導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自媒體時代特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

自媒體時代的來臨，改變了包括報紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等傳統(tǒng)四大公共傳媒主宰的傳播形態(tài)。在傳統(tǒng)的公共傳媒傳播形態(tài)中，新聞的采編與主要遵循以下特點：

雖然受眾也可以在傳播鏈條中將自身的少量感悟、情緒、評論和涉及事件的遞進信息等反向回饋給傳媒，但這種“逆?zhèn)鞑ァ钡男畔⒘繕O為有限，且傳播的主動權(quán)極大限度掌控在傳媒平臺的手中，形成了媒體與受眾在信息話語權(quán)上的極端不對稱（不平等）。

自媒體時代的傳播特點，從理論上打破了原有信息傳播的不對稱性。其特點表現(xiàn)為：

通過圖示可以發(fā)現(xiàn)，在自媒體時代，首先，“采訪權(quán)”從職業(yè)新聞記者手中轉(zhuǎn)交到――起碼是部分轉(zhuǎn)交到公眾手中。每一個微博用戶、微信用戶，都可通過手機、DV拍下具有傳播價值的事件或片段，再上傳到平臺無條件地對全體非特定訪問者開放，實現(xiàn)對“采訪權(quán)”的掌控。

其次，微博、視頻平臺、公共微信提供了信息的載體，這讓每一個用戶實際上擁有了更大自由度，更低門檻的“新聞發(fā)表權(quán)”。

第三，自媒體時代的互動性，為信息者提供了理論上的海量受眾群體，同時也提供了策動“信息爆炸”的可能。任何一個普通用戶只要通過某種開放的網(wǎng)絡(luò)連接，就可以第一時間有效接受新聞?wù)咛峁┑男畔?；同時，以微博為例，只要某個擁有巨量“粉絲”或“聽眾”的微博用戶，對他人的一條原始微博進行轉(zhuǎn)發(fā)，就可以瞬間形成信息爆炸式傳播。

由此可見，自媒體時代如下傳播特性：（1）短鏈條的直接傳播；（2）海量信息造成傳播內(nèi)容的“把關(guān)難”；（3）“低門檻”的爆炸式二次傳播；（4）便捷反饋與互動；（5）原始信息易于修正和遞進。

在這樣的傳播特點之下，電視媒體如何把握自媒體時代的契機，實現(xiàn)電視新聞傳統(tǒng)采編手段與自媒體傳播特點的深度融合，最終推動電視新聞自身的強化和完善？筆者認為，以下四個主要方面值得電視新聞工作者認真加以探索和實踐。

一、電視融入自媒體

1.以官方微博、官方微信、官方視頻的方式，占領(lǐng)自媒體高地，實現(xiàn)傳統(tǒng)電視媒體、電視新聞欄目在自媒體領(lǐng)域的“開疆擴土”

自媒體首先是一種“媒體”，要想在這個全新領(lǐng)域具有影響力，必須首先擁有輿論陣地，這也構(gòu)成了電視媒體深度融入自媒體的前提基礎(chǔ)。

2.以工作人員個人身份開設(shè)自媒體賬號，用于與受眾的互動和新聞線索搜集，并影響和推動新聞事件的進程。

電視名主播、名記者、等本身就具有海量的傳統(tǒng)受眾，他們開設(shè)自媒體賬號后，將產(chǎn)生“粉絲”群體的疊加效應(yīng)，擴大自身和其所供職的電視欄目、媒體的影響力。同時，電視媒體的公信力強、親切度高，充分發(fā)揮電視媒體的既有優(yōu)勢，有助于其在新領(lǐng)域開疆擴土。

3.利用自媒體平臺，打破電視欄目原有時長、播出時段的限制，與受眾實現(xiàn)24小時的全天候的“零距離”互動。

電視新聞利用自媒體，隨時搜集刊發(fā)、轉(zhuǎn)發(fā)忠實粉絲的可靠信息，有助于服務(wù)受眾。

二、彌補電視采編局限

以經(jīng)過核實的自媒體信息為采訪素材，彌補電視采編局限。自媒體擁有海量信息源，在突發(fā)事件、公共事件和災(zāi)難事件發(fā)生時，這些信息源所第一時間傳遞出的可靠信息，足以彌補電視媒體在人員、設(shè)備、路途等方面的不足和不便，彰顯“全民記者”功能。

2009年，央視《新聞聯(lián)播》主播羅京去世消息最初傳出之時，部分記者，甚至在不知道羅京最后在哪里搶救的情況下，就急于前往醫(yī)院和其家中。但是，在這場“突發(fā)”的新聞應(yīng)對過程中，已經(jīng)有記者意識到了微博這一信息來源，并第一時間搜羅微博中的知情用戶所提供的信息，基本還原了羅京去世前后的情況，同時挖掘出羅京生前播音“零失誤”、醫(yī)生透露生前病情、公共的評論與情緒等，使得內(nèi)容更為飽滿，實效更為凸顯。此后有人總結(jié)：在前往現(xiàn)場的記者還在路上堵車時，利用微博搜集信息的記者已經(jīng)大體完成了稿件的脈絡(luò)。

再如，2012年7月，北京市遭遇特大暴雨，電視記者除前往災(zāi)區(qū)一線采訪外，大量在節(jié)目中使用微博、微信等來自自媒體的信息，同時，將公眾信源提供的大量有效路況進行二次傳播，起到了絕佳的服務(wù)效果。

在遼寧，越來越多的廣電媒體也意識到了自媒體的強大作用，遼寧廣播電視臺交通頻率就較早開通了官方公共微信，聽眾可以借由此平臺，“喊路況”“送祝?！?。

三、豐富新聞線索來源

電視媒體還可以把自媒體作為提供和補充新聞線索的重要來源。微博、微信、由用戶上傳的視頻等，每天每時每刻都在提供著海量的求助類、城建類、奇聞趣事類新聞題材。

與此同時，網(wǎng)絡(luò)反腐案件通常也由自媒體最先鳴響“第一槍”，通過對自媒體的監(jiān)控即時了解這方面的新情況，有助于電視媒體在后續(xù)報道中搶占先機。目前，網(wǎng)絡(luò)自媒體反腐，已經(jīng)成為民間反腐的重要途徑，“表叔”“房妹”“郭美美”事件等，都是最先由知情人士于自媒體，傳統(tǒng)媒體隨后跟進并推動事件走向調(diào)查與反思，促進了制度建設(shè)。

四、去偽存真 凈化輿論環(huán)境

自媒體包含海量信息，它們往往泥沙俱下、真假難辨。電視新聞在使用自媒體素材時，必須去偽存真，認真甄別信息的真實性和可靠性。

在具體實踐中，甚至可以開設(shè)單獨的調(diào)查欄目、委托專門記者對發(fā)酵中的尚未得到求證的自媒體事件，展開權(quán)威調(diào)查，實現(xiàn)凈化信息傳播環(huán)境、傳遞正能量的目標。

篇2

關(guān)鍵詞：自媒體；思想政治教育；價值觀；創(chuàng)新

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）05-0284-02

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的急速普及，人類開始邁入“以個人傳播為主的媒介時代”――自媒體時代。自媒體的產(chǎn)生以互聯(lián)網(wǎng)為依托，博客、微博、播客、論壇、即時通訊（包含MSN、QQ、飛信等）為載體，憑借自身的交互性和自主性，使得越來越多的人成為信息的者和傳播者。當前的高校大學(xué)生正是在“人人都有麥克風(fēng)，人人都是記者，人人都是新聞傳播者”的自媒體時代下成長起來的。自媒體的及時性、互動性、海量性等特點，一方面給高校思想政治教育帶來了新的機遇，同時也面臨著諸多問題。因此如何在適應(yīng)時代背景的前提下提高高校思想政治教育工作的有效性，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，成為各高校面臨的共同難題。

一、自媒體對高校思想政治教育工作的有利影響

（一）拓寬了思想政治教育工作的渠道和空間

傳統(tǒng)的高校思想政治教育主要以課堂講授的形式開展，且教學(xué)資源來源十分單一，主要依靠教師從書本、報紙、文件或是自身經(jīng)驗中獲取，因此，死板、枯燥、無聊成為大學(xué)生對思政課的普遍印象，思想政治教育的效果大打折扣。在自媒體時代，教師可以以多種媒體形式開展教學(xué)實踐。如將課本上的理論知識賦予視頻、圖片當中；組織觀看紅等。同時也可以利用校園論壇、微博、博客等手段搭建思想政治教育平臺，一方面可以通過最新的前沿知識，共享教育資源，開展專題討論，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性，另一方面，也可以把教育空間拓寬，從學(xué)習(xí)、生活、實踐等各個方面及時把握大學(xué)生的思想動態(tài)，有針對性地開展思政教育工作并積極引導(dǎo)，廣泛有效地提高思想政治教育工作的影響。

（二）更新了大學(xué)生的價值觀

自媒體在傳播信息的過程中體現(xiàn)的是社會主導(dǎo)價值觀念，這些觀念，全方位影響著大學(xué)生的思維方式和行為習(xí)慣，具有很強的導(dǎo)向作用。自媒體可利用自身的優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心社會、關(guān)注國家大事，為大學(xué)生營造良好的輿論平臺。面對社會的熱點、焦點問題，引導(dǎo)學(xué)生理性分析問題，增加他們的愛國熱情和社會責(zé)任感。同時，自媒體時代，來自不同國家、民族的理念和價值觀相互交織碰撞。一元的社會意識形態(tài)在信息化環(huán)境下解體成多元思想道德文化；開放、競爭、公平成為大學(xué)生普遍接受的思想，這些新的思想觀念為開展思想政治教育奠定了堅實的思想基礎(chǔ)[1]。

二、自媒體對高校思想政治教育工作的不利影響

（一）部分學(xué)生過度依賴網(wǎng)絡(luò)，影響學(xué)業(yè)與健康

自媒體一方面為學(xué)生獲取新信息、新事物提供了便利，另一方面因其獨特的誘惑力易導(dǎo)致學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)而不能自拔。大學(xué)生熱衷于追求新事物，網(wǎng)絡(luò)世界極大地滿足了這一需求，漸漸地，大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的依賴程度逐步加深。課堂上大學(xué)生集體玩手機的現(xiàn)象已經(jīng)屢見不鮮，刷微博、聊qq、逛論壇、網(wǎng)上購物等等已經(jīng)成為大學(xué)校園的流行文化。部分學(xué)生將虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲和聊天等作為自身精神寄托，每年都有個別學(xué)生會因網(wǎng)絡(luò)荒廢學(xué)業(yè)而被勒令退學(xué)，甚至因長時間沉溺網(wǎng)絡(luò)猝死的事件也有發(fā)生，嚴重影響其學(xué)業(yè)和健康。

（二）阻礙大學(xué)生正確價值觀的樹立

網(wǎng)絡(luò)上的信息魚龍混雜，準確性很難保障。一些不法分子趁機在自媒體上散播不良思想和觀點（如非法傳教），對學(xué)生的價值觀取向造成極大地沖擊。一些低俗的快餐信息和廣告（如人流廣告、整形廣告等）無形誤導(dǎo)大學(xué)生。加上大學(xué)生辨識真假的能力有限，看到自己感興趣的新聞很容易不加判斷迅速傳播，無形當中充當了垃圾信息的擴散者而不自知。甚至大學(xué)生利用自媒體構(gòu)成犯罪的事件也屢有發(fā)生，如剽竊他人科研成果、黑客攻擊等。同時自媒體的迅速發(fā)展使大學(xué)生脫離了正常的交往圈，其責(zé)任意識在一定程度上開始變得淡漠。

