導(dǎo)語：如何才能寫好一篇論思想政治教育的本質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：；人的本質(zhì)；青年思想政治教育；指引

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）04-0000-01

青年是祖國的未來，是民族的希望，青年思想政治教育肩負(fù)著培養(yǎng)青年一代成為社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大歷史使命。教育青年必先認(rèn)識青年，關(guān)于人的本質(zhì)認(rèn)識是目前為止最為全面科學(xué)的闡述人本質(zhì)的真理l生認(rèn)識，理應(yīng)成為青年思想政治教育的重要指引。

一、馬克思關(guān)于人本質(zhì)的論斷是顛撲不破的真理性認(rèn)識

馬克思的關(guān)于人本質(zhì)的論斷是馬克思哲學(xué)當(dāng)中具有劃時代意義的成果，他在批判以往哲學(xué)家有關(guān)人本質(zhì)的錯誤觀點中建立了自己關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。百年后的今天，馬克思關(guān)于人本質(zhì)的論斷仍然是認(rèn)識人、研究人、發(fā)展人的所有理論與實踐活動的重要參考和指導(dǎo)，具有永恒的價值。

（一）人是社會人而非純自然人

“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物?！比耸莿游?，這表明馬克思承認(rèn)人的自然屬性。但是，馬克思認(rèn)為人不僅是自然的存在物，更重要的是，人是社會的存在物，人的本質(zhì)是社會性而非自然性，人之為人就在于其社會性制約自然性。人的“本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)?！比恕笆且磺猩鐣P(guān)系的總和”，這決定了人的自在自為的、有目的有意識的能動性活動方式。人區(qū)別于動物的根本在于人是社會的人而非純粹自然的人。如果人和動物的存在狀態(tài)一樣就不會有人的存在更不會有人的發(fā)展。

（二）人是聯(lián)系人而非孤立人

人是社會關(guān)系的總和，這種社會關(guān)系不僅是橫向的各種類型的社會關(guān)系總和，也是縱向的發(fā)展演變的各種社會關(guān)系總和。同時，“總和”不是簡單的累加而是有機(jī)的組合和合理的建構(gòu)。人是不能脫離群體而存在的。一方面，人需要從群體中獲取物質(zhì)資源和精神資源。另一方面，人要回報群體，融入群體，成為群體的一部分。人是不能脫離歷史而存在的。人不能成為斷層的人，社會歷史發(fā)展不存在“空中樓閣”。不論在自然地遺傳基因方面還是在社會屬性的傳承上，人都是社會歷史的載體和創(chuàng)造者。所以，用“撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象――孤立的――人的個體”的方式來探究人的本質(zhì)是不科學(xué)的。

（三）人是實踐人而非抽象人

實踐是哲學(xué)乃至整個體系的立足點，也是哲學(xué)與其他哲學(xué)的分水嶺。實踐是人存在的條件，脫離實踐人將停止一切存在與發(fā)展，人將不為人。人在社會實踐中形成人與人之間的關(guān)系，人的各種社會關(guān)系體系也只有在社會實踐中表現(xiàn)為人的本質(zhì)?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比说谋举|(zhì)不是抽象的，任何把人的本質(zhì)抽象化，像費爾巴哈“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”都是不合實際的，是與人的本質(zhì)相背離的。

二、以關(guān)于人本質(zhì)的思想教育青年

馬克思關(guān)于人本質(zhì)的論斷是來源于實踐的科學(xué)論斷。青年思想政治教育主客體都是人，尤其是作為教育對象的青年，處在思想觀念形成期，易受各種價值觀念的影響，因而，增強(qiáng)青年思想政治教育實效性就必須充分認(rèn)識對象的本質(zhì)，以此為基礎(chǔ)才能實效教育目的。

1.認(rèn)識人

全面認(rèn)識人是進(jìn)行思想政治教育的必要準(zhǔn)備。認(rèn)識人，即思想政治教育中對教育對象的客觀的、全面的認(rèn)識，這是一項具體工作而不是籠統(tǒng)地對人的特征的抽象概括。思想政治教育者要在教育活動進(jìn)行前從人的本質(zhì)層面了解青年的生理、心理特征，在具體的思想政治教育實踐中掌握教育對象的各方面狀況，尤其是青年個體現(xiàn)有的思想觀念、政治觀點、道德水平等等。

2.尊重人

人在思想政治教育中是主體、是核心。思想政治教育主體要尊重客體，客體同樣要尊重主體，思想政治教育要尊重教育者和被教育者，也就是思想政治教育方式要人性化。

其一，思想政治教育主體要尊重客體。思想政治教育不是簡單的知識灌輸而是政治觀點、思想理念、道德規(guī)范的系統(tǒng)引導(dǎo)和建構(gòu)，這個過程不僅歷時長而且效果不容易顯現(xiàn)，如果沒有和諧的氛圍就難以達(dá)到教育目標(biāo)。思想政治教育者要尊重被教育者，最起碼的是人格上的尊重，其次是智力上的尊重，最后是個性上的尊重。每個人的生存發(fā)展環(huán)境存在不同程度的差異，教育者不應(yīng)“一視同仁”，而應(yīng)該個別對待。其二，思想政治教育客體應(yīng)尊重主體。思想政治教育客體一要尊重主體的人格，二要珍惜教育主體的勞動成果，三要以適當(dāng)?shù)姆绞交貓笾黧w。實際上，教育客體將思想政治教育過程中獲取的知識內(nèi)化是回報教育者最好的方式。

3.發(fā)展人

篇2

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；情景營建；基本要求

中圖分類號：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2738（2012）06-0036-01

一、應(yīng)體現(xiàn)真實性

大學(xué)生思想政治教育情境最本質(zhì)、最重要、也是最突出的特性就是真實性。教育者展現(xiàn)在大學(xué)生眼前的圖片音像資料、選取的典型事件和人物，以及場景的布置、師生的互動都應(yīng)該是真實的。真實性是大學(xué)生思想政治教育情境的靈魂和精髓。只有營建的思想政治教育情境有了真實性，這個情境才具有活力和生命力，才能使大學(xué)生感悟情境如同感悟生活，有一種眼見其物、耳聽其聲、心感其情、身臨其境之感。這樣的情境才能使學(xué)生從中去習(xí)得富有情感的、寓意深刻的教育內(nèi)容，并將這些教育內(nèi)容外化為自身優(yōu)良的品質(zhì)，人格才會真正得到陶冶和提升。

二、應(yīng)有目的性和針對性

大學(xué)生思想政治教育情境總是為一定的思想政治教育目標(biāo)和教育內(nèi)容服務(wù)的，它不應(yīng)只是一種擺設(shè)，一種點綴。營建出的思想政治教育情境只有符合思想政治教育的目標(biāo)，并準(zhǔn)確針對某一具體的教育內(nèi)容，能夠充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)、參與的積極性，還能在后續(xù)的思想政治教育活動中起到一定的導(dǎo)向和指引作用，這種教育情境才是良好的、有效的。只重視教育形式而忽視教育內(nèi)容的教育活動，只會讓學(xué)生僅僅是在玩兒，而無所思、無所想、無所學(xué)、無所行，這只能算是一個熱鬧的空架子；相反，只重視教育內(nèi)容而忽視教育形式的教育活動，會使教育顯得過于僵化，難以達(dá)到良好的教育效果。所以，作為思想政治教育者來說，應(yīng)對“為什么要營建情境”,“營建怎樣的情境才能和教育內(nèi)容相適應(yīng)”，“營建的情境應(yīng)該達(dá)到什么教育目標(biāo)”做到心中有數(shù)，在營建思想政治教育情境的具體實踐中做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，目的與效果的完美結(jié)合，才能充分體現(xiàn)思想政治教育情境的功能和作用。

三、應(yīng)突出學(xué)生的主體性

人的思想品德的習(xí)得所遵循的軌跡大體是，在主客體相互作用的活動中，主體接收外界各種刺激的影響，通過自身的內(nèi)化、反思等作用，逐步形成一定的品德。[1]可見，只有讓學(xué)生充分發(fā)揮自主性和自覺性時，他們的思想品德得到真正的發(fā)展。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，就是希望己是一個開發(fā)者、研究者、探索者?！盵2]因此，大學(xué)生思想政治教育情境要圍繞如何發(fā)揮大學(xué)生的主體性來進(jìn)行營建。在大學(xué)生思想政治教育情境營建的具體實踐中，要注重引導(dǎo)學(xué)生主動參與到思想政治教育情境的營建中來，重視激發(fā)學(xué)生的興趣，引發(fā)學(xué)生的積極情感，使學(xué)生不再像傳統(tǒng)教育那樣被動地參與思想政治教育活動，機(jī)械地接受德育內(nèi)容，被動地按照特定的要求去行為，而是成為思想政治教育活動的主體，自覺、自愿、主動進(jìn)入到思想政治教育情境中，主動地與老師、同學(xué)以及周圍的環(huán)境發(fā)生具有教育意義的互動，并在親身的合作、交往、體驗和操作中，生成品德情感，提高品德認(rèn)識，內(nèi)化良好的品德，外化為良好的行為。需要注意的是大學(xué)生主體性的發(fā)揮是自主、自覺的但不是隨意的和妄為的，思想政治教育者要在思想政治教育的目標(biāo)和內(nèi)容等方面對學(xué)生進(jìn)行理論上的引導(dǎo)，要隨時對思想政治教育情境進(jìn)行調(diào)控，使其不斷優(yōu)化，以避免不利因素的干擾，更大的發(fā)揮思想政治教育情境的功能和作用。

四、應(yīng)充滿愉悅性和輕松性

教育心理學(xué)的有關(guān)理論表明，在一定的活動中若是伴隨著使人滿意又愉快的情緒體驗，那么這種活動就會受到強(qiáng)化；若是伴隨著不滿意又緊張得的情緒體驗，那么這種活動就會受到抑制。愛因斯坦也曾深刻指出：“在學(xué)校里和在生活中，工作的最重要的動機(jī)是工作中的樂趣，是工作獲得結(jié)果時的樂趣，以及對這個結(jié)果的社會價值的認(rèn)識。啟發(fā)并加強(qiáng)青年人的這些心理力量，我看是學(xué)校最重要的任務(wù)。只有這樣的心理基礎(chǔ)，才能導(dǎo)致一種愉快的原理，去追求人的最高財富——知識與藝術(shù)技能?！盵3]大學(xué)生思想政治教育效果差強(qiáng)人意的大部分原因往往在于教育者在教育過程中通常采取空洞無味的說教方式，而這種方式與大學(xué)生求新、求異、求趣的心理相背挬，這就使得大學(xué)生對思想政治教育產(chǎn)生不了濃厚的興趣，造成了大學(xué)生對思想政治教育的反感和排斥。大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容是真理，在這些真理之中其實蘊含中豐富的情感。因此，在思想政治教育過程中，如何將這些真理蘊含的豐富情感展現(xiàn)出來，怎樣激發(fā)他們的情感，引起大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是值得思想政治教育者深思的。在筆者看來，思想政治教育要能夠被大學(xué)生所接受，就必須營建賞心悅目、引人入勝的情境。只注重思考性，形式過于死板的情境難以對學(xué)生形成巨大的吸引力，所以，情境形式豐富多樣，情境中充滿了愉悅性和輕松性，才能滿足大學(xué)生追求新鮮和趣味的心理特點。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入到這種愉悅、輕松的情境之中時，才不會產(chǎn)生沉悶、厭倦、排斥的情緒，才能讓學(xué)生放松情緒，積極參與，活躍思維和想象，才能激起學(xué)生身心的愉悅體驗，才能更加容易地接受思想政治教育。

