導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)健詞】中職課程 陶藝教育 創(chuàng)意能力 自我實現(xiàn)

中國是傳統(tǒng)的陶瓷大國，離開中國也不可能構(gòu)成世界現(xiàn)代陶藝的全貌。中國陶瓷是中國文化寶庫中的瑰寶，是最富民族特色的日用工藝品。隨著中國歷史的發(fā)展，對外經(jīng)濟、文化的交往，陶瓷藝術(shù)傳播到世界各國，許多國家瓷器工藝的發(fā)展都直接或間接地受到中國陶瓷工藝的影響。陶瓷也與茶葉、絲綢并稱為中國三大特產(chǎn)而名揚中外。成為中國的代名詞。在中職進行陶藝教育課程的嘗試，是順應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展和社會改革的需要，其目的，在于提高學(xué)生素質(zhì)，發(fā)展學(xué)生個性，培養(yǎng)學(xué)生能力，從而達成與美術(shù)教育的目的相一致。讓學(xué)生通過陶藝教育的學(xué)習(xí)來表現(xiàn)自己的情趣，展現(xiàn)自己的個性，在學(xué)習(xí)過程中獲得自我滿足，自我實現(xiàn)。

談到陶藝，總有一種神秘而遠古的氣息震撼著我們。我國原始社會就開始了燒陶，在捏好的泥巴上繪圖經(jīng)高溫?zé)商沾沙蔀樗囆g(shù)品。因此從小孩玩泥的天性開始，就已顯示了陶藝的樂趣。陶藝作為一種藝術(shù)門類，對中職學(xué)生的創(chuàng)新教育、培養(yǎng)、提高有著積極的潛在功能?！疤找鼻椴佟闭翘账嚨囊环N體現(xiàn)，而它獨有的魅力不正是開展創(chuàng)新教育一種獨特而有效的方式嗎？

捏泥與制陶是人類童年特有的手工文化，伴隨著這種手工文化的發(fā)展而創(chuàng)造了生活器具和生活用品，這種看似簡練的手工勞作方式，卻是人類進程中的文明標(biāo)志之一。所以，大凡文明國家的現(xiàn)代美育教育都離不開手工勞作的體驗，因為兒童對材料的認(rèn)識和形制的認(rèn)識要超過圖像和色彩，特別具有動手制作的天性，這種動手認(rèn)知的經(jīng)驗，培養(yǎng)了學(xué)生的心理判斷和審美判斷的能力，同時有利于開發(fā)和思維模式的培育。特別是制陶更具中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它與道德教育有機地聯(lián)系在一起，并引申為教育成材之涵義，故有“陶冶性情”、“陶冶情操”之說。的確，青少年應(yīng)加強心理素質(zhì)教育和審美體驗的培養(yǎng)，這樣才能為以后他們成長打下堅實的基礎(chǔ)，可見青少年時期對手工勞作體驗的重要意義，起到潛移默化的教育作用。其次在陶藝課中，通過對原始陶藝、民間陶藝和現(xiàn)代陶藝作品的欣賞，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的思維與靈感，特別是通過富有生活情趣的兒童喜聞樂見的創(chuàng)作主題的設(shè)置，引導(dǎo)兒童在自由輕松的創(chuàng)作活動中，陶冶性情，培養(yǎng)健康的審美情趣和良好的品德情操，從而使學(xué)生對事物的觀察力、空間的想象力、形象的創(chuàng)造力等得到綜合性的鍛煉。

在陶藝課中，通過引導(dǎo)學(xué)生進行資料的采集與整理，問題的探討與分析等合作與獨創(chuàng)相結(jié)合的學(xué)習(xí)體驗，及對泥料粘合、色彩處理、焙燒溫度、陶坯的保護等初步的認(rèn)識與嘗試活動，促進學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作活動中萌發(fā)科學(xué)技術(shù)的精神。同時在陶藝課中，通過對不同時期與不同地區(qū)及同學(xué)之間作品的評價，對創(chuàng)作過程中的情節(jié)交流，成互相學(xué)習(xí)、互相關(guān)愛，不斷超越的人文精神

陶瓷藝術(shù)是我國勞動人民的偉大發(fā)明之一，是中華民族走向文明的重要標(biāo)志，它的產(chǎn)生和發(fā)展，是對人類文明的卓越貢獻。隨著新課程的實施，陶藝教學(xué)活動在課堂中出現(xiàn)，陶藝教學(xué)是發(fā)展學(xué)生的觀察力、想象力的好場所，是進行審美教育、創(chuàng)新教育和動手能力的有效途徑和方式。在陶藝課堂中，學(xué)生還可以研究文學(xué)，探討幾何體，可以進入動物世界，可以與古人對話，可以奇思妙想，可以用陶泥捏成自己任意想捏的東西。一句話，學(xué)生可以用陶泥捏出自己整個的世界。教學(xué)證明，陶藝教學(xué)是素質(zhì)教育非常有效的載體之一，它讓學(xué)生捏出了自己豐富多彩的世界，讓他們盡情地體會著創(chuàng)造的樂趣，學(xué)習(xí)的快樂。

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【關(guān)鍵詞】景觀設(shè)計 傳統(tǒng)文化 傳承與發(fā)展

傳統(tǒng)文化代表的是一個民族歷史漫長的創(chuàng)造和發(fā)展歷程，是可以代表整個民族的精神、思維方式以及價值取向匯聚成果的總和，與此同時對社會也產(chǎn)生著重大的影響。在景觀設(shè)計領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計二者之間的關(guān)系能夠體現(xiàn)出一個地區(qū)的民族性和時代性，另外，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到景觀設(shè)計中更加能夠體現(xiàn)當(dāng)代人的審美觀念和對自身環(huán)境的認(rèn)同，這種認(rèn)同感主要產(chǎn)生與情感、生理、文化等方面，因此其對于中國傳統(tǒng)文化的傳承是極為重要的。如何將傳統(tǒng)文化更好的融入到景觀設(shè)計中，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計的作用是現(xiàn)階段設(shè)計人員需要考慮的重中之重。

1 傳統(tǒng)文化應(yīng)用到景觀設(shè)計中的作用

對于景觀設(shè)計工作而言，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到景觀設(shè)計中可以展現(xiàn)我國的民族美，也同時能夠彰顯地方特色。

（1）融入傳統(tǒng)文化，可有利于形成本土審美觀。在我國，傳統(tǒng)的造園設(shè)計便同西方世界存在區(qū)別，其中最顯著的方面就是我國的設(shè)計可以將人文、自然、對萬物的看法融入到設(shè)計理念中。在古代，為抒發(fā)自身的感情，文人墨客經(jīng)常將情感寄情于山水中表現(xiàn)出來，或作詩或作畫。而景觀設(shè)計中也利用師法自然這一方式將傳統(tǒng)文化融入到園林景觀設(shè)計之中，通常借助借景和造景等方法進行表現(xiàn)，主要形式是臺基以及木構(gòu)架為主。在不斷的應(yīng)用傳統(tǒng)文化中可以形成特有的審美觀，在景觀設(shè)計領(lǐng)域具有重要作用。（2）讓傳統(tǒng)文化得到統(tǒng)一。對于傳統(tǒng)文化的歸一性而言，不僅需要人們有文化認(rèn)同感，進而體會到我國傳統(tǒng)文化特有的價值，并且在設(shè)計領(lǐng)域繼承傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為設(shè)計者的共同意識，其中的代表作即是吳良鏞的“菊兒胡同改建”并且因此得到了世界建筑領(lǐng)域的認(rèn)可。這類作品繼承傳統(tǒng)文化的同時也將現(xiàn)代景觀建筑的實用性表現(xiàn)的淋漓盡致。

2 景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

2.1 傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的應(yīng)用

在之前的幾年，國內(nèi)的設(shè)計行業(yè)非常流行草坪和廣場形式設(shè)計的潮流，這種設(shè)計風(fēng)潮都是盲目跟從外國的設(shè)計理念，并不符合我國的建筑需求，這種抄襲的景觀設(shè)計會因為民族習(xí)慣和氣候差異等因素造成建成景觀的實用性降低，導(dǎo)致這些廣場和草坪最終只能成為“城市化妝運動”中犧牲品，逐漸的被人們所遺忘，最后，這一景觀設(shè)計理念便退出歷史的舞臺。然而，現(xiàn)在的設(shè)計人員雖然將傳統(tǒng)文化應(yīng)該用在設(shè)計之中，但是這種融合是生搬硬套的融合，是無法將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表現(xiàn)出來，那種牽強附會的園林設(shè)計以及建筑物根本無法滿足現(xiàn)代人的生活和工作需求。有相關(guān)學(xué)者指出，景觀設(shè)計需要注重設(shè)計的實用性，景觀設(shè)計的發(fā)展和應(yīng)用不需要人們刻意的去傳承，更不需要做一些所謂的設(shè)計理念來支撐其發(fā)展。若是設(shè)計無法與大眾的生活緊密聯(lián)系在一起，那這一設(shè)計作品便不能更好的適應(yīng)時代的發(fā)展，隨之也就無法做出符合時代變遷的創(chuàng)新。若是做好傳統(tǒng)文化和景觀設(shè)計的融合，甚至能夠起到引導(dǎo)時展的作用。

傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)是什么？我們又應(yīng)該怎樣將其融合到景觀設(shè)計中？這些問題都是設(shè)計人員需要考慮的問題。優(yōu)質(zhì)的景觀設(shè)計所能傳達出來的不僅僅是視覺上的美感，而是能在環(huán)境中體味到傳統(tǒng)文化的韻味，使其在不知不覺中可以感受到傳統(tǒng)文化的熏陶，并將自己置身于傳統(tǒng)文化的氛圍中。若是將中國古典園林建筑中的一部分拿出來單做設(shè)計，其美感是不完整的，在建筑之中，景觀和建筑是相輔相成的，二者之間相互影響，交相呼應(yīng)。只有這樣的建筑才是真正意義上的文化與設(shè)計想融合，是景觀設(shè)計的精髓，是能夠?qū)⒔ㄖ?、環(huán)境、人群和諧發(fā)展的設(shè)計理念。

2.2 傳統(tǒng)文化應(yīng)用在景觀設(shè)計中的繼承和發(fā)展

在當(dāng)代，中國的建筑設(shè)計理念已基本上呈現(xiàn)西化趨勢，如今的建筑物更是不能和傳統(tǒng)的中國風(fēng)建筑相比較，無論是在使用材料或者設(shè)計需求均產(chǎn)生了極大的變化，已經(jīng)看不到繼承的影子了。為了更好的繼承傳統(tǒng)文化，需要從多方面來解決上述問題，進而更好的將傳統(tǒng)文化和景觀設(shè)計有機的結(jié)合在一起。

（1）在現(xiàn)代景觀設(shè)計中應(yīng)用形式美。對于中國的景觀設(shè)計而言，應(yīng)用形式美的設(shè)計手法是最直接、有效的方法，簡單的說即是將語言和符號融入景觀設(shè)計中。形式美主要是利用點、線等的連接形成面，在連成面的過程中將結(jié)構(gòu)的美感勾勒出來，并通過形式的再模仿和創(chuàng)造過程將組成面的小品展現(xiàn)在景觀設(shè)計理念中。（2）在景觀設(shè)計中融入情感，將創(chuàng)造者的思想傳達給大眾。無論是在創(chuàng)作詩歌、寫作書畫都離不開人的情感，在景觀設(shè)計中更是如此，景觀設(shè)計中的意境是設(shè)計者從自然、社會中體會到的感悟，并將這些感悟與景觀設(shè)計結(jié)合，把設(shè)計者自身的感情寄托在景觀中，讓景觀不僅能夠為現(xiàn)代人們服務(wù)，還能夠讓人們從場所中能與設(shè)計者的心靈產(chǎn)生共鳴，進而達到以人為本的創(chuàng)作目的。

3 結(jié)語

綜上所述，當(dāng)代是經(jīng)濟、文化相互融合的時代，若要建設(shè)富有中國特色的景觀，則必須將中國的傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計相結(jié)合，達到“藝術(shù)再生”的目的，即在景觀設(shè)計中，尊重傳統(tǒng)文化的存在，并將傳統(tǒng)文化中有益的部分進行“修正和再創(chuàng)造”，使景觀設(shè)計中既存在開放性、獨特性又存在民族性，讓傳統(tǒng)文化可以更好的為景觀設(shè)計服務(wù)，將本民族特有的文化瑰寶以景觀設(shè)計的形式展現(xiàn)出來，同時也能夠推動景觀設(shè)計的進一步發(fā)展。

參考文獻：

[1]楊驥林.信息技術(shù)環(huán)境對學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的不良影響及其對策[J].中小學(xué)實驗與裝備，2015（6）：27-28.

