導語：如何才能寫好一篇我發(fā)現(xiàn)了生活中的美，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

大自然的美，存于你，存于我，存于天地萬物--"只要你懂得欣賞，什么都可以成為藝術。"是的，發(fā)現(xiàn)的靈動點激了美的煥發(fā)。美，是尋常的，又是難得的。有時，她會不經(jīng)常的出現(xiàn)在你的面前；有時，他卻需要你用心去捕捉。生活中并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛，的確，美無處不在，但是這些美卻需要人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。

俄國文學家列夫。托爾斯泰曾經(jīng)說過："一個人，他不是因為美麗才可愛，而是因為可愛才美麗。"是?。∫粋€人的美，他不僅要美在外表，更要美在內(nèi)心。一個美的心靈，要有一個美好的理想。只有為自己的理想奮斗下去，才是完善的美。

以前，我對美的認識并不是很多，那時，我以為一個人長得好看就是美。但是，有一件事卻改變了我對美的看法。

記得那是我十歲那年 。有一天，我在空地上踢足球。突然，我發(fā)現(xiàn)有兩個過路人在背后對我指手劃腳，還小聲嘀咕說："瞧，他多胖，這么小就這么胖，不知道長大會變成什么樣？"說著，他倆走開了。我聽了，心里不是滋味，想：胖就胖唄，有什么奇怪的，天下又不止我一個人胖。但是，他倆的話又提醒了我，對??！要是我就這么胖下去的話，那……我不敢再往下想下去了。

篇2

“生活中并不缺少美，而缺少去發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！边@是羅丹的一句名言，現(xiàn)實生活中也是這樣。

當身邊的一些小事，只要你用心去看，他也體現(xiàn)著一種美；一種樂于助人的美。當穿馬路時，看到一位老人，行動緩慢，你只要伸出你的手，攙扶著她一起過馬路。這就是一種美。

在這次5.12汶川大地震后，只見到處都有募捐點，到處都是感人事跡，當看到電視里一個個悲慘的故事，一個個感人肺腑的故事，一個個可歌可泣的故事，令人催然淚下，一位乞討的老人用了八天的時間乞討，攢夠了115元人民幣，轉身投進募捐箱；淮海路上的無償獻血車上擠滿了前來獻血的人們，各行各業(yè)的人們紛紛獻出了自己的一份愛心，在我們小區(qū)里，在第一時間也舉行了捐款活動，當早上，居委干部拿著募捐箱，剛剛站在門口，身邊就圍上了很多人，當他們知道是為災區(qū)捐款時，紛紛自覺的排起了長隊，一位老人看到大家排著長隊，便好奇地問:“你們?yōu)槭裁磁胖L隊?”“我們在為災區(qū)捐款呢！”“哦，那我也要捐?！彼嗣诖霸缟铣鲩T忘帶錢包了，你幫我排著隊，我這就取錢去?！闭f完，匆忙往家趕去，看著他的背影，令在場的所有人都感動了；一位小朋友，媽媽帶他去吃早點，當他看到募捐箱時，他拉了拉媽媽的手：“媽媽，我不吃早點了，把買早點的錢捐給災區(qū)的小朋友吧！他們還餓著肚子呢！”聽了孩子天真的話，再一次讓人感動。你能說這不是一種美嗎？

什么是生活中的美，就是這簡簡單單，普普通通的小事。啊，我發(fā)現(xiàn)了生活中的美。

篇3

【關鍵詞】主題 課堂觀察 提問

“課堂觀察”是學校教學教研的重要手段和策略，而這種課堂觀察活動來源正是傳統(tǒng)的聽課、評課活動的不足或缺陷，借助觀察調(diào)整教師對課堂的關注點，改變教師對課的認識、理解和評析，從而提高自身的教學水平。實用性的觀察表格制定、規(guī)范性的現(xiàn)場觀察活動，讓我們的老師看到平時沒有看到的一些信息和數(shù)據(jù)，更看清楚了課堂的一些本質(zhì)現(xiàn)象，看透和了解了課堂的一些真諦和價值。

一、由表及里，了解現(xiàn)狀

在教研活動中，我們一改之前的“聽課本”模式，而是采用了觀察表的方式進入課堂。嘗試了幾次表格式的聽課，體會到觀察的味道。我們在以后的聽課中一直采用一類主題的觀察表，記錄發(fā)現(xiàn)其中的問題：

首先在幾次課堂中，教師提問問題數(shù)量總共分別是14、7、21、13次，教師提問的關鍵詞或引起觀察者注意的詞語偏少：具體表現(xiàn)在：形態(tài)、發(fā)現(xiàn)、看見、感覺、樣子、比較等，都是一些比較表面化的提問，在教師提問后的停留時間上2秒以下一共32次，3秒4次，4秒8次，5秒9次。

在進行表格數(shù)據(jù)的整理和分類中，我們發(fā)現(xiàn)：首先教師對課堂的提問次數(shù)偏少，很多的時候以“是不是”的狀態(tài)出現(xiàn)偏多，提問的問題具有思考性的不多，有時只是注意中高提示或必然的答案的出現(xiàn)；其次是教師提問后等待的時間比較少，大部分的時間都是問題提出后，馬上讓學生來回答，這樣的提問顯然不具有思考性；提問的問題前后關聯(lián)性不強，對學生的美術學習缺少一種聯(lián)系。

二、頓生疑惑，解構問題

（一）惑知源起

根據(jù)觀察的結果，我們不僅有點驚訝，更有一種不安。我們的提問怎么會是這樣的呢？帶著問題和思考我自己查看了以前的一些教師錄像，由于觀察了教師在課堂上的提問，我發(fā)現(xiàn)很多的老師在提問上有如下的一些表現(xiàn)：

（1）把問題變成簡單的對錯。

（2）問題不具問題的基本形式。

（3）問題前后難度梯度缺少，課堂中前面的提問在后面還有出現(xiàn)，有的是變化了問答的對象，有的是變化了問題的內(nèi)容等，讓孩子思考一下、討論一下的問題偏少，孩子的發(fā)現(xiàn)性思維得不到論證。

（4）教師提問時的技巧有待于提高。

（二）思考提問

（1）教師對教材的解讀深度，對問題的難度、常規(guī)性的把握。

看似一個簡單的問題，然而隱藏在背后的卻是一種對課堂教學目標的一種思考和認識，對教材的解讀深度、難度、廣度的分析。在觀察的《生長的植物》一節(jié)課中，教師上課后第一句話是：你們會畫樹嗎？同學們紛紛舉手，教師接著馬上又問道：誰能來黑板前畫一棵？接著學生畫，教師說道：我也來畫一棵，你們看看有什么不同？三個問題的提出不僅讓學生回憶和記住了生活中的樹的形象符號，更進行了一種比較，發(fā)現(xiàn)了其中的不同，教師利用極少的問題和有限的時間直接進入課的重要，還挑戰(zhàn)了自己的信心和勇氣。在接下來的課堂中，教師出示了很多樹的圖片，又一次進入了深度觀察和欣賞中。如教師問道：它的老表現(xiàn)在哪里？如果讓你用線條的方式表現(xiàn)這棵樹的老，你會怎么表現(xiàn)？……生活中的樹都是這樣嗎？你還發(fā)現(xiàn)了那些不一樣的美？……這一組問題的提出顯然讓孩子從外部感覺到內(nèi)在形式特點上都進行了關注，學生沿著教師的提問一步一步的走進了樹的“美”中，感受到了那種美得獨特表現(xiàn)。提問中也蘊藏著教師對學生的學習方式的一種關注和表現(xiàn)。

（2）關注學生的學習情況分析。

學生的學習是課堂的根本，從觀察到的數(shù)據(jù)我們發(fā)現(xiàn)，很多的教師在提問中僅僅注意了問題本身，忽視學生的反應，這個是最大的錯誤和問題所在，在4次觀察中，55次提問中后馬上要求回答的有32次，4秒―5秒之間的只有17次，而且集中的在2節(jié)課中表現(xiàn)出來，有兩節(jié)課幾乎都是2秒以下的問答，這樣的顯現(xiàn)背后是什么呢？是教師缺少了對提問后的學生反應的關注、理解。提問其最根本的目的是讓學生的學習一次次的升入，提高孩子的求知的辦法和能力。

三、把握學生，重構提問

（一）提問前，多預設同類問題，看學生神情。

由于學生的變化和多樣性，因此問題的提出不能讓學生感覺到很有壓力，而是教師在課前就預設大量的同類問題，看學生的實際情況再提出自己的問題，確保“一炮開門紅”，讓學生感覺到美術課的樂趣和學習的一種滿足感。在教學中，如果更多的關注孩子、觀察孩子，那么我們教學效率會更加明顯。

（二）提問時：解構問題要素，強化問題的一種延續(xù)性及梯度，重構問題

一問一答得方式讓學生對學習產(chǎn)生學習厭倦，而恰當、有層次的提問不僅激發(fā)了學生的學習興趣，開拓了思維，更有利培養(yǎng)學生的美術學習深入。解構問題能有效幫助老師把握教學的重點，沒有充分的把握問題內(nèi)容很難找到問題的關鍵。一個年輕教師在上《色彩世界》一課時，課的重點是黃色調(diào)的認識和理解，那么她問了如下的幾個問題：“請小朋友看一下，你在畫面中找到了那些顏色？他們是什么顏色？有什么特點？這些顏色好看嗎？其中的黃色給你什么感覺？”等一直在具體的顏色名稱上下文章，始終找不到問題的關鍵，這樣很難讓學生知道要干什么。大大降低了課堂提問的價值。而在問題要素上做的好的老師卻會很好的使用問題，讓問題成為教師自己上課的一種前進動力。

（三）提問后：給孩子一些思考的時間和空間。

留給學生思考的時間，足夠的時間是保證提問的有效進行的重要前提。根據(jù)觀察的結果和教師提問后學生的學習狀態(tài)，我們自然的聯(lián)系了他們的關系；提問后學生的思考和學習效率的問題是不是成正比，當一些簡單的問題被提出時，我們發(fā)現(xiàn)孩子立刻又了反應，但是當有了一定難度的問題提出后，如果教師還是希望學生立刻又反應，并且反應到你的答點上的話，那么就會犯下“一錯再錯”的毛病。

教學是一門藝術，而課堂教學中，提問更是藝術中的藝術，及時巧妙的把握教學問題，我們的美術課堂才會更加的有趣而藝術。

【參考文獻】

[1] 王大根編著《美術教案設計》 上海人民美術出版社-2007版

[2] 崔允t編著《課堂觀察:走向?qū)I(yè)的聽評課》 華東師范大學出版社

篇4

一、看圖認字，開拓想象

想象是知識進步的源泉，在識字教學中，教師要根據(jù)一年級小學生思維的特點，引導學生展開想象，幫助他們把抽象的文字符號形象具體化，從而提高學生的識字能力。

一年級兒童對圖畫的興趣濃于文字，在生字字形教學中，教師要不失時機地發(fā)揮學生的想象力，給生字配上簡筆畫，如：教學“日、月、水、火、山、石、田、土”時，讓學生運用想象，給生字配上圖畫，讓字形在腦海里如畫般浮現(xiàn)出來，讓一個個靜止的文字“動”起來，初步培養(yǎng)他們的識字能力。

通過畫面與文字的演變，學生將自己頭腦中的原有資源與眼前所見的畫面聯(lián)系起來，從而激起探索祖國漢字奧秘的欲望，對學習識字產(chǎn)生濃厚的興趣，從而豐富想象，生動地識字，有效地提高學習效率。

二、運用多種方法，激發(fā)學生識字的興趣

在課堂教學中，我根據(jù)一年級兒童的年齡和心理特征：活潑好動，對新鮮事物感興趣，注意力持續(xù)時間短，常常采用靈活多樣的教學方法激發(fā)學生的識字興趣，調(diào)動學生的識字積極性。

