(huán)境是指家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、工作環(huán)境。進(jìn)入2l世紀(jì)，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、社會(huì)生活等各個(gè)方面都發(fā)生了很大的變化，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，改革開(kāi)放的深入和發(fā)展，加入WTO，民主政治建設(shè)的順利進(jìn)行，特別是黨的十六大提出的建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，都為優(yōu)化思想政治教育環(huán)境提供了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。無(wú)論是自然環(huán)境還是社會(huì)環(huán)境，無(wú)論是宏觀環(huán)境還是微觀環(huán)境，無(wú)論是物質(zhì)環(huán)境還是精神環(huán)境，都將對(duì)新時(shí)期的思想政治教育工作產(chǎn)生不同于以往的深刻影響，表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

1．從經(jīng)濟(jì)環(huán)境來(lái)看。經(jīng)濟(jì)環(huán)境是決定思想政治教育的重要因素，經(jīng)濟(jì)環(huán)境是諸因素中最基本的因素，它最直接影響著培養(yǎng)人的思想政治品德的要求和規(guī)格，決定著思想政治教育的發(fā)展水平。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速穩(wěn)定增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)一步增強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)水平進(jìn)一步提高，經(jīng)濟(jì)全球化的影響，加入WTO，現(xiàn)代化的廣泛深入，由此而帶來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系的變革，分配方式的變化，價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變，思維方式的改變，對(duì)人的思想政治品德產(chǎn)生了重大而又直接的影響。

2．從政治環(huán)境來(lái)看。社會(huì)政治環(huán)境是指環(huán)繞著人的社會(huì)政治情況。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的民主政治建設(shè)有了很大的提高，社會(huì)政治環(huán)境發(fā)生了很大的變化，但受改革開(kāi)放負(fù)面因素的影響，我國(guó)社會(huì)一些自由化思想泛濫、個(gè)人主義盛行、公民道德思想滑坡、腐敗現(xiàn)象屢禁不止、犯罪現(xiàn)象增多、西方意識(shí)形態(tài)的侵蝕，所有這些都給思想政治教育帶來(lái)了新的影響。

3．從社會(huì)文化環(huán)境看。社會(huì)文化環(huán)境是通過(guò)融合在人們周?chē)母鞣N教育因素，間接地潛移默化地影響人的思想和價(jià)值取向，影響思想政治教育的內(nèi)容和方式。隨著社會(huì)的進(jìn)步和全球現(xiàn)代化一體化的發(fā)展，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)揚(yáng)、反思和對(duì)西方外來(lái)文化的對(duì)比、借鑒、吸收、消化，我國(guó)現(xiàn)階段文化事業(yè)發(fā)展迅速，取得了許多標(biāo)志性的成果，但由于信息化、全球化的不可阻擋，我國(guó)的社會(huì)主義文化事業(yè)也面臨著前所未有的巨大沖擊。

4．從家庭環(huán)境來(lái)看。家庭環(huán)境對(duì)人的思想影響有一種特殊的感染力和影響力。良好的家庭環(huán)境有利于家庭成員的個(gè)性發(fā)展，對(duì)子女的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成和確立起著重要的作用?，F(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)單一，獨(dú)生子女占多數(shù)，家庭的穩(wěn)定和睦，不僅對(duì)家庭成員的幸福而且對(duì)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定都起著十分重要的作用，但受到各種因素的影響，

離婚率的增長(zhǎng)、單親家庭的增多、獨(dú)生子女的嬌慣、家庭暴力增加、家庭道德約束力的下降等社會(huì)家庭問(wèn)題十分不利于思想政治教育。

5．從學(xué)校環(huán)境來(lái)看。學(xué)校環(huán)境對(duì)培養(yǎng)人的思想政治道德起著十分重要的作用。學(xué)校是一種專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)人才的特殊單位，校園的物質(zhì)環(huán)境、文化環(huán)境、人際環(huán)境都為學(xué)生的思想政治教育提供了良好的途徑。但受到社會(huì)大環(huán)境的影響，學(xué)校的思想政治教育也出現(xiàn)了“弱化”現(xiàn)象，中小學(xué)把升學(xué)率放在第一位，忽視對(duì)學(xué)生思想道德的培養(yǎng)教育，高等學(xué)校注重對(duì)學(xué)生文化知識(shí)和個(gè)人能力的培養(yǎng)，輕視學(xué)生的思想道德發(fā)展，嚴(yán)重制約了學(xué)校的思想政治教育。

6．從工作環(huán)境來(lái)看。工作環(huán)境對(duì)成年人來(lái)講是最重要的環(huán)境，是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、表現(xiàn)自己才能、獲得生存發(fā)展的生活資料的重要場(chǎng)所。工作單位的風(fēng)氣、人際關(guān)系、員工的素質(zhì)以及工作的性質(zhì)對(duì)一個(gè)人的影響很大，好的工作環(huán)境有利于形成良好的思想政治品德，不利的工作環(huán)境壓抑人的思想，影響思想政治教育的效果。

7．從傳媒環(huán)境來(lái)看。傳媒環(huán)境是社會(huì)輿論環(huán)境的一個(gè)方面，借助人際傳播媒介、組織傳播媒介特別是大眾傳播媒介的傳播形成。傳媒環(huán)境是影響人們意識(shí)和行為的強(qiáng)大的輿論力量，是進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的重要手段。

三、優(yōu)化思想政治教育環(huán)境的必然性

思想政治教育環(huán)境是一個(gè)極為廣泛而且復(fù)雜的系統(tǒng)，是一個(gè)具體的、特定的概念，是不同層次的環(huán)境因素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體，對(duì)人的思想品德產(chǎn)生著決定性作用，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．優(yōu)化環(huán)境對(duì)人的思想品德的形成和發(fā)展具有促進(jìn)作用。祖國(guó)美好的自然環(huán)境蘊(yùn)涵著豐富的教育內(nèi)容，能培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)主義的思想感情。同時(shí)，社會(huì)環(huán)境中各種積極的健康向上的因素能催人奮發(fā)向上，能樹(shù)立崇高的理想，能培養(yǎng)高尚的品德。但社會(huì)環(huán)境中的消極因素也會(huì)使人們悲觀消沉，甚至走上犯罪的道路。因此要加強(qiáng)思想政治教育環(huán)境的研究，優(yōu)化思想政治教育環(huán)境，發(fā)揮積極因素的作用，消除消極因素的影響，營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)氛圍，引導(dǎo)人們健康向上地發(fā)展。

2．優(yōu)化環(huán)境對(duì)人的思想品德具有感染熏陶和潛移默化的作用。思想政治教育環(huán)境對(duì)人的思想影響不是強(qiáng)制的、有形的，經(jīng)常是無(wú)形的、潛移默化的，即在不知不覺(jué)中受到心靈的感染、情操的陶冶、智慧的啟迪。所謂“蓬生麻中，不扶自直”、“近朱者赤、近墨者黑”，說(shuō)的都是環(huán)境的影響力量。

3．優(yōu)化環(huán)境對(duì)人的思想品德具有約束和規(guī)范作用。人們的行為都會(huì)受到周?chē)h(huán)境和人們輿論的評(píng)價(jià)以及法律、道德、紀(jì)律、規(guī)范的檢驗(yàn)，凡符合社會(huì)規(guī)范的思想和行為，會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)同，使良好行為得到強(qiáng)化、鞏固和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)；反之則不然。因此，加強(qiáng)環(huán)境的優(yōu)化有利于思想品德向良好的方面形成和發(fā)展。

四、優(yōu)化思想政治教育環(huán)境的途徑

1．依靠政府和社會(huì)力量。優(yōu)化思想政治教育的宏觀環(huán)境。黨和政府有關(guān)部門(mén)是優(yōu)化社會(huì)宏觀環(huán)境的主體，要在全社會(huì)大力倡導(dǎo)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚和正確的輿論導(dǎo)向。社會(huì)導(dǎo)向分為社會(huì)的政策導(dǎo)向和自覺(jué)的輿論導(dǎo)向。思想政治教育旨在將黨和政府認(rèn)可的政治規(guī)范、思想規(guī)范和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為群眾的思想政治品德。強(qiáng)有力的社會(huì)導(dǎo)向無(wú)疑是思想政治教育的一種“大氣候”，對(duì)思想政治教育具有公認(rèn)的制約力。在社會(huì)導(dǎo)向正確的情況下，思想政治教育將事半功倍。加強(qiáng)立法，整治、違法犯罪，整頓社會(huì)秩序，強(qiáng)化社會(huì)治安，加強(qiáng)環(huán)境管理，普及環(huán)保知識(shí)等，確保社會(huì)宏觀環(huán)境的積極增長(zhǎng)，創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境、傳媒環(huán)境。

2．營(yíng)造良好氛圍，建設(shè)微觀環(huán)境。家庭、學(xué)校、工作單位、社區(qū)這些微觀環(huán)境的建設(shè)，有助于營(yíng)造良好的政治氛圍，形成優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)氣，培養(yǎng)高尚的道德風(fēng)尚，開(kāi)展健康向上的文化活動(dòng)，不僅能增強(qiáng)思想政治教育效果，培養(yǎng)積極向上的政治思想，而且還可以影響和改善宏觀環(huán)境。要優(yōu)化家庭環(huán)境，家庭成員要和睦相處，父母要和孩子建立一種平等、友好的關(guān)系，循循善誘地引導(dǎo)孩子，營(yíng)造一種積極向上的家庭氛圍。要優(yōu)化學(xué)校環(huán)境，重視思想理論建設(shè)，用正確的價(jià)值觀、人生觀引導(dǎo)廣大教職工和學(xué)生，解決他們的精神支柱問(wèn)題，完善激勵(lì)和約束機(jī)制，建設(shè)豐富多彩的校園文化。要優(yōu)化工作環(huán)境，創(chuàng)造公平、民主、團(tuán)結(jié)的理想氛圍。

3．加大社會(huì)投入。創(chuàng)造良好的物質(zhì)環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境是思想政治教育的重要條件，能起到很好的教育作用。加大人力、物力投入，美化環(huán)境，改善設(shè)施，合理布局，創(chuàng)造高雅別致、使人心曠神怡的舒適環(huán)境，能增強(qiáng)教育效果。加大思想政治教育隊(duì)伍和場(chǎng)所建設(shè)，建立一支高水平的專(zhuān)兼職相結(jié)合的思想政治教育隊(duì)伍，建設(shè)必要的精神文化活動(dòng)場(chǎng)所，開(kāi)展富有教育意義的各種文體活動(dòng)，有利于思想政治教育的實(shí)際效果。

篇7

關(guān)鍵詞：思想政治教育；傳統(tǒng)文化；德教

1思想政治教育與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

所謂傳統(tǒng)文化，也就是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所積淀起來(lái)并且滲透于民族整體意識(shí)和行為之中，世世代代傳遞、流動(dòng)的最具生命活力的文化。中華民族的傳統(tǒng)文化，就是指根植于中華大地肥沃土壤之中，經(jīng)過(guò)千百年封建社會(huì)積淀起來(lái)的長(zhǎng)期流傳的觀念形態(tài)的文化。除儒家、道家、法家和佛教學(xué)說(shuō)之外，還包括歷史、文物、書(shū)法、服飾、陵墓、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文、地理等等古籍文書(shū)。思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。[1]