五、應(yīng)符合學(xué)生的層次性

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)知具有一定的結(jié)構(gòu)，而這種結(jié)構(gòu)是按照一定順序的階段發(fā)展而成的。兒童和成人對同一事物有不同認(rèn)識，就是因為他們有著不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)新知識的過程，就是在原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，對新的信息在頭腦中進(jìn)行定位、同化、整合和建構(gòu)進(jìn)而形成的新的更為豐富的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。而要完成這一過程的前提則是必須使新的新的信息與原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)向匹配，否則，新的信息將不能被定位和同化，新的知識將不能被理解，新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也不能形成。[4]高校的在校大學(xué)生，從大一到大四，有著不同的心理特點與不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即具有顯著的層次性。如大一的學(xué)生剛剛踏進(jìn)大學(xué)的校門，對校園中的種種事物都感到新鮮和陌生，他們對大學(xué)生活充滿了熱情和憧憬，對老師教導(dǎo)是言聽計從；而大四的學(xué)生由于在學(xué)校里生活了四年之久，早已熟悉和習(xí)慣了大學(xué)生活，心智更加成熟與穩(wěn)重，也更有想法和思想，對老師的教導(dǎo)他們選擇性地接受或者干脆不接受。所以，越來越多的教育者倡導(dǎo)將高校的大學(xué)生按照年級的不同進(jìn)行思想政治教育的分層教育，使思想政治教育符合不同層次學(xué)生的不同需求。認(rèn)知的結(jié)構(gòu)性和教育的層次性也就決定了思想政治教育情境營建的層次性。因此，思想政治教育者在進(jìn)行情境營建時，應(yīng)該對學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及層次進(jìn)行細(xì)致的分析。這些分析包括對學(xué)生原有的知識、道德品質(zhì)等的分析，還包括對學(xué)生的性別、年齡、年級、以及情緒情感的分析。在綜合分析的基礎(chǔ)上，尋求教育內(nèi)容與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和學(xué)生的層次的有效結(jié)合，營建符合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的教育情境，營建適合不同年級學(xué)生心理特征的多樣教育情境。只有這樣，營建的情境才能易于被學(xué)生所理解和認(rèn)同，學(xué)生才能欣然地走入情境接受教育。

參考文獻(xiàn)：

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[6]顧海良.高校思想政治教育導(dǎo)論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

篇3

在政治思想工作中貫徹“以人為本”理念，首先要做的就是讓員工能夠感受到關(guān)心、理解、尊重。作為一個社會中的人都希望能夠被關(guān)系、被理解、被尊重。政治思想工作離開了關(guān)心、尊重、理解，就不會取得理想的效果。其次是必須要堅持以正面引導(dǎo)教育為主。正面引導(dǎo)教育應(yīng)該作為一種常用的政治思想教育方法。這種方法更能夠受到廣大員工的歡迎。同時相比批評教育，更能夠被接受，同時更能夠讓員工感覺到被認(rèn)同。正面引導(dǎo)教育員工能夠發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)秀品質(zhì)。然后是需要堅持以身作則。孔子說過“己所不欲，勿施于人”。“德高為師，身正為范”，政治思想工作者想要對他人進(jìn)行教育，就必須要端正己身，才能夠去教育他人。政治思想工作者是否以身作則，將會直接影響到政治思想工作的的效果。只有政治思想工作者以身作則，他們的言辭才更有說服力、感召力，更能有效的對員工進(jìn)行影響，讓真理的力量更能夠發(fā)揮作用。

二、在政治思想工作中體現(xiàn)出“以人為本”

（一）要樹立起依靠員工辦好事業(yè)單位的觀點

事業(yè)單位的發(fā)展是建立在員工的基礎(chǔ)上的，員工是辦好事業(yè)單位的根本保證。事業(yè)單位發(fā)展的物質(zhì)財富與精神財富都需要員工去創(chuàng)造，因此必須要將員工放在重要地位。一個事業(yè)單位對待員工的態(tài)度會直接的表現(xiàn)平時的政治思想工作中。事業(yè)單位的管理者，在想問題、做決定、辦事情的時候都應(yīng)該積極的吸納群眾的觀點、走群眾路線，必須要相信和依靠員工，積極的貫徹民主管理、民主決策的理念，最大限度的發(fā)揮廣大干部和員工的聰明才智。同時，還必須避免各種、剛愎自用等一些列的壞毛病。事業(yè)單位要將政治思想工作中的各種政策原原本本的交給廣大員工，要將各種問題和困難向員工坦白，將單位的發(fā)展前景清清楚楚地告訴給員工。在工作的過程中要準(zhǔn)確的把握員工的情緒，讓自己成為員工學(xué)生的模范，對員工進(jìn)行說服教育。政治思想工作者要用自己的實際行動來激發(fā)出員工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，讓他們?yōu)槭聵I(yè)單位發(fā)展獻(xiàn)計獻(xiàn)力。

（二）工作機(jī)制中體現(xiàn)“以人為本”觀念

事業(yè)單位應(yīng)該對工作機(jī)制進(jìn)行改革，讓工作機(jī)制體現(xiàn)出“以人為本”的觀念。機(jī)制改革是事業(yè)單位為政治思想工作增加活力和生機(jī)的需要，同時也是新時期對政治思想工作進(jìn)行改革的迫切需要。事業(yè)單位的黨委必須要意識到自身在政治思想工作中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。每一個事業(yè)單位都應(yīng)該結(jié)合自身的工作特點與干部職工們的思想變化，充分的發(fā)揮出基層黨支部的重要作用。同時還必須要建立起完善的規(guī)范與科學(xué)的保障制度，從而做到真正意義是上的客觀、公正、公平，完善政治思想工作的管理機(jī)制體制。

（三）政治思想工作中體現(xiàn)“群眾利益無小事”

一個事業(yè)單位，想要做好政治思想工作，就必須要充分的發(fā)揮黨員干部的模范作用，讓他們在政治思想工作中發(fā)揮更多效能。同時還必須要本著“群眾利益無小事”的原則，對單位內(nèi)的員工給予高度的重視，要及時的傾聽他們的心聲，了解他們在生活、工作中存在的困難，要對他們的想法、需求、特點都進(jìn)行掌握，在工作中做到因人而異，因事制宜，讓政治思想工作做到有的放矢，充分的體現(xiàn)出“以人為本”，最大限度的調(diào)動員工的積極性，激發(fā)出他們的創(chuàng)造力，讓政治思想工作的宣傳、教育收到成效。如果在政治思想工作中對員工所表現(xiàn)出來的疾苦視而不見、不聞不問，就業(yè)從心理打擊員工群眾的積極性，讓他們產(chǎn)生消極思想情緒，并會使得這些消極思想情緒漫延擴(kuò)散。只有在政治思想工作中，樹立起“以人為本”的觀念，從細(xì)微處著手才能夠讓從平凡的小事件中，體會出單位領(lǐng)導(dǎo)對自己的關(guān)心，同時還能夠進(jìn)一步的增強(qiáng)管理者的親和力。這樣的事業(yè)單位才更具有凝聚力，更加的和諧。

（四）準(zhǔn)確把握員工關(guān)注的難點、熱點問題，并及時解決

事業(yè)單位的政治思想工作要從其本身的組織文化和形象上入手?？梢酝ㄟ^各種活動（如文明單位建設(shè)、文明職工、文明家庭等）來促使單位員工進(jìn)行自我教育、自我提高。同時還應(yīng)該建立以黨員和班組骨干為主的隊伍，將事業(yè)單位劃分為若干區(qū)域，以區(qū)域為單位落實責(zé)任到相應(yīng)的政治思想工作隊伍的頭上，同時還要重點關(guān)注那些迫切需要幫助的家庭。要注重各個區(qū)域內(nèi)的文明建設(shè)，治理區(qū)域內(nèi)的“臟、亂、差”等現(xiàn)象，對歷年來的各種經(jīng)驗教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)，同時要深入了解和體察民情，處理任何事都落實“以人為本”的精神。以宣傳教育、疏導(dǎo)為主針對員工所關(guān)注的問題，采取穩(wěn)妥的辦法與措施進(jìn)行妥善的處理與解決，做到不置若罔聞、不推脫、不延誤。在處理的過程中尊重人、理解人、體諒人、關(guān)心人、愛護(hù)人。

篇4

論文摘要：羅杰斯人本主義教育思想是傳統(tǒng)教育思想的一種理念創(chuàng)新，針對目前我國高校思想政治理論課程中存在的問題，羅杰斯人本主義教育思想對完善思想政治理論課具有啟發(fā)意義，有助于增強(qiáng)思想政治理論課程的吸引力與感染力，提高教學(xué)效果。

卡爾·R·羅杰斯是美國著名人本主義心理學(xué)家，他在長期的研究實踐中形成了一系列的人本主義理論思想。羅杰斯的教育思想是其人本主義理論在教育領(lǐng)域的直接嘗試，主要體現(xiàn)在重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、有意義學(xué)習(xí)和非指導(dǎo)性教學(xué)。羅杰斯人本主義教育思想對于改進(jìn)我國高校思想政治理論課有重要的借鑒意義。

一、羅杰斯人本主義教育思想概述

人本主義教育強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性，認(rèn)為學(xué)習(xí)者具有自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的潛能。羅杰斯的人本主義教育思想具體體現(xiàn)為“以學(xué)生為中心”和“非指導(dǎo)性”教學(xué)兩方面。

（一）“以學(xué)生為中心”的教育

“以學(xué)生為中心”的教育強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)。能對行為起到重要影響的唯一學(xué)習(xí)是自我發(fā)現(xiàn)、自我挖掘的學(xué)習(xí)。[1]鑒于傳統(tǒng)教育學(xué)生不參與對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課程以及學(xué)習(xí)方式的選擇的現(xiàn)實，羅杰斯認(rèn)為傳統(tǒng)的教育模式抹殺了學(xué)生選擇的自由，教育不能結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特性因材施教。而“以學(xué)生為中心”的教育模式，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，使學(xué)生能夠成為選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人。

“以學(xué)生為中心”的教育重視有意義的學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)是學(xué)生個人能夠參與的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容是由學(xué)生自我評價的， 通過運用一定的方法對課程目標(biāo)、內(nèi)容及結(jié)果進(jìn)行價值判斷，學(xué)生知道這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要，從而結(jié)合自己的實際選擇有意義的學(xué)習(xí)。

（二）“非指導(dǎo)性”教學(xué)

“非指導(dǎo)性”教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)指導(dǎo)的間接性、非命令性，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，根據(jù)自己的需要有選擇性的學(xué)習(xí)。教師的職能是提供學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)氛圍。羅杰斯指出，“非指導(dǎo)性”教育強(qiáng)調(diào)個人尊嚴(yán)、個人選擇以及責(zé)任的意義和創(chuàng)造的樂趣，它是建立在民主和個人權(quán)利的哲學(xué)。

“非指導(dǎo)性”教學(xué)作為一種教學(xué)理念，還重視教學(xué)過程中師生關(guān)系的培養(yǎng)，教師要在教學(xué)中與學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，教師需要擁有真情實感，對學(xué)生要珍視、接受、信任并且理解和認(rèn)同。教師營造出和諧融洽的學(xué)習(xí)氛圍，有助于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，使學(xué)生學(xué)會適應(yīng)和改變，有利于學(xué)生的成長與全面發(fā)展。

