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篇1

論文關(guān)鍵詞：文化傳播旅游市場(chǎng)促進(jìn)作用

旅游與文化有著密不可分的聯(lián)系，從旅游業(yè)的表面看，其發(fā)展歷程帶有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)因素，但從需求上講，旅游業(yè)主要源于旅游者精神享受和發(fā)展的需要，任何旅游如果沒(méi)有深刻的文化形式和內(nèi)涵。就無(wú)法激發(fā)人們的旅游動(dòng)機(jī)，就不可能產(chǎn)生旅游活動(dòng)。

旅游既然是一種文化活動(dòng)。因此，在旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，文化傳播就顯得至關(guān)重要，旅游市場(chǎng)開(kāi)拓的過(guò)程實(shí)質(zhì)是旅游文化的傳播的過(guò)程，旅游市場(chǎng)的開(kāi)拓離不開(kāi)文化的傳播。旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)，正是通過(guò)傳媒廣泛的傳播旅游景區(qū)、景點(diǎn)的文化信息，促進(jìn)受眾了解這些景區(qū)或景點(diǎn)，選擇這些景區(qū)或景點(diǎn)作為旅游目的地。

旅游市場(chǎng)開(kāi)拓過(guò)程中的文化傳播不同于一般的文化傳播，它有其特殊性。這主要是由兩個(gè)方面決定的：一是旅游的時(shí)間性，旅游是旅游者在異地的短期生活行為。二是文化的差異性，旅游是旅游者在感受和體驗(yàn)另一種文化和生活。

正是由于文化的差異性，才促成旅游的發(fā)生。這種差異是由人類(lèi)聚居的地域差異導(dǎo)致的，也就是說(shuō)，人類(lèi)聚居空間上的差異造成了文化空間上的差異，這種區(qū)域文化差異構(gòu)成的恰恰是區(qū)域問(wèn)旅游行為產(chǎn)生的巨大動(dòng)力。為了更有效的分析文化傳播在旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)中的作用，我們用拉斯韋爾(Harold．D．Lasswel1)文化傳播“5W”模型來(lái)作為工具。

1948年，美國(guó)政治學(xué)家拉斯韋爾在其論文《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》中，提出了人類(lèi)的傳播活動(dòng)是由：誰(shuí)(who)——說(shuō)了什么(savwhat)——通過(guò)什么渠道(inwichchan—ne1)——對(duì)誰(shuí)說(shuō)(towhom)——產(chǎn)生什么效果(withwhichef-fect)——五要素組成。這即是著名的“拉斯韋爾5W模型”。

“拉斯韋爾5W模型”總結(jié)了人類(lèi)基本的傳播現(xiàn)象，說(shuō)明了傳播學(xué)的基本框架，基本上概括了傳播過(guò)程中傳播者、信息、媒介、受傳者、傳播效果的幾個(gè)環(huán)節(jié)。進(jìn)一步，演繹出“拉斯韋爾分析模型”。(圖1)

根據(jù)“五w模型”，我們從控制、內(nèi)容、媒體、對(duì)象、效果五個(gè)方面的具體分析，來(lái)指導(dǎo)旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)中的文化傳播，以增強(qiáng)其傳播效果，促進(jìn)旅游市場(chǎng)的良性發(fā)展。

一、通過(guò)控制分析。解決文化傳播由誰(shuí)組織的問(wèn)題

旅游市場(chǎng)的文化傳播是由開(kāi)發(fā)商為組織者還是以政府為組織者來(lái)進(jìn)行，這是一個(gè)應(yīng)該首先弄清楚的問(wèn)題。在我國(guó)各地的旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，由于政府資金的不足，大都采用了多種形式的開(kāi)發(fā)模式，引進(jìn)了民間資金進(jìn)入。但是，從實(shí)際情況看，民營(yíng)開(kāi)發(fā)商在旅游市場(chǎng)的文化傳播中，帶有濃厚的商業(yè)，氣息，主要是基于經(jīng)濟(jì)利益的商業(yè)炒作，在開(kāi)發(fā)商的宣傳過(guò)程中帶來(lái)了很多的負(fù)責(zé)效應(yīng)。因此，在旅游開(kāi)發(fā)的文化傳播中，政府應(yīng)起組織者的作用。從資源角度講，旅游資源是一種公共資源，旅游資源是特定國(guó)家、民族或者人群在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中積淀而成，反映了特定國(guó)家、民族或者人群的歷史與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況，是特定國(guó)家、民族或者人群的特性的文化積累，政府在其開(kāi)發(fā)和利用中應(yīng)該起到主導(dǎo)作用。當(dāng)然，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府的主導(dǎo)作用更應(yīng)該體現(xiàn)在宏觀層面。在旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)和利用過(guò)程中。不是包辦一切，指揮一切，而是側(cè)重于制度層面和政策層面的引導(dǎo)。具體地講，政府的主導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在這幾方面：

第一，政府是實(shí)際工作的組織者。

旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，沒(méi)有政府力量的參與，任何保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用都是一句空話(huà)。應(yīng)該說(shuō)，這幾年，中國(guó)旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)、旅游產(chǎn)業(yè)的興起，出現(xiàn)這么速度的效果，沒(méi)有政府的積極組織和倡導(dǎo)，是不可能出現(xiàn)的。所以，在旅游市場(chǎng)的文化傳播過(guò)程中，政府還應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)組織和領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)其進(jìn)行控制和規(guī)范。

第二，政府是實(shí)際工作的指導(dǎo)者。

在具體旅客市場(chǎng)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，政府對(duì)其文化傳播在規(guī)劃、政策、法律等方面給予著具體的指導(dǎo)。政府承擔(dān)著文化傳播“守門(mén)人”的作用，必須要考慮開(kāi)發(fā)什么?保護(hù)什么?用什么樣的戰(zhàn)略和速度進(jìn)行開(kāi)發(fā)?用什么樣的路徑和方法使社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益取得一致?等等。這些都是政府必須要進(jìn)行正面引導(dǎo)和指導(dǎo)的。不能完全由市場(chǎng)機(jī)制來(lái)調(diào)節(jié)文化，這樣勢(shì)必使文化淪為單純賺錢(qián)的工具，失去了文化價(jià)值，許多旅游景區(qū)或景點(diǎn)也就毫無(wú)價(jià)值。

第三，政府是各方利益的協(xié)調(diào)者。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然從大的方面講是一種公共資源和公共產(chǎn)品，但從其產(chǎn)生和使用的具體過(guò)程來(lái)看，是有其區(qū)域性、個(gè)體性的特征。也就是說(shuō)，在旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，各利益主體是不一樣的，旅游景區(qū)或景點(diǎn)有自己的利益、開(kāi)發(fā)企業(yè)有自己的地方政府有自己的利益。政府在這種利益沖突中，應(yīng)該充當(dāng)調(diào)解人的角色。在文化傳播中要了解各方面的訴求，平衡各方面的關(guān)系，協(xié)調(diào)各方面的利益整合各方面的力量，使各方在旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)中，既使各方的利益得到照顧，又使旅游景區(qū)或景點(diǎn)在開(kāi)發(fā)過(guò)程中得到應(yīng)有的保護(hù)，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

二、通過(guò)內(nèi)容分析，解決文化傳播訊息內(nèi)容的問(wèn)題

旅游市場(chǎng)的文化傳播不可能是對(duì)旅游景區(qū)或景點(diǎn)的鏡像似的全面反映，而是經(jīng)過(guò)了一定選擇的結(jié)果。這也是傳播的重要作用的體現(xiàn)?！爱?dāng)一個(gè)信息被‘放大’時(shí)，就意味著它引起了共鳴，即無(wú)意識(shí)的認(rèn)同，它因此產(chǎn)生了～種新的意義：成為大眾心理歸宿的符號(hào)?！扁蚴恰Ｂ糜问袌?chǎng)的文化傳播的選擇是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，必須在以下幾個(gè)方面引起高度重視，才能使文化傳播達(dá)到應(yīng)有的效果。

1．要注意內(nèi)容選擇的真實(shí)性

內(nèi)容的真實(shí)性是傳播學(xué)的最基本原則旅游市場(chǎng)的文化傳播也不例外。旅游市場(chǎng)的發(fā)展，對(duì)文化傳播帶來(lái)了機(jī)會(huì)也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。機(jī)會(huì)是帶來(lái)對(duì)旅游文化的重視，危機(jī)是為了追求商業(yè)價(jià)值，可能為了迎合游客的口味，不惜扭曲和改革原有的文化面貌，使其向某個(gè)方面或方向極端發(fā)展。如許多旅游景區(qū)或景點(diǎn)與歷史遺跡、神話(huà)傳說(shuō)、宗教寺廟等聯(lián)系在一起的。如果不注意引導(dǎo)，就可能成了宣傳和擴(kuò)散封建迷信內(nèi)容。一些地方為迎合旅游者的需要，不惜歪曲歷史或虛構(gòu)歷史，大量制造“文化贗品”。一些地方以保持和恢復(fù)傳統(tǒng)文化的本原面目的名義，不顧當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文明進(jìn)化的事實(shí)現(xiàn)實(shí)發(fā)達(dá)的狀態(tài)，硬是保留甚至制造一些原始部落來(lái)，還煞有介事地標(biāo)上正宗傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽，冠以“人類(lèi)學(xué)的活博物館”的美名供人觀賞。

2．要注意內(nèi)容選擇的層次性

旅游市場(chǎng)的傳播不能僅僅停留在“新”、“奇”、“怪”等表面層次，必須要注意深層次的文化傳播。隨著人們生活水平和文化素質(zhì)的提高，文化遺產(chǎn)旅游將成為一個(gè)熱點(diǎn)，文化內(nèi)涵深厚的旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品將受到青睞。高層的旅游活動(dòng)應(yīng)該“是一種主要以獲得心理上的為目的的審美過(guò)程和自?shī)蔬^(guò)程?！眱H僅只限于直接的感觀刺激，帶給旅游者的是低層次的淺薄的審美體驗(yàn)，只有通過(guò)文化因素的加入，才能不斷提高旅游者的審美情趣和審美意識(shí)，才能使旅游者在旅游過(guò)程中真正達(dá)到賞心悅目的審美境界。所以，對(duì)于旅游市場(chǎng)深層次的文化傳播一定要引起我們高度重視。要加大對(duì)旅游景區(qū)或景點(diǎn)中的佛教文化、道教文化、伊斯蘭文化、儒家文化、建筑文化、茶文化、酒文化、性文化、民俗文化等等的宣傳和傳播，以提高旅游的檔次和水平。打造出叫得響的旅游品牌，增強(qiáng)其旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

3．要注意內(nèi)容選擇的認(rèn)同性。

從內(nèi)容上講．旅游文化具有極強(qiáng)的地域性，其接受面往往會(huì)受到區(qū)域文化、民族傳統(tǒng)的限制，在甲地非常受歡迎的文化可能在乙地?zé)o人問(wèn)津。這種文化上的差異性，一方面可能對(duì)旅游者產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，另一方面也可能導(dǎo)致使旅游者在感知和經(jīng)歷這種差異時(shí)感到無(wú)所更從。難以接受。因此，我們應(yīng)該通過(guò)有效的文化傳播去尋求傳播者與受信者之間的含義認(rèn)同，即傳播者與受信者對(duì)含義的共同感受。

“旅游也是一種文化認(rèn)同的過(guò)程。沒(méi)有文化認(rèn)同，旅游就失去了意義。旅游文化是文化求異和文化認(rèn)同之間的平衡，是不同文化的沖突交流所以發(fā)展旅游既不能不求民族和地域特色．又不能片面強(qiáng)調(diào)民族、地域特色，而是要慎重考慮古今中外文化所包含的文化要素之間相容與不相容的關(guān)系。只有這樣，旅游業(yè)才能得到健康、快速地發(fā)展?！?/p>

三、通過(guò)媒介分析，解決文化傳播實(shí)施渠道的問(wèn)題

文化傳播是需要一定的物質(zhì)載體的，這個(gè)載體就是我們常說(shuō)的媒介。從現(xiàn)有的媒介形式是多種多樣的，既有紙質(zhì)媒介(報(bào)紙、期刊、書(shū)籍等)，又有電子媒介(廣播、電視、電影等)，還有新型媒介(互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信等)，這些媒介在文化傳播中所起的作用是不一樣的，效果也是不一樣的。因此，在旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的文化傳播中，要根據(jù)媒介的特點(diǎn)來(lái)?yè)P(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮媒介的優(yōu)勢(shì)，選擇正確的媒介形式，來(lái)促進(jìn)旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)過(guò)程中的文化傳播。

1．要根據(jù)不同的受眾選擇媒介

受眾作為受信者是為了達(dá)到某種滿(mǎn)足和需求而使用媒介的，而受信者的這種選擇行為在很大程度上是由個(gè)人需求和興趣來(lái)決定的。受信者受其民族習(xí)慣、文化水平、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)水平等因素的影響，使他們對(duì)不同媒介的形式喜愛(ài)程度不同，對(duì)不同媒介內(nèi)容的理解也不同，因此不同媒介在進(jìn)行文化傳播中其訊息所能送達(dá)的顧客類(lèi)型必然是不同的。電視、廣播、報(bào)紙及其各節(jié)目時(shí)段或欄目通常都有其相對(duì)固定的一部分觀眾、聽(tīng)眾和讀者。因此，旅游文化傳播要針對(duì)不同需求和興趣的受信者，有針對(duì)性地選擇媒介。使文化傳播達(dá)到應(yīng)有的效果。試想：如果用互聯(lián)網(wǎng)去傳播旅游文化，有幾個(gè)農(nóng)民能夠知曉。在中國(guó)農(nóng)村，電視具有巨大的影響力．人們更多的是通過(guò)電視來(lái)獲得訊息的，因而，在農(nóng)村通過(guò)電視加強(qiáng)對(duì)旅游的文化傳播應(yīng)該是更有效。更能獲得這些居住區(qū)的人大多數(shù)人的接受、承認(rèn)和信賴(lài)。

2．要根據(jù)不同的特性選擇媒介

各類(lèi)媒介的特性是很明顯的，都有其優(yōu)點(diǎn)和不足。而任何景區(qū)或景點(diǎn)的文化內(nèi)容和樣式也是不盡相同的。所以，在旅游市場(chǎng)的文化傳播中，應(yīng)該把某景區(qū)或景點(diǎn)的文化特和媒介特性結(jié)合起來(lái)，有目的地選擇媒介。需要展示其文化樣式的形狀或動(dòng)態(tài)，就盡量不采用普通黑白報(bào)紙和廣播來(lái)作為傳播媒介，而是盡量使用電視或網(wǎng)絡(luò)媒介乃至電影。電影《少林寺》生動(dòng)形象去展示了少林豐富多彩的武術(shù)文化，讓人們知道了“十八羅漢”、“梅花樁”、“易筋經(jīng)”、“雙節(jié)棍”等少林武術(shù)文化的精化，促進(jìn)了中岳嵩山的旅游業(yè)的興旺和發(fā)展。需要展示其深刻的文化理念，在使用電子媒介的基礎(chǔ)上，還應(yīng)加上一些紙質(zhì)媒介，更能增加其效果。如對(duì)中醫(yī)文化的宣傳，在其電子媒介感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上．通過(guò)紙質(zhì)媒介(特別是醫(yī)學(xué)報(bào)紙、期刊)更能增加受眾的理性認(rèn)識(shí)。

3．要根據(jù)技術(shù)的發(fā)展選擇媒介

互聯(lián)網(wǎng)的興起，使傳播媒介有了革命性的變化?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)于旅游市場(chǎng)的文化傳播同樣具有巨大的作用。一方面，旅游景區(qū)或景點(diǎn)的文化傳播其內(nèi)容是非常豐富的．互聯(lián)網(wǎng)的超大容量，使旅游文化的傳播有了廣闊的空間：另一方面，互聯(lián)網(wǎng)在傳播過(guò)程中構(gòu)建起的立體的互動(dòng)性強(qiáng)的感知環(huán)境，營(yíng)造出的融合性強(qiáng)的文化氛圍，可以使旅游文化的傳播取得更好的傳播效果。

四、通過(guò)對(duì)象分析，解決文化傳播向誰(shuí)傳播的問(wèn)題

確定了傳播組織者，弄清了傳播的內(nèi)容，選擇了傳播的渠道，就是要進(jìn)一步明確向誰(shuí)傳播的問(wèn)題。也就是要明確旅游文化的傳播面臨的對(duì)象是誰(shuí)?這里可以確定的回答．就是旅游者。旅游市場(chǎng)的文化傳播與一般的文化傳播是有區(qū)別的，它在進(jìn)行普通人群傳播文化的同時(shí)，更側(cè)重于對(duì)特定受眾一旅游者的傳播。從這個(gè)角度講，在旅游市場(chǎng)文化傳播對(duì)象的選擇過(guò)程中，選擇哪些人比簡(jiǎn)單地選擇人數(shù)多少更為重要，也即使是說(shuō)，選擇哪些人最終可能成為旅游產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)者才是最重要。

第一，以提高旅游者素質(zhì)為目的，確定對(duì)象。

旅游市場(chǎng)的文化傳播對(duì)象就是旅游者，通過(guò)加大旅游文化的傳播，提高旅游者的素質(zhì)，提升對(duì)旅游景區(qū)或景點(diǎn)的文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，不僅可以提高旅游參與的人數(shù)，而且有利于旅游品質(zhì)的提高。文化內(nèi)涵深厚的、文化特色越突出、鮮明的旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品將受到青睞。

第二，以細(xì)分客源市場(chǎng)為目標(biāo)，確定對(duì)象。

旅游文化的傳播要針對(duì)不同文化背景和文化經(jīng)歷下的旅游細(xì)分市場(chǎng)，確定對(duì)象，傳播不同特色的旅游文化。從地域角度出發(fā)可以把旅游的客源市場(chǎng)分為國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和海外市場(chǎng)。海外客源又可細(xì)分為以日本、臺(tái)灣、港澳、東南亞、韓國(guó)等東方文化圈客源市場(chǎng)和美國(guó)、歐洲等西方文化圈客源市場(chǎng)。因此，在進(jìn)行旅游市場(chǎng)文化傳播時(shí)，對(duì)于東方文化圈市場(chǎng)的游客可以進(jìn)行一些具有深厚的東方文化內(nèi)涵的文化內(nèi)容和樣式的宣傳和傳播，而對(duì)于西方文化圈市場(chǎng)的游客就以介紹一些簡(jiǎn)單的東方文化內(nèi)容和樣式的宣傳和傳播。就國(guó)內(nèi)市場(chǎng)而言可以以年齡把文化傳播的對(duì)象分為處于不斷成長(zhǎng)的青年人市場(chǎng)、數(shù)量日益增加的老年人市場(chǎng)、活躍在經(jīng)濟(jì)社會(huì)舞臺(tái)的中年人市場(chǎng)，文化傳播要根據(jù)這三個(gè)市場(chǎng)客源的不同文化經(jīng)歷，分析他們的旅游消費(fèi)心理，分別針對(duì)層次、不同年齡乃至不同國(guó)籍的人、因時(shí)、因地。靈活的的需要，傳播不同特色的旅游文化，推出不同的旅游產(chǎn)品和服務(wù)。

第三，以客源組成形式為目標(biāo)，確定對(duì)象。

從游客在旅游活動(dòng)中的組織形式來(lái)看，我們一般把它分為團(tuán)體市場(chǎng)和散客市場(chǎng)。對(duì)于團(tuán)隊(duì)市場(chǎng)，旅游文化傳播的對(duì)象重點(diǎn)是它的組織者一旅行商。旅游文化的傳播要通過(guò)各種傳播渠道影響旅游商，由他們?nèi)?duì)游客進(jìn)行再傳播。對(duì)于散客市場(chǎng)，旅游文化傳播的復(fù)點(diǎn)就是有可能接受某種旅游產(chǎn)品或服務(wù)的潛在游客受眾。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展．交通基本設(shè)施的改善，自備交通工具的普及．旅游市場(chǎng)越來(lái)越向個(gè)性化發(fā)展，旅游者開(kāi)始由團(tuán)隊(duì)組織方式向自助組織方式轉(zhuǎn)化，自助方式已成為一種時(shí)尚。所以在旅游文化的傳播過(guò)程中，應(yīng)該更加重點(diǎn)觀注散客市場(chǎng)，針對(duì)散客市場(chǎng)，組織和開(kāi)展有效的旅游文化傳播，開(kāi)發(fā)散客旅游市場(chǎng)。