思想政治教育是傳統(tǒng)文化發(fā)展、積累和傳遞的方式和工具。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命?！皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接收過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過(guò)程那樣，在它的形態(tài)和形式的無(wú)限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒(méi)有進(jìn)步[2]” 。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維形式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化一方面通過(guò)歷史繼續(xù)發(fā)展、積累和傳遞。同時(shí)，另一方面又用潛移默化的不同方式加以繼承和發(fā)展。而在繼承和發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，思想政治教育就成為其有效的方式和有力的工具。并且，一定社會(huì)的思想政治教育理論、內(nèi)容以及人們所達(dá)到的思想政治素質(zhì)，成為該社會(huì)文化的重要組成部分，隨著歷史的前進(jìn)和發(fā)展，他們逐漸成為傳統(tǒng)文化的一部分；思想政治教育的發(fā)展，把該社會(huì)的文化含量推向新的水平。那么從長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史階段來(lái)說(shuō)，思想政治教育推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了一定的目標(biāo)、內(nèi)容和環(huán)境。任何文化都有積極的一面和消極的一面。我們這里論述的中國(guó)傳統(tǒng)文化特指中華傳統(tǒng)文化中的積極因素，是經(jīng)過(guò)中華民族長(zhǎng)期實(shí)踐和思想家們概括提煉的，指導(dǎo)著中國(guó)人民的生活行為，并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的思想意識(shí)和價(jià)值觀念，它們集中了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華。這些積極因素成為實(shí)施思想政治教育所期望達(dá)到的結(jié)果，規(guī)定了思想政治教育的內(nèi)容及其發(fā)展方向，成為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。同時(shí)，這些積極因素也成為思想政治教育的內(nèi)容。例如，世界觀、人生觀、價(jià)值觀、社會(huì)公德、家庭美德教育中都有很多傳統(tǒng)文化的成分。思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展，也要受到各種環(huán)境因素的制約和影響，凡是與思想政治教育有關(guān)的并對(duì)其發(fā)生影響的外部因素，都是思想政治教育環(huán)境的內(nèi)容。其中，文化環(huán)境是對(duì)人的思想品德的形成、發(fā)展起決定性影響的宏觀環(huán)境之一。傳統(tǒng)文化作為文化環(huán)境的一部分，在很大程度上影響著人的思想品德的形成和發(fā)展，為思想政治教育的發(fā)展提供了一定的條件。

可見(jiàn)思想政治教育同傳統(tǒng)文化有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系：一方面，思想政治教育理論、內(nèi)容以及人們所達(dá)到的思想政治素質(zhì)，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，思想政治教育的發(fā)展，必將把傳統(tǒng)文化的發(fā)展推向新的水平；另一方面，傳統(tǒng)文化，又為思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)造條件，離開(kāi)了傳統(tǒng)文化，思想政治教育就會(huì)失去一定的載體即特定的支撐。

2思想政治教育在傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)形式及其規(guī)律

思想政治教育工作，從邏輯到方法論，都不是從天上掉下來(lái)的。富有道德傳統(tǒng)的中華民族在其數(shù)千年的歷史實(shí)踐中，不僅給我們留下了許多超越局限的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且也給我們留下了許多超越局限的關(guān)于如何推進(jìn)道德理論教化的理論思維成果。如果說(shuō)對(duì)前者的繼承，有益于我們?cè)鰪?qiáng)當(dāng)下思想政治教育內(nèi)容體系的民族特色、認(rèn)同感、豐厚感與感染力的話，那么，對(duì)后者的繼承，則有益于思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的自覺(jué)借鑒，從而增強(qiáng)思想政治教育活動(dòng)的有效性。

2.1從教育對(duì)象的特性中求證思想政治教育的方法

正確認(rèn)識(shí)教育對(duì)象是制定教育目標(biāo)的依據(jù)、是有效實(shí)施思想政治教育的保證、是增強(qiáng)教育效果的前提條件。中國(guó)古代的思想家也注意從教育對(duì)象的特性中來(lái)探求德教的方法。

中國(guó)古代的思想家認(rèn)為，教化的施行應(yīng)遵循相應(yīng)的規(guī)則、運(yùn)用相應(yīng)方法，并且從不同的視角提出德教方法確立的基本的方法論，如效仿法、神啟論、比附論等等，不一而足。然而，在這些方法論的掩蓋下，更為實(shí)質(zhì)的則是基于對(duì)教化對(duì)象的深刻分析和全面認(rèn)識(shí)從而確立德教方法的方法論。如荀子強(qiáng)調(diào)教化“必由其道”，做到“不傲不隱不瞽，謹(jǐn)順其身”[3]；董仲舒強(qiáng)調(diào)教化對(duì)象“知其氣”、 “知其聲”、 “知其行”、 “知其物”，才能 “言雖約，說(shuō)必布”、“事雖小，功必大”[4]；張載強(qiáng)調(diào)“知其人”，才能“教人使人德[5]”等等，都明確地表露出中國(guó)古代思想家對(duì)掌握教化對(duì)象的特性與德教方法的確立之間基本關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。

2.2從遞替相關(guān)的多個(gè)層次分設(shè)德教的目標(biāo)

思想政治教育的規(guī)律之一是教育要與受教育者思想品德發(fā)展之間保持適度張力，中國(guó)古代德教目標(biāo)的設(shè)置體現(xiàn)了這一規(guī)律。在中國(guó)傳統(tǒng)德教理論中，作為最高的德教目標(biāo)出現(xiàn)的理想人格是“圣人”，但中國(guó)思想家們?cè)趶?qiáng)調(diào)“圣人”這一最高理想人士對(duì)于德教過(guò)程的目標(biāo)意義的同時(shí)，始終沒(méi)有將其設(shè)置為整個(gè)德教過(guò)程中的唯一的目標(biāo)，而是在“涂之人百姓”與“圣人”之間設(shè)置了種種相互關(guān)聯(lián)而又前后繼替的目標(biāo)人格。如孟子將這一相互關(guān)聯(lián)前后繼替的目標(biāo)人格設(shè)置為“善――信――美――大――圣――神”：“可欲之謂善；有諸己之謂信；充實(shí)之謂美；充實(shí)而有光澤之謂大；大而化之之謂圣；圣而不可知之之謂神。”[6]此外，中國(guó)傳統(tǒng)德教理論中大量的“士”、“君子”、“賢人”、“成人”、“大人”、“大丈夫”之論，其實(shí)也是對(duì)個(gè)體德化過(guò)程中不同階段所應(yīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)人格的不同表述。

中國(guó)古代思想家關(guān)于理想人格的不同表述，實(shí)質(zhì)上是從多個(gè)層次為教化對(duì)象確立了一個(gè)前后繼替、緊密關(guān)聯(lián)的德化的目的鏈，前者為后者的基礎(chǔ)，后者是前者的提升和推進(jìn)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)德教的目的理論，表現(xiàn)出理想性與現(xiàn)實(shí)性、終極性與階段性的高度統(tǒng)一，從而使得德教目的給個(gè)體接受教化的行為、個(gè)體進(jìn)德的行為以巨大的牽引力和感召力。

2.3從整體系統(tǒng)的視角觀照德教的運(yùn)作

中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心及其一貫思想，就是強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家、為人民的整體主義思想。所謂整體，在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，主要指的是整個(gè)社會(huì)、民族和國(guó)家。受這種中國(guó)傳統(tǒng)整體性思維的影響，中國(guó)古代的思想家較少?gòu)木植康?、靜態(tài)的、孤立的層面看待德教的動(dòng)態(tài)運(yùn)作，而總是從整體的高度，從德教活動(dòng)的實(shí)際推進(jìn)方法、從德教內(nèi)部各部分的相關(guān)互動(dòng)、從德教與相關(guān)系統(tǒng)的互動(dòng)之中來(lái)觀照整個(gè)德教活動(dòng)。

中國(guó)古代思想家從歷時(shí)的過(guò)程性和共時(shí)的展開(kāi)性兩個(gè)視角出發(fā)，對(duì)德教活動(dòng)進(jìn)行觀照，得到了很多成果。如從歷時(shí)的過(guò)程性出發(fā)，朱熹得出了對(duì)教化的階段性與連續(xù)性及各階段的不同特性的認(rèn)識(shí)：“古之教者，有小學(xué)，有大學(xué)，其道則一而已。小學(xué)是事，如事君、事父兄等事。大學(xué)是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君事父兄等事是如何？”，“古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué)，其于灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功” [7]等等；從共時(shí)的展開(kāi)性出發(fā)，在教化與環(huán)境方面，古代思想家強(qiáng)調(diào)環(huán)境習(xí)染對(duì)個(gè)體德性發(fā)展的影響，并由此主張“擇友”，“以友輔仁”，“擇處”，“擇不處仁，焉得知”。在觀照德教運(yùn)作的過(guò)程中運(yùn)用整體的、系統(tǒng)的方法，使得中國(guó)古代思想家在許多方面都深刻地揭示了德教的社會(huì)性及其運(yùn)行的社會(huì)條件，揭示了德教運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)理。這種觀照德教運(yùn)作的方法，使得中國(guó)傳統(tǒng)德教理論具有了濃厚的辯證色彩、系統(tǒng)色彩。

思想政治教育的歷史發(fā)展，是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展變化而不斷繼承和創(chuàng)新的過(guò)程。它除了要受到社會(huì)存在的影響以外，更有賴于對(duì)自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的揚(yáng)棄。因此，我們要運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，吸納中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，以便拓展和豐富當(dāng)代思想政治教育。

參考文獻(xiàn)

篇8

【英文摘要】PoliticaleducationisnotonlythemainwayofpromulgatingideologyofChinagovernment,butalsoaspiritpilotofguidingtheoontemporaryunder-graduatestudentsestablishingtheirrightworld-view.What''''stheactualeffectofitresultin“whomarethestudentscultivatedfor？”and“whatkindofpersoniscultivated？”Inordertogaintheoptimizationofpoliticaleducation''''ssubstantialresultsandrealizethetransformationofthemodelofsinglesubjectivalpoliticaleducationtothatofintersubjectivityone,discussingtheroleofintersubjectivityprincipleinthetheoryofpoliticaleducationandfindinganewphilosophyandmethodologyforitisveryimportant,whichisnotonlyakindoftheoreticalinnovationinpoliticaleducationresearch,butalsotherequirementofthepracticeofpoliticaleducation.