三、自媒體時代高校思想政治教育工作的創(chuàng)新

（一）加強思想政治教育理念的創(chuàng)新

只有過時的思想政治工作的理論、方式和方法，而沒有思想政治工作本身的過時，思想政治工作內(nèi)在于經(jīng)濟發(fā)展的水平之中[2]。自媒體時代的人際交往具有平等性、互動性、個性化的特點，因此，我們在做思想政治教育工作的時候一定要嚴格結(jié)合時代特點，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想政治教育觀念，明確學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生的自主性。首先，要堅持以人為本的理念。充分了解學(xué)生的內(nèi)在需求，關(guān)心學(xué)生，尊重學(xué)生，把思想政治教育工作與學(xué)生的成長成才緊密結(jié)合起來，并根據(jù)學(xué)生的需要，因材施教。隨著社會的不斷發(fā)展，大學(xué)生越來越注重自身深層次的發(fā)展，他們獨立、自我、喜歡張揚個性，渴望得到他人的認可。我們要給予他們充分的理解和信任。其次，要堅持與學(xué)生的日常生活緊密結(jié)合。大多數(shù)人認為，思想政治教育屬于意識范疇，是高高在上的，容易讓人敬而遠之，難以產(chǎn)生共鳴。造成這一認知的主要原因就在于以往的教育與實際生活脫節(jié)。理論源于實踐，因此，我們一定要將思想政治教育與學(xué)生的日常生活相結(jié)合，在實踐中激發(fā)學(xué)生的主動性和熱情，并最終達到提升思想政治素養(yǎng)的目的。再次，要加強師生之間的良性互動。雖然大學(xué)生是思想政治教育工作的主體，但因其正處于價值觀發(fā)展的矛盾期，故必須加強教師的引導(dǎo)作用。同時，師生間和諧關(guān)系的建立，不僅可以為思想政治教育營造良好氛圍，也能加強結(jié)果的反饋與改進，提升思想政治教育的效果。

（二）加強思想政治教育載體的創(chuàng)新

思想政治教育載體是指承載、傳導(dǎo)思想政治教育因素，能為思想政治教育主體所運用且主客體可借此相互作用的一種思想政治教育活動形式[3]。思想政治教育是一項長期且浩大的工程。自媒體時代下環(huán)境多變，注入式的教育已不適應(yīng)當前的社會發(fā)展需求。要想提高大學(xué)生的主動性，必須變革原有的教育載體?？偟膩碚f有兩種方式：一是加強傳統(tǒng)思想政治教育載體的現(xiàn)代化創(chuàng)新。如在進行課堂授課時可以綜合運用多媒體教學(xué)方法，組織學(xué)生觀看相關(guān)視頻資料，聆聽先進人物的事跡報告等，通過形象的視頻、圖片資料和生動的語言，將抽象的理論貼近學(xué)生的具體生活，增強教育的趣味性和實效性。二是創(chuàng)造性地使用新型思想政治教育載體。如開通思想政治教育網(wǎng)站，通過實名注冊，將全體高校學(xué)生納入該網(wǎng)站，并由校團委、學(xué)生處、思政部及輔導(dǎo)員負責(zé)監(jiān)督和引導(dǎo)，為思想政治教育和師生間的互動提供平臺。而師生間的互動正是高校思想政治教育成功的關(guān)鍵。一方面該網(wǎng)站可及時收集并黨和國家的方針政策、社會熱點問題，引導(dǎo)師生積極討論，把握其思想動態(tài)，針對敏感事件可進行積極引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)注國家大事，關(guān)心時事的政治覺悟；也可樹立典型人物，并開通典型人物與普通學(xué)生間的溝通渠道。另一方面，根據(jù)學(xué)生的網(wǎng)上動態(tài)和留言，可對學(xué)校突發(fā)事件的處理結(jié)果進行及時的公示和解答，對學(xué)生關(guān)注的焦點問題及時進行掌控。

（三）加強思想政治教育內(nèi)容的創(chuàng)新

曾在中央思想政治工作會議上提道：“面對新形勢新情況，思想政治工作在繼承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，必須在內(nèi)容、形式、方法、手段、機制等方面進行創(chuàng)新和改進?！睂嵺`是檢驗真理的唯一標準，故高校的思想政治教育工作必須緊密聯(lián)系學(xué)生實踐。教師在傳播理論知識時，自己要先深入了解相關(guān)的觀點和論述，將自己的理解注入教學(xué)過程當中，同時，將思想政治教育的內(nèi)容同人民的利益和訴求緊密結(jié)合，多注重實證性的調(diào)查和研究。當前時代，利益多元，價值觀多元。在符合社會主義價值體系的前提下，高校應(yīng)尊重差異，兼容并包。引導(dǎo)學(xué)生將理論知識與社會現(xiàn)實和自身的成長成才有機結(jié)合，提升思想政治教育的普適性和實效性。

（四）加強思想政治教育監(jiān)管創(chuàng)新

要避免自媒體時代網(wǎng)絡(luò)信息的不利影響，提升思想政治教育的實效性，必須監(jiān)管創(chuàng)新。首先，要加強高校思想政治教育工作者的網(wǎng)絡(luò)知識培訓(xùn)，提升其順利開展工作的能力。高校思想政治教育工作者不僅是思想政治教育的引導(dǎo)者、模范，更是“把關(guān)人”，要負責(zé)對網(wǎng)絡(luò)上的信息及時進行區(qū)分，剔除垃圾信息和負面消息，為學(xué)生營造和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。其次，要加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德和安全責(zé)任意識，提升他們抵制不良信息的覺悟和能力。高校應(yīng)全面開展大學(xué)生媒介素養(yǎng)課程，既包含媒介方面的相關(guān)理論知識講授，也涉及對傳媒知識的利用和批判。再次，要加強與學(xué)?，F(xiàn)代教育中心的聯(lián)系，通過技術(shù)監(jiān)測，對異常的網(wǎng)絡(luò)情況進行及時監(jiān)控與反饋。

參考文獻：

[1]覃克強.信息化背景下高校思想政治工作創(chuàng)新[J].學(xué)術(shù)論壇，2013（4）：89.

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關(guān)鍵詞 新媒體時代；消防宣傳；挑戰(zhàn)；應(yīng)對策略

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2017）189-0081-02

消防宣傳工作是消防工作的重要環(huán)節(jié)，消防宣傳工作抓的好壞，直接影響到火災(zāi)發(fā)生幾率的高低和火災(zāi)造成損失的嚴重程度。因此，要深化消防宣傳，抓好廣大百姓的消防安全意識以及安全防范能力的普及。當前，隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，人們獲取信息的渠道日益廣泛，各類宣傳形式逐漸多元化，消防宣傳要突破傳統(tǒng)的媒體宣傳模式，與時俱進，充分利用信息手段，采取形式多樣、內(nèi)容活潑的宣傳活動，實現(xiàn)消防宣傳大眾化，真正提高廣大百姓的消防安全意識。

1 做好消防宣傳工作的重要作用

1.1 普及消防知識，提高消防意識

消防工作重在預(yù)防，防災(zāi)勝過救災(zāi)。要想有效的減少火災(zāi)發(fā)生，降低火災(zāi)對人民生命財產(chǎn)安全的影響，首先就應(yīng)加強消防知識的宣傳普及，提高民眾的消防意識。當前，由于人們的消防意識普遍較低、消防常識相對缺乏，所以提高民眾的消防意識、加快普及消防知識勢在必行，必須引起相關(guān)部門的重視。只有最大范圍的普及民眾的消防知識，有效增強人們的消防法制觀念，提高防范意識和抵御火災(zāi)事故的能力，才能真正做到防患于未然。

1.2 有效防范火災(zāi)事故，保障社會安全

近年來，嚴重的火災(zāi)事故頻發(fā)，事故給廣大人民群眾帶來了重大嚴重的人身財產(chǎn)損失，嚴重影響社會的安全穩(wěn)定。積極開展有效的消防宣傳，能夠減少火災(zāi)事故的隱患，減少人為火災(zāi)事故的發(fā)生，最大程度的減少火災(zāi)事故隱患，最大限度的減少火災(zāi)的發(fā)生，保障社會的安全穩(wěn)定。

1.3 提高自救能力，減少災(zāi)害損失

當火災(zāi)不可避免的發(fā)生時，最重要的就是能夠采取切實可行的自救措施，進行自我救助，最大限度地降低火災(zāi)事故造成的損失，最大程度上保護民眾的人身財產(chǎn)的安全。因此，消防部門應(yīng)積極宣傳消防自救知識，讓人民群眾正確認識火災(zāi)事故，提高自我救助能力。要針對不同類型的火災(zāi)事故，開展自救演示教育，強化民眾應(yīng)對火災(zāi)事故的心理素質(zhì)，避免或者在最大程度上減少火災(zāi)事故造成的損失，減少不必要的損失，確保人身財產(chǎn)安全。

2 新媒體時代消防宣傳工作存在的問題

隨著網(wǎng)絡(luò)和新媒體的發(fā)展，我國消防宣傳工作取得了一定發(fā)展，但消防宣傳工作緊貼新媒體時代特點還不夠，存在諸多問題。

2.1 重視不夠，認識不足

主要表現(xiàn)在兩個方面，一是作為地方政府對消防宣傳工作不夠重視，部分地方對消防宣傳工作認識不足，缺乏全局認識，重視當?shù)亟?jīng)濟建設(shè)等顯性工作，而對消防宣傳這種預(yù)防性工作不夠重視，對消防宣傳工作局限于傳達落實上級文件精神，對消防宣傳工作創(chuàng)新實踐的少。

2.2 缺乏創(chuàng)新，模式陳舊

新媒體時代，人們獲取信息的渠道和方式多元，而且隨著生活節(jié)奏的加快，人們更加喜歡從一些快捷、新穎的媒介中獲取信息。當前，我國消防宣傳主要還是選擇廣播、電視、報紙、雜志等傳統(tǒng)媒體，消防宣傳的內(nèi)容、方法相對單一老套，難以達到新媒體時代受眾獲取信息的需求，不能吸引人的目光，難以達到預(yù)期的宣傳效果。

2.3 人才緊缺，專業(yè)性欠缺

當前，我們從事消防宣傳工作的多是原來的老同志，或者從其他崗位轉(zhuǎn)行甚至兼職的，缺少進行過專門宣髖嘌檔娜瞬牛面對新媒體時代的形勢特點，他們難以有效利用網(wǎng)絡(luò)等多媒體手段開展消防宣傳，宣傳效果不夠理想。

2.4 機制不夠健全

消防宣傳工作方面缺少相應(yīng)的規(guī)章制度，一方面是對消防宣傳工作沒有比較系統(tǒng)的規(guī)范，使得開展工作中缺少指導(dǎo)，影響宣傳效果。二是缺少相關(guān)的激勵機制，消防宣傳工作方面沒有制度化、標準化的績效考評，不能對從事宣傳工作的人員進行有效的評價和績效獎懲。再者在人才培訓(xùn)方面還不成體系，雖然消防宣傳人才缺乏，當時在專業(yè)人才培訓(xùn)上做的還不夠，沒有建立專門的培訓(xùn)班次或者制度，不能保證消防宣傳工作人員素質(zhì)的提升。