（一）猜字謎識字

一年級學生年齡小，如果讓他們單調(diào)地讀、記生字，則效果很差，甚至產(chǎn)生厭倦?！安伦种i”識字以其幽默風趣、朗朗上口的特殊魅力深受小學生的喜愛。根據(jù)字的形狀或意義，引導小朋友自編、互猜字謎，調(diào)動他們的積極性，提高識字興趣。如：“三人同日去觀花是‘春’。”“一口咬掉牛尾巴是‘告’?！薄耙话胨镉危话氤郧嗖菔恰r’?！薄靶睦镒鹁茨闶恰??！薄把蜃譀]尾巴，大字在底下是‘美’。”我發(fā)現(xiàn)，在讓學生猜字時，就連一些平時不愛發(fā)言、學習成績差的學生也躍躍欲試，露出了燦爛的笑容。猜謎識字，學生感到新奇有趣，有利于提高識字效率。

（二）“加”“減”“換”識字法

“加”“減”“換”識字法就是我們常說的加一加、減一減、給字換衣服識字法，就是利用學生已掌握的字形、部件、獨體字等，進行加一加、減一減、換一換就成了新字的方法。如：禾+火=秋，日+月=明，白+水=泉，植-木=直，睛-目+日=晴，朋-月+日=明等。學生在數(shù)學課上學過加減法，在語文課中也有加減法，覺得很好玩，在玩的過程中識字，使學生樂學、好學。讓他們根據(jù)每個字的特點，自由選擇自己喜歡的方法識字，在自主學習的氛圍中，學生的想象力得以激活，思維閃現(xiàn)出創(chuàng)新的火花。

（二）比較識字法

漢字中大部分是形聲字，可以利用其形旁的區(qū)別和聲旁的聯(lián)系識字。根據(jù)這一特點，在教學中可以運用比較識字方法識字。我發(fā)現(xiàn)了一些形聲字學習的小秘密：聲旁表音，形旁表義；只要聲不變，換上不同的形旁就可以組成一組音、形相近的字?？梢园阉鼈兎旁谝黄鸨容^記憶。如：清、請、睛、情、倩、晴、蜻、精。這幾個形聲字，形旁表義，聲旁表音。聲旁都是“青”，它們的韻母都是“in”。有水方說清，有言去邀請；有目是眼睛，有心情意濃；麗人留倩影，日出天氣晴；有蟲是蜻蜓，有米人精神。再如“火、伙”、“半、伴”，雖然這兩組字讀音相同，但意思不同。還有“媽、奶、姐、姑、娘”，因為媽、奶、姐、姑、娘都是女的，所以這些字都是女字旁。運用這種方法能使學生牢固建立音、形、義三者之間的聯(lián)系，有效地提高識記效率。

三、自主識字

《語文課程標準》第一學段的識字目標中明確指出：讓學生喜歡學習漢字，有主動識字的愿望，能借助漢語拼音認讀漢字。如果孩子學得主動，肯動腦筋，那么，每個漢字都可以用多種好的方法識記。郭思樂教授在闡述“生本教育體系”時強調(diào)：“事實上，兒童的學習積極性的最豐富的來源，是對于所學材料意義的感悟。”我鼓勵他們開動腦筋，用自己喜歡的方式自主識字，同時，課堂上給予一定的展示空間，讓他們讀、講、演、說，這樣，可以激發(fā)更多孩子的主動識字興趣。

四、游戲識字

學生學過的字很快就會忘記，在教學過程中，巧妙利用游戲，創(chuàng)設豐富多彩的教學情境使學生樂學，喜歡學，有主動學習的意愿，能夠主動識字、快樂識字。如：玩玩字卡：學生小組協(xié)作學習，通過玩字卡認讀生字。擺――邊擺邊讀，一人一張，不會的可請教小組同學；讀――在小組長的組織下，學生齊讀自己的字卡，可找出難認字拿在手里或擺在一旁；考――學生互相考認字卡，自己不會的跟人學，別人不會的想辦法教。

五、讓生活成為學生識字的大舞臺

篇5

在多年的初中作文教學工作中，筆者深切地感受到一個學生如果缺乏寫作材料或不會選取、提煉寫作素材，作文水平就無法提高，因此，筆者在教學別注意指導學生選材。

俗話說：“巧婦難為無米之炊”。在寫作中，學生產(chǎn)生那種“巧婦難為無米之炊”的苦惱，寫出那些“言之無物”的空洞作文，首先在于他們沒有做生活的有心人，不善于發(fā)現(xiàn)、擷取身邊的寫作材料。不注意觀察生活，沒有思考生活，沒有發(fā)現(xiàn)生活的點點滴滴，沒有發(fā)現(xiàn)生活的閃光點，以致寫出空洞無物的作文。其次是學生的閱讀量太少了，閱讀面總是局限于看作文選之類的書，其他書籍很少涉獵，這樣，導致在議論文中沒有論據(jù)材料，說明文中缺乏準確說明。第三，材料老化現(xiàn)象也是一個重要原因，沒有搜集新材料，材料總是用了又用。第四，更大的原因是沒有樹立起大語文觀念，不能把其他學科的知識綜合運用到寫作中來。針對學生存在的這些情況，在作文教學中，筆者從以下方面指導學生選材。

1 要求學生注意收集材料

1.1收集來自生活的材料

主要收集家庭的、社會的、學校的生活。這就要求學生學會熱愛生活，觀察生活，思考生活，發(fā)現(xiàn)生活中的點點滴滴，并擷取生活的閃光點。特別是觀察生活，這點對獲取材料是極為重要的。所以著名作家老舍說：“你要仔細觀察身旁的老王或老李是什么性格，有哪些特點，隨時注意，隨時記錄下來。……天天記，養(yǎng)成一種習慣。刮一陣風，下一陣雨，你也記下來，因為不知道哪一天，你的作品里就需要描寫一陣風或一陣雨，你如果沒有這種積累，就寫不豐富?！比绻麑憽段覠釔鄣囊粋€人》、《我發(fā)現(xiàn)了生活中的美》、《校園一角》等一類作文，寫作素材就可以從平時收集的生活材料中輕而易舉地得到了。

2.2來自電影、電視、廣播、報刊等新聞媒體的材料

這些材料大都是寫議論文的好論據(jù)。筆者鼓勵學生寫卡片，簡明地記下所聽到的、所看到的統(tǒng)計數(shù)據(jù)、材料事例等，以備寫時之需，如中央電視臺評選的“感動中國”十大人物，那些人物的先進事跡，就都可以作為議論文的論據(jù)或記敘文的感情觸發(fā)點了。

2.3來自閱讀的材料

鼓勵學生多閱讀古今中外的名著。因為學生的活動時間和范圍是有限的，同整個世界歷史相比較，個人僅憑直感所獲得的知識材料實在是太少了。閱讀是積累材料的一條重要途徑，學生要獲得更多材料就必須通過閱讀，廣泛地吸取間接知識。實踐證明，讀書越多，材料積累越充分，寫作時，才能做到心之所思，筆之所至，才會運籌自如，“下筆如有神”。

2.4來自其他學科的材料

這要讓學生樹立大語文觀念，要懂得把其他學科的知識遷移到語文中來，特別是政治、歷史和地理等學科知識。如有一道作文題為《站在祖國地圖面前》，學生就應用所學過的歷史知識和地理知識來進行寫作，才能寫出祖國的地大物博，寫出祖國的悠久歷史，寫出中國人的自豪之感。這樣文章內(nèi)容才豐富多彩。

2 選材的原則

沒有材料或材料不足，自然寫不好文章。魯迅說：“選材要嚴，開掘要深?！鼻啬猎谡劦竭x材時也說：“好比一顆菜，要摘取最嫩的菜芽來炒肉絲，才上味?！凹舛恕辈牧喜拍艹闯黾央取＿@就說明，動手寫作之前，選材是個十分重要的工作，材料如果不經(jīng)嚴格的選擇，不僅不能體現(xiàn)文章的主題，甚至會起到相反的作用。因此，要鑒別和選擇材料，就必須注意到：

2.1圍繞文章中心即主題選取必需的材料

在文章中，主題與材料是統(tǒng)帥與被統(tǒng)帥、支配與被支配的關系。因此，材料的選擇，必須緊緊圍繞中心，服從于表現(xiàn)中心主題的需要。要選用充分有力地表現(xiàn)、說明、烘托、突出主題的材料，與主題無關或關系不大即不能表現(xiàn)中心主題就舍棄。有時某些材料挺新鮮、生動，但從為主題服務的角度看，還是忍痛割愛，舍棄為好。這樣做，才使中心更加明確、突出。否則，就會犯“下筆千言，離題萬里”的毛病。

2.2要選取典型的材料

所謂典型材料，就是指那些能深刻反映事物本質(zhì)的、有代表性、有說服力的材料。這樣的材料，最能表現(xiàn)寫作意圖，最有感染力和說服力，材料典型與否是決定文章高低的重要材料，比如要表現(xiàn)母愛的主題，材料角度有很多：（1）母親為我送飯；（2）下雨天母親為我送雨傘；（3）母親帶病為我輔導功課；（4）母親帶我上街買衣服；（5）母親摔倒時寧可傷自己不傷孩子；（6）母親為殘疾的孩子治病……，這些材料都能反映母愛這一主題，哪些比較典型呢，其中（5）和（6）是最典型的，其它都次之。不過，不同文體的文章對典型材料的要求不同。記敘性的文章，一般要求典型材料要具體生動，因為記敘性的文章不僅要能說服人，而且要能感動人。而議論文則要求典型材料有說服力，一般不必寫出具體情節(jié)。

選擇材料時，既要注意選取那些能夠揭示事物本質(zhì)的“大”材料，也要注意選取那些能夠“小中見大”的，同樣能夠反映事物本質(zhì)的小材料。而且材料的典型性，還包括材料的力度，格調(diào)要高雅，不能低級庸俗，要符合法律法規(guī)，遵守社會道德。要具有深刻的社會意義和價值。

2.3要選取新鮮具體的材料

所謂新鮮的材料，就是那些具有時代感，足以反映現(xiàn)實精神的材料，寫出我們這個時代的新生活、新問題、新經(jīng)驗，以及人們新的精神面貌。歷史在不斷發(fā)展，社會在不斷進步，如果我們只是陳陳相因，依相畫相，毫無新意地去寫別人已經(jīng)選用了無數(shù)次的舊題材，就會失掉文章的新鮮感。為了使文章新鮮活潑，能反映出時代精神，就必須去選用新的材料。為了增強文章的生動性和感染力，為了更好地表現(xiàn)深刻的主題所選擇的具體的，體現(xiàn)細節(jié)性的材料，而籠統(tǒng)概括的材料是不感染人的。只有這樣，才能反映出日新月異的新生活。

2.4要選取真實的材料

篇6

一、增加自主選擇權，讓班本種植課程更具吸引力

春天是播種的季節(jié)，花兒盛開，萬物復蘇。班上的小菜地馬上就可以種菜了，在課程設計之初，我就想改一改以往由教師決定的方式，增加幼兒的自主選擇權，讓幼兒決定今年種植什么。我在班級中開展了一次“我的種植，我做主”的討論會，讓孩子們來說一說自己想在我們班的小菜地種植什么蔬菜，并說出原因。等大家都說完后，我們進行投票，得票最多的蔬菜就是今年種植的內(nèi)容。孩子們聽了我的建議之后眼睛立刻亮了，思考了一會兒，一雙雙小手舉了起來。hh說：“我想種圣女果，圣女果酸酸甜甜的可好吃了！”小鵬說：“我要種黃瓜，給它搭架子以后，它能夠順著爬，很有趣！”經(jīng)過孩子們積極的討論、投票，最終我們決定種植黃瓜。給予幼兒自主選擇的權利，著眼于他們感興趣的事物進行探索和學習，幼兒當然會以高昂的熱情投入到活動中去。