[2]王煥志.試析園林景觀設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展[J].房地產(chǎn)導(dǎo)刊，2015（23）：279-279.

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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化　工程成本管理　思考

1成本管理需要中國傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)

對于“人”，我們可以學(xué)習(xí)易學(xué)，用幽默和諧家庭；用道家的相術(shù)知人善用；用中醫(yī)的醫(yī)術(shù)保護身體；用儒家的心態(tài)，感恩生命，深刻、謙和而又自信。

但在房產(chǎn)業(yè)——這個巨大的人居環(huán)境產(chǎn)業(yè)中，如何借鑒和應(yīng)用傳統(tǒng)文化思想，卻通常只有一些“陽春白雪”在醞釀思考。修身、齊家、然后治天下，仿佛總是走不到普通的“下里巴人”。是不是真的只能這樣呢?

當(dāng)然不是!普通的成本管理人員，同樣也可以深入地研究各種要素對企業(yè)“健康”的影響，做到“人境合一”，于“無為”中管理企業(yè)這個“家”。

2儒、釋、道的貫通

我們首先要先明白儒、釋、道的精神加以融匯貫通。儒：以人世的姿態(tài)出世。儒學(xué)是“官學(xué)”，是培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)與高參的教材。真正的儒士，熱衷權(quán)勢，卻非為私欲，而是借助權(quán)勢實現(xiàn)利國、利民、利天下的理想。他們身人名利之中，心卻超越名利之外。

釋：以出世的姿態(tài)人世。佛家不承擔(dān)世俗工作，不追求世俗的名利，但他們積極介入社會，并承擔(dān)一項特殊的工作，即撫慰人的心靈。

道：以人世的姿態(tài)出世，以出世的姿態(tài)人世。道家的人世，順其自然；道家的出世，安然入夢。始終保持自由的心態(tài)，可出可入，無為無不為。

3房地產(chǎn)工程成本管理的“無為”

縱觀房產(chǎn)業(yè)，工程成本管理從業(yè)者眾多，它不僅需要豐富的工程造價、管理、財務(wù)、工程、法律、合同等方面的理論知識，還需要執(zhí)行決策層資金計劃的實戰(zhàn)操作能力。更深層次的優(yōu)秀成本管理者，還需要一種與環(huán)境(企業(yè))融合的心態(tài)，去面對日益激烈的成本控制挑戰(zhàn)。量身訂做、注重實戰(zhàn)、學(xué)以致用，才是將傳統(tǒng)思想融入成本管理的佳境。

《紅樓夢》中云，“假作真時真亦假，無為有時有還無”。只有體會到了“無為”，才開始接受了周易思想?！盁o為”也“無不為”，每一個管理的過程就是一個順其自然的過程，都是一段“心的旅程”。以人世的姿態(tài)出世，以出世的姿態(tài)人世，是保持這種收放自如思想的基礎(chǔ)。

怎樣的成本管理才是最佳的成本管理呢?管“心”。讓企業(yè)的“身心”都符合自然規(guī)律，也就“無為”了。

4天人合一和大道至簡

“無為”即天人合一，既是周易的哲學(xué)基礎(chǔ)，又是最后要實現(xiàn)的終極理想，也就是佛家所說的萬本歸一、大圓滿。

周易提出太極，然后太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。從無到有，成本管理出現(xiàn)了無數(shù)種可能。我們通常在管理中，出了問題，才去尋找“最”重要的關(guān)鍵所在?？蛇@些最重要的關(guān)鍵，往往就在初期，我們最不在意的地方——“私心”?！按蟮乐梁啞保挛锏陌l(fā)展都有自然的規(guī)律，最初的也就是最重要的。

成本管理者要學(xué)會用這個理論來分析成本的基本要素，依照八卦卦象的基本特征，找出各系統(tǒng)的相互關(guān)系，將管理框架根據(jù)自然規(guī)律進行規(guī)整。

5成本管理貫穿財務(wù)金融、生產(chǎn)科研、紀(jì)檢安全三個領(lǐng)域

根據(jù)易經(jīng)的八卦，我們將企業(yè)分為管理系統(tǒng)。乾——決策指揮系統(tǒng)；兌——營銷服務(wù)系統(tǒng)；離——企業(yè)文化系統(tǒng)；震——生產(chǎn)科研系統(tǒng)；巽——人事培訓(xùn)系統(tǒng)；坎——財務(wù)金融系統(tǒng)；艮——紀(jì)檢安全系統(tǒng)；坤——群眾監(jiān)督系統(tǒng)。

在生產(chǎn)科研中，成本的核算要精確科學(xué)；在紀(jì)檢安全中，成本的簽證要獎懲分明。在財務(wù)金融方面，結(jié)算付款要及時有效。

杜甫的詩形容恰到好處：“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”。早一點不好，晚一點也不好，恰恰在春天的雨才最好。成本管理就要做到“及時雨”。

6從易經(jīng)中發(fā)現(xiàn)的成本管理的八種方法

1)坎卦——企業(yè)與他人的經(jīng)濟往來，避開陷阱是前提，即風(fēng)險意識。水代表財，象征流動多變，周流不息，隱而不現(xiàn)；為江河、為險、為陷阱、為恐懼，這些與財務(wù)金融的許多性質(zhì)對應(yīng)。

水能載舟，在于它的柔順與流動，而主動示弱、流動多變性恰好是商人的主要特點；根據(jù)坎卦的爻辭，企業(yè)成本出現(xiàn)危機后的管理方式應(yīng)該為：懲洽，整治，外援，自救，勿貪，防御。實際成本管理操作過程中，最重要的是：加強合同風(fēng)險意識、對重要條款的法律、風(fēng)險的慎重，這是成本管理的重中之重。．

2)需卦一成本管理的主管必須具有識時務(wù)者為俊杰的素質(zhì)。欲望(投資者的需求)本身無所謂好與壞，如果能正確對待欲望不讓它們無限膨脹，就能吉利。

需卦，象征等待。孤立無援下不得已之抉擇；時機未到之前最明智的選擇。當(dāng)形勢不利，或沒有多少勝算把握之際，強行突破作戰(zhàn)是下下策。等待是強者的自信，成本管理者如果發(fā)現(xiàn)時機未到，就應(yīng)該及時站出來，提出等待的建議，以防止投資者的“需求”過度膨脹。

3)節(jié)卦一象征節(jié)約，所謂節(jié)制，是審時度勢暫時的克制(休整)，克制時間過長，就會失去原有的斗志，故而火候的把握非常重要?！翱喙?jié)不可貞”，過份的節(jié)制或約束是不可取的。

優(yōu)秀的成本管理者，要掌握火候，招標(biāo)的火候，簽證的火候，結(jié)算審核的火候。適當(dāng)?shù)陌才鸥偁?，卻又不浪費過多的人力、物力、財力，是游刃有余的高手。這與前一卦，同樣闡述了成本控制的關(guān)鍵點：適度的節(jié)制，觀察對方的“心”，才是重點。

4)既濟卦一象征長遠策劃，即成本管理的投資預(yù)算。有運籌帷幄的決策在戰(zhàn)爭開始之前，才有決勝千里之外的戰(zhàn)爭。

商場如戰(zhàn)場，在項目運作前，一定要將投資預(yù)算做好。要充分考慮其潛在因素，多算則勝，少算則敗。預(yù)算一定要考慮時間因素，貨幣的時間價值，應(yīng)成為評價的基本標(biāo)準(zhǔn)。

如果一個項目立即開發(fā)可獲利l億，若五年后開發(fā)，由于價格上漲可獲利1．6億。如果不考慮資金的時間價值，根據(jù)1．6億>1億，可以認(rèn)為5年后開發(fā)更有利。但如果考慮資金的時間價值，現(xiàn)在獲得1億，可用于其它投資機會，平均每年獲利15％，則5年后將有資金2億，還是現(xiàn)在開發(fā)有利。(5年后獲利=1x(1+15％)5—2億)

5)屯卦一資金渠道要暢通。企業(yè)資金的再生產(chǎn)要像水渠一樣暢通。修筑水渠艱難，維護其暢通無阻、保持水質(zhì)純潔也并非易事。這也印證了現(xiàn)在房產(chǎn)企業(yè)成本管理的重點，從純粹的“利潤”到保證“資金鏈”暢通的必然規(guī)律。

6)井卦一代表企業(yè)職工的薪金發(fā)放。水乃生命之必需，財為生活之源泉。井水不枯的條件是供需平衡，企業(yè)保持效益的根本是員工薪賞發(fā)放要恰到好處。

7)蹇卦——代表財務(wù)審計，避免觸礁的有效措施。航船觸礁在于不能隨時透視水下情況，企業(yè)觸礁在于不能及時檢查財務(wù)情況。成本結(jié)算的審核，是對企業(yè)生產(chǎn)過程的一次檢驗，優(yōu)秀的成本管理者，必須從中找出企業(yè)的漏洞，并加以改進。

8)比卦一代表財務(wù)管理的財務(wù)報表，增加透明度是萬眾一心的前提。想營造一種齊心協(xié)力、眾志成城的人文環(huán)境，必須要公開資金周轉(zhuǎn)和利潤情況，增加經(jīng)營透明度，做到讓員工心中有數(shù)。

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【關(guān)鍵詞】美育 泉州刻紙 閩南文化 校園傳承

【中圖分類號】G633.95 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）06-0208-02

泉州刻紙是中國剪紙的一個主要流派，閩南文化的重要組成，是因社會需求量的增多，一張圖樣可以刻鏤出百十張成品而出現(xiàn)的一種剪紙形式，是剪紙藝術(shù)在社會商品經(jīng)濟發(fā)展中的必然結(jié)果，同時也反映出造紙工藝的進步，人民審美追求和精神生活的不斷提高。