二、我國高校思想政治理論課接受現(xiàn)狀分析

思想政治理論課是對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育和思想政治教育的主渠道和主陣地，雖然思想政治理論課在理論和現(xiàn)實層面都具有重要意義，但是目前出現(xiàn)了大學(xué)生對思想政治理論課程接受度不高的現(xiàn)象。通過隨機(jī)對河南農(nóng)業(yè)大學(xué)三百名大學(xué)生調(diào)查，60%大學(xué)生對思想政治理論課不太感興趣，僅有35.8%大學(xué)生對思想政治理論課程感興趣。大學(xué)生對思想政治理論課程接受度不高的現(xiàn)狀表明思想政治理論課的教學(xué)沒有貼近學(xué)生的心理思想特點，思想政治理論課程的教學(xué)內(nèi)容、方式以及手段都制約著學(xué)生的接受程度。 轉(zhuǎn)貼于

教育是一種教育者和受教育者的雙邊活動，教育者要激發(fā)受教育者的心理活動，使其積極主動地接受教育的影響。[2]思想政治課教師要主動適應(yīng)學(xué)生的要求，創(chuàng)新教育方法和教育手段，提高思想政治理論課教學(xué)的針對性、實效性和吸引力、感染力。

三、羅杰斯人本主義教育思想對我國高校思想政治理論課的啟發(fā)意義

羅杰斯“以學(xué)生為中心”的學(xué)習(xí)理論和“非指導(dǎo)性”教學(xué)理論為我國高校思想政治理論課提供了一種新的改革理念，在教學(xué)理念和教學(xué)方式上有助于思想政治理論課程的不斷完善與科學(xué)發(fā)展。

（一）提高學(xué)生的參與意識，培養(yǎng)大學(xué)生對思想政治理論課的情感

羅杰斯認(rèn)為課程目標(biāo)一方面要關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知需要，另外還要重視其人格特征、情感、態(tài)度等因素。只有多角度培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的情感，才能達(dá)到良好的教學(xué)效果。

高校思想政治理論課要尊重受教育者的獨立性與主體性，激發(fā)受教育者內(nèi)在的學(xué)習(xí)積極性。[3]要結(jié)合大學(xué)生的自身特點，設(shè)計符合適應(yīng)大學(xué)生身心發(fā)展特點的思想政治理論課程，提高教學(xué)內(nèi)容的吸引力。尊重大學(xué)生思想政治理論課的內(nèi)心體驗，不斷完善思想政治理論課程，讓大學(xué)生切身體會到思想政治理論的價值與魅力，真正喜歡上思想政治理論課。

（二）重視教學(xué)資源，實現(xiàn)教育教學(xué)方式多樣化

羅杰斯把教學(xué)看作課程實施的關(guān)鍵，教師要重視課程資源的開發(fā)與利用，不但要開發(fā)課程的物質(zhì)資源，而且還要要重視人力資源的開發(fā)利用。

高校要采取多樣化教學(xué)方式，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法，重視運用現(xiàn)代教學(xué)手段，可以在原有教師講授法的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加案例教學(xué)、實踐教學(xué)等教學(xué)環(huán)節(jié)。要大力挖掘校內(nèi)外教育資源，重視教材、圖書館、專家學(xué)者等各種物質(zhì)和人力資源的作用，真正增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅杰斯.羅杰斯著作精粹[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006

篇5

關(guān)鍵詞:思想政治教育;本質(zhì)論;

一、思想政治教育的本源探索

思想政治教育既同人的思想、行為和人的發(fā)展有著直接的關(guān)系,而對于思想政治教育的本質(zhì)屬性,應(yīng)該以歷史發(fā)展的視角去認(rèn)識與理解。在對思想政治教育本源性進(jìn)行探索時,思想政治教育,作為思想教育、政治教育、道德教育的總稱,作為人類的育德活動,是普遍存在的,只不過在不同時期、不同民族、不同國家概念不同而已。

筆者認(rèn)為,在非階級社會,隨著原始意識和社會交往的形成,只不過是一種德性的萌生,而不是一種確切的思想政治教育的雛形。這種德性是維持原始社會的一切習(xí)慣。到了階級社會,道德教育才與政治生活相聯(lián)系。西方進(jìn)入資本主義社會以后,道德教育研究更加深入,但是由于某些客觀和主觀因素的存在,沒有科學(xué)揭示人性特征與思想政治教育的本源。

二、關(guān)于思想政治教育本源性論述

馬克思主要從社會與人的實踐性本質(zhì)、人的社會性本質(zhì)和人的主觀能動性來論述思想政治教育本源。以“實踐”作為根據(jù),科學(xué)揭示社會與人的需要的物質(zhì)與精神的根源,為思想政治教育的存在與發(fā)展提供了本源性論證。認(rèn)為,人既需要社會關(guān)系,又受制于社會關(guān)系。人的生存與發(fā)展既需要物質(zhì)的社會關(guān)系,也需要思想的社會關(guān)系。思想社會關(guān)系的需要與滿足,正是人的存在是一種有意識的、有思想的社會存在?？偠灾?關(guān)于思想政治教育普遍性思想認(rèn)為:人對思想、精神的需要,人對目標(biāo)、理想的追求,是思想政治教育賴以存在和發(fā)展的本源。

此外,認(rèn)為,思想政治教育的主要性質(zhì)就是實踐性和階級性。任何社會、國家根據(jù)自身發(fā)展特點都有自身的思想體系,歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑所決定的。屬于上層建筑領(lǐng)域的思想政治,堅持一定的思想體系和思想的再生產(chǎn)和分配,就是要為一定得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù),正如所說:“思想工作和政治工作,是完成經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作的保證,它們是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的”。

三、如何認(rèn)識思想政治教育的本質(zhì)

關(guān)于思想政治教育的本質(zhì),學(xué)界觀點紛呈。在階級社會中,階級性是思想政治教育的本質(zhì)。結(jié)合中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育這一學(xué)科方向的教學(xué)與科研過程,明確思想政治教育的內(nèi)涵。通過對思想政治教育的任務(wù)深刻的認(rèn)識,深刻認(rèn)識到我們目前思想政治教育的任務(wù)。

思想政治教育的本質(zhì)問題是思想政治教育學(xué)科的基本理論問題,它決定著思想政治教育的內(nèi)涵、范疇、功能、目標(biāo)、內(nèi)容及其發(fā)展方向等,也決定著思想政治教育的學(xué)科屬性。因此,認(rèn)識和把握思想政治教育的本質(zhì),對于深入開展思想政治教育理論研究和實踐探索具有重要的理論意義和實踐意義。思想政治教育本質(zhì)規(guī)定與思想政治教育時代要求的關(guān)系。

其一,時展要求思想政治教育本質(zhì)的形態(tài)發(fā)展

所處時代不同,思想政治教育本質(zhì)的特點也就有所區(qū)別。就我國思想政治教育而言,改革開放以前,我國社會相對封閉、單一,意識形態(tài)領(lǐng)域具有鮮明的一元化特點,因而思想政治教育的意識形態(tài)性表現(xiàn)為一種“排他性的意識形態(tài)性”。隨著改革開放和社會多樣化、思想文化領(lǐng)域多元化趨勢的發(fā)展,思想政治教育的意識形態(tài)性日益表現(xiàn)為一種“兼容性的意識形態(tài)性”。也就是既要堅持社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位,又要尊重、包容非意識形態(tài)性要求和吸收、借鑒其他意識形態(tài)中的合理性、普適性內(nèi)容。

其二,時展要求思想政治教育本質(zhì)的內(nèi)容發(fā)展

這主要是中國特色社會主義意識形態(tài)形成和發(fā)展的要求。中國特色社會主義意識形態(tài)除了具有階級性以外,解放和發(fā)展生產(chǎn)力、共同富裕、人的全面發(fā)展、社會和諧等已成為中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。從思想政治教育本質(zhì)的角度講,就是開發(fā)人力資源、推進(jìn)人的精神生活和思想道德的全面發(fā)展、促進(jìn)人的和諧發(fā)展等。

因此要抓住思想政治教育的本質(zhì)問題,不要割斷思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定與思想政治教育時代要求的關(guān)系,這正體現(xiàn)了中國化的時代特性要求。

四、思想政治教育的規(guī)律性

思想政治教育規(guī)律所揭示和反映的,是思想政治教育的本質(zhì)。思想政治教育學(xué)科建立以來,對思想政治教育基本規(guī)律的研究,存在一些不同的思路和觀點。把思想政治教育規(guī)律劃分出基本規(guī)律和具體規(guī)律的層次,并能揭示出各種規(guī)律之間的內(nèi)在聯(lián)系,形成規(guī)律體系是可取的。

如果把思想政治教育基本規(guī)律和具體規(guī)律劃分出層次,二者之間應(yīng)該是相互貫穿的層次,在基本規(guī)律中體現(xiàn)具體規(guī)律,在具體規(guī)律中反映基本規(guī)律。認(rèn)識思想政治教育的規(guī)律,應(yīng)當(dāng)從它的復(fù)雜關(guān)系中,揭示其必然的、本質(zhì)的關(guān)系,不應(yīng)當(dāng)把思想政治教育的某一因素、準(zhǔn)則、任務(wù)等作為規(guī)律來研究。根據(jù)基本原理,社會存在與社會意識關(guān)系的理論,揭示一般思想形成發(fā)展的規(guī)律;能動反映論和灌輸論,揭示了正確思想形成發(fā)展的規(guī)律。思想政治教育必須服從社會發(fā)展規(guī)律,要適應(yīng)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展,受經(jīng)濟(jì)制度、政治和社會意識形態(tài)的制約。思想政治教育服務(wù)社會發(fā)展,就是促進(jìn)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。即思想政治教育是依附于時代任務(wù)而發(fā)展變化的。但是思想政治教育就失去了鮮明的獨立個性,以致在思想政治教育的開展過程中會有強(qiáng)制性的灌輸色彩。

參考文獻(xiàn):

[1]沈壯海.思想政治教育有效性研究[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2008.

[2]張耀燦,徐志遠(yuǎn).現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科論[M].武漢:湖北人民出版社,2003.

篇6

是指現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇作為思維和認(rèn)識的工具，在認(rèn)識和把握學(xué)科理論知識、規(guī)范和引導(dǎo)思想政治教育實踐、認(rèn)識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律中的作用。

1.認(rèn)識和把握現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識

整個現(xiàn)代思想政治教育學(xué)是由一系列不同層次的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇所構(gòu)成的，這些范疇包含著已有的學(xué)科理論知識?，F(xiàn)代思想政治教育先前的學(xué)科理論知識憑借基本范疇得以凝結(jié)，通過基本范疇的展開而推導(dǎo)出新的知識，使現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識的內(nèi)容不斷擴(kuò)展。同時，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇可以開拓人們的思維，起著思維再生產(chǎn)的作用。通過現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的推演、概念的移植，人們可以認(rèn)識思想政治教育領(lǐng)域的新特性、新關(guān)系，乃至形成新的范疇網(wǎng)。更重要的是，科學(xué)范疇對理論的形成和發(fā)展起著基石的作用。新范疇的產(chǎn)生往往是現(xiàn)代思想政治教育新理論框架形成的起點，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇構(gòu)架的轉(zhuǎn)換會帶來現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論的新變化。憑借基本范疇的綜合和創(chuàng)新，人們對思想政治教育現(xiàn)象的認(rèn)識得以躍進(jìn)到新的基本范疇體系，從而給現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系帶來全新的變化。可見，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識是通過規(guī)范、精確的學(xué)科基本范疇而得到科學(xué)規(guī)定和充分展示的，人們正是通過學(xué)習(xí)和研究基本范疇及其體系來掌握學(xué)科理論知識的。