二、改授“魚”為“漁”，讓班本種植課程更具探索性

“授人以魚不如授人以漁。”現(xiàn)代教育對受教育者的要求已不僅僅是“學到什么”，更重要的是“學會怎樣學習”。因此我在班本種植課程的實踐中，改變了傳統(tǒng)的“教師講，幼兒聽”的教育方式，力求在教師的引導下，把培養(yǎng)學習能力和探究能力相結合，讓幼兒自主嘗試、學習、體驗與交流。

1.解決松土的疑惑

種黃瓜前，我?guī)в變旱叫〔说厮赏?，孩子們十分好奇，不停地問老師：“為什么要松土啊？”看著孩子們困惑的眼神，我心想：這次再也不能直接給“魚”，這個問題，我們可以共同進行探究。于是我故意說：“老師也不知道，要不我們一起去尋找答案吧！”回到教室，我把這個問題拋給了全班的孩子，請他們自己去尋找答案。

第二天，在“為什么要松土”的討論會上，涵涵說：“松土之后，蔬菜能夠吸收很多的營養(yǎng)，也能夠長得更快！”我表揚了她，并問她怎么知道這個答案的。涵涵說：“媽媽幫我上網(wǎng)查到的，網(wǎng)上還說，這樣松土能夠幫助植物的根更好地呼吸?！蔽艺f：“看來上網(wǎng)是一種尋找答案的辦法?！焙坪普f：“松土可以讓植物喝到更多的水、吃到更多的營養(yǎng)?！焙坪七€告訴我們，他是問了菜場賣菜的奶奶得到的答案?？粗坪谱孕诺臉幼?，我忍不住夸獎他：“浩浩講得很對，生活中很多人都可以當我們的老師，不懂就問是個好辦法！”娜娜說：“我問了爺爺，爺爺說蚯蚓也可以松土的。”我表揚了娜娜，說：“對啊，蚯蚓是植物的好朋友，能夠幫忙松土，讓植物生長得更好！”

課后孩子們還在積極地討論著“為什么要松土”這個問題。幼兒通過上網(wǎng)、請教別人等方式尋找到了答案，不僅收獲了知識，還學到了獲取知識的方法。在探究中，幼兒還發(fā)現(xiàn)了新的問題：“蚯蚓能夠松土嗎？”“蚯蚓是怎樣松土的呢？”……這樣，自然而然就產(chǎn)生了探索的欲望。在幼兒自己探究問題的過程中，我深刻地理解了“授人以魚不如授人以漁”的道理，這將會讓他們受益終身。

2.萌發(fā)大棚種植的想法

隨著主題的進行，幼兒對于黃瓜的認識越來越深入，但是也出現(xiàn)了一些新的問題。一天小婷問我：“老師，冬天很冷，黃瓜怎么能長出來?。壳皟商炖涞臅r候，我們組的黃瓜秧苗都死了?！蔽铱洫勊龕蹌幽X筋，同時，新的知識點“大棚種植”出現(xiàn)了。我讓幼兒帶著這些問題去收集有關的信息，尋找答案，一個有趣的延伸活動在悄悄生成和醞釀。第二天，幼兒帶著自己的答案進行討論的時候，場面別提有多熱鬧了。最后，我針對幼兒的答案進行總結和提升，告訴幼兒：可以搭建大棚防風、防寒。由于溫室效應，大棚里面溫度高，植物生長速度快。但是也有缺點：蔬菜口感不好，生長中容易得霉病，尤其是黃瓜容易得這種病。如果得病了，就要給黃瓜噴灑農(nóng)藥治病。

幼兒在種植黃瓜的過程中學到了一個又一個新的知識點，這既是主題活動的延伸，也是由幼兒的疑問和興趣點促成的新的學習內(nèi)容。舍棄“魚”而選擇“漁”，激發(fā)幼兒在種植實踐活動中對知識探究的興趣，讓幼兒不僅收獲了知識，還學習了獲取知識的方法。

三、做好觀察與記錄，讓班本種植課程更具持續(xù)性

在班本種植課程中，觀察與記錄這兩個環(huán)節(jié)十分重要。在種植過程中，提供多樣的觀察條件，讓幼兒堅持每天記錄、長期觀察、親自管理，努力營造寬松自由的活動氛圍，鼓勵幼兒自主探索、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。班本種植課程的開展，不僅能使幼兒擁有來源于實踐的豐富知識，還能提高幼兒解決問題的能力，更能培養(yǎng)幼兒不怕困難、直面挫折的能力，而所有的這一切都是為了培養(yǎng)幼兒終身學習的品質(zhì)。

1.提供多樣化的觀察條件，培養(yǎng)幼兒細致觀察的本領和負責任的好品質(zhì)

在“黃瓜慢慢長”班本種植課程實踐中，我計劃在不同的環(huán)境進行種植，建立分組負責制度，制作幼兒喜愛的觀察記錄本，為幼兒提供良好的觀察條件。我選擇了在小菜園和班級自然角兩個地方種植黃瓜，讓幼兒有機會觀察黃瓜秧苗在不同地方生長會有怎樣的變化。為了在班級自然角種植黃瓜，我們找來了6個大油壺并在里面裝滿營養(yǎng)土，由班級的6組幼兒分別進行管理和照顧，同時讓他們針對黃瓜的生長情況做好觀察錄。一段時間下來，幼兒每天都去看小菜地和自然角的黃瓜秧苗，給秧苗澆水，發(fā)現(xiàn)秧苗有了生長的變化還能夠及時記錄在觀察本上，培養(yǎng)了幼兒細致觀察的本領和負責任的好品質(zhì)。

2.辦法總比困難多，培養(yǎng)幼兒不怕困難、直面挫折的能力

種植黃瓜看起來很簡單，其實里面有很多的學問。在種植黃瓜的過程中，幼兒通過記錄和比較觀察結果，了解黃瓜生長的點滴變化；通過在班級自然角和小菜園這兩個不同的地方種植黃瓜，幼兒了解到小菜園比自然角更適合黃瓜的生長。通過“黃瓜慢慢長”班本種植課程實踐，幼兒學到很多知識，如：澆水要適中、施肥要定期、怎樣搭人字架才能利于黃瓜生長、什么時候給黃瓜摘心等，也遇到了很多困難，如：枯葉、生蟲、不開花、不結瓜等。但是幼兒觀察、學習和解決問題的熱情不斷高漲，時不時來告訴我他們發(fā)現(xiàn)的問題、解決的辦法和掌握的知識。

在黃瓜秧苗生長的過程中，幼兒是主要的照者和管理者。秧苗干了，孩子們給秧苗澆水；秧苗長得慢，孩子們想辦法給秧苗找來豆渣、洗牛奶瓶子的水，當做肥料澆灌秧苗。我們班的黃瓜在孩子們的細心呵護下，一天一天慢慢長大了，孩子們也和黃瓜一起慢慢地長大了。孩子們的種植知識逐漸豐富，學習的興趣更加濃厚，解決問題的能力也在不斷加強，良好的責任意識在慢慢形成，班本種植課程的實踐也越來越完善和富有成效。

四、積極拓展?jié)B透，讓班本種植課程更具魅力

在班本種植課程的拓展?jié)B透上，我注重與科學、藝術、社會實踐等相聯(lián)系，把課程滲透到其他領域和活動中。這樣，班本種植課程的成果才能真正體現(xiàn)自然即課程、生活即課程、社會即課程，孩子們才能真正從種植課程中有所收獲，讓班本種植課程更有魅力。

1.將班本種植課程滲透到科學領域

在“黃瓜慢慢長”班本種植課程的實踐中，我選擇了一些貼近幼兒生活的課程形式，給幼兒更多的科學實踐的機會。如黃瓜營養(yǎng)大揭秘活動，通過圖片、視頻、品嘗黃瓜讓幼兒知道黃瓜里面含有很多的維生素，不要挑食。給黃瓜搭人字架活動，圍繞黃瓜生長過程中的勞動實踐，讓幼兒學習怎樣給黃瓜搭人字架，黃瓜才能生長得更好。通過這些科學領域的課程，讓幼兒教育與科學緊密相連，讓幼兒對于在大自然探秘保持滿滿的熱情。

2.將班本種植課程滲透到藝術領域

黃瓜有它獨特的形態(tài)，仔細觀察就會發(fā)現(xiàn)其中的美。為了培養(yǎng)幼兒發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的品質(zhì)，我充分利用“黃瓜慢慢長”班本種植課程的成果――黃瓜，開展了一系列的美術活動，如：黃瓜造型、黃瓜水墨畫、黃瓜寫生等。在“黃瓜造型“活動中，我?guī)ьI幼兒仔細觀察黃瓜，利用黃瓜的自然形狀和特點，選擇輔助材料，如牙簽、葡萄干等，做出了小青蛙、小樹、竹子等造型。在“黃瓜水墨畫”活動中，我把黃瓜刨成大小不同的薄薄的片，讓幼兒通過擺盤做成一幅黃瓜山水畫。幼兒在操作的過程中，不僅知道了黃瓜表皮和中間的不同構造特點，也對中國的山水畫有了一定的認識。幼兒的黃瓜寫生畫，讓我們看到一根根帶著刺、粗壯的黃瓜頑皮地躍然紙上，非常稚拙可愛。這是一種最為原始的寫生，讓幼兒能夠深入到現(xiàn)實生活中觀察黃瓜、進行寫生，把對事物的感受大膽地在繪畫中表現(xiàn)出來，提高了幼兒的繪畫表現(xiàn)技巧和創(chuàng)作能力。

3.將班本種植課程滲透到社會實踐活動

陶行知先生說：“沒有生活做中心的教育是死教育；沒有生活做中心的學校是死學校；沒有生活做中心的書本是死書本。”在深刻領會陶行知先生的生活教育理念的基礎上，注重將幼兒的生活實踐與班本種植課程相結合，一定會使我們的教育立足實際，讓孩子獲益良多。

黃瓜有很多的用處，當然離不開制作美食啦！利用周末的時間，我們班進行了一次“黃瓜美食節(jié)”活動，請幼兒在家里制作拿手的黃瓜美食，帶到幼兒園里。在班級中，幼兒跟好朋友介紹自己的黃瓜美食制作方法，還要介紹這種美食的口味。黃瓜美食的介紹活動，既豐富了幼兒關于黃瓜美食制作方法的知識，也鍛煉了幼兒的口語表達能力，還能夠培養(yǎng)幼兒對生活的認識和熱情。美食介紹之后，幼兒互相品嘗一道道自制的黃瓜美食，別提有多高興了。

五、班本種植課程的優(yōu)化和提升

1.開展班本種植課程首先要查閱一些相關的資料，篩選出當季可以種植的蔬菜，在這個范圍內(nèi)讓幼兒去選擇自己喜歡種植的蔬菜。為了了解幼兒的經(jīng)驗，我設計了調(diào)查表，對幼兒在“黃瓜的種植”“黃瓜的用途”等相關認知水平進行分析。有了這些第一手的資料，方便我立足實際，開展好班本種植課程。

2.在教師和幼兒共同學習的時間里，結合預設和生成的內(nèi)容，我總結出了班本種植課程“黃瓜慢慢長”的網(wǎng)絡圖，網(wǎng)絡圖分成一級、二級和三級。一級和二級都是預設的內(nèi)容，如：黃瓜的藝術活動、黃瓜的實踐活動、黃瓜的小秘密。三級是生成的內(nèi)容，如：黃瓜的大棚種植、黃瓜的病蟲害防治。在實踐中我不斷改進網(wǎng)絡圖，以便更合理地開展班本種植課程。

3.關于優(yōu)化班本種植課程的思考

篇7

昆蟲，在房屋的每一個不為人知的角落悄無聲息的忙碌著，但我們對它又了解幾分呢？大家知道名著昆蟲記初二讀書心得怎么寫嗎？下面是小編為你們整理的關于名著昆蟲記初二讀書心得的內(nèi)容，希望你們能夠喜歡。