五、通過(guò)效果分析，解決文化傳播完成好壞的問(wèn)題

拉斯韋爾模型主要注重對(duì)傳播過(guò)程的描述和控制。拉斯韋爾認(rèn)為傳播是一種目的行為。因此，拉斯韋爾模型對(duì)其傳播效果非常重視。對(duì)于旅游市場(chǎng)的文化傳播而言．“成功的旅游市場(chǎng)的意識(shí)傳播，就是對(duì)傳播進(jìn)行有效的控制、對(duì)文化進(jìn)行全方位的傳播、利用各種媒體優(yōu)勢(shì)、針對(duì)不同興趣的受信者、以統(tǒng)一鮮明的形象、積極主動(dòng)的文化旅游文化傳播，達(dá)到長(zhǎng)期的效果，促進(jìn)旅游業(yè)良性發(fā)展?！彼〉玫男Ч饕匆韵聨追矫妫?/p>

第一，旅游市場(chǎng)文化傳播的組織者是否明確。

第二，旅游市場(chǎng)文化傳播的內(nèi)容是否在真實(shí)的情況下吸引受眾。

第三，旅游市場(chǎng)文化傳播的傳播媒介是否充分利用了各種媒介的優(yōu)勢(shì)。

第四，旅游市場(chǎng)文化傳播的傳播對(duì)象是否明確和具有針對(duì)性。

第五，旅游市場(chǎng)文化傳播的是否提高了旅游者的素質(zhì)。對(duì)旅游文化的認(rèn)識(shí)是否有提高。

篇2

關(guān)鍵詞：旅游文化產(chǎn)業(yè)；就業(yè)彈性；就業(yè)效應(yīng)

中圖分類(lèi)號(hào)：F592.7，F(xiàn)127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi:10.3969/j.issn.1672-3309（s）.2012.04.09 文章編號(hào)：1672-3309（2012）04-18-04

一、文獻(xiàn)綜述

隨著中國(guó)近幾十年經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，就業(yè)壓力越來(lái)越大，這也引起了政府部門(mén)和相關(guān)研究人員的重視，并研究制定增加就業(yè)的方法。一些專(zhuān)家和學(xué)者開(kāi)始提出以旅游文化業(yè)來(lái)促進(jìn)就業(yè)。

旅游就業(yè)研究始于20世紀(jì)60年代,這一時(shí)期全球性旅游大發(fā)展，使得旅游對(duì)接待地的各種影響表現(xiàn)出來(lái)，于是“旅游的影響研究”作為一個(gè)新的研究動(dòng)向而興起。Laurence(1980)指出增大服務(wù)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重，是解決就業(yè)的有效方法之一。而旅游業(yè)作為最大的服務(wù)產(chǎn)業(yè)，在吸納無(wú)工作閱歷的年輕人就業(yè)(Ross，1992）、婦女就業(yè)(Ireland，1993)方面有著顯著的能力和優(yōu)勢(shì)(Rex，1997)，尤其是在農(nóng)村剩余勞動(dòng)力就業(yè)(石培華，2003)方面更是如此。旅游業(yè)具有投資小、見(jiàn)效快、就業(yè)容量大、就業(yè)崗位層次多、門(mén)檻低，就業(yè)方式靈活以及對(duì)相關(guān)行業(yè)的就業(yè)推動(dòng)大等特點(diǎn)(孫玉波，2004)，因而，人們普遍認(rèn)為加快發(fā)展旅游業(yè)將是中國(guó)解決就業(yè)問(wèn)題的重要途徑之一(錢(qián)春賢，2004)。主要表現(xiàn)在，就業(yè)容量大、就業(yè)門(mén)檻低且包容性強(qiáng)、關(guān)聯(lián)帶動(dòng)性強(qiáng),就業(yè)方式靈活(依紹華，2005）。但由于大多數(shù)地區(qū)旅游業(yè)都有明顯的淡旺季，季節(jié)性波動(dòng)對(duì)旅游就業(yè)的存量增長(zhǎng)會(huì)起到一定阻礙作用 (Ashworth， 1999)。再者，高端旅游市場(chǎng)份額的不斷擴(kuò)大將造成旅游經(jīng)濟(jì)和旅游就業(yè)發(fā)展的不平衡狀態(tài)(Authors和Aguilar，2002)。然而，由于我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性，對(duì)旅游的社會(huì)功能關(guān)注相對(duì)較少，因此旅游學(xué)術(shù)界對(duì)旅游就業(yè)問(wèn)題的研究還處于起步階段(厲新建，2006)。近幾年，為了促進(jìn)旅游業(yè)更好的發(fā)展，開(kāi)始重視旅游文化產(chǎn)業(yè)的融合。國(guó)家旅游局局長(zhǎng)邵琪偉（2011）提出，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是密不可分的，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體。

研究旅游文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)緩解我國(guó)的就業(yè)壓力、尋求構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式具有極其重要的現(xiàn)實(shí)和歷史意義。以旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)促進(jìn)就業(yè)，關(guān)乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，需要積極尋求妥善有效的解決方法。但是，已有的研究忽略了旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展存在區(qū)域發(fā)展不平衡的缺點(diǎn)。

二、旅游文化產(chǎn)業(yè)就業(yè)效應(yīng)的評(píng)估

旅游文化產(chǎn)業(yè)對(duì)就業(yè)的作用，可以用一下幾個(gè)指標(biāo)進(jìn)行衡量：

1、人數(shù)指標(biāo)

人數(shù)指標(biāo)是衡量就業(yè)效應(yīng)最基本的一類(lèi)指標(biāo)，不僅可以運(yùn)用在旅游文化產(chǎn)業(yè)的就業(yè)效應(yīng)的評(píng)估上，也可以廣泛地運(yùn)用在其他行業(yè)的就業(yè)效應(yīng)評(píng)估上。人數(shù)指標(biāo)包括總?cè)藬?shù)、比例和從業(yè)人員增長(zhǎng)率?？?cè)藬?shù)指吸納從業(yè)人員的總?cè)藬?shù)，通常取各年末從業(yè)人員數(shù)量?？?cè)藬?shù)指標(biāo)反映產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、部門(mén)在吸納勞動(dòng)力方面的總體容量，用以數(shù)量規(guī)模上宏觀把握勞動(dòng)力在各產(chǎn)業(yè)、各行業(yè)、各部門(mén)的分布狀況；比例指標(biāo)建立在總?cè)藬?shù)指標(biāo)的基礎(chǔ)上，反映各類(lèi)別從業(yè)人員在從業(yè)人員總數(shù)中所占比例，用以比較各行業(yè)、部門(mén)吸收勞動(dòng)力的地位；從業(yè)人員增長(zhǎng)率，由總?cè)藬?shù)指標(biāo)和比例指標(biāo)計(jì)算而得，用以反映產(chǎn)業(yè)、行業(yè)當(dāng)年對(duì)勞動(dòng)力的吸收效應(yīng)或擠出效應(yīng)，以及吸收和擠出的快慢程度。增長(zhǎng)比例和所占比例使用的計(jì)算公式分別為：

增長(zhǎng)比例=當(dāng)年總就業(yè)人員數(shù)-前一年總就業(yè)人員數(shù)）/前一年總就業(yè)人員數(shù)×100%

所占比例=各產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員數(shù)/當(dāng)年三大產(chǎn)業(yè)總就業(yè)人員數(shù)×100%

2、乘數(shù)指標(biāo)

“乘數(shù)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一個(gè)重要概念，它描述的是在其他因素不變的條件下，一個(gè)變量增加值所直接和間接誘發(fā)的另一個(gè)變量變化的幅度。旅游乘數(shù)是用來(lái)測(cè)定單位旅游消費(fèi)者對(duì)旅游接待地區(qū)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的影響程度的系數(shù)，對(duì)于區(qū)域性旅游經(jīng)濟(jì)研究而言，常見(jiàn)的有旅游投資乘數(shù)、旅游產(chǎn)出乘數(shù)、旅游就業(yè)乘數(shù)等。旅游就業(yè)乘數(shù)用于說(shuō)明單位旅游消費(fèi)所引起的全日制就業(yè)機(jī)會(huì)的數(shù)量變化，這一乘數(shù)有兩種用法：?譹?訛單位旅游消費(fèi)所帶來(lái)的全部就業(yè)人數(shù)（直接就業(yè)人數(shù)+間接就業(yè)人數(shù)）；?譺?訛由單位旅游消費(fèi)所帶來(lái)的全部就業(yè)人數(shù)同直接就業(yè)人數(shù)之比。計(jì)算公式為：

旅游就業(yè)乘數(shù)=直接就業(yè)/旅游拉動(dòng)的全部就業(yè)

3、綜合就業(yè)系數(shù)指標(biāo)

旅游的綜合就業(yè)系數(shù)表示旅游業(yè)每進(jìn)行1單位增加的生產(chǎn)，直接需要本部門(mén)的就業(yè)人數(shù)和間接需要其他部門(mén)的就業(yè)人數(shù)，這個(gè)指標(biāo)是在旅游就業(yè)乘數(shù)效應(yīng)計(jì)算的基礎(chǔ)上引申出來(lái)的。綜合就業(yè)系數(shù)的計(jì)算根據(jù)以下兩個(gè)公式：

旅游業(yè)的就業(yè)系數(shù)=旅游業(yè)就業(yè)人數(shù)/旅游業(yè)增加值

綜合就業(yè)系數(shù)=就業(yè)系數(shù)×逆矩陣中相應(yīng)的系數(shù)

4、勞動(dòng)就業(yè)貢獻(xiàn)率

這一指標(biāo)是李竹寧提出來(lái)的。用這個(gè)指標(biāo)來(lái)反映勞動(dòng)就業(yè)率的變化趨勢(shì)。他運(yùn)用柯布—道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)模型和索洛增長(zhǎng)速度方程的簡(jiǎn)化模型得到旅游業(yè)增長(zhǎng)過(guò)程中旅游業(yè)對(duì)勞動(dòng)的貢獻(xiàn)率：

式中y為旅游業(yè)增加值增長(zhǎng)率，n為勞動(dòng)就業(yè)增長(zhǎng)率， ?茲為彈性系數(shù)。

篇3

論文關(guān)鍵詞：文化傳播 旅游市場(chǎng) 促進(jìn)作用

旅游與文化有著密不可分的聯(lián)系，從旅游業(yè)的表面看，其發(fā)展歷程帶有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)因素，但從需求上講，旅游業(yè)主要源于旅游者精神享受和發(fā)展的需要，任何旅游如果沒(méi)有深刻的文化形式和內(nèi)涵。就無(wú)法激發(fā)人們的旅游動(dòng)機(jī)，就不可能產(chǎn)生旅游活動(dòng)。

旅游既然是一種文化活動(dòng)。因此，在旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，文化傳播就顯得至關(guān)重要，旅游市場(chǎng)開(kāi)拓的過(guò)程實(shí)質(zhì)是旅游文化的傳播的過(guò)程，旅游市場(chǎng)的開(kāi)拓離不開(kāi)文化的傳播。旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)，正是通過(guò)傳媒廣泛的傳播旅游景區(qū)、景點(diǎn)的文化信息，促進(jìn)受眾了解這些景區(qū)或景點(diǎn)，選擇這些景區(qū)或景點(diǎn)作為旅游目的地。

旅游市場(chǎng)開(kāi)拓過(guò)程中的文化傳播不同于一般的文化傳播，它有其特殊性。這主要是由兩個(gè)方面決定的：一是旅游的時(shí)間性，旅游是旅游者在異地的短期生活行為。二是文化的差異性，旅游是旅游者在感受和體驗(yàn)另一種文化和生活。

正是由于文化的差異性，才促成旅游的發(fā)生。這種差異是由人類(lèi)聚居的地域差異導(dǎo)致的，也就是說(shuō)，人類(lèi)聚居空間上的差異造成了文化空間上的差異，這種區(qū)域文化差異構(gòu)成的恰恰是區(qū)域問(wèn)旅游行為產(chǎn)生的巨大動(dòng)力。為了更有效的分析文化傳播在旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)中的作用，我們用拉斯韋爾(Harold．D．Lasswel1)文化傳播“5W”模型來(lái)作為工具。

1948年，美國(guó)政治學(xué)家拉斯韋爾在其論文《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》中，提出了人類(lèi)的傳播活動(dòng)是由：誰(shuí)(who)——說(shuō)了什么(savwhat)——通過(guò)什么渠道(inwichchan—ne1)——對(duì)誰(shuí)說(shuō)(towhom)——產(chǎn)生什么效果(withwhichef-fect)——五要素組成。這即是著名的“拉斯韋爾5W模型”。

“拉斯韋爾5W模型”總結(jié)了人類(lèi)基本的傳播現(xiàn)象，說(shuō)明了傳播學(xué)的基本框架，基本上概括了傳播過(guò)程中傳播者、信息、媒介、受傳者、傳播效果的幾個(gè)環(huán)節(jié)。進(jìn)一步，演繹出“拉斯韋爾分析模型”。(圖1)

根據(jù)“五w模型”，我們從控制、內(nèi)容、媒體、對(duì)象、效果五個(gè)方面的具體分析，來(lái)指導(dǎo)旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)中的文化傳播，以增強(qiáng)其傳播效果，促進(jìn)旅游市場(chǎng)的良性發(fā)展。

一、通過(guò)控制分析。解決文化傳播由誰(shuí)組織的問(wèn)題

旅游市場(chǎng)的文化傳播是由開(kāi)發(fā)商為組織者還是以政府為組織者來(lái)進(jìn)行，這是一個(gè)應(yīng)該首先弄清楚的問(wèn)題。在我國(guó)各地的旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，由于政府資金的不足，大都采用了多種形式的開(kāi)發(fā)模式，引進(jìn)了民間資金進(jìn)入。但是，從實(shí)際情況看，民營(yíng)開(kāi)發(fā)商在旅游市場(chǎng)的文化傳播中，帶有濃厚的商業(yè)，氣息，主要是基于經(jīng)濟(jì)利益的商業(yè)炒作，在開(kāi)發(fā)商的宣傳過(guò)程中帶來(lái)了很多的負(fù)責(zé)效應(yīng)。因此，在旅游開(kāi)發(fā)的文化傳播中，政府應(yīng)起組織者的作用。從資源角度講，旅游資源是一種公共資源，旅游資源是特定國(guó)家、民族或者人群在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中積淀而成，反映了特定國(guó)家、民族或者人群的歷史與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況，是特定國(guó)家、民族或者人群的特性的文化積累，政府在其開(kāi)發(fā)和利用中應(yīng)該起到主導(dǎo)作用。當(dāng)然，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府的主導(dǎo)作用更應(yīng)該體現(xiàn)在宏觀層面。在旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)和利用過(guò)程中。不是包辦一切，指揮一切，而是側(cè)重于制度層面和政策層面的引導(dǎo)。具體地講，政府的主導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在這幾方面：

第一，政府是實(shí)際工作的組織者。

旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，沒(méi)有政府力量的參與，任何保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用都是一句空話(huà)。應(yīng)該說(shuō)，這幾年，中國(guó)旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)、旅游產(chǎn)業(yè)的興起，出現(xiàn)這么速度的效果，沒(méi)有政府的積極組織和倡導(dǎo)，是不可能出現(xiàn)的。所以，在旅游市場(chǎng)的文化傳播過(guò)程中，政府還應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)組織和領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)其進(jìn)行控制和規(guī)范。

第二，政府是實(shí)際工作的指導(dǎo)者。

在具體旅客市場(chǎng)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，政府對(duì)其文化傳播在規(guī)劃、政策、法律等方面給予著具體的指導(dǎo)。政府承擔(dān)著文化傳播“守門(mén)人”的作用，必須要考慮開(kāi)發(fā)什么?保護(hù)什么?用什么樣的戰(zhàn)略和速度進(jìn)行開(kāi)發(fā)?用什么樣的路徑和方法使社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益取得一致?等等。這些都是政府必須要進(jìn)行正面引導(dǎo)和指導(dǎo)的。不能完全由市場(chǎng)機(jī)制來(lái)調(diào)節(jié)文化，這樣勢(shì)必使文化淪為單純賺錢(qián)的工具，失去了文化價(jià)值，許多旅游景區(qū)或景點(diǎn)也就毫無(wú)價(jià)值。

第三，政府是各方利益的協(xié)調(diào)者。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然從大的方面講是一種公共資源和公共產(chǎn)品，但從其產(chǎn)生和使用的具體過(guò)程來(lái)看，是有其區(qū)域性、個(gè)體性的特征。也就是說(shuō)，在旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，各利益主體是不一樣的，旅游景區(qū)或景點(diǎn)有自己的利益、開(kāi)發(fā)企業(yè)有自己的地方政府有自己的利益。政府在這種利益沖突中，應(yīng)該充當(dāng)調(diào)解人的角色。在文化傳播中要了解各方面的訴求，平衡各方面的關(guān)系，協(xié)調(diào)各方面的利益整合各方面的力量，使各方在旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)中，既使各方的利益得到照顧，又使旅游景區(qū)或景點(diǎn)在開(kāi)發(fā)過(guò)程中得到應(yīng)有的保護(hù)，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

二、通過(guò)內(nèi)容分析，解決文化傳播訊息內(nèi)容的問(wèn)題

旅游市場(chǎng)的文化傳播不可能是對(duì)旅游景區(qū)或景點(diǎn)的鏡像似的全面反映，而是經(jīng)過(guò)了一定選擇的結(jié)果。這也是傳播的重要作用的體現(xiàn)。“當(dāng)一個(gè)信息被‘放大’時(shí)，就意味著它引起了共鳴，即無(wú)意識(shí)的認(rèn)同，它因此產(chǎn)生了～種新的意義：成為大眾心理歸宿的符號(hào)?！扁蚴恰Ｂ糜问袌?chǎng)的文化傳播的選擇是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，必須在以下幾個(gè)方面引起高度重視，才能使文化傳播達(dá)到應(yīng)有的效果。

1．要注意內(nèi)容選擇的真實(shí)性

內(nèi)容的真實(shí)性是傳播學(xué)的最基本原則旅游市場(chǎng)的文化傳播也不例外。旅游市場(chǎng)的發(fā)展，對(duì)文化傳播帶來(lái)了機(jī)會(huì)也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。機(jī)會(huì)是帶來(lái)對(duì)旅游文化的重視，危機(jī)是為了追求商業(yè)價(jià)值，可能為了迎合游客的口味，不惜扭曲和改革原有的文化面貌，使其向某個(gè)方面或方向極端發(fā)展。如許多旅游景區(qū)或景點(diǎn)與歷史遺跡、神話(huà)傳說(shuō)、宗教寺廟等聯(lián)系在一起的。如果不注意引導(dǎo)，就可能成了宣傳和擴(kuò)散封建迷信內(nèi)容。一些地方為迎合旅游者的需要，不惜歪曲歷史或虛構(gòu)歷史，大量制造“文化贗品”。一些地方以保持和恢復(fù)傳統(tǒng)文化的本原面目的名義，不顧當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文明進(jìn)化的事實(shí)現(xiàn)實(shí)發(fā)達(dá)的狀態(tài)，硬是保留甚至制造一些原始部落來(lái)，還煞有介事地標(biāo)上正宗傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽，冠以“人類(lèi)學(xué)的活博物館”的美名供人觀賞。