【關(guān)鍵詞】思想政治教育/實(shí)效性/主體間性/方法論基礎(chǔ)

politicaleducation/substantialresults/intersubjectivity/methodology

當(dāng)代青年大學(xué)生是社會(huì)生活中最富有創(chuàng)造精神和超越意識(shí)的高智力群體，大學(xué)生的價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展有著很重要的影響，高等院校思想政治教育的實(shí)際效果如何，直接關(guān)系到大學(xué)生素質(zhì)教育的成敗，關(guān)系到如何引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這是高等院校以及整個(gè)社會(huì)都十分關(guān)注的問(wèn)題，更是高校從事思想政治教育工作者責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù)。從一定的意義上講，思想政治教育的實(shí)效性意味著教育者與被教育者的主體雙方，能夠在平等、公正的平臺(tái)上相互交流與溝通，把“規(guī)范”化為“準(zhǔn)則”，把“他律”化為“自律”，把“責(zé)任”化為“良心”，把對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的高度責(zé)任心和使命感內(nèi)化為德性，只有這樣，才能使青年學(xué)生在參與互動(dòng)的思想政治教育過(guò)程中啟迪智慧、陶冶情操、交流感情、增強(qiáng)信心，不斷樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)理想、信念的價(jià)值提升。因此，怎樣才能使思想政治理論教育的實(shí)效性達(dá)到最優(yōu)化？采取什么樣的方法和措施達(dá)到最優(yōu)化？對(duì)于這些問(wèn)題，已有不少學(xué)者和理論工作者從不同的角度和層面進(jìn)行了廣泛的探索和研究，然而，要從根本上解決思想政治教育的實(shí)效性問(wèn)題，需要進(jìn)一步對(duì)決定其實(shí)效性的內(nèi)在機(jī)制和內(nèi)在依據(jù)——主體間性理論，給予應(yīng)有的關(guān)注和探究，為實(shí)現(xiàn)單一式的主體性思想政治教育模式向主體間性思想政治教育模式的轉(zhuǎn)向提供新的哲學(xué)范式和方法論原則。

一

思想政治教育是一門(mén)運(yùn)用的理論與方法，專(zhuān)門(mén)研究人們思想政治品德形成及其發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)人們正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的學(xué)科。加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作，最根本的是堅(jiān)持和鞏固在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須了解思想政治教育發(fā)展的新特點(diǎn)和新方法，從實(shí)際出發(fā)把思想政治教育工作做深做細(xì)，才能收到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。而所謂的實(shí)效性，是指實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)期目的與結(jié)果之間的張力關(guān)系，是實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于目的的是否實(shí)現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)程度，亦即實(shí)際效果問(wèn)題。人們對(duì)任何實(shí)踐活動(dòng)實(shí)效性的感知與評(píng)判，最直接、最根本的依據(jù)是這一實(shí)踐結(jié)果的有效性。人們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)效果的追求，其落腳點(diǎn)也正在于實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的效用上。具體到思想政治教育的實(shí)效性，即是指在特定的環(huán)境條件下，思想政治教育的實(shí)際運(yùn)作對(duì)其教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，它既是指思想政治教育的內(nèi)在效果，即思想政治教育能否順利地轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體的思想道德素質(zhì)，又是指思想政治教育的外在效益，即通過(guò)提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)，牢固樹(shù)立社會(huì)主義的核心價(jià)值觀念。同時(shí)，思想政治教育的實(shí)效性還表現(xiàn)在教育的效率上，即以一定的人、財(cái)、物、時(shí)間的投入獲得最佳的效果和最大的效益?？梢?jiàn)，教育的效果、效率、效益共同構(gòu)成思想政治教育實(shí)效性的基本內(nèi)涵。而要實(shí)現(xiàn)以上的教育目標(biāo)和教育目的，需要廣大的理論工作者在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中運(yùn)用正確的教育方式和方法。

我國(guó)高等教育一直把思想政治教育放在學(xué)校教育的首位，成為培養(yǎng)社會(huì)主義新型合格人才的主陣地，為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。因此，就高等院校來(lái)說(shuō)，其思想政治教育過(guò)程的實(shí)效性主要體現(xiàn)在教育過(guò)程和教育目的的實(shí)現(xiàn)這一關(guān)系上。它在本質(zhì)上是教育過(guò)程對(duì)教育目的的實(shí)現(xiàn)所表現(xiàn)出的一種積極的價(jià)值屬性，是指教育過(guò)程最大限度地發(fā)揮諸教育要素的效能，促進(jìn)教育目的的實(shí)現(xiàn)方面所表現(xiàn)出來(lái)的積極特性及所達(dá)到的實(shí)際效果。但是，隨著改革開(kāi)放的不斷深入發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，現(xiàn)行的思想政治教育的方式方法受到了來(lái)自不同方面和不同層面的挑戰(zhàn)，在一定程度上弱化了思想政治教育實(shí)效性的功能。其主要的原因在于以下幾個(gè)方面：

首先，全球化浪潮的撲面而來(lái)，導(dǎo)致大學(xué)生的行為方式和思想觀念發(fā)生著一系列深刻的變化，價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多元化的現(xiàn)狀。國(guó)門(mén)打開(kāi)以后，西方社會(huì)的各種社會(huì)思潮大量涌進(jìn)，掀起了一浪接一浪的社會(huì)思潮運(yùn)動(dòng)。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，存在主義強(qiáng)調(diào)人的絕對(duì)自由及自我選擇，弗洛伊德的精神分析主義強(qiáng)調(diào)人的“”、“力比多”以及性解放，實(shí)用主義思潮帶來(lái)的“有用即真理”的理念；到90年代后期，后現(xiàn)代主義思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)觀念的解構(gòu)，強(qiáng)調(diào)非中心化、邊緣等意識(shí)，自由主義、極端個(gè)人主義關(guān)注個(gè)人權(quán)利自由而忽視社會(huì)義務(wù)的思潮，這些新舊價(jià)值觀念彼此沖撞交織在一起。高校學(xué)生通過(guò)媒介獲取了各種信息和價(jià)值觀念，卻面對(duì)紛紜復(fù)雜的觀念世界帶來(lái)的選擇困難，他們往往表現(xiàn)得無(wú)所適從，而直接后果就是出現(xiàn)價(jià)值相對(duì)主義，甚至導(dǎo)致道德虛無(wú)主義的后果。

其次，思想政治教育內(nèi)容的陳舊和方式方法的單一，也是導(dǎo)致其實(shí)效性弱化的重要方面。長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育工作在實(shí)踐中的做法過(guò)于簡(jiǎn)單化，缺乏針對(duì)性和實(shí)效性。如在教育的內(nèi)容上，一直局限在人才培養(yǎng)的政治素質(zhì)方面，把德育簡(jiǎn)單等同于政治教育，使內(nèi)容過(guò)于政治化、抽象化、空洞化，這樣忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格品質(zhì)這一最基礎(chǔ)、最簡(jiǎn)單的德性教育；在教育方式上，重灌輸輕啟發(fā)，把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)的客體，忽視了學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，將道德理想作為純觀念性的東西灌輸給學(xué)生，脫離了大學(xué)生的道德基礎(chǔ)和生活實(shí)際；在評(píng)價(jià)方式上，重結(jié)果評(píng)價(jià)輕過(guò)程評(píng)價(jià)。如此等等，這些都使學(xué)生無(wú)法找到道德理想和現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合點(diǎn)，無(wú)法產(chǎn)生道德情感的體驗(yàn)和思想的共鳴，也就無(wú)法認(rèn)同、接受。

再次，思想政治教育缺乏對(duì)教育對(duì)象的辯證理解和把握。教育的實(shí)效性離不開(kāi)教育者對(duì)被教育者的充分了解。不了解學(xué)生接受或承受教育的能力，不了解學(xué)生對(duì)知識(shí)的需求，理論教育就是對(duì)牛彈琴。如前蘇聯(lián)著名教育家巴班斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣：“如果教師不能很好地了解學(xué)生，不會(huì)綜合規(guī)劃教養(yǎng)、教育和發(fā)展的任務(wù)，抓不住教學(xué)內(nèi)容中的要點(diǎn)和重點(diǎn)，不善于選擇教學(xué)方法、手段和形式的合理配合方案，那么，教學(xué)過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)有成效?！盵1]180教學(xué)是如此，思想政治教育更是如此。了解始于溝通，廣大的理論工作者只有加強(qiáng)對(duì)青年大學(xué)生的了解，加強(qiáng)與他們之間的溝通與交流，了解他們的所思所想，才能找準(zhǔn)方向，有的放矢，實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程和效果的最優(yōu)化。

思想政治教育要擺脫困境、沖破圍城，一是要求高等院校必須針對(duì)青年大學(xué)生具體的思想實(shí)際，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大環(huán)境中營(yíng)造良好的育人小環(huán)境，把青年人的理想、信念教育同發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，把個(gè)體的生存和發(fā)展同社會(huì)主義共同理想結(jié)合起來(lái)，探索行之有效的方式方法，以增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。二是要求思想政治教育必須在一定的哲學(xué)理論指導(dǎo)下尋找依據(jù)，因?yàn)檎軐W(xué)是世界觀和方法論的學(xué)問(wèn)，只有哲學(xué)才能為我們提供最一般的方法，提供解決問(wèn)題的鑰匙?！罢軐W(xué)一向是探求宇宙‘最高原理’的，擔(dān)當(dāng)著為其他各種社會(huì)意識(shí)形式提供理論依據(jù)和思想指導(dǎo)的任務(wù)。哲學(xué)的這種性質(zhì)使它必然要和思想政治教育發(fā)生聯(lián)系?！盵2]394

思想政治教育的目標(biāo)就在于對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行理想教育，形成共同的理想信念；而“主體間性”原則的核心就是強(qiáng)調(diào)人與人之間的對(duì)話與交流，達(dá)到不同主體間的共識(shí)；二者的價(jià)值追求在本質(zhì)上是一致的。從這一點(diǎn)上看，即從“人與人”的關(guān)系上看，二者的基礎(chǔ)是相同的，因此，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論的角度進(jìn)一步探求思想政治教育實(shí)效性的最優(yōu)化問(wèn)題也就成為思想政治教育研究的一種理論創(chuàng)新；而且更是思想政治教育實(shí)踐發(fā)展的必然要求。

二

認(rèn)為，人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，具有主動(dòng)性、自主性、社會(huì)性等基本屬性，而主體性是最能體現(xiàn)人類(lèi)本質(zhì)力量的特性。然而，人的主體性并不是與生俱來(lái)的，它是通過(guò)實(shí)踐，通過(guò)交往形成、表現(xiàn)和確證的，并且在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，發(fā)展出了主體—主體之間的這種“相互交往性”即“主體間性”，它是人的主體性的一個(gè)重要組成部分。

主體性是近代西方哲學(xué)的基本命題。出于呼喚社會(huì)現(xiàn)代性——理性精神的歷史需要，西方近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)高揚(yáng)理性，肯定主體性：笛卡兒的“我思故我在”的命題，開(kāi)始把存在的根基轉(zhuǎn)到主體性上來(lái)；康德確定了精神活動(dòng)的主體性，即通過(guò)先驗(yàn)范疇對(duì)客觀世界的模塑，而實(shí)現(xiàn)“人為自然立法”；黑格爾把理性客觀化為絕對(duì)精神，以其統(tǒng)攝世界、推動(dòng)歷史，實(shí)際上仍然是倒置的主體性哲學(xué)。隨著主體性的發(fā)展，人們熱衷于主體性的極度張揚(yáng)，人類(lèi)在自然界面前為所欲為，肆意掠奪、索取，最后導(dǎo)致自然界對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)。

對(duì)主體性問(wèn)題研究的深化，必然使主體間性問(wèn)題受到關(guān)注。從關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)出發(fā)，我們認(rèn)識(shí)到人的發(fā)展實(shí)際上是人的全面發(fā)展與人的自由發(fā)展的統(tǒng)一，是在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上的“個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”。全面發(fā)展的人同時(shí)也是具有個(gè)性和主體性的個(gè)人。教育特別是思想政治教育過(guò)程，作為促進(jìn)人的自我建構(gòu)的一種實(shí)踐活動(dòng)，必然關(guān)注主體間性教育的研究。