名著昆蟲記初二讀書心得一第一次讀昆蟲記不知怎么的就吸引了我，這是一部描寫昆蟲們生育、勞作、狩獵與死亡的科普書，平實的文字，清新自然;幽默的敘述，惹人捧腹……被里面各式各樣的昆蟲迷住了。他們有的兇殘，有的溫柔;有的堅強，有的軟弱。法布爾的《昆蟲記》，讓我沒有夢幻感，那些具體而詳細的文字，不時讓我感到放大鏡、潮濕、星辰、昆蟲氣味的存在。四月剛過，春回大地，萬物復蘇，蟋蟀在田野里歌唱，那動聽的歌聲使任何人都陶醉，連法布爾也想把春天歌唱家的榮譽給蟋蟀。

蟋蟀為什么能彈出那么動聽的歌聲呢?別以為蟋蟀的“樂器”有多復雜，其實蟋蟀的樂器很簡單，蟋蟀的弓上的一百五十個齒，嵌在翅膀?qū)γ娴奶菁壚?，使四個發(fā)聲器同時震動，下面的一對直接摩擦，上面的一對是擺動摩擦的器具它只用其中的四只發(fā)生器就能將音樂傳到幾百米以外的地方，可以想象這聲音是如何的洪亮!蟋蟀有著鋼鐵般的意志，法布爾曾經(jīng)想把蟋蟀的左翅膀蓋到右翅膀上，讓蟋蟀變成左撇子?？墒堑诙?，法布爾發(fā)現(xiàn)這昆蟲竟有著堅強的意志，實在不可低估。

蟋蟀它們陪伴著我，讓我感到了生命的活力。它們從來不訴苦、不悲觀，他們對于自己的住所及那把簡單的四弦琴都非常滿意。

蟋蟀是一個哲學家，它們似乎懂得這個世界的虛無縹緲，并且都能開盲目地瘋狂的追求快樂的人擾亂。它們是土地的靈魂，一個活著的微點……最小最小的一粒生命，它們的快樂和痛苦，比無限大的天空更引起我的注意，更讓我無比的熱愛它們。

《昆蟲記》是一部記載著各種昆蟲習性的書，是一片雄偉的巨作，真讓我愛不釋手啊!!!

名著昆蟲記初二讀書心得二寒假里，我最喜歡做的事莫過于讀《昆蟲記》了，讀完后，輕輕合上書，細細回味著書中的描寫，有時還會翻到其中的章節(jié)再進行欣賞，我的心中會泛起一陣陣波瀾。

《昆蟲記》是一本描寫昆蟲習性的書，是法國昆蟲學家法布爾的傳世佳作。在法布爾的筆下大現(xiàn)身手，連那些在我們眼里微不足道的小昆蟲也表現(xiàn)出它們最好最獨特的一面：天生的攀巖家——狼蛛、“偽素食者”——蟈蟈兒、黑肚皮的塔藍圖拉毒蛛、裝死的黑歩甲、吃枯露菌的甲蟲、南美潘帕斯草原的食糞蟲……這些小生靈在法布爾的筆下活靈活現(xiàn)，像人一樣有了靈性，會唱歌，會跳舞，有歡喜，有悲哀。

看完這本書后，我對描寫隧蜂“守門人”的話還記憶猶新：“也許三個月以前，那時它還很年輕，他曾經(jīng)為了自己和自己的后代在這里單槍匹馬地辛勤工作，每天都干得筋疲力盡，一直到現(xiàn)在才得以休息。不，它仍然沒有停下勞動，它還在用微薄的余力守衛(wèi)著這個家。已經(jīng)不能再做母親了，可它依然能夠為家人守衛(wèi)大門，抵擋“不速之客”?！独ハx記》這本書是我看過的千千萬萬本書里印象最深刻的書，它讓我了解昆蟲，更讓我了解生命。

一部世界昆蟲的史詩，一個有人類杰出代表法布爾與自然界眾多平凡子民——昆蟲共同譜寫的一部生命樂章;一部永遠解讀不盡的書;一部一個人耗費一生的光陰來觀察、研究昆蟲的書。一人竟能一生為昆蟲寫書，這可真是個奇跡?！独ハx記》在法布爾的筆下，讓我覺得昆蟲就是我，我就是昆蟲。

名著昆蟲記初二讀書心得三這個暑假,我讀了一本書,名字叫《昆蟲記》。這本書令我十分著迷，因為是這本書讓我知道了昆蟲的世界有那么多的奧秘。

打開這本書，我了解到了昆蟲世界的許多神奇有趣的東西：“人人為我，我為人人”是松毛蟲的信條，它們雖然團結一致，但也有愚蠢的地方，它們被困花盆，只走著重復的路線，不想著開辟一條新的路線，而螢火蟲也在法布爾的觀察下揭開了神秘的面紗。螢火蟲在捕捉獵物時先將獵物麻醉，隨后在細嚼慢咽的將它吃掉，黃蜂是昆蟲世界中最好的建筑師，卻對蜂巢上的阻礙束手無措;螳螂是昆蟲界的霸王，可在生命的初期也曾被螞蟻、蝗蟲威脅到生命;被管蟲媽媽為了自己的孩子舍棄了自己的衣服，小被管蟲也是自出生就做好了久遠的打算--為自己做一套新衣服......這一切的一切都是要告訴我們：神奇有趣的昆蟲世界，是大自然的完美禮物。一切成就都來源于生活中的觀察。

有一天，我自己一個人在小區(qū)里玩耍，看到一個有趣的情景：一群螞蟻在搬運東西。在他們回家的必經(jīng)之路上，有一個小坑，但是螞蟻們不畏艱險，還是回到了家。我一看便來了興趣，決定給他們增加一些難度，我將水倒在了坑里，形成了一個小水坑。這時，又有螞蟻回來了，當它們看到前面有一條“河”時，猶豫了一下，便有螞蟻沖了進去，但不幸的是他還沒有到達目的地，就淹死在半路上。不過最后，它們還是通過另一種方法回到了自己的家。

這本書讓我知道了觀察是生活中必不可少的一件事情。只要處處留心，你總會發(fā)現(xiàn)許多有趣的事情。

名著昆蟲記初二讀書心得四昆蟲，在房屋的每一個不為人知的角落悄無聲息的忙碌著，但我們對它又了解幾分呢？

周末，我懷著讀科普書的心情翻開了昆蟲記，按照從前的習慣，我翻開書做的第一件事是找內(nèi)容簡介。“它融作者畢生研究成果和人生感悟與一爐，以人性關照蟲性，將昆蟲世界化作供人類獲得知識、趣味、美感和思想的美文?！笨吹竭@里，我覺得它已經(jīng)不再是一本科普書了，于是，我懷著一種敬畏的心情繼續(xù)閱讀。

現(xiàn)在有多少人對昆蟲避之不及，恨不得昆蟲直接在這個世界上消失。但為什么法布爾可以十年如一日的觀察者某些人認為面目可憎的昆蟲呢

漸漸地，我發(fā)現(xiàn)這本書已經(jīng)不僅僅是在講昆蟲了。在這當中，人與蟲之間似乎有一條無形的鏈條將他們緊緊聯(lián)系起來。從昆蟲們帶有人的思想感情可以看出作者對昆蟲抱有深厚親切的感情，字里行間似乎都是在寫一個人，一群人，而不是一只又一只小昆蟲。

法布爾把昆蟲們當成人，當成自己的孩子，在他看來，昆蟲與人有相同之處，昆蟲是生靈，雖然在大多數(shù)人眼中他們是低級的但他們有時是特別聰明的。在書中，昆蟲的一舉一動都被記錄了下來：他們的聰明乖巧，兇狠殘忍。但有一點沒有變，他們都是廣闊天地中的小小的生靈，是人類的朋友。

在某些昆蟲擅長的領域中，比如蜜蜂釀蜜，我們自認做不到。但密封門日復一日為我們提供鮮美的蜂蜜，我們卻還在憎惡著昆蟲。

昆蟲就算再渺小，也有一些用處，不能因為他們中的一些面目可憎，作惡多端，就直接否定它們存在的意義，哪怕只是小小的一只螞蟻。

并不是所有的昆蟲都對人類百害而無一益，昆蟲不應該遭到這樣的排斥與厭惡。

名著昆蟲記初二讀書心得五近日，我讀完了《昆蟲記》這本書，感觸很深。

這本書的作者通過仔細觀察，多次實驗，細致描寫了各種昆蟲的生活習性、繁殖和捕食的方式，向讀者展現(xiàn)了一個奇妙的昆蟲世界。作者寫得生動有趣，讀者讀得興趣盎然。

昆蟲世界非常奇妙!在我沒讀這本書之前，我不知道管蟲會穿“衣服”，不知道松蛾蟲會預測天氣，也不知道小蜘蛛會用絲線飛到各個地方?，F(xiàn)在我全知道了。有些動物的思維方式比人還高，例如赤條蜂給卵留食物時，是把毛毛蟲弄得不能動，失去知覺，而不是殺死毛毛蟲，這樣，就可以給食物“免費”保鮮。又如舍腰鋒給卵捕蜘蛛時，是只捕小的，這樣每只就可以使小蟲只要一頓就可吃完，每頓就可吃到新鮮的，怎么樣?聰明吧!

作者寫出這些都是因為他仔細觀察，而我，則是一個不太會觀察生活的人，因此，老師叫我寫作文時候，我總想不到題材。不過有一次例外，一次去上課的路上，我發(fā)現(xiàn)了一隊螞蟻正在搬食物，經(jīng)過觀察我發(fā)現(xiàn)，螞蟻是先把食物切成小塊，然后頂在頭上，搬回窩里，然后原路回，再搬。這次我雖然仔細觀察了，但這是對我感興趣的事?，F(xiàn)在我明白了：不能只對我們感興趣的事仔細觀察，應該對周圍的所有的事仔細觀察，才能做到無處不文章。瞧，小小的昆蟲也蘊含著大學問呢!

篇8

道理的確是這樣。不過事實又沒這么簡單。因為一般的文藝現(xiàn)象已在人們心理上形成了定勢：凡是以一定形式表現(xiàn)出來，能被人聽聞、見識到的，都是作品的內(nèi)容。惟獨書法不然。其所依據(jù)的是漢字（一種抽象形式），通過書寫（也是一種形式），最后完成，被人稱作“書法”的仍是一種“形式”。人們說“好”說“壞”，都是據(jù)其形式說的――人們不知書法有內(nèi)容，不知書法的內(nèi)容是什么，在哪里？在書法藝術構成上起什么作用，在書法藝術創(chuàng)作上有什么意義？――有鑒于此，有人便說：“書法沒有內(nèi)容，書法只是純形式的藝術。”

其實這種認識，確實只是浮光掠影，未能抓住事物的根本，未能從本質(zhì)上看問題。

古今中外的藝術，事實已給人總結出一個基本原理：一切的藝術都是以形象展現(xiàn)的?？沼懈拍睿鵁o形象創(chuàng)造，決不是藝術。其次，必有內(nèi)容與形式的統(tǒng)一才是完美的藝術。只有內(nèi)容，沒有形式，不成藝術；只有形式，沒有內(nèi)容，也不是藝術。如果它已經(jīng)作為藝術存在，已被人認定是藝術，那是其確有內(nèi)容，只是人們未能認識。青年鋼琴大師郎朗深有感受地說：“肖邦寫的鋼琴練習曲，也是其心靈的聲音”，那“心靈的東西”就是它的內(nèi)容。只是有些人把它僅僅作為指法練習曲解了。由于郎朗有對肖邦樂曲內(nèi)容的理解和表達能力，所以才有其形式與內(nèi)容高度統(tǒng)一的藝術表現(xiàn)。

“有以寓其意，有以樂其心”。這是對書法之為藝有充分理解的歐陽修的話。他何曾不知書法是一種藝術形式，但是他更知道：書法之為藝術，也在體現(xiàn)于形式中、與形式統(tǒng)一的涵蘊、內(nèi)容。書法并非僅有形式，書法也是內(nèi)容形式統(tǒng)一的藝術。