3 新媒體時代加強消防宣傳的策略

3.1 加強重視，提高對消防宣傳工作的認識程度

做好消防宣傳工作，當?shù)卣闹匾暿顷P(guān)鍵，相關(guān)政府部門要樹立“大消防觀”，把消防宣傳工作當成消防安全工作的重要內(nèi)容，重視消防宣傳工作的發(fā)展。要著眼提高消防宣傳工作效果建立良好的保障機制，建立健全宣傳機構(gòu)，政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，相關(guān)部門按責(zé)開展工作，形成消防宣傳的合力。要加大對消防宣傳工作的經(jīng)費投入，為消防宣傳需要提供可靠的物質(zhì)保證，確保消防宣傳工作正常運轉(zhuǎn)。

3.2 創(chuàng)新形式，增強消防宣傳的社會效果

新媒體時代，加強消防宣傳工作的創(chuàng)新，是提升消防宣傳效果的關(guān)鍵。在宣傳理念上，要把消防宣傳工作作為關(guān)乎民眾安全的民生工程來抓，要緊貼民眾生活實際、緊貼時代特點，不搞假大空，要把最實用的知識、最一線的資料傳達給受眾，以人民群眾的需要為目標。在宣傳形式上，應(yīng)靈活多樣，要善于運用網(wǎng)絡(luò)、自媒體等新手段，善于借助傳統(tǒng)或民間的文化活動載體，增強宣傳的吸引力，擴大受眾面和影響力。在宣傳內(nèi)容上，既要樹立精品意識，又要簡明突出，要考慮到群眾的接受能力和理解能力，將通俗易懂、生動活潑的內(nèi)容宣傳給群眾。另外還要注重互動式消防宣傳，建立網(wǎng)絡(luò)消防宣傳平臺，加強與民眾互動，在網(wǎng)上實時解答民眾的問題，強化消防宣傳效果。

3.3 加強消防宣傳人才培養(yǎng)

干好消防宣傳工作，人才是關(guān)鍵，專業(yè)人才是消防宣傳工作的保障。要正視消防宣傳崗位，要成立專門的消防宣傳人才隊伍，不能把消防宣傳崗位當作臨時性崗位或者兼職崗位。要實現(xiàn)對消防宣傳工作的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，多渠道引進人才，充實和壯大消防宣傳隊伍，努力激發(fā)他們的內(nèi)在動力和熱情來做好消防宣傳工作。要完善宣傳人才的培養(yǎng)機制，形成選拔、培訓(xùn)、實踐的人才培養(yǎng)體制，真正打造一支素質(zhì)過硬的消防宣傳人才

隊伍。

3.4 建立健全消防宣傳保障機制，使消防宣傳工作真正落到實處

消防宣傳工作是一項社會公益工作，是全社會共同的責(zé)任，不能單打獨斗，要廣泛開展社會協(xié)作，建立健全保障機制，依靠社會力量來推進消防宣傳工作。要加強各部門聯(lián)合，文化部門、教育部門、宣傳部門要多方聯(lián)手，廣泛開展社會性消防宣傳，讓消防宣傳工作做的更廣泛、更深入。要完善裝備保障和經(jīng)費保障制度，相關(guān)部門要強化經(jīng)費保障制度，加大對消防宣傳工作的投入，確保宣傳裝備的充足和優(yōu)良，保證必要的經(jīng)費支出。要建立起長效機制，不斷鞏固和發(fā)展宣傳效果，確保消防宣傳效果持續(xù)長久。

4 結(jié)論

新媒體時代，消防宣傳既面臨挑戰(zhàn)，也面臨著難得機遇，我們要端正認識，轉(zhuǎn)變理念，勇于創(chuàng)新，站在人民群眾生命財產(chǎn)安全和社會安全穩(wěn)定的大局高度，緊跟新媒體發(fā)展，緊貼人民群眾實際，普及消防安全知識，提高人民消防安全意識，最大限度降低火災(zāi)隱患和災(zāi)害損失，維護社會安全穩(wěn)定。

參考文獻

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關(guān)鍵詞：高校思想；媒介素養(yǎng)教育；政治教育伴隨著信息全球化趨勢的到來，如今媒介信息已經(jīng)成為社會存在和發(fā)展的重要資源。媒介早已滲入人們的日常生活，幾乎無處不再，影響著人們的思想及行為。當代大學(xué)生生長在傳媒業(yè)極速發(fā)展的時代，媒介所帶來的傳播內(nèi)容，潛移默化地建構(gòu)在大學(xué)生的腦海中，成為其思想的一部分，并外化成自己的行為習(xí)慣。媒介信息影響大學(xué)生的成長發(fā)展，對高校思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)，因此，在高校中開展媒介素養(yǎng)教育成為當代高校思想政治教育十分有必要。

一、媒介素養(yǎng)及媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)涵

在進行分析媒介素養(yǎng)教育之前，我們需要先明確媒介素養(yǎng)的概念。媒介素養(yǎng)，英文原詞“media literacy”，中文直譯是“具有正確使用、利用媒介的一種能力”。媒介素養(yǎng)教育的研究自誕生之后，學(xué)者們對于媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)涵也在不斷豐富，典型的定義是：媒介素養(yǎng)是指人們面對媒介各種信息時的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評價能力、創(chuàng)造和制作能力以及思辨的反應(yīng)能力。［1］關(guān)于媒介素養(yǎng)教育，隨著傳媒業(yè)的不斷發(fā)展與受眾的不斷分化和重組，此概念的內(nèi)涵也會不斷豐富和更新。各國學(xué)者對于這一概念也眾說紛紜，尚沒有統(tǒng)一的界定。加拿大安大略省教育部對媒介素養(yǎng)教育的定義是：旨在培養(yǎng)學(xué)生對媒介本質(zhì)、媒介慣用的技巧和手段及其產(chǎn)生的效應(yīng)的認知和判斷力。［2］臺灣教育部門公布的媒體素養(yǎng)教育政策白皮書中,明確了媒體素養(yǎng)教育的使命在于:(1)形塑健康媒體的社區(qū)和文化環(huán)境;(2)培養(yǎng)使用媒體、思辨媒體、近用媒體的行動轉(zhuǎn)化與實踐;(3)了解媒體資訊對民主社會健全發(fā)展的影響和重要性;(4)建構(gòu)民主社會的公民傳播權(quán);(5)培育學(xué)生與公民獨立學(xué)習(xí)和批判思考與問題解決能力。媒體素養(yǎng)教育的目標:了解媒體訊息內(nèi)容、思辨媒體再現(xiàn)、反思閱聽人的意義、分析媒體組織、影響和近用媒體等五部分。［3］我國大陸學(xué)者張志安、沈國麟認為：媒介素養(yǎng)教育是指導(dǎo)學(xué)生正確理解、建設(shè)性地使用大眾傳播資源的教育，培養(yǎng)學(xué)生具有健康的媒介批評能力，使學(xué)生能充分利用媒介資源完善自我并且參與社會發(fā)展。［4］

綜上所述，可以認為，關(guān)于媒介素養(yǎng)教育包含兩方面內(nèi)容：一是培養(yǎng)正確的媒介認識，使其具備理解媒介與媒介環(huán)境的能力；二是學(xué)習(xí)媒介知識，使其能夠正確掌操作媒介，熟練運用媒介，并可利用媒介達到完善自我的目的；三是在接受媒介信息中，能夠去偽存真，對媒介信息具有正確的判斷能力；二是具備合理使用媒介，并可利用媒介資源達到完善自我效果的能力。因此，大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育是指以大學(xué)生為對象，培養(yǎng)大學(xué)生正確認識媒介，理解媒介，合理使用媒介，并使其在使用媒介的過程中達到完善自我效果的能力。

二、在高校思想政治教育中開展媒介素養(yǎng)教育的意義

1.媒介素養(yǎng)教育是大學(xué)生思想政治教育的延伸

傳媒產(chǎn)業(yè)的興起與發(fā)展無疑給社會和個人發(fā)展帶了積極的影響，但伴隨中國社會市場經(jīng)濟的發(fā)展，傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也向企業(yè)化、市場化方向發(fā)展，特別是入世后的集團化、娛樂化的發(fā)展態(tài)勢下，以商業(yè)利益為導(dǎo)向的問題日益凸顯，傳媒業(yè)面臨前所未有的巨大壓力和挑戰(zhàn)，在生存的重壓下，只有迎合市場，走市場化的發(fā)展模式，這樣的模式不可避免地帶來許多消極影響，低俗、炒作、媚俗的現(xiàn)象致使新聞信息污染嚴重。各大媒體的娛樂節(jié)目層出不求，數(shù)量與日俱增，娛樂化傾向也愈演愈烈，超過了正常的發(fā)展態(tài)勢，“娛樂至死”導(dǎo)致主流輿論逐漸被大眾所忽視，極大的影響了大眾傳媒的健康發(fā)展。媒介素養(yǎng)教育在于培養(yǎng)人們正確認識媒介、使用媒介的能力，使其正確利用媒介資源達到完善自我的目的。而大學(xué)生思想政治教育是教育者將正確的思想意識、政治觀點、道德規(guī)范，通過教育引導(dǎo)的形式，傳授給大學(xué)生，使他們符合正確的社會觀念、道德規(guī)范、思想意識的過程。思想政治教育雖然和媒介素養(yǎng)教育的角度不同，方法不同，但其目的都是為了把學(xué)生培養(yǎng)成為高素質(zhì)、全面發(fā)展的人才。對大學(xué)生開展媒介素養(yǎng)教育，培養(yǎng)學(xué)生能夠充分利用媒介資源，完善自我，參與社會發(fā)展的目的。因此，媒介素養(yǎng)教育是大學(xué)生思想政治教育目標和內(nèi)容的合理擴展和延伸，是大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分。

2.媒介素養(yǎng)教育是完善高校思想政治教育的有力手段

大眾傳媒日益滲入社會生活，其已成為人們觀察世界，了解社會的重要工具，特別是對于大學(xué)生來說，長期生活在校園之中，大眾傳媒已經(jīng)成為他們感知社會、了解社會的主要渠道之一。大眾傳媒的作用在其建構(gòu)思想意識與政治理想的過程中不可小視。但是，大眾傳媒所建構(gòu)的虛擬現(xiàn)實，往往與大學(xué)校園單純的日常生活形成了巨大反差，大學(xué)生心智尚處在成長階段，對媒介信息尚沒有爭取的批判能力，因此如何使大學(xué)生正確的認知媒介資源、客觀的判斷媒介信息、合理的使用媒介資源，進而使大學(xué)生通過正確的使用媒介來建構(gòu)正確的世界觀、人生觀、價值觀以及思想道德和政治素質(zhì)顯得尤為重要。因此，在高校中開展媒介素養(yǎng)教育，培養(yǎng)大學(xué)生正確判斷傳媒信息，合理使用傳媒工具的能力，是改進和完善目前高校思想政治教育的有益補充。高校將媒介素養(yǎng)教育融合到思想政治教育中，對于高校改進和完善目前思想政治教育作的作用不可小視。

三、高校思想政治教育中開展媒介素養(yǎng)教育的有效手段

1.建立完整科學(xué)的思想政治教育與媒介素養(yǎng)教育工作機制

媒介素養(yǎng)教育是高校思想政治教育的有益補充。因此，高校在制定思想政治教育體制過程中，應(yīng)將媒介素養(yǎng)教育作為重要部分，制定出科學(xué)的、行之有效的思想政治教育與媒介素養(yǎng)教育結(jié)合的實施機制。高校相關(guān)部門應(yīng)當重視這種機制的建構(gòu)，在人力、財力、物力上給予充分支持，結(jié)合高校自身實際特點，在考察、調(diào)研的基礎(chǔ)上，制定完善的、有效的、切合高校實際的相關(guān)實施、管理機制。如，在思想政治教育中如何對媒介素養(yǎng)教育管理的機制、制定媒介素養(yǎng)教育融入大學(xué)生思想政治教育的實施方案、制定操作性強的考核和操作辦法等。值得注意的是，媒介素養(yǎng)教育的相關(guān)機制、制度要依據(jù)時代特點不斷進行修整，完善，使其符合時代特點。