所謂主體間性，亦即主體之間的關(guān)系，是現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、存在主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的重要概念。主體間性哲學(xué)是一種消解主客對(duì)立和主體中心的新主體哲學(xué)。主體間性作為主體間關(guān)系的規(guī)定，是指主體之間在語(yǔ)言和行動(dòng)上相互平等、相互理解和融合、雙向互動(dòng)、主動(dòng)對(duì)話的交往特點(diǎn)和關(guān)系，是不同主體間的共識(shí)和不同主體通過(guò)共識(shí)所表現(xiàn)出的一致性。

主體間性與主體性二者之間既有區(qū)別，也有聯(lián)系。首先，主體間性是兩個(gè)或多個(gè)人主體的內(nèi)在相關(guān)性，它要以個(gè)人主體性為基礎(chǔ)。如果人不成為主體，不具有主體性，人與人之間就不會(huì)有主體間性。其次，主體性與主體間性又有區(qū)別，主體性是主體與客體(包括自然和作為客體的人)發(fā)生關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的以“自我”為中心的能動(dòng)性、占有性等個(gè)體特征；而主體間性則是主體與主體在交往活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的以“交互主體”為中心的和諧一致性等集體特征。主體性生成于對(duì)象化活動(dòng)，主體間性生成于交往實(shí)踐之中。由此可見(jiàn)，主體間性超出了主體與客體關(guān)系的模式，進(jìn)入了主體與主體關(guān)系的模式，這是一種新的態(tài)度和思路，可以導(dǎo)致完全不同的過(guò)程和結(jié)果。單純的“主體—客體”或“主體—中介—客體”模式，在處理人與自然、人與物的關(guān)系時(shí)行之有效，但在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，就遇到了“他人不是客體”的困窘。從理論上解決這個(gè)問(wèn)題的辦法，就在于面對(duì)人與人之間的關(guān)系時(shí)，從“主體—主體”或“主體—中介—主體”的模式轉(zhuǎn)變。這種主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐模式的轉(zhuǎn)變，有利于人與人之間建立無(wú)條件的平等關(guān)系，在交流過(guò)程中把對(duì)方視為具有獨(dú)立人格的人，充分發(fā)揮各自的主觀能動(dòng)性，共同創(chuàng)造和諧民主的人際關(guān)系。

教育活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)特殊領(lǐng)域，在本質(zhì)上是一種建立在人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的教育主體之間的特殊的交往實(shí)踐活動(dòng)，是一種以共同客體(物化的與非物化的)為中介的教育主體之間的相互作用、相互交流、相互溝通和相互理解的過(guò)程。在主體間性教育中，主體與主體無(wú)時(shí)無(wú)刻不在交往著，主體與主體的活動(dòng)相互延伸、擴(kuò)展，二者之間形成不可分割的融合的區(qū)域，教育活動(dòng)就存在于這個(gè)融合的區(qū)域內(nèi)。而思想政治教育的主體間性的重要?dú)v史使命則是，順應(yīng)時(shí)代精神的要求以及社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的潮流，從關(guān)注和提升個(gè)體的生命質(zhì)量與生命價(jià)值出發(fā)，樹(shù)立尊重人的生命的完整性存在、獨(dú)特性存在以及世界歷史性的個(gè)人存在的基本原理，引導(dǎo)個(gè)體實(shí)現(xiàn)從“個(gè)體占有性”存在的發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，把他們培養(yǎng)成為一個(gè)歷史性的個(gè)人的社會(huì)歷史活動(dòng)的主體。因此，思想政治教育的實(shí)踐既是一個(gè)建立在對(duì)象化活動(dòng)基礎(chǔ)上的教育者“價(jià)值引導(dǎo)”與被教育者“主動(dòng)建構(gòu)”的辯證統(tǒng)一過(guò)程，又是一個(gè)建立在意義活動(dòng)基礎(chǔ)上的以教育主體與被教育主體之間的理解和對(duì)話為核心的精神往過(guò)程，從而可以實(shí)現(xiàn)教育者與被教育者、個(gè)體與人類(lèi)文化之間生命精神能量的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造性生成。

因此，思想政治教育中的主體間性應(yīng)具備以下特質(zhì)：(1)人本性。教育者與受教育者的交往活動(dòng)必須從人的自身發(fā)展出發(fā)，交往的過(guò)程即是生命舒展，生命涌動(dòng)的過(guò)程。(2)平等性。每一個(gè)教育主體與被教育主體都有參加和繼續(xù)交往的均等機(jī)會(huì)，都有表達(dá)愿望、感情、打算的均等機(jī)會(huì)，都必須有做出判斷、勸告、解釋以及向辯護(hù)挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)。(3)交互性。教育者與被教育者之間以對(duì)話的形式在情感、觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)、思想、意見(jiàn)、知識(shí)等方面互相傳遞、交流。(4)發(fā)展性。交往的主體之間應(yīng)本著發(fā)展的眼光，不斷地對(duì)舊有的認(rèn)識(shí)進(jìn)行內(nèi)化、重構(gòu)，不斷地尋找新的出發(fā)點(diǎn)、突破點(diǎn)，建構(gòu)超越以往的新的內(nèi)容，交往一方的發(fā)展會(huì)促進(jìn)、帶動(dòng)另一方的發(fā)展。(5)主動(dòng)性。教育活動(dòng)中作為交往主體的教育者和被教育者應(yīng)積極主動(dòng)的與對(duì)方進(jìn)行交往，特別是在教育中起主導(dǎo)作用的教育者更應(yīng)主動(dòng)引導(dǎo)、啟發(fā)、鼓勵(lì)、激勵(lì)被教育者更多的進(jìn)行主體間的交往，以便能擴(kuò)大主體間的互相了解和理解，從而提高教育效果并最終達(dá)到教育目的。人是有感情的動(dòng)物，情感在思想政治教育過(guò)程中起著重要的作用。只有入情才能入理，只有入理才能入心，只有入心才能入行?？梢?jiàn)，思想政治教育過(guò)程以主體間性的實(shí)踐體驗(yàn)為基礎(chǔ)性方法和途徑?！暗赖率且环N精神，但它不是一般的精神，而是一種特殊的精神，它的特殊性就存在于實(shí)踐性?！盵3]23思想道德的發(fā)展與培養(yǎng)不能給予人或傳播給人。誰(shuí)要享有發(fā)展與培養(yǎng)，必須用自己內(nèi)部的活動(dòng)和努力來(lái)獲得，人的思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成不可能單獨(dú)起源于主體或客體，只能來(lái)源于兩者的相互作用，即主體間性的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)或主體間性是實(shí)現(xiàn)思想道德知識(shí)與德性智慧之間轉(zhuǎn)化的途徑，它提供了連接思想道德認(rèn)識(shí)與成就德性自由的橋梁和轉(zhuǎn)化的契機(jī)。

三

建立在主體間性哲學(xué)方法論基礎(chǔ)上的思想政治教育實(shí)效性的根本任務(wù)是對(duì)時(shí)代性和規(guī)律性的把握和實(shí)踐運(yùn)用。在現(xiàn)實(shí)的教育過(guò)程中，時(shí)代性、規(guī)律性、實(shí)效性是同步體現(xiàn)的。就思想政治教育實(shí)效性的發(fā)生特點(diǎn)來(lái)看，可以包括長(zhǎng)時(shí)實(shí)效性和即時(shí)實(shí)效性。長(zhǎng)時(shí)的實(shí)效性是指在一個(gè)階段、一個(gè)時(shí)期思想政治教育工作體現(xiàn)出持續(xù)、穩(wěn)定的實(shí)效性。即時(shí)實(shí)效性具有情境性，如一堂課、一次參觀活動(dòng)、一次談話的德育效果，這種效果是個(gè)體的現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)歷和真實(shí)感受。長(zhǎng)時(shí)實(shí)效具有全局性、整體性，即時(shí)實(shí)效表現(xiàn)為局部性、個(gè)體性。長(zhǎng)時(shí)實(shí)效性以即時(shí)實(shí)效性為基礎(chǔ)，即時(shí)實(shí)效性以長(zhǎng)時(shí)實(shí)效性為歸結(jié)。我們要在實(shí)效性問(wèn)題上求真務(wù)實(shí)，同時(shí)注重兩種實(shí)效的會(huì)通一致。因此，在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，應(yīng)貫徹主體間性原則的基本精神，努力做到以下幾點(diǎn)：

1、尊重被教育者是增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的前提。每一個(gè)大學(xué)生都有渴望關(guān)愛(ài)、得到鼓勵(lì)、學(xué)習(xí)新知、表達(dá)自我的成長(zhǎng)需要。尊重大學(xué)生的人格，有效地滿足大學(xué)生合理的需要，發(fā)揮大學(xué)生自我教育的主動(dòng)性，是開(kāi)展思想政治教育工作的前提條件。發(fā)揮大學(xué)生自我教育的主動(dòng)性，就是要求廣大理論工作者尊重學(xué)生的主體地位，承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體、認(rèn)識(shí)的主體、發(fā)展的主體，在教育活動(dòng)中充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性?？梢圆扇〗處熍c學(xué)生共同討論的方法，在討論中允許師生間存在觀點(diǎn)上的及思維方式上的差別，通過(guò)辯論、討論既鍛煉了學(xué)生分析、表達(dá)能力，又可以使教師比較容易地掌握正確的導(dǎo)向，同時(shí)探討式的教育過(guò)程可以使人與人之間的交流氣氛融洽，對(duì)形成共識(shí)、加強(qiáng)了解起到良好的促進(jìn)作用。從而使青年學(xué)生最大限度地參與整個(gè)思想政治教育過(guò)程，讓大學(xué)生把外在的德育學(xué)習(xí)活動(dòng)逐步內(nèi)化為自身需要的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生在德育實(shí)踐過(guò)程中體驗(yàn)生活、感悟道德、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

2、回歸生活是增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的基礎(chǔ)。道德是調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。人與人之間的關(guān)系無(wú)非是人們之間的活動(dòng)關(guān)系、交往關(guān)系，即生活實(shí)踐關(guān)系。生活世界是道德產(chǎn)生和道德發(fā)展的基礎(chǔ)，也是道德內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)來(lái)源。因此，道德總是生活的道德，生活也是離不開(kāi)道德的生活；生活需要并產(chǎn)生道德，道德適應(yīng)并滿足生活的需要?！盎貧w生活”實(shí)踐，其要義就在于使德育的內(nèi)容、途徑和方法“近、小、實(shí)、親”。近，就是貼近生活，貼近學(xué)生，貼近實(shí)際；小，就是從小處著眼，從小處入手，從小事做起；實(shí)，就是傾注真情實(shí)感，講述真實(shí)情形，做誠(chéng)實(shí)守信的人；親，就是親切融洽，可親可信，親身踐行。而思想政治教育的核心價(jià)值，就是提升青年大學(xué)生的道德水平。