一切藝術都以生動的形象存在。其得以存在的根本，就在內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。所不同的只是：不同的藝術品種，其要反映、可反映的內(nèi)容及其層面、性質(zhì)、方式等各有不同。如果認識不到、不去解悟這一點，僅從已知的某些藝術品種反映內(nèi)容的方式，生搬硬套書法藝術的形式與內(nèi)容的關系，就可能出現(xiàn)不合書理的認識。比如說：以繪畫反映現(xiàn)實的常理觀書，由于見不到如畫一般的具象的反映，就以為書法沒有內(nèi)容。“沒內(nèi)容”，卻又見形式，又有審美效果，于是就認定：“書法只是形式的藝術?！报D―連最基本的常理都不顧了。

必須承認：沒內(nèi)容，形式就無以存在這個常理。只不過，書法藝術的內(nèi)容確有不同于一般藝術，甚至是同為造型藝術如繪畫的地方，而這正是我們要從實際出發(fā)，認認真真辨析認識的。

長期以來，已習慣從形式上觀賞書法的人眼里，當我們提出要關心書法內(nèi)容，深化對書法內(nèi)容的認識與自覺把握時，有人可能會認為這是“教條主義”，是套公式想事，沒有認真考察書法的實際，而沒想到：這種“無內(nèi)容”的唯形式論，正是由于未能從書法藝術之所以出現(xiàn)、發(fā)展的實際出發(fā)，認真考察思辨，以為只有寫什么、畫什么、演什么、唱什么的藝術才有內(nèi)容，只能講寫什么字的書法，除要求將字寫好以外，書者只要下功夫就可以，哪還有什么內(nèi)容？――在他看來，自古論書，只有關于如何將字寫好的講求，卻從不見有如何認識和處理內(nèi)容的說法。

書史上確無“書法內(nèi)容”這一概念，從書法上人們能一眼見到的，確也只是點畫結構（形式）。但是心存這種觀書意識的人，可曾想過這樣一個問題：――書法為什么會有這樣的形式？一個個字分明只為表音表意而作的形式，為什么會出現(xiàn)似而不是、不是又似的審美效果？如果這種效果是偶然出現(xiàn)，為什么除了漢字書寫，全世界的文字書寫都沒有？正是這種效果隨著書法的發(fā)展而發(fā)展，它才成為藝術。書者有了越自覺的追求，這種追求越會落實在形式上?？蓵呤菗?jù)何者才能有效地作這種追求？……如果沒有越來越明確的追求，書者所指望的“形式美”能成為現(xiàn)實么？正是有了作用于形式的東西，才使書法形式產(chǎn)生豐富奇妙的審美效果。你不承認它是書法藝術構成的內(nèi)容，還能說它是書法的什么？

必須大大方方認定：在藝術作品中，作用于形式、決定形式呈現(xiàn)各樣效果的，都是內(nèi)容。書法作為藝術，使形式得以運用，形象得以創(chuàng)造的內(nèi)容，不是沒有，而是極其豐富。為了說清楚這個問題，下面分了三個層面。

首先是基本層面。書法藝術得以產(chǎn)生的基礎，即漢字形體構成的內(nèi)蘊。世上一切文字之所以皆不能產(chǎn)生書法藝術，原因就在于它們都沒有可使形式作形象創(chuàng)造的內(nèi)蘊，獨漢字具有。它只是一種由自然界各種生命體現(xiàn)出的、給各種自然物以形式的原理。它被造字者所感悟，吸取運用于每一個漢字的結體。（這一點我已于《漢字為什么能使書法成為藝術形象》一文中講清，請參閱，這里不贅）書者只要領悟到，遵循它進行形式把握，就有書法形象產(chǎn)生，就可成為藝術。如果沒有這個內(nèi)蘊，就不可能有這種形體構成特點的漢字，書者縱有天大本領，可以造出各式各樣的形式，獨不可能有書法藝術形象產(chǎn)生，更不知書法的形式美在哪？

一些認為書法之為藝術只在其有形式之美的人便說：

“漢字，首先不也只是一種形式？是書人有了越來越強烈的形式美感悟和追求，書法才有藝術效果的出現(xiàn)?！?/p>

完全不是這碼事。漢字不同于一切只求表達語言的文字符號，漢字在以“六法”創(chuàng)造之時，古人對以一形表一音意的形體，還據(jù)自然生命形體構成規(guī)律作了相應的整理，從而使每個字有了生命形象構成的基礎，通過感悟這個意蘊的書寫運動，它才可能成為有生命的形象。

一切藝術之為藝術，都在形象創(chuàng)造。原本作為表音表意的一個個文字符號，只因古人從自然感悟到的生命形構規(guī)律的作用，從而便有了書法藝術構成最基礎的東西。叫它意蘊也好，內(nèi)涵也好，總之是作用于形式，使書法藝術產(chǎn)生的，所以不能不歸于內(nèi)容，并將之置于書法內(nèi)容的底層。

其次，進行書法藝術創(chuàng)造，必須遵循自然之理，看似隨勢而出的運筆結體，卻嚴格遵循著矛盾統(tǒng)一的自然規(guī)律。世上的一切書寫，無不體現(xiàn)這一點，只是它們的形體構成就只求以平穩(wěn)之式完成符號書寫，別無它求。獨漢字書寫，不止于一般意義的平穩(wěn)，而是從創(chuàng)造有個性生命的形象上作各具匠心的運用。蔡邕《九勢》開篇就指出：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣?！币馑季褪钦f：書法的創(chuàng)造（也就是生動的書法形象創(chuàng)造），關鍵在于矛盾統(tǒng)一規(guī)律的把握運用。比如說：書寫十分講求功力，以見功夫效果為美，但同時功夫的運用，又要如出天然。因而在審美上派生出“不工之工”的要求。就是說，書法的藝術性講求，都是書寫中出現(xiàn)的各種矛盾很好地解決。沒有矛盾，不是書寫；不能將矛盾很好地解決，不可能有生動的書法產(chǎn)生，體現(xiàn)于形式之美，正在于形式運動、形象創(chuàng)造中矛盾的認識和解決。――這具體矛盾的存在和把握，正是書法第二層次的內(nèi)容。

以上兩者，是書法藝術形式得以產(chǎn)生的兩個層面的內(nèi)容。如果沒有這兩個層面的內(nèi)容，書法不可能有形象產(chǎn)生。書法形式也不可能出現(xiàn)體現(xiàn)為生命意味的審美效果，即所謂無根無由的抽象的“形式美”是不存在的。

但是，構成書法藝術審美效果的還不只此。書法作品，無論美丑，都是有情有性、有不同文化修養(yǎng)、不同精神氣象和技能功夫的人寫的。每件作品都是一定作者能力修養(yǎng)的顯示。因此，由書法形式、書法形象展露出來的氣息、意味、審美效果、藝術境界等，都是書者情志意興、能力修養(yǎng)等等的反映，使書法形式得以運用、書法形象得以展現(xiàn)的主體的一切精神因素，也都是作品的內(nèi)容。我把這一切統(tǒng)歸為書法藝術得以產(chǎn)生的第三層面的內(nèi)容。人們認識到的書法，都是個人的物質(zhì)力量與精神力量實現(xiàn)后，便在書法構成的各個環(huán)節(jié)，有了個性特征的講求：不僅要求形象生動，而且還要有個人特有的面目，這一點也成為書法重要的審美內(nèi)容。――因為上述兩個層面的內(nèi)容是以個人的才識功力把握的，它使作品更有審美意義和效果。

或問：技能功力不也從形式上反映出來么？

我的回答是：由于書法形式直接由書技產(chǎn)生，所以我把它歸于形式范疇。沒有人會看不到和不重視技能功力，怕就怕只看到技能功力。書者如果缺少高尚的精神修養(yǎng)和審美見識，即使成天臨帖摹碑，獲得了學古人能如燈取影的技能，對于時代書家來說：也只能是空有形式，而無可支撐其個性化形式創(chuàng)造意義的書法藝術。這樣的作品歷史上太多。如果可被視為藝術，歷代無數(shù)的書工筆吏都是藝術家，他們無以計數(shù)的文書抄件都成了藝術。然而事實上人們并不這樣認識。這與書者地位不相干，僅僅是由于這些書寫，只有程式化的技術經(jīng)驗，缺少使作品獲得審美內(nèi)涵的精神修養(yǎng)。

孫過庭《書譜》有一大段話分析王羲之不同書作中有不同的精神內(nèi)容，是大家都熟悉的。宋人朱長文贊顏真卿書“剛毅雄特，體嚴法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)不可奪?！边@都是從形式上可以感受到的效果，都是有了精神內(nèi)涵的存在才得以從形式上展現(xiàn)的效果。黃庭堅盛贊蘇書“學問文章之氣郁郁芊芊”，而評周越書雖不乏技能，卻少高雅氣息，原因也是講其書缺少支撐精神面目的內(nèi)涵。

只不過對于書法精神內(nèi)涵的欣賞，確實也需要相應能力。這不奇怪?！皩τ诜且魳返亩?，最好的音樂也不是音樂。”前面已引過郎朗深有感受的談話：肖邦寫的鋼琴練習曲也有感情內(nèi)容，只是有些人僅僅將它作技法的練習曲理解。其實書法也是一樣，對書法藝術內(nèi)容的欣賞，也需要相應的能力和修養(yǎng)。

除此以外，還有一定時代精神、社會風尚，個人在特定物質(zhì)生活、精神生活環(huán)境下出現(xiàn)的心思等，都會在書寫進行中從書法形式上表露。以通常所說的“法度”為例，原本只是前人書寫技法經(jīng)驗的總結，屬于形式的范疇。但是由于書者個性、天資的不同和文化知識、見識修養(yǎng)的差異，就會在感悟、在具體運用上出現(xiàn)差異，造成不同的形式效果，同是前人總結出的法度，有人僅僅視其為書寫必守的技術規(guī)定；觀賞書法，只看書中有無“晉規(guī)唐法”?！叭粢还P不是晉唐，便不是書。”有人則能從法度的講求中體會古老民族特有的文化精神：“極者，中之至也?！薄盁o過無不及，”才是恰到好處。有人更識法度為民族哲學原理在書法藝術追求上的體現(xiàn)，反映于書，既要從無法到有法，更要從有法到無法，“無法之法，乃為至法?！钡览頉Q定形式，情性修養(yǎng)作為支撐，書法不是單純的筆畫結構。

正由于認識的不同，書法藝術表現(xiàn)出的審美效果，會無可偽托地展現(xiàn)出書者才能見識、精神修養(yǎng)乃至人格氣象的不同。朱長文贊顏書為“神品”，就是從這一意義上說的。如果顏書徒見形式，沒精神內(nèi)蘊，何以“神”得起來？

總之，書法這種藝術，有其基本特點：以“六法”造字，以生命之理成體，在作為信息工具運用時，它需要技能，技能可以也只能通過磨練獲取；而在審美效果出現(xiàn)，書者有了越來越明確的藝術效果追求，則講求天地、自然之理的感悟，講求個人情志意興的抒發(fā)，而這一切實都是書法形象創(chuàng)造、書法形式得以產(chǎn)生的內(nèi)容。作為書者，自覺不自覺都會通過多方面的實踐，從歷史和現(xiàn)實所獲得的感受和積累的實際能力，都會在書寫中反映，化作或正或負的審美效果。

從效果上講，書法是最適宜作這種反映的形式。從直觀效果講，它具體；從構成原理說，它抽象。隨意興來到筆下，以技能功力跡化為現(xiàn)實。是“無聲之音”成“無形之象”。有經(jīng)意又不容刻意的筆，是主體自覺不自覺的積累，是主體情性、意志、見識修養(yǎng)的物化。既有的不能掩飾，確無者無法偽托，一一跡化成形式，所以不能不承認它的存在，不能不承認它是形式反映出的內(nèi)容。