2．要注意內(nèi)容選擇的層次性

旅游市場(chǎng)的傳播不能僅僅停留在“新”、“奇”、“怪”等表面層次，必須要注意深層次的文化傳播。隨著人們生活水平和文化素質(zhì)的提高，文化遺產(chǎn)旅游將成為一個(gè)熱點(diǎn)，文化內(nèi)涵深厚的旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品將受到青睞。高層的旅游活動(dòng)應(yīng)該“是一種主要以獲得心理上的為目的的審美過(guò)程和自?shī)蔬^(guò)程?！眱H僅只限于直接的感觀刺激，帶給旅游者的是低層次的淺薄的審美體驗(yàn)，只有通過(guò)文化因素的加入，才能不斷提高旅游者的審美情趣和審美意識(shí)，才能使旅游者在旅游過(guò)程中真正達(dá)到賞心悅目的審美境界。所以，對(duì)于旅游市場(chǎng)深層次的文化傳播一定要引起我們高度重視。要加大對(duì)旅游景區(qū)或景點(diǎn)中的佛教文化、道教文化、伊斯蘭文化、儒家文化、建筑文化、茶文化、酒文化、性文化、民俗文化等等的宣傳和傳播，以提高旅游的檔次和水平。打造出叫得響的旅游品牌，增強(qiáng)其旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

3．要注意內(nèi)容選擇的認(rèn)同性。

從內(nèi)容上講．旅游文化具有極強(qiáng)的地域性，其接受面往往會(huì)受到區(qū)域文化、民族傳統(tǒng)的限制，在甲地非常受歡迎的文化可能在乙地?zé)o人問(wèn)津。這種文化上的差異性，一方面可能對(duì)旅游者產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，另一方面也可能導(dǎo)致使旅游者在感知和經(jīng)歷這種差異時(shí)感到無(wú)所更從。難以接受。因此，我們應(yīng)該通過(guò)有效的文化傳播去尋求傳播者與受信者之間的含義認(rèn)同，即傳播者與受信者對(duì)含義的共同感受。

“旅游也是一種文化認(rèn)同的過(guò)程。沒(méi)有文化認(rèn)同，旅游就失去了意義。旅游文化是文化求異和文化認(rèn)同之間的平衡，是不同文化的沖突交流所以發(fā)展旅游既不能不求民族和地域特色．又不能片面強(qiáng)調(diào)民族、地域特色，而是要慎重考慮古今中外文化所包含的文化要素之間相容與不相容的關(guān)系。只有這樣，旅游業(yè)才能得到健康、快速地發(fā)展?！?/p>

三、通過(guò)媒介分析，解決文化傳播實(shí)施渠道的問(wèn)題

文化傳播是需要一定的物質(zhì)載體的，這個(gè)載體就是我們常說(shuō)的媒介。從現(xiàn)有的媒介形式是多種多樣的，既有紙質(zhì)媒介(報(bào)紙、期刊、書(shū)籍等)，又有電子媒介(廣播、電視、電影等)，還有新型媒介(互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信等)，這些媒介在文化傳播中所起的作用是不一樣的，效果也是不一樣的。因此，在旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的文化傳播中，要根據(jù)媒介的特點(diǎn)來(lái)?yè)P(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮媒介的優(yōu)勢(shì)，選擇正確的媒介形式，來(lái)促進(jìn)旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)過(guò)程中的文化傳播。

1．要根據(jù)不同的受眾選擇媒介

受眾作為受信者是為了達(dá)到某種滿(mǎn)足和需求而使用媒介的，而受信者的這種選擇行為在很大程度上是由個(gè)人需求和興趣來(lái)決定的。受信者受其民族習(xí)慣、文化水平、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)水平等因素的影響，使他們對(duì)不同媒介的形式喜愛(ài)程度不同，對(duì)不同媒介內(nèi)容的理解也不同，因此不同媒介在進(jìn)行文化傳播中其訊息所能送達(dá)的顧客類(lèi)型必然是不同的。電視、廣播、報(bào)紙及其各節(jié)目時(shí)段或欄目通常都有其相對(duì)固定的一部分觀眾、聽(tīng)眾和讀者。因此，旅游文化傳播要針對(duì)不同需求和興趣的受信者，有針對(duì)性地選擇媒介。使文化傳播達(dá)到應(yīng)有的效果。試想：如果用互聯(lián)網(wǎng)去傳播旅游文化，有幾個(gè)農(nóng)民能夠知曉。在中國(guó)農(nóng)村，電視具有巨大的影響力．人們更多的是通過(guò)電視來(lái)獲得訊息的，因而，在農(nóng)村通過(guò)電視加強(qiáng)對(duì)旅游的文化傳播應(yīng)該是更有效。更能獲得這些居住區(qū)的人大多數(shù)人的接受、承認(rèn)和信賴(lài)。

2．要根據(jù)不同的特性選擇媒介

各類(lèi)媒介的特性是很明顯的，都有其優(yōu)點(diǎn)和不足。而任何景區(qū)或景點(diǎn)的文化內(nèi)容和樣式也是不盡相同的。所以，在旅游市場(chǎng)的文化傳播中，應(yīng)該把某景區(qū)或景點(diǎn)的文化特和媒介特性結(jié)合起來(lái)，有目的地選擇媒介。需要展示其文化樣式的形狀或動(dòng)態(tài)，就盡量不采用普通黑白報(bào)紙和廣播來(lái)作為傳播媒介，而是盡量使用電視或網(wǎng)絡(luò)媒介乃至電影。電影《少林寺》生動(dòng)形象去展示了少林豐富多彩的武術(shù)文化，讓人們知道了“十八羅漢”、“梅花樁”、“易筋經(jīng)”、“雙節(jié)棍”等少林武術(shù)文化的精化，促進(jìn)了中岳嵩山的旅游業(yè)的興旺和發(fā)展。需要展示其深刻的文化理念，在使用電子媒介的基礎(chǔ)上，還應(yīng)加上一些紙質(zhì)媒介，更能增加其效果。如對(duì)中醫(yī)文化的宣傳，在其電子媒介感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上．通過(guò)紙質(zhì)媒介(特別是醫(yī)學(xué)報(bào)紙、期刊)更能增加受眾的理性認(rèn)識(shí)。

3．要根據(jù)技術(shù)的發(fā)展選擇媒介

互聯(lián)網(wǎng)的興起，使傳播媒介有了革命性的變化?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)于旅游市場(chǎng)的文化傳播同樣具有巨大的作用。一方面，旅游景區(qū)或景點(diǎn)的文化傳播其內(nèi)容是非常豐富的．互聯(lián)網(wǎng)的超大容量，使旅游文化的傳播有了廣闊的空間：另一方面，互聯(lián)網(wǎng)在傳播過(guò)程中構(gòu)建起的立體的互動(dòng)性強(qiáng)的感知環(huán)境，營(yíng)造出的融合性強(qiáng)的文化氛圍，可以使旅游文化的傳播取得更好的傳播效果。

四、通過(guò)對(duì)象分析，解決文化傳播向誰(shuí)傳播的問(wèn)題

確定了傳播組織者，弄清了傳播的內(nèi)容，選擇了傳播的渠道，就是要進(jìn)一步明確向誰(shuí)傳播的問(wèn)題。也就是要明確旅游文化的傳播面臨的對(duì)象是誰(shuí)?這里可以確定的回答．就是旅游者。旅游市場(chǎng)的文化傳播與一般的文化傳播是有區(qū)別的，它在進(jìn)行普通人群傳播文化的同時(shí)，更側(cè)重于對(duì)特定受眾一旅游者的傳播。從這個(gè)角度講，在旅游市場(chǎng)文化傳播對(duì)象的選擇過(guò)程中，選擇哪些人比簡(jiǎn)單地選擇人數(shù)多少更為重要，也即使是說(shuō)，選擇哪些人最終可能成為旅游產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)者才是最重要。

第一，以提高旅游者素質(zhì)為目的，確定對(duì)象。

旅游市場(chǎng)的文化傳播對(duì)象就是旅游者，通過(guò)加大旅游文化的傳播，提高旅游者的素質(zhì)，提升對(duì)旅游景區(qū)或景點(diǎn)的文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，不僅可以提高旅游參與的人數(shù)，而且有利于旅游品質(zhì)的提高。文化內(nèi)涵深厚的、文化特色越突出、鮮明的旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品將受到青睞。

第二，以細(xì)分客源市場(chǎng)為目標(biāo)，確定對(duì)象

旅游文化的傳播要針對(duì)不同文化背景和文化經(jīng)歷下的旅游細(xì)分市場(chǎng)，確定對(duì)象，傳播不同特色的旅游文化。從地域角度出發(fā)可以把旅游的客源市場(chǎng)分為國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和海外市場(chǎng)。海外客源又可細(xì)分為以日本、臺(tái)灣、港澳、東南亞、韓國(guó)等東方文化圈客源市場(chǎng)和美國(guó)、歐洲等西方文化圈客源市場(chǎng)。因此，在進(jìn)行旅游市場(chǎng)文化傳播時(shí)，對(duì)于東方文化圈市場(chǎng)的游客可以進(jìn)行一些具有深厚的東方文化內(nèi)涵的文化內(nèi)容和樣式的宣傳和傳播，而對(duì)于西方文化圈市場(chǎng)的游客就以介紹一些簡(jiǎn)單的東方文化內(nèi)容和樣式的宣傳和傳播。就國(guó)內(nèi)市場(chǎng)而言可以以年齡把文化傳播的對(duì)象分為處于不斷成長(zhǎng)的青年人市場(chǎng)、數(shù)量日益增加的老年人市場(chǎng)、活躍在經(jīng)濟(jì)社會(huì)舞臺(tái)的中年人市場(chǎng)，文化傳播要根據(jù)這三個(gè)市場(chǎng)客源的不同文化經(jīng)歷，分析他們的旅游消費(fèi)心理，分別針對(duì)層次、不同年齡乃至不同國(guó)籍的人、因時(shí)、因地。靈活的的需要，傳播不同特色的旅游文化，推出不同的旅游產(chǎn)品和服務(wù)。

第三，以客源組成形式為目標(biāo)，確定對(duì)象。

從游客在旅游活動(dòng)中的組織形式來(lái)看，我們一般把它分為團(tuán)體市場(chǎng)和散客市場(chǎng)。對(duì)于團(tuán)隊(duì)市場(chǎng)，旅游文化傳播的對(duì)象重點(diǎn)是它的組織者一旅行商。旅游文化的傳播要通過(guò)各種傳播渠道影響旅游商，由他們?nèi)?duì)游客進(jìn)行再傳播。對(duì)于散客市場(chǎng)，旅游文化傳播的復(fù)點(diǎn)就是有可能接受某種旅游產(chǎn)品或服務(wù)的潛在游客受眾。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展．交通基本設(shè)施的改善，自備交通工具的普及．旅游市場(chǎng)越來(lái)越向個(gè)性化發(fā)展，旅游者開(kāi)始由團(tuán)隊(duì)組織方式向自助組織方式轉(zhuǎn)化，自助方式已成為一種時(shí)尚。所以在旅游文化的傳播過(guò)程中，應(yīng)該更加重點(diǎn)觀注散客市場(chǎng)，針對(duì)散客市場(chǎng)，組織和開(kāi)展有效的旅游文化傳播，開(kāi)發(fā)散客旅游市場(chǎng)。

五、通過(guò)效果分析，解決文化傳播完成好壞的問(wèn)題

拉斯韋爾模型主要注重對(duì)傳播過(guò)程的描述和控制。拉斯韋爾認(rèn)為傳播是一種目的行為。因此，拉斯韋爾模型對(duì)其傳播效果非常重視。對(duì)于旅游市場(chǎng)的文化傳播而言．“成功的旅游市場(chǎng)的意識(shí)傳播，就是對(duì)傳播進(jìn)行有效的控制、對(duì)文化進(jìn)行全方位的傳播、利用各種媒體優(yōu)勢(shì)、針對(duì)不同興趣的受信者、以統(tǒng)一鮮明的形象、積極主動(dòng)的文化旅游文化傳播，達(dá)到長(zhǎng)期的效果，促進(jìn)旅游業(yè)良性發(fā)展?！彼〉玫男Ч饕匆韵聨追矫妫?/p>

第一，旅游市場(chǎng)文化傳播的組織者是否明確。

第二，旅游市場(chǎng)文化傳播的內(nèi)容是否在真實(shí)的情況下吸引受眾。

第三，旅游市場(chǎng)文化傳播的傳播媒介是否充分利用了各種媒介的優(yōu)勢(shì)。

第四，旅游市場(chǎng)文化傳播的傳播對(duì)象是否明確和具有針對(duì)性。

第五，旅游市場(chǎng)文化傳播的是否提高了旅游者的素質(zhì)。對(duì)旅游文化的認(rèn)識(shí)是否有提高。

篇4

關(guān)鍵詞：法律文化 商事信用制度 現(xiàn)代性

一、價(jià)值形態(tài)的法律文化

1969年，美國(guó)學(xué)者勞倫斯·弗里德曼在《法律與社會(huì)文化》一書(shū)中指出，法律文化是指“與法律體系密切關(guān)聯(lián)的價(jià)值與態(tài)度，這種價(jià)值與態(tài)度決定法律體系在整個(gè)社會(huì)文化中的地位”。他首創(chuàng)了“法律文化”的概念。后來(lái)的人們綜合對(duì)法律文化的認(rèn)識(shí)，總結(jié)起來(lái)主要有：（一）法律文化是觀念之法；（二）法律文化即法律傳統(tǒng)；（三）法律文化是法律意識(shí)；（四）法律文化為一種解釋方法。我們認(rèn)為，“法律文化”是指與法律制度相聯(lián)系的，植根于歷史與文化的法律價(jià)值和觀念。

在上個(gè)世紀(jì)八十年代，我國(guó)的比較法學(xué)家潘漢典教授翻譯了《論美國(guó)的法律文化》這本書(shū)，這本書(shū)的原作者是美國(guó)匹茲堡大學(xué)法學(xué)教授李·S.溫伯格和朱迪·W.溫伯格。就這樣，法律文化這一概念和課題第一次被系統(tǒng)地介紹到了中國(guó)。從此之后，我國(guó)法學(xué)界開(kāi)始對(duì)法律文化予以關(guān)注，并一直延續(xù)至今。

弗里德曼認(rèn)為：法律包括制度法和觀念法，法律文化就是指觀念法，它代表人們對(duì)法律的價(jià)值與態(tài)度。另外，弗里德曼對(duì)“活法”在生活中的作用更為看重。他認(rèn)為社會(huì)中具有實(shí)效的法律包括正式法律制度和非正式法律制度。而往往后者在實(shí)際生活中發(fā)揮的作用比前者大得多。同時(shí)，這些非正式的法律制度與法律文化存在緊密的關(guān)系，常表現(xiàn)為法律文化。

二、關(guān)于現(xiàn)代法律文化

現(xiàn)代法律文化始于西方，它包含了人類(lèi)的許多共同價(jià)值觀，比如民主、自由、平等、權(quán)利、尊重價(jià)值多元等等，它實(shí)際上為人類(lèi)所共享。如果我們把現(xiàn)代法律文化看做是西方殖民主義價(jià)值觀而一概加以排斥，那無(wú)疑是因噎廢食；但如果我們不顧實(shí)情而強(qiáng)行推行西方的法律文化，那必然會(huì)陷入迷途。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，法律與文化的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。馬克思·韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)工具理性的追捧必然導(dǎo)致價(jià)值理性的衰敗。其結(jié)果勢(shì)必造成傳統(tǒng)社會(huì)中的社會(huì)機(jī)制無(wú)法發(fā)揮作用，由于它們是以非理性或者價(jià)值理性為基礎(chǔ)的。最終，他們被工具理性取代了，法律之治替代了它們。

不同的法學(xué)流派對(duì)于法律的這種趨勢(shì)有著不同的看法。實(shí)證法學(xué)派鼻祖奧斯汀認(rèn)為，法律是者的命令，它的背后蘊(yùn)含了制裁作為后盾，它與文化和其價(jià)值沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)。凱爾森認(rèn)為，法律實(shí)質(zhì)上是個(gè)獨(dú)立于文化之外的自治系統(tǒng)，其表現(xiàn)為法律中的基礎(chǔ)規(guī)范系統(tǒng)。而新自然法學(xué)派代表德沃金指出，現(xiàn)代法律實(shí)證化會(huì)導(dǎo)致“惡法之治”，要重視“道德權(quán)利”的作用方能解決目前的困境。當(dāng)代“溝通理性”的代表人物哈貝馬斯認(rèn)為，實(shí)證化的現(xiàn)代法律的過(guò)于迷信“目的理性”，由于這種規(guī)范具有結(jié)構(gòu)上的強(qiáng)制性，法律開(kāi)始脫離包括文化在內(nèi)的生活世界，成為了一個(gè)自我運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)。

現(xiàn)代西方的法律制度與文化漸行漸遠(yuǎn)，法律遠(yuǎn)離了道德、宗教與信仰，法律離大眾的生活越來(lái)越遠(yuǎn)，法律成了一個(gè)獨(dú)立運(yùn)行的、有著強(qiáng)制外表的功利主義“怪獸”。面對(duì)西方法律制度的前車(chē)之鑒，如何讓法律與一般文化，法律制度與法律文化協(xié)調(diào)共存，并發(fā)揮其獨(dú)到的整合社會(huì)秩序的功能，就成為一個(gè)擺在我們面前的課題。

三、“信用”的內(nèi)涵

“誠(chéng)信”在西方傳統(tǒng)的理解就是要求“對(duì)承諾和協(xié)議的遵守和兌現(xiàn)”。也就是說(shuō)，“誠(chéng)”就是“integrity”，意思是“誠(chéng)實(shí)和完整”。主要是指?jìng)€(gè)人的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，要求對(duì)事件、信息做完全的披露?！靶拧本褪恰癴aith”、“trust”，意思是“信仰、信賴(lài)、相信?！蔽鞣降恼\(chéng)信不僅指?jìng)€(gè)體主觀上有誠(chéng)實(shí)守信的高尚品德，而且在客觀上指生產(chǎn)能力、資本狀況等方面的因素，是社會(huì)對(duì)其履約能力的正面評(píng)價(jià)。

中國(guó)的“誠(chéng)”，在儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》中是指：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也?！笔侵浮罢\(chéng)實(shí)、不自我欺人，它是規(guī)范人們道德行為的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃铀^(guò)：“人而無(wú)信，不知其可”，孟子認(rèn)為“朋友有信”。表明“信”在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中是指人們交往要遵守諾言、言行一致。所謂誠(chéng)信，在中國(guó)人看來(lái)就是誠(chéng)實(shí)、不自我欺人，與人交往遵守諾言、言行一致。由此可見(jiàn)，東西方關(guān)于誠(chéng)信的觀念看起來(lái)基本一致。

“信用”基本的價(jià)值離不開(kāi)“義”與“利”。我國(guó)傳統(tǒng)對(duì)于“義”和“利”的理解，以儒家倫理思想占據(jù)主導(dǎo)地位。儒家認(rèn)為公利通常指天下之利，私利指一己之力。儒家認(rèn)為，人們?cè)谇罄^(guò)程中，凡符合民利優(yōu)先。家庭家族優(yōu)先、社會(huì)優(yōu)先、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益優(yōu)先、互尊互利原則的為“義”，反之則為“利”；合于這些原則者“君子”，背于這些原則者為小人。儒家義利觀的形成深刻影響了我國(guó)古代至今的經(jīng)濟(jì)生活和傳統(tǒng)民商法，它在規(guī)范社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，總是力圖使追求實(shí)際物質(zhì)利益的經(jīng)濟(jì)行為和財(cái)產(chǎn)關(guān)系都能成為一種合乎精神倫理的道義行為。它對(duì)清末晉商的信用模式有著重要的影響。