3、知行統(tǒng)一是增強(qiáng)思想政治教育工作實(shí)效性的關(guān)鍵。思想品德是知與行的統(tǒng)一。知是行的基礎(chǔ)，行是知的體現(xiàn)?！爸薪y(tǒng)一，身體力行”是中華民族傳統(tǒng)美德，是成就事業(yè)的基本原則。思想政治教育作為一種培養(yǎng)人的思想品德活動(dòng)，應(yīng)在實(shí)踐中進(jìn)行，實(shí)踐的觀點(diǎn)是思想政治教育的首要觀點(diǎn)。青年學(xué)生的思想品德不僅是教師在課堂上“教”出來(lái)的，也不僅是學(xué)生在課堂上“學(xué)”出來(lái)的，更重要的是青年學(xué)生在生活實(shí)踐中形成的。為此，我們?cè)诖髮W(xué)生的思想政治理論課課程體系建設(shè)實(shí)踐中，不僅要講授好政治理論課的各門(mén)課程，而且還要建設(shè)好政治理論課的實(shí)踐基地；把靜態(tài)的結(jié)果定量評(píng)價(jià)和動(dòng)態(tài)的過(guò)程定性評(píng)價(jià)和諧地統(tǒng)一起來(lái)，促使大學(xué)生在德育活動(dòng)中“自致其知、自導(dǎo)其行”，達(dá)到“自健其德”的理想效果。

4、加強(qiáng)學(xué)科研究是增強(qiáng)思想政治教育工作實(shí)效性的保障。思想政治教育研究是探索和把握思想政治教育規(guī)律，增強(qiáng)思想政治教育工作實(shí)效性的重要一環(huán)。將思想政治教育工作與思想政治教育研究結(jié)合起來(lái)，是進(jìn)一步加強(qiáng)高等院校思想政治教育有效性的必然要求。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，只有理論聯(lián)系實(shí)際，不斷進(jìn)行理論探索，才是提高思想政治教育實(shí)效性的可靠保證；只有加強(qiáng)科學(xué)研究，才能從理論的高度認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育工作的基本規(guī)律與基本特征，從而增強(qiáng)思想政治教育工作的實(shí)效性。

總而言之，從哲學(xué)的層面上把握思想政治教育的實(shí)質(zhì)，就應(yīng)在深度上，把它看成是一個(gè)由淺入深的過(guò)程；在廣度上，是一個(gè)由部分到整體，不斷開(kāi)辟新領(lǐng)域和道路的過(guò)程；在高度上，是一個(gè)棄舊揚(yáng)新的過(guò)程，它要摒棄已經(jīng)“定性”的，但不合時(shí)展的東西，要超越已經(jīng)取得的成果，要在人們“熟知而非真知”的常態(tài)中獲取新的突破性成果。因此，思想政治教育理論與實(shí)踐活動(dòng)的研究向哲學(xué)思維縱深升華是現(xiàn)代思想政治教育理論研究的發(fā)展趨勢(shì)之一，是現(xiàn)代思想政治教育理論研究深化的必然結(jié)果，更是提升現(xiàn)代思想政治教育的實(shí)效性，達(dá)到實(shí)效性的最優(yōu)化的內(nèi)在依據(jù)和根本動(dòng)力。

【參考文獻(xiàn)】

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篇9

校園公益廣告不僅具有自身顯著的特征，在思想政治教育工作中也有著重要的作用，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面.為了促進(jìn)校園公益廣告在思想政治教育工作中更好的發(fā)揮作用，必須重視相關(guān)策略的運(yùn)用.

1.傳播作用.校園公益廣告具有傳播信息，啟迪學(xué)生思維，指導(dǎo)學(xué)生日常行動(dòng)的功能.同時(shí)，校園公益廣告的主題是多種多樣的，主要涉及到規(guī)范學(xué)生的日常行為，規(guī)范學(xué)生的道德準(zhǔn)則，保護(hù)校園環(huán)境，維護(hù)自身健康與安全等內(nèi)容.這些不同的信息以校園公益廣告的形式傳播出來(lái)，能夠改變思想政治教育枯燥無(wú)味的特點(diǎn)，增強(qiáng)思想政治教育趣味性的特點(diǎn)，有利于幫助學(xué)生樹(shù)立文明、健康的生活方式，促進(jìn)學(xué)生健康、全面的發(fā)展，也有助于思想政治教育工作的順利開(kāi)展，提高工作效率.

2.優(yōu)化作用.校園公益廣告通過(guò)校報(bào)、宣傳欄、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等形式進(jìn)行宣傳，這些媒介豐富了思想政治教育的途徑，優(yōu)化思想政治教育的載體.在實(shí)際工作中，通過(guò)利用校園公益廣告的娛樂(lè)性，增強(qiáng)思想政治教育工作活力，不僅改變了以前開(kāi)展思想政治教育工作單一、抽象的方式，改進(jìn)了教育教學(xué)的方式方法，能夠?qū)崿F(xiàn)寓教于樂(lè)，在娛樂(lè)中開(kāi)展思想政治教育工作，更有利于增強(qiáng)學(xué)生行動(dòng)的自覺(jué)性，提高思想政治教育工作的實(shí)效性.

3.強(qiáng)化作用.在思想政治教育工作中，通過(guò)合理利用校園公益廣告，能夠強(qiáng)化工作效果.通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、微信、微博等現(xiàn)代信息傳播平臺(tái)，能夠增強(qiáng)公益廣告的趣味性、生動(dòng)性.制作水平高，富有哲理的公益廣告能夠以情感人，以理服人，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響.校園公益廣告作用的發(fā)揮就是從學(xué)生的情感出發(fā)，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞阶寣W(xué)生獲取相關(guān)的內(nèi)容，并對(duì)學(xué)生產(chǎn)生正面、積極的作用，進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生的日常行動(dòng)，達(dá)到校園公益廣告預(yù)期的目的.學(xué)生在課堂上接受思想政治教育工作之后，盡管在心理上受到相關(guān)知識(shí)的熏陶，但這種熏陶和影響是淺層的，難以持久發(fā)揮作用，而校園公益廣告正好能夠鞏固和強(qiáng)化學(xué)校思想政治教育工作效果.學(xué)生在收看公益廣告的時(shí)候，一旦對(duì)廣告內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同，就能夠從心理上引起共鳴，吸引學(xué)生的注意.當(dāng)學(xué)生注意公益廣告的內(nèi)容，就會(huì)刺激到在大腦里存在的相關(guān)內(nèi)容，已經(jīng)存儲(chǔ)于大腦的信息將會(huì)再次被提醒，從而起到強(qiáng)化作用.

4.塑造作用.優(yōu)秀的校園公益廣告能夠?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)營(yíng)造良好的氛圍，對(duì)學(xué)生的日常行為進(jìn)行有效的規(guī)范和引導(dǎo)，學(xué)生則在公益廣告相關(guān)內(nèi)容的指引下，通過(guò)自我審視、潛在改造或者是教育重塑等方式不斷完善自我，更好地指導(dǎo)自己的行為規(guī)范，促進(jìn)自我素質(zhì)的不斷提升，最終實(shí)現(xiàn)自我提高和自我完善.

二、充分發(fā)揮校園公益廣告在思想政治教育地位和作用的策略

正因?yàn)樵趯W(xué)校思想政治教育工作中，校園公益廣告具有如此重要的作用，因而在實(shí)際工作中，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)其重要意義，并采取相應(yīng)的策略使得校園公益廣告在思想政治教育中發(fā)揮積極的作用.根據(jù)思想政治教育工作的需要，結(jié)合校園公益廣告的特點(diǎn)和功能，筆者認(rèn)為今后在實(shí)際工作中可以采取以下策略.

1.掌握科學(xué)的公益廣告宣傳方法.通過(guò)合理利用公益廣告，能夠更好的開(kāi)展思想政治教育工作，而為了促進(jìn)公益廣告在思想政治教育中充分發(fā)揮作用，就必須掌握合理的宣傳方法.

第一，理性與情感的結(jié)合.在公益廣告的應(yīng)用上，通過(guò)將理性和情感結(jié)合起來(lái)，提高公益廣告對(duì)思想政治教育的傳播功能.在這里，理性主要是指在運(yùn)用公益廣告的時(shí)候，通過(guò)擺事實(shí)和講道理的方式，達(dá)到說(shuō)服學(xué)生的目的.而情感主要是指通過(guò)合理選用公益廣告的內(nèi)容，運(yùn)用感性的力量感染對(duì)象，從而實(shí)現(xiàn)特定的目的.例如，在圖書(shū)館、教室、閱覽室等學(xué)習(xí)場(chǎng)所，為了達(dá)到感染和鼓勵(lì)學(xué)生的目的，使他們更好的學(xué)習(xí)，可以設(shè)置名言警句，“行成于思?xì)в陔S，業(yè)精于勤荒于嬉，”“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”，“自信是成功的第一步”等等.設(shè)置這樣的格言警句，通過(guò)運(yùn)用說(shuō)理的方式，能夠讓人受到啟迪，也能夠催人上進(jìn)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)新更好的條件，在不知不覺(jué)中感染學(xué)生的言行，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷取得進(jìn)步和提高.另一方面，公益廣告中如果運(yùn)用感性的力量，改變格言警句的嚴(yán)肅性，運(yùn)用生動(dòng)、形象、活潑的語(yǔ)言，從情感上引起學(xué)生的共鳴，使學(xué)生受到啟迪，從而指導(dǎo)自己的言行，起到利用公益廣告開(kāi)展思想政治教育功能的目的.例如，在洗手間、洗衣房等，為了喚起學(xué)生節(jié)約用水的理念，可以將廣告語(yǔ)設(shè)置為“滴滴情深自來(lái)水，請(qǐng)你拭去我的淚.”在這則公益廣告的設(shè)計(jì)上，通過(guò)擬人手法的運(yùn)用，從而讓人產(chǎn)生聯(lián)想，領(lǐng)悟日常生活中節(jié)約用水的必要性，并且在學(xué)生之間能夠形成共鳴，從而提高節(jié)約用水的主動(dòng)性，在學(xué)校開(kāi)展思想政治教育工作的時(shí)候，針對(duì)不同類(lèi)型的學(xué)生，為提高工作效率，應(yīng)該注重將理性與情感巧妙的結(jié)合起來(lái)，根據(jù)思想政治教育工作的內(nèi)容，對(duì)其中的重要部分進(jìn)行加工，并賦予一定的藝術(shù)手法，然后以公益廣告的形式說(shuō)服學(xué)生，起到良好的思想政治教育宣傳的目的，從而提高工作效率.