2.規(guī)范和引導(dǎo)思想政治教育實踐

首先，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇對思想政治教育實踐具有規(guī)范作用?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇作為人們在思想政治教育實踐的基礎(chǔ)上形成的帶有規(guī)律性的認(rèn)識成果，是反映和概括現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)、最重要、最穩(wěn)定、最普遍的特性和關(guān)系的基本概念。這些特性和關(guān)系反映了思想政治教育活動的客觀規(guī)律，因而是思想政治教育活動和實踐必須遵循的基本準(zhǔn)則和規(guī)范。其次，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇對思想政治教育實踐具有導(dǎo)向作用?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇建立在對大量的思想政治教育經(jīng)驗材料的科學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，是思想政治教育實踐的產(chǎn)物，并反過來指導(dǎo)思想政治教育實踐。由于現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇揭示了思想政治教育的種種聯(lián)系，因而不僅能指導(dǎo)現(xiàn)實，而且可以把握未來，為思想政治教育的實踐活動指明方向。

3.更全面地認(rèn)識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇體系是一個整體，在理論思維過程中，只有以整體性的思維形式為工具，才能揭示其整體性。人們通過對成對的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的學(xué)習(xí)和研究，把思想政治教育現(xiàn)象各方面的規(guī)定性，產(chǎn)生、發(fā)展的過程性，內(nèi)在和外在的各種關(guān)系，綜合成統(tǒng)一的有機(jī)體，予以全面地、詳盡地進(jìn)行闡述，達(dá)到認(rèn)識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律的目的。因此，我們只有通過一系列現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的合乎邏輯的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，才能在思維中完整地認(rèn)識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律。馬克思曾指出，認(rèn)識要達(dá)到主客觀一致，需要走一條曲折的道路。這條道路概括起來就是“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！边@第二條道路就是范疇從抽象上升到具體的道路?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇把各個單一的、簡單的規(guī)定性整合為“多樣性的統(tǒng)一”，在邏輯上再現(xiàn)了現(xiàn)代思想政治教育的系統(tǒng)性和整體性。人的思維總是一步步上升的，經(jīng)過基本范疇這條通道，從簡單到復(fù)雜、從抽象到具體，才能不斷逼近思想政治教育的真理性認(rèn)識。這是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇研究具有認(rèn)識作用的根本所在。

二方法作用現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇及其研究的方法作用

是指基本范疇作為思維方法在認(rèn)識思想政治教育現(xiàn)象和范疇自身升華中的作用。

1.是人們思維中概念辯證法的體現(xiàn)。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇具有自身的內(nèi)在矛盾，這一矛盾的展開聯(lián)系著主觀與客觀兩個方面?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的主觀性，指的是其思維形式是主觀的，是離開了具體對象的抽象。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的客觀性，指的是其內(nèi)容是客觀的，即反映著思想政治教育現(xiàn)象的本質(zhì)。正如列寧所說：“人的概念就其抽象性、分隔性來說是主觀的，可是就整體、過程、總和、趨勢、來源來說卻是客觀的?！闭莆宅F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證法，就是要剖析基本范疇的內(nèi)在矛盾，把握基本范疇的推移、演化、沖突與解決，即基本范疇的辯證運動。人們的認(rèn)識通過現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證運動，反映思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運動。思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運動反映在、表現(xiàn)在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇中，就是人們思維中概念的辯證法，即概念的矛盾運動。人們在認(rèn)識和分析思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運動時，正是通過分析其基本范疇的矛盾運動，不斷趨向于正確把握思想政治教育領(lǐng)域的運動規(guī)律的。

2.體現(xiàn)了認(rèn)識運動中個別與一般的各個思維環(huán)節(jié)

人類認(rèn)識運動是由個別向一般（主要是運用歸納方法），并由一般向個別（主要是運用演繹方法）運動的。個別──一般──個別……以至無窮，這是認(rèn)識運動的辯證法。個別與一般是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證環(huán)節(jié)，基本范疇中內(nèi)含著個別與一般的兩極，二者既對立又統(tǒng)一?！耙话恪辈蝗纭皞€別”豐富、多彩，但“一般”體現(xiàn)著思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。豐富的個別性在一般中保存下來，使基本范疇的一般比個別的總和包含的內(nèi)容更廣泛、更深刻。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的運行經(jīng)歷著眾多的個別與一般的環(huán)節(jié)，才達(dá)到具體的一般。這就要求在認(rèn)識現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究客體時，不能運用空洞的、形式的一般性（范疇）。正如黑格爾所說，這種“抽象的普遍性”是不能深入生活的，只能達(dá)到無生命的、無精神的、不開花和無內(nèi)容的普遍性?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇如果離開了個別和特殊，就失去了生動的內(nèi)容，失去了基本范疇發(fā)展的生命力。在21世紀(jì)，面對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和思想政治教育不斷發(fā)展的嶄新局面，要求現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇不斷吸取、概括新鮮的、活生生的具體內(nèi)容?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇每前進(jìn)一步，都是個別與一般相結(jié)合的新環(huán)節(jié)。

3.能激發(fā)思維的超越，不斷豐富現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識的寶庫

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇具有確定性，否則就不成其為基本范疇，但基本范疇的確定性要與靈活性、發(fā)展性相結(jié)合?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇不是僵化不變的，而是永恒地運動著、發(fā)展著的?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇發(fā)展到一定階段，由于主客觀條件的變化，會出現(xiàn)飛躍，基本范疇超越自身、否定自身，實現(xiàn)舊范疇向新范疇的轉(zhuǎn)化。范疇方法中的飛躍是范疇的突破。人類認(rèn)識史、科學(xué)史表明，由于范疇的突破、創(chuàng)新，會帶來理論上全新的面貌。每一次現(xiàn)代思想政治教育學(xué)舊范疇的突破、轉(zhuǎn)化，新范疇的產(chǎn)生、豐富，都為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識的寶庫增添了新的內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的完善注入了新的生機(jī)。

三構(gòu)建作用現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇及其研究的構(gòu)建作用

是指構(gòu)建、補充和完善現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的作用。

1.構(gòu)建現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的基石

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)作為一門新興學(xué)科，在理論形態(tài)上要求有一個各個范疇和原理之間具有必然的內(nèi)在聯(lián)系的極其嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。而這種嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)和學(xué)科理論體系，只有從作為邏輯起點的思想與行為這對基本范疇出發(fā)，才能一步一步地推演出其中所蘊含的豐富內(nèi)容，最終構(gòu)建成學(xué)科理論體系。把現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的邏輯起點問題弄清楚了，實質(zhì)上也就是把它的科學(xué)形態(tài)的基本“骨架”搭起來了，而通過這個“骨架”又反映出現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對象、本質(zhì)特征及其內(nèi)容范圍。因此，邏輯起點與學(xué)科理論體系的關(guān)系，是根據(jù)與表現(xiàn)、前提與結(jié)果、抽象與具體、貧乏與豐富、“胚胎”與“機(jī)體”的關(guān)系，離開了思想與行為這對起點范疇，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系失去了這塊基石，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論的大廈就無從建立。人們只有透過起點這個“窗口”，才能了解或提出現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論的研究對象、學(xué)科性質(zhì)、內(nèi)容安排以及范疇構(gòu)架等一系列根本問題。

2.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)規(guī)律的展開和體現(xiàn)

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇同現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的規(guī)律是緊密聯(lián)系著的。不同基本范疇的聯(lián)系及其運動構(gòu)成現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的不同規(guī)律?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)的規(guī)律揭示了思想政治教育各種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和發(fā)展的最本質(zhì)的方面，因而它決定著反映思想政治教育本質(zhì)各個側(cè)面的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的實質(zhì)和相互關(guān)系。而現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇則是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)規(guī)律的補充和展開，它們從不同的側(cè)面反映了現(xiàn)代思想政治教育各種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和發(fā)展的辯證過程與內(nèi)在本質(zhì)，是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的有機(jī)組成部分?？梢?，基本范疇和規(guī)律是統(tǒng)一的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系中的不可缺少的要素，它們之間是互相包含、互相貫通的。一方面，規(guī)律包含了基本范疇。從邏輯形式上看，規(guī)律以判斷來表達(dá)，基本范疇以概念來表達(dá)。判斷離不開概念，規(guī)律離不開基本范疇。另一方面，基本范疇體現(xiàn)了規(guī)律?；痉懂牸捌潢P(guān)系的展開，就構(gòu)成為規(guī)律?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇體系，同現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的規(guī)律體系一起，科學(xué)地概括了人們對思想政治教育各種現(xiàn)象普遍聯(lián)系和全面發(fā)展的不斷深化的認(rèn)識過程，反過來又以一般的科學(xué)的思維方法指導(dǎo)著思想政治教育的進(jìn)一步發(fā)展。

3.完善現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的必要條件

篇7

一、現(xiàn)代思想政治教育學(xué)作為一門學(xué)科走向成熟的重要標(biāo)志

著名科學(xué)家牛頓對光學(xué)、力學(xué)等作出了重大貢獻(xiàn)，然而他的時空范疇是不科學(xué)的。他認(rèn)為空間是脫離物質(zhì)運動的絕對空虛，時間則是與物質(zhì)無關(guān)的絕對均勻流逝的純粹持續(xù)性，因而導(dǎo)致他的時空理論的機(jī)械性和形而上學(xué)性。愛因斯坦對時空范疇做出了科學(xué)規(guī)定，認(rèn)為時空和物質(zhì)不可分，隨物質(zhì)狀態(tài)的變化而改變時空特征，從而建立了科學(xué)的時空理論。因此，范疇的水平如何，直接制約科學(xué)理論體系的水平，是科學(xué)理論發(fā)展程度的顯示劑。同理，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)要有所突破有所創(chuàng)新，要躋身于當(dāng)代科學(xué)之林，就必須加強(qiáng)對其基本范疇及其體系的研究。發(fā)達(dá)的科學(xué)必然有著發(fā)達(dá)、成熟的范疇及其體系，由此可以說，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇及其體系完善與否是這一學(xué)科成熟與否的重要標(biāo)志。