晉商信用模式所采用的以親緣、鄉(xiāng)土關(guān)系之間的信用關(guān)系為主要內(nèi)容，以自我實(shí)施與集體主義懲戒機(jī)制構(gòu)成了晉商信用模式的基本內(nèi)容與主要特征。“晉商經(jīng)營(yíng)靠的是嚴(yán)格的自律和大量的隱含契約，后者主要是靠簽約人的信譽(yù)來(lái)維持。因?yàn)殡[含契約沒(méi)有第三方（國(guó)家）強(qiáng)制性要求簽約各方履行契約條款，因此排他性成為隱含契約中對(duì)于失去信譽(yù)者（或無(wú)信譽(yù)者）最重要的懲戒機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，晉商信用乃至信用制度必然是自發(fā)生成且自我實(shí)施的?！痹谏唐方?jīng)濟(jì)階段，誠(chéng)信被廣泛的應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)交往之中，可以說(shuō)，“信用”是誠(chéng)信在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的產(chǎn)物，是誠(chéng)信這一概念的外延和擴(kuò)展。在商法領(lǐng)域內(nèi)，此原則被擴(kuò)展成為商事信用。

四、清末晉商商事信用制度的借鑒意義

“在疆域遼闊，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的清朝，習(xí)慣法的類(lèi)別是多種多樣的，其中包括地方習(xí)慣、鄉(xiāng)規(guī)民約、家法族規(guī)、行會(huì)規(guī)約禮俗、與個(gè)別判例等。有些是成文的，有些具有自治法規(guī)的性質(zhì)。就適用的范圍而言，或全國(guó)，或部分地區(qū)，或部分民族、家族?！?904年左右，《奏定商會(huì)簡(jiǎn)明章程》、《公司律》、《商人通例》等法律文件相繼由清政府立法機(jī)關(guān)頒布。由于受到諸多因素和立法缺陷的影響，商品交易及參與者的利益尚缺乏全面、有效的法律規(guī)范保護(hù)，而交易習(xí)慣或慣例，則起到了填充立法缺失、消弭法律缺憾的作用。

清末的商事信用制度與當(dāng)代商事信用制度有一定的共通之處。清末初期的法律依舊是“禮法”結(jié)合的社會(huì)，而到了后期則成為混合型的法律文化，外來(lái)的法律制度被生硬地移植過(guò)來(lái)，盡管看起來(lái)很完備，但是在實(shí)際生活中必然由于背離當(dāng)時(shí)的法律文化而不會(huì)產(chǎn)生實(shí)效。我們當(dāng)代的法律制度和法律文化在很大程度上也是一種混合法，在中國(guó)傳統(tǒng)法的基礎(chǔ)上，融入了大陸法系、英美法系以及社會(huì)主義法系等因素，融合了更多的法律文化因素。

與此同時(shí)，清末的商事信用制度與當(dāng)代商事信用制度也有不一樣的地方。清末法律的發(fā)展為現(xiàn)代法律制度奠定了基礎(chǔ)，而現(xiàn)代的法律制度大致上是對(duì)清末法律制度的完善和進(jìn)步，但是法律制度與法律文化的沖突一直沒(méi)有解決。清末晉商的信用制度這一習(xí)慣法在實(shí)際生活當(dāng)中發(fā)揮的作用實(shí)際上充當(dāng)了法律的作用。這恰恰印證了只有建立在本民族法律上的制度才有生命力，外來(lái)法律的移植如果僅僅是法律規(guī)范和法律制度的移植，而沒(méi)有在法律文化上轉(zhuǎn)化，那注定是要失敗的。

要建立現(xiàn)代商事信用法律制度，就是要建立具有現(xiàn)代法律價(jià)值和態(tài)度的法律文化。經(jīng)過(guò)三十年的改革開(kāi)放，社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展要求建立與其相適應(yīng)的上層建筑，這就促使我們要建立符合我們國(guó)家現(xiàn)狀的法律制度和法律文化，解決途徑最有效的辦法莫過(guò)于對(duì)“活法”的借鑒和承認(rèn)。清末晉商的成功證明了商事信用習(xí)慣法適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的法律秩序，其實(shí)施機(jī)制值得我們觀察其背后所體現(xiàn)的法律價(jià)值與態(tài)度。

五、當(dāng)代商事信用制度及其法律文化

商事信用是商主體根據(jù)其本身具有的人格與財(cái)產(chǎn)作為保證，通過(guò)履行行為作為保障，對(duì)當(dāng)事人商行為過(guò)程的綜合性的法律評(píng)價(jià)。晉商信用模式所采用的自我實(shí)施與集體主義懲戒機(jī)制與人格權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)具有深刻的聯(lián)系。自我實(shí)施機(jī)制所反映出對(duì)人格權(quán)本身的重視，而集體懲戒機(jī)制又與財(cái)產(chǎn)權(quán)密不可分。因此，晉商商事信用不但具有人格上的無(wú)形財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)，而且具有隱含在人格信用背后的財(cái)產(chǎn)信用，均具有人格利益和財(cái)產(chǎn)利益存在于其中，只是當(dāng)時(shí)的法律發(fā)展程度尚無(wú)法抽象出人格權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)而已。

“我們的傳統(tǒng)乃是和諧，和諧的最高境界乃是人、物、自然、宇宙的交融于一。這不是主體與客體的交互作用，而是“物我兩忘”，“物我不分”。同時(shí)，這種和諧觀念帶有強(qiáng)烈的道德意味，而這正是我們?nèi)课幕顬楦镜奶卣鳌！薄捌叫亩?，一群人之所以能組成一個(gè)社會(huì)，一個(gè)先決條件是他們具有共同的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則。近代西方一些思想家用社會(huì)契約來(lái)說(shuō)明這些規(guī)則的起源”。但是對(duì)我們中國(guó)來(lái)說(shuō)，我們一直用儒家的“禮”和“法”來(lái)解釋這些規(guī)則。也就是說(shuō)，同樣的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則在不同文化背景之下，會(huì)得出截然不同的結(jié)論。僅就此而論，我們需要建立一套適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的法律規(guī)則，而又具有普世價(jià)值的法律制度。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的精神特質(zhì)有所謂“己所不欲，勿施于人”。特別重視從另一方的角度來(lái)思考問(wèn)題。那種追求個(gè)人利益最大化的理性在中國(guó)人看來(lái)是短視的行為。這也就是表明中國(guó)法律文化反映出的價(jià)值內(nèi)涵與西方有很大的不同，在當(dāng)代中國(guó)，法律價(jià)值除了正義、公平、民主、自由這些基本的價(jià)值觀外，還應(yīng)當(dāng)有追求和諧、追求共贏作為補(bǔ)充。

同樣的，由于法律文化和價(jià)值觀的不同，反映在對(duì)商事信用的概念和制度上，也必然有所不同。如果能夠以當(dāng)代商人習(xí)慣法為基礎(chǔ)建立上是商事信用制度，應(yīng)該能夠避免當(dāng)代法律制度的“水土不服”問(wèn)題。另外，建立在這樣基礎(chǔ)上的法律制度不但能夠承載中國(guó)文化的價(jià)值，而且具有現(xiàn)代的功能，其精神氣質(zhì)就能夠與現(xiàn)代和基本人權(quán)為理念的現(xiàn)代法律文化相貫通了。

六、商事信用制度的現(xiàn)代性

清末的晉商商事信用制度有以下特征：（一）倫理道德性。（二）“熟人社會(huì)”性。（三）自我約束機(jī)制和集體懲罰機(jī)制相結(jié)合性。這體現(xiàn)了清末商事習(xí)慣法調(diào)整利益沖突的方式。它集中反映了儒家“義利觀”在商事信用制度背后的影響。

當(dāng)代中國(guó)要建立現(xiàn)代的商事信用制度，最根本的是要有對(duì)法律的信仰。伯爾曼說(shuō)過(guò)“法律必須被信仰，否則它將形容虛設(shè)?！辫b于中國(guó)社會(huì)的法律從來(lái)就是世俗性的，人們對(duì)法律缺乏“神圣性”的信仰。所以我們法治之路需要時(shí)間。

中國(guó)當(dāng)代社會(huì)仍然具有“熟人社會(huì)”的特征。由于熟人社會(huì)屬性的存在，并且具有客觀的外在表現(xiàn)形式。在當(dāng)代中國(guó)，隨著商會(huì)與行會(huì)的發(fā)展，作為內(nèi)部的交易習(xí)慣已經(jīng)越來(lái)越得到重視，并且在訴訟上更加凸顯其意義。通過(guò)對(duì)最高人民法院公報(bào)上公布的涉及交易習(xí)慣的14個(gè)案例發(fā)現(xiàn)，當(dāng)事人成功舉證的大部分都屬于前者，都是涉及證券交易行業(yè)、醫(yī)療行業(yè)、交通行業(yè)、國(guó)際貿(mào)易等封閉系統(tǒng)的的交易習(xí)慣舉證。可見(jiàn)，當(dāng)代商事習(xí)慣法事實(shí)上正在發(fā)揮著作用?；诖?，借鑒清末的商事信用習(xí)慣法來(lái)建立當(dāng)代的商事信用制度在實(shí)踐中完全有可能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，我國(guó)的傳統(tǒng)法律有一些局限，弱者常常得不到保護(hù)，法律的權(quán)威難以確立。因此，建構(gòu)商事信用制度必須要克服我們傳統(tǒng)法律局限性的影響。

要建立符合實(shí)際情況的商事信用制度，應(yīng)當(dāng)首先設(shè)立信用基本法，建立一部信用基本法可以整合法律資源，避免分散立法的弊端。其次，應(yīng)當(dāng)建立完備的商事登記與產(chǎn)權(quán)制度，從商事活動(dòng)的初始階段就規(guī)范商事主體。再次，應(yīng)當(dāng)建立信用中介機(jī)構(gòu)和檔案制度。最后，應(yīng)當(dāng)建立商事懲戒制度。

在這些信用制度中，起核心作用的是商事檔案制度和商事懲戒制度。法律制度的建立應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)背后的法律文化，當(dāng)前的中國(guó)商事信用制度除了要建立適應(yīng)現(xiàn)代法治的價(jià)值外，還應(yīng)當(dāng)建立一套制度，使之適應(yīng)中國(guó)依舊沒(méi)有改變的“熟人社會(huì)”的特質(zhì)。讓個(gè)別人的失信行為在其“熟人”中產(chǎn)生的約束作用有時(shí)候比法律規(guī)范更加有效。這一點(diǎn)，完全可以借鑒清末晉商的集體懲罰機(jī)制來(lái)建立規(guī)范的制度。同時(shí)，我們又要將商主體的商事行為約束在法律的框架內(nèi)，避免傳統(tǒng)法律文化的局限，讓現(xiàn)代的民主、自由的法治精神依舊發(fā)揮作用。我們相信，只有信用真正內(nèi)化成為一種“內(nèi)心”的約束機(jī)制，才能在制度的配合下發(fā)揮實(shí)際效用，才能真正建立一個(gè)高度發(fā)達(dá)的“商事信用制度”。

信用制度涉及到社會(huì)各個(gè)方面，要建立一個(gè)誠(chéng)信有序，追求社會(huì)民主與和諧的有公信力的社會(huì)制度，建立一個(gè)遵循契約自由、誠(chéng)信守約的商人習(xí)慣法的信用制度，必然能夠豐富信用制度的現(xiàn)代性。畢竟，世紀(jì)的鐘聲并沒(méi)有宣告現(xiàn)代性已經(jīng)完結(jié)。

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篇5

所謂企業(yè)法律文化是指企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中形成的法律意識(shí)、法律思維和行為模式以及在此基礎(chǔ)上形成的企業(yè)內(nèi)部組織、管理制度的總和。[1]作為企業(yè)文化的重要組成部分，企業(yè)法律文化的構(gòu)成要素有三，[2]即物質(zhì)表現(xiàn)層、制度行為層以及精神理念層。物質(zhì)表現(xiàn)層是企業(yè)法律文化的外在表現(xiàn)和重要載體，表現(xiàn)為可觀察到的組織機(jī)構(gòu)和組織過(guò)程；制度行為層是企業(yè)法律文化的中間層和支持保障層，表現(xiàn)為企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中依法制定的規(guī)章制度以及依法進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的行為；精神理念層是企業(yè)法律文化的內(nèi)核，表現(xiàn)為企業(yè)管理者的法律意識(shí)、法律思維、法律信仰等。

企業(yè)法律文化的三個(gè)構(gòu)成要素既相互獨(dú)立又高度統(tǒng)一，共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體，只有三者相互協(xié)調(diào)、共同作用，才能充分發(fā)揮企業(yè)法律文化在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)及持續(xù)發(fā)展中的重大作用。

二、我國(guó)企業(yè)法律文化建設(shè)中存在的問(wèn)題

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及社會(huì)主義法治建設(shè)的不斷深入，企業(yè)法律文化得到了越來(lái)越多企業(yè)的關(guān)注，但不容忽視的是企業(yè)在法律文化建設(shè)過(guò)程中都或多或少存在一些問(wèn)題，阻礙了企業(yè)法律文化建設(shè)的深入開(kāi)展。

（一）物質(zhì)表現(xiàn)層

根據(jù)原國(guó)家經(jīng)貿(mào)委《企業(yè)法律顧問(wèn)管理辦法》的規(guī)定，國(guó)家從促進(jìn)企業(yè)依法經(jīng)營(yíng)、維護(hù)自身合法權(quán)益的角度出發(fā)，建議企業(yè)設(shè)立總法律顧問(wèn)、設(shè)置法律事務(wù)機(jī)構(gòu)并配備法律工作人員。國(guó)務(wù)院國(guó)資委《國(guó)有企業(yè)法律顧問(wèn)管理辦法》更是規(guī)定國(guó)有企業(yè)，尤其是國(guó)有大型企業(yè)應(yīng)當(dāng)設(shè)立總法律顧問(wèn)、設(shè)置法律事務(wù)機(jī)構(gòu)、配備法律工作人員。然而在實(shí)際的企業(yè)管理中，一些中央企業(yè)及其重要子企業(yè)都沒(méi)有達(dá)到國(guó)資委規(guī)定的要求，更不用說(shuō)地方國(guó)有企業(yè)和大量的民營(yíng)私營(yíng)企業(yè)了，同時(shí)很多企業(yè)即使招聘了法務(wù)人員或聘請(qǐng)了法律顧問(wèn)，也僅是為了應(yīng)付上級(jí)檢查或?qū)⒎晒ぷ魍Ａ粼谄髽I(yè)管理的表面層次上，沒(méi)有真正納入到企業(yè)文化建設(shè)中。[3]法律事務(wù)組織機(jī)構(gòu)的缺失和總法律顧問(wèn)、法律工作人員的缺位使得企業(yè)法律工作得不到有效的組織和智力支撐，更使法律文化建設(shè)缺少了重要載體和表現(xiàn)形式，企業(yè)法律文化建設(shè)自然不能得到有效開(kāi)展。

（二）制度行為層

一方面，制度建設(shè)有待提高。首先，很多企業(yè)的制度建設(shè)相對(duì)滯后，除了國(guó)家及地方的有關(guān)法律規(guī)范之外，其自身缺乏基礎(chǔ)性?xún)?nèi)控制度，企業(yè)的很多內(nèi)部行為得不到有效的制度約束和規(guī)范。其次，一些企業(yè)雖然制定了不少規(guī)章制度，但制度之間缺少必要的協(xié)調(diào)和銜接，內(nèi)部不同部門(mén)對(duì)同一事項(xiàng)的規(guī)定有時(shí)大相徑庭，同時(shí)有些規(guī)定過(guò)于原則和抽象，難以執(zhí)行和操作，使許多規(guī)定成了一紙空文。再次，不少企業(yè)的制度執(zhí)行力不強(qiáng)，雖然制定了許多完善可行的規(guī)章制度，但得不到有效的執(zhí)行，造成了雖有制度但被束之高閣的現(xiàn)象。另一方面，行為建設(shè)有待改善。首先，目前很多企業(yè)的決策及經(jīng)濟(jì)行為中缺少法律審核環(huán)節(jié)，忽視了法律審核在企業(yè)重大決策、規(guī)章制度制定及經(jīng)濟(jì)合同簽訂中的重大作用，極大削弱了法律的保駕護(hù)航能力。其次，很多企業(yè)沒(méi)有將法律管理納入到企業(yè)管理之中，僅將法律的作用定位在糾紛案件處理上，法律被排斥在合同管理、授權(quán)管理、風(fēng)險(xiǎn)管理等日常的企業(yè)管理門(mén)檻之外，成了企業(yè)管理的看客。規(guī)章制度的漏洞和法律行為的缺失使企業(yè)法律文化建設(shè)缺少了制度保障和行動(dòng)落實(shí)，僅成了一種口號(hào)。

（三）精神理念層

首先，一些企業(yè)的管理人員，尤其是高級(jí)管理人員法律意識(shí)還不強(qiáng)，對(duì)企業(yè)法制工作的重要性認(rèn)識(shí)不足，忽略了法律的事前防范功能，缺乏企業(yè)法律文化建設(shè)的緊迫感和責(zé)任感；傳統(tǒng)的人治思想較為嚴(yán)重，依法治企能力較弱，市場(chǎng)法制規(guī)則意識(shí)薄弱，遇事沿襲習(xí)慣做法，靠關(guān)系，講擺平，不能充分利用法律手段維護(hù)自身合法權(quán)益，企業(yè)法律文化建設(shè)的思想基礎(chǔ)先天缺失。其次，一些企業(yè)對(duì)普法教育的重視程度不夠，忽視了普法宣傳在法律意識(shí)培養(yǎng)上的重要作用，普法投入不足、手段單一、全員參與程度較低等，難以有效形成“知法、懂法、守法、用法”的法治氛圍，企業(yè)法律文化建設(shè)的環(huán)境氛圍后天不足。

三、我國(guó)企業(yè)法律文化建設(shè)的對(duì)策

（一）提高思想意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)企業(yè)法律工作的重要性

1.加強(qiáng)企業(yè)法律工作是建立現(xiàn)代企業(yè)制度的必然要求。建立現(xiàn)代企業(yè)制度的核心是完善公司法人治理結(jié)構(gòu)，形成有效的制衡機(jī)制。建立現(xiàn)代企業(yè)制度，嚴(yán)格公司治理，真正形成有效制衡機(jī)制，關(guān)鍵是嚴(yán)格依法辦事。加強(qiáng)企業(yè)法律工作，有利于企業(yè)依法規(guī)范行為，使公司治理名符其實(shí)，發(fā)揮效率，保證權(quán)力機(jī)構(gòu)、決策機(jī)構(gòu)、監(jiān)督機(jī)構(gòu)和執(zhí)行層之間的制衡到位，有利于提高企業(yè)依法決策、依法經(jīng)營(yíng)管理的能力和水平。

2.加強(qiáng)企業(yè)法律工作是促進(jìn)企業(yè)依法經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)實(shí)需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)，必須依法開(kāi)展各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，企業(yè)所面臨的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，不依法經(jīng)營(yíng)必然造成市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的放大，一旦法律風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生，企業(yè)自身難以控制，往往會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的后果。因此迫切需要企業(yè)強(qiáng)化法律意識(shí)，加強(qiáng)企業(yè)法制建設(shè)，不斷提升企業(yè)防范和化解法律風(fēng)險(xiǎn)的能力，進(jìn)一步提高企業(yè)在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。

3.加強(qiáng)企業(yè)法律工作是深化企業(yè)民主建設(shè)的內(nèi)在要求。實(shí)現(xiàn)管理科學(xué)是現(xiàn)代企業(yè)制度的重要標(biāo)志。要做到科學(xué)、有序、高效，就必須摒棄人治思想，積極推行依法治企。企業(yè)內(nèi)部決策，要從經(jīng)驗(yàn)決策、個(gè)人決策向科學(xué)決策、民主決策轉(zhuǎn)變；企業(yè)內(nèi)部管理，要從粗放管理向依法管理、規(guī)范管理、精細(xì)管理轉(zhuǎn)變。只有這樣，才能保障企業(yè)決策的科學(xué)化和民主化，才能充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性。適應(yīng)這一內(nèi)在要求，需要提高企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和全體員工的法律素質(zhì)，促進(jìn)企業(yè)依法治理，推進(jìn)企業(yè)民主法制建設(shè)。