第二，適當(dāng)運(yùn)用敲警鐘的方法.在校園公益廣告宣傳中，通過(guò)適當(dāng)運(yùn)用敲警鐘的方法，有利于起到強(qiáng)化思想政治教育效果的目的.廣告具有為學(xué)生提供娛樂(lè)的目的，如采用文學(xué)性、藝術(shù)性的形式，可以滿足學(xué)生精神上的需求.而學(xué)生又是一個(gè)善于模仿、渴望新知、勇于創(chuàng)新的群體，追求的是自由，厭惡呆板的說(shuō)教方式.因此，在學(xué)校思想政治教育工作中，將公益廣告作為載體，在廣告主題和宣傳詞等方面進(jìn)行創(chuàng)新，克服傳統(tǒng)思想政治教育工作中采用灌輸式的方式，將嚴(yán)肅的思想政治教育工作變得生動(dòng)活潑，從而豐富了學(xué)生思想政治教育工作的內(nèi)容，讓學(xué)生在接受教育的同時(shí)，也享受到娛樂(lè)，加深學(xué)生對(duì)思想政治教育工作的認(rèn)識(shí)和理解，提高學(xué)校思想政治教育工作的效率.另外需要注意的是，校園公益廣告不能過(guò)多的包含通俗娛樂(lè)或者一些表層信息，以免影響工作效果.學(xué)生在接觸不同媒介上花費(fèi)大量的時(shí)間，如果長(zhǎng)時(shí)間沉溺于通俗娛樂(lè)和表層信息中，會(huì)降低學(xué)生參與實(shí)踐的熱情，或者喪失社會(huì)行動(dòng)力.而如果適當(dāng)運(yùn)用敲警鐘的方式，即在公益廣告宣傳中，提示某些行為可能會(huì)帶來(lái)的不良后果，能夠起到警示作用，喚起學(xué)生的危機(jī)意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的緊迫感，從而促進(jìn)學(xué)生迅速采取行動(dòng).例如，在勸說(shuō)學(xué)生注意口腔衛(wèi)生，養(yǎng)成刷牙習(xí)慣的公益廣告當(dāng)中，在廣告宣傳中可以采取以下策略：強(qiáng)調(diào)牙病的痛苦，展示齒槽潰爛的畫(huà)面，并配上文字說(shuō)明：“如果不刷牙，你也會(huì)這樣.”該校園公益廣告在設(shè)計(jì)中，通過(guò)采用警示的方式，能夠取得良好的效果，學(xué)生在看到這則廣告的時(shí)候，能夠自覺(jué)或者不自覺(jué)的注意自己的口腔衛(wèi)生，增強(qiáng)了學(xué)生的愛(ài)牙護(hù)牙意識(shí)，有利于實(shí)現(xiàn)廣告設(shè)計(jì)的最初目的.

第三，明示與暗示相結(jié)合的方法.明示是指校園公益廣告給出明確的結(jié)論，所表達(dá)的觀點(diǎn)鮮明，容易被學(xué)生所接受，并且通過(guò)學(xué)生的學(xué)習(xí)之后更好的指導(dǎo)自己的實(shí)際行動(dòng).例如，在學(xué)校的走廊、教室、圖書(shū)館等場(chǎng)所的公共衛(wèi)生公益廣告當(dāng)中，可以設(shè)置以下廣告用語(yǔ)：“痰紙一揮間，風(fēng)度盡逝矣.”通過(guò)設(shè)置這樣的廣告詞，明確指出隨地吐痰，亂扔紙屑的行為有失風(fēng)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在公共場(chǎng)所要講衛(wèi)生，講文明，有風(fēng)度，從而引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的個(gè)人習(xí)慣，提高行為的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)公德.而暗示是指在學(xué)校公益廣告宣傳當(dāng)中，給出提供引導(dǎo)性的判斷材料，將觀點(diǎn)和要說(shuō)明的問(wèn)題隱藏于材料中，讓學(xué)生通過(guò)閱讀而給出判斷，從而指導(dǎo)學(xué)生的日常行為.

2.整合多種媒介形式.不同的學(xué)生在獲取的信息資源等方面存在著差異，校園公益廣告是思想政治教育的新載體，其作用的充分發(fā)揮需要借助互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播、校報(bào)等媒介，而不同學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施存在著差異，如果設(shè)施不完善，必然影響到校園公益廣告作用的發(fā)揮.因此，學(xué)校應(yīng)該充分利用已有的傳播媒介，對(duì)不同的媒介進(jìn)行有效的整合，加大公益廣告的宣傳力度，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶，從而提高思想政治教育工作的效果，促進(jìn)校園公益廣告更好的發(fā)揮作用.

篇10

關(guān)鍵詞：《老子》；思想政治教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2013）01-0118-07

收稿日期：2012-10-26

作者簡(jiǎn)介：張衛(wèi)良（1960—），男，湖南益陽(yáng)人，管理學(xué)博士，中南大學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、教授，主要從事思想政治教育理論研究。

把《老子》與思想政治教育聯(lián)系在一起，是思想政治教育回歸民族文化傳統(tǒng)的訴求?！独献印菲鋵?shí)是一種人生境界和思想認(rèn)識(shí)的高度，這種境界和高度是智慧對(duì)自然、對(duì)人生與社會(huì)深刻感悟的結(jié)晶。凡人都離不開(kāi)冥想，靜坐時(shí)的冥想是思想的自我教育。文化中國(guó)人冥想的軌跡無(wú)外乎兩條：一條是入世的孔孟之道或者說(shuō)儒家思想；一條是出世的老莊之道或者說(shuō)道家思想。因此，老子與孔子是中國(guó)文化的兩種路向，儒道互補(bǔ)是中國(guó)文化的基本格局。

儒道互補(bǔ)的文化格局，不僅是文化的歷史，而且是文化的現(xiàn)狀；不僅是文化的現(xiàn)狀，更是文化的自覺(jué)，并已成為大眾化、世俗化的文化形態(tài)?！段饔斡洝芬猿鍪缹?xiě)入世，化人間為天堂，以取經(jīng)為目標(biāo)，以斗爭(zhēng)與妥協(xié)為主線，演化出多少悲喜哀樂(lè)，贏得了世世代代中國(guó)人的喜愛(ài)，無(wú)外乎是對(duì)儒道文化的演義；《紅樓夢(mèng)》以入世寫(xiě)出世，一個(gè)偌大的家族，權(quán)傾朝野，富可敵國(guó)，到頭來(lái)只落得“呼啦啦似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”，最后以“好了”歌收?qǐng)觯瑹o(wú)外乎是人們尤其是士人由儒入道的心路歷程。儒道文化具有巨大的滲透力、感染力，甚至可以說(shuō)已成為一種文化符號(hào)和文化的“集體無(wú)意識(shí)”融入到了中國(guó)人的個(gè)人生活、家庭生活和社會(huì)生活之中，為中國(guó)人的思想行為提供法則和方向。正如英國(guó)人李約瑟所指出的：“儒家和道家仍然是籠罩中國(guó)人思想的兩大主流，相信將來(lái)還有很長(zhǎng)一段時(shí)期會(huì)是如此”[1]。

相對(duì)于儒家文化而言，以《老子》為經(jīng)典的道家文化更富于超越性，它是對(duì)世間人生百態(tài)、萬(wàn)事萬(wàn)物的超越性整體把握，因而是“道”上的徹與悟，“德”上的根與源，是中國(guó)哲學(xué)所達(dá)到的最高峰。它突破性地對(duì)宇宙人生的整體性、根源性進(jìn)行了深入探討，并通過(guò)對(duì)人與自然的關(guān)系、萬(wàn)物存在的依據(jù)、人生之究竟意義等的深刻反省，建立起了一個(gè)系統(tǒng)性的世界觀和人生觀體系。因此，陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為“在先秦諸子百家中，就考慮問(wèn)題的規(guī)模而言，無(wú)疑是道家最為宏大。儒、墨、名、法諸家都基本局限于人類(lèi)社會(huì)之中，唯有道家能從一個(gè)更廣闊的背景下思考人生和社會(huì)問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)的特色，就思維方式來(lái)看，最重要的莫過(guò)于道家老子所開(kāi)創(chuàng)‘推天道以明人事’與‘天地人一體觀’以及‘對(duì)立’與‘循環(huán)’的思想法則；而就思想內(nèi)容而言，則莫過(guò)于道家老子所提出的‘道論’”[2]（P336）。

作為中國(guó)文化的源頭和高峰，《老子》無(wú)疑是中華民族逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展的生生不息的、以內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。它是中華民族一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，是民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們每個(gè)海內(nèi)外炎黃子孫引以為自豪的無(wú)價(jià)之寶。因此，《老子》對(duì)于當(dāng)代思想政治教育特別是大學(xué)生思想政治教育必然是有價(jià)值的。本文擬從目標(biāo)價(jià)值、內(nèi)容價(jià)值、方法論價(jià)值三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

一、目標(biāo)價(jià)值：提供了一種“遵道尚德而 任自然”的民族文化視角

我國(guó)思想政治教育的目標(biāo)特別是大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)歷來(lái)都是明確和統(tǒng)一的，不同時(shí)期、不同的代表人物雖有不同的提法或者概括，但其內(nèi)核始終沒(méi)有改變，那就是培養(yǎng)具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“四有新人”。這個(gè)目標(biāo)是以人為本，從國(guó)家與社會(huì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、民族與未來(lái)等多個(gè)維度提出來(lái)的一個(gè)綜合性目標(biāo)，也是一個(gè)中國(guó)人的思想和精神范式。中國(guó)人其所以成為中國(guó)人，中華民族要成為世界民族之林的優(yōu)秀分子，必然是要有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。而在理想、道德、文化、紀(jì)律諸要素中，《老子》思想是其民族精神的內(nèi)在活力，為其提供綿延不絕的思想與文化養(yǎng)料。也就是說(shuō)，理想是蘊(yùn)含民族精神的理想，道德是具有民族傳統(tǒng)性的道德，文化是以民族文化為內(nèi)質(zhì)的文化，紀(jì)律是國(guó)情與民情所規(guī)定的紀(jì)律。因此，民族文化與精神特質(zhì)在思想政治教育的目標(biāo)體系中是一條貫穿始終的紅線。

從“有理想”目標(biāo)的民族性考察，我國(guó)社會(huì)的共同理想就是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，建設(shè)一個(gè)共同富裕的小康社會(huì)和一個(gè)科學(xué)發(fā)展的和諧社會(huì)。而小康與和諧的理想離不開(kāi)對(duì)《老子》的自然觀和“道論”的遵循。在《老子》的自然觀看來(lái)，“宇宙是一個(gè)和諧的、平衡的整體，這種和諧、平衡的狀態(tài)，是通過(guò)構(gòu)成這個(gè)宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物自身不受外在強(qiáng)力干擾的存在與發(fā)展而達(dá)成和維持的。也就是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物在不受外力干擾的情況下，通常才能發(fā)揮出自己的最佳狀態(tài)，才能與周?chē)钠渌挛锉３至己玫年P(guān)系，整個(gè)宇宙就在萬(wàn)物的最佳狀態(tài)和良好關(guān)系中達(dá)到了和諧與平衡，發(fā)揮出最大的功能”[2]（P88）。因此，《老子》強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”，即強(qiáng)調(diào)順任事物之自然，排除不必要的作為或反對(duì)強(qiáng)作妄為?！盀闊o(wú)為，則無(wú)不治”（三章），“輔萬(wàn)物之自然，而不敢為”（六十四章），“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”等都充分表明老子的自然和諧觀。當(dāng)然，老子的“無(wú)為”不是消極無(wú)為而是積極“無(wú)為”，是有效達(dá)成和諧目標(biāo)的“無(wú)為”。因此，他說(shuō)“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”（三十七章），“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”（五十七章）?？梢?jiàn)，老子的“無(wú)為”，就是要人們特別是領(lǐng)導(dǎo)者遵循規(guī)律，順應(yīng)事物發(fā)展的內(nèi)在要求，統(tǒng)籌處理好各方面的關(guān)系，排除各種短視的、功利的干擾與破壞，以切實(shí)保障人與人、人與社會(huì)、人與自然的共生與和諧，亦即“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）。在當(dāng)代社會(huì)歷史條件下，這應(yīng)該是一個(gè)關(guān)于和諧社會(huì)建設(shè)的重要文化視角。