2.將媒介素養(yǎng)教育融入課堂教學(xué)中

將媒介素養(yǎng)教育融入課堂教學(xué)中，讓課堂教學(xué)成為學(xué)生接受媒介素養(yǎng)教育的主要渠道，無疑是最有收效的方法。高?？梢愿鶕?jù)課程安排，適當在思想政治教育類、傳媒類課堂中加入媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容，通過系統(tǒng)的課程設(shè)置，在教學(xué)過程中，要注意系統(tǒng)性與現(xiàn)實性，方法更應(yīng)靈活多變，拒絕刻板、生硬，使學(xué)生在生動的課堂教學(xué)中，使學(xué)生最直觀的接觸媒介素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)教育這一概念，通過教育建構(gòu)正確使用媒介、正確批判媒介的意識。與此同時，高校應(yīng)該重視媒介素養(yǎng)教育隊伍的建設(shè)，還需要引進媒介素養(yǎng)教育的專門人才，也可聘請相關(guān)專家、媒介從業(yè)人員，開設(shè)短期課程或培訓(xùn)項目。另一方面，可以利用本校新聞傳播類教師或思想政治類教師，對媒介素養(yǎng)教育展開研究，并可設(shè)立研究小組、課題組，讓學(xué)生參與其中，加深其對媒介素養(yǎng)教育的認識。

3.重視大學(xué)生輔導(dǎo)員的媒介素養(yǎng)提升

大學(xué)生輔導(dǎo)員與學(xué)生接觸最為密切，他們的思想意識容易對學(xué)生造成潛移默化的影響。因此，應(yīng)當重視大學(xué)生輔導(dǎo)員媒介素養(yǎng)的提升。高校應(yīng)當注重培養(yǎng)一支既精通思想政治教育工作又懂得傳媒技術(shù)的大學(xué)生輔導(dǎo)員隊伍。高校可以邀請專家、媒介從業(yè)人員為大學(xué)生輔導(dǎo)員進行講座，也可組織大學(xué)生輔導(dǎo)員參加社會上傳媒知識的培訓(xùn)，幫助提高大學(xué)生輔導(dǎo)員正確認知媒介技術(shù)，掌握大眾傳媒內(nèi)容的產(chǎn)生流程和傳播特點，對媒介信息具有較強的辨析評估能力。在其進行思想政治教育的過程中，將所掌握的媒介知識傳授予學(xué)生。如果一名大學(xué)生輔導(dǎo)員了解大學(xué)生話語體系，并具有較高媒介素養(yǎng)，這樣在與學(xué)生展開交流的過程中，才能對學(xué)生的媒介素養(yǎng)進行正確引導(dǎo)，從而提高大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的實效性。

4.注重校內(nèi)現(xiàn)有資源的作用

社團活動、校園媒體、社會實踐都是高校開展媒介素養(yǎng)教育的良好途徑。大學(xué)生社團形式靈活多樣，活動豐富多彩，最容易被大學(xué)生所接受。因此，高校在開展媒介素養(yǎng)教育的過程中可充分利用大學(xué)生社團這一渠道，成立媒介素養(yǎng)教育的相關(guān)社團，組織開展以媒介素養(yǎng)教育為主題的形式多樣的社團活動，建立與媒介接觸的機會，例如，參觀媒體機構(gòu)，了解媒體節(jié)目的制作過程,參與新聞報道的全過程,與媒介從業(yè)人員面對面的交談，讓大學(xué)生真正深入媒介，親自感知媒介，強化對媒介的感性認識。充分利用校園網(wǎng)、校報、校刊、校園廣播、校園電視臺等校內(nèi)媒體，對媒介素養(yǎng)進行宣傳和培訓(xùn)，也可讓他們廣泛參與到其中，親自采寫、編輯新聞、排版、親自制作節(jié)目，以獲得關(guān)于媒體的切身體會，加深對媒介的認識。(作者單位：遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院)

參考文獻：

［1］韓芳.談高師院校開展媒介素養(yǎng)教育的必要性及途徑［J］.教育與職業(yè)2007,(9).161

［2］Media Literacy Online Project by College Of Education，University Of Oregon．轉(zhuǎn)引自袁軍．媒介素養(yǎng)教育論［M］.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2010：35

篇5

Abstract： Confucian culture is the essence of Chinese culture， which not only exerts great influence on the development of Chinese culture， but also has the modern significance to the great rejuvenation of Chinese nation. It is incumbent on us to inherit and carry forward the Confucian culture. Animation is an important carrier of Confucian culture and the most suitable means of communication. Only by innovating the development of animation industry， creating the platform of Confucian culture communication， and spreading the core values of Chinese mainstream culture and socialism to the world can the national soft power be further enhanced.

關(guān)鍵詞：儒家文化；動漫；傳播

Key words： Confucian culture；animation；dissemination

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2017）07-0217-03

0 引言

當前，中華民族正處在偉大復(fù)興的歷史新時期，弘揚和傳承以儒家文化為代表的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，對傳播中國文化價值觀，擴大中華文化國際影響力，凝聚民族精神實現(xiàn)“中國夢”有著積極的現(xiàn)實意義。

1 儒家文化對歷史發(fā)展的重要作用及現(xiàn)代傳承價值

自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說以來，經(jīng)過儒家世世代代的努力和傳承發(fā)展，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成了完整的儒家思想體系，成為中華民族精神和民族文化重要組成部分，對中國社會發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

1.1 儒家文化對構(gòu)建社會主義和諧社會提供了有益啟示

春秋末期偉大的思想家、教育家孔子，他總結(jié)了春秋時期之前的中國文明，形成了經(jīng)學(xué)，從而創(chuàng)立了以“和”文化為核心的儒家學(xué)說，所以說孔子是中國文明史上承上啟下的圣人。

儒家文化的精髓是“和”，強調(diào)社會秩序的和諧有序，其核心是仁和禮。從基本內(nèi)涵來看，“仁”是指同情、關(guān)心和愛護的心態(tài)，是人與人之間的相互關(guān)愛，相互尊重的“仁愛之心”，是通過正_處理人與人之間的關(guān)系，促成整個社會達到和諧的狀態(tài)，這是社會成員道德修養(yǎng)的最高境界?！岸Y”是建立維護人際關(guān)系和社會生活秩序的行為標準和規(guī)則，實質(zhì)上就是現(xiàn)代意義上的“法”，它的重要作用是全體社會成員之間的相互協(xié)調(diào)和相互尊重，從而實現(xiàn)人與社會的有序和諧?！叭省笔侨俗陨韮?nèi)在的道德修養(yǎng)，“禮”則是人的外在行為規(guī)范，它們共同協(xié)調(diào)人與人、人與社會之間的關(guān)系使之和諧有序的發(fā)展。

儒家文化“禮之用，和為貴”的思想，強調(diào)“禮”營造社會和諧秩序的價值，目的在于維持并促進社會關(guān)系的和諧，而踐行“仁”和維護“禮”又以和睦為貴，它植根于中國傳統(tǒng)的價值系統(tǒng)而又能隨時自我調(diào)整，適應(yīng)了時代和社會的變化，在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這就突出反映了“和”在儒家文化中的重要地位?？梢哉f，儒家文化是一種和諧文化，是人類社會極其寶貴的精神財富。我們傳承弘揚這個文化遺產(chǎn)，對于構(gòu)造國民信仰、構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)以人為本的可持續(xù)發(fā)展仍然具有重大的現(xiàn)實啟示意義。

1.2 儒家文化與中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代意義

中華民族要復(fù)興、要發(fā)展，需要回顧借鑒民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結(jié)。實現(xiàn)民族復(fù)興的“中國夢”是儒家文化與時代主題相結(jié)合的偉大結(jié)晶。

孔子倡導(dǎo)的“以德治世”的“德治”思想，強調(diào)道德乃政治之本，歷經(jīng)后世儒家的詮釋發(fā)揮和理論升華，把儒家文化推向了新的發(fā)展階段?！靶奚?、齊家、治國、平天下”已成為一套完整系統(tǒng)的治國方略，是中國歷史政治文化中的精華。儒家文化中“以民為本”的德治思想與仁愛精神正是實現(xiàn)“中國夢”的思想源泉?！耙悦駷楸尽笔侨寮业轮嗡枷氲幕A(chǔ)，它認識到人民群眾在國家中的重要地位。因此，得民心者得天下，失民心者失天下。從“德治”的方式來看，儒家強調(diào)為政者應(yīng)在道德方面起表率作用，正像孔子所說的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！币簿褪钦f，如果能夠以道德原則治理國家，群臣百姓的心就會朝向你，就像天上的北極星一樣，所有的星辰都會圍繞著它。由此可見，以“民本”為主要內(nèi)容的儒家“德治”思想的實質(zhì)是，通過實現(xiàn)社會群體價值來達到社會整體的和諧。雖然儒家“民本”思想的真正內(nèi)涵，還不是現(xiàn)代意義上的人民的利益，不能直接作為治國之道為現(xiàn)今社會所用，但其思想精髓為當代中國的治國實踐提供了借鑒。

今天，我們把“以德治國”作為實現(xiàn)“中國夢”歷史進程中的基本治國方略，就是要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀，將個人理想與國家目標相結(jié)合，致力于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

1.3 傳承發(fā)展儒家文化是時代賦予的歷史責(zé)任

儒家文化博大精深是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，經(jīng)過中華民族的世代努力而傳承至今，對中華文化的繁榮發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

儒家文化在幾千年的傳播發(fā)展過程中，多次受到域外外來文化的挑戰(zhàn)侵蝕，屢遭域內(nèi)異質(zhì)文化的沖擊排斥，都沒有改變其固有的內(nèi)涵，依然憑借著旺盛的生命力和強烈的自我修復(fù)完善能力，順應(yīng)時代潮流，不斷發(fā)展更新。而今，儒家文化傳承創(chuàng)新更是體現(xiàn)在文化的傳播方面，截至2015年12月，全球134個國家（地區(qū)）建立500所孔子學(xué)院和1000個孔子課堂，學(xué)員總數(shù)達190萬人。這些機構(gòu)推動了中華文化走出國門邁向世界，引導(dǎo)世人更加全面客觀地認識歷史的中國、當代的中國，在增加國民信仰與文化自信力的同時，進一步提升中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際的話語權(quán)，增強國家文化軟實力。未來中國向世界出口的最有影響力的產(chǎn)品應(yīng)該是中國的文化理念和文化產(chǎn)品。

當然，我們繼承傳統(tǒng)文化不能原封不動地全盤承襲，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實的需要做出價值選擇，傳承弘揚包括儒家文化在內(nèi)的中華民族文化中的優(yōu)秀成分，取其精華、去其糟粕；對于那些符合當今社會發(fā)展要求的思想價值原則，可提取轉(zhuǎn)化為時代精神發(fā)揚繼承，古為今用，服務(wù)現(xiàn)實。因此，儒家文化要實現(xiàn)傳承發(fā)展，成為人類文明的精神資源，必須汲取世界各民族文化的精華，在不斷挑戰(zhàn)中進行更新；必須挖掘儒家文化的當代價值，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。要實現(xiàn)古今文化精神上的對接，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的生活中鮮活起來。我們應(yīng)該借鑒儒家“德治愛民”的政治文化，培育民眾愛國愛民的高尚情操；借鑒儒家“見利思義”的義利觀，倡導(dǎo)當今社會人與人、人與自然、人與社會各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)新以人為本的共同價值理念。