二、基本范疇研究在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科建設(shè)中的作用

（一）認(rèn)識作用

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇及其研究的認(rèn)識作用，是指現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇作為思維和認(rèn)識的工具，在認(rèn)識和把握學(xué)科理論知識、規(guī)范和引導(dǎo)思想政治教育實踐、認(rèn)識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律中的作用。1.認(rèn)識和把握現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識。整個現(xiàn)代思想政治教育學(xué)是由一系列不同層次的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇所構(gòu)成的，這些范疇包含著已有的學(xué)科理論知識?，F(xiàn)代思想政治教育先前的學(xué)科理論知識憑借基本范疇得以凝結(jié)，通過基本范疇的展開而推導(dǎo)出新的知識，使現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識的內(nèi)容不斷擴(kuò)展。同時，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇可以開拓人們的思維，起著思維再生產(chǎn)的作用。通過現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的推演、概念的移植，人們可以認(rèn)識思想政治教育領(lǐng)域的新特性、新關(guān)系，乃至形成新的范疇網(wǎng)。更重要的是，科學(xué)范疇對理論的形成和發(fā)展起著基石的作用。新范疇的產(chǎn)生往往是現(xiàn)代思想政治教育新理論框架形成的起點，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇構(gòu)架的轉(zhuǎn)換會帶來現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論的新變化。憑借基本范疇的綜合和創(chuàng)新，人們對思想政治教育現(xiàn)象的認(rèn)識得以躍進(jìn)到新的基本范疇體系，從而給現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系帶來全新的變化。可見，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識是通過規(guī)范、精確的學(xué)科基本范疇而得到科學(xué)規(guī)定和充分展示的，人們正是通過學(xué)習(xí)和研究基本范疇及其體系來掌握學(xué)科理論知識的。2.規(guī)范和引導(dǎo)思想政治教育實踐。首先，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇對思想政治教育實踐具有規(guī)范作用?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇作為人們在思想政治教育實踐的基礎(chǔ)上形成的帶有規(guī)律性的認(rèn)識成果，是反映和概括現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)、最重要、最穩(wěn)定、最普遍的特性和關(guān)系的基本概念。這些特性和關(guān)系反映了思想政治教育活動的客觀規(guī)律，因而是思想政治教育活動和實踐必須遵循的基本準(zhǔn)則和規(guī)范。其次，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇對思想政治教育實踐具有導(dǎo)向作用?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇建立在對大量的思想政治教育經(jīng)驗材料的科學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，是思想政治教育實踐的產(chǎn)物，并反過來指導(dǎo)思想政治教育實踐。由于現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇揭示了思想政治教育的種種聯(lián)系，因而不僅能指導(dǎo)現(xiàn)實，而且可以把握未來，為思想政治教育的實踐活動指明方向。3.更全面地認(rèn)識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇體系是一個整體，在理論思維過程中，只有以整體性的思維形式為工具，才能揭示其整體性。人們通過對成對的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的學(xué)習(xí)和研究，把思想政治教育現(xiàn)象各方面的規(guī)定性，產(chǎn)生、發(fā)展的過程性，內(nèi)在和外在的各種關(guān)系，綜合成統(tǒng)一的有機(jī)體，予以全面地、詳盡地進(jìn)行闡述，達(dá)到認(rèn)識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律的目的。因此，我們只有通過一系列現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的合乎邏輯的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，才能在思維中完整地認(rèn)識和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律。馬克思曾指出，認(rèn)識要達(dá)到主客觀一致，需要走一條曲折的道路。這條道路概括起來就是“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！盵5]18這第二條道路就是范疇從抽象上升到具體的道路?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇把各個單一的、簡單的規(guī)定性整合為“多樣性的統(tǒng)一”，在邏輯上再現(xiàn)了現(xiàn)代思想政治教育的系統(tǒng)性和整體性。人的思維總是一步步上升的，經(jīng)過基本范疇這條通道，從簡單到復(fù)雜、從抽象到具體，才能不斷逼近思想政治教育的真理性認(rèn)識。這是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇研究具有認(rèn)識作用的根本所在。

（二）方法作用

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇及其研究的方法作用，是指基本范疇作為思維方法在認(rèn)識思想政治教育現(xiàn)象和范疇自身升華中的作用。1.是人們思維中概念辯證法的體現(xiàn)?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇具有自身的內(nèi)在矛盾，這一矛盾的展開聯(lián)系著主觀與客觀兩個方面?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的主觀性，指的是其思維形式是主觀的，是離開了具體對象的抽象。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的客觀性，指的是其內(nèi)容是客觀的，即反映著思想政治教育現(xiàn)象的本質(zhì)。正如列寧所說：“人的概念就其抽象性、分隔性來說是主觀的，可是就整體、過程、總和、趨勢、來源來說卻是客觀的。”[6]178掌握現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證法，就是要剖析基本范疇的內(nèi)在矛盾，把握基本范疇的推移、演化、沖突與解決，即基本范疇的辯證運動。人們的認(rèn)識通過現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證運動，反映思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運動。思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運動反映在、表現(xiàn)在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇中，就是人們思維中概念的辯證法，即概念的矛盾運動。人們在認(rèn)識和分析思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運動時，正是通過分析其基本范疇的矛盾運動，不斷趨向于正確把握思想政治教育領(lǐng)域的運動規(guī)律的。2.體現(xiàn)了認(rèn)識運動中個別與一般的各個思維環(huán)節(jié)。人類認(rèn)識運動是由個別向一般（主要是運用歸納方法），并由一般向個別（主要是運用演繹方法）運動的。個別──一般──個別……以至無窮，這是認(rèn)識運動的辯證法。個別與一般是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證環(huán)節(jié)，基本范疇中內(nèi)含著個別與一般的兩極，二者既對立又統(tǒng)一。“一般”不如“個別”豐富、多彩，但“一般”體現(xiàn)著思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。豐富的個別性在一般中保存下來，使基本范疇的一般比個別的總和包含的內(nèi)容更廣泛、更深刻?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的運行經(jīng)歷著眾多的個別與一般的環(huán)節(jié)，才達(dá)到具體的一般。這就要求在認(rèn)識現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究客體時，不能運用空洞的、形式的一般性（范疇）。正如黑格爾所說，這種“抽象的普遍性”是不能深入生活的，只能達(dá)到無生命的、無精神的、不開花和無內(nèi)容的普遍性。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇如果離開了個別和特殊，就失去了生動的內(nèi)容，失去了基本范疇發(fā)展的生命力。在21世紀(jì)，面對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和思想政治教育不斷發(fā)展的嶄新局面，要求現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇不斷吸取、概括新鮮的、活生生的具體內(nèi)容?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇每前進(jìn)一步，都是個別與一般相結(jié)合的新環(huán)節(jié)。3.能激發(fā)思維的超越，不斷豐富現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識的寶庫?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇具有確定性，否則就不成其為基本范疇，但基本范疇的確定性要與靈活性、發(fā)展性相結(jié)合?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇不是僵化不變的，而是永恒地運動著、發(fā)展著的?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇發(fā)展到一定階段，由于主客觀條件的變化，會出現(xiàn)飛躍，基本范疇超越自身、否定自身，實現(xiàn)舊范疇向新范疇的轉(zhuǎn)化。范疇方法中的飛躍是范疇的突破。人類認(rèn)識史、科學(xué)史表明，由于范疇的突破、創(chuàng)新，會帶來理論上全新的面貌。每一次現(xiàn)代思想政治教育學(xué)舊范疇的突破、轉(zhuǎn)化，新范疇的產(chǎn)生、豐富，都為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識的寶庫增添了新的內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的完善注入了新的生機(jī)。

（三）構(gòu)建作用

篇8

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2008）02-0228-02

學(xué)科，是指一定科學(xué)領(lǐng)域或一門科學(xué)的分支。過去，我們雖然積累了豐富的思想政治教育的經(jīng)驗、知識和許多理論觀點，但卻分別被包含在教育學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科體系之中，尚未分化出來。直到之后，思想政治教育學(xué)學(xué)科建設(shè)才被提到議事日程上。在廣大思想政治工作者和理論工作者的探討和研究下，關(guān)于思想政治教育的知識，分別從教育學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)等學(xué)科體系中分化出來，又綜合起來，加以系統(tǒng)化，使之自成體系，發(fā)展成一門相對獨立的新學(xué)科。經(jīng)過20多年來的探討和努力，思想政治教育學(xué)學(xué)科體系已經(jīng)基本形成，并開始了學(xué)科化進(jìn)程，在這一過程中，思想政治教育學(xué)的“個性”也日益顯現(xiàn)。

1 思想政治教育學(xué)范疇的涵義

哲學(xué)認(rèn)為，范疇是概括和反映客觀事物的普遍的本質(zhì)聯(lián)系的思維形式，是各個知識領(lǐng)域中的基本概念。它是人們在實踐基礎(chǔ)上概括出來的科學(xué)成果，是人類認(rèn)識發(fā)展的歷史產(chǎn)物。一定的范疇標(biāo)志著人類對客觀世界的認(rèn)識的一定階段。人們認(rèn)識世界是一個歷史的發(fā)展過程，范疇在這個過程中將得到精確、豐富和發(fā)展。

廣義上的思想政治教育學(xué)范疇是反映和概括思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域的各種現(xiàn)象及其特性、關(guān)系、方面等的本質(zhì)的基本概念。這樣來說，思想政治教育學(xué)范疇就廣泛地包括了論證、論述和探討思想政治教育學(xué)的研究對象、理論基礎(chǔ)和實踐歷史、理論淵源的所有基本概念，揭示、論證和論述思想政治教育的過程和規(guī)律、地位和作用及環(huán)境的所有基本概念，確立、確定和研究思想政治教育的目標(biāo)與內(nèi)容、方針及機(jī)制、載體的所有基本概念。從這個意義上來說，整個思想政治教育學(xué)就是由一系列不同層次的范疇所構(gòu)成的。思想政治教育學(xué)范疇是構(gòu)成思想政治教育學(xué)的基本單元和骨架。

從狹義來說，思想政治教育學(xué)范疇是指思想政治教育學(xué)的基本范疇，是反映和概括思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)、最重要、最穩(wěn)定、最普遍的特性和關(guān)系的基本概念?，F(xiàn)行的思想政治教育學(xué)教材提出了許多思想政治教育學(xué)的基本范疇，如思想與行為、教育主體與教育客體、疏通與引導(dǎo)、言教與身教、物質(zhì)鼓勵與精神鼓勵、教育與管理、內(nèi)化與外化、個人與社會、理論與實踐、理想與現(xiàn)實、塑造與改造、個體與群體、教育與環(huán)境、動機(jī)與效果、個性與共性等等。無疑，這些都是思想政治教育學(xué)的重要范疇。但“思想政治教育學(xué)的基本范疇起碼應(yīng)該具備以下四個方面的特征：一是要符合思想政治教育學(xué)學(xué)科對象的特點，具動態(tài)聯(lián)系性。思想政治教育學(xué)研究的對象是人的政治思想品德的形成發(fā)展的規(guī)律和對人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律，而思想政治教育是一項人為的實踐活動，是各種因素有機(jī)聯(lián)系而形成的綜合性動態(tài)過程。因此，作為其反映形態(tài)的基本范疇，也應(yīng)該是一些動態(tài)聯(lián)系性的概念，而不是只能表述思想政治教育組合成分的靜態(tài)因素性的概念。二是要符合思想政治教育學(xué)的分析方法，具有層次梯級性。思想政治教育是一個包含多因素和多層次的復(fù)雜系統(tǒng)，思想政治教育學(xué)對起其研究與認(rèn)識必然有一個由淺入深，由表及里的過程。正如列寧所講的，認(rèn)識的深化是由一級本質(zhì)到二級本質(zhì)，再到三級本質(zhì)。作為表達(dá)這種認(rèn)識成果的基本范疇，就要具備逐步深入的層次梯級性。三是要反映思想政治教育學(xué)專業(yè)知識的特點，反映思想政治教育的本質(zhì)規(guī)律。'思維的范疇不是人的工具，而是自然和人的規(guī)律性的表述。'思想政治教育具有獨特的系統(tǒng)性和基本規(guī)律，應(yīng)該在思想政治教育學(xué)的基本范疇體系中得到體現(xiàn)。四是要合乎思想政治教育學(xué)學(xué)科規(guī)范要求，具有現(xiàn)實指導(dǎo)性。思想政治教育學(xué)作為一門綜合性應(yīng)用學(xué)科，要求其基本范疇能夠直接運用于思想政治教育實踐，成為指導(dǎo)教育工作者認(rèn)識和發(fā)展思想政治教育的方法。”

2 思想政治教育學(xué)思想政治教育學(xué)范疇體系的骨架

思想政治教育學(xué)作為一門科學(xué)理論，從其范疇體系上看，必須有一個符合客觀實際的起點。思想與行為就是這個起點。因為，思想與行為是思想政治教育學(xué)中最常見、最簡單、最抽象的一對范疇，它不以任何東西為前提，不經(jīng)任何事物為中介，它可以用來說明其它范疇而本身不需要說明，而且 思想與行為這對范疇與思想政治教育學(xué)的研究對象有著密切聯(lián)系。一方面，要揭示人們思想政治品德形成、發(fā)展的規(guī)律和人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律，人們首先要探討思想與行為這對范疇以掌握人的思想和行為活動的基本規(guī)律。另一方面，對人的思想和行為活動規(guī)律的研究和把握，又是對思想政治教育學(xué)對象，即“兩個規(guī)律”研究和把握的前提和基礎(chǔ)。從思想與行為這對基本范疇出發(fā)，一步步、一層層地推演和展示出其中蘊涵的具體內(nèi)容，也就是思想政治教育學(xué)對象及其基本屬性逐步表露的過程，正是在這個表露的過程中，思想政治教育學(xué)才不斷地把自己的研究對象確立起來。