只要我們不是憑狹隘經(jīng)驗想事，強以直接反映現(xiàn)實生活的那些藝術品種想事，尊重藝術基本規(guī)律，這一點是很容易理解的。理解到這一點，于作書與賞書都有好處。如今都只為藝術作書，如果我們還不知書法是以什么為內(nèi)容的形式，還不能下氣力去尋求內(nèi)容的充實，僅將書法作為一種不知何據(jù)而求的形式美的藝術，則必會讓我們和歷史上書工筆吏一樣，成為一個只知作文字抄錄的機器，實際的形式美未必會有。

有人可能還要懷疑：別的藝術創(chuàng)作不也講求藝術家的全面修養(yǎng)嗎？為什么從來沒人視個人修養(yǎng)為作品內(nèi)容？

這是從實際出發(fā)。的確任何一門藝術都會反映作者的這一切。但是當一件作品專門選定一定的題材進行創(chuàng)作時，作品所反映的生活，所刻畫的人物，所組織的情節(jié)乃至所提煉的主題等，都是作者所關心的即要以一定形式反映的內(nèi)容。而被書法視作內(nèi)容的幾個層面的東西，在這一類作品中，倒不是決定作品形式的，因此不視其為內(nèi)容，不是實事求是，合情合理嗎？而書法卻只以漢字為據(jù)，以情性修養(yǎng)按規(guī)律立形。正是這一些給書法形式以氣味、風神，而不是別的任何東西影響書法，并從形式上反映出來。書法形式得以產(chǎn)生的，就是這一些，決不可能沒有這一切。所以不能不承認這一切為書法內(nèi)容，這也是實事求是，合情合理的。

回頭再來琢磨：所謂“書法只是一種純形式的藝術”“書法追求的就是形式美”這樣一些經(jīng)不起嚴謹理論思辨、經(jīng)不住實踐檢驗的理論怎么出現(xiàn)并得以流傳的？這種理論，對于認識歷史的書法現(xiàn)象，對于時代的書法藝術創(chuàng)作，究竟是有利還是有害呢？

這種理論認識的出現(xiàn)并非偶然。世上一切原始文字都是用以表音表意的符號。各民族自己各據(jù)情況創(chuàng)造的文字，有些還曾有過象形階段，后來為了方便實用，都發(fā)展成了抽象的形式。只求能保存信息，別無他求。只不過這樣認識漢字和它的書寫，卻顯然不夠。因為漢字，不只是一般可用以表音表意的符號形式，它還有為世上一切文字所無、唯自己所獨有的生命形體構成內(nèi)蘊（這一點我在別的文章專門講述，這里不再重復）。但持“書法唯形式論”的人們?nèi)詧猿终f：漢文字終究只是一種符號形式，它通過書寫產(chǎn)生了美，也仍只是“形式美”。以往在為實用的書寫中，發(fā)現(xiàn)了這一形式上產(chǎn)生的美，如今書已成為自覺的藝術，也只能是要求書者有更自覺的形式美追求。

必須承認，這種認識顯然缺乏思辨的嚴謹性：同是文字形式，為什么獨漢字能出現(xiàn)這種審美效果？它與自然萬殊似而不是，不是而似，這種效果為什么只能在漢字書寫中出現(xiàn)，而別的文字書寫絕對沒有？怎樣情況下這種審美效果才會得到更充分的發(fā)揮？更有其意義與價值？如今當書法已成為純藝術品種，人們把它作為純藝術形式更充分地運用，發(fā)揮它的藝術創(chuàng)作效應，對其所以產(chǎn)生藝術效果的基本原理，難道不應該對之從現(xiàn)象到本質(zhì)有一個理性的認識？作為這樣一種藝術，其形式構成的基本原理是什么？它究竟有沒有內(nèi)容？如果沒有，它是怎么構成藝術的？如果有，是些什么？怎樣作用于形式？形式又是怎樣表現(xiàn)它？……

坦率地說，對于這一系列問題，我也困惑過：作為視覺藝術，是要有視覺形象的。漢字，這一個個早已約定俗成的文字符號，不僅有結構的規(guī)定性，筆畫、體式都不容隨意變化增減，而且在進行藝術創(chuàng)造上，還只許順勢而下，不容修改。程式這般嚴格，規(guī)定這么呆板，何以可能讓人隨心所欲，進退裕如，成自然之象，出現(xiàn)有生命意味的形象？我被自己提出的問題難倒，無法回答。

可是當我抓住各種字體進行書寫，有心琢磨著平日未能認真體會的運筆、結體時，發(fā)現(xiàn)我的筆既是聽從我的主觀意志，又像我是在隨著客觀存在的運動節(jié)律和結體要求在運行、結體，即發(fā)現(xiàn)我的書寫，是一種被感悟到的客觀規(guī)律的驅(qū)動與我的書寫意識結合的產(chǎn)物。

當然，如果我不運筆，不結體，沒有主體的書法意識，書寫中的節(jié)律感悟和形體意識也不會有。也就是說，當我逐漸通過這種文字磨練運筆結體時，心目中從客觀現(xiàn)實中積淀的生命運動的節(jié)律運動和生命形體構成意識就起作用，要求有節(jié)律地行筆，要求有和生命形構原理契合的結體。當我實際做到時，這分明是抽象的文字符號，便成了既是抽象又似具象的效果。這一點，我作為一個科班出身的畫家的視覺敏感，讓我發(fā)現(xiàn)：所書的幾種字體雖然形體不同，但所成之書，在構成原理上卻都體現(xiàn)了一個共同點――它們或?qū)ΨQ平衡、或不對稱平衡，個體獨立完整，無一例外。于是我恍然大悟：是客觀自然中存在的原理決定它們一個個產(chǎn)生形象效果。由于已成了生動的形象，所以有形象美產(chǎn)生，才成為藝術。是形式，按形象規(guī)律進行揮運結構才有藝術，才有形式美，違背了形象構成規(guī)律，是不可能有形式美的。

為了證明這一點，我有意違背原理進行書寫，結果是：字形有，字尚可識，只是不成形象，不再有美。――你便不得不承認：沒有這內(nèi)容存在，這形象不可能產(chǎn)生，也就不成為書法藝術。我進一步考察，才發(fā)現(xiàn)：實際上，古代書人早已這么認識了。不然對所書何以從形式上不是講抽象的形式美，而是講“神采”，“形質(zhì)”講“筋骨血肉”，講“氣味”等等，這些僅從形式上能欣賞到嗎？

不過，說一些書法作品缺乏內(nèi)容，也是相對而言，是在講其缺少充實的精神內(nèi)涵，而不是指其根本沒寫漢字。只是一些不寫漢字或?qū)懚皇貪h字結體規(guī)律或根本不以書寫而只是隨意涂畫，那就根本不是書法了。因為以上所講的這一部分書寫，所據(jù)的畢竟還是具有民族文化精神、民族哲理涵蘊的漢字，即作為第一、第二層次的內(nèi)容還是有的，只是缺少了高尚精神修養(yǎng)流露出的氣格。其屬于個人在現(xiàn)實生活中自然形成的氣味等，還是會流露于其書的。只不過有人認為書法之為藝術總只是“把字寫得好看”的事，既不解漢字構成中竟有自然界生命形體構成之理，也想不到書寫在藝術追求上還有深邃的民族文化精神、民族哲學義理的深蘊，更想不到主體平日的習性、氣息等等，也會成為影響書法形象的因素，或正或負作用于書法形式，以致在起所謂“純形式的藝術”追求中，呈現(xiàn)出自以為具有“純形式美”而其個人氣息都會成為“內(nèi)容”，從所書一無遺漏地反映出來。

在現(xiàn)實生活中，人們以精神氣格高雅的表現(xiàn)為美，因此人們也必以這種審美意識賞書，論書之高下美丑。不僅從一般意義上視書為有生命的形式、“人”的形式，而且明確地視之為書者情性修養(yǎng)、書寫能力甚至是品德操守的形式。因此，展現(xiàn)于書法形式上各層面的審美效果，都是該書的內(nèi)容。人們賞書，首先接觸的，確只是形式，而真正讓人獲得深厚、雋永、難以語言表達的審美享受的，卻不是僅止于表面形式，而恰是使形式得以創(chuàng)造的豐富、復雜、深厚的內(nèi)容。正是這種內(nèi)容存在又難以明言表述，所以書法審美中便出現(xiàn)了許多為別的藝術審美中所少有甚至根本沒有的詞匯，如“意”、“韻”、“神采”、“天然”、“氣味”等。有意思的是：自這些詞匯陸續(xù)出現(xiàn)，人們經(jīng)常用以表達自己的感受，但其確意究竟是什么，歷代并不乏人尋作闡釋，可是至今未見有書法審美意義上的確意。這決不是釋者全都無能，而恰是作為書法的內(nèi)容和化作形式產(chǎn)生的審美效果太微妙。如果不從形式內(nèi)容的統(tǒng)一上看問題，僅僅視書法為一種無根無據(jù)的、憑主觀意志的純形式折騰，面對不同時代、不同修養(yǎng)、情性、書力創(chuàng)造的氣味、面目、審美效果都各不相同的書法，你將作何解釋？

“內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，二者矛盾統(tǒng)一?！?/p>

認識到這一點，以之觀照書法，大有好處。在書法已成為純藝術形式，許多人都想創(chuàng)新求變的時代，當確知世上為什么唯我們獨有這門奇特的藝術？其創(chuàng)作規(guī)律是什么？我們以真正的書法藝術創(chuàng)作自覺把握好它，今后的書法必將有更為長足的發(fā)展。反之，如果弄不清書法之為藝術的根本，強以為書法只是一種無所謂內(nèi)容、僅只有形式的藝術，追求下去，就很可能出現(xiàn)事與愿違的結果。當前已先后出現(xiàn)一些確只在形式上打主意的“新書法”，有人認為：“書法不是寫字”（連書法最基層的內(nèi)容都否定了）；“書法只是書法元素的組合、對比”（“書法元素”即點畫，即純形式）。有人認為書法就只是線條的揮舞；有的人作書連點畫都沒有，紙面一片飛白，據(jù)稱是“飛白書”。有的雖是漢字，卻只是按字意組成的圖畫?！@一切，確都在形式上下了功夫，只是人們不知其美究竟在哪，但知其確已不是中國書法，而是并無新鮮感的“抽象畫”（因為這種不求人識的抽象畫，已在西方出現(xiàn)百余年了。）

篇9

真正的成功人士，一定是拿捏“work”和“play”的高手，瀟灑暢快的生活盡由寶馬座駕詮釋。一天投入工作后，寶馬車了解你下班后的疲憊，不會像那些超級跑車那樣增加你的駕駛負擔，而表現(xiàn)出斯文的一面。在寶馬的細致呵護下，工作因為有了寶馬而變得更輕松。假日，那動力強勁的發(fā)動機被喚醒后，它能給你一個痛痛快快酣暢淋漓的周末，讓你的駕駛樂趣和激情超越了所有工作壓力。

作為寶馬車的主人，他們事業(yè)有成、家庭幸福。每天駕駛它上下班，能體會寶馬的友善和體貼。寶馬給他們的不僅是講究的真皮車飾，無可挑剔的實用性和乘坐舒適性，更是與他們地位身份相契合的忠誠伙伴。這就是為何它能成為無數(shù)車迷的精神圖騰――成功人士的工作和生活，因為有了BMW而變得隨手可得和酣暢盡興。

儒商王春民

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王春民目前是擁有58年悠久歷史的美國頂級家具品牌，全球最大的木料家具制造業(yè)巨頭UNIVERSAL FURNITURE(環(huán)美家具)的北京經(jīng)銷商。他和他的團隊，致力于將純正美式風格設計的實木家具帶入中國，在競爭日漸激烈的中國奢侈品市場爭得一席之地。