（二）加強(qiáng)普法教育，提高全員的法律意識(shí)和依法治企能力

普法教育是企業(yè)法律文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是增強(qiáng)全員法律意識(shí)的重要途徑。企業(yè)上下應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)做好普法工作的責(zé)任感和緊迫感，不斷提高做好普法工作的主動(dòng)性、自覺(jué)性，形成人人“知法、懂法、守法、用法”的良好局面。要健全制度，規(guī)范管理，推動(dòng)企業(yè)普法教育的制度化和規(guī)范化，實(shí)現(xiàn)企業(yè)普法工作的常態(tài)化局面。要圍繞重點(diǎn)，狠抓落實(shí)，增強(qiáng)普法的針對(duì)性和實(shí)效性，將各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)鍵崗位員工作為重點(diǎn)普法對(duì)象，把實(shí)施企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展戰(zhàn)略所涉及的法律法規(guī)作為重點(diǎn)普法內(nèi)容，把企業(yè)法律管理的成功經(jīng)驗(yàn)、做法和典型教訓(xùn)作為普法案例，促進(jìn)普法工作取得實(shí)效。通過(guò)廣泛、深入地開(kāi)展企業(yè)普法教育，增強(qiáng)全員的法制意識(shí)，提高依法治企能力，形成“遵守法律、崇尚法律、運(yùn)用法律”的良好氛圍，推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)水平的提升。

（三）加強(qiáng)組織建設(shè)，夯實(shí)企業(yè)法律文化建設(shè)的組織基礎(chǔ)

組織建設(shè)是企業(yè)法律文化建設(shè)的基礎(chǔ)性工作。各企業(yè)應(yīng)按照有關(guān)要求，結(jié)合自身實(shí)際，設(shè)立總法律顧問(wèn)，明確總法律顧問(wèn)的工作職責(zé)，逐步推動(dòng)總法律顧問(wèn)專(zhuān)職化、專(zhuān)業(yè)化，充分發(fā)揮總法律顧問(wèn)在企業(yè)法律文化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)作用。要設(shè)置企業(yè)法律事務(wù)機(jī)構(gòu)，明確職能和工作流程，確定分管領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人，切實(shí)加強(qiáng)法制工作的組織領(lǐng)導(dǎo)。要配備一定數(shù)量的法律工作人員，明確處理企業(yè)法律事務(wù)的權(quán)限、程序和職責(zé)等，逐步建立起科學(xué)規(guī)范的法律顧問(wèn)工作制度和工作流程。同時(shí)企業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)法律顧問(wèn)后備人才培養(yǎng)，營(yíng)造優(yōu)秀法律人才脫穎而出的良好環(huán)境，做好法律顧問(wèn)執(zhí)業(yè)資格取證工作，實(shí)現(xiàn)法律顧問(wèn)隊(duì)伍的職業(yè)化和專(zhuān)業(yè)化，為企業(yè)法律文化建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的組織保障和智力支持。

（四）加強(qiáng)制度建設(shè)，筑牢企業(yè)法律文化建設(shè)的制度支撐

加強(qiáng)基礎(chǔ)性?xún)?nèi)控管理制度建設(shè)，建立完善的企業(yè)管理工作制度體系，是規(guī)范企業(yè)行為、防范風(fēng)險(xiǎn)的有效措施，也是衡量企業(yè)治理水平的重要標(biāo)志。企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際，建立健全各項(xiàng)內(nèi)控管理制度，強(qiáng)化不同制度之間的銜接，減少原則性與抽象性規(guī)定，增強(qiáng)制度的可執(zhí)行性和可操作性，使企業(yè)的各項(xiàng)內(nèi)部管理行為有規(guī)可依。同時(shí)，要加強(qiáng)制度執(zhí)行力建設(shè)，加大對(duì)規(guī)章制度的宣貫力度，強(qiáng)化監(jiān)督檢查，做到有規(guī)必依、依規(guī)必嚴(yán)，促進(jìn)企業(yè)管理工作步入制度化軌道，為企業(yè)法律文化建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的制度支撐。

（五）加強(qiáng)法律審核，確保企業(yè)各項(xiàng)決策及行為合法合規(guī)

法律審核是企業(yè)依法決策，依法經(jīng)營(yíng)管理的重要保證，更是構(gòu)建企業(yè)法律風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制的重要環(huán)節(jié)。企業(yè)要按照“事前防范、事中控制為主，事后補(bǔ)救為輔”的原則，建立健全規(guī)章制度。經(jīng)濟(jì)合同以及重要決策的法律審核，一是要有制度保障，企業(yè)必須制定有關(guān)法律審核的規(guī)章制度，確保法律審核嵌入企業(yè)規(guī)章制度、經(jīng)濟(jì)合同和重要決策的流程；二是要覆蓋全過(guò)程，從規(guī)章制度的制定到執(zhí)行，從合同的訂立到履行，從重大項(xiàng)目的決策到運(yùn)營(yíng)，法律管理必須全程參與。通過(guò)法律審核，不斷促進(jìn)企業(yè)依法決策、依法行為，為企業(yè)法律文化建設(shè)提供良好的合規(guī)環(huán)境。

篇6

論文摘要：現(xiàn)代意義上的法治作為一種治國(guó)方式、社會(huì)控制模式以及價(jià)值系統(tǒng)，不僅強(qiáng)調(diào)國(guó)家通過(guò)法律來(lái)控制社會(huì)，而且也強(qiáng)調(diào)國(guó)家本身受法律的支配。但作為西方文明產(chǎn)物的法治有著深厚的西方文化基礎(chǔ)，體現(xiàn)出人權(quán)、民主、平等的文化精神;而中國(guó)傳統(tǒng)文化并不具備民主法治的文化精神。因此，本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手，探討了我國(guó)法治進(jìn)程中應(yīng)正視和思考的幾個(gè)問(wèn)題。

一、困境:中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)推進(jìn)民主法治的消極作用

一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社冬的政治和經(jīng)濟(jì)。本文在使用文化這個(gè)概念時(shí)，僅指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中所內(nèi)化而成的一套價(jià)值觀念和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并表現(xiàn)為一種普遍、持續(xù)和較為穩(wěn)定的思維與行為的方式。簡(jiǎn)言之.也就是通常所說(shuō)的“共同具有的觀念與標(biāo)準(zhǔn).即觀念文化。

作為近代西方文明產(chǎn)物的法治，體現(xiàn)出了人權(quán)、民主、平等的文化精神;而中國(guó)傳統(tǒng)文化是在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，秉承儒家“內(nèi)圣外王”的指導(dǎo)思想，經(jīng)封建君主專(zhuān)制的固化長(zhǎng)期沉淀而成的。契合中國(guó)傳統(tǒng)文化的是“德治”或“人治”，這便成了在中國(guó)推行法治之艱難的社會(huì)心理因素。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化中基于血緣紐帶的宗法倫理導(dǎo)致了權(quán)力絕對(duì)化

宗法倫理是原始社會(huì)父系家長(zhǎng)制公社成員之間的親族血緣關(guān)系和社會(huì)政治關(guān)系密切交融的產(chǎn)物，其直接表現(xiàn)為等級(jí)制和禮教。根據(jù)宗法制原理，與國(guó)君血緣最近的、輩分最近的在政治上地位最高，相反則政治地位低。而禮教則把宗法人倫等級(jí)制度以文化的形式正式固定下來(lái)，成為維護(hù)等級(jí)制度的精神工具?！岸Y所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”基于血緣紐帶的宗法倫理，只承認(rèn)人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的存在，而否認(rèn)個(gè)人可以獨(dú)立于這種關(guān)系之外享有的民主權(quán)利，整個(gè)社會(huì)就分成尹命令和服從兩個(gè)等級(jí)。個(gè)人毫無(wú)權(quán)利可言，沒(méi)有公平、正義，只有絕對(duì)的服從，權(quán)力由此而絕對(duì)化了。

宗法倫理形成的文化，導(dǎo)致人們?cè)谶M(jìn)行行為選擇時(shí)，總是首先考慮是否符合上司的要求、會(huì)不會(huì)使當(dāng)權(quán)者的利益受損，而不管是否符合正義或是法律。對(duì)上級(jí)的絕對(duì)服從.反過(guò)來(lái)必然導(dǎo)致對(duì)普通民眾權(quán)利和法律規(guī)則的視而不見(jiàn)。權(quán)力的絕對(duì)化還會(huì)導(dǎo)致對(duì)權(quán)力的絕對(duì)崇拜。權(quán)力本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人的個(gè)體主體意識(shí)喪失，權(quán)利意識(shí)、平等觀念匾乏，不能形成追求正義、公平、權(quán)利、自由的行為模式。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的法律工具主義致使對(duì)法律權(quán)威的信仰難以樹(shù)立

伯爾曼說(shuō):“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。它不僅包含有人的理性和意志，而且還包含了他的情感，他的直覺(jué)和獻(xiàn)身，以及他的信仰?！狈蓹?quán)威信仰是民主法治社會(huì)人們普遍守法的情感基礎(chǔ)。在西方文明中，這一信仰己憑借宗教對(duì)上帝權(quán)威的信仰而內(nèi)化為每個(gè)成員的文化基因。正是基于對(duì)上帝的忠實(shí)信仰，法律權(quán)威淵源的合法性得到鞏固。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，由于古往今來(lái)強(qiáng)烈的法律工具主義性質(zhì)和意識(shí)，使得人們難以產(chǎn)生神圣的法律情感，而法律情感恰恰是法律信仰的心理基礎(chǔ)。按照馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，作為人文精神載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化是“宗法倫理”，而非“宗教倫理”，它的目的是為了純粹的實(shí)用，因政治而生，又被所利用，文化的價(jià)值觀念體系本身缺乏對(duì)公平、正義與公正的追求。法律只是一種統(tǒng)治手段，不體現(xiàn)公平和正義，人們也只是敬畏法律而非信仰法律，法律權(quán)威的神圣性并不存在，因而社會(huì)心理中也就難以樹(shù)立對(duì)法律權(quán)威的信仰了。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)國(guó)家本位主義，忽視個(gè)人權(quán)利自由

中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀使人們長(zhǎng)期意識(shí)不到對(duì)社會(huì)的獨(dú)立性，不能從社會(huì)中分離出來(lái)。專(zhuān)制政治的目的是為專(zhuān)制統(tǒng)治的穩(wěn)定和統(tǒng)治者利益的實(shí)現(xiàn)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)整體為本位，把整體看做起點(diǎn)、核心和目的，整體利益高于一切;個(gè)體沒(méi)有任何地位，個(gè)體不是作為個(gè)體而是作為整體的部分而存在。絕對(duì)整體主義的道德要求個(gè)人無(wú)條件服從整體，為整體不惜犧牲個(gè)人的一切，要求個(gè)體完全融于整體之中。個(gè)人不得有個(gè)性和人格，更談不上獨(dú)立、權(quán)利、價(jià)值和尊嚴(yán)。

從文化發(fā)生學(xué)的角度看，人類(lèi)建立個(gè)性主體觀念走過(guò)了兩個(gè)歷程:一是人類(lèi)擺脫對(duì)自然的依賴(lài)，二是擺脫對(duì)社會(huì)(家庭、組織)的依賴(lài)。后者在中國(guó)至今尚未完成，而且其進(jìn)程也是緩慢的。強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益，要求個(gè)人利益服從集體利益，注重團(tuán)結(jié)，這本是中華民蘇的美德，但是如果這種妥協(xié)沒(méi)有了限度，就否定了人作為社會(huì)主體的個(gè)性。而尊重人的權(quán)利、自由和個(gè)性正是法治所追求的。今天國(guó)家本位主義的法律傳統(tǒng)雖然在制度層面上已經(jīng)被否定了，但是在一定程度上仍然控制著人們的思想，這直接導(dǎo)致了現(xiàn)今我國(guó)公民對(duì)權(quán)利的不尊重，維權(quán)意識(shí)的淡薄。在“國(guó)家利益高于一切”的口號(hào)下。中華民族的人民習(xí)慣了順從、忍讓.無(wú)形中導(dǎo)致了對(duì)法律的輕視、遠(yuǎn)離和不信任，因此他們難以真正地以納稅人的身份理直氣壯的監(jiān)督政府行為，理所當(dāng)然地要求政府保障自身的權(quán)利，不卑不亢與政府對(duì)話(huà)。

二、關(guān)于文化的兩對(duì)范疇:民主與法治論題下的中國(guó)傳統(tǒng)文化

可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)對(duì)推進(jìn)民主法治產(chǎn)生了消極影響和一定程度的阻礙。但如何才能突破困境，找到由中國(guó)傳統(tǒng)文化通向民主法治的出路呢?

在回答這一問(wèn)題之前，我們首先要弄清兩對(duì)范疇:一是文化的道德層面與法律層面;一是學(xué)術(shù)思潮與社會(huì)心理。

道德層面和法律層面是文化的兩個(gè)基本層次。道德層面的文化主要是一種觀念形態(tài)，它以一些社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則為內(nèi)核，來(lái)指導(dǎo)和制約著人們的個(gè)人行為，因而也具有社會(huì)規(guī)范的作用。法律層面的文化與道德層面的文化不同，往往帶有國(guó)家意志屬性和廣泛的約束力，調(diào)整的強(qiáng)度也要大于后者。但某些情況下，二者是可以互相轉(zhuǎn)化的，某些公認(rèn)的社會(huì)道德也可能上升為法律，成為法律層面的文化淵源之一。由此可見(jiàn)，法律與道德之間有著密切聯(lián)系:前者體現(xiàn)的是國(guó)家強(qiáng)制的普遍性;后者體現(xiàn)的則是意志自由與自覺(jué)的個(gè)體性。二者調(diào)整的范圍與方式均有所不同。

著名學(xué)者梁治平曾經(jīng)指出中國(guó)古代法律隱含了“一個(gè)絕大的秘密，即道德的法律化與法律的道德化”。傳統(tǒng)意義上的中國(guó)法往往包括禮儀、倫常等的道德內(nèi)容，刑罰制裁與道德禮教互為表里，道德的內(nèi)在要求被賦予法律的形式而得以表現(xiàn)。這就形成了作為中國(guó)傳統(tǒng)文化基本特征之一的泛道德主義”在法律領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，而泛道德主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法文化的性格形成有著全面而深遠(yuǎn)的影響。法律的道德化和道德的法律化一方面使得法律與其本身所固有的確定性相沖突，另一方面也阻礙了道德的理性化。道德產(chǎn)生于人的思想，必須以自由為前提。但“在中國(guó)，道德是一樁政治的事務(wù)，而它的若干法則都由政府官吏和法律機(jī)關(guān)來(lái)主持”困。因此，以執(zhí)行法律的方式來(lái)強(qiáng)調(diào)道德，在某種程度上是壓制了道德，從而使得思想的自由沒(méi)有發(fā)展的空間。

道德層面與法律層面是文化的兩種靜態(tài)劃分，而學(xué)術(shù)思潮和社會(huì)心理則是文化發(fā)展過(guò)程中兩個(gè)密切相關(guān)而又各具特色的階段。學(xué)術(shù)思潮是某種具有代表性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界內(nèi)引起了多數(shù)人的共鳴而形成的思想潮流:而社會(huì)心理是指社會(huì)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的性格、感情、愛(ài)好以及習(xí)慣等心理特質(zhì)的總和。一般來(lái)說(shuō)，一種文化的發(fā)展與變化以學(xué)術(shù)思潮為先導(dǎo)，而變化發(fā)展的結(jié)果則體現(xiàn)在社會(huì)心理上。

從社會(huì)心理的層面來(lái)看，決定一個(gè)人思維與行為方式的主要因素是內(nèi)在趨利避害的本性和外在環(huán)境的某種規(guī)律性。對(duì)文化所作的任何結(jié)構(gòu)性解釋?zhuān)彩前凑諅€(gè)體心理作出的解釋?zhuān)纫罁?jù)心理學(xué)，也依賴(lài)歷史。人們對(duì)自己行為的決定一般并不是以所謂“文化”為取向，而是以現(xiàn)實(shí)過(guò)程中的利害關(guān)系為依歸。而處于不同文化背景之下的各個(gè)民族，將本民族在人類(lèi)文明進(jìn)步的過(guò)程中所創(chuàng)造的法律思想和法律價(jià)值觀加以積累，使某種觀念在人們心理中凝聚，經(jīng)過(guò)世代相傳從而形成該民族一種“超穩(wěn)定形態(tài)”的民族法律社會(huì)心理，成為千百年來(lái)民族文化傳統(tǒng)積淀的產(chǎn)物。因此，學(xué)術(shù)思潮本身與民族文化之間并無(wú)必然聯(lián)系，而民族社會(huì)心理才是民族文化存在的基礎(chǔ)。那么很明顯，不管古代典籍中存在多少體現(xiàn)民主與法治的成分，不管其記載的學(xué)術(shù)思想有多么先進(jìn)，如果它沒(méi)能轉(zhuǎn)化為社會(huì)心理，則仍舊不能說(shuō)它是民族文化的體現(xiàn)。

三、出路:在傳統(tǒng)文化與民主法治之間

基于以上兩對(duì)范疇的分析，可以得出結(jié)論，在尋求從中國(guó)傳統(tǒng)文化到民主法治的出路之時(shí)應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面著手。

(一)為法律和道德正位，抑制泛道德主義的影響，推動(dòng)法律成為最主要的社會(huì)控制方式

法律與道德將人區(qū)分為外部行為與內(nèi)在精神世界。法律對(duì)人的行為的規(guī)制是直接的、強(qiáng)制性的，制裁力度較大;而道德對(duì)人的行為的約束是間接的，非強(qiáng)制性的，制裁力度與前者相比也較小，只能通過(guò)自我良心、社會(huì)輿論等潛移默化地發(fā)揮作用。因此，法律的規(guī)制才是客觀的、確定的，并具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，其約束效果明顯優(yōu)于道德。再次，道德的作用需要權(quán)威的支持。在其它一些形式的社會(huì)中，宗教組織、社會(huì)組織常作為支撐的力量。但在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)中，法律是唯一的權(quán)威，道德規(guī)范對(duì)人的有效約束必須借助法律的權(quán)威方可建立。

所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化的泛道德主義是不能適應(yīng)現(xiàn)代民主法治社會(huì)的需求的，也不可能產(chǎn)生適應(yīng)現(xiàn)代民主法治需要的新文化。實(shí)現(xiàn)民主法治的過(guò)程，必須完成現(xiàn)代民主法治社會(huì)的傳統(tǒng)文化更新，而傳統(tǒng)文化的更新和進(jìn)步也并不意味著完全驅(qū)除道德對(duì)法律的作用。換言之，法律和道德在現(xiàn)代民主法治社會(huì)是兩種不可或缺的社會(huì)控制方式，我們要做的只是擺正二者各自的地位和關(guān)系。由此，筆者提出“法主德輔”的思路，即以法治為價(jià)值目標(biāo)，以法律和道德為共同手段，來(lái)推動(dòng)我國(guó)的法治進(jìn)程。具體的現(xiàn)實(shí)途徑主要有:

1．客觀評(píng)價(jià)道德的規(guī)范作用，加強(qiáng)以法制為支撐的制度建設(shè)。不可否認(rèn)，目前在傳統(tǒng)文化的影響下，有過(guò)分高估道德的規(guī)范作用的傾向。在某些領(lǐng)域，對(duì)個(gè)人行為依靠道德進(jìn)行自律的方式寄望過(guò)高，實(shí)際效果也不盡人意。這實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)“人治”遺留下來(lái)的影響。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果認(rèn)為，人是“經(jīng)濟(jì)人”，不僅會(huì)作出“利己”的選擇以實(shí)現(xiàn)個(gè)人福利和效應(yīng)最大化，而且還會(huì)作出損人利己的“敗德行為”。因此，必須重新客觀評(píng)價(jià)道德約束的實(shí)際效果，改變過(guò)分倚重個(gè)人道德自律的現(xiàn)狀，加強(qiáng)以法制為支撐的制度建設(shè)。該用法律規(guī)范的地方堅(jiān)決壁律，該用制度規(guī)范的地方堅(jiān)決用制度，這樣社會(huì)秩序才能得到有效保障，個(gè)人行為才能得到有效約束。

