導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇生態(tài)觀(guān)的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

Abstract： Facing the inflict between the tourism development and environment protect， humans have been looking for the paths to the development of tourism industry from the point of ecology， and advocating sustainable development of tourism. The following paper firstly illustrates the production and the content of a few related concepts， inculding， eco-tourism， green tourism， low-carbon tourism and sustainable tourism， and then analyzes the different and relations of them.

關(guān)鍵詞： 生態(tài)旅游；綠色旅游；低碳旅游；可持續(xù)旅游

Key words： eco-tourism；green tourism；low-carbon tourism；sustainable tourism

中圖分類(lèi)號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2012）33-0308-02

0 引言

隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游者對(duì)高質(zhì)量旅游環(huán)境的追求日益明顯，“生態(tài)旅游”“綠色旅游”“低碳旅游”“可持續(xù)旅游”應(yīng)運(yùn)而生。但對(duì)這幾個(gè)概念的定義以及內(nèi)涵目前并沒(méi)有統(tǒng)一的界定，概念上的爭(zhēng)論在促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的同時(shí)，也給現(xiàn)實(shí)的旅游活動(dòng)帶來(lái)了一些混亂。一些旅游企業(yè)在進(jìn)行旅游推廣時(shí)任意冠以“生態(tài)”“綠色”“低碳”等詞匯以假亂真，誤導(dǎo)旅游者，造成損害旅游者的利益的許多問(wèn)題。我們不得不反過(guò)頭來(lái)，重新從理論上研討這個(gè)問(wèn)題，對(duì)這幾個(gè)概念加以辨析。

1 幾個(gè)概念的產(chǎn)生和內(nèi)涵

1.1 可持續(xù)旅游 1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)出版《我們共同的未來(lái)》報(bào)告，將可持續(xù)發(fā)展定義為：“既能滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！?/p>

1995年，可持續(xù)旅游世界發(fā)展大會(huì)簽署了兩個(gè)重要文件：《可持續(xù)旅游》和《可持續(xù)旅游發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》，提出了關(guān)于旅游業(yè)發(fā)展的重要論述：①旅游發(fā)展必須建立在生態(tài)環(huán)境的承受能力上，符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)道德規(guī)范。②可持續(xù)旅游發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就是要求旅游與自然文化和人類(lèi)生存環(huán)境成為一個(gè)整體。③可持續(xù)旅游的目標(biāo)就是在滿(mǎn)足當(dāng)代旅游需求的同時(shí)，又不破壞后代人滿(mǎn)足其旅游需求的能力。

1.2 生態(tài)旅游 生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。

大多數(shù)觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為“生態(tài)旅游”一詞是由國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）特別顧問(wèn)、墨西哥專(zhuān)家謝貝洛斯·拉斯喀瑞在20世紀(jì)80年代初首次提出的。而直到1992年“聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境和發(fā)展大會(huì)”的召開(kāi)，在世界范圍內(nèi)提出并推廣了可持續(xù)發(fā)展的概念和原則之后，生態(tài)旅游才作為旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的主要形式在世界范圍內(nèi)被廣泛的研究和實(shí)踐。然而，至今尚未有一個(gè)統(tǒng)一認(rèn)可的定義，對(duì)生態(tài)旅游的內(nèi)涵也眾說(shuō)紛紜。

不過(guò)，關(guān)于生態(tài)旅游的目標(biāo)卻得到了基本的認(rèn)同：生態(tài)旅游應(yīng)該保護(hù)自然資源和生物的多樣性、維持資源利用的可持續(xù)性，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。為了更好的實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，生態(tài)旅游應(yīng)該促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；同時(shí)，生態(tài)旅游還應(yīng)該突出對(duì)旅游者的環(huán)境教育意義，生態(tài)旅游的經(jīng)營(yíng)管理者也更應(yīng)該重視和保護(hù)自然。

與國(guó)外相比，我國(guó)對(duì)生態(tài)旅游的認(rèn)識(shí)更強(qiáng)調(diào)了生態(tài)旅游產(chǎn)品的高品位性和類(lèi)型的多樣性，并且認(rèn)為生態(tài)旅游不是一種普通的旅游產(chǎn)品，而是一項(xiàng)專(zhuān)項(xiàng)的旅游活動(dòng)，生態(tài)旅游是可持續(xù)旅游的一種方式，一個(gè)包括自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的系統(tǒng)。