學中文的儒商

初次見到王春民先生，只覺得這是一位談吐溫和，彬彬有禮的“儒商”，與商場上奮力廝殺的悍將似乎搭不上關系。待彼此落座，斟上一壺茶，聽他將自己幾年來的成功經(jīng)歷娓娓道來，倒是成了很愜意的事。

王春民1988年從南京大學中文系漢語言專業(yè)畢業(yè)，這份高學歷理應可以為他提供一只令人艷羨的“鐵飯碗”，可他卻決定投身于九十年代初的“下?！崩顺保赂业某闪藭r代的弄潮兒中的一位。在南京做過生意的他，經(jīng)朋友介紹，又來到北京進入某大公司，當總經(jīng)理助理，隨后在分公司里當項目負責人。他調(diào)侃說自己那些日子最熟練的就是起草合同，簡直就是“熟練工”――堂堂一個大學本科畢業(yè)生去天天起草合同，他也不覺得屈才，因為他深知自己的目標在哪里。

憑著逐漸積累起來的經(jīng)驗和過人膽識，王春民在2D03年在北京創(chuàng)辦《贏家廣告》DM，是當時國內(nèi)唯一通過國際權威發(fā)行量認證機構BPA認證的DM類雜志。發(fā)行范圍為北京各個高爾夫球俱樂部，那時候高爾夫球還是真正意義上的“貴族運動”，王春民的雜志獲得很大成功，幾年的運作下來，為和06年與頂級家具品牌環(huán)美家具的合作打下了良好基礎。

“有時候，感到是冥冥中有一雙手在推動著你前進，但專注與變通永遠都各有各的好處?！敝形南诞厴I(yè)的王春民笑言自己這些年在幾個行業(yè)之間身份的轉換，“好像時機到了，你必須那樣做。”在他的眼中，從商是天意和事在人為的結合，做得有多么成功，能賺到多少倒在其次了。

安心歸家

王春民說自己是個天生的駕駛員兼教練，開玩笑說自己應該去駕校當教練?，F(xiàn)在他周圍不少親戚朋友的駕駛技術都是他手把手教會的，每每講起自己學車、教人開車的經(jīng)歷，他都是一臉自豪。

1963年出生的王春民是南京人，每年他都至少回家一次，看望親朋好友。有了將近二十年駕齡的王春民說自己平時開車是小心謹慎的老駕駛員，好幾次了，他都是和妻子一起開著自己的愛車從北京回到故鄉(xiāng)南京，往返兩千多公里，這輛BMW 523Li從來沒有讓他失望過，總是帶給他最好的駕駛感和安全性。用他的話說：“車的空間足夠大，座椅包圍性也很好，這樣我長途駕駛的時候不會覺得特別累。行車的時候，方向盤指向非常準確，控制起來特別輕松，過彎的時候我很有信心?！?/p>

2007年3月，王春民看中了BMW523i，為了等這款自己特別中意的金棕色寶馬車，他下了定金等了三個月?！拔议_過寶馬3系和7系的一些老款，也試過別的牌子，還是覺得寶馬這個型號的最適合我。”王春民說。兩年下來，他早就習慣了和寶馬車在一起的日子。前陣子有朋友結婚把他的座駕借了去，他開了幾天妻子的車，覺得特別不適應。“比較起來，我還是習慣開5系，方向盤輕重正合適?！边x車就像找老婆，選對了才會幸福。

迷上攝影

王春民最大的愛好是攝影，說起這個，他馬上兩眼放光了?！白罱@個勁頭正大著呢。”他挺遺憾自己由于忙于事業(yè)，業(yè)余時間不多，平時自己也就能和一幫“色友”一起開車去北京周邊，香山、鳳凰嶺、黑龍?zhí)?、壩上……這些地方過上一兩天的“色癮”。

“也挺難得，北京周邊都給咱們開著車跑遍啦。”在悠閑的周末，他會開著自己的BMW 523Li，攜妻子一同去郊外記錄下每個季節(jié)京郊特有的景色。從香山紅葉到壩上風光，從皚皚白雪的冬天到郁郁蔥蔥的夏天，他說擁有這輛寶馬，也讓自己攝影的愛好得到最好的滿足。無數(shù)其樂融融的周末就這樣由發(fā)動寶馬車出發(fā)去郊外開始，開心的駕著寶馬車回到溫馨的家結束。

通過鏡頭，王春民發(fā)現(xiàn)了生活殊的美。他說自己一定要找個時間，花上一兩星期去一個特別漂亮的地方好好拍照片。當然，他的寶馬車一定隨行，這個生活和工作中最忠誠最默契的好伙伴，還將繼續(xù)陪伴著這個男人從事業(yè)的成功走向人生的成功。

感悟?袁國術

付良玉

余秋雨先生在《文化苦旅》一文中寫到：“只因它十分安全，就保留著世代不衰的幽默；只因它較少刺激，就永遠有著麻辣的癖好；只因它有飛越崇山的渴望，就養(yǎng)育了一大批才思橫溢的文學家?！?/p>

初見他，四川人的特質(zhì)著實倍感熟絡，素樸的氣質(zhì)毫無彰顯，富于想象與創(chuàng)造的獨特個性令人欽佩且安然。言語中的自信曠達并不失溫和，他就是我所見到的北京全景多媒體信息系統(tǒng)公司董事長，北京大學國家發(fā)展研究院EMBA班學員袁國術先生。

汽車情緣

與車的淵源來自袁國術青春時期的插曲：在家鄉(xiāng)的時候，他就非常羨慕村里的拖拉機手，視他們?yōu)榕枷?。后來幫親戚的采礦場開大卡車運石料，一種與生俱來的駕馭感油然而至：讀書時騎車游走祖國的大江南北，將一幅幅民俗風情、神奇景觀盡收眼底。當身邊每每疾馳而過的車輛從容而至時，不禁泯目呼吸，也可望未來擁有一部自己的座駕，成為一名游行俠，尋遍祖國更神奇的歷史古跡，用膠片捕捉那些淳樸的光影；后來，他一路荊棘，但幸運之神還是眷顧了這個勤奮的有準備的人，一個機緣巧合的契機，讓他進入到現(xiàn)在的公司擔任總經(jīng)理一職。在這里，袁國術開采到了人生的第一桶金，也圓了懷惴多年的汽車夢想。

憶往昔

現(xiàn)在的袁國術，事業(yè)有成，家庭美滿，每天駕駛著他的寶馬新5系行云流水般穿行于這座忙碌的都市。他也會利用充裕的閑暇時段進行一次次長途跋涉，用相機記錄在旅途中的點滴

片段，感悟大自然的生靈。偶然問也會追憶起，在大學時騎車遠征的過往，追憶起斑駁的汽車奮斗史。不久前，他剛剛自駕從北京啟程，環(huán)繞海岸線一路南行，歷時一個月往返～萬多公里歸來，目的是為了考察途經(jīng)的博物館和科技館，獲悉相關數(shù)據(jù)和素材，能把工作和愛好相融合，從某種意義上講，讓袁國術很滿足。這種工作生活方式或許只有成功且經(jīng)過歲月磨礪洗滌的人才能沉浸獨享吧。其實，我知道，與此也蘊藏了他心底一直積淀的心愿駕著愛車重游當年騎行的路線，再次揭示故土的面紗，用現(xiàn)在的目光去體會欣賞那些膠片背后的足跡和風景。

在汽車間輪轉

還記得，曾經(jīng)在工作與去德國留學的機緣面前，袁國術毅然選擇了前者，雖然沒有圓他的留學夢有些遺憾。“但我的德國情結還可以從汽車身上延續(xù)，所以當有了一定經(jīng)濟能力的時候，便在第一時間換了輛德國車”。四年間的堅苦卓越，奠定了他牢固的事業(yè)根基，也在汽車的選擇輪換中，找到了自我價值的體現(xiàn)。從購置第一輛車，四年間更換到現(xiàn)在駕駛的寶馬新5系。用袁國術的話講：“這四輛車或許能勾勒出一個外地人在北京的成長歷程吧”。

當我興致勃勃的問及他今后準備更換什么車的時候。他明朗的神情中略帶肯定：“我想現(xiàn)在這輛寶馬會陪伴我很長一段日子吧。因為我發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)成為我生活中的一部分了。”善于把控的成功人士都會有人車合一的偏好，袁國術也如此。雖然有自己的司機，但閑暇之余，他還是會拿過鑰匙自己過足開車癮。他說只有這樣才能找到一絲享受，覺得這樣才是真正的駕駛，他很享受這種駕駛樂趣，而寶馬給了他這種“樂趣”?！皩汃R的操控實在太棒了!底盤也扎實，讓我過彎很有信心。iDriver控制系統(tǒng)使用起來非常順手，不用費時費力地去按太多按鈕就能操控很多功能。寶馬新5系的空間也讓我相當滿意，和商業(yè)客戶在車里談事也不會讓我感到局促……”袁國術滔滔不絕的向我娓娓道來這輛車的優(yōu)勢之處，使我深感，他的第五輛車將會是件遙遠的事情。

重拾感悟

篇10

關鍵詞：表現(xiàn)性繪畫 精神 傳統(tǒng)繪畫 西北景觀 山峰 綜合材料

一、有關表現(xiàn)性繪畫精神性的探索

2010年10月，我參與了丁方教授到陜北榆林等地進行寫生及學術考察的團隊，他以數(shù)十年來不間斷地在西北大地行走、體驗和創(chuàng)作為隊員們提供了生動、深刻的學術引導。西北之行深深觸動了我并且給予我許多有益的超越形象本身的精神提示，同時也使得我冥冥中的藝術期求變得漸漸明確起來，因而我決心以山峰這一頗具精神象征意味的形象為表現(xiàn)主題，并結合以下幾方面的思考來創(chuàng)作成系列的作品。

（一）中國傳統(tǒng)繪畫的啟示

傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作具有追求寫意、不求形似等特點的例子比比皆是，不論是繪畫手法還是創(chuàng)作的形式都充滿了表現(xiàn)意味。“中國傳統(tǒng)繪畫本來就具有突出的表現(xiàn)性，文人水墨寫意更以繪畫形式蘊含某種理想或觀念為繪事最高境界。這使現(xiàn)代的中國藝術家在理念與藝術趣味上與表現(xiàn)主義靈犀相通?！雹傥簳x時期，注重玄思的風潮更促進了繪畫表現(xiàn)性的發(fā)展。魏晉是中國繪畫藝術初步成熟的時期，畫家們的自我意識逐步覺醒，表現(xiàn)力獲得了很大的提升，加之“以形寫神”、“氣韻生動”等畫論的總結更使得繪畫表現(xiàn)中形與神的主次關系漸趨明確，同時繪畫主題與畫面處理也更加自由，佛教壁畫因其特有的宗教本質(zhì)具備了表現(xiàn)和精神的內(nèi)在渴求，相應的作品應運而生，其可視為具有精神性的表現(xiàn)性繪畫的歷史源頭之一。如敦煌莫高窟254窟中的北魏壁畫所使用的線條和色彩即明確反映出表現(xiàn)性繪畫的意味和特征。

圖二 莫高窟254窟 王本生 北魏

隨著儒家、道家、佛家等思想的交融和推動，繪畫創(chuàng)作中越來越注重情緒、精神的表達，老莊思想逐步成為中國古代繪畫的核心思想，“得意忘象”的繪畫理念漸漸成為文人畫家們的核心追求。誠然，古代繪畫在精神性和繪畫手法等方面難免有其局限性，但是仍然能帶給我們很多關乎精神表現(xiàn)的有益啟示。

（二）中國西北景觀的精神提示

西北之行包括榆林、安邊、定邊、靖邊等地，考察過程中我不僅體驗了西北大地的自然景觀，還包括波羅堡、統(tǒng)萬城等頗具特色的人文景觀，這些新的形象和感受通過寫生和反思為我的繪畫創(chuàng)作提供了許多暗示。