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)是學(xué)校開展美育不可或缺的重要資源。

文化資源，特別是優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)，始終都是學(xué)校開展美育教學(xué)不可或缺的重要組成。2015年國務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》明確指出：“開發(fā)利用當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g美育資源，搭建開放的美育平臺，拓展教育空間?！惫P者所處的泉州市不僅僅是閩南文化的主要發(fā)祥地、保存地、核心區(qū)和富聚區(qū)，也是全國首批24個歷史文化名城之一，更是聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定的海上絲綢之路起點，全球首個“世界多元文化展示中心”城市，首屆東亞文化之都。全市現(xiàn)有各級非遺項目565項，其中有刻紙等5個項目入選世界非遺，國家、省、市、縣四級非遺名錄體系基本建立。面對如此深厚的歷史文化和豐富的人文資源，筆者十分重視這一寶貴的地緣優(yōu)勢，并以泉州刻紙為龍頭，以豐富多彩的校園傳承活動為載體，在傳承和弘揚閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)中充分發(fā)揮其美育功能；深入挖掘泉州刻紙藝術(shù)的美育價值，潛移默化增進學(xué)生的審美品味和人文素養(yǎng)，增強他們傳承和弘揚閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的責(zé)任感和使命感。

2.泉州刻紙校園傳承的多元化對營造學(xué)校美育氛圍具有不可替代的重要作用。

在學(xué)習(xí)共同體框架下開展泉州刻紙多元化校園傳承模式，實現(xiàn)資源共享、互助合作、共同進步。既保證了泉州刻紙校園傳承的多元化實施，增進了泉州刻紙校園傳承的美育功能；也使泉州刻紙校園傳承成為學(xué)校美育工作的新載體，成為加強改進學(xué)校美育建設(shè)的新平臺。

2.1教師是泉州刻紙校園傳承融合美育的決定性因素。

《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》在“配齊、提質(zhì)、整合”三個方面都明確提出培養(yǎng)美育師資若干項改革舉措?？梢?，開展泉州刻紙校園傳承融合美育成敗與否，教師必然起著決定性因素。在配齊師資隊伍上，筆者所在學(xué)校不僅擁有一支責(zé)任心強、業(yè)務(wù)水平高的藝術(shù)教師隊伍，同時還主動與李堯?qū)毧碳垈髁?xí)所、傳承人建立共同培養(yǎng)師資隊伍的新體系，切實提升我校美育師資的業(yè)務(wù)水平。

另外，我們在開展泉州刻紙校園傳承全過程中也始終重視學(xué)術(shù)團體和專家的參與和引領(lǐng)，重視整合各方資源來充實美育教學(xué)力量。比如成立閩南民間美術(shù)教研基地，與民間文藝家協(xié)會、非遺保護辦、閩南文化保護中心、大師工作室等建立密切聯(lián)系，多渠道征得他們在專業(yè)上的指點和扶持，拓寬教師參與民間技藝學(xué)習(xí)的空間，也為泉州刻紙校園傳承融合美育奠定堅實基礎(chǔ)。

2.2學(xué)生是泉州刻紙校園傳承融合美育的落腳點和聚焦點。

泉州刻紙校園傳承融合美育的最終落腳點是學(xué)生，學(xué)生的各種學(xué)習(xí)態(tài)度始終都會對泉州刻紙校園傳承的美育融合產(chǎn)生極大影響。學(xué)生在泉州刻紙校園傳承融合美育的參與過程中所產(chǎn)生的作用往往是隱性的，我們不能忽視學(xué)生這一重要的隱性作用。在泉州刻紙校園傳承教學(xué)中，教師要多與學(xué)生進行互動和談心，隨時掌握學(xué)生的思想需求，及時改變傳承教學(xué)融合美育的教學(xué)方向，以求最大化美育教學(xué)效果。學(xué)生個體間的差異決定了泉州刻紙校園傳承融合美育的多樣性和生動性，我們應(yīng)當(dāng)遵循這一規(guī)律，有節(jié)有序地推動泉州刻紙校園傳承融合美育的全面鋪開與個體擢升，最終保證將泉州刻紙校園傳承提升到向美育教學(xué)的方向邁進。

2.3教育科研是泉州刻紙校園傳承融合美育得以持續(xù)實施的保障。

在泉州刻紙校園傳承開展過程中，我們也經(jīng)常會對如何提升到美育教學(xué)的思路陷入迷茫，甚至?xí)杏X傳承教學(xué)工作難以開展下去，當(dāng)各種問題都聚集在一起并變得相當(dāng)明晰時，我們要靜下心來思考，及時將校園傳承和課題研究緊密結(jié)合起來，用課題研究的方法來提高泉州刻紙校園傳承融合美育向著更加有科研型的深度發(fā)展。比如我們曾經(jīng)在2011年以優(yōu)秀等級完成《泉州刻紙校本課程有效實施的實踐研究》市級課題研究，課題結(jié)題后的幾年內(nèi)，筆者所在學(xué)校又于2015年再次入選全國傳統(tǒng)文化校園傳承優(yōu)秀成果匯編等等，面對眾多的校園傳承成果，我們始終在思考，技藝和人文是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式和內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)把校園傳承從單純的技藝傳承提升到對整個優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)層面上來，重視把對技藝的學(xué)習(xí)提升到形素養(yǎng)的高度上來。泉州刻紙校園傳承的真正內(nèi)涵并非是要在學(xué)生中培養(yǎng)新一代的刻紙傳承人，而是希望通過適當(dāng)?shù)目碳埣妓噷W(xué)習(xí)和嘗試活動，讓更多的學(xué)生能夠認(rèn)識和理解這些技藝背后的人文精神，并漸漸把先輩所留下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入自己成長的生命中。使學(xué)生進一步感受中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，激發(fā)熱愛祖國的情感。因此，我們再次承擔(dān)省級研究課題《傳承技藝 提升素養(yǎng)――校園非遺傳承美育目標(biāo)培養(yǎng)與實踐途徑的研究》，我們希望借助新的課題研究來引導(dǎo)學(xué)生在全面掌握刻紙技藝的基礎(chǔ)上，能懂得更加深入地領(lǐng)會刻紙藝術(shù)所蘊含的人文內(nèi)涵，以達到預(yù)期的美育目標(biāo)和效果。

可以說，通過多次的課題研究后，我們已初步形成把泉州刻紙校園傳承融合美育教學(xué)提升到了一個更高的學(xué)術(shù)高度，進一步完善、優(yōu)化和再拓寬了與美育的融合。對于學(xué)校，提高到課題研究高度必將給學(xué)校在美育教學(xué)研究上起到引領(lǐng)示范作用，促進美育教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提升。對于教師，課題研究的開展必然要對教師進行美育教學(xué)的科研提出新的挑戰(zhàn)，有利于在專業(yè)素質(zhì)和理論水平上進一步對教師進行自我提升。對于學(xué)生，必將在老師更深入的科研成果中拓寬學(xué)習(xí)內(nèi)容，進一步習(xí)得更為精華的閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的人文精神和審美情趣。

2.4研究性學(xué)習(xí)是泉州刻紙校園傳承融合美育的生動載體。

研究性學(xué)習(xí)是促進學(xué)生在掌握泉州刻紙技藝基礎(chǔ)上拓寬對閩南文化的學(xué)習(xí)，是引導(dǎo)學(xué)生把單純對民間技藝的學(xué)習(xí)上升到對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的層面，是提升學(xué)生人文素養(yǎng)形成的生動載體，也是我們美育教學(xué)的重要內(nèi)容之一。

人文素養(yǎng)最典型標(biāo)志是人文精神，研究性學(xué)習(xí)作為一門人文性很強的學(xué)習(xí)課程，在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)方面有其獨特優(yōu)勢。從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論上來說，開展研究性學(xué)習(xí)有利于培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的自我建構(gòu)，有利于學(xué)生深入了解和認(rèn)識身邊的本土文化，是學(xué)生自我成長及提升人文素養(yǎng)行之有效的方法。泉州刻紙校園傳承要適應(yīng)美育教學(xué)的要求，要以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和人文素養(yǎng)。泉州刻紙校園傳承是一種普及性教育，而不是要培養(yǎng)更多新的傳承人，傳承教學(xué)重在技藝背后的那些人文教育。在學(xué)校傳承教育中，各種民間技藝自身只是一種媒介或手段，其目的是通過它來使學(xué)生們得到審美享受、提高審美境界、陶冶情操、凈化心靈，在接受民間技藝學(xué)習(xí)中，進一步領(lǐng)略傳統(tǒng)文化藝術(shù)的奧妙與人文內(nèi)涵，讓更多的學(xué)生能夠認(rèn)識和理解這些技藝背后所蘊藏的人文精神，并逐漸把先輩所留下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入自己成長的生命中。

泉州既是同學(xué)們學(xué)習(xí)生活的地方，也是他們最為熟悉的家鄉(xiāng)，眾多的本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源，為同學(xué)們以泉州刻紙為龍頭進一步拓寬到對更多閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的研究性學(xué)習(xí)提供了無窮無盡的寶貴資源。筆者本人巧用閩南文化專項研究性學(xué)習(xí)，讓家鄉(xiāng)的自然景觀、傳統(tǒng)文化、人文資源悄然走進了學(xué)生心中，增強了學(xué)生對泉州刻紙從最初的感性認(rèn)識上升到有研究的理性認(rèn)識，拓寬了他們對泉州刻紙以外的閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)視野，同學(xué)們紛紛撰寫了《閩南調(diào)查》、《泉州古街巷地名背后的文化內(nèi)涵》、《閩南文化對泉州傳統(tǒng)民居的影響》等多篇研究性學(xué)習(xí)成果報告，使本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源服務(wù)于學(xué)生人文素養(yǎng)和美育教學(xué)得以呈現(xiàn)。

3.社區(qū)、家庭也是泉州刻紙校園傳承融合美育不可忽略的校外資源。

泉州刻紙校園傳承要融合美育，如果僅僅局限于校內(nèi)的自我傳承，不和社會互動，不懂得去挖掘潛在的學(xué)生家庭和社區(qū)資源，校園傳承要融合美育必然無法真正得到學(xué)生家長、社會的理解與幫助。國務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》在關(guān)于探索構(gòu)建美育協(xié)同育人機制上也明確指出：“建立學(xué)校、家庭、社會多位一體的美育協(xié)同育人機制，推進美育協(xié)同創(chuàng)新，探索建立教育與宣傳、文化等部門及文藝團體的長效合作機制，建立推進學(xué)校美育工作的部門間協(xié)調(diào)機制?！笨梢?，對于學(xué)校之外的學(xué)生家庭和社區(qū)，同樣也是我們進行泉州刻紙校園傳承融合美育所不可忽略的校外資源。

首先，家庭和社區(qū)能為學(xué)校美育教學(xué)提供相關(guān)的資源建設(shè)。學(xué)校要主動與學(xué)生家長、社區(qū)互動和聯(lián)系，給學(xué)校美育工作提供更多獲得校外資源建設(shè)的機會，提高校園傳承中美育活動的社會實效性。