正如主席指出的那樣，對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要“結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義”。

2 發(fā)揮動漫傳播優(yōu)勢推動儒家文化傳承發(fā)展

儒家文化作為中華文明的寶貴精神財富，它是民族的，也是世界的。在新的時代條件下，為了能夠讓世人更多地了解儒家文化的當代價值，應(yīng)當積極推動儒家文化的廣泛傳播。動漫無論在藝術(shù)綜合表現(xiàn)能力上，還是在融合傳播媒介新模式方面，都更具有特有的時代性和廣泛的影響力，是儒家文化最適宜的傳播方式。

2.1 動漫傳播的優(yōu)勢和時代特點

動漫，不是一個獨立的詞匯，是動畫和漫畫的合稱與縮寫。業(yè)內(nèi)一般將動畫（animation）、漫畫（comic）、游戲（game）三者習(xí)慣合稱為ACG，或加上輕小說（novel）合稱作ACGN。動畫和漫畫都是流行藝術(shù)，雖然沒有多大的區(qū)別，卻是兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漫畫是通過寫實、夸張、諷刺、幽默等不同手法，依靠描繪圖畫配上文字述事的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漫畫是平面和靜止的。動畫是對許多幀靜止的畫面，逐幀拍攝之后連續(xù)播放形成活動的影像。動畫是動態(tài)的漫畫，是漫畫和影視藝術(shù)相結(jié)合的復(fù)合藝術(shù)。動漫文化的繁榮發(fā)展，出現(xiàn)了眾多嶄新的表現(xiàn)形式，已成為深受人們喜愛的造型藝術(shù)綜合體，隨著媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，動漫傳播越來越具有時代特點和獨特優(yōu)勢。

2.1.1 傳播媒介多

動漫產(chǎn)業(yè)進入21世紀后，經(jīng)過日新月異的發(fā)展，傳播媒介和傳播渠道不斷拓展，借力于科技新技術(shù)，動漫與媒介互動發(fā)展，出現(xiàn)了傳統(tǒng)傳播媒介與新興傳播媒介共存的繁榮局面。主要有四種表現(xiàn)形式：①通過報、雜志、圖書以漫畫形式傳播的出版類動漫；②以影院和電視為傳播媒介的影視動漫；③以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)動漫；④以手機、智能電視、公交地鐵液晶顯示器為傳播媒介的新媒體動漫，等等。動漫已經(jīng)成為一種復(fù)合型的文化傳播載體。

2.1.2 受眾群體廣

當今，動漫產(chǎn)品的受眾消費群體已由少年兒童小眾消費群體發(fā)展至青年消費群體，正向成年消費群體迅速蔓延，所有年齡段都有屬于自己的動漫產(chǎn)品，動漫已成為大眾化全年齡段的共同消費品。伴隨著4G網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，手機動漫的受眾群體不斷擴大，到2015年9月國內(nèi)4G用戶總數(shù)達到3.02億戶，包括3G用戶在內(nèi)的移動寬帶用戶規(guī)模已超過7.3億戶，其中18～35歲年齡段的用戶群體，95%為手機動漫注冊用戶，預(yù)計2016年手機動漫的消費規(guī)模將超過400億元。動漫以其獨特的藝術(shù)形式越來越受到人們的喜愛。

2.1.3 跨國界融合度高

動漫是擺脫以語言為主要表現(xiàn)形式，依靠圖像要素來表達題材內(nèi)容的視覺文化。因此，動漫能夠在不同國家和民族之間跨越語言文字障礙，輕松地將輸出國的價值觀念、民族文化滲透到輸入國，潛移默化地影響和改變著輸入國受眾的思維方式和國民信仰，使他們在不知不覺中認同和接受異域文化所傳遞的道德理念。動漫這種跨國界傳播能力體現(xiàn)了一個國家文化軟實力，動畫片《米老鼠和唐老鴨》就是很好的例證。迪斯尼塑造的“米老鼠”調(diào)皮又可愛，贏得了全世界幾代人的喜愛，觀看人數(shù)超過七億人。正是借助于“米老鼠”，美國把其核心價值和意識形態(tài)輕而易舉地傳播到世界各地，樹立起美國在世界上的新形象。

2.1.4 形象周期長

動漫的價值在于通過創(chuàng)意塑造形象，透過形象授權(quán)催生衍生產(chǎn)品形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。品牌授權(quán)和衍生品銷售是動漫贏利的主要來源，這為動漫產(chǎn)業(yè)擴大再生產(chǎn)提供了源源不斷的資金保障，從而持續(xù)延長動漫產(chǎn)品的生命周期。迪斯尼公司的成功再次印證了動漫產(chǎn)業(yè)所具有的行業(yè)輻射廣、衍生產(chǎn)品多、形象周期長的特征。自1928年誕生以來，“米老鼠”已經(jīng)出演過120多部動漫影視作品，發(fā)行過130多種語言的動畫片，形象授權(quán)商品數(shù)以千計，迪士尼樂園開創(chuàng)了動漫形象與旅游業(yè)相結(jié)合的先河，80多年里“米老鼠”歷經(jīng)幾次“換裝”和“性格調(diào)整”，其動漫形象和品牌價值經(jīng)久不衰，讓世界上更多的人了解到美國的民族文化和價值取向。

2.2 創(chuàng)新動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路，打造儒家文化傳播平臺

在當下，儒家文化的傳播必須要適應(yīng)社會發(fā)展要求，結(jié)合時代特點，充分發(fā)揮動漫的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，推動儒家文化的傳播，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化古為今用，增強國家文化軟實力。

2.2.1 創(chuàng)新動漫發(fā)展理念

我國是動畫影片發(fā)展起步較早的國家之一，繼1906年，美國人詹姆斯?斯圖爾特?布萊克頓（J.Stuart Blackton）拍攝完成世界上第一部動畫影片《滑稽臉的幽默相》（The Humorous Phase of funny Faces）后，1926年，萬氏兄弟就制作完成了中國第一部動畫片《大鬧畫室》?；赝麣v史的星空，我國動畫事業(yè)也曾繁星璀璨，《神筆》、《小鯉魚跳龍門》、《大鬧天宮》、《鐵扇公主》、《小蝌蚪找媽媽》、《哪吒鬧海》等動畫片獨具中國民族特色，在海內(nèi)外享有很高的聲譽。而如今，動漫已成為美國第六大支柱產(chǎn)業(yè)，近鄰韓國也包攬了全球近1/3份額的動漫制作業(yè)務(wù)，反觀我國，動漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值的GDP占比還不足0.3%，大大落后于世界動漫強國。產(chǎn)業(yè)落后實際是思想觀念上的落后。多年來，我們照搬了一些美日動漫發(fā)展模式，結(jié)果落下與中國國情水土不服的病根，迷失了產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。要縮短與動漫強國的差距，正像劉亞洲上將所說，“只可以超越，不可以模仿。思想觀念必須更新”。產(chǎn)業(yè)模式純粹的模仿沒有出路，只有創(chuàng)新發(fā)展思維理念，堅持中國的、民族的特色，走自己的路，利用產(chǎn)業(yè)“后發(fā)優(yōu)勢”實現(xiàn)“彎道超車”，搶占動漫產(chǎn)業(yè)高地，才能提升我國動漫產(chǎn)業(yè)的國際影響力。

2.2.2 創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)IP作品

IP，是Intellectual Property的縮寫，意為知識產(chǎn)權(quán)，在動漫、影視等領(lǐng)域里指的是故事內(nèi)容和關(guān)鍵角色。優(yōu)質(zhì)IP等同于好的故事和角色。好的動漫來自好的創(chuàng)作劇本，而好的劇本源之好的IP。我們應(yīng)該站在時展的高度審視歷史的變遷，從中國傳統(tǒng)文化中提取優(yōu)質(zhì)IP素材，這也是動漫作品的“供給側(cè)改革”。儒家文化上下幾千年，積淀厚重，蘊涵著豐富的故事、角色和名人佳話，沿著儒家文化傳承軌跡，在歷史年代層面上，挖掘故事素材，雕琢角色形象，形成以點帶面以面穿線的、系列的IP數(shù)據(jù)庫，這樣才能為動漫劇本原創(chuàng)提供更多富含民族文化營養(yǎng)的創(chuàng)作素材。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是動漫的靈魂，應(yīng)將培育儒家文化題材的動漫作品上升為國家課題層面，凝聚民族的精神和力量，打造深入人心的、中國品牌的原創(chuàng)動漫作品。

2.2.3 造就優(yōu)秀的動漫人才

由于勇的多元化復(fù)合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特征，決定了動漫人才跨專業(yè)復(fù)合型的發(fā)展方向。從動漫產(chǎn)業(yè)鏈條延伸層級分析，動漫人才的結(jié)構(gòu)是金字塔形的。他們依次是：①漫畫形象原創(chuàng)、動畫編劇、動畫軟件開發(fā)、動漫產(chǎn)品設(shè)計、手機游戲開發(fā)、動漫經(jīng)營開發(fā)的創(chuàng)意人才；②三維動畫制作、動畫游戲營銷的人才；③動漫技術(shù)制作人才。其中，創(chuàng)意人才是金字塔的頂尖，是動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需的人才，而那些能夠把握動漫產(chǎn)業(yè)研發(fā)方向的，既懂創(chuàng)意開發(fā)，又懂藝術(shù)與技術(shù)創(chuàng)作，兼通市場運營的大師級人才，則是動漫產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍人物，他們是動漫產(chǎn)業(yè)的靈魂。但是，我們還沒有行業(yè)內(nèi)公認的大師級領(lǐng)軍人物，我們?nèi)鄙佟爸袊牡鲜磕?、宮崎駿”。目標已經(jīng)確定，動漫人才的培養(yǎng)發(fā)展也就有了方向。我們應(yīng)該實施舉國動漫人才戰(zhàn)略規(guī)劃。首先，要充分發(fā)揮高等院校的教育資源優(yōu)勢，改革動漫專業(yè)的教學(xué)思路，在動漫理論研究和師資隊伍建設(shè)上下功夫，始終走在動漫研發(fā)的前沿，培養(yǎng)學(xué)以致用的學(xué)生，使學(xué)校成為動漫人才的源頭活水，達到高校供給端與產(chǎn)業(yè)需求側(cè)的合理資源匹配。其次，借鑒“恒大思維”模式，發(fā)揮企業(yè)資金雄厚的優(yōu)勢，采取高投入，引強援，嚴管理的方式，引進國際級高端動漫人才，推動動漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)銷“短平快”式的發(fā)展，達到 “洋為中用”、“借雞生蛋”的目的，借此之機建立起民族動漫人才孵化基地。從中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略角度考慮，國內(nèi)具有文化發(fā)展戰(zhàn)略眼光的動漫公司，已經(jīng)著手布局動漫人才培養(yǎng)，動漫巨頭騰訊動漫公司已設(shè)立3億元的“聚星基金”，用于建立人才引進機制，加快本民族的動漫人才培養(yǎng)，鼓勵動漫原創(chuàng)。

2.2.4 促進儒家文化與動漫傳播的融合對接

把儒家文化精髓注入到動漫作品中，是儒家文化與動漫傳播最佳的融合對接方式。這種對接，不僅僅是技術(shù)層面的對接，而是思想觀念精神層面的對接，是把動漫深深地植根于儒家文化沃土之中的對接。通過這種對接，優(yōu)秀的儒家文化涵養(yǎng)了動漫產(chǎn)業(yè)，從而動漫作品有了思想性，成為民族精神的重要載體，同時也煥發(fā)了儒家文化的活力，進一步喚起民眾，特別是青少年對中華民族傳統(tǒng)文化回歸的自信心，增強民族自尊心。要把儒家文化的歷史題材與現(xiàn)代元素相融合，揚中國民族藝術(shù)風(fēng)格之所長，運用我們曾經(jīng)擁有的具有中國民族特點的，剪紙動畫、折紙動畫、水墨動畫、京劇臉譜、民間年畫等藝術(shù)表現(xiàn)手法，打造出中國味道的原創(chuàng)動漫精品。要注重對民族傳統(tǒng)文化的研究，深刻解讀儒家文化的精神內(nèi)涵，從中汲取養(yǎng)分，找準儒家文化與動漫的切入點，創(chuàng)造出極具民族特色的動漫形象。中國作為經(jīng)濟大國，也應(yīng)該成為文化強國。我們肩負著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的神圣使命，要把握時代脈搏，充分發(fā)揮動漫的傳播媒介功能，在國際文化交流中，用動漫講好中國故事，傳播儒家文化，提升中國文化在世界的影響力。

回顧歷史，我們承前啟后繼往開來，展望未來，我們不辱使命發(fā)展創(chuàng)新。在建設(shè)中國特色社會主義的進程中，我們要本著對歷史、對民族負責(zé)的擔(dān)當精神，肩負起傳承發(fā)展以儒家文化為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代責(zé)任，復(fù)興中華文明。

參考文獻：

[1]王京生.儒家文化之當代傳播的思考[J].紅旗文稿，2014（24）：20-22.