恩格斯曾經(jīng)指出：“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果，這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的，不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。”思想政治教育的一系列方針、原則，都是在以教育主體與教育客體為最基本因素的思想政治教育過程中形成和確立的，思想政治教育過程的規(guī)律是確立思想政治教育方針、原則的內(nèi)在依據(jù)。這些方針、原則是思想政治教育過程規(guī)律的表現(xiàn)。思想政治教育活動必須遵循這些準(zhǔn)則，它們是教育主體在思想政治教育原理和規(guī)律在指導(dǎo)下，為幫助教育客體為實現(xiàn)內(nèi)化與外化的有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一，正確認(rèn)識和處理個人與社會的辯證關(guān)系所必須遵循的準(zhǔn)則。這樣就從教育主體和教育客體這對基本范疇中，引申出了處于方針、原則重要地位四對基本范疇，即疏通與引導(dǎo)、言教與身教、物質(zhì)鼓勵與精神鼓勵、教育與管理。就這些范疇本身的內(nèi)在聯(lián)系而言，它們彼此之間不是彼此獨立的，而是緊密聯(lián)系的，思想政治教育有效地發(fā)揮其特有的整體功能，很大程度上是它們相互配合，共同作用的結(jié)果。

正如前面所述，處于方針、原則重要地位的范疇是教育主體在思想政治教育原理和規(guī)律的指導(dǎo)下，開展思想政治教育活動、幫助教育客體實現(xiàn)外化與內(nèi)化的有機(jī)結(jié)合的辯證統(tǒng)一，所以必須遵循的基本準(zhǔn)則。教育主體通過疏通與引導(dǎo)、言教與身教、物質(zhì)鼓勵與精神鼓勵、教育與管理，就能夠產(chǎn)生一定的思想政治教育成果，即教育客體實現(xiàn)了內(nèi)化與外化。外化與內(nèi)化在思想政治教育學(xué)的基本范疇系統(tǒng)中占有特殊地位。因為這對范疇不僅具體展現(xiàn)了作為教育主體、客體相互作用的思想教育成果，更為重要的是它再現(xiàn)了思想政治教育過程的兩個發(fā)展階段。

參考文獻(xiàn)

［1］轉(zhuǎn)引自李煥明.思想政治教育學(xué)基本范疇［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2002,（1）.

［2］李煥明.思想政治教育學(xué)［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2002,（1）.

［3］馬克思恩格斯選集 第3卷［M］.北京: 人民出版社,1995.

篇9

關(guān)鍵詞：思想政治教育；情感功能；情感屬性；情感作用

中圖分類號：G641　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1672-9749(2010)05-0093-04

思想政治教育功能不僅是思想政治教育本質(zhì)的外在表現(xiàn)，更是表征其存在合理性的根本因素。對思想政治教育功能的正確認(rèn)識是實現(xiàn)其價值的前提和基礎(chǔ)。關(guān)于思想政治教育功能的研究，學(xué)界雖有各種認(rèn)識，但無外乎社會功能論和個體功能論，社會功能論是“社會需要論”研究方法的必然結(jié)果，個體功能論是“人的需要論”研究方法的自然結(jié)論。但無論是社會需要還是人的需要，都是從思想政治教育外部解釋思想政治教育的功能，本文對思想政治教育功能的研究是基于功能的哲學(xué)理解，嘗試從思想政治教育本身探究其情感功能。

一、思想政治教育情感功能的內(nèi)涵

哲學(xué)上，功能是與結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的一對范疇，它主要是從事物與周圍環(huán)境相互作用的過程來揭示事物的聯(lián)系和發(fā)展的概念。功能是指事物作用于他物的能力，功能與作用是從不同角度表述的同一過程，就事物本身而言，是指其具有什么樣的能力，就此事物與他事物的關(guān)系而言，是指他具有什么樣的作用。因此，功能有兩個義項，即指事功與能力和功效與作用。事物的功能取決于多種因素，不同的層次具有不同的功能，一般來說，功能可以分為以下幾種：第一，“元功能”，事物的功能首先取決于組成該事物的要素之性質(zhì)，事物內(nèi)部的任何一種要素，都有某種程度的相對獨立性，從而就有某種相對獨立的功能。一個要素在孤立狀態(tài)下不依賴于整體而具有的功能稱為“元功能”。第二，“本功能”，也就是組成事物各個要素的“元功能”的機(jī)械和。第三，“構(gòu)功能”，也就是事物的結(jié)構(gòu)所形成的功能。因此，事物的功能是要素產(chǎn)生的“本功能”和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的“構(gòu)功能”之和。整體而言，功能就是指事物各要素的構(gòu)成方式以及該事物與他事物發(fā)生聯(lián)系時所表現(xiàn)出來的特性和產(chǎn)生的效果。

基于此，思想政治教育的功能就是思想政治教育內(nèi)部各要素的構(gòu)成方式及思想政治教育與外部環(huán)境之間發(fā)生聯(lián)系和關(guān)系時所表現(xiàn)出的特性和產(chǎn)生的效果。思想政治教育的要素是由“思想政治教育者、思想政治教育對象、思想政治教育內(nèi)容、思想政治教育目的、思想政治教育方法，思想政治教育情境組成?！北疚膶λ枷胝谓逃饕氐臉?gòu)成方式所產(chǎn)生的情感功能的理解選取的是“元功能”的理解方式，即思想政治教育各組成要素的情感屬性所表現(xiàn)出的情感能力。對思想政治教育與外部環(huán)境的關(guān)系的理解選取的是思想政治教育的過程，因為思想政治教育與外部環(huán)境的關(guān)系主要體現(xiàn)在思想政治教育活動中。因此，思想政治教育的情感功能的兩個方面，分別是思想政治教育各組成要素所具有的情感屬性；思想政治教育活動的情感作用，具體表現(xiàn)為評價作用、調(diào)節(jié)作用和強(qiáng)化作用等。

一、思想政治教育情感功能的具體構(gòu)成

1.思想政治教育者的情感屬性

思想政治教育者作為人，其情感屬性顯而易見，但是具體到作為思想政治教育者這一特定職業(yè)的人，其情感屬性，首先，表現(xiàn)為思想政治教育工作者對思想政治教育工作的熱愛以及由此產(chǎn)生的責(zé)任感和使命感。思想政治教育者作為思想政治教育工作中的主導(dǎo)因素，其自身對思想政治教育工作的熱愛和由此產(chǎn)生的對思想政治教育工作的責(zé)任感和使命感，是思想政治教育者人生價值的重要表現(xiàn)。馬克思曾指出，人是一個有激情的存在物，激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。思想政治教育活動對思想政治教育工作者來說，就是體現(xiàn)其本質(zhì)力量的對象性活動。思想政治教育工作者只有在思想政治教育這個表現(xiàn)其本質(zhì)力量的對象性活動中，充滿激情，充滿熱愛，進(jìn)而進(jìn)發(fā)出深沉的責(zé)任感和神圣的使命感，才能更好的體現(xiàn)其本質(zhì)，實現(xiàn)其價值。其次，是教育者在對思想政治教育內(nèi)容和目的的認(rèn)識和理解中所產(chǎn)生的積極的情感體驗以及由此產(chǎn)生的對思想政治教育所蘊含、展示的理想、信念的篤信感。教育者對所教內(nèi)容的信仰和支持對受教育者來說，就是一種無形的滲透力和感染力。受教育者會從教育者對教育內(nèi)容的無限熱愛中感受到教育者所教授知識的價值和魅力，從而自覺的接受教育者所教授的觀點。最后，是教育者對受教育者發(fā)自內(nèi)心的尊重、關(guān)心和愛護(hù)的情感。這是良好師生關(guān)系得以建立的心理前提，也是提升思想政治教育實效性的關(guān)鍵。傳統(tǒng)思想政治教育中，由于思想政治教育本身所特有的理論性以及灌輸方法的使用，師生之間是一種“我說你聽，我打你通，我令你聽”的關(guān)系。這種關(guān)系的實質(zhì)就是把受教育者當(dāng)成“物”、“美德袋子”和“知識的接收器”，進(jìn)而教育者也把自己抽象化為知識的傳輸者和靈魂的塑造者，其結(jié)果只能是師生之間的疏離，教師成為高高在上的領(lǐng)導(dǎo)者、布道者，學(xué)生對他們敬而遠(yuǎn)之，其教學(xué)效果可想而知。只有教育者對教育對象滿懷關(guān)心、充滿情感，教育者才會俯下身子，敞開心扉，不僅讓學(xué)生走進(jìn)自己的心里，也讓自己走進(jìn)學(xué)生的心里。可以說，思想政治教育者對受教育者發(fā)自內(nèi)心的尊重、關(guān)心和愛護(hù)的情感，是打開受教育者心房的一把鑰匙。我們的革命先驅(qū)正是靠著對人民群眾的尊重最終獲得了廣大人民群眾的支持，獲得了革命勝利。在大革命時期要求廣大黨員，“到你那熟悉或不熟悉的鄉(xiāng)村去，夏天曬著熾熱的太陽，冬天冒著嚴(yán)寒的風(fēng)雪，挽著農(nóng)民的手，問他們痛苦些什么，問他們需要些什么”。正是對人民懷抱深情的肺腑之言。

2.受教育者的情感屬性

同教育者一樣，受教育者作為個人，本身就是一個具有情感性的存在，情感在受教育者的生存和發(fā)展中具有基礎(chǔ)性作用?！扒楦袑τ谌说陌l(fā)展而言是一種基礎(chǔ)性的質(zhì)料，它與生俱來，不斷發(fā)育成為支持德、智、體、美諸方面發(fā)展的基礎(chǔ)性，內(nèi)質(zhì)性材料。”因此，受教育者情感的健全和豐富是教育存在和發(fā)展的重要支持性條件。在思想政治教育世界里，受教育者的情感屬性。首先，表現(xiàn)為受教育者基本的生命情感、必備的道德感和必須的幸福感的存在。對生命的尊重和熱愛是人作為自然生命體的一種必要的心理準(zhǔn)備；道德感是人作為社會人需要承擔(dān)的社會責(zé)任和能夠有效遵守社會規(guī)則，開展社會活動的必要心理前提；幸福感是人作為自然生命、社會生命和精神生命在成長過程中能夠有效融入社會，享受生命的一種心理基礎(chǔ)。其次，是對思想政治教育者的信任感。思想政治教育的根本目的在于改造人的思想，要想改變舊的、不合時宜的思想，接受教育者所傳輸?shù)乃枷耄捅仨毚蜷_受教育者的心門，打開心門最合適的途徑就是以心

換心，而這里的心就是人的情感，只有受教育者接受了教育者，信任教育者，他才可能敞開心扉，接受教育者所傳輸?shù)男畔ⅰＴ俅?，是對教育?nèi)容的認(rèn)同感。教育內(nèi)容不僅是連接教育者和受教育者的橋梁和紐帶，也是教育者完成其教育目標(biāo)的重要載體。受教育者只有認(rèn)同了教育者所傳輸?shù)男畔?，這種信息才有可能在受教育者那里得到同化和轉(zhuǎn)化，才有可能成為受教育者自身的觀念。最后，對教育內(nèi)容的體驗感。改造人們思想觀念的目的是要改造客觀世界，提升人們改造世界的能力。因此，自覺的將所學(xué)到的理論觀點，運用于實踐，并在實踐中不斷完善和修正已有的觀念，實現(xiàn)理性認(rèn)識的不斷深化是思想政治教育的最終目的。可以說，受教育者是否對思想政治教育內(nèi)容具有體驗感是衡量思想政治教育效果的重要憑證。