其次，泉州刻紙校園傳承融合美育要引起校外廣大民眾的關(guān)注和支持，學(xué)生家庭和社區(qū)是一個不可忽略的最佳平臺。我們要重視與學(xué)生家庭、社區(qū)建立友好聯(lián)系，爭取為泉州刻紙校園傳承有機融合美育教學(xué)提供更多由校內(nèi)走向校外的機會，提供更多向社會展現(xiàn)泉州刻紙校園傳承融合美育教學(xué)成果的展示平臺，引發(fā)更多的社會民眾、職能部門能和我們一起共同開展泉州刻紙校園傳承與美育教學(xué)的大融合。

對于當(dāng)前在學(xué)校開展泉州刻紙校園傳承融合美育我們都知道其意義深遠，也清楚運用校園傳承來增進美育教學(xué)是一件不斷發(fā)展變化的活態(tài)化教育。為此，深入開展泉州刻紙校園傳承融合美育的教學(xué)研究，探究泉州刻紙校園傳承增進美育教學(xué)的有效措施，就具有更加顯著的現(xiàn)實意義；泉州刻紙校園傳承有助于學(xué)校在參與傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與保護中進一步發(fā)揮美育功能，有助于引導(dǎo)學(xué)生能夠在一種更為廣泛的文化情境中，逐漸對家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)認(rèn)識和熱愛的同時，更加充分地展示出泉州刻紙校園傳承的美育價值。

參考文獻：

篇5

本刊網(wǎng)址?在線雜志：jhlt.net.cn

*基金項目：安徽省社科規(guī)劃項目（AHSK11-12D121）

作者簡介：史鐵杰（1967―），安徽阜南人，安徽師范大學(xué)化學(xué)與材料科學(xué)學(xué)院副教授，主要研究方向：思想政治教育;余妍霞（1979―），女，安徽舒城人，安徽師范大學(xué)宣傳部政工師，主要研究方向：思想政治教育。

一、傳統(tǒng)文化及其教育價值解讀

（一）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解讀

對于中國傳統(tǒng)文化事實上很難下一個精確的定義，多數(shù)對于中國傳統(tǒng)文化的理解都是以一種描述性的方式來進行陳述，如：中國傳統(tǒng)文化在整體上是指中華民族在生息繁衍中所形成積累起來流傳下來的至今仍在影響當(dāng)代文化及整個社會的相對穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、價值取向、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等的總稱。[1]有學(xué)者將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念歸納為以下12個方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識、自強不息、厚德載物、誠實守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。[2]也有研究者從個體與社會等層面將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵概括為“團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神”和“天人合一、惠鮮鰥寡、仁者愛人、互助相扶的價值實踐”[3]

事實上，對于中國傳統(tǒng)文化，不同的研究者從不同的側(cè)面進行分析與解讀，在這些解讀中我們可以發(fā)現(xiàn)其中有較為統(tǒng)一的觀念。從時間范疇上說，多數(shù)人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是一種古典文化體系，從時間上界定為清晚期之前;從性質(zhì)上說，傳統(tǒng)文化以中華民族為創(chuàng)造主體，是根植于本民族土壤中的具有穩(wěn)定性價值承載，體現(xiàn)出鮮明的民族特征;從具體內(nèi)容上說，是以儒家思想為核心，融合了道家、法家、墨家等思想以及佛教文化;從外在表現(xiàn)上說，包括了體現(xiàn)政治倫理的價值觀念，以建筑、藝術(shù)為載體的物質(zhì)形態(tài)以及反映民俗、風(fēng)尚的動態(tài)體現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)文化的教育價值分析

從以上傳統(tǒng)文化的理念來看，不論對于社會發(fā)展還是個體的社會化過程，傳統(tǒng)文化都有其不可忽視的教育價值。

文化的核心是價值觀，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是中華民族幾千年來所堅守的價值觀念與道德規(guī)范，并且勢必還會將這種具有規(guī)訓(xùn)與引導(dǎo)意義的價值體系延續(xù)下去。近些年來，國家非常重視傳統(tǒng)文化的傳承問題，在《中國教育改革和發(fā)展綱要》（1993年）中就指出“要重視對學(xué)生進行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”。2001年《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中再次強調(diào)教育內(nèi)容要“繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”，使學(xué)生具有“人文素養(yǎng)”并“養(yǎng)成健康的審美情趣”。在黨的十七大報告中明確指出“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。”黨的十更是把傳統(tǒng)文化上升到體系的高度，強調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，指出：“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于引導(dǎo)青少年學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，認(rèn)清中國特色社會主義的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念，具有重大而深遠的歷史意義?！币蚨?，必須強化傳統(tǒng)文化在學(xué)校中的傳承與傳播，真正通過推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在引領(lǐng)風(fēng)尚、教育師生中的重要作用。

二、當(dāng)前傳統(tǒng)文化在高校中的傳承現(xiàn)狀

（一）對于當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化傳承的調(diào)查

1.調(diào)查的研究預(yù)設(shè)

理論上來說，傳統(tǒng)文化對于學(xué)生的個體社會化具有重要的意義，而在高等教育中傳統(tǒng)文化的傳承也應(yīng)當(dāng)是一項重要的任務(wù)，那么這一重要性如何能夠有效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，這其中有兩個方面至關(guān)重要：一是學(xué)生的認(rèn)同程度，這將會直接影響到學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的內(nèi)化與否，從而影響傳統(tǒng)文化傳承的信度問題;二是傳統(tǒng)文化傳承的路徑與方式，這會影響到傳統(tǒng)文化傳承的效度問題。我們圍繞這兩個方面自制了調(diào)查問卷，從學(xué)生的態(tài)度情感、接受傳統(tǒng)文化影響的方式與效果等方面來收集信息，以作出客觀的分析與判斷。

2.調(diào)查對象的選擇

由于師范院校培養(yǎng)對象與培養(yǎng)目標(biāo)的特殊要求，關(guān)注傳統(tǒng)文化在師范院校的傳承情況更具有其特定的研究價值，因而本次調(diào)查選取安徽某師范院校的學(xué)生為主要調(diào)查對象，同時選取了少量其他綜合類院校的學(xué)生，共發(fā)放問卷450份，回收有效問卷426份，有效回收率94.7%。

（二）當(dāng)前高校中傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

1.從認(rèn)知層面來看，當(dāng)前學(xué)生對于傳統(tǒng)文化有著較為積極的態(tài)度

當(dāng)前大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化在社會意義方面總體上持肯定的態(tài)度。54.5%以上的被調(diào)查對象認(rèn)為傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今社會發(fā)展有很大的促進作用，32.4%學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對于社會發(fā)展有一定的積極意義，只有10%左右的學(xué)生不認(rèn)可傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今社會發(fā)展的積極意義。另外，有66%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化正在發(fā)揮著作用，其中19.2%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化的力量很強大。而在對傳統(tǒng)文化的后繼發(fā)展的認(rèn)識上，有83.3%的人認(rèn)為大學(xué)期間要加強傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，僅有2.8%的人認(rèn)為沒有必要。從弘揚傳統(tǒng)文化層面，大部分學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化有繼續(xù)發(fā)展的必要。

對于傳統(tǒng)文化價值引領(lǐng)作用較為認(rèn)可。在調(diào)查中就傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系的關(guān)系，四分之三以上的學(xué)生認(rèn)為二者是一脈相承、有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。同時，對于傳統(tǒng)文化在社會生活中的意義，22.7%的人選擇了對于個人修養(yǎng)的意義，是所有選項中選擇人數(shù)最多的。再從對于傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識來看，75.8%的學(xué)生認(rèn)為將傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)日對于思想價值觀有著重要的意義，相反僅有6.6%的學(xué)生持反對意見。由此說明對于傳統(tǒng)文化的價值引領(lǐng)作用大學(xué)生在認(rèn)識上還是給予了肯定。

2.從實施效果層面看，傳統(tǒng)文化傳承的效果一般

從調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計情況來看，學(xué)生總體上對于傳統(tǒng)文化的了解并不理想，有三分之一以上的學(xué)生表示不了解或是僅僅粗略聽說，表示非常了解的只有5.4%。這說明在高校中的傳統(tǒng)文化傳承并沒有達到理想中的效果。

從不同學(xué)生的認(rèn)識差異情況來看，學(xué)校的傳統(tǒng)文化影響作用并不明顯。從性別對比看，在調(diào)查中男生表示對于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的人數(shù)占到其總數(shù)的58%，而女生的這一比例只有33%。從專業(yè)對比來看，文史類的學(xué)生對于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的占55%，而理工類這一比例只占37%。

3.從途徑上看，傳統(tǒng)文化缺乏有效的傳承方式

從學(xué)生所獲得的傳統(tǒng)文化影響途徑來看，主要來自于其自身的生活經(jīng)歷。如對于仁、義、孝、忠等傳統(tǒng)美德的認(rèn)識與情感，44%的學(xué)生表示是自小耳濡目染形成的，另有45.9%的學(xué)生表示是在課外書中了解的。在問及學(xué)生“主要通過怎樣的媒介接觸到傳統(tǒng)文化”時，有22.9%的學(xué)生回答是電視，有20.4%的學(xué)生回答是互聯(lián)網(wǎng)，只有約18%的學(xué)生是通過書籍接受到傳統(tǒng)文化。而對于從學(xué)校教育中所獲得的傳統(tǒng)文化影響，64.1%的學(xué)生表示很少。

學(xué)校對于傳統(tǒng)文化傳承沒有有效的途徑。從較為正式的課程角度來看，在統(tǒng)計中有51.4%的學(xué)生表示在大學(xué)沒有開設(shè)過與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程。從學(xué)校的組織與活動開展情況來看，僅有9.6%的學(xué)生認(rèn)為自己的學(xué)校有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化方面的社團組織，相反一半以上的學(xué)生明確表示所在學(xué)校沒有類似組織。從相關(guān)活動的開展與參與情況來看，僅15%的學(xué)生表示參與過與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動，有近三分之一的學(xué)生表示自己甚至從來沒聽說過有這樣的活動。

三、促進傳統(tǒng)文化在高校中有效傳承的思考

1.在觀念層面對于傳統(tǒng)文化要能夠積極認(rèn)同

文化傳承的一個重要前提就是主體的文化認(rèn)同，即從思想上充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的價值與意義。從調(diào)查的結(jié)果可以看出，當(dāng)前高校中在傳統(tǒng)文化傳承方面無論是學(xué)校還是學(xué)生首先存在著在思想上重視不夠的問題。從學(xué)校方面看，缺少對于傳統(tǒng)文化傳承的總體規(guī)劃，諸如課程的開設(shè)、內(nèi)容的選擇、活動的開展等。從學(xué)生方面來看，表現(xiàn)在沒有積極主動地去拓展獲取傳統(tǒng)文化信息的渠道，滿足于被動、消極而零散的獲取有限的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并且對于所獲得的有限內(nèi)容知其然而不知其所以然。

從當(dāng)前學(xué)界的研究來看，諸多研究者都指出傳統(tǒng)文化的傳承首先要解決的就是認(rèn)識問題，這種認(rèn)識首先是準(zhǔn)確的定位，正確認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的價值所在;其次是科學(xué)的評價，包括評價傳統(tǒng)文化內(nèi)容自身的現(xiàn)實意義以及傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)實狀況。就當(dāng)前來說，研究者較為多數(shù)的評價意見指出當(dāng)前的傳統(tǒng)文化正在日益“式微”[4];批判的繼承，這也是在踐行教育的創(chuàng)造與更新文化的功能。