中國西北特有的景觀具備先天的表現(xiàn)性繪畫潛質(zhì)和精神內(nèi)涵。古城墻、城堡的殘垣斷壁被西北的風沙打磨得渾圓堅硬，在西北的藍天白云下給人的并非是破敗的感受，而是一種孤絕的精神引導；西北大地所特有的廣袤和深溝險壑非但不令人感到荒涼，反而使人感受到一種雄渾而又偉大的力量，城市的喧囂相對于西北的大地顯得浮表而又淡薄，所謂豐富多彩的科技文明成果也變得粗俗起來，人的異化在此地似乎能獲得最好的治療；西北沒有因雨水充足而郁郁蔥蔥的崇山峻嶺，只有厚厚的黃土塬，沒有堅硬、嶙峋的懸崖峭壁，只有傷口一般的溝壑，然而卻令人倍感親切。西北獨特的人文地理景觀加上其深厚的歷史，能使親臨者內(nèi)心澎湃的激情和崇高的精神獲得難以抑制的升騰，恰如導師丁方所言：“在中國的黃土高原和西北大地上，我發(fā)現(xiàn)了與天、地、人、神四重結構相對應的文化地理構造，盡管貧瘠與苦難伴隨著它，但它始終是我心目中的精神王座?！雹?/p>

（三）繪畫材料與精神表達的關系

如何發(fā)掘繪畫材料的精神性，并使之與我所追求的繪畫精神相契合是我在具體創(chuàng)作過程中所要把握的主要內(nèi)容。魯?shù)婪?阿恩海姆在談及自然事物的外部表現(xiàn)性時說，在現(xiàn)實生活中的那些不具備意識的事物中，如樹木、巖石等，對人的視覺感受來說都是具有精神導向性的。③619所以藝術家在創(chuàng)作中通常是在結合個人綜合素養(yǎng)的基礎上抽取了繪畫媒材本身及質(zhì)感表現(xiàn)所具有的精神內(nèi)涵，從而創(chuàng)作出獨特的作品。材料是繪畫創(chuàng)作的物質(zhì)基礎，而且其本身即有的物質(zhì)情感和心理暗示等皆具有精神性，能否在作品中利用材料的精神性是材料繪畫的關鍵。材料大師塔皮埃斯曾說：“我作畫的形式取決于任何材料對于表現(xiàn)思想是否適合，材料是思想的載體?！蔽以谙盗袆?chuàng)作中著重以綜合材料營造畫面肌理，在肌理和色層的交織和碰撞中力圖使作品的精神性得到呈現(xiàn)和強化，同時將肌理等與畫面的形式結構貼合。

阿恩海姆提出“造成表現(xiàn)性的基礎是一種力的結構”，③618而綜合材料的特有質(zhì)感混合與有力的筆觸在力的表現(xiàn)和結構建立方面擁有單一材料所沒有的優(yōu)勢，為畫面的張力奠定了堅實的基礎。如基弗的作品即充分地調(diào)動了多種材料的象征意義（即精神性），借助有力的結構，在其強大的內(nèi)心世界統(tǒng)籌之下，創(chuàng)作出令人震撼的、具有巨大精神力量和深度的作品。

二、《山峰系列》對表現(xiàn)性繪畫精神性的闡釋

（一）創(chuàng)作構想

“中國具有世界上最雄沉壯闊的山脈、河流、高原、戈壁和原野，有著誕生偉大的悲劇藝術的所有造型資源”。④山峰形象的高聳、挺拔等特征，具有相對明確的引領、超拔的精神意味，通過對有關理論的涉獵、資料收集和創(chuàng)作嘗試，我決定以之為創(chuàng)作主體，采用形象綜合和綜合材料等繪畫語言綜合運用的方法予以表現(xiàn)。

（二）創(chuàng)作技法探索

1.形象綜合

畫僧石濤所說 “搜盡奇峰打草稿”、“胸中自有丘壑”等意指繪畫創(chuàng)作須“師造化”，并要在具體創(chuàng)作中將客觀形象進行有機整合，同時融合情感的表達?！巴跷⒃凇缎虍嫛分兄^山水是‘本乎形者融靈’，靈即是精神，即是他們所追求的清高玄遠的意境?！雹菸鞣奖憩F(xiàn)主義等現(xiàn)代繪畫亦主張擺脫表象的束縛，力求本質(zhì)的表現(xiàn)，追求形神兼?zhèn)浜途癖磉_。創(chuàng)作之初，我在資料的收集上關注了相關圖像、資料的形體特征，如北方山峰的渾厚和南方山峰的聳峭，關注不同地域的山峰植被狀況、不同的氣候?qū)ι襟w的肌體影響等，通過整合，提煉出尖聳、崛起、穩(wěn)健、剝蝕、深邃等山峰共同特征，卡西爾說“藝術必須去協(xié)助自然，實際上也就是對其進行修正和完善”。⑥通過“不求形似，但求神明”的意象表現(xiàn)手法繪制，非但如此，如何在表現(xiàn)的同時融合中西表現(xiàn)性繪畫特點，形成有突破性的、具有精神內(nèi)涵的作品也始終是我在創(chuàng)作過程中竭力把握的。經(jīng)過反復多樣的素描、草圖推敲，《山峰系列》創(chuàng)作的形式構成和畫面基調(diào)逐步確立。

2.綜合材料

運用綜合材料進行表現(xiàn)可以有效突破單一材料的局限，能充分發(fā)揮水性和油性材料的優(yōu)勢互補，從而建立起一種相對獨特的繪畫語言形式。

《山峰系列》的繪制主要是采用水性材料和油性材料綜合的方法，并輔以塑形材料制作肌理。創(chuàng)作過程大致如下：在完成起稿后，先用塑性材料，如硤石膠、塑形膏等混合，再調(diào)入丙烯類材料，根據(jù)需要快速厚涂薄敷，塑造出天空和山形的起伏、相背、聚合等，塑造時力求迅捷、酣暢以表現(xiàn)出天空的輕盈、迷蒙和山峰沖破大地的粗糲、崛起態(tài)勢，作畫工具根據(jù)需要選用刷子、刮刀等；干燥后，對畫面的大體效果進行推敲和調(diào)整，在推測效果的同時注重形象的提煉和“神來之筆”的保留，仍然用水性材料進行描繪和表現(xiàn)，這一階段基本完成肌理的制作，同時表現(xiàn)出一定的色層，使山峰的基本色調(diào)、形態(tài)和斑駁感得到大概的呈現(xiàn)；既而，利用適合薄涂暈染的油性材料進行相應的罩染，使畫面中山峰的肌理、涂層顯現(xiàn)出含蓄而豐富的色彩變化，多遍反復的油彩罩染并借助刮瀝的手法，營造出“山體”的斑駁和深度，力求表現(xiàn)出滄桑而又輝煌的效果；最后，通過沉淀創(chuàng)作思考，對畫面進行回歸原初意義的調(diào)整，最終在綜合把握表現(xiàn)性、材料美感、畫面氣氛、結構力量、象征意義和精神性等諸多方面的基礎上完成作品。

圖六 陳晟 《山峰系列之二》 2012年

綜合材料?油彩 60×90厘米

（三）《山峰系列》作品的創(chuàng)作期求

本人以創(chuàng)作實踐探求表現(xiàn)性繪畫的精神表達并非著意于一般意義上的推進研究，而是感慨當今表現(xiàn)性繪畫混雜、良莠不齊的窘?jīng)r，試圖尋求一種催人振奮的精神繪畫。 我國著名畫家、美術教育家林風眠先生在倡導中西融合的同時強調(diào)：“好的藝術是引人向上的”，已十分明確地提出了繪畫創(chuàng)作中精神追求的重要性?？刀ㄋ够f“精神生活是一種復雜而明確的向前、向上運動，它可以被轉換成簡單明了的東西”，⑦其中也包含了精神表達對于藝術創(chuàng)作的意義。

《山峰系列》創(chuàng)作采用水性和油性材料綜合的技法，在形象的選擇上借用山峰的形態(tài)（雖并沒有過多地表現(xiàn)山形的客觀形象特征），采用表現(xiàn)與象征并用的具有表現(xiàn)性繪畫特征的手法，力求通過畫面的形式感、肌理和色層的深度體現(xiàn) “向上”的精神意味。阿恩海姆說“所有的藝術都是象征的”，③631《山峰系列》所表現(xiàn)的山峰形象強調(diào)其特有的隆聳姿態(tài)和歷經(jīng)滄桑的質(zhì)感，弱化了真實山峰的客觀細節(jié)，力求通過形象的象征意義，從而達到筆者所期冀、追尋的那種崇高的精神繪畫的目標，創(chuàng)作出令人振奮的、具有引領意義和超越性的作品。

三、小結

如卡西爾所說：“衡量藝術優(yōu)劣的尺度不是其感染力的程度，而是強度和發(fā)人深省的程度?！雹?23表現(xiàn)性繪畫素以情感或精神表達見長，繪畫手法往往呈現(xiàn)出不拘泥于客觀形象的率性特征，從而致使繪畫形象粗獷、色彩主觀濃烈、甚而造型扭曲等。觀者在表現(xiàn)性繪畫作品前可能會感覺到一種脫離客觀實在的距離感，再現(xiàn)性繪畫作品中的優(yōu)雅色調(diào)、真實可信的細節(jié)描繪等特點皆被忽略了，唯有被放大的繪畫形象背后的創(chuàng)作激情和精神力量。

自西方表現(xiàn)主義繪畫引入中國以來，隨著時光的推移和藝術研究的深化，具有表現(xiàn)性特征的繪畫作品創(chuàng)作經(jīng)歷了接納、吸收和再創(chuàng)造等階段，具有本土文化精神的表現(xiàn)性繪畫面貌逐漸形成，表現(xiàn)性繪畫也頗為繁榮，然而具有精神性的表現(xiàn)性繪畫在當今中國尚未受到足夠的重視和推動。丁方教授以其數(shù)十年的精神繪畫探索研究無疑可謂精神性表現(xiàn)繪畫領域的杰出代表。這與他的執(zhí)著追求密不可分，正如他所說：我期望，21世紀的中國大地上將誕生一種嶄新的“精神藝術”，從自身雄厚的地理資源中汲取力量，構建一座新的文化高峰，同時，這種精神藝術將超越民族地理界限，歷史性地把超驗的精神價值傳統(tǒng)從西方迎回東方，從走失的母土中重新植回精神之樹。

注釋

① 水天中.中國現(xiàn)代美術理論批評文叢?水天中卷[M].北京：人民美術出版社，2010：147.

② 丁方.為晨曦而流浪大地[M].南京：江蘇美術出版社，2011：206.

③ （美）魯?shù)婪?阿思海姆.藝術與視知覺[M].滕守堯，譯.成都：四川人民出版社，1998.

④ 丁方.精神與畫語[M].北京：北京攝影出版社，2004：24.

⑤ 徐復觀.中國藝術精神[M].桂林：廣西師范大學出版社，2007：365.

⑥ 恩斯特?卡西爾.人論[M].上海：上海譯文出版社，2004：109.

⑦ （俄）瓦西里?康定斯基.論藝術的精神[M].北京：中國人民大學出版社，2003：16.

參考文獻

[1] （美）魯?shù)婪?阿思海姆.藝術與視知覺[M].滕守堯，譯.成都：四川人民出版社，1998.

[2] 丁方.丁方文集[M].北京：燕山出版社，1998.

[3] （俄）瓦西里?康定斯基.論藝術的精神[M].北京：中國人民大學出版社，2003.

[4] 車健全.現(xiàn)代繪畫材料研究[M].南昌：江西美術出版社，2003.

[5] （德）恩斯特?卡西爾.人論[M].上海：上海譯文出版社，2004

[6] 徐復觀.中國藝術精神[M].桂林：廣西師范大學出版社，2007.

[7] （德）沃林格.抽象與移情[M].北京：金城出版社，2010.