1.3 綠色旅游 “綠色”往往用來(lái)比喻“環(huán)境保護(hù)”、“回歸自然”、“生命”等內(nèi)涵，它應(yīng)該是一種比喻的說(shuō)法，然而其定義卻眾說(shuō)紛紜。但總的來(lái)說(shuō)綠色旅游應(yīng)該屬于旅游活動(dòng)或旅游方式的范疇，綠色旅游是指在旅游消費(fèi)、生產(chǎn)建設(shè)、經(jīng)營(yíng)服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面所倡導(dǎo)和實(shí)行的一種保護(hù)生態(tài)環(huán)境、求得生態(tài)平衡的原則和方式。有以下幾點(diǎn)特征：

1.3.1 以自然環(huán)境為資源基礎(chǔ)。綠色旅游是一種旅游活動(dòng)，旅游活動(dòng)依托自然資源環(huán)境，綠色旅游當(dāng)然以自然環(huán)境為資源基礎(chǔ)。

1.3.2 運(yùn)用綠色理念，堅(jiān)持綠色管理。旅游開(kāi)發(fā)商以及經(jīng)營(yíng)商必須為社會(huì)提供舒適、安全、有利于人體健康的產(chǎn)品的同時(shí)，以一種對(duì)社會(huì)、對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)的態(tài)度，合理利用資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

1.3.3 倡導(dǎo)綠色消費(fèi)。旅游者要求具有強(qiáng)烈環(huán)保意識(shí)與較高的環(huán)境道德水平，在旅游過(guò)程中，保證自身的安全，也不傷害動(dòng)植物，嚴(yán)格遵守旅游點(diǎn)的規(guī)章制度，不帶走旅游點(diǎn)原生態(tài)的任何東西，使環(huán)境得到保護(hù)。

1.3.4 強(qiáng)調(diào)“三大和諧”。綠色旅游不僅像生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，而且強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，人自身的和諧，就像郭因先生強(qiáng)調(diào)的“人與自然的和諧是基礎(chǔ)，人與人的和諧是保證，人自身的和諧是動(dòng)力。三者相輔相成，缺一不可。”

1.4 低碳旅游 顧名思義，即是一種降低“碳”的旅游，也就是在旅游活動(dòng)中，旅游者盡量降低二氧化碳排放量，以低能耗、低污染為基礎(chǔ)的綠色旅行，是綠色旅游的深層次表現(xiàn)。其中包含了政府與旅行機(jī)構(gòu)推出的相關(guān)環(huán)保低碳政策與低碳旅游線(xiàn)路、個(gè)人出行中攜帶環(huán)保行李、住環(huán)保旅館、選擇二氧化碳排放較低的交通工具甚至是自行車(chē)與徒步等方面。日前國(guó)務(wù)院通過(guò)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)》，就是在減排的大背景下，國(guó)家為配合低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展而進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的一個(gè)信號(hào)，而旅游業(yè)將成為最大的受益行業(yè)。

2 幾個(gè)概念的比較分析

2.1 生態(tài)旅游與可持續(xù)旅游 既不能將生態(tài)旅游簡(jiǎn)單地等同于是一種綠色或自然旅游產(chǎn)品，也不能將生態(tài)旅游概念完全等同于可持續(xù)旅游。

生態(tài)旅游包涵兩個(gè)基本內(nèi)容：首先，生態(tài)旅游是一種以自然環(huán)境為資源基礎(chǔ)的旅游活動(dòng)；第二，生態(tài)旅游是具有強(qiáng)烈環(huán)境保護(hù)意識(shí)的一種旅游開(kāi)發(fā)方式。可持續(xù)旅游是基于旅游業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生的日益突出的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題提出的。兩者的區(qū)別和聯(lián)系表現(xiàn)在：

2.1.1 生態(tài)旅游不僅是一種旅游產(chǎn)品，還是一種旅游活動(dòng)方式，甚至說(shuō)是一種旅游開(kāi)發(fā)方式；而可持續(xù)旅游更確切的說(shuō)是旅游業(yè)發(fā)展的一種原則和方向，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。兩者的概念屬性存在著較大的不同，但是本質(zhì)一致。