具體來說，從學(xué)校方面必須充分意識到傳統(tǒng)文化傳承對于人才培養(yǎng)及培育過程的重要意義，在目標(biāo)預(yù)設(shè)時將傳統(tǒng)文化提升到與學(xué)校正式課程內(nèi)容同等重要的地位，將傳統(tǒng)文化與各學(xué)科內(nèi)容之間有機整合。

2.在行為層面以多元、立體的方式踐行傳統(tǒng)文化

從調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的問題來看，學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的了解更多的是一種自我的方式，不自覺的、被動接受，缺乏有效的傳統(tǒng)文化傳承形式與載體，因而，在促進高校傳統(tǒng)文化傳承中具體的行為舉措就顯得尤為重要。在這一方面，有研究者從文化生態(tài)學(xué)的視角提出創(chuàng)造讓人感受“天人合一”的學(xué)校自然環(huán)境、加強倫理規(guī)范的社會輿論環(huán)境建設(shè)以及提升學(xué)校文化的價值引導(dǎo)力等途徑以實現(xiàn)學(xué)校的文化傳承。[5]在此我們將傳統(tǒng)文化的踐行從內(nèi)容和途徑兩個方面相結(jié)合，建構(gòu)一個多元、立體的傳承模式。

首先，從內(nèi)容上來說，傳統(tǒng)文化傳承一是要全面客觀的進行傳統(tǒng)文化的內(nèi)容選擇，將具有代表意義的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)給學(xué)生，這其中包括傳統(tǒng)文化中的主流思想價值觀，民族性文化傳統(tǒng)，特色化文化藝術(shù)等。二是要在批判與揚棄的基礎(chǔ)上選擇經(jīng)典性的傳統(tǒng)文化著作，并以中肯的態(tài)度指導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)、理解。正如有學(xué)者指出，但凡一個大國、一個強國，都具有能在世界上足以稱道的本國文化，這是一種真正的本國特色的非物質(zhì)力量[6]。三是將傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的思想價值觀相對比融合，即將傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵以與時俱進的方式對大學(xué)生進行思想引領(lǐng)，從而有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化的育人意義。

其次，從途徑上來說，傳統(tǒng)文化的傳承一是要形成一個立體層次，包括以學(xué)校網(wǎng)站為代表的校園網(wǎng)絡(luò)媒體，以校報、?？?、宣傳欄、社團期刊為代表的平面媒體的文化傳播，也包含學(xué)校物質(zhì)文化、精神文化、制度文化建設(shè)中的文化內(nèi)涵，課程選擇、課堂教學(xué)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容解讀，再到校園文化活動的開展，對于學(xué)生評價中的傳統(tǒng)文化意義顯現(xiàn)等，從而形成一個由外到內(nèi)的學(xué)校立體傳承體系。

再者，整合社會的媒體資源，積極利用諸如廣播、電臺、電視臺及書籍、報刊中涉及傳統(tǒng)文化的欄目或相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)校內(nèi)部小環(huán)境與外部大環(huán)境形成合力，從而使學(xué)生自覺或不自覺的在生活與學(xué)習(xí)中理解與踐行傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值取向。

3.在制度層面要給予傳統(tǒng)文化傳承以有效保障

從調(diào)查中學(xué)生的反饋情況來看，在制度層面沒有發(fā)現(xiàn)有效的保障機制，也就是說對于傳統(tǒng)文化的重視與否沒有在制度層面體現(xiàn)，在實施層面更是沒有明確的指導(dǎo)、激勵與制約，因而傳統(tǒng)文化傳承只是停留在理論上或形式上，而無法真正落實。因此有效促進傳統(tǒng)文化的傳承必須建立完善的制度保障體系。

具體來說，這種制度體系體現(xiàn)在三個層面：一是在課程與教學(xué)層面，顯性課程與隱性課程建設(shè)中都要充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，諸如以學(xué)分選修的形式將傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到常規(guī)課程體系中去;二是在學(xué)生活動層面，將傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動開展及學(xué)生社團組織建設(shè)納入到對學(xué)生工作管理考評制度體系中;三是在學(xué)校管理層面，從學(xué)校的宏觀辦學(xué)思想，到對學(xué)院及部門的管理要求，再到對教師的教學(xué)工作評價，都將傳統(tǒng)文化傳承在觀念上、在措施上體現(xiàn)出來。如此，不論是宏觀的方向指引還是微觀的具體操作，都能建構(gòu)起一個立體的，以規(guī)范、激勵等方式保障傳統(tǒng)文化有效傳承的完整體系。

4.在社會層面要創(chuàng)造傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍

高校中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不僅需要高校自身采取行之有效的教育行為措施，還需要政府、教育行政管理部門及社會各方面都能給予足夠的重視，這種重視既包括政策層面的激勵與引導(dǎo)，也包括物質(zhì)層面的支撐。

在政策層面應(yīng)通過制定相應(yīng)的評價考核機制，激勵與引導(dǎo)高校把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承作為學(xué)校教育教學(xué)的重要內(nèi)容，比如把校園文化建設(shè)、教育質(zhì)量評估、專業(yè)與課程建設(shè)等方面優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的具體實施情況作為評價高校教育教學(xué)的組成部分，推動高校教育教學(xué)改革，形成學(xué)校重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍。

篇6

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)的重點在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。藝術(shù)的生命活力在于創(chuàng)新，而藝術(shù)不可能是無本之木、無源之水，因此創(chuàng)新要在繼承的基礎(chǔ)上，才能獲得不盡的生命源泉。我國具有五千多年的歷史文化積淀，民族文化特色鮮明，如何繼承、發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，是我國藝術(shù)設(shè)計界面臨的難題，同時也是不斷追求的目標(biāo)。因此，作為藝術(shù)設(shè)計的教育者，我們也在思考，如何在我們的教育中貫穿“傳承與創(chuàng)新”這個理念。我們在教育中始終要堅持對先進文化采用“拿來主義”，對地域文化則不斷地進行消化和吸收，堅持以“傳統(tǒng)平臺上的再創(chuàng)造”為主的教學(xué)理念，讓學(xué)生不放棄對傳統(tǒng)的認(rèn)識和研究，鼓勵他們在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上運用時代元素加以創(chuàng)新和開發(fā)，使傳統(tǒng)和現(xiàn)代呈現(xiàn)相互借鑒、共同發(fā)展的格局。

2創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計懂得“傳承”的教學(xué)體系

我國的傳統(tǒng)文化歷史源遠流長，博大精深，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)如陶瓷、漆藝、印染、雕刻等，也在下至小學(xué)上至大學(xué)的課程體系中出現(xiàn)過，除了專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)外，其他基本都停留在初步認(rèn)知階段。傳承的基礎(chǔ)首先應(yīng)該是認(rèn)識并體驗，只有在充分、深入認(rèn)識的基礎(chǔ)上才能做進一步的研究和創(chuàng)新。日本孕育并保留了大量的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，他們在學(xué)校里面就非常重視對這種傳統(tǒng)工藝的介紹乃至體驗性教育，細膩的珍視，讓傳統(tǒng)文化完整地留存至今，民眾從小就保持著對傳統(tǒng)的熱愛。因此，他們的設(shè)計師也一直不放棄對傳統(tǒng)文化的研究和演繹，努力保持著“日本味”的活力和變化?？v觀我國的學(xué)校教育，如今已經(jīng)開始在學(xué)前教育和義務(wù)教育中普及傳統(tǒng)工藝美術(shù)了，例如筆者所在的廣東省，就有部分幼兒園和中小學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地承擔(dān)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，這是非常好的事情。但是到了高中階段，傳統(tǒng)文化的傳承就脫節(jié)了，整個社會大環(huán)境也缺乏對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，乃至到了大學(xué)階段，學(xué)生對此知之甚少，甚至不知。面對這般現(xiàn)實情況，要培養(yǎng)能適應(yīng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計人才，需要思考如何重新設(shè)計懂得“傳承”的教學(xué)體系，讓傳統(tǒng)文化的傳承能覆蓋教育的各個階段，并能激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和興趣，讓設(shè)計體現(xiàn)出“中國味”。

“傳承”教學(xué)體系的設(shè)計在高職教育中應(yīng)立足于培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的設(shè)計人才，應(yīng)具有多樣化和綜合化。筆者對此的思考是，首先，應(yīng)是了解和體驗階段，安排在一年級進行。該階段可以在了解和認(rèn)識我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合地域文化傳統(tǒng)，選擇一些具有地域代表性的傳統(tǒng)工藝向?qū)W生進行介紹，并創(chuàng)造條件讓他們進行體驗。比如，寫生和采風(fēng)課程就可以深入到傳統(tǒng)工藝的原生地進行考察，邀請當(dāng)?shù)氐膫鞒腥俗鹘庹f和示范，也可邀請民間藝人或傳承人到學(xué)校開展講座。其次，是深入認(rèn)識和研究階段。該階段可將寫生和采風(fēng)所收集到的傳統(tǒng)文化資料整理、應(yīng)用到基礎(chǔ)課和專業(yè)課的教學(xué)中。在課程中以前期考察的傳統(tǒng)文化作為主題，讓學(xué)生通過深入地認(rèn)識和研究，將其轉(zhuǎn)換或演變成設(shè)計元素以完成課程作業(yè)。這個階段的設(shè)計，學(xué)生不僅僅停留在看的階段，而是真真正正地將其用起來，并融入現(xiàn)代的理念和審美情趣，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計得到融合和升華。最后，是成果轉(zhuǎn)化階段。該階段在前兩個階段的研究基礎(chǔ)上，以傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換或演變?yōu)橹黝}進行產(chǎn)品開發(fā)，將研究落實到具體的實物承載中，具有傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代新產(chǎn)品可以提醒使用者傳統(tǒng)文化是始終不能遺忘的根基。整個體系的設(shè)計，皆以“傳承”為目標(biāo)，讓學(xué)生清楚地認(rèn)識到傳統(tǒng)文化在設(shè)計創(chuàng)新中所具有的無可替代性和基石作用。

3融入傳統(tǒng)文化教學(xué)的課程改革

傳統(tǒng)文化是我們國家和民族的寶貴財富，藝術(shù)設(shè)計的課程要將傳統(tǒng)文化融入，最大限度地弘揚傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)特色文化，以提高他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力，培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識，增強他們傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。筆者在課程改革中做了一些嘗試，以期推動藝術(shù)設(shè)計課程體系的改革。在課程專項設(shè)計中，筆者采取假題真做的方式，將廣東中華老字號的體驗店設(shè)計作為設(shè)計主題。許多老字號本身就成功申報了省市一級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，因此學(xué)生在設(shè)計中必須先要了解這些老字號本身的歷史以及于此相關(guān)的背景和傳統(tǒng)。由此延伸出許多關(guān)于民俗、生活、文化等的記憶，學(xué)生以此為切入點展開思考，從更深層面了解這些傳統(tǒng)文化并賦予它們時代的新涵義，并開展相關(guān)專題的研究。筆者還將古詩詞的欣賞融入設(shè)計教學(xué)中，以中國傳統(tǒng)古詩詞為設(shè)計主題，引導(dǎo)學(xué)生將古詩詞中描寫的意境轉(zhuǎn)換成設(shè)計語言，讓學(xué)生以設(shè)計的角度去發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的美，并激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛。與此同時，配合融入傳統(tǒng)文化教學(xué)的課程改革，在課程以外還開設(shè)了專門的文化講座，剖析與解讀優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化。下一步，還打算結(jié)合學(xué)生活動，定期舉辦地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)，圍繞民俗民風(fēng)展示、傳統(tǒng)文化體驗等方面在全系開展系列活動，用地方文化滋潤學(xué)生們的成長成才。