就建設(shè)小康社會(huì)而言，我們所建設(shè)的不僅是一個(gè)物質(zhì)生活條件能充分滿足人們需要，使人能夠飽食暖衣、安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)，而且應(yīng)該是一個(gè)政治清明、社會(huì)安定、環(huán)境寬松、心態(tài)平和、相親相善、無(wú)欺無(wú)詐，令人身心愉悅的社會(huì)。在《老子》看來(lái)，建設(shè)這樣一個(gè)社會(huì)，首先要遵從天道，“天道”的品德突出地表現(xiàn)為公正無(wú)私、沒(méi)有偏愛(ài)、平均平等。因此，老子說(shuō)“天道無(wú)親，常與善人”（七十九章），“天之道，利而不害”（八十一章），“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”（三十二章），“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”（七十七章）。在這里，可以明顯地看出，老子的“天道”是為善的、利人的、均等的、是損有余而補(bǔ)不足的，它包含了對(duì)一切人甚至是自然之物的大愛(ài)，正因?yàn)槿绱?，人們才有幸福感、愉悅感，哪怕物質(zhì)財(cái)富不那么充實(shí)豐富，也會(huì)有一種自得其樂(lè)、處之泰然的滿足。其次是要“小國(guó)寡民”?！靶?guó)寡民”是老子心目中的理想社會(huì)，同時(shí)也是其“無(wú)為而治”政治主張的具體化?！独献印返诎耸聦?duì)此進(jìn)行了集中闡述：“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！贬槍?duì)戰(zhàn)亂和老百姓的顛沛流離，老子以小國(guó)寡民來(lái)表達(dá)自己的社會(huì)理想，有其天真幼稚的一面，但實(shí)質(zhì)上他所強(qiáng)調(diào)的是清靜無(wú)為，是一種自然而然的不受各種強(qiáng)制力量和繁瑣規(guī)范約束的生活狀態(tài)。而這種端正而不知以為義，相愛(ài)而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信的狀態(tài)，是一種更高的“自性由然”的社會(huì)生活境界。應(yīng)該說(shuō)，比照當(dāng)今我國(guó)小康社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)，《老子》的遵“天道”與“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想具一定參考價(jià)值。

就“有道德”這一思想政治教育目標(biāo)的文化性而言，我們所強(qiáng)調(diào)的是道德規(guī)范和道德行為的教育，并通過(guò)道德認(rèn)知、體驗(yàn)等途徑實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化，以造就“有道德”的人。而這種“造就”往往把德當(dāng)成了一種外在約束，主體則是德的化育對(duì)象。在《老子》看來(lái)，這是一種無(wú)德之德。因此，《老子》第三十八章說(shuō)：“上德不德是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為?！痹谶@里，“上德”是內(nèi)在的德，完全出于內(nèi)心之自然，是對(duì)道的遵從，這才是真正的德?！跋碌隆笔峭庠诘牡拢切枰獔?zhí)守的形式上的德，這種德是與內(nèi)心相分離的，因而不是真正的德。而上德之源在道，道與德是一體的，只有真正地仿效自然之道，人就可以成就“上德”，這就是《老子》五十一章所說(shuō)的“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之；生命不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂元德?！崩献铀枷氲囊粋€(gè)顯著特點(diǎn)就是推天理以明人事，以及天地人一體化的思維路徑。因此，他強(qiáng)調(diào)“上德若谷”，“常德不離復(fù)歸于嬰兒”，“含德之厚比之赤子”。反觀現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代社會(huì)的道德?tīng)顟B(tài)，需要解決的一個(gè)突出問(wèn)題就是“口談道德而志在穿窬”現(xiàn)象，其實(shí)這就是老子所說(shuō)的無(wú)德之德或下德。因此，回歸老子的上德境界，是實(shí)現(xiàn)“有道德”教育目標(biāo)的重要途徑。

在實(shí)現(xiàn)“有文化”目標(biāo)方面，《老子》也是大有裨益的?！独献印返奈幕N(yùn)涵是很豐富的，但《老子》決非老子一個(gè)人所創(chuàng)造，它所蘊(yùn)涵的深邃哲理、高超智慧和豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，都是在繼承前人經(jīng)驗(yàn)和智慧基礎(chǔ)上的發(fā)展與提煉。因此，《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道路，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也”[3]?！肚f子·天下篇》也說(shuō)“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之”[2]（P880）?？梢?jiàn)《老子》是中華民族文化發(fā)展長(zhǎng)河中一顆明珠，對(duì)中華文化具有強(qiáng)大的聚集和輻射能力，它代表了中華文化一個(gè)重要方面和一種發(fā)展格局。每一個(gè)中國(guó)人，其文化品格、文化心理、文化意識(shí)和文化行為，都會(huì)在不同程度上受到《老子》思想的影響。即便是不識(shí)字的村野老者，他們也可能文化涵養(yǎng)很深、“道行”很高，對(duì)于貴和、謙下、不爭(zhēng)等都會(huì)有很深刻的人生感悟。因此，對(duì)于一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)，不知《老子》不能說(shuō)有文化。

“守紀(jì)律”在思想政治教育的含義中，應(yīng)該是一個(gè)更為寬泛的概念，那就是要求人們自覺(jué)地遵守一定的社會(huì)規(guī)范與秩序，以達(dá)到社會(huì)的和諧統(tǒng)一與穩(wěn)定發(fā)展。這實(shí)際上是一個(gè)重要的政治核心問(wèn)題。在老子時(shí)代，天下大亂、社會(huì)失序，政治秩序成了人們關(guān)注的主要問(wèn)題。因而各家各派都有自己的解決方案，儒家“復(fù)禮”、墨家“兼愛(ài)”“尚同”、法家“任法”，老子則認(rèn)為一個(gè)好的社會(huì)秩序是完全必要的，是社會(huì)安定、百姓安居樂(lè)業(yè)的重要保障。但社會(huì)規(guī)范和秩序不應(yīng)該是人為的、強(qiáng)加的，更高更好的秩序是自然的秩序，自然的法則，人們不需要強(qiáng)制而自動(dòng)遵從，有了本來(lái)如此、自然如此的法則，社會(huì)就會(huì)自然安定。而自然法則建立的關(guān)鍵在于“王者”。因此，老子說(shuō)“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！疤斓靡灰郧?，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生”（三十九章）。這種觀念，在人為的法則因利益而偏私的情況下，是有利于糾偏補(bǔ)失的。因?yàn)椋聦?shí)上很多社會(huì)混亂是由不公正的“霸王條例”造成的。

二、內(nèi)容價(jià)值：創(chuàng)造了一種具有陰柔美

的“水德”和“圣人”標(biāo)準(zhǔn)

思想政治教育的基本價(jià)值取向就是教人做人，是一個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體教導(dǎo)其成員如何按照其理想、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范做人的教育。而教育人做人的基本依據(jù)是“德”和做人的標(biāo)準(zhǔn)。在這方面，《老子》的重要貢獻(xiàn)就是為中華民族創(chuàng)造了一種作為本源的“水德”和作為本源的“圣人”標(biāo)準(zhǔn)。老子的哲學(xué)具有女性崇拜的重陰、尚柔、守雌、好靜、崇儉、尚慈、謙下等基本特征。因此，老子的道德思想也具有濃重的陰柔特質(zhì)。在擬人的思維中，老子把“水”推崇到一個(gè)至高的地位，認(rèn)為“水”的德是一種“幾近于道”的德，因?yàn)樗侵寥嶂寥醯亩质枪?jiān)克剛，無(wú)往不利、無(wú)往不勝的；是甘處下位、盡其所能貢獻(xiàn)自己去幫助別人的，但又是不和別人爭(zhēng)名奪利的；是圓中則圓、方中則方，阻之則止，決之則行，但又是擊之無(wú)創(chuàng)、刺之不傷，誰(shuí)也不能改變其本性的。這就是老子所說(shuō)的“天下莫柔弱如水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之”（七十八章），“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”（八章）。因此，水德是上德之美，是上德之人所應(yīng)有的柔弱而剛強(qiáng)的品格。

由是而知，“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（六十七章）。而這三寶是當(dāng)時(shí)社會(huì)女性首領(lǐng)美德的集中體現(xiàn)。程偉禮的解讀則是：“‘慈’，既有母性的愛(ài)護(hù)備至、仔細(xì)入微、深思熟慮、舉無(wú)不當(dāng)?shù)娜崆槟笎?ài)，又有女性的忍辱負(fù)重、無(wú)私曲成的寬容?！畠€’是‘徐而不費(fèi)’、‘以約為紀(jì)’的意思，近‘節(jié)儉’的含義。‘不敢為天下先’，是指不敢走在天下人的前面，這是女性謙卑而后人的意思”。陰柔的女性美德，具有鮮明的慈愛(ài)、忍讓、寬容、退守、謙下等特征，因而具有強(qiáng)大的生命力，可以持續(xù)不斷地發(fā)展和延續(xù)下去，而且是一種取之不盡用之不竭的德行資源。即《老子》第六章所言：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！碑?dāng)然，這種德行在社會(huì)生活中要體現(xiàn)出價(jià)值來(lái)，就要“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂元德”（十章），“善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭(zhēng)之德”（六十八章），即有所奉獻(xiàn)而不占有，有所作為而不邀功，有所建樹(shù)而不把控，功成事遂而身退，而善于戰(zhàn)勝敵人的人不與敵人爭(zhēng)鋒，善于用人的人則處于人之下。只有把握了這種“玄德”和“不爭(zhēng)之德”的人才是上德之人。而作為統(tǒng)治者、處于高位的領(lǐng)導(dǎo)者更要具有這樣一種道德，當(dāng)其能夠“知其白，守其黑”，“知其榮，守其辱”的時(shí)候，他就是有上德的“圣人”。

“圣人”二字，是《老子》中出現(xiàn)頻率最高的字眼之一。《老子》81章，僅5千言，就有26章32處提到了“圣人”，而儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》只有4次提到“圣人”[2]（P32）。老子認(rèn)為，圣人是推自然法則于社會(huì)的得道、行道之人，是人中之杰，既融合了上古文化的精華，同時(shí)又是現(xiàn)實(shí)人格的理想化和提升。老子的“圣人”有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

一是，體現(xiàn)了天道自然無(wú)為的基本精神并治國(guó)理政于無(wú)形之中。如《老子》二章及六十六章所言“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”。“是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭”。因?yàn)檫@樣，圣人所達(dá)到的治國(guó)理政的境界，是“太上”之境，即“太上下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之”（十七章）。

二是，保持了純樸自然的心態(tài)，即大智若愚的“愚人之心”。這種愚人之心就是不斤斤計(jì)較，不精打細(xì)算，不趨利機(jī)巧，甘守淡泊，澹然處世，無(wú)所居心，有著嬰兒般淳樸質(zhì)真的心態(tài)。這既是一種自我修養(yǎng)之境，又是圣人用以治國(guó)的指導(dǎo)性原則。對(duì)此，《老子》的描述是：“沌沌兮，俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶”（二十章），“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也（三章）。這里的“心”是指詐偽之心，這里的“志”是指貪欲競(jìng)奔之志。因此，老子在這里不是搞愚民政策，而是要老百姓返樸歸真，而不機(jī)巧妄為?！肮胖茷榈勒?，非以明民，將以愚之”（六十五章），也是表達(dá)這樣一層意思。