3.教育內(nèi)容的情感屬性

教育內(nèi)容的情感屬性就是教育內(nèi)容本身所蘊涵和表達(dá)的情感。思想政治的內(nèi)容主要包括思想教育、政治教育、道德教育、心理教育。其中，思想教育主要進(jìn)行世界觀、方法論教育，著重解決主觀和客觀相符合的問題，在目前主要用中國化理論來教育廣大人民群眾。不僅是一個科學(xué)的理論體系，還是一部充溢人文精神、滲透人文關(guān)懷，飽含深切情感的理論。理論的出發(fā)點是從事實際活動的人，理論的落腳點是全面發(fā)展的人。因此，人是馬克思理論的出發(fā)點和落腳點，而人是充滿豐富情感的現(xiàn)實存在物，這就要求思想教育的內(nèi)容必須要關(guān)注人的情感世界的發(fā)展和完善，更要以人的情感的和諧發(fā)展為重要’目標(biāo)。政治教育主要進(jìn)行政治理想、政治信念、政治立場、政治情感等教育，更要加強(qiáng)愛國主義、集體主義教育以增強(qiáng)人們對黨、祖國、社會主義制度的政治共識和深厚感情。因此，政治教育中必然包含有豐富的情感教育，其中愛黨、愛祖國、愛人民、愛社會主義是其核心內(nèi)容。道德教育主要是進(jìn)行規(guī)范教育，旨在內(nèi)化道德規(guī)范、形成道德觀念、發(fā)展道德判斷、培養(yǎng)道德情感、養(yǎng)成道德行為、提高道德素質(zhì)。而情感在道德教育中起著基礎(chǔ)性作用，“動情是德育的關(guān)鍵”，道德教育也必然要蘊涵豐厚的情感資源。心理教育主要是提高受教者的心理素質(zhì)，而健康的情感、樂觀的心態(tài)，堅強(qiáng)的意志是心理健康的重要表現(xiàn)，健康的情感在心理健康中是一種奠基性的成分。綜上可知，思想政治教育內(nèi)容中飽含著豐富的情感資源，表達(dá)和體現(xiàn)著人的方方面面的情感。

4.教育目的的情感屬性

思想政治教育的內(nèi)容服務(wù)于教育目的，因此，二者在情感屬性上具有一致性。思想政治教育的目的是要培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的社會主義新人。人的全面發(fā)展就是要“真正按照人的屬性來實現(xiàn)人的物質(zhì)與精神、科技與人文、政治與道德、生理與心理、知識與能力等方面的全面發(fā)展，真正成為‘完整的人”’?！巴暾娜恕笔恰叭艘砸环N全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人同世界的任何一種人的關(guān)系――視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛――總之，他的個體的一切器官……即通過自己同對象的關(guān)系而占有對象?！比姘l(fā)展的人占有自己的全面本質(zhì)，當(dāng)然要占有自己的情感本質(zhì)，因此，人的情感的全面發(fā)展，必須也應(yīng)該是思想政治教育目的的重要組成部分。

5.思想政治教育方法的情感屬性

思想政治教育方法的情感屬性，就是要用最能打動人心、激發(fā)人情感的方法來進(jìn)行思想政治教育。而無論是傳統(tǒng)思想政治教育的基本方法曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行，還是現(xiàn)代思想政治教育的交往對話法、情感體驗法、心理輔導(dǎo)法，都是充分應(yīng)用思想政治教育的情感屬性而進(jìn)行的。以情感人主要就是采用感染的方法，所謂感染的方法就是受教育者在無意識和不自覺的情況下，受到一定感染體或環(huán)境的影響、熏陶、感化而接受教育的方法。情感性是感染教育的主要特點，因此，感染教育就是要利用情感對人的感染力來打動人，使人接受教育者的觀點。導(dǎo)之以行，就是用教育者自己的模范行為去教育對象，感染對象，當(dāng)然也要求教育者充分利用自己的情感力量去感染教育對象。交往對話法，強(qiáng)調(diào)的是教育雙方基于平等、尊重的態(tài)度，從各自的理解出發(fā)，以語言為中介，以交往、溝通和互動為主要方式，以實現(xiàn)教育雙方更大視界融合的一種教育方法。對話的核心是理解，強(qiáng)調(diào)的是對話雙方的心靈溝通和視界融合，而理解就是一種情感和生活的再體驗，因此，情感交往在對話法中具有基礎(chǔ)性作用。當(dāng)然，情感體驗法和心理輔導(dǎo)法更要重視情感的作用了。

6.思想政治教育情境的情感屬性

情境，即情景、境地，是具體場合的情形。思想政治教育的情景，是指為思想政治教育活動的開展而創(chuàng)設(shè)的具體情景。作為思想政治要素的思想政治教育情境，是為思想政治教育活動的展開而特意創(chuàng)設(shè)的，是思想政治教育活動發(fā)生作用的精神氛圍和物質(zhì)條件的統(tǒng)一體。其中，情境的情感性是主要的，物質(zhì)條件是服務(wù)于精神內(nèi)核的。思想政治教育的情境必須能以潛移默化的方式對教育對象起著引導(dǎo)和感染作用。目前，在思想政治教育課堂教學(xué)中所廣泛采用的情境陶冶法，就是充分利用思想政治教育情境的情感屬性而展開的教學(xué)活動。所謂的情境陶冶法，就是說在教學(xué)過程中，教師有日的的引入或者創(chuàng)設(shè)具有一定情感色彩的，以形象為主體的生動具體的情境，以引起學(xué)生對新課學(xué)習(xí)的欲望和一定的情感體驗，使學(xué)生帶著情感感知具體情境，領(lǐng)悟教材內(nèi)容，達(dá)成陶冶情感、情達(dá)理通，激情促信之目的的教學(xué)方法。因此，思想政治教育的情境更是蘊涵豐富的情感資源。

三、思想政治教育活動中的情感作用

思想政治教育是人的一種特殊的實踐活動，“從人的活動的視野考察思想政治教育，思想政治教育就是人的一種生命活動，是滿足人的生存和發(fā)展的主體性活動?！比说纳腥乇憩F(xiàn)，即自然生命、社會生命、精神生命?？梢哉f，思想政治教育活動是依托于人的自然生命、以社會生命為內(nèi)容來完成精神生命的過程。這個過程的實質(zhì)就是人的思想品德的建構(gòu)過程。所謂人的思想品德結(jié)構(gòu)，是一個以世界觀為核心的心理、思想和行為三個子系統(tǒng)的多種要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定傾向性的整體?！叭说乃枷肫返陆?gòu)活動作為人的一種特殊的活動方式，是主體以改造自我主觀精神世界、發(fā)展自己的思想道德素質(zhì)為目的的自我建構(gòu)活動，是主體不斷為自己確定理想自我，追求自我實現(xiàn)、自我超越的過程?！边@個過程要經(jīng)歷確立理想自我、獲取客觀信息、建構(gòu)觀念世界和現(xiàn)實生活幾個階段，其中，建構(gòu)觀念世界的過程是人的思想品德建構(gòu)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而這一環(huán)節(jié)“主要通過情感活動來完成的，表現(xiàn)為主體對思想道德文化客體的認(rèn)識、接納與強(qiáng)烈的追求和實踐愿望?！睆倪@種意義上說，思想政治教育實質(zhì)上就是一種情感存在和情感力量，思想政治教育活動就是一種特定情感培育活動，這些特定情感主要是指含有思想政治教育屬性的情感，包括義務(wù)感、羞恥感、榮譽感、幸福感、政治使命感、愛國主義情

感、道德責(zé)任感、友誼感、自尊感、自信感、羞愧感和感恩，等等。因此，作為情感存在的思想政治教育，其情感作用就不言而喻了，具體表現(xiàn)如下：

1.思想政治教育情感在活動初期的評價作用

作為情感存在的思想政治教育，在教育活動初期首先起著評價作用，對思想政治教育者所要傳達(dá)的信息進(jìn)行評價。評價活動作為人們的一種意向性心理活動，是對客體滿足或符合主體的某種利益和需要進(jìn)行的感知和判斷，它建立在主客體之間價值關(guān)系基礎(chǔ)之上，具有強(qiáng)烈的實用性、功利性和合目的性。而情感的這種評價作為一種主體感受、體驗的自然流露，它體現(xiàn)著人們對一定社會所倡導(dǎo)的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范的一種直接感知和領(lǐng)悟。它是受教育者對客觀的道德事實、政治現(xiàn)象是否符合主體需要的一種情緒體驗，是主體內(nèi)蘊的道德需要、政治要求是否得到滿足的一種反映。因此，思想政治情感就以喜悅、幸福、失望、焦慮等方式對思想政治教育者、教育內(nèi)容、教育方式、教育情境、教育目標(biāo)進(jìn)行評價，當(dāng)思想政治教育的這些要素能夠適應(yīng)和滿足受教育者的某種需要時，受教育者就接收教育，反之，就拒絕接收教育。因此，情感的這種評價或者過濾作用，對于思想政治教育效果來說就顯得非常重要。也就是說，思想政治教育各要素如果不能引起受教育者積極的情感體驗，那么，思想政治教育的要素根本就無法融入思想政治教育者的世界，也就談不上外化的實現(xiàn)了。

2.思想政治教育情感在教育中期的調(diào)節(jié)作用

思想政治教育的各種要素在經(jīng)過了思想政治教育情感的初步評價和過濾之后，進(jìn)入到受教育者的情感世界和心靈世界，而只有進(jìn)入人的情感世界的知識才有可能轉(zhuǎn)化為人的行為。思想政治教育從內(nèi)容上看是一種價值教育，它使受教育者樹立起科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，提高受教育者的思想道德素質(zhì)。因此，思想政治教育內(nèi)容從知識形態(tài)上看就是評價性知識?！霸u價性知識是指人類在社會歷史過程中積累起來的價值經(jīng)驗，包括社會道德準(zhǔn)則，理想，審美意識、情感和趣味、科學(xué)價值、理想，等等。這種知識一旦被個人理解，并喚起相應(yīng)的感情，便會以多姿的形式存在于個性經(jīng)驗中，成為人的內(nèi)在需要、情感追求的價值目標(biāo)，并調(diào)節(jié)其活動――把所獲的價值經(jīng)驗作為價值尺度，調(diào)節(jié)、改變、完善自己的行為和活動，創(chuàng)造新的現(xiàn)實?！币虼?，以評價性知識進(jìn)入受教育者心靈世界的思想政治教育內(nèi)容，由于已經(jīng)經(jīng)過了情感的過濾，也就是說，已經(jīng)喚起了相應(yīng)的情感，所以，這些帶有情感印記或者情緒記憶的思想政治教育內(nèi)容，便沉淀為受教育者的內(nèi)在需要，情感追求的目標(biāo)，自覺調(diào)節(jié)著受教育者的價值取向，引導(dǎo)著受教育者繼續(xù)接受教育者的教育，同時也開始了初步的自我教育。