4結(jié)論

篇7

一 研究蒙古族傳統(tǒng)音樂的意義

1 研究蒙古族傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)實意義

歷年來,蒙古族音樂都在中國的音樂上占據(jù)著重要的地位。但是隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展,許多的人對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)疑,使得傳統(tǒng)的音樂受到遺棄。同時,傳統(tǒng)的老一輩藝人不斷的去世,大部分的傳統(tǒng)音樂已經(jīng)沒有原來的面貌,失去了其本來定的面貌。在通過一些調(diào)查和分析我們可以很清晰的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀。很多的優(yōu)秀文化得不到有效的傳播,隨著老一輩藝人的辭世,許多的傳統(tǒng)音樂沒有繼承人進行相關(guān)傳承,也沒有相關(guān)的一些機構(gòu)對這些傳統(tǒng)的文化進行補救式的傳承,只是依靠一些音樂的愛好者和傳統(tǒng)的藝人對傳統(tǒng)的音樂進行默默的堅守。在這一過程中,由于人員的缺失使得一些非常重要的文化遺產(chǎn)流失,給傳統(tǒng)文化帶來非常大的損失。同時,因為傳統(tǒng)文化的傳承在進行傳承的過程中還是采用較為落后的手段,一般就是對徒弟進行口頭上的言傳身教,這樣的方式有其自身的優(yōu)勢,可以保留傳統(tǒng)音樂的本來面貌。但是也存在著一定的問題,因為這種方式是較為私密性的方式,一般只是對幾個人甚至一個人進行傳授,是一種不開放的傳授方式,這樣就局限了傳統(tǒng)的文化傳承,使得其在傳承的過程中受到一定的影響。

2 蒙古族傳統(tǒng)音樂研究的現(xiàn)實意義

隨著社會的進步,傳統(tǒng)音樂的一些弊端不斷地顯現(xiàn)出來,畢竟時代在不斷地發(fā)展,人們的思想在不斷地進步,傳統(tǒng)音樂因為更新的速度較慢在發(fā)展中不可避免的會出現(xiàn)一些較為落后的情況。因此,社會上就會出現(xiàn)一些對傳統(tǒng)文化不認(rèn)同的思想,甚至是排斥和抵制。認(rèn)為傳統(tǒng)的音樂是落后的、不開放的、較為愚昧的音樂。但是,任何事物的發(fā)展傳統(tǒng)都有其必要存在的因素,蒙古族傳統(tǒng)音樂在歷史的長河中不斷地得到傳承本身肯定具有自身的優(yōu)勢。而且在發(fā)展中也不斷地出現(xiàn)音樂方面的非常優(yōu)秀的作品。任何的事情都具有兩面性,傳統(tǒng)的文化也不例外,本身來講傳統(tǒng)的音樂還是文化積淀的結(jié)果,在漫漫歷史長河中傳統(tǒng)文化不斷地吸收歷史發(fā)展中的優(yōu)秀成果,使得傳統(tǒng)文化得到非常重要的發(fā)展。同時,在進行自身發(fā)展的過程中堅守傳統(tǒng)文化的底線,保持著傳統(tǒng)文化的本來面貌,這是非常不容易的事情,是各代的傳統(tǒng)文化傳承者共同努力的結(jié)果。而且,蒙古族的傳統(tǒng)文化并不是一無是處,在其中存在著相當(dāng)多的精華,只要加以變革就能夠成為被大眾接受的非常優(yōu)秀的音樂,因此在進行蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承研究是非常有必要的,也是非常重要的。

二 傳統(tǒng)蒙古族音樂的特點

1 與馬存在著共鳴

在蒙古族中馬是非常神圣的存在,是蒙古族的圣物。在蒙古族的發(fā)展工程中,不論是在內(nèi)蒙古的周邊還是在草原的內(nèi)部,都有著對馬的無限推崇,其本身的許多民謠和傳統(tǒng)的音樂也是存在這許多對馬的歌頌和表達。同時,通過蒙古的服飾和樂器也可以看出蒙古人民對馬的喜愛。比如蒙古族的人民喜歡用帶有馬圖樣的飾品,他們的樂器也有很多的涉及到馬的因素。其中最為著名的就是馬頭琴了,這個是蒙古族的代表樂器,據(jù)現(xiàn)今已經(jīng)有幾百年的歷史,早在蒙古建國的時候就存在宮廷的樂隊中,是蒙古族較為特色的傳統(tǒng)樂器之一。一般來講,馬頭琴由馬骨組成琴干,在琴箱上面蒙上一層馬皮,用來演奏的琴弦和琴弓都是有馬尾制成,雖然只有兩個弦索但是卻能夠發(fā)出較為空靈悠揚的琴聲,表現(xiàn)的方式可以多種多樣,表現(xiàn)的形式也較為豐富多彩,在以游牧為主的蒙古族中是一種非常適合的演奏方式,具有較強的穿透力和共鳴,因此在以游牧為主較為粗獷的蒙古族人民的心中應(yīng)該是較為容易得到傳播。同時,蒙古族對于馬的推崇還表現(xiàn)在其本身的文化上,在蒙古族的傳統(tǒng)故事和童謠上,很多都是和馬有關(guān)的內(nèi)容,有關(guān)于馬的傳說在蒙古族的古典故事中占據(jù)著較為重要的比例,包括蒙古族的童謠中也是包含了大量的關(guān)于馬的傳說。

2 與其自身的游牧文化緊密結(jié)合

蒙古族的傳統(tǒng)音樂是中國音樂體系中的一個重要組成部分。雖然其音樂的表現(xiàn)形式不同于中原的文化,是游牧文化的一個重要的組成部分,但是中國作為一個多民族融合的大國來講,蒙古族的傳統(tǒng)文化也是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分。在早期的傳統(tǒng)音樂中,蒙古族的音樂占據(jù)著較為重要的地位,在一定的時期是非常流行的音樂表現(xiàn)形式。而且蒙古族的傳統(tǒng)音樂本身就具有較高的文化成就,在音樂的表達上較為悠揚,充分的表現(xiàn)出草原民族對自由和生活的熱愛和向往,相較于傳統(tǒng)的中原文化來講,更加的能夠激發(fā)人們心中對自由的渴望。

在歷史的不斷發(fā)展過程中,蒙古族的傳統(tǒng)音樂將本民族的風(fēng)俗人情和傳統(tǒng)民俗很好的融入到了其傳統(tǒng)的音樂中去,是自己情感最真摯的表達。在蒙古的傳統(tǒng)音樂中,許多的音樂曲調(diào)是非常的優(yōu)美的,在音樂的情懷上主要是表達對自己民族的熱愛和對父母的感恩兄弟的情感。草原的游牧生活相對來說是較為寂寞和較為枯燥的,所以蒙古族的傳統(tǒng)音樂是無數(shù)的游牧人民在孤單寂寞的時候情感最真實的表達,,我們可以從中了解這些底層人民最真實的情感表達,這樣的真情流露更加的能夠表現(xiàn)出音樂的內(nèi)涵。本身音樂作為一種情感的表達,就是需要投入真實的情感,這樣的文化傳承才有意義,傳統(tǒng)的蒙古文化很好的做到了這一點并且融入了非常多的情感在其中,因此這樣的傳統(tǒng)文化是值得傳承并且應(yīng)該不斷的進行傳承的。 三 目前蒙古族傳統(tǒng)音樂傳承存在的問題

1 傳承方式較為落后

在現(xiàn)階段來講,傳統(tǒng)文化的傳承還是存在著一定的問題,一般來講傳統(tǒng)音樂的傳承是采用師徒的方式進行的,不像現(xiàn)代的文化傳播是采用較為集中的大規(guī)模授課的方式,因此傳統(tǒng)的教學(xué)方式就會較容易造成傳統(tǒng)的音樂傳承存在一定的問題。本身來講這種傳播的方式在一些方面的發(fā)展中就會受到一定的限制,因為傳播的群體有限,有些真正有天賦學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的人員因為傳承方式的限制不能很好地進行學(xué)習(xí)甚至根本沒有機會進行學(xué)習(xí),而那些不一定有興趣的人員卻因為家族的壓力或者是各種原因不得不對傳統(tǒng)的音樂進行學(xué)習(xí)。眾所周知,興趣是學(xué)習(xí)新興事物的基礎(chǔ),如果沒有興趣就算是學(xué)習(xí)的再好也無濟于事,但是傳統(tǒng)的音樂卻因為本身傳承方面的問題使得傳統(tǒng)的音樂在傳承上不能真正的得到大規(guī)模的傳播,這是限制傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個重要的問題。不了解才會造成誤解,因為自身的一些弊端使得傳統(tǒng)的文化得不到社會的認(rèn)可,這是一個積極悲劇的事實。

2 在進行發(fā)展傳承的過程中沒有與時俱進

時代在不斷的進步,在這個過程中傳統(tǒng)的音樂也要結(jié)合時代的發(fā)展進行相關(guān)的改進。畢竟社會的進步也是有其自身的價值的,還是值得傳統(tǒng)的文化進行借鑒的。閉關(guān)自守會限制自身的發(fā)展這是大家都知道的道理。但是顯然有些傳統(tǒng)音樂的傳承者并沒有意識到這一點,還是采用傳統(tǒng)的傳承方式按部就班的進行傳承和發(fā)揚,但是時代使得人們的各種思想不斷地發(fā)生著變化,傳統(tǒng)的音樂在某些方面已經(jīng)不再適合人們的審美觀和價值觀,因此在發(fā)展中的與時俱進是非常重要的。

3 國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上稍顯欠缺

目前來講,對非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護國家在制定各項的規(guī)章制度方面還是存在著一定的問題。因為非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護本身就不像物質(zhì)遺產(chǎn)是真實存在的事物,它只是相關(guān)的精神文化的一種傳承,這樣的文化遺產(chǎn)形式本身在保護上就會存在一些較為不便的因素,這個度很難較為清晰的把握。如果國家干預(yù)的太多,就會使傳統(tǒng)的文化遭受一定的沖擊,失去本來的內(nèi)涵,如果干

預(yù)的過少就會起不到較為良好的保護效果,所以國家在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上也是存在一定的難度的。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無形的遺產(chǎn),在傳承的方式和方法上也有自己的特點,這些都是其保護的時候需要注意和考慮的問題。 四 針對上述問題提出建議