2.充分利用利益激勵(lì)，正面引導(dǎo)遵紀(jì)守法的行為。從心理學(xué)的角度上講，動(dòng)機(jī)“是指引起個(gè)人行為，維持該行為，并將此行為導(dǎo)向某一目標(biāo)(個(gè)人需要的滿(mǎn)足)的動(dòng)力”。它體現(xiàn)著所需要的客觀事物對(duì)人的行為的激勵(lì)作用，并把人的行為引向一定的、滿(mǎn)足其需要的具體目標(biāo)。個(gè)體利益動(dòng)機(jī)的形成和發(fā)展既有個(gè)體內(nèi)在因素的作用，也有客觀環(huán)境的制約。在我國(guó)，要使大多數(shù)人主動(dòng)遵守客觀上已經(jīng)建立的法律制度，就要大力加強(qiáng)其對(duì)形成個(gè)體利益動(dòng)機(jī)的內(nèi)在因素的作用，特別是對(duì)個(gè)體需要和個(gè)體價(jià)值觀的作用。具體來(lái)說(shuō)就是通過(guò)對(duì)個(gè)人利益和社會(huì)利益的協(xié)調(diào)來(lái)強(qiáng)化個(gè)體的法治觀念。如此，個(gè)人在按法律規(guī)范去行使權(quán)利和履行義務(wù)就能在滿(mǎn)足自己利益的同時(shí)也維護(hù)了社會(huì)利益。例如，國(guó)家為了鼓勵(lì)人們消費(fèi)之后索要發(fā)票而推出了有獎(jiǎng)發(fā)票，起到了很好的激勵(lì)作用，索要發(fā)票的人較之以前普遍增多，有效地減少了逃稅漏稅現(xiàn)象。這實(shí)際上是法律對(duì)是非的一種評(píng)價(jià)，而這種評(píng)價(jià)向也個(gè)體傳達(dá)了法律所體現(xiàn)的價(jià)值觀。如果個(gè)體接受了這種觀念，并反復(fù)實(shí)施法的規(guī)范要求，其價(jià)值觀就在個(gè)體意識(shí)中逐漸得到強(qiáng)化。

(二)促進(jìn)先進(jìn)學(xué)術(shù)思潮向社會(huì)心理轉(zhuǎn)化

事實(shí)上，不管社會(huì)心理在多大程度上與傳統(tǒng)文化相一致，都與積極維護(hù)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的努力基本上不相干，其原因在于從學(xué)術(shù)思潮到社會(huì)心理的過(guò)渡缺乏一種有效的轉(zhuǎn)化機(jī)制。“認(rèn)為西方與中國(guó)之‘精華’的結(jié)合將產(chǎn)生一種很好的新文化的看法將是錯(cuò)誤的。因?yàn)?，那些能被現(xiàn)代人重新肯定的中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值，將依然是符合現(xiàn)代人各自的標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值，其中包括甚至對(duì)傳統(tǒng)一無(wú)所知的人所肯定的價(jià)值。社會(huì)心理中所遺留的傳統(tǒng)性糟粕與這種努力同樣無(wú)關(guān)，而只是由于這些糟粕產(chǎn)生的外在條件目前還未徹底改變。

文化是政治、經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，其形成和積淀只是果，而非因。文化在政治與經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期作用下自然形成，而不是由專(zhuān)家直接設(shè)計(jì)出來(lái)的。因此，即使中國(guó)傳統(tǒng)文化在今天依然給民主法治事業(yè)造成了影響，也不能(其實(shí)也不可能)通過(guò)就“文化”論“文化”的方式來(lái)消除這種影響。要使得學(xué)術(shù)思潮向社會(huì)心理有效轉(zhuǎn)化，筆者認(rèn)為主要途徑有兩個(gè):

篇7

[關(guān)鍵詞]：移植沉默權(quán)證據(jù)規(guī)則陳述

一、法的慣性

法律移植指的是有意識(shí)地將一個(gè)國(guó)家或地區(qū)、民族的某種法律在另一個(gè)國(guó)家或地區(qū)、民族推行，并使其接受從而成為后者法律體系有機(jī)組成部分的活動(dòng)〔1〕。法律移植是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)交往過(guò)程中彼此學(xué)習(xí)、相互借鑒，共同分享社會(huì)成果的文化交流活動(dòng)。人們生活在一個(gè)共同的地球，人們來(lái)來(lái)往往于不同的國(guó)家和民族，人與人之間發(fā)生著各種各樣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流活動(dòng)，在交往過(guò)程中，都會(huì)自覺(jué)和不自覺(jué)的比較各自國(guó)家的法律制度，發(fā)現(xiàn)國(guó)家之間法律制度的差異，然后會(huì)自然地思考彼此國(guó)家法律制度的有利性和合理性，對(duì)自己和其他國(guó)家法律制度進(jìn)行比較和思考，這種思考可以是感性的也可以是理性的，不管怎樣，思考帶來(lái)了人們對(duì)自我制度的分析、批判、反思，促進(jìn)了文化交流，同時(shí)也推動(dòng)了法律制度的研究和發(fā)展。

不同的國(guó)度有著不同的文化傳統(tǒng)，不同文化的背后，體現(xiàn)出各自不同的法律制度，每個(gè)國(guó)度的法律制度均調(diào)控各自國(guó)家的社會(huì)關(guān)系，法的規(guī)范指引功能和調(diào)整的社會(huì)關(guān)系決定了法律移植的可能性和必要性。

法律交流的過(guò)程中，社會(huì)關(guān)系是第一性，屬于客觀存在。社會(huì)關(guān)系是人和人之間形成的相互關(guān)系。法律規(guī)范是對(duì)人的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整的規(guī)范。法律規(guī)范必須反映出所規(guī)范的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)出社會(huì)關(guān)系的需要和需求，才能規(guī)范社會(huì)行為，調(diào)整社會(huì)關(guān)系。人和人之間的關(guān)系在法律進(jìn)行調(diào)整之前，社會(huì)關(guān)系就存在于社會(huì)，存在于道德的約束和束縛之中，該關(guān)系是國(guó)家歷史的沉積一頁(yè)頁(yè)地寫(xiě)入生活于社會(huì)的人的腦海里面，在不同時(shí)代的流金歲月中刻下各自的烙痕，留下深刻印記的復(fù)合體，或許我們可以換種說(shuō)法稱(chēng)之為文化的沉淀。文化的沉積將不同文化的國(guó)度相對(duì)獨(dú)立的分隔開(kāi)，不同文化的國(guó)度有不同的文化母體，孕育出不同的法律制度。人制定的反映社會(huì)存在的法律關(guān)系必須體現(xiàn)出調(diào)整社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)屬性。文化決定制度，法律制度更是文化的條文反映。文化是社會(huì)法律制度和規(guī)范存在的前提和基礎(chǔ)，制度只有符合并反映出社會(huì)關(guān)系的原來(lái)屬性才能對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行規(guī)范性調(diào)整，法律規(guī)范才能對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)起到整合作用。否則，制度將是社會(huì)關(guān)系的空中樓閣，虛擬出一副皮囊的空架子，與社會(huì)生活相脫節(jié)，起不到規(guī)范作用。離開(kāi)了社會(huì)生活，法將失去他的權(quán)威，人們不去遵守，也就起不到實(shí)際的控制和規(guī)范社會(huì)行為的作用。

法的調(diào)整方向?qū)儆诘诙?，是法?duì)社會(huì)的指引作用。法律規(guī)范具有不同于一般規(guī)范的特征，代表國(guó)家對(duì)社會(huì)關(guān)系的評(píng)價(jià)指引作用，即法的目的性和超前性。法是人制定的法，法的條文不僅僅反映出社會(huì)關(guān)系，而且反映出制定者對(duì)社會(huì)關(guān)系希望指引的方向，體現(xiàn)出人的目的。法的指引作用是人的主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)。法制定的時(shí)候，制定者在目的的支配下希望將原來(lái)體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系適當(dāng)?shù)穆杂懈淖?，既反映出制定者的立法目的，也反映出制定者贊成與反對(duì)的價(jià)值目標(biāo)，因此法律規(guī)范具有目的性。法還要具有適當(dāng)?shù)某靶?，法律?guī)范必須反映出新的社會(huì)關(guān)系的需要，必須體現(xiàn)出制定者肯定和否定某種社會(huì)存在，具備一定的超前引導(dǎo)功能。只有適當(dāng)?shù)某傲⒎?，才能?duì)社會(huì)關(guān)系的不斷更新和發(fā)展有所預(yù)測(cè)，推動(dòng)立法的不斷完善，從而調(diào)整社會(huì)關(guān)系在新的軌道上面良性運(yùn)行而不出現(xiàn)不能控制的變化的新社會(huì)關(guān)系沖突帶來(lái)的危機(jī)?？梢哉f(shuō)法的制定是一個(gè)反映社會(huì)存在，對(duì)社會(huì)存在列車(chē)預(yù)先鋪設(shè)軌道的過(guò)程，有了要前進(jìn)的方向才會(huì)鋪設(shè)軌道，只有有軌道的地方列車(chē)才能運(yùn)行并一直往下開(kāi)，離開(kāi)了法的軌道，社會(huì)列車(chē)就會(huì)失去前進(jìn)的方向。

二、“沉默”的思想

沉默權(quán)來(lái)源于歐洲教會(huì)法的“懺悔”原則，即一個(gè)人只能對(duì)上帝懺悔自己的罪過(guò)，是歐洲“人文主義思潮”的產(chǎn)物?！懊滋m達(dá)規(guī)則”標(biāo)志沉默權(quán)制度發(fā)展到鼎盛時(shí)期國(guó)家“尋求平等主義哲學(xué)的產(chǎn)物”?！懊滋m達(dá)”案例表明，國(guó)家有義務(wù)告知涉嫌犯罪的人在被刑事追訴過(guò)程中，陳述事實(shí)與不陳述事實(shí)法律將對(duì)他言辭的證據(jù)責(zé)任的相關(guān)規(guī)定，使涉嫌犯罪的人在充分自知的情況下作出陳述行為。創(chuàng)立者以沃倫大法官為代表的自由派人士希望通過(guò)這一制度保護(hù)貧窮人不因?yàn)樨毟F請(qǐng)不起律師而法律知識(shí)缺乏處于與富人相比不利的不平等地位，是美國(guó)平等主義哲學(xué)在法律中的體現(xiàn)〔2〕。

對(duì)于涉嫌犯罪人的陳述問(wèn)題，中美兩國(guó)法律制度的差異反映出兩國(guó)文化的差異所在。中國(guó)，沒(méi)有教會(huì)和上帝的法律淵源，中國(guó)人也沒(méi)有美國(guó)人普遍具備的很強(qiáng)的權(quán)利意識(shí)，現(xiàn)階段也還沒(méi)有富人、窮人法律平等的法律觀念，更沒(méi)有不得強(qiáng)迫他人說(shuō)話(huà)的刑事政策氛圍；中國(guó)傳統(tǒng)文化重視宗法倫理，堅(jiān)持禮教中心，強(qiáng)調(diào)義務(wù)本位，實(shí)行刑罰強(qiáng)制，傳統(tǒng)觀念中更多的是人民對(duì)犯罪分子深?lèi)和唇^，人民憎惡犯罪，希望打擊犯罪的社會(huì)文化心理。體現(xiàn)社會(huì)存在的法律條文的差異非常精確的反映出兩國(guó)的社會(huì)文化現(xiàn)象。這是兩國(guó)歷史背景、政治環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不同的法條體現(xiàn)。應(yīng)該注意到，兩國(guó)不同的兩種制度都長(zhǎng)久的規(guī)范調(diào)控了各自國(guó)家的社會(huì)關(guān)系，發(fā)揮了法的調(diào)整作用，解決了犯罪與刑罰，保護(hù)與打擊的矛盾，使犯罪的追訴問(wèn)題在法的調(diào)控下良性的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，引導(dǎo)兩國(guó)社會(huì)處于一個(gè)相對(duì)安定、沖突和利益得到解決的相對(duì)合理機(jī)制當(dāng)中。對(duì)于涉嫌犯罪人的陳述問(wèn)題，兩種條文在各國(guó)的刑事訴訟中均發(fā)揮了法的應(yīng)有調(diào)控作用。

兩國(guó)文化的交流互動(dòng)，帶來(lái)了人們對(duì)不同制度的了解，認(rèn)識(shí)到彼此制度的差異。文化交流的互動(dòng)過(guò)程中，人們對(duì)人自身以及對(duì)國(guó)家的制度開(kāi)始思考，說(shuō)話(huà)是權(quán)利嗎？我有說(shuō)的義務(wù)嗎？一系列的問(wèn)題的提出給處于發(fā)展中國(guó)家的我國(guó)帶來(lái)了自我反省的觀念沖擊。在商品經(jīng)濟(jì)的觀念沖擊中，在人的自我意識(shí)和國(guó)際社會(huì)人權(quán)保障日溢高漲的環(huán)境下，認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家的制度也應(yīng)該是先進(jìn)的制度。

法律移植過(guò)程中需要避免片面化的因素，作為人類(lèi)共同遺產(chǎn)的法律制度，每個(gè)國(guó)度都有其歷史的沉積，不同制度間也具有一些千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如果只是將整個(gè)制度中的某一塊移植，移植到完全不同的大陸土壤上面，失去了培植他的文化根基，不同地域和風(fēng)情的風(fēng)風(fēng)雨雨帶來(lái)的只會(huì)是被移植花朵的凋謝和枯萎，而原有的法律制度也將失去他原有的機(jī)能，受益的只會(huì)是部分利益的希望獲得者，失去的是整個(gè)國(guó)家宏觀利益的損害，破壞掉原有的法律調(diào)整機(jī)能，整個(gè)社會(huì)關(guān)系處于不能被調(diào)控的失衡無(wú)序狀態(tài)。

作為證據(jù)制度，兩國(guó)法律的根基具有共同點(diǎn)，均主張嚴(yán)禁刑訊逼供，主張證人作偽證要承擔(dān)法律責(zé)任，主張由刑事司法機(jī)關(guān)承擔(dān)收集證據(jù)，用證據(jù)來(lái)證明犯罪者應(yīng)當(dāng)負(fù)刑事責(zé)任的證明責(zé)任，犯罪者不負(fù)自證其罪的舉證責(zé)任。這些共同的原則和精神，都是現(xiàn)代社會(huì)刑事訴訟社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)的記載，所不同的是基于保護(hù)重點(diǎn)社會(huì)關(guān)系不同而表述條文上面的差異，其中有政治性的宣言，也有政策性的口號(hào)，還有人權(quán)性的宣言（無(wú)罪推定），但是，刑事訴訟的目的和價(jià)值觀念具有共同點(diǎn)，表現(xiàn)出若隱若現(xiàn)的驚人相似，都是要懲罰控制犯罪、保障人權(quán)，只是由于側(cè)重的角度的不同造成具體制度的差異而已。部分差異過(guò)大是兩國(guó)間歷史、經(jīng)濟(jì)、文化因素造成。從目的比較當(dāng)中可以看出，刑事訴訟是人類(lèi)共同需要的必備的東西，在同樣的一個(gè)時(shí)代，刑事訴訟體現(xiàn)出了人類(lèi)的時(shí)代精神，刑事訴訟法也因此具有相同的法律理論基礎(chǔ)。

法律移植要避免理想化的因素。美國(guó)的“沉默權(quán)”制度下有訴辯交易制度、發(fā)達(dá)的律師制度、陪審團(tuán)制度、證人偽證制度以及自由心證等許多相關(guān)配套制度相制約來(lái)保障施行，使整個(gè)刑事訴訟在美國(guó)的法律文化環(huán)境下得到良性運(yùn)作，即使這樣仍然也還有部分美國(guó)學(xué)者認(rèn)為是它一項(xiàng)“糟糕的制度”；70年代以來(lái)，美國(guó)法院也開(kāi)始對(duì)沉默權(quán)進(jìn)行一定的證據(jù)規(guī)則限制，“沉默權(quán)問(wèn)題上一些保守者開(kāi)始在美國(guó)最高法院占據(jù)了上風(fēng)”〔2〕。

我國(guó)證據(jù)規(guī)則中同樣含有沉默權(quán)的證據(jù)規(guī)則內(nèi)容，因?yàn)榉刹](méi)有規(guī)定采取措施強(qiáng)迫人回答司法機(jī)關(guān)的訊問(wèn)，也沒(méi)有明文規(guī)定不如實(shí)回答的法律后果，相反法律規(guī)定了重調(diào)查研究重證據(jù)，嚴(yán)禁刑訊逼供。筆者認(rèn)為，沉默權(quán)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是證據(jù)規(guī)則的告知問(wèn)題。沉默權(quán)解決證據(jù)規(guī)則中供述和辯解的自愿陳述問(wèn)題，解決司法機(jī)關(guān)不得采用強(qiáng)迫訊問(wèn)的方式獲得證據(jù)的問(wèn)題。作為證據(jù)規(guī)則，供述問(wèn)題相當(dāng)復(fù)雜，涉及到推定、內(nèi)知證據(jù)、共同犯罪供述的認(rèn)定，心證、還有《刑法》的舉證責(zé)任倒置等一系列證據(jù)認(rèn)知認(rèn)證規(guī)則，口供規(guī)則僅是其中的一項(xiàng)，口供的證據(jù)制度不是“沉默權(quán)”三個(gè)字能夠簡(jiǎn)單一句話(huà)所概括的?；诔聊瑱?quán)的立法目的和我國(guó)的實(shí)際情況，我國(guó)不宜規(guī)定有權(quán)“沉默”的法律條款，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)刪除“應(yīng)當(dāng)如實(shí)回答”的法律條款，該條款屬于政策性的條文，沒(méi)有行為模式的法律后果，實(shí)際中難以掌握和把握，不利于人權(quán)保護(hù)，更容易受到國(guó)際非議。另外，筆者覺(jué)得，我國(guó)現(xiàn)階段不應(yīng)確立沉默權(quán)制度，沉默權(quán)涉及國(guó)民整體的重大利益，屬于憲法性權(quán)利，要等到時(shí)機(jī)成熟，在憲法條文中找到相應(yīng)的依據(jù)后才可在刑事訴訟法典中確立。

參考文獻(xiàn)：

篇8

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)特色社會(huì)主義 法治文化 建設(shè)途徑

【作者單位】 第二炮兵指揮學(xué)院。

【中圖分類(lèi)號(hào)】 C933.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2095-5103（2013）01-0054-03

法治作為迄今為止最好的治國(guó)理政方式，它不僅是有形的制度，同時(shí)也是無(wú)形的文化。法治是否昌明、法治的要求能否落到實(shí)處、法治的成果能否真正有益于社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)和諧，從根本上取決于是否有良好的法治文化作為支撐。作為先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，法治文化是以平等、公正、自由、誠(chéng)信和人權(quán)等為主要思維方式和行為方式的文化，本身具有權(quán)利和義務(wù)一致的規(guī)范性。因此，弘揚(yáng)法治精神，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化是我們建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的內(nèi)涵及特征