篇6

[內(nèi)容]

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            一

    據(jù)我所知，北京鐵路二級教師程漢杰先生從1995年起，就對培養(yǎng)閱讀速度與閱讀效率問題進行研究與實驗，取得了令人滿意的效果。最初在一個班實驗，每周訓(xùn)練一節(jié)課，輔以課下自練，一年以后，全班閱讀速度提高了兩倍多（由原來每分鐘278字，提高到957字）；閱讀效率提高了四倍多（由每分鐘159字提高到862字）。其后，在鐵路二中其他年級、在其他學(xué)校眾多老師的實驗，均取得可喜的成果。因而，這一具有鮮明時代特點的快速高效閱讀訓(xùn)練法，迅速在中學(xué)語文界擴大開來，先是在鐵路系統(tǒng)、北京市西城區(qū)、北京市，繼之是其他省、市、區(qū)不少學(xué)校相繼開設(shè)了快速高效閱讀訓(xùn)練班。如今，實驗班已擴大到25個省、市、區(qū)，受益學(xué)生已超過20萬。不少教育領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)把它納入科研課題，有組織有計劃地在本地區(qū)推廣與研究。從中央到地方二十多家報刊、電臺、電視臺等宣傳媒體，宣傳報道了這一新型教學(xué)法，中國教育電視臺專門攝制的電視教材《高效閱讀》兩集，已向全國播放。人民教育出版社在新編的九年義務(wù)教育初中語文教科書和高中語文實驗教材中也吸收進了該項成果。原教育部在《初中語文教學(xué)大鋼》中還規(guī)定了明確的閱讀速度指標（每分鐘500字左右）。在這種情況下，中學(xué)語文高效閱讀研究中心、沈陽鐵路局高效閱讀研究會、北京市速記協(xié)會高效閱讀委員會等學(xué)術(shù)團體相繼成立。這都雄辯地說明快速高效閱讀法是提高語文教學(xué)效率的一條可行途徑，是一個值得語文界更廣泛、更深入地研究探討的重大課題。

    快速高效閱讀法之所以能引起人們的廣泛關(guān)注，首先是因為快速高效閱讀法是時代的需要。如前所述，中學(xué)語文教學(xué)大綱對學(xué)生的閱讀速度提出了明確的要求，這正是時代的需要。當前一場新技術(shù)革命正沖擊著人們的傳統(tǒng)思想，技術(shù)革命引起的“知識劇增”，使我們這些習(xí)慣用傳統(tǒng)方式讀書的人措手不及。面臨如此形勢，而我們的讀書方式一般還停留在50年乃至100年前的水平上，所以傳統(tǒng)的閱讀顯然面臨著三個挑戰(zhàn)：一是無限的書籍對人生有限的時間的挑戰(zhàn)。據(jù)有關(guān)部門研究，當前書籍以每分鐘一至三本的速度出版，而人生有效閱讀時間也不過四五十年，面對這浩如煙海的新書籍、新知識，如何能應(yīng)付得了？二是呈幾何級數(shù)膨脹的信息對人們接受能力的挑戰(zhàn)。有人做過這樣的計算：假如把公元1750年時人類的知識量計算作“2倍”的話，1900年時增長到4倍，1950年時則增長到8倍，1960年時又增長16倍。這就是說，人類的知識量由2倍上升到4倍，用了150年；由4倍上升到8倍時，用了50年；由8倍上升到16倍時則只用了10年。信息以如此速度增長著，而人們接受能力絕對不能以幾何級數(shù)迅速提高，這就形成了矛盾。三是大量新知識對人們理解能力的挑戰(zhàn)。據(jù)《光明日報》1983年2月記載：英國倫敦出版的一部《世界文學(xué)著作目錄》，共有754卷、57、72萬頁、重達兩噸半。若以一位文學(xué)研究或教學(xué)工作者而論，理解一部文學(xué)作品，尤其是名著，恐怕至少也得幾天、十幾天的時間，面對如此大量的研究對象，要用多少時間？聯(lián)合國教科文組織終身教育局局長保羅·郎格朗在他的報告《學(xué)會生存》中說：“未來的文盲，不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人?！边@就是說，在信息時代，面對劇增的知識、信息，如果不能高速度、高效率地讀書、學(xué)習(xí)，不用說建設(shè)四化，就連“生存”也難以保障。將來不管傳遞信息的手段多么先進，閱讀始終是人們獲得信息、知識的主渠道。如果我們因循守舊，不思變革，就難以跟上形勢的發(fā)展，難以符合時代的需求。從這個角度來說，快速高效閱讀的出現(xiàn)，有其客觀的社會必然性。

            二

篇7

關(guān)鍵詞：新媒體；大學(xué)生；安全教育

一、新媒體技術(shù)給大學(xué)生安全教育帶來的機遇

1.拓展了大學(xué)生安全教育的內(nèi)容和空間。新媒體環(huán)境下，高校從事大學(xué)生安全教育的工作人員可以通過網(wǎng)絡(luò)收集到來自不同地域、不同背景下的安全教育資源，并借助網(wǎng)絡(luò)便捷、互動性強的特點實現(xiàn)交流互動，從而最大限度地實現(xiàn)教育資源的共享。這樣一來，原本狹窄、封閉的高校大學(xué)生安全教育空間變成了全社會、開放性的教育空間，使得大學(xué)生安全教育的渠道變得暢通，并為高校大學(xué)生安全教育提供了極為生動豐富的教育資源。

2.豐富了大學(xué)生安全教育的手段和方式。新媒體為大學(xué)生安全教育工作有針對性地開展，突出學(xué)生個性品質(zhì)的培養(yǎng)與教育提供了條件。針對大學(xué)生的特點和安全需要，可以利用QQ、微信、微博等與學(xué)生進行一對一、一對多、多對多的溝通和互動，因材施教。同時，可以通過建設(shè)和完善專業(yè)的大學(xué)生安全教育網(wǎng)站，積極發(fā)掘網(wǎng)絡(luò)資源，隨時更新教育素材，采用聲音、圖片、動畫等形式將安全教育信息傳遞給受教者，使大學(xué)生安全教育的內(nèi)容更充實，形式更生動。

3.提高了大學(xué)生安全教育的針對性和實效性。新媒體強大的搜索引擎，可以使高校安全教育便捷快速地獲取所需信息。不論是教育的主體還是客體，都可以在更大程度上決定在何時、何地以何種方式較多地了解新思想、新觀點，極大地超越了時空的限制，打破傳統(tǒng)大學(xué)生安全教育的局限性，擴大了安全教育的覆蓋面。同時，新媒體豐富的數(shù)據(jù)資源，既有利于教育者不斷推進教育工作的創(chuàng)新，也有利于受教育者的自我完善，提高了大學(xué)生安全教育的針對性和實效性。

二、在新媒體技術(shù)背景下，加強大學(xué)生安全教育的建議和措施

1.主動介入，把握大學(xué)生安全教育的主陣地。一要切實提高大學(xué)生安全教育者的工作水平。找到適合新媒體特征的安全教育理念，適時將學(xué)生關(guān)注的焦點話題引入課堂教學(xué)，解疑釋惑，主動走到大學(xué)生安全教育工作前沿。二要掌握新媒體傳播規(guī)律和技巧，發(fā)揮新媒體作為大學(xué)生安全教育主渠道的作用。三要不斷增強大學(xué)生安全教育課理論教育的針對性、實效性、吸引力和感染力，充分發(fā)揮安全教育理論課教學(xué)在大學(xué)生安全教育過程中的主導(dǎo)作用，從而拓展大學(xué)生安全教育工作的空間，牢牢占領(lǐng)大學(xué)生安全教育的主陣地。

2.創(chuàng)新途徑，提高大學(xué)生安全教育的影響力。一是在堅持課堂教育、主題活動、社會實踐、志愿服務(wù)等傳統(tǒng)大學(xué)生安全教育手段的基礎(chǔ)上，運用新媒體技術(shù)全力打造“互聯(lián)網(wǎng)+安全教育”模式下的新媒體安全防范宣傳互動體驗系統(tǒng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，增強教學(xué)效果。二是利用微信、微博、校園BBS、班級QQ群等新媒體開辟安全教育的第二課堂，定期推送相關(guān)安全知識，廣泛開展安全教育。三是加大專題網(wǎng)站建設(shè)的力度，精心設(shè)計安全教育微課程，將線下與線上的大學(xué)生安全教育資源進行整合。借鑒互聯(lián)網(wǎng)思維，打造一個有主導(dǎo)、形式多樣、無邊界的網(wǎng)絡(luò)育人平臺，營造大學(xué)生自發(fā)參與交互的育人生態(tài)新環(huán)境。四是充分發(fā)揮學(xué)生自我教育的功能，給大學(xué)生更多獨立思考的學(xué)習(xí)自，調(diào)動他們的主動性和積極性，讓大學(xué)生在自主學(xué)習(xí)和選擇中更輕松地掌握知識。

3.加強監(jiān)管，堅持大學(xué)生安全教育的正確導(dǎo)向。面對新媒體的強勢發(fā)展，高校各部門應(yīng)加強協(xié)調(diào)，形成合力，依法依規(guī)對新媒體實行科學(xué)管理，建立健全的信息監(jiān)管機制，掌控新興輿論陣地的話語權(quán)。一是要加強對校園BBS、微博、博客、留言板等交互功能的管理。二是要加強對網(wǎng)上信息的收集、分析和管理。三是健全網(wǎng)絡(luò)安全監(jiān)管機制，形成高校黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、宣傳部門協(xié)調(diào)指導(dǎo)、各部門分工協(xié)作、共同管理的機制。四是要充分發(fā)揮基層大學(xué)生安全教育者的作用，努力建設(shè)一支政治強、業(yè)務(wù)精、懂網(wǎng)絡(luò)的高素質(zhì)的新媒體宣傳員、網(wǎng)警隊伍，規(guī)范學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為，使學(xué)生自覺抵制各類有害信息，做到不信謠、不傳謠，確保有效控制和減少負面言論帶來的不良影響。大學(xué)生安全宣傳教育是高校改革和教育過程中的一項重要任務(wù)，也是平安校園創(chuàng)建的一個重要抓手?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是新媒體技術(shù)的發(fā)展，給高校的安全教育帶來了很大的挑戰(zhàn)，但同時也極大拓展了安全教育的時間、空間和渠道。高校教育和管理工作者要主動借助新媒體技術(shù)，積極地探索增強大學(xué)生安全教育的有效途徑與方法，真正做到與時俱進，促進高校大學(xué)生安全教育工作的歷久彌新。