篇10

關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué)；邏輯起點；現(xiàn)實的人

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）33-0321-02

“每一門科學(xué)理論，都有邏輯起點、邏輯中介和邏輯終點，抓住了這三點，才算抓住了一門科學(xué)理論的綱?！薄1]　邏輯起點問題是關(guān)于一門學(xué)科理論體系科學(xué)性的根本問題，它對一門學(xué)科的成熟和發(fā)展具有重要價值。思想政治教育學(xué)的邏輯起點，是構(gòu)建學(xué)科理論體系的基石，因此，對這個問題進(jìn)行探討很有必要。關(guān)于思想政治教育學(xué)的邏輯起點問題，從國際國內(nèi)學(xué)者的研究來看，可謂仁者見仁、智者見智，各自有其比較完整和合理的論證。當(dāng)前主要有四種觀點：現(xiàn)實的人是思想政治教育學(xué)的邏輯起點；人們思想政治品德形成和發(fā)展的規(guī)律是思想政治教育學(xué)的邏輯起點；思想和行為是思想政治教育學(xué)的邏輯起點；個人需要和社會需要是思想政治教育學(xué)的邏輯起點。而筆者認(rèn)為，把現(xiàn)實的人作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點更為貼切。

一、邏輯起點的含義

考察一門學(xué)科的邏輯起點是什么，首先就要明確什么是邏輯起點。黑格爾、馬克思、列寧等經(jīng)典作家都對這個問題有過描述。黑格爾關(guān)于邏輯起點的論述，綜合概括起來主要有以下幾點：一是起點范疇一定是整個體系得以展開、賴以建立起來的客觀根據(jù)和基礎(chǔ)；二是起點范疇?wèi)?yīng)該是一個最初的、最直接的和最簡單的規(guī)定；三是起點范疇必須是絕對的、抽象的；四是邏輯起點與歷史起點一致；五是起點和終點是辯證統(tǒng)一的；六是起點范疇與理論體系具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系[2]。列寧認(rèn)為邏輯起點是包含復(fù)雜整體的一切矛盾胚芽的細(xì)胞或細(xì)胞形態(tài)。在目前的教科書里關(guān)于什么是邏輯起點問題認(rèn)為“科學(xué)的邏輯起點必須符合以下四個基本條件：第一，要看該范疇是不是該學(xué)科最常見、最簡單、最抽象的范疇；第二，要看該范疇是不是與該學(xué)科的研究對象相互規(guī)定；第三，要看該范疇是不是該學(xué)科研究領(lǐng)域一切矛盾的‘胚芽’，是不是該事物全部發(fā)展的雛形；第四，該范疇作為邏輯起點是不是同時也是歷史起點”　[3]。

二、思想政治教育學(xué)的邏輯起點

任何一門學(xué)科，都是基于某一邏輯起點，依據(jù)科學(xué)的方法論展開思維，而形成組合有序的符合邏輯推理的概念和原理的體系。一門學(xué)科的邏輯起點就是這門學(xué)科產(chǎn)生的源頭，它既是整個學(xué)科體系形成和發(fā)展的關(guān)鍵，又是準(zhǔn)確反映該學(xué)科賴以存在和發(fā)展的核心要素。邏輯起點就如構(gòu)建學(xué)科大廈的基石，如果基石沒有確定，那么學(xué)科的結(jié)構(gòu)或體系一定是松散和無序的，其理論是經(jīng)不起推敲的，從而缺乏科學(xué)性。思想政治教育學(xué)的邏輯起點，不僅是構(gòu)建其學(xué)科理論體系的基石，而且是增強(qiáng)思想政治教育有效性的關(guān)鍵。它將直接決定和制約思想政治教育的理念、教育內(nèi)容以及教育方式，進(jìn)而影響受教育者對思想政治教育內(nèi)容的接受程度。

三、現(xiàn)實的人——思想政治教育學(xué)的邏輯起點

根據(jù)上述對邏輯起點的認(rèn)識，筆者主張“現(xiàn)實的人”是思想政治教育的邏輯起點。筆者主要從馬克思人學(xué)理論的角度闡述思想政治教育學(xué)為什么要以“現(xiàn)實的人”為邏輯起點。思想政治教育學(xué)要堅持以科學(xué)理論為指導(dǎo)，把“現(xiàn)實的人”作為邏輯起點，前提和立足點，把人放在特定的社會歷史背景下，按照歷史實踐的根本要求，提出相應(yīng)的思想政治教育任務(wù)，從而把對人的教育和歷史實踐緊密地聯(lián)系在一起。

（一）關(guān)于“現(xiàn)實的人”的思想

人學(xué)理論是以人這一特殊社會存在物為研究對象，科學(xué)揭示了人的生存和發(fā)展的一般規(guī)律，這對思想政治教育學(xué)理論研究有著重要啟示和引導(dǎo)作用。的人學(xué)理論總是以構(gòu)成社會生活的“現(xiàn)實的個人”為出發(fā)點的?！艾F(xiàn)實的個人”具有多重的現(xiàn)實規(guī)定性：?。?）“現(xiàn)實的個人”作為有生命的個人的存在，是有血有肉有生命的人；（2）它是從事一定物質(zhì)生產(chǎn)活動的人，因而是受到一定客觀條件制約的“能動地表現(xiàn)自己”的主體；（3）它所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動并不是孤立進(jìn)行的，因而它是處于一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系中的人；（4）它進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動的過程，也是對既有存在物不斷揚棄的過程，因而它是不斷發(fā)展的人。由此，我們把馬克思所指的“現(xiàn)實的個人”歸結(jié)為從事創(chuàng)造性生產(chǎn)勞動的，在一定的社會關(guān)系總和的條件下，能動地表現(xiàn)、實現(xiàn)和確證其獨特個性，并滿足其需要及不斷發(fā)展的有血有肉有生命的人。

從現(xiàn)實的人出發(fā)，是觀察社會歷史現(xiàn)象的根本觀點和方法。如此說來，思想政治教育學(xué)與社會的關(guān)系在本質(zhì)上可以還原為與現(xiàn)實的人的關(guān)系。思想政治教育學(xué)的社會功能不是直接的，而是經(jīng)過了“現(xiàn)實的人”這個中介?？梢?，思想政治教育學(xué)所體現(xiàn)的社會功能并不足以為思想政治教育的必然性存在提供最后的支撐。

（二）以“現(xiàn)實的人”作為思想政治教育學(xué)邏輯起點的意義

以　“現(xiàn)實的人　”作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點從人的存在與發(fā)展的視角為思想政治教育的合法性存在尋找最根本的支撐，使思想政治教育更加有利于人的存在和發(fā)展。馬克思把人的本質(zhì)概括為一切社會關(guān)系的總和，在實踐中把人的發(fā)展作為著眼點和落腳點，把人的社會價值與自然價值社會屬性與自然屬性相結(jié)合，滿足人的內(nèi)在物質(zhì)和精神的兩方面要求，引導(dǎo)他們積極健康的發(fā)展，成為一個自我價值與社會價值都能權(quán)衡實現(xiàn)的人，以“現(xiàn)實的人　”作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

第一，理論上確立以　“現(xiàn)實的人”作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點，為豐富和發(fā)展思想政治教育學(xué)提供了堅實的基礎(chǔ)，開拓了思想政治教育學(xué)研究的視野以及加強(qiáng)了對人學(xué)研究為思想政治教育學(xué)提供支撐。

思想政治教育是作為類的“人”的生存、發(fā)展不可或缺的重要方式，也是人類社會文化傳承與創(chuàng)新的重要途徑。作為個體，每一個人都是物質(zhì)存在、社會存在與精神性存在的統(tǒng)一體。思想政治教育學(xué)要從現(xiàn)實的人出發(fā)，就要在個體身上實現(xiàn)物質(zhì)自我、社會自我和精神自我的統(tǒng)一。人是一種物質(zhì)的存在，思想政治教育要使個體形成對物質(zhì)自我的正確評價和追求；社會存在是人的本質(zhì)，人在社會化的過程中逐漸實現(xiàn)人的本質(zhì)，而思想政治教育學(xué)則是人的社會化的主要途徑。人還同時是一種精神性的存在，“一個人必須構(gòu)筑自己的心靈大廈，使得生活，世界和知識世界更有寬度，也更有高度，給靈魂一個愜意的安頓之所?！币虼耍枷胝谓逃龖?yīng)該增強(qiáng)人文關(guān)懷，使社會文化逐漸內(nèi)化為個體的精神追求。教育更是一種服務(wù)于人的事業(yè)，教育的目的就是促進(jìn)人的發(fā)展。人的發(fā)展是多方面的，相比較于技能等方面素質(zhì)，思想政治教育培養(yǎng)的是人之為人的素質(zhì)，決定著一個人的發(fā)展方向，因而是更為根本的。思想政治教育專業(yè)以培養(yǎng)具備思想政治工作能力的人為目標(biāo)，思想政治工作旨在提升人的思想、政治、心理和道德等各方面素質(zhì)，因此，人的全面發(fā)展是思想政治教育追求的直接目標(biāo)。思想政治教育促進(jìn)人的全面發(fā)展，是其核心價值與本質(zhì)規(guī)定，也是人的全面發(fā)展的內(nèi)在需要與實現(xiàn)手段。

第二，實踐上確立以“現(xiàn)實的人　”作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點，為切實提高思想政治教育的有效性上指明了途徑，是思想政治教育改變當(dāng)前的死氣沉沉，流于形式的現(xiàn)狀成為可能，同時也是適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展人的主體性的凸顯和張揚的需要，適合中國實踐科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建社會主義和諧社會的需要，充分強(qiáng)調(diào)人的主觀、能動的特點，調(diào)動人的積極性，使思想政治教育實踐活動在更關(guān)注人的情況下充滿生機(jī)與活力。

思想政治教育方法始于并為了“現(xiàn)實的個人”而產(chǎn)生發(fā)展。只有從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，才能夠客觀地把握現(xiàn)實教育、社會活動的真實面目和內(nèi)在規(guī)律，有效地實施思想政治教育。從人的需要出發(fā)，把解決思想問題與解決實際問題結(jié)合起來，堅持貼近實際貼近生活、貼近群眾等已經(jīng)成為新的歷史時期思想政治教育重要的原則方法。

把“現(xiàn)實的人”作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點，首先，可以克服以往思想政治教育過分強(qiáng)調(diào)人的社會性，輕視人的自然性，將思想政治教育內(nèi)容政治化的局限。其次，把“現(xiàn)實的人”作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點，有利于思想政治教育促進(jìn)人的全面發(fā)展，激勵人的積極性與創(chuàng)造性，就應(yīng)既要重視人的社會屬性、社會關(guān)系及社會價值，又要重視人的自然屬性、心理屬性、人的自然價值，實現(xiàn)社會性和自然性并重的雙向建構(gòu)，并把人的主體性置于空前的高度。最后，以“現(xiàn)實的人”作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點，決定了思想政治教育的教育理念人本化、教育目標(biāo)具體化、教育方法隱蔽化。

近年來，思想政治教育學(xué)科得到極大發(fā)展。關(guān)于思想政治教育學(xué)的邏輯起點問題，在思想政治教育界也引起不少爭論，專家學(xué)者的理論觀點對推動思想政治教育學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生積極推動作用，但對于思想政治教育學(xué)邏輯起點的科學(xué)界定，目前還沒有形成統(tǒng)一的觀點。筆者主要從馬克思人學(xué)理論的角度闡述思想政治教育學(xué)為什么要以“現(xiàn)實的人”為邏輯起點，對思想政治教育學(xué)邏輯起點的界定和確立提出一些思考。我們相信，隨著對思想政治教育學(xué)邏輯起點的探索不斷深入，將推動思想政治教育學(xué)科的向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮振廣，榮今興.邏輯起點問題瑣談[J].河南社會科學(xué)，1996，（4）：56-57.