1 大力發(fā)展學(xué)校教育

音樂的教育對于音樂的傳承有著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的蒙古族音樂的傳承基本上是靠口頭傳授的方式,在傳承的方面存在一定的局限性。雖然這種方式存在一定的局限性但是不可否認(rèn)還是有其自身的優(yōu)勢存在的,畢竟這種方式在傳統(tǒng)音樂的傳承上經(jīng)歷了幾百年的時間。但是隨著時間的不斷推移,對于這種方式也應(yīng)該加以改進,要與時代進行結(jié)合,積極的引進現(xiàn)代的教育理念,采用學(xué)校教育的方式對傳統(tǒng)音樂進行發(fā)揚?，F(xiàn)代的社會是一個開放的社會,采用學(xué)校的教育,可以很好的聚集較為優(yōu)秀的資源使得一些人才得以被發(fā)現(xiàn)。因為以往的家族或者是師徒的傳播方式因為本身的范圍很小,非常有可能造成真正的人才或者是有天賦的人員不能學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)的音樂。而學(xué)校的教學(xué)方式相對來講就較為廣泛,它不僅可以面向社會召集一些對傳統(tǒng)音樂較為感興趣和有天賦的學(xué)生,同時還可以對傳統(tǒng)的音樂進行普及,是一種較為優(yōu)秀的文化的傳播手段。

2 積極吸收現(xiàn)代的音樂元素

每一種音樂的傳承都有自己的途徑和手段,順著自己的軌跡不斷的發(fā)展。但是時代在不斷的進步,因此在發(fā)展中也要不斷的吸取一些新鮮的元素對傳統(tǒng)的音樂加以改進,積極的和時代進行結(jié)合。因為隨著時代的不斷發(fā)展,許多的傳統(tǒng)思想和觀念已經(jīng)較為束縛現(xiàn)階段的傳統(tǒng)音樂的發(fā)展,在這樣的背景影響下,傳統(tǒng)的音樂傳承者應(yīng)該不斷的根據(jù)時代的特點對傳統(tǒng)的音樂進行改進,保留其中重要的內(nèi)涵和精華,對其中較為落后的部分進行改進和完善。這樣不僅可以使傳統(tǒng)文化的精髓得到較為完整的傳播,也可以對其中較為落后的東西加以改進,使得傳統(tǒng)文化保持較為長久的活力。

篇8

【關(guān)鍵詞】中日比較；美術(shù)教科書；傳統(tǒng)文化；繼承；創(chuàng)新

一、研究目的與對象

在這一文化危機加劇的時代，各國都在積極應(yīng)對傳統(tǒng)文化傳承的危機和重擔(dān)，并進行了各種有益的嘗試，其中所積累的經(jīng)驗是世界人民共同的財富。日本兵庫教育大學(xué)副校長、教授福本謹(jǐn)一圍繞《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中美術(shù)科的定位闡述道：一方面，新《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》以數(shù)理科目為中心增加了課時數(shù)和學(xué)習(xí)內(nèi)容，教育政策從重視“輕松寬裕的教育”轉(zhuǎn)向了重視基礎(chǔ)學(xué)力。另一方面，因認(rèn)識到“旨在培養(yǎng)感性和陶冶情操的藝術(shù)教育對于培養(yǎng)豐富的人格是不可或缺的”，而對藝術(shù)教育表示擔(dān)憂的聲音也不絕于耳。通過自我表現(xiàn)，接觸多樣化的藝術(shù)和文化，形成對藝術(shù)價值的尊重和對藝術(shù)文化的理解，這不僅對于學(xué)生情操的陶冶，而且對于藝術(shù)文化的創(chuàng)造都具有重要意義。1

誠如斯言，藝術(shù)教育，尤其是美術(shù)教育，無論在豐富人性、陶冶情操，乃至繼承歷史上“藝術(shù)文化的創(chuàng)造”上，都有著不可替代的作用。作為實施中小學(xué)美術(shù)課程的載體――美術(shù)教科書，其重要程度更是不必復(fù)論。它在傳承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化的過程中，扮演不可替代的重要角色。日本之所以能夠在現(xiàn)代化的進程中繼承民族傳統(tǒng)文化并將其發(fā)揚光大，一個重要舉措便是不斷完善中小學(xué)美術(shù)課程，并在中小學(xué)美術(shù)教科書中融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。那么，借鑒日本在中小學(xué)美術(shù)課程與教科書中所采取的保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的手段與方法，探討如何通過中國中小學(xué)美術(shù)課程與教科書的改革來保存并發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化之根，將是本研究的目的之所在。

本研究所涉及的中小學(xué)美術(shù)教科書，是指人民美術(shù)出版社組織編寫隊伍，根據(jù)《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》編寫、2001年6月至2003年10月陸續(xù)出版的1-6年級的小學(xué)美術(shù)教科書和7-9年級的中學(xué)美術(shù)教科書。目前使用最廣泛的日本教科書是日本出版社出版、根據(jù)2008年版的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》編寫、文部科學(xué)省于2010年3月審定發(fā)行的小學(xué)《圖畫工作》與初中《美術(shù)》教科書，全套共9冊。

二、中日中小學(xué)美術(shù)教科書中課例與圖例的總數(shù)對比

從對比顯示的結(jié)果來看，人美版中繪畫作品所占比例最高，原因是人美版教科書中設(shè)置了許多以中國傳統(tǒng)水墨畫學(xué)習(xí)為主的課例和圖片；日本文教版中工藝作品所占比例最高，這是因為日本民族性格涵括“匠心”，強調(diào)“匠人技藝”的個性化創(chuàng)新，并且貼近日常生活，學(xué)生對此類題材具有親近感。

三、日本美術(shù)教科書中以傳統(tǒng)文化為核心的課例

日本中小學(xué)美術(shù)教科書中有11個以傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)為核心的課例，所涉及的門類主要有工藝、繪畫、雕塑、建筑。在此，筆者選取了三個具有代表性的課例進行分析：

1.《從墨中感受形與色》

《圖畫工作》教科書（第5?6年級下冊）有一個題為《從墨中感受形與色》的課例（圖1）。本課要求學(xué)生利用水墨、和紙等材料嘗試多種方法，創(chuàng)作一幅具有韻律感或自我情感的水墨畫作品。頁面左上方有一段文字引導(dǎo)，目的是讓學(xué)生了解水墨材料的特性以及表現(xiàn)方式，并引出本課的教學(xué)目標(biāo)：“通過水墨語言來展現(xiàn)各種各樣的形與色?！边@一課例登載了7幅水墨畫作品，左頁面展示點線面相結(jié)合、帶有抽象風(fēng)格的水墨畫，畫面富有層次變化，文字體現(xiàn)出獨有的意境。右頁面是兒童結(jié)合自己的情感經(jīng)驗所創(chuàng)作的風(fēng)景畫或動物畫，表現(xiàn)內(nèi)容各不相同。另外還登載了6幅關(guān)于教學(xué)情境的圖例，可以讓學(xué)生了解更豐富的水墨畫表現(xiàn)手法。

2.《體驗和風(fēng)》

《美術(shù)》初中1年級有一個題為《體驗和風(fēng)》的課例（圖2），該課例呈現(xiàn)了各類具有和風(fēng)元素的作品，門類豐富，其中包括和服、茶具、祝儀袋、扇子等。這些作品不僅體現(xiàn)出日本典型的傳統(tǒng)文化的風(fēng)格樣式，還結(jié)合了現(xiàn)代生活需要，進行變通設(shè)計而成。在教學(xué)目標(biāo)上，要求學(xué)生從構(gòu)思、創(chuàng)造、鑒賞三個層面來體驗“和風(fēng)”的形與色。在作業(yè)設(shè)計中，要求學(xué)生不僅要體現(xiàn)出“和風(fēng)”的特點，還要加入自我表現(xiàn)，進行傳承性與創(chuàng)造性并重的美術(shù)學(xué)習(xí)。

四、中日美術(shù)教科書中傳統(tǒng)文化的比較

通過對中日美術(shù)教科書中傳統(tǒng)文化圖例與課例的質(zhì)性研究，筆者提煉出以下兩國教科書中傳統(tǒng)文化的編集要點，并進行了異同比較及相關(guān)分析，如表：

五、結(jié)論與啟示

第一，從內(nèi)容數(shù)據(jù)統(tǒng)計來看，文教版的傳統(tǒng)文化內(nèi)容無論圖例還是課例中的容量，相比較人美版都要少很多；在四種呈現(xiàn)方式上，文教版在第四類“變通”中的圖例多于人美版。

第二，從多元文化與文化相對性角度來看，人美版教科書期望讓學(xué)生理解多元文化觀，并不十分重視課例中不同文化的關(guān)聯(lián)性與可比性。文教版教科書在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)方式上，不僅強調(diào)本土文化和國際理解的重要性，同時強調(diào)比較的方法以及相互影響所帶來的創(chuàng)造性價值。

第三，從對傳統(tǒng)文化的態(tài)度來看，透過人美版教科書在傳統(tǒng)文化課例中的文字表述，我們可以發(fā)現(xiàn)，我國期望學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中形成愛國主義的情感以及對優(yōu)秀文化的保護與繼承的價值觀，但停留于較為簡單表層的傳遞方式上。文教版教科書強調(diào)從人類生活、地域環(huán)境、人文情懷的角度傳承并發(fā)展傳統(tǒng)文化，并調(diào)動學(xué)生各種感覺來加深對傳統(tǒng)文化的體驗式學(xué)習(xí)。

篇9

一、關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各學(xué)段“教什么、怎么教”，要根據(jù)各學(xué)段學(xué)生的認(rèn)知特點，設(shè)計教育要點，使之相互銜接，層層深入，螺旋上升，形成一體。

在小學(xué)低年級，以培育親切感為重點，開展啟蒙教育，培養(yǎng)熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感。在小學(xué)高年級，以提高感受力為重點，開展認(rèn)知教育，引導(dǎo)學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩。在初中階段，以增強理解力為重點，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識我國統(tǒng)一的多民族國家的文化傳統(tǒng)和基本國情。在高中階段，以增強理性認(rèn)識為重點，引導(dǎo)學(xué)生感悟精神內(nèi)涵，增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。在大學(xué)階段，以提高自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點，培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識，增強傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。

二、在各學(xué)段的教學(xué)要點和教學(xué)任務(wù)中，要力求做到三個“全覆蓋”。

一是學(xué)科課程全覆蓋，將教育內(nèi)容體現(xiàn)到德育、語文、歷史、體育、藝術(shù)等主要課程中去。二是教學(xué)環(huán)節(jié)全覆蓋，包括課堂教學(xué)、課堂外教學(xué)、家庭教育和社會教育。三是教育人群全覆蓋，從小學(xué)一直到大學(xué)，整體貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何進課堂，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代教育的寶貴資源，還應(yīng)注重“教”與“學(xué)”這兩方面。