參考文獻：

[1]單亞.大學(xué)生思想政治教育的SWOT分析——以后喻文化視野為例[J].學(xué)理論，2011（35）：277．

篇8

一、如何看待消費社會及其文化理論，成為這次會議討論的重要內(nèi)容。許多學(xué)者對此保持慎重與警惕。錢中文提出，費瑟斯通有關(guān)消費文化與后現(xiàn)代主義的種種觀點，本身包含著許多的疑問。中國現(xiàn)實社會形態(tài)非常復(fù)雜，這是前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代相互交織、互為滲透與共存的社會，這種獨特的社會形態(tài)與生活，在相當長的時間里還會存在下去。他認為，我們應(yīng)堅決拒絕消費文化的入侵。杜書瀛也對消費社會的存在理由表示了懷疑，他認為波德里亞對于時代特點的感受是敏銳的，但有些夸張、有些浪漫氣息，中國尚未進入符號消費的時代，生活與藝術(shù)也還沒有合二為一。Tony See對消費社會提出了批評，他認為，消費社會雖然使人們在消費中感到了快樂，但勞力滯后的消費實質(zhì)上給人們戴上了枷鎖，使人處于馬克思所說的“異化”之中。劉方喜基于消費主義對中國社會的實際影響坦言，他是消費主義的激烈批判者。他認為，消費主義正在日漸成為維持和制造不平等的新模式。

然而，也有一批學(xué)者站在一種較為寬容的立場談了自己對于消費社會及其文化理論的理解。金惠敏認為，“日常生活審美化”是以“物符”為標志的消費社會和以“圖像”為特征的媒介擴張的一個后果，一個新的文化事實；如果硬要追問“誰的日常生活審美化”，那只能是“全民的”、“全社會的”日常生活審美化；應(yīng)該看到一個“美學(xué)社會”的誕生，因而一個“社會美學(xué)”的研究是必要的。Mike Featherstone曾是“日常生活審美化”概念最主要的提出者，這次會議他進一步提出了“消費倫理”的問題，認為美學(xué)應(yīng)該在這方面發(fā)揮出更大的作用。Douglas Kellner承認波德里亞的“符號”是理解消費社會的一個重要視角，但的“生產(chǎn)社會”理論也并未過時。他希望將兩種理論結(jié)合起來，以便全面闡釋當代社會的文化變化。黃卓越從利奧塔爾的《后現(xiàn)代狀態(tài)》說起，認為文學(xué)越來越受到消費的影響，學(xué)界應(yīng)該關(guān)注這一變化。蔣原倫講到了媒體文化對于消費的引導(dǎo)問題，他認為自麥克盧漢之后，媒體不僅支配著人的物質(zhì)需求與方向，還直接影響著人們的消費方式，媒體本身即是一種消費。劉悅笛站在全球化的立場，認為文學(xué)已經(jīng)被納入到巨大的全球市場里面，“圖像轉(zhuǎn)向”必然對文學(xué)的命運產(chǎn)生重要的影響。

二、文學(xué)理論的現(xiàn)實處境與未來發(fā)展是本次會議的中心議題，許多學(xué)者對此發(fā)表了看法。黨圣元認為，市場經(jīng)濟的推進，消費社會的轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致文學(xué)出現(xiàn)了新的特點、新的問題，日常生活審美化、文學(xué)終結(jié)、文學(xué)與圖像、文學(xué)邊界問題等，都可以納入到有關(guān)消費文化的這場討論之中。錢中文認為，西方的文化理論，主要是一種后現(xiàn)論，它是一種使多樣文化相互融合而又使各種學(xué)科不斷失去自身界限的文化表述，是一種泛文化表述，以泛文化現(xiàn)象的理論建構(gòu)要求于文學(xué)理論，使文學(xué)理論經(jīng)受了不能承受之重。他指出，文化研究盡管重要，但它代替不了文學(xué)理論。杜書瀛也對文學(xué)理論不可能被文化研究所取代談了看法。他認為，文學(xué)所創(chuàng)造的“內(nèi)視世界”和影視所創(chuàng)造的“圖像世界”各有優(yōu)勢，不能互相取代。不過，他同時指出，文藝學(xué)與美學(xué)應(yīng)該走出以往“學(xué)院美學(xué)”的狹窄院落，加強美學(xué)的“實踐”意義和“田野”意義，他倡議建立一種多形態(tài)的文藝學(xué)。金元浦將“邊界作業(yè)”看成是當下時代最重要的內(nèi)容，他認為，美學(xué)、文學(xué)必須適應(yīng)“文化政體”運營上的這種轉(zhuǎn)變，成為當下實踐的解釋學(xué)；“文學(xué)”的自主性是一種現(xiàn)代性的神話，事實上從來就不存在；“文學(xué)”理論將通過“文化研究”而介入現(xiàn)實，獲得新生。余悅認為，消費文化在中國自古就有，茶館文化就是如此，中國有大量的關(guān)于茶文化的具有切實審美價值的文學(xué)描述，他對今天關(guān)于消費的文學(xué)描述對丑的追捧表示不解。

篇9

作為一個較為開放的商業(yè)社會，現(xiàn)代生活中，商業(yè)攝影已完全融入人們活動空間的每個角落，我們生活中所見到的攝影圖片多數(shù)與商業(yè)攝影有關(guān)聯(lián)，它的存在無疑給現(xiàn)代傳媒和大眾生活帶來了許多色彩。

攝影術(shù)自它1839年發(fā)明開始，就因其獨有的能真實地反映客觀存在的特性而受到人們的青睞，從此產(chǎn)生了意義非凡的價值。所謂商業(yè)攝影，指的是把攝影產(chǎn)品作為一種商品來參與商務(wù)活動而獲得商業(yè)利潤這一行為的統(tǒng)稱，它是廣義的。商業(yè)攝影作品的買方可列出所需拍攝的具像需要具備的一定準則，例如道具、背景、角度、色調(diào)、用光等方面的要求，內(nèi)容一般是明確拍攝規(guī)定或畫面內(nèi)容要求。商業(yè)攝影作品主要包括廣告攝影作品、商業(yè)人像攝影作品、商業(yè)資料攝影作品和工藝攝影作品等。商業(yè)攝影在其發(fā)展的初期曾被稱作委托攝影，當時并未得到人們理解和重視，然而如今已成為應(yīng)用攝影中最重要的部分之一。商業(yè)攝影的性質(zhì)是以市場經(jīng)濟為主導(dǎo)，攝影產(chǎn)品必須符合市場的需求和“價格規(guī)律”。

說到商業(yè)攝影盼分類，首當其沖的是廣告攝影。有資料顯示，廣告攝影在國內(nèi)市場占據(jù)了印刷類媒體廣告的80％以上，以其直觀性、時效性、經(jīng)濟性的優(yōu)勢居于商業(yè)攝影中的領(lǐng)軍地位。有人說，“創(chuàng)意是廣告攝影的靈魂”，創(chuàng)意直接決定著廣告作品的吸引力可見藝術(shù)性對于商業(yè)攝影作品的重要性。

人像攝影也是當下很重要的商業(yè)攝影行為之一。時尚大片、專題攝影、婚紗寫真、個人寫真無一不充斥著這個圖像時代中我們的視線。不同的攝影師的拍攝手法和拍攝用途均彰顯著不同的風(fēng)格，有的注重表現(xiàn)明星人物的精神面貌，有的注重時裝或是時尚搭配，這些圖片多面向雜志印刷和網(wǎng)絡(luò)等媒體。一個人像攝影作品的好壞直接關(guān)系著其攝影師的行業(yè)價值。人像攝影的審美價值不僅針對消費者個人的審美，與消費者有一定關(guān)聯(lián)的社會成員的認同和欣賞也是其存在意義的重要一部分。

二、商業(yè)攝影與藝術(shù)的關(guān)系探討

攝影，是一種靜態(tài)的平面視覺藝術(shù)。相對于其他藝術(shù)門類的特點來說，它可以說是一種速成的藝術(shù)。

有人說：“商業(yè)攝影不是藝術(shù)，而是現(xiàn)今時代環(huán)境下追求利益和金錢的產(chǎn)物”。美術(shù)的商業(yè)化是當代社會中普遍而重要的藝術(shù)現(xiàn)象。在這個欣賞影像如同食用快餐的時代，不少人對于商業(yè)攝影也早已麻木，認為它和藝術(shù)是不能相提并論的兩個事?；谏虡I(yè)攝影的最終目的是創(chuàng)造更太的“商業(yè)利潤”，攝影藝術(shù)因商業(yè)生產(chǎn)目的而處在一個尷尬的境地。像許多美術(shù)家、畫師一樣，往日許多追求藝術(shù)的職業(yè)攝影師在重重包圍下已經(jīng)無法保持寧靜的創(chuàng)作之心，他們不得不面對創(chuàng)作題材狹窄的難題，開始把自己的攝影作品當成一列快車朝追逐利益的方向駛?cè)?。于是，商業(yè)攝影就像一道命題作文，而攝影師也成了一名再普通不過的攝影工匠。

其實在另一部分人們眼中，任何可以表達美的行為或事物，皆屬藝術(shù)。藝術(shù)是藝術(shù)家懷著熱愛生活的審美理想，運用自己把握的精湛技藝，對創(chuàng)作對象進行的有膽識有激情的獨特創(chuàng)造。商業(yè)攝影是圍繞著商業(yè)用途而開展的，它為商業(yè)行為而服務(wù)；而商業(yè)攝影作品又是借助藝術(shù)性來吸引大眾，從而實現(xiàn)傳遞信息的目的。商業(yè)攝影必須通過一定的藝術(shù)的手段才能完成某種目的或訴求。完全脫離藝術(shù)的商業(yè)攝影只能是越走越窄。因此，藝術(shù)和商業(yè)兩者之間形成了越來越多的契合點，商業(yè)攝影作品的商業(yè)性與藝術(shù)性早已形成了一種相互依附、密不可分的辯證關(guān)系。例如，現(xiàn)在的婚紗攝影行業(yè)迅猛發(fā)展，人們走進影樓，不是進行一般化的物質(zhì)消費，而是享受溫飽不愁之后的精神消費。其消費人群并不止步于對美和個性的追求，要求也相應(yīng)地比以往提高許多。如何拍攝服務(wù)實施或以怎樣的方式展示給消費者和欣賞者，這是考量一個婚紗攝影師藝術(shù)審美水平的重要課題，則需要攝影師具有較高的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。另外，如何既能在藝術(shù)上還原攝影藝術(shù)家創(chuàng)作的獨立性和自由度，又能在商業(yè)上充分體現(xiàn)藝術(shù)的價值提升，促進藝術(shù)與商業(yè)更好地融合，也成為行業(yè)內(nèi)人士紛紛探索的話題。例如，廣告攝影師在商業(yè)活動中其中扮演的角色是將攝影的基本技術(shù)、藝術(shù)表現(xiàn)方法、廣告攝影的美學(xué)特征及大眾的審美趣味通過廣告攝影作品來表現(xiàn)商品的審美特征、文化特征，從而提高表現(xiàn)主體的附加值。攝影作品既要滿足消費者的審美心理，又要引導(dǎo)消費者的審美觀念。這就要求攝影行為中必須兼顧買方要求和藝術(shù)性審美。也就是說，除了影像要符合買方要求之外，攝影生產(chǎn)者還需深挖大眾審美品位，使攝影所獲的影像符號能夠體現(xiàn)出一定的藝術(shù)性或趣味性。