我國(guó)著名法學(xué)家龔瑞祥教授指出：“所謂‘法治’，不僅僅是指‘以法治國(guó)’，還包含著用于法治的法律必須遵循的原則，如‘公正原則’、‘平等原則’、‘維護(hù)人的尊嚴(yán)的原則’等。也就是說(shuō)，法律是確定的、公認(rèn)的理想，而非我們通常所稱(chēng)的‘長(zhǎng)官意志’。法治高于法律是立法者和司法者用以檢驗(yàn)法律能否生效的原則。”中國(guó)特色社會(huì)主義的法治文化體系是一種以“正義”為價(jià)值取向的、以西方法治文化為范式的、以傳統(tǒng)中國(guó)法律文化為根基的法治文化。它在顯型結(jié)構(gòu)層面上表現(xiàn)為：制定良好的法律規(guī)則和法律原則；完備的法律制度和法律體系；完善的法律組織和法律設(shè)施；嚴(yán)格的執(zhí)法和司法程序。在隱型結(jié)構(gòu)層面上主要表現(xiàn)為社會(huì)主體的信法、守法、用法心理；較強(qiáng)的民主意識(shí)、正義觀念和權(quán)利觀念；法律的權(quán)威至上觀念、依法辦事的精神和法治的思想等，是一種內(nèi)容結(jié)構(gòu)和諧統(tǒng)一的法治文化。與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的民主政治，是這一法治文化體系的本質(zhì)所在。而圍繞這一本質(zhì)展開(kāi)的各項(xiàng)條件、措施和效果，即以法治為特征的物質(zhì)文化、政治文化、精神文化的全面生成，則是這一法治文化體系的具體要求和現(xiàn)實(shí)標(biāo)志。

中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的生成屬于一種“后發(fā)混合式”的模式。從其生成的動(dòng)力來(lái)講既有外在動(dòng)力也有內(nèi)在動(dòng)力。一方面，其生成依賴(lài)于中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在力量，這些內(nèi)在力量就是中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)、民主政治、法律（良法）、道德、教育和社會(huì)主體需求的轉(zhuǎn)向等社會(huì)因素。另一方面，它一直受到外來(lái)法治文化的刺激，特別是西方法治文化的刺激，這種刺激表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化等各個(gè)方面。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化有其獨(dú)特性。

1. 民族性。中國(guó)傳統(tǒng)法治文化是中華民族幾千年來(lái)文化傳統(tǒng)積淀的產(chǎn)物，經(jīng)世代相傳而取得了穩(wěn)固的地位，形成一種“超穩(wěn)定形態(tài)”，即使受到外來(lái)文化的沖擊，它也會(huì)堅(jiān)守自己的陣地，至今仍在影響著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義法治文化。它體現(xiàn)了中華民族的思維方式、法律觀念、法律情感以及行為模式，并已內(nèi)化為中華民族法律文化的心理和性格，影響著當(dāng)代中國(guó)人的法律心理、法律意識(shí)和行為模式的選擇。

2. 現(xiàn)代性。中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的現(xiàn)代性表現(xiàn)在它能與當(dāng)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和精神文明建設(shè)相伴相生，是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚法治文化，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求社會(huì)主義法治文化與之相適應(yīng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是法治經(jīng)濟(jì)；另一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)法治文化也產(chǎn)生了深刻而全面的影響，法治文化以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為根據(jù)，進(jìn)行理論創(chuàng)新，以一種新的形式促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3. 開(kāi)放性。中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的開(kāi)放性表現(xiàn)在它從不固步自封，善于吸收人類(lèi)有益的法治文化成果，特別表現(xiàn)在對(duì)西方“法治”思想和理論的移植和借鑒上。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)以及法律趨同化現(xiàn)象的出現(xiàn)，社會(huì)主義法治文化與西方的法治文化必將互相融合并存，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)都將向“大同法治世界”的方向發(fā)展。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的重要作用

促進(jìn)社會(huì)主義法治文化建設(shè)，既具有前瞻性，又具有時(shí)代性。建設(shè)法治文化，不僅是堅(jiān)持人民當(dāng)家作主、防止權(quán)力異化的有力保障，而且也是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

1. 中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化是“一切權(quán)力為人民”的重要保障

中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化以人民當(dāng)家作主為邏輯起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)維護(hù)憲法和法律的權(quán)威，要求權(quán)力服從于憲法和法律，并使權(quán)力始終在憲法和法律規(guī)定的軌道上運(yùn)行。同時(shí)，法治文化在為監(jiān)督與制約國(guó)家權(quán)力提供思想保障的同時(shí)，也通過(guò)合理借鑒國(guó)外的先進(jìn)制度并結(jié)合中國(guó)實(shí)踐進(jìn)行制度創(chuàng)新，從而為權(quán)力的有效監(jiān)督與制約提供智力支持。

在新的歷史時(shí)期，僅僅注重對(duì)權(quán)力進(jìn)行制約是不夠的。因此，構(gòu)建法治文化同時(shí)還要保障權(quán)力的有效行使。權(quán)力具有客觀性，只要將權(quán)力運(yùn)用好，就能更好地為人民謀利益。但怎樣用好權(quán)，從而使權(quán)力既有限、又有效地得到行使，必須有賴(lài)于中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的引導(dǎo)。法治文化要求國(guó)家機(jī)關(guān)按照憲法和法律規(guī)定的權(quán)限行使權(quán)力，不越權(quán)、不濫權(quán)、不惜權(quán)，最大限度地履行法定職責(zé)。同時(shí)，法治文化還要求國(guó)家機(jī)關(guān)必須按照憲法和法律規(guī)定的程序行使權(quán)力。程序法是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的重要組成部分，維護(hù)憲法和法律的權(quán)威也包括維護(hù)程序法的權(quán)威。因此，國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員必須按程序行使權(quán)力，從而不僅實(shí)現(xiàn)正義，而且以看得見(jiàn)的形式實(shí)現(xiàn)正義，同時(shí)提高權(quán)力運(yùn)行的效率，更有效地為人民謀利益。

2. 中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)

任何社會(huì)建設(shè)都是在一定的文化環(huán)境中進(jìn)行的，和諧社會(huì)建設(shè)也離不開(kāi)必要的文化基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化是和諧社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)之一，可以在多重意義上滿(mǎn)足和諧社會(huì)的內(nèi)在需要。和諧社會(huì)是充滿(mǎn)活力的社會(huì)，一個(gè)充滿(mǎn)活力的社會(huì)，必須調(diào)動(dòng)整個(gè)社會(huì)的積極性，使整個(gè)社會(huì)的成員充滿(mǎn)活力。整個(gè)社會(huì)成員要充滿(mǎn)活力，要求每個(gè)成員合法權(quán)益能夠得到保護(hù)，以及整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，都需要法律發(fā)揮至關(guān)重要的作用。法律也就通過(guò)它的這些作用，為社會(huì)的和諧提供最生動(dòng)、最富有生機(jī)的力量。和諧社會(huì)要謀求安定有序，而任何安定有序，都是在規(guī)則的基礎(chǔ)上，無(wú)規(guī)則便無(wú)秩序。而在所有的秩序中，法律的秩序規(guī)則是最明確、最具有外在強(qiáng)制性的，因此，法律在維護(hù)社會(huì)安定有序上有著它不同于道德、傳統(tǒng)、習(xí)慣的獨(dú)特作用。和諧社會(huì)要求人與自然和諧相處，法治在維護(hù)人與自然和諧共處，維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)生態(tài)環(huán)境等方面，發(fā)揮著極為重要的作用，和諧社會(huì)要達(dá)到人與自然和諧共處的目標(biāo)，沒(méi)有法治文化作為基礎(chǔ)是斷不可能的。

3. 中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的內(nèi)在要求

黨的十七大報(bào)告提出：“全面落實(shí)依法治國(guó)基本方略，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”。而“中國(guó)現(xiàn)代法治不可能只是一套細(xì)密的文字法規(guī)加一套嚴(yán)格的司法體系，而是與億萬(wàn)中國(guó)人的價(jià)值、觀念、心態(tài)以及行為相聯(lián)系的”。因?yàn)槿魏沃贫榷夹枰巳ブ贫?，更需要人去遵守，如果沒(méi)有人的道德信仰、價(jià)值理念相配合，再好的制度也會(huì)被侵蝕得面目全非。只有當(dāng)億萬(wàn)中國(guó)人的價(jià)值、觀念、心態(tài)以及行為中，有關(guān)法治的價(jià)值理念占有了穩(wěn)固之地并漸成一種法治文化，并進(jìn)而成為中國(guó)文化傳統(tǒng)內(nèi)容的一部分時(shí)，我國(guó)的法治才有了真正堅(jiān)實(shí)的社會(huì)人文心理基礎(chǔ)。因此，目前只有努力培養(yǎng)我國(guó)民眾的法治理念，建設(shè)法治文化，改良、培育中國(guó)法治的“土壤”，才可能實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的宏偉目標(biāo)。

三、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的主要途徑

德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯指出：“在任何一項(xiàng)偉大的事業(yè)背后，必然存在著一種精神的力量，尤為重要的是這種精神的力量一定與該事業(yè)的背景有密切的根源?！苯ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，它需要全社會(huì)各方面力量的努力。

1. 培育公民對(duì)法律的崇尚和信仰

法治文化的培育旨在為法治國(guó)家奠定尊崇法治的社會(huì)文化意識(shí)基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)能否建立起法治，先決條件之一就是這個(gè)社會(huì)有無(wú)尊崇法治的心理，是否培養(yǎng)起了追求法治的信念。法治文化形成以公民具有一定程度的法治意識(shí)和法治素質(zhì)為前提。社會(huì)主體的法律信仰是法治社會(huì)的靈魂，是法治文化的精髓。社會(huì)主體對(duì)法律的信仰必須具備兩個(gè)前提，一是法律自身的正義性。博登海默指出：“法律是正義和秩序的綜合體”，法律必然體現(xiàn)為一種社會(huì)正義。社會(huì)主體對(duì)法律的真誠(chéng)信仰來(lái)自于法律自身所具有的公平、正義和對(duì)人類(lèi)的關(guān)愛(ài)精神，社會(huì)主體正是基于這種信仰而對(duì)法律自覺(jué)遵守。二是法律實(shí)施的正義性。社會(huì)主體對(duì)法律的真誠(chéng)信仰在于因法律實(shí)施的正義而對(duì)法律的神圣產(chǎn)生高度認(rèn)同感，在于法治歷程中對(duì)法律強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)。在全國(guó)范圍內(nèi)推進(jìn)普法教育，不僅是普及現(xiàn)代法律知識(shí)，更為重要的是培養(yǎng)公民對(duì)法律的信仰，逐步實(shí)現(xiàn)全社會(huì)整體法律素質(zhì)的提高、法律信仰的塑造、法治文化的形成。只有喚起個(gè)人的權(quán)利意識(shí)，才有可能真正樹(shù)立起現(xiàn)代法治觀念和公民意識(shí)。另外，還應(yīng)該通過(guò)公正司法和嚴(yán)格執(zhí)法等良性法律實(shí)踐的教育活動(dòng)，增進(jìn)公民對(duì)訴訟的信任和期待，培育公民對(duì)法律的信仰心理。

2. 大力弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化

中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化既體現(xiàn)人類(lèi)政治文明發(fā)展的一般規(guī)律，符合法治文化的一般特征，又富有中國(guó)特色和中國(guó)氣派。因此是中華文化的重要組成部分。黨的十七大報(bào)告指出，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。在五千多年的文明發(fā)展和歷史演進(jìn)中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。然而，民族精神在某種意義上說(shuō)，與法治存在著密切聯(lián)系。我們應(yīng)該將中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化納入中華文化體系之中，樹(shù)立并維護(hù)憲法和法律在中華文化體系中的地位；將民主法治、自由平等、公平正義等理念融入中華文化的價(jià)值內(nèi)涵，體現(xiàn)權(quán)利保障和權(quán)力制約理念，使法治文化成為民族精神的重要內(nèi)容，使中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化成為中華民族共有的精神家園。一旦如此，就能進(jìn)一步發(fā)揮憲法和法律的文化功能。使分處各階層的社會(huì)成員，能從憲法和法律的實(shí)施中獲得切實(shí)利益、得到精神上的愉悅和滿(mǎn)足，并能以中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化為中華民族精神的新標(biāo)志。使之成為凝聚中華民族精神的新載體。

3. 以改革創(chuàng)新精神不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的發(fā)展

改革創(chuàng)新是我們時(shí)代精神的核心。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化，必須發(fā)揚(yáng)改革創(chuàng)新精神，推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷為中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化注入新鮮血液。堅(jiān)持理論創(chuàng)新，推動(dòng)法治文化的一般原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，為中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化提供有益的理論支撐。只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的理論創(chuàng)新，科學(xué)回答中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化建沒(méi)的重大理論問(wèn)題，才能不斷豐富和完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的理論體系。堅(jiān)持制度創(chuàng)新，以改革創(chuàng)新精神深化政治體制革，為中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)奠定制度基礎(chǔ)。政治體制改革是我國(guó)全面改革的中要組成部分，是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的核心環(huán)節(jié)之一。要以改革創(chuàng)新精神，改變?cè)炔缓侠?、不科學(xué)的體制．樹(shù)立并維護(hù)憲法和法律的權(quán)威，將堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來(lái)．使建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化有相應(yīng)的制度依托。堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，為中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)提供實(shí)踐素材。法治文化是廣大人民的事業(yè)，人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)新是中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的不竭動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化，是在廣大人民群眾的實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的文化形態(tài)。因此，我們要進(jìn)一步解放思想，充分發(fā)揮廣大人民群眾的主觀能動(dòng)性，豐富和鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的實(shí)踐基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

隨著社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國(guó)已建成了比較完整的社會(huì)主義法律體系，如何把國(guó)家的法律法規(guī)交給廣大公民和法人，使他們?cè)谌粘５纳a(chǎn)生活和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中按照法律的規(guī)定辦事，特別是在市場(chǎng)交易和參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的活動(dòng)中，以法律規(guī)定的誠(chéng)信處事，做到嚴(yán)格地恪守法律，牢固樹(shù)立法律至上的信念，就要深入開(kāi)展法制宣傳教育。全國(guó)雖然從“一五”到“六五”開(kāi)展了近27年的法制宣傳教育，人們的法律是增強(qiáng)了，懂法的人多了，但無(wú)視法律、全線(xiàn)至上、舍棄誠(chéng)信以身試法的人仍然存在。面對(duì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期和經(jīng)濟(jì)發(fā)展期，法制宣傳教育的任務(wù)和擔(dān)子不是輕了而是重了。法制宣傳教[1]育的職能只能加強(qiáng)不能削弱，法制宣傳教育的覆蓋局越寬，社會(huì)的誠(chéng)信度就會(huì)越寬。法制宣傳教育對(duì)社會(huì)誠(chéng)信具有良好的培育作用，接受法制宣傳教育的次數(shù)多了、層次高了，守法的自覺(jué)性就會(huì)增強(qiáng)，法律學(xué)得深了，理解得透了，對(duì)法律的信仰就會(huì)增強(qiáng)，法制教育的社會(huì)面寬了，懂法守法的人就會(huì)增多，在一個(gè)學(xué)法守法國(guó)度里、都市里及地域里，社會(huì)誠(chéng)信就會(huì)成為社會(huì)時(shí)尚，成為人們的行為準(zhǔn)則。法制宣傳教育不但對(duì)社會(huì)公民和法人樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)有培育和導(dǎo)向作用，對(duì)社會(huì)青少年學(xué)生更具有滲透和引導(dǎo)作用。對(duì)青少年學(xué)生深入開(kāi)展法制宣傳教育有助于從小就培養(yǎng)他們樹(shù)立遵紀(jì)守法的意識(shí)，從小就崇尚和信仰法律，在法律的框架下培育出講誠(chéng)信、講信譽(yù)的一代新公民，為全社會(huì)的誠(chéng)信建設(shè)培養(yǎng)出一代新人。因此，法制宣傳教育的開(kāi)展對(duì)社會(huì)誠(chéng)信的培育、引領(lǐng)和導(dǎo)向都有著決定意義的作用。

法律的嚴(yán)肅性、威攝力一方面是通過(guò)強(qiáng)有力的法制宣傳教育產(chǎn)生的，另一方面是通過(guò)開(kāi)展依法打擊、依法判決產(chǎn)生的。法制宣傳教育是基礎(chǔ)性、前提性的工作。在開(kāi)展法制宣傳教育中，從采取學(xué)習(xí)宣傳法律條文到以法釋案的手段和方法進(jìn)行的，只有大力開(kāi)展法制宣傳教育的基礎(chǔ)上，人們獲取了法律對(duì)民間事務(wù)、經(jīng)濟(jì)事務(wù)、糾紛事務(wù)、刑事犯罪的規(guī)定深刻了解了，才能在法律規(guī)定的范圍內(nèi)從事各項(xiàng)活動(dòng)，做到依法經(jīng)營(yíng)和依法辦事。法制宣傳教育的過(guò)程也直射出法律的威嚴(yán)和威懾力，法律會(huì)使絕大部分人守誠(chéng)信、講道德，對(duì)個(gè)別想以身試法，違反誠(chéng)信原則、不講道德的人在強(qiáng)有力的法制教育和強(qiáng)有力的依法打擊下，也會(huì)有收斂和有膽怯的，明目張膽的違反法律、不講誠(chéng)信的人和事將會(huì)越來(lái)越少。

法制宣傳教育雖然不是直擊地依法打擊，但它在宣傳依法打擊的聲勢(shì)中能直起到輿論上的高壓態(tài)勢(shì)，能起到弘揚(yáng)依法經(jīng)營(yíng)、倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)主旋律。法律是社會(huì)誠(chéng)信重要保障，在市場(chǎng)發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)趙激烈的今天，社會(huì)誠(chéng)信有所缺失，一些違法犯罪分子無(wú)視法律，制假販假，有的為了獲取更大的私利，損害公眾利益和社會(huì)利益，給國(guó)家和人民的生命財(cái)產(chǎn)帶來(lái)嚴(yán)重?fù)p害。因此，法制宣傳教育不但要對(duì)廣大公民和法人進(jìn)行法律法規(guī)的正面教育，把打擊違法犯罪的典型案例作為法制宣傳教育的重要內(nèi)容顯得尤為重要。進(jìn)行典型案例的宣傳有助于喚醒無(wú)視法律的人敬畏法律、遵守法律，法在心中的人誠(chéng)信就會(huì)在心中，不守法律就談不上誠(chéng)實(shí)守信，教育人們講誠(chéng)信，重要的前提就是要教育人們守法律。因此，法制宣傳教育對(duì)社會(huì)誠(chéng)信的缺失有匡正作用，深入開(kāi)展法制宣傳教育對(duì)社會(huì)誠(chéng)信能起到推動(dòng)和促進(jìn)作用。

法律的統(tǒng)一性原則是法律的最基本原則。無(wú)論你生活在哪個(gè)城市和地域，無(wú)論你是哪個(gè)民族，都要遵守國(guó)家的法律法規(guī)，法律明文規(guī)定公民和法人在市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)活動(dòng)中都要做到誠(chéng)實(shí)守信，在人與人的交往中要誠(chéng)實(shí)守信，誠(chéng)信也是統(tǒng)一性的。誠(chéng)實(shí)守信決定著一個(gè)民族的聲譽(yù)和命運(yùn)，決定著一個(gè)國(guó)家的前途和命運(yùn)。因此，法制宣傳教育不但要宣傳法律的統(tǒng)一性，也要宣傳誠(chéng)信在國(guó)度里的統(tǒng)一性。