三是，以民為本，以百姓心為心?！笆ト恕睕](méi)有自己的意志，他們以老百姓的意志為意志，以老百姓的是非好惡為判斷標(biāo)準(zhǔn)，以老百姓的利益為最大利益。由于充分體現(xiàn)了親民、愛(ài)民，以民為重，為民謀利的本質(zhì)特征，因而“圣人”是可以托付天下、成就其大的人。《老子》中關(guān)于這方面的闡述很多，如：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”（四十九章）；“是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之”（六十六章）；“是以圣人終不為大，故能成其大”（六十三章）；“故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下”（十三章）。

四是，不求奢華，被褐而懷玉，知足常樂(lè)。如《老子》第二十章說(shuō)“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆；如嬰兒之未孩，累累兮若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺”?！独献印酚终f(shuō)“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”（七十章）。因?yàn)椋献诱J(rèn)為，過(guò)分奢侈是有害的，他說(shuō)“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨（十二章）”。既然奢華貪欲是有害的，是所謂“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（四十六章），因此老子提出了知足、知止的對(duì)策，就是“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”（四十四章），“知足之足，長(zhǎng)足矣”（四十六章）。

五是，注重自我反省，有自知之明且能自我糾正。老子在第七十一章中說(shuō)：“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病?！边@里的所謂“病”，做名詞時(shí)，就是自身的缺點(diǎn)和不足，做動(dòng)詞時(shí)，則是對(duì)自身缺點(diǎn)和不足的認(rèn)識(shí)。在老子看來(lái)，圣人沒(méi)有缺點(diǎn)和不足，并非天生正確，而是能夠認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)和不足，并加心改進(jìn)，所以圣人就不會(huì)犯錯(cuò)誤。

綜上所述，老子的水德在于柔弱、謙下、后人而善利萬(wàn)物，老子的“圣人”則在于遵自然之道路，純樸愛(ài)民，節(jié)儉少欲，自我反省。而這些既是傳統(tǒng)的民族美德，又是現(xiàn)實(shí)生活中常人所缺少的品德。因此，在思想政治教育中，加強(qiáng)“水德”和“圣人”的范式教育是完全必要的。

三、方法論價(jià)值：構(gòu)建了一個(gè)以道為核

心的認(rèn)知、思考和修身的方法論體系

思想政治教育，更重要的是思想方法的教育。正確的思想方法是正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的前提?！独献印匪枷塍w系的一個(gè)最為突出的特點(diǎn)就是，其為中華民族構(gòu)建了一個(gè)認(rèn)識(shí)、思考和解決問(wèn)題的方法論體系。這個(gè)體系的核心仍然是“道”，認(rèn)識(shí)“道”、把握“道”、應(yīng)用“道”、回歸“道”是老子方法論的主要特征。

首先，老子強(qiáng)調(diào)知“?！弊R(shí)“道”?！俺！本褪鞘挛锏囊?guī)律和法則。如果人們能夠去探尋和把握事物的規(guī)律和法則，就能認(rèn)識(shí)“道”，并能由此實(shí)現(xiàn)“道”的持續(xù)發(fā)展。比如，《老子》十六章說(shuō)：“知常曰明，不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”。因?yàn)椤暗馈辈粌H是人生的最高境界，同時(shí)又是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的最高目的，而認(rèn)識(shí)“道”的方法也是與一般知識(shí)學(xué)習(xí)不同的，普通的求知活動(dòng)是“為學(xué)日益”，而求道的方法是“為道日損”，即所謂“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”（四十八章）。這里的“損”就是要盡量減損那些人們內(nèi)心的偏見(jiàn)、成見(jiàn)、欲望、智巧，回歸人的自然本性，以至于達(dá)到對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)。

其次，老子強(qiáng)調(diào)滌除玄鑒，絕圣棄智。玄鑒即人的內(nèi)心之鏡，可以呈現(xiàn)人的內(nèi)心體驗(yàn)，照見(jiàn)人的真實(shí)想法。老子認(rèn)為要認(rèn)識(shí)和體悟“道”，就是要回到自己內(nèi)心，靜思默想，不要自以為是，自作聰明，去除機(jī)巧詐偽，這樣才能體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)到“道”的存在。即老子所說(shuō)“滌除玄鑒，能無(wú)疵乎”（十章），“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少（四十七章），“塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”。玄同即“道”的境界，戶、牖、兌、門(mén)、銳、紛、光、塵都是人們自以為“圣”和“智”的那些東西，去除那些東西，人才能得“道”。也就是“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”（十六章）。

第三，老子強(qiáng)調(diào)以“對(duì)反、循環(huán)往復(fù)”的思維方式來(lái)把握“道”。老子認(rèn)為“道”流布和滲透在一切事物之中，并寓于天地人一體性的關(guān)系之中。事物的對(duì)立與依存關(guān)系中蘊(yùn)含著“道”，“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的。把握了事物的對(duì)立依存關(guān)系及其周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)規(guī)律就能把握“道”。因此，老子說(shuō)“萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根”（二十六章），“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆”（二十五章），“反者道之動(dòng)”（四十章）。對(duì)此，陳鼓應(yīng)先生說(shuō)：“反者道之動(dòng)”，是老子“對(duì)普遍存在于事物之中的對(duì)反關(guān)系及其相互依存和轉(zhuǎn)化的深刻認(rèn)識(shí)，老子極為善于從事物反面思考和解決問(wèn)題，從而提出了一些與常識(shí)常規(guī)相反的觀念和方法，這些觀念和方法在實(shí)際運(yùn)用中往往可以出奇制勝，收到常人意想不到的效果。無(wú)為而無(wú)不為、柔弱勝剛強(qiáng)、不爭(zhēng)而善勝、以退為進(jìn)、欲取姑與等等，都是‘用反’的典型。所有這些都屬于一種逆向思維，或稱(chēng)反向思維，它是老子辯證思維中最具特色、應(yīng)用性最強(qiáng)、對(duì)后世影響最大的內(nèi)容”[2]（P171）。從方法論的角度看，老子的“徹”與“悟”或者說(shuō)老子的高明之處就在于較好地把握了事物對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，對(duì)事物的本質(zhì)及其發(fā)展有著更為深刻的認(rèn)識(shí)。因而《老子》中的許多著名論斷至今膾炙人口、影響至深。如“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（二章），“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏”（五十八章），“物壯則老”（五十五章），“兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵”（七十六章），“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”（四十四章）等等。實(shí)際上，兩兩對(duì)立的概念在《老子》中比比皆是，五千言中，巧拙、動(dòng)靜、盈沖、曲全、枉直、雌雄、強(qiáng)弱、進(jìn)退等相反相成的概念就有80余處[2]（P176），且這些概念涉及到了天、地、人等一切當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)水平可能達(dá)到的領(lǐng)域。

第四，老子強(qiáng)調(diào)“道”的運(yùn)用和實(shí)踐，在于“用弱”，即“弱者道之用”。老子的哲學(xué)觀是以陰柔為基調(diào)的哲學(xué)觀，“弱”是與“剛”和“強(qiáng)”相對(duì)立的概念。在老子的哲學(xué)中“弱”代表了事物的生機(jī)和活力，是事物發(fā)展的有生力量和積極因素。因此他說(shuō)“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁；堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵；強(qiáng)大處下，柔弱處上”（七十六章）。由此，老子特別推崇水之柔弱，認(rèn)為這種柔弱是比剛強(qiáng)還剛強(qiáng)的東西，是最有生命力的。為了防止和延緩事物因剛強(qiáng)而走向死亡，老子提出了“守柔”的對(duì)策，即其第二十八章中所說(shuō)的“知其雄，守其雌，為天下谿；……知其榮，守其辱，為天下谷”。從這里，可以明顯地看出，因?yàn)椤胺凑叩乐畡?dòng)”，所以就要“弱者道之用”，守柔即是把握弱，把握住事物的生命力之所在。因此“用弱”、“守柔”是一種新奇的方法、積極的方法、高明的方法，也是老子逆向思維的實(shí)際運(yùn)用，對(duì)于保持“道”的長(zhǎng)久生命活力具有重要意義。

第五，強(qiáng)調(diào)修身是對(duì)“道”的回歸。在修身方面，老子提出了“見(jiàn)素抱樸”、“復(fù)歸于嬰兒”、“致虛守靜”、“玄同境界”等概念。這些概念，實(shí)際上都是要人在心性方面對(duì)“道”的回歸。如“古之善為道者……敦兮其若樸”（十五章），“道常無(wú)名，樸”。而所謂“為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”（二十八章），“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎”（十章），則是把嬰兒當(dāng)成了高于世俗道德的一種至高境界的道德；因此老子又說(shuō)“含德之厚，比于赤子”（五十五章）。也就是說(shuō)，守在“道”上，少私寡欲，便可長(zhǎng)久。而“玄同”即是“大道”，通過(guò)一系列的修省活動(dòng)，人們就能提高自身的修養(yǎng)，達(dá)到一定的境界，而修身所能達(dá)到的最高境界就是與“道”合一和“玄同”境界?？梢?jiàn)，老子的修身之道，即是對(duì)其所謂“道”的回歸。

馮友蘭先生曾指出，“中國(guó)思想的兩個(gè)主要趨勢(shì)道家和儒家的根源，它們是彼此不同的兩極，但又是同一軸桿的兩極”[4]。西方哲學(xué)巨匠黑格爾也曾指出，“孔子的哲學(xué)就是國(guó)家哲學(xué)，構(gòu)成中國(guó)人教育、文化和實(shí)際活動(dòng)的基礎(chǔ)。但中國(guó)人尚有另一特異宗派，這派叫做道家”[5]。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家思想據(jù)有重要地位和深刻影響，前面所說(shuō)的自然觀、道論、水德、圣人和對(duì)反、循環(huán)往復(fù)的方法論以及治國(guó)、修身、處世的道理等，都在長(zhǎng)期的化育過(guò)程中成為了中國(guó)人的思維模式和社會(huì)生產(chǎn)、生活等活動(dòng)中的基本遵循。因此，中國(guó)人的思想政治教育應(yīng)尊重這樣一種文化傳承的實(shí)然狀態(tài)，并努力挖掘其有益的養(yǎng)分，以進(jìn)一步明確我們的教育目標(biāo)、豐富我們的教育內(nèi)容、改進(jìn)和提升我們的思想方法。這樣才能使思想政治教育在實(shí)效性方面有更大的收獲。

參考文獻(xiàn)

[1] 李約瑟.中國(guó)古代科學(xué)思想史[M].陳立夫主譯.南昌：江西人民出版社，1990：197.

[2] 陳鼓應(yīng)，白奚.老子評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.

[3] 二十五史精華（第一卷）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1989：188.

[4] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985：22.

[5] [德]黑格爾.哲學(xué)史講學(xué)錄（第一卷）[M].賀麟，王太慶譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1983：119.

On the Ideological and Political Education Value

of Lao Tzu ’s