三、商業(yè)攝影的審美價值思考

商業(yè)攝影直接與市場和經(jīng)濟掛鉤，其商業(yè)價值是顯而易見的。若是作為一種藝術(shù)樣式，優(yōu)秀的商業(yè)攝影同樣能夠給人帶來高層次的審美感受。

根據(jù)美學(xué)原理所述，藝術(shù)的功能有審美功能、認識功能和教育功能。商業(yè)攝影作品的價值取向主要在于賣方通過符合買方要求的具有一定藝術(shù)性的攝影作品形象來獲得應(yīng)用價值，或引起受眾關(guān)注，從而引發(fā)受眾某種相關(guān)方面的行為。一個攝影作品價值的高低可由不同層面受眾的精神需求、文化需求所評判，其評判標準是它所體現(xiàn)出來的藝術(shù)性、思想性。因此，攝影者的創(chuàng)作思維決定了其所創(chuàng)作的作品的藝術(shù)價值。大多數(shù)商業(yè)攝影的審美主體是消費者個體，所以，消費者對商業(yè)攝影的審美知覺直接著消費行為。

同時，商業(yè)攝影在一定角度上是背負著一定的社會使命的，它能夠給受眾帶來一定程度的審美影響。例如廣告攝影，大多數(shù)類型的廣告直接面向廣大人民群眾傳達視覺圖像信息，具有一定的審美指向性，可能引導(dǎo)消費者的審美觀念。因此從社會責(zé)任的角度上來說，廣告攝影還具有一種傳達美的功能和職責(zé)。

由此可見，商業(yè)攝影具有一定的審美價值，商業(yè)并非只是金錢的運作，高端的商業(yè)攝影創(chuàng)作也是一門具有時代特點的藝術(shù)，好的商業(yè)藝術(shù)作品將和其他精湛高雅的藝術(shù)一樣能夠震撼人們的視覺，滋養(yǎng)人們的心靈。在將來的商業(yè)攝影的行業(yè)發(fā)展中，攝影創(chuàng)作者若是能多琢磨和品味攝影的藝術(shù)價值，相信能創(chuàng)作出更多不僅能夠帶來商業(yè)利益，并且值得鑒賞和感知的優(yōu)秀商業(yè)攝影作品。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：青少年；流行語；特點

中圖分類號：G455 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2013）01-0011-02

流行語是指語言中使用頻率高的詞語或句子。筆者進行了一項調(diào)查，發(fā)現(xiàn)青少年在2011年使用頻率較高的15個詞句排位依次為：“靠”（68%）、“給力”（59.9%）、“酷斃了”（ 51.9%）、“你有什么不開心的事？說出來讓大家開心一下”（ 38.9%）、“我勒個去”（38.5%）、“有病”（38%）、“TMD”（38%）、“真?！?（37.2%）、“五毛和五毛是最幸福的，因為他們湊成了一塊”（36.1%）、“山寨” （33.6%）、“糾結(jié)”（31.7%）、“變態(tài)”（29.6%）、“美女”（29.5%）、“去死吧”（29.5%）、“我從不說謊，除了這句話以外”（25%）。在青少年中剛剛還流行“瀟灑走一回” “我想有個家”，很快就變成了“神馬都是浮云”“給力?！毙稳菘荚嚥患案褡兂闪恕皰炜啤?，“特困生”是指代學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，而“帥哥”“靚妹”也同樣在校園中流行。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青少年思想活躍，富于想象，喜歡追求個性化的表達方式。加之易接受新鮮事物，求異求新，不愿意為語言規(guī)范所約束，使得其所熱衷的流行語表現(xiàn)出了與成年人不同的特點。

一、更新速度快，富有時代氣息

流行語之所以能流行在于其富有時代特點，容易引發(fā)人們的共鳴。同時，又由于其不斷的變化和更新，引發(fā)了表達人的新鮮感，才得以使流行語這種特殊的語言經(jīng)久不衰[1]。然而某些流行語雖在剛流行之時幾乎成了眾人的口頭禪，但隨著被過多的重復(fù)使用便趨于平淡，甚至還可能引起人們的反感，這是流行語生命力往往不長久的原因之一，也說明了大多數(shù)的流行語只能在一定時期內(nèi)流行。當然，也不能一概而論，有些流行語則成了一般性的詞匯為大眾所接受并使用，如，當剛剛流行“沒戲”（表示不能實現(xiàn)、沒有機會等）一詞時，街頭巷尾常?？梢月牭饺藗冊诳桃馐褂?。而漸漸地，“沒戲”從流行語中淡出，成了人們描述沒有機會、無法實現(xiàn)時的一種普通表達語。這也印證了一些學(xué)者的觀點：流行語的發(fā)展前途只能有兩種，一種是在使用中被淘汰、另一種是被接納從而進入一般詞匯。

就青少年而言，其自身的發(fā)展特點決定了其流行語更新速度更快，時代氣息更為濃。如，年初青少年還在追捧“不要迷戀哥，哥只是個傳說”“神馬都是浮云”，還不到年尾已經(jīng)差不多銷聲匿跡了。尤其是網(wǎng)絡(luò)語言，如“關(guān)我鳥事，我是來打醬油的”還沒流行多久，又開始流行 “不打醬油了，改做俯臥撐了（對某事不愿發(fā)表意見）”。[2]訪談發(fā)現(xiàn)，中西部青少年較喜歡說帶有負面情緒的詞語，如，“郁悶”“崩潰”“絕望”，也較愛說他們所謂的“校園黑話”，如“BT”（變態(tài)）、“286”（低智商）。那些帶有負面情緒的流行語常出自初中或高中畢業(yè)生之口，升學(xué)的壓力大，這些流行語就成了他們自我調(diào)侃、宣泄不良情緒的方式。然而，說得多了就習(xí)以為常成了他們的日常普通用語。青少年使用“校園黑話”本身就是想表明自己時尚、不落伍，是其自創(chuàng)的校園流行語。青少年極富創(chuàng)造力和追求新異，這些“校園黑話”隨著其流傳的同時必將被新的流行語取而代之。

二、反映校園生活，詼諧幽默

青少年當中盛行的流行語，更多的是反映了校園生活。眾所周之，中小學(xué)生在現(xiàn)行的考試制度下，學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，處于巨大的壓力中，校園流行語在一定程度上起到緩解壓抑情緒、調(diào)節(jié)精神生活與心理氛圍的作用。難怪學(xué)生愛說“我要留學(xué)了”，一石二鳥，既說明了自己沒考好，又宣泄了不滿情緒，頗有 “苦中作樂”的感覺與快意，這種調(diào)侃反映了青少年的智慧，也道出了其在學(xué)習(xí)重壓下的無奈。反映校園生活的流行語一般只在青少年之間流傳，越是親密無間的同學(xué)、朋友之間使用流行語的頻率越高，他們常常使用一些具有諷刺意味的貶義詞語，這類詞本意對人有很大的傷害作用，但由于對朋友、同學(xué)使用并無惡意，且在特定的場合使用，卻往往會出現(xiàn)促使同伴關(guān)系更為融洽的情形。當然這其中也不乏因說流行語而傷了同學(xué)、朋友和氣的例子。

詼諧幽默是青少年流行語的特征之一，“給自己個英文名，叫壓力山大”、“ 大學(xué)就是大概學(xué)學(xué)”，聽起來令人忍俊不禁。而在青少年中流傳出來的廣告串燒更彰顯了這種詼諧幽默——有一個高中生爬墻，被校長抓到了，校長問他：“為什么不從校門走？”他說：“美特斯邦威，不走尋常路?！毙ｉL又問他： “這么高的墻怎么翻過去的??？”他指了指褲子說：“李寧，一切皆有可能！”校長又問他：“翻墻是什么感覺？”他指了指鞋子說：“特步，飛（非）一般的感覺！”第二天他從正門進學(xué)校，校長問他：“怎么不翻墻了呢？”他說：“安踏，我選擇，我喜歡！”[3]

三、感彩濃重，類型多樣

青少年流行語具有很強的感彩，據(jù)此可將其歸為多種類型：贊揚的、幽默的、中性的、挖苦諷刺攻擊性的，還有一些暴力性的語言。

青少年在對他人表示贊美的時候，往往希望采用較為獨特的詞語，像“巨帥”“達人”“ 真?！薄翱釘懒恕钡鹊?。

而幽默性的流行語則充分表達了青少年的個性的和創(chuàng)造力。如，“五毛和五毛是最幸福的，因為他們湊成了一塊”“菌男”、“霉女”（特指相貌丑陋的男女）。

青少年流行語中有一些沒有明顯的褒義和貶義，只是為了表達更生動形象。如，“我嘞個去”“有木有” “宅女”“宅男”等。

有一些青少年流行語的貶義味道較明顯，出現(xiàn)了一些挖苦、諷刺、攻擊性的語言。如，“變態(tài)”、“有病”“ 吃錯藥” “搭錯筯”“ 腦袋進水了”等等。

還有一類流行語具有暴力性。如“滅了你”“廢了你”“宰了你”“TMD”等。

無論哪一類流行語都是青少年對其情感的表達，也是其個性的顯現(xiàn)。青少年喜歡極端的表達方式，更喜歡在異性面前顯露幽默感，往往青少年明知挖苦、諷刺、攻擊性一類語言的消極意義，其使用這類詞卻并不是想表達其消極意義，只是在特定的場合抒發(fā)一下情感、展示一下自我而已。

四、廣納博收，具有開放性

青少年流行語往往源于校園也流傳于校園，但并不代表青少年流行語囿于校園這個小圈子里，其內(nèi)容、形式等無處不表現(xiàn)出廣納博收、開放性的特點。

從青少年流行語的源流看，吸收了英語、京、港臺、閩等方言，采擷于網(wǎng)絡(luò)、影視、報刊、廣告等多種媒體，可謂來源廣眾。從青少年流行語的形式看，字母、數(shù)字、英文、漢字隨意拼貼；詞組、短句、歌謠形式不一。從青少年流行語的內(nèi)容上看，贊揚的、幽默的、中性的、挖苦諷刺攻擊性的及暴力性的語言多種多樣。

受后現(xiàn)代文化的影響，青少年流行語一反傳統(tǒng)的文化取向，呈現(xiàn)出內(nèi)容粗鄙化和表現(xiàn)形式游戲性的趨勢。較為極端的表現(xiàn)是，一些粗鄙的俚語，如“靠”“屎”等等，竟成了青少年向朋友、同學(xué)示好的口頭語。青少年自創(chuàng)的一些流行語追求反諷、黑色幽默，消解了傳統(tǒng)語言特有的規(guī)范性。青少年這種對抗傳統(tǒng)語言控制，用詞語別解或故意制造歧義的破規(guī)矩、反束縛的心態(tài)導(dǎo)致了青少年流行語廣納博收，具有開放性[4]。

分析現(xiàn)行青少年流行語特點可以幫助我們了解青少年的心理動向，有的放矢地開展學(xué)校德育。

參考文獻：

[1]胡莉莉.從社會語言學(xué)視角解析2009年流行語[J].黑河學(xué)刊，2010，（3）：143～144.

[2]柯 人.社會學(xué)視角看網(wǎng)絡(luò)流行語[J].傳媒觀察，2009，（2）：42～43.