法制宣傳教育要把法律中提出的誠(chéng)實(shí)守信的原則作為宣傳教育的重點(diǎn)內(nèi)容突出抓。在教育的對(duì)象上要有所側(cè)重，對(duì)企業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)人員、管理人員、企業(yè)產(chǎn)品的銷(xiāo)售人員要作為重點(diǎn)對(duì)象抓。企業(yè)經(jīng)營(yíng)人員的誠(chéng)信度如何，決定著他們向社會(huì)提品和對(duì)社會(huì)服務(wù)的質(zhì)量。企業(yè)法人的誠(chéng)信度差，對(duì)社會(huì)服務(wù)的質(zhì)量就差，有的甚至坑害社會(huì)和公民，特別是一些食品、藥品、家電、服裝電子等人們生產(chǎn)生活的產(chǎn)品企業(yè)，直接影響到廣大公民的生命和財(cái)產(chǎn)安全。因此，對(duì)這些企業(yè)法人的法律誠(chéng)信教育就要一著不讓的抓緊抓好、抓出成效。這類(lèi)人員的教育要采取誰(shuí)管理誰(shuí)教育、誰(shuí)服務(wù)誰(shuí)教育的原則。沒(méi)有主管部門(mén)的企業(yè)，法律誠(chéng)信就應(yīng)有承擔(dān)法制宣傳教育的職能部門(mén)來(lái)承擔(dān)。對(duì)企業(yè)法人的法律誠(chéng)信不能掛完檔，不能成為遺忘的角落，否則，這些企業(yè)就為成為滋長(zhǎng)不誠(chéng)信的溫床和土壤，對(duì)整個(gè)社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)和后果。

法制宣傳教育開(kāi)展法律誠(chéng)信教育中，要在宣傳法律的統(tǒng)一性、嚴(yán)肅性的基礎(chǔ)上，要講究宣傳方式方法，要充分利用現(xiàn)代媒體，設(shè)立社會(huì)法律誠(chéng)信節(jié)目和欄目。宣傳法律誠(chéng)信的典型案例，廣泛開(kāi)展以案釋法的教育。在小系統(tǒng)的教育中也可采取“讓守法人講誠(chéng)信、讓誠(chéng)信人講事跡”的教育形式，讓法律誠(chéng)信教育看得見(jiàn)，摸得著，增加教育的效果，增加社會(huì)誠(chéng)信的親切感。

在法制宣傳教育的不斷發(fā)展中，法制文化教育的內(nèi)容也不斷發(fā)展和擴(kuò)大，法制文化教育的開(kāi)展把趣味性、感染性融為一體，對(duì)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)能起到潛移默化的作用。

法制文化教育在現(xiàn)階段規(guī)模大，范圍廣，覆蓋面寬。法制文化公園建設(shè)在省會(huì)的大都市有、中等城市有，直到縣及鎮(zhèn)、村學(xué)校和企業(yè)都設(shè)不同類(lèi)型、不同內(nèi)容的法制文化公園，法制文化公園把法律規(guī)定誠(chéng)信原則和誠(chéng)信內(nèi)容刻在石碑上，形成了壯觀的法治文化碑林以及法制文化長(zhǎng)廊、法制文化大道等。法制文化公園社會(huì)誠(chéng)信圖文并茂地展示在公園里，給人以耳濡目染的作用，能起到比簡(jiǎn)單地說(shuō)教、統(tǒng)一上大課的效果更好，社會(huì)讓人們?cè)陂e靜的欣賞中得到心靈的凈化和啟迪。

篇10

中國(guó)和西方的法律呈現(xiàn)出不同的文化特色，因此文化價(jià)值取向也是不同的。中國(guó)的法律文化崇尚自然、追求天人合一與和諧，這是“無(wú)訟”的價(jià)值取向；西方法律文化傾向于追求正義與權(quán)利，這是“正義”的價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：

中西方法律文化；價(jià)值取向；無(wú)訟；正義

很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，中外法學(xué)家紛紛在研究一個(gè)問(wèn)題，那就是中國(guó)和西方法律文化的價(jià)值取向問(wèn)題。價(jià)值取向問(wèn)題之所以被如此重視，是因?yàn)樵诜ㄖ芜M(jìn)程的過(guò)程中，它是本質(zhì)性問(wèn)題。如何對(duì)法律文化資源進(jìn)行重組、再選擇，實(shí)際上就是選擇哪種法律文化價(jià)值取向的過(guò)程。在傳統(tǒng)中國(guó)，法律主要是體現(xiàn)了一種工具作用，目的是為了更好的進(jìn)行社會(huì)控制，法律追求無(wú)訟、和諧的境界；在西方，公民普遍重視權(quán)利，追求公民個(gè)人權(quán)利與他人權(quán)利、個(gè)人權(quán)利與政府公權(quán)力之間的博弈，從而實(shí)現(xiàn)正義的價(jià)值取向。

一、法律文化的價(jià)值取向概述

在法律文化的系統(tǒng)中，價(jià)值取向是影響法律工作中的決策判斷以及思想行為的指導(dǎo)思想及價(jià)值前提。中西方的法律都旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義與社會(huì)秩序的安定。表現(xiàn)在價(jià)值取向上，中國(guó)的法律是以社會(huì)秩序?yàn)橹行牡模康氖菫榱藢?shí)現(xiàn)無(wú)訟和諧的社會(huì)境界；西方的法律更加重視權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，因而法律代表著正義也追求正義。這兩種截然不同的價(jià)值取向反應(yīng)了它們所代表的法律文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置和發(fā)揮的重要意義，是文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)上的差異。

二、中國(guó)法律文化的價(jià)值取向：無(wú)訟

何為“無(wú)訟”？“無(wú)訟”一詞源自孔子，“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”[2]，意思是聽(tīng)訴訟審理案子，我也和別人一樣，最終的目的就是訴訟不再發(fā)生。無(wú)訟，就是人們?cè)诎l(fā)生糾紛或者社會(huì)發(fā)生犯罪時(shí)不主張用訴訟、法律來(lái)調(diào)節(jié)矛盾、解決糾紛，法律不被重用或者雖有法律但被擱置不用。無(wú)訟演化成為古代法律文化的主導(dǎo)價(jià)值取向。對(duì)我國(guó)古代文化與思想發(fā)揮重要作用的諸子百家，也都以無(wú)訟為價(jià)值導(dǎo)向。他們中間的區(qū)別更多的體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)無(wú)訟的道路上。

（一）儒家“無(wú)訟”思想的內(nèi)涵儒家經(jīng)典《周易•訟卦》中，卦辭曰：“訟，有孚，窒。惕，中吉，終兇。”[3]這句話(huà)表達(dá)出來(lái)的觀念是對(duì)訴訟的行為持否定的態(tài)度的。紛爭(zhēng)是訴訟的來(lái)源，因?yàn)楣糯藢?duì)和諧的追求，所以表征和諧的無(wú)訟就成為了人們的愿望。中國(guó)古代人所憧憬的理想社會(huì)是禮運(yùn)大同篇中所描述的和諧社會(huì)，即大同世界，和諧是大同世界的基本原則?？鬃觿?chuàng)立了儒家學(xué)派和儒家文化，他致力于提倡無(wú)訟思想，將無(wú)訟作為審判活動(dòng)的終極目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，無(wú)訟思想的奠基人就是孔子。從西周時(shí)期，“訟”、“獄”成為訴訟的兩種形式?！吨芏Y•秋官•大司寇》提到：“以?xún)稍旖裨A”、“以?xún)蓜┙癃z”?？鬃诱J(rèn)為，能產(chǎn)生訴訟的就僅僅只有民事訴訟和輕微的刑事訴訟。他倡導(dǎo)：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！辈恢鲝堄迷V訟的手段來(lái)解決人民之間的紛爭(zhēng)，相對(duì)于訴訟，他更加重視道德教化的作用，只有通過(guò)道德教化才能讓人們長(zhǎng)時(shí)間的、心甘情愿的服從社會(huì)法令。通過(guò)以上對(duì)于儒家“無(wú)訟”思想的大概描述，我們可以將儒家“無(wú)訟”思想概括如下：1.中庸儒家學(xué)派認(rèn)為中庸思想是規(guī)范人的思想、行為的占據(jù)最高位置的道德。中庸的終極目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，從孔子長(zhǎng)期追求的“和”思想就能體現(xiàn)出來(lái)。中庸思想憎惡爭(zhēng)訟的行為。2.通過(guò)反省修身達(dá)成道德自覺(jué)儒家學(xué)派所提倡的“無(wú)訟”從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是要求人自我修養(yǎng)的提升，是對(duì)道德的限制約束與反省教化，是通過(guò)道德上的反省修身作一個(gè)中庸的人，這是“無(wú)訟”實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要因素。

（二）其他學(xué)派的“無(wú)訟”思想儒家學(xué)派雖然最早提出了“無(wú)訟”思想，但諸子百家中的諸多學(xué)派都對(duì)無(wú)訟的境界有所追求。法家和道家的目的都是建立和維護(hù)和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序，雖然他們并無(wú)明確的提出“無(wú)訟”這一概念，但是“無(wú)訟”的理想境界卻貫穿于思想始終。他們關(guān)于“無(wú)訟”思想與儒家學(xué)派的區(qū)別在于：1.法家的主要主張是“以刑去刑”法家的顯著特征是嚴(yán)刑峻法多，但這并不表明他們不追求和諧，相反，追求穩(wěn)定的社會(huì)秩序也是法家的目的。不同于儒家的道德教化，法家采用的是以刑去刑的手段。法家通過(guò)嚴(yán)刑峻法、輕罪重刑的手段來(lái)減少后消除犯罪，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，從而達(dá)到“無(wú)訟”的社會(huì)理想境界。2.道家的主要主張是“無(wú)為之治”道家倡導(dǎo)法自然和無(wú)為政治。道家認(rèn)為，統(tǒng)治者不必有所作為就能實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治。道家學(xué)派不認(rèn)同儒家的禮治與法家的法治，他們認(rèn)為統(tǒng)治者如果推行有為政治必然會(huì)造成天下打亂；老子甚至公開(kāi)鄙視法律，認(rèn)為“法令滋彰，盜賊多有”，法律制度制定的越多，偷盜現(xiàn)象不但沒(méi)有減少，反而會(huì)增多。道家推崇的這種“法律虛無(wú)主義”抨擊法律的作用，在一定程度上來(lái)說(shuō)，抨擊法律就會(huì)造成無(wú)訟，因此，道家學(xué)派的思想也透著無(wú)訟的內(nèi)涵。儒家推行禮治，法家推行法治，道家推行無(wú)為而治，這三家學(xué)派選擇了不同的國(guó)家治理手段，但這并不意味著他們之間無(wú)任何相似之處，相反的，他們都追求和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。從這個(gè)層面上來(lái)看，表征著和諧穩(wěn)定的“無(wú)訟”就是傳統(tǒng)中國(guó)法律文化占統(tǒng)治地位的價(jià)值取向。

三、西方法律文化的價(jià)值取向：正義

西方法律的理想是實(shí)現(xiàn)正義。正義就是公正、善良、誠(chéng)信，正義的最基本的表現(xiàn)形式是法，西方發(fā)展著的文明史和法律史對(duì)正義這樣界定。

（一）古希臘的正義觀古希臘時(shí)期，正義是作為一種作用、原則最先出現(xiàn)的，它注重自然和宇宙之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然和宇宙之間的平衡。1.對(duì)正義最先做出思考的是柏拉圖。在其著作《理想國(guó)》中，他討論了正義的概念，他認(rèn)為正義是作為一種品行和道德原則存在的，正義被分為國(guó)家正義和個(gè)人正義。從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，正義就是占據(jù)人們心中的欲望、理性等的妥善安置，而對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)正義是生存在社會(huì)中的人能夠各司其職、平衡發(fā)展。2.亞里士多德將正義認(rèn)同為道德，和道德一樣，正義是超越個(gè)人利益而存在的，因而正義的實(shí)現(xiàn)是要把個(gè)人利益與他人利益進(jìn)行比較。通俗的說(shuō)，正義就是做事要公正、守法。亞里士多德認(rèn)同并發(fā)展了柏拉圖的正義觀，他將正義和法律聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為正義的實(shí)現(xiàn)要靠法律來(lái)解決，這是法律存在的意義。3.斯多葛派哲學(xué)家們繼承并發(fā)展了柏拉圖、亞里士多德的正義觀，將“平等”的概念引入正義之中，柏拉圖、亞里士多德的正義觀還是基于人類(lèi)不平等的前提下提出的，斯多葛派則從自然的、平等的角度出發(fā)，認(rèn)為人類(lèi)在本質(zhì)上都是一致的，認(rèn)得平等是由人的自然本性所決定的，因而作為人類(lèi)制定的法律，就不得超越自然本性。

（二）古羅馬的正義觀古羅馬的正義法律觀是深受雅典時(shí)期法律文化影響的，因而是對(duì)雅典時(shí)期正義法律觀的沿革和發(fā)展。古羅馬時(shí)期，法的目的是實(shí)現(xiàn)正義，衡量法律好壞的標(biāo)準(zhǔn)是正義。作為當(dāng)時(shí)非常著名的法學(xué)家，西塞羅認(rèn)為法律存在于正義與非正義之間，是它們之間的界限，法是與自然相適應(yīng)的，它作為自然與人類(lèi)之間的契約，其本質(zhì)是理性的，因此代表正義的法律就是普遍的和永恒的。

（三）中世紀(jì)的正義觀中世紀(jì)時(shí)期是西方文明發(fā)展史上一個(gè)特殊的階段。古希臘、羅馬形成的民主法治傳統(tǒng)似乎在這一階段停滯不前，但是，此階段仍然在緩慢的探索西方的自然法傳統(tǒng)，這一段為西方古老的自然法的超越起到了承上啟下的作用。中世紀(jì)時(shí)期的法學(xué)家們建立的神學(xué)正義觀是以上帝和基督教義為核心的。他們將古希臘、羅馬時(shí)期形成的正義觀念同神學(xué)思想聯(lián)系起來(lái)，將正義視為上帝的意志和神的理性，這為法的制定指明了方向。

（四）16-18世紀(jì)西方社會(huì)的正義觀1.16世紀(jì)開(kāi)始，西方就開(kāi)始了將自然法與世俗化想結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)時(shí)西方啟蒙思想家中第一個(gè)系統(tǒng)的將自然法和理性結(jié)合起來(lái)論述的人是格勞修斯，他不但吸收惡古希臘羅馬時(shí)期關(guān)于自然法的精華，而且摒棄了中世紀(jì)時(shí)期神學(xué)自然法的限制，從而建立了近代的理性自然法。他認(rèn)為，法是自然同人的理性結(jié)合的產(chǎn)物。2.16-18世紀(jì)時(shí)期，古典自然法思想在思想領(lǐng)域內(nèi)占統(tǒng)治地位，因此，自然法就等同于理性與正義。啟蒙思想家洛克、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等紛紛把自然法看成是與人性一致的，是人類(lèi)必須遵同的原則；作為自然法的基本和本質(zhì)原則，正義是保障人權(quán)實(shí)現(xiàn)的工具，因此法律就必須以正義為價(jià)值導(dǎo)向。如果違背了正義，那就是專(zhuān)制與人權(quán)，人民有權(quán)這樣的制度，廢除這樣的法律[1]。3.18世紀(jì)末期，產(chǎn)生了以康德、黑格爾為代表的哲理法學(xué)，他們提出“人是目的”的主張，在論述其哲學(xué)思想時(shí)貫穿人本主義和主體性哲學(xué)思想，體現(xiàn)了啟蒙思想和古典自然法思想的精神。

（五）19世紀(jì)西方社會(huì)的正義觀到了19世紀(jì)，功利論成為社會(huì)的主導(dǎo)思路。功利論的贊成者將社會(huì)公正的衡量標(biāo)準(zhǔn)建立在是否實(shí)現(xiàn)了社會(huì)最大多數(shù)人的幸福上，因此一個(gè)平等、公正計(jì)算社會(huì)成員利益、幸福的方式就成為了實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人幸福的前提。滿(mǎn)足人類(lèi)的需要成為政府存在的基礎(chǔ)。

四、對(duì)中西方法律文化價(jià)值取向的評(píng)說(shuō)

中西方法律文化的形成和演進(jìn)方式的不同，決定了其法律文化的價(jià)值取向是不同的。我們應(yīng)該深刻的了解與把握中西方法律而文化價(jià)值取向生成與發(fā)展的軌跡，從而更好的把握法律文化的價(jià)值導(dǎo)向趨勢(shì)、更快的實(shí)現(xiàn)法治化進(jìn)程。

（一）對(duì)中國(guó)法律文化“無(wú)訟”價(jià)值取向的評(píng)說(shuō)“無(wú)訟”的價(jià)值取向迎合了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)屬性和法自然屬性特征，有著其突出的合理性，但從社會(huì)發(fā)展和文明演進(jìn)的角度來(lái)看，無(wú)訟的價(jià)值取向也有著明顯的消極性，具體體現(xiàn)在：1.無(wú)訟具有空想色彩無(wú)訟思想建立在傳統(tǒng)中國(guó)的自然觀上，注重陰陽(yáng)結(jié)合和人與自然的對(duì)立統(tǒng)一的前期之上的，這是一種純粹的理論假設(shè)，是思想家們憑空臆想出來(lái)的，并非通過(guò)嚴(yán)密的科學(xué)認(rèn)識(shí)與推理之上，因而具有空想色彩。2.過(guò)分強(qiáng)調(diào)秩序和穩(wěn)定，社會(huì)封閉，社會(huì)活力低下，阻礙社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展社會(huì)歷史過(guò)程是變化發(fā)展的，社會(huì)秩序的穩(wěn)定和諧是其變化發(fā)展的前提與保障，但是，片面的強(qiáng)調(diào)和諧、穩(wěn)定就造成社會(huì)的發(fā)展缺乏活力與動(dòng)力，因而就具有封閉性，封閉性的社會(huì)結(jié)構(gòu)阻礙了人們交往與思想的行動(dòng)，不利于社會(huì)的創(chuàng)新和進(jìn)步。3.阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展傳統(tǒng)中國(guó)法律文化是以無(wú)訟為價(jià)值取向的，我們都知道，生產(chǎn)生活方式同文化結(jié)構(gòu)是相輔相成、互相促進(jìn)的，因此，無(wú)訟的價(jià)值取向符合并促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但是對(duì)于明末清初開(kāi)始產(chǎn)生的帶有資本性質(zhì)的商品經(jīng)濟(jì)，卻存在阻礙作用。實(shí)踐證明，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更能適應(yīng)變化發(fā)展的中國(guó)社會(huì)，因此，無(wú)訟價(jià)值取向片面的對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的阻礙阻礙了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。4.人們的權(quán)利意識(shí)薄弱在古代中國(guó)，解決人們之間紛爭(zhēng)的方式是調(diào)解、調(diào)判，這是因?yàn)闊o(wú)訟價(jià)值取向以機(jī)構(gòu)內(nèi)化成人們內(nèi)在的行為導(dǎo)向。人們普遍不重視法律，出了問(wèn)題不會(huì)通過(guò)法律解決，法律在社會(huì)實(shí)際生活中沒(méi)有地位，人們的權(quán)利意識(shí)薄弱。

（二）對(duì)西方法律文化“正義”價(jià)值取向的評(píng)說(shuō)1.正義必須通過(guò)法律來(lái)實(shí)現(xiàn)自己，因而正義使得法律更有活力，引導(dǎo)著法律在開(kāi)放中發(fā)展。2.正義在促進(jìn)民主政治的建立和發(fā)展上發(fā)揮出重要的作用。正義觀對(duì)整個(gè)西方政治民主化進(jìn)程的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.扎根于契約社會(huì)的正義觀注重契約精神、公正、平等，因而也從一定程度上促進(jìn)了西方商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

五、總結(jié)

我國(guó)現(xiàn)階段正處于社會(huì)主義法治的轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們應(yīng)該深刻的意識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的“無(wú)訟”價(jià)值體系不是孤立存在的，它也不是一個(gè)封閉的體系，它是一個(gè)個(gè)體，具有中華民族的主體性，是存在于整個(gè)世界的大的法治環(huán)境之下，我們認(rèn)為，這是一個(gè)共性與個(gè)性的關(guān)系。本文主要研究了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的“無(wú)訟”價(jià)值取向和西方法律文化“正義”的價(jià)值取向，最后，我們認(rèn)為，應(yīng)該提出一種融合的機(jī)制，來(lái)實(shí)現(xiàn)這兩種價(jià)值取向的融合和良性互動(dòng)。

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