2.1.2 生態(tài)旅游是在自然旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用方面達(dá)到可持續(xù)旅游發(fā)展目標(biāo)的有效手段。也就是說(shuō)，兩者的最終目標(biāo)一致，都是為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，而生態(tài)旅游是可持續(xù)旅游的實(shí)現(xiàn)途徑。

2.1.3 生態(tài)旅游重視保護(hù)自然資源和生物的多樣性，強(qiáng)調(diào)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，也突出了對(duì)旅游者和旅游經(jīng)營(yíng)者的環(huán)境教育功能；而可持續(xù)旅游在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和自然人類(lèi)和諧的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)代際公平，強(qiáng)調(diào)旅游業(yè)發(fā)展的可持續(xù)性。兩個(gè)概念的產(chǎn)生原因一致，然而側(cè)重點(diǎn)卻又不同。

2.2 生態(tài)旅游與綠色旅游 生態(tài)旅游與綠色旅游本質(zhì)相同，都是為了實(shí)現(xiàn)旅游環(huán)境的“綠色性”，促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，然而卻在以下方面有所不同。

2.2.1 產(chǎn)生基礎(chǔ)不同。就產(chǎn)生的基礎(chǔ)而言，前者是傳統(tǒng)大眾旅游，后者是一般的生態(tài)旅游。生態(tài)旅游是在人們意識(shí)到傳統(tǒng)大眾旅游對(duì)生態(tài)環(huán)境的巨大破壞之后提出保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。綠色旅游是建立在一般生態(tài)旅游即在生態(tài)理念指導(dǎo)下大眾可以參與的旅游基礎(chǔ)之上的，對(duì)于旅游者來(lái)講，是一次經(jīng)歷、一種消費(fèi)方式、一種旅游形式（綠色消費(fèi)）；對(duì)于開(kāi)發(fā)商來(lái)講，是一種開(kāi)發(fā)方式、一種產(chǎn)品形態(tài)（綠色產(chǎn)品）；對(duì)于旅游景區(qū)管理商來(lái)講，是一種管理方法（綠色營(yíng)銷(xiāo)與管理）。

2.2.2 主題內(nèi)容不同。生態(tài)旅游只局限于人與自然的和諧，綠色旅游則上升到人與自然和諧、人與人、人自身的三大和諧。

2.2.3 出發(fā)點(diǎn)不同。生態(tài)旅游大多是從旅游者的視角去認(rèn)識(shí)、以旅游者生態(tài)意識(shí)的高低為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分的，如把旅游者劃分為嚴(yán)格的生態(tài)旅游者和一般的生態(tài)旅游者。綠色旅游則不僅對(duì)旅游者提出要求進(jìn)行綠色消費(fèi)，同時(shí)對(duì)相關(guān)的飯店業(yè)、交通業(yè)、郵電業(yè)、公共設(shè)施等都做要求。如綠色消費(fèi)包括綠色交通、綠色賓館、綠色娛樂(lè)、綠色商品等等，為了能滿(mǎn)足旅游者綠色消費(fèi)，必須要求相關(guān)的行業(yè)部門(mén)或企業(yè)綠色開(kāi)發(fā)、綠色營(yíng)銷(xiāo)與經(jīng)營(yíng)。

由以上的分析來(lái)看，從概念、內(nèi)容方面看，綠色旅游應(yīng)該是生態(tài)旅游的發(fā)展，它完全超越了傳統(tǒng)旅游，并豐富、發(fā)展、深化和完善了生態(tài)旅游，從這個(gè)角度上說(shuō)，“綠色旅游”是生態(tài)旅游的高級(jí)形態(tài)。

2.3 綠色旅游與可持續(xù)旅游 所謂綠色旅游是指包括旅游者、飯店、景點(diǎn)管理者、旅行社和導(dǎo)游在內(nèi)的旅游參與者在整個(gè)旅游過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)都必須尊重自然、保護(hù)環(huán)境。綠色旅游是指一種旅游活動(dòng)，它是在實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)的道路中，對(duì)生態(tài)旅游概念的一種升華的基礎(chǔ)上，是重視在旅游開(kāi)發(fā)、旅游經(jīng)營(yíng)管理、旅游消費(fèi)、旅游從業(yè)人員意識(shí)等多層面進(jìn)行環(huán)保的一種旅游方式。