從“教”的方面來講，如何找到傳統(tǒng)文化進入課堂的切入點，打開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)校的素質(zhì)教育、學(xué)科教育相融合的局面，是“教”方的關(guān)鍵。要想使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走進校園，“教”方要改變原有的育人觀念，加強文化育人的理念，讓孩子們在不知不覺中培養(yǎng)起尊重歷史、關(guān)愛自然、和諧發(fā)展的人文精神。同時，“教”方還應(yīng)該充分發(fā)揮地方資源優(yōu)勢，立足本地，實現(xiàn)“一方水土養(yǎng)育一方人”，這些身邊的文化，孩子們通過長期的耳濡目染，其中人文精神的精髓，將在孩子心靈深處根植下來，成為他們健康成長的“養(yǎng)分”。另外，“教”方還應(yīng)積極開發(fā)出富有特色的校本課程，我國的傳統(tǒng)文化浩如煙海，其中哪些內(nèi)容應(yīng)該進中小學(xué)課程中，這些內(nèi)容在中小學(xué)教育中承擔(dān)著什么樣的角色，又發(fā)揮著什么樣的作用是“教”方在開發(fā)富有特色的校本課程時，應(yīng)該審慎思考的問題?！敖獭狈綉?yīng)徹底避免傳統(tǒng)文化教育淪為形式主義的問題，學(xué)?？勺跃幗滩?，將傳統(tǒng)文化教育固化為日常教學(xué)的內(nèi)容。為此，“教”方可將傳統(tǒng)文化設(shè)置為不同的選修課，同時給予選修課程相應(yīng)的學(xué)分，即將傳統(tǒng)文化的課程進行量化處理。再者，傳統(tǒng)文化進課堂，還應(yīng)實現(xiàn)不同學(xué)習(xí)階段的聯(lián)動，逐步加深理解課程的內(nèi)涵，即“教”方應(yīng)做到有的放矢、因材施教。最后，“教”方還應(yīng)意識到傳統(tǒng)文化教育的社會意義，讓傳統(tǒng)文化教育在孩子身上產(chǎn)生的積極影響潛移默化的影響家長，擴大傳統(tǒng)文化教育的范圍。

篇10

一、 濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情

鄉(xiāng)土是一種情感，深深地積壓在我們的心底，那里住著我們的老母親，和那座無言而給予我們深沉的愛的大山。影片《百鳥朝鳳》就像一個精雕細琢的藝術(shù)品，熔鑄著內(nèi)心對那片鄉(xiāng)土之情的感悟和追憶。在影片中，無雙鎮(zhèn)就像是所有中國人的鄉(xiāng)土縮影，在那里，婚娶、喪禮、酒席都離不開嗩吶，可以吹響歡快的宴樂，也能奏響喪葬的哀音。[1]

影片《百鳥朝鳳》所吹奏的嗩吶名曲，前身為樂曲《百鳥音》，后流傳到了山東、安徽等皖北地區(qū)，隨后傳至河南、河北等地，是群眾熟悉而喜愛的民間樂曲之一。而影片中的嗩吶樂曲，奏于那片高高的黃土坡上，奏響之際瞬間將觀眾帶到了家鄉(xiāng)那片熟悉而陌生的土地上。嗩吶源自于巨野，究竟何時流傳開來，也許連村民也記不得了，在這個聞名古今的“嗩吶之鄉(xiāng)”，世世代代的村民都擅長吹奏嗩吶。而這項民間傳統(tǒng)技藝并不是后繼無人。在影片中，一班人吹著嗩吶，對面是一支西洋樂隊，演奏著長號架子鼓，為性感的摩登女郎伴奏，這個場面，可以說是電影中最大的戲劇沖突場面。應(yīng)受到禮遇的嗩吶戲班遭到了冷落，而大批的人追捧的是西洋樂隊和摩登女郎。主人公天鳴無法接受，隨即伴隨著長長的耳鳴，他捂著自己的耳朵，不禁蹲在了地上。他的耳鳴，何嘗不是一記警鐘，帶給觀眾和整個社會以警醒。而電影中的《百鳥朝鳳》，似乎成為我們故去的鄉(xiāng)土在面對城市化進程時所演奏的一曲挽歌，這里有振聾發(fā)聵的詰問，也有悲慟絕美的惋嘆：文化逝去，民族何存？你我何在？

當(dāng)然，現(xiàn)實并非影片那樣如此不堪，對于巨野這個嗩吶故鄉(xiāng)而言，有嗩吶吹奏的地方，就充滿著人氣，人們總是大老遠的出現(xiàn)在婚娶、喪葬、廟會、宴席的現(xiàn)場，嗩吶就像是他們的精神支柱。記憶雖美好，卻總是按捺不住生存欲求的不安。影片中所傳達的“自我犧牲”的精神，似乎帶給觀眾一種神圣的光芒，而這種光芒竟是由平凡的瑣吶匠流溢出來，其中的勃勃生機不禁使人驚嘆。在這部如鐫刻般的電影藝術(shù)瑰寶中，澆筑的是關(guān)于如何面對人生的感悟，傳達的是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與不懈傳承，流露的是對國民的深刻人文關(guān)懷。也許，只有當(dāng)中華民族文化屹立在世界文明之巔時，才是百鳥朝鳳奏起之時。

二、 傳統(tǒng)文化的蹣跚前進

嗩吶作為一種深刻的民間藝術(shù)形式，化作了傳統(tǒng)文化的印記符號，在逝去的歷朝歷代乃至如今的婚喪嫁娶中，飾演著一種文明的角色，利用氣氛的調(diào)節(jié)、禮儀的烘托，成為民間群眾眼中的娛樂。即便閑來無事，亦能聽一段解解乏。但受到西方文化的沖擊，時代一去不返，新娘子也不再戴鳳冠霞帔聽著熟悉的嗩吶聲出嫁，更多人選擇請西洋鼓號前來演奏，越來越多的人開始淡忘了嗩吶。于是，當(dāng)它難以承擔(dān)起文化角色之時，這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)的流失和湮滅似乎成了必然。在影片之中，為了給老爺子祝壽，天鳴帶著新成立的游家班熱熱鬧鬧地吹啦著曲子，而此時一大幫扛著貝斯、長號的西洋樂隊陸陸續(xù)續(xù)地進入了視野，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村壽宴上，這支西洋樂隊光鮮而扎眼，一場嗩吶樂隊和西洋樂隊之間的較量似乎就這么上場了，這似乎是影片中鄉(xiāng)土嗩吶樂隊首次對陣這支來自于現(xiàn)代樂隊的挑戰(zhàn)，顯得滑稽異常。[2]雖然挑戰(zhàn)者并不是那般的華麗，但也足以使嗩吶樂隊頭破血流。當(dāng)天鳴終于接下了最后一趟活之時，卻發(fā)現(xiàn)兄弟們早已各自散去。即便在焦師傅的帶領(lǐng)下，挨個拉攏、召喚，也再沒有將傳統(tǒng)班子湊齊，這似乎就是一種象征，天鳴的無奈象征著傳統(tǒng)文化的無奈，他再也回不去那個受萬人敬仰的歲月，嗩吶也猶如鄉(xiāng)村棄婦一樣，被丟棄在歲月的長河中。

現(xiàn)代社會的鋼筋玻璃，將紅木碧瓦深深地壓在了歷史的厚土之中。影片中現(xiàn)代化電子音響也將傳統(tǒng)的嗩吶班子擠到了小角落。無論多少藝術(shù)家撐門戶，當(dāng)面對現(xiàn)代文化而言都備顯蒼白、孤單，正如影片中坐落在城角的流浪者一樣，孤獨的吹著嗩吶，即使偶爾有好心人施舍一兩枚硬幣，卻也從不曾駐足聽一聽那熟悉的聲音，哪怕只是一瞬間。如此種種，都寓意著現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文明的遺棄，縱然有不舍、可憐，也再難阻擋。在影片中，主人公是以焦師傅、游天鳴為代表的嗩吶民間藝術(shù)者，根據(jù)影片當(dāng)時的時代背景，游天鳴在拜師之時，是20世紀(jì)80年代初期，當(dāng)時改革開放已經(jīng)開始，社會也開始呈多元化變遷，現(xiàn)代化理念逐步滲透，諸如壽宴之上的西洋樂隊，天鳴之母的換親計劃，天鳴妹妹的自由戀愛等等。就傳統(tǒng)藝術(shù)教育形式上，類似于焦師傅所教授弟子的方法已經(jīng)十分落后，淘汰也將是歷史發(fā)展的必然。也許，焦師傅對于藝術(shù)的堅持可敬，但何嘗不是一種固守，當(dāng)遭到時代的拋棄之時，只能抱憾終生。天鳴是新時代的技藝傳承者，但是，他認(rèn)識不到與時俱進的重要性，也不知廣收學(xué)員，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)普及大眾，而是如上一代人一樣抱殘守缺，制約了嗩吶這門藝術(shù)的發(fā)展，所幸的是最終縣文化局選擇將嗩吶收入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中，對于焦師傅而言，也算臨終安慰。但是，對嗩吶藝術(shù)而言，卻難知是喜還是是悲，或許會將其帶向一個更加迷茫的未來。

就像影片之中嗩吶曲名――《百鳥朝鳳》所遭遇的命運一樣，我國傳統(tǒng)文化在如今這個現(xiàn)代社會風(fēng)俗變遷的時代而被置于尷尬的地位，遭遇了如電影《百鳥朝鳳》一般的冷落。在影片的上映之初，票房十分慘淡，很多電影院甚至不惜減少場次、取消排片，觀眾街頭所議論的是3D、特效、大片，但關(guān)于《百鳥朝鳳》這種極具濃郁鄉(xiāng)土風(fēng)格的電影卻不屑一顧。[3]直到制片人不得已下跪，才引起了各界的重視。在各大媒體、手機社交移動終端，大眾熱切地觀看、討論著吳天明這部遺作，贊美、惋惜之聲一片，若藝術(shù)需這般才能獲得認(rèn)同，那將是多么惋惜。關(guān)于影片《百鳥朝鳳》，并不是從商業(yè)角度出發(fā)的，而是一部少見的藝術(shù)電影，但是，得到了口碑，卻賺不到票子。影片如片中本土文化藝術(shù)的傳承一樣，蹣跚而坎坷，就像在新舊交替下的艱難摸索一樣，充滿主旋律的價值與大氣的精神?！栋嬴B朝鳳》的藝術(shù)表達方式、內(nèi)容，無一不是承自于我國傳統(tǒng)文化的基因，無不容納著我國人民的生活方式與行為習(xí)慣。但在歷史的長流中，這些都會被無情地洗去，縱然是一個民族的文化行為，也難逃沖刷。場景中重現(xiàn)的舊式瓦房、熟悉的耕作，兒時記憶的婚喪習(xí)俗，所有這些，似乎都是吳天明導(dǎo)演所要極力告知我們的話，只是，這種猶如嗩吶一樣哀鳴式的傳達太過悲慟。以焦師傅、天鳴等嗩吶匠師為代表的傳統(tǒng)文化，它興，是我們感知到我國傳統(tǒng)文化的魅力，他亡，又讓我們?nèi)滩蛔∩罡袚?dān)憂。類似于嗩吶這樣的民間藝術(shù)形式的傳承，向來不是一個人的事，傳統(tǒng)文化的傳承，更不是?？v然有精英們的吶喊、政策的要求，但仍抵不過大眾的行動，影片《百鳥朝鳳》中所寓意的傳統(tǒng)文化，在跌跌撞撞中前進，縱然有迷失、有坎坷，但好在電影人有尋找，大眾也有找尋。

三、 傳統(tǒng)文化的傳承之道

傳統(tǒng)文化的傳承，傳的是“技藝”，承的是“精神”。在《百鳥朝鳳》這部影片中，似乎掀起了一場對傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承所做的一番探索，當(dāng)然，更多的是為了引發(fā)觀影者、觀眾、后人的深刻思考。影片自身就是對傳統(tǒng)文化傳承的宣傳，因此，對于導(dǎo)演吳天明和制片人而言，可謂用心良苦，只為引起更多人的關(guān)注，如此才能引發(fā)更多的共鳴，才能使我們的傳統(tǒng)文化不至于失傳，而是在如今這個新時代，得以保護，實現(xiàn)與時俱進。