因此，兩者的區(qū)別在于，綠色旅游只是一種特殊的旅游形式，可持續(xù)旅游則是旅游業(yè)發(fā)展的一種原則和方向，偏重于產(chǎn)業(yè)發(fā)展，綠色旅游是可持續(xù)旅游這種原則方向的具體應(yīng)用。

2.4 低碳旅游與綠色旅游 中國(guó)政府向世界承諾的減排目標(biāo)是，到2020年我國(guó)單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比2005年下降40%至45%。隨著資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾日益突出，以低能耗、低物耗、低排放、低污染為特征的低碳經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為未來(lái)旅游業(yè)發(fā)展方式變革的重要背景和機(jī)遇。

低碳旅游是在低碳經(jīng)濟(jì)的背景下產(chǎn)生的一種新型的旅游形式，是指借用低碳經(jīng)濟(jì)的理念，以低消耗、低污染為基礎(chǔ)的旅游。它要求通過(guò)旅游要素的每一個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)體現(xiàn)節(jié)約能源與降低污染，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)詮釋和諧社會(huì)、文明社會(huì)和節(jié)約社會(huì)的建設(shè)。低碳旅游把人類(lèi)對(duì)旅游所寄予的低碳環(huán)保的希望全部融入食、住、行、游、購(gòu)、娛的各個(gè)旅游要素當(dāng)中，低碳飲食、低碳建筑、低碳交通、低碳游覽、低碳購(gòu)物等。

因此，可以說(shuō)，低碳旅游是綠色旅游的一個(gè)方面，是實(shí)現(xiàn)綠色旅游的一種形式，它是在綠色旅游的目標(biāo)下，偏重于旅游過(guò)程和旅游活動(dòng)中節(jié)能減排的目標(biāo)。相比于綠色旅游，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)更具體，實(shí)現(xiàn)方式更容易量化，實(shí)現(xiàn)途徑更直接，是綠色旅游的一個(gè)側(cè)面。

3 結(jié)論

綜上所述，可持續(xù)旅游是旅游業(yè)發(fā)展的終極目標(biāo)，生態(tài)旅游、綠色旅游和低碳旅游都是其實(shí)現(xiàn)的途徑或手段，四個(gè)概念本質(zhì)相同，側(cè)重點(diǎn)不同。生態(tài)旅游是以自然資源為基礎(chǔ)的旅游產(chǎn)品、旅游方式以及旅游開(kāi)發(fā)形式。綠色旅游時(shí)生態(tài)旅游的高級(jí)形態(tài)，不僅強(qiáng)調(diào)自然的和諧，還強(qiáng)調(diào)人與自然，人與人，人自身的三大和諧。低碳旅游是綠色旅游的一個(gè)側(cè)面，是實(shí)現(xiàn)綠色旅游的一個(gè)直接方式。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

[中圖分類(lèi)號(hào)] R471 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B [文章編號(hào)] 1674-4721（2014）10（a）-0177-03

新入科護(hù)理人員是臨床護(hù)理人員中較為特殊的一類(lèi)人群，其對(duì)于新環(huán)境的熟悉程度較差的同時(shí)，對(duì)于新知識(shí)的掌握也需要一定的時(shí)間，同時(shí)較多初步走上工作崗位者面對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)向臨床實(shí)踐的轉(zhuǎn)換，因此其面臨的問(wèn)題也較多，故對(duì)此類(lèi)護(hù)理人員進(jìn)行管理的過(guò)程中尤其應(yīng)重視管理方法的選擇[1-2]。本研究主要觀(guān)察循環(huán)改進(jìn)管理理念在提升新入科護(hù)理人員工作狀態(tài)中的效果，現(xiàn)報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取2011年1月～2013年6月的46名新入科護(hù)理人員為研究對(duì)象，將其隨機(jī)分為對(duì)照組（常規(guī)管理組）23名和觀(guān)察組（循環(huán)改進(jìn)管理理念組）23名。對(duì)照組的23例新入科護(hù)理人員中，男1名，女22名；年齡18～26歲，平均（23.1±1.8）歲；文化程度：中專(zhuān)8名，大專(zhuān)13名，本科2名。觀(guān)察組的23例新入科護(hù)理人員中，男1名，女22名；年齡18～25歲，平均（22.9±1.9）歲；文化程度：中專(zhuān)9名，大專(zhuān)12名，本科2名。兩組研究對(duì)象的男女比例、年齡和文化層次比例差異均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 方法

對(duì)照組以常規(guī)管理模式進(jìn)行干預(yù)，即于護(hù)理人員入科之初即常規(guī)介紹整個(gè)科室的大體情況及工作流程等，并對(duì)護(hù)理人員的自身特長(zhǎng)進(jìn)行充分掌握，指定帶教指導(dǎo)人員，對(duì)其進(jìn)行工作上的引導(dǎo)。觀(guān)察組則以循環(huán)改進(jìn)管理理念為指導(dǎo)進(jìn)行護(hù)理管理，即常規(guī)進(jìn)行管理后一定階段即對(duì)工作效果進(jìn)行評(píng)估，然后將不足之處進(jìn)行總結(jié)，找出解決方法，同時(shí)滿(mǎn)足不同人員的需求，然后實(shí)施改進(jìn)后的管理措施，再分別總結(jié)與改進(jìn)實(shí)施后的效果與不足，再進(jìn)行實(shí)施，即整個(gè)管理過(guò)程處于循環(huán)進(jìn)行的過(guò)程。然后比較兩組干預(yù)前后Utrecht工作投入量表及MBI-GS工作倦怠量表的評(píng)估結(jié)果。

1.3 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

①Utrecht工作投入量表包括17個(gè)評(píng)估指標(biāo)，分別涉及對(duì)活力、奉獻(xiàn)及專(zhuān)注方面的評(píng)估，每個(gè)方面均以分值越高表示表達(dá)程度越高[3]；②MBI-GS工作倦怠量表主要對(duì)情緒衰竭、去個(gè)性化及個(gè)人成就感等方面進(jìn)行評(píng)估，總分100分為重度倦怠[4]。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

所得數(shù)據(jù)均采用SPSS 15.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行處理，其中的年齡、Utrecht工作投入量表評(píng)分等計(jì)量資料用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差表示，采用t檢驗(yàn)，研究中的其他數(shù)據(jù)為計(jì)數(shù)資料，采用χ2檢驗(yàn)，以P

2 結(jié)果

2.1 兩組護(hù)理人員干預(yù)前后Utrecht工作投入量表評(píng)估結(jié)果的比較

干預(yù)前兩組護(hù)理人員的活力、奉獻(xiàn)及專(zhuān)注評(píng)分比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）；而干預(yù)后3、6個(gè)月觀(guān)察組護(hù)理人員的評(píng)分均高于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.2 兩組護(hù)理人員干預(yù)前后MBI-GS工作倦怠量表評(píng)估結(jié)果的比較

干預(yù)前兩組護(hù)理人員的MBI-GS工作倦怠量表0.05）；而干預(yù)后3、6個(gè)月觀(guān)察組MBI-GS工作倦怠量表

3 討論

篇3

生態(tài)旅游目前已經(jīng)成為當(dāng)今世界旅游業(yè)發(fā)展的熱點(diǎn)，是一種全新的旅游方式。生態(tài)旅游在倍受關(guān)注、并被寄予厚望的同時(shí)也招致了很多的非議。什么才是真正的生態(tài)旅游？

一、生態(tài)旅游興起的時(shí)代背景

人類(lèi)工業(yè)文明的迅速發(fā)展增強(qiáng)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)地球的能力，但也嚴(yán)重扭曲了人類(lèi)與地球之間的正常關(guān)系。物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富得到極大的豐富，資源、環(huán)境、生態(tài)等一系列全球性生存危機(jī)使人類(lèi)的環(huán)境意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。人類(lèi)開(kāi)始思考自身的生存方式和發(fā)展模式。人類(lèi)社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的執(zhí)著追求，甚至不惜以犧牲環(huán)境為代價(jià)，在這種發(fā)展模式下，人類(lèi)生存環(huán)境急劇惡化：水土流失和土壤沙化、森林資源減少、海洋資源的破壞、能源的急劇消耗、自然災(zāi)害頻繁、化學(xué)物質(zhì)的濫用、人口與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口與資源環(huán)境的矛盾日益突出等等。面對(duì)這一系列的嚴(yán)重問(wèn)題與矛盾，人類(lèi)不得不重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，必須繼承傳統(tǒng)的發(fā)展模式和重新探索新的發(fā)展模式之間做出選擇。環(huán)境和自然保護(hù)的綠色浪潮開(kāi)始在世界各國(guó)興起，人類(lèi)逐步調(diào)整其與地球之間的關(guān)系。最終人們?cè)谏羁陶J(rèn)識(shí)了環(huán)境與資源可持續(xù)的基礎(chǔ)作用之后，最終選擇了可持續(xù)發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧與協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展思想便應(yīng)運(yùn)而生。

隨著可持續(xù)發(fā)展思想的傳播和滲透，旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展也日漸成為人們關(guān)注的問(wèn)題。旅游業(yè)曾一度被認(rèn)為是“無(wú)煙工業(yè)”，因而在世界各國(guó)都得到高度重視。但是，傳統(tǒng)旅游業(yè)對(duì)旅游對(duì)象“掠奪式”的開(kāi)發(fā)利用，使得旅游活動(dòng)的范圍和程度超過(guò)了自然環(huán)境的承載力，從而嚴(yán)重破壞了旅游目的地的生態(tài)環(huán)境，造成旅游資源極大浪費(fèi)，阻礙了旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。全球“可持續(xù)發(fā)展”思潮的興起為旅游業(yè)的發(fā)展指明了正確的道路。生態(tài)旅游這一新型的旅游概念正是在這樣的背景下提出的。

二、生態(tài)旅游概念的提出與探索

“生態(tài)旅游”概念是由誰(shuí)最早提出的，目前尚未有定論。但大多數(shù)觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為是由國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）特別顧問(wèn)、墨西哥專(zhuān)家謝貝洛斯?拉斯喀瑞（Ceballos-Lascurain）在20世紀(jì)80年代初首次提出的。直到1992年“聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境和發(fā)展大會(huì)”的召開(kāi)，在世界范圍內(nèi)提出并推廣了可持續(xù)發(fā)展的概念和原則之后，生態(tài)旅游才作為旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的主要形式在世界范圍內(nèi)被廣泛的研究和實(shí)踐。

生態(tài)旅游一詞雖在世界范圍內(nèi)被廣泛的研究和實(shí)踐，但是對(duì)其概念仍存在較大爭(zhēng)議，有的仍沿續(xù)綠色旅游和自然旅游的概念，將其定義為一種旅游產(chǎn)品。而新的觀(guān)點(diǎn)則認(rèn)為生態(tài)旅游是在自然旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用方面達(dá)到可持續(xù)旅游目標(biāo)的有效手段和途徑。

世界銀行環(huán)境部和生態(tài)旅游學(xué)會(huì)給生態(tài)旅游下的定義是“有目的地前往自然地區(qū)去了解環(huán)境的文化和自然歷史，它不會(huì)破壞自然，而且它會(huì)使當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)從保護(hù)自然資源中得到經(jīng)濟(jì)收益。”

日本自然保護(hù)協(xié)會(huì)（NACS-J）對(duì)生態(tài)旅游的定義是――“提供愛(ài)護(hù)環(huán)境的設(shè)施和環(huán)境教育，使旅游參加者得以理解、鑒賞自然地域，從而為地域自然及文化的保護(hù)，為地域經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)?！贝硕x將生態(tài)旅游定義為一種新的旅游形態(tài)，以認(rèn)識(shí)自然、欣賞自然、保護(hù)自然、不破壞其生態(tài)平衡為其基本特征，同時(shí)強(qiáng)調(diào)應(yīng)具有觀(guān)光、度假、休養(yǎng)、科學(xué)考察、探險(xiǎn)和科普教育等多重功能，以自然生態(tài)景觀(guān)和人文生態(tài)景觀(guān)為消費(fèi)客體，陶冶性情、凈化心靈。

國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的“生態(tài)旅游”的定義達(dá)幾十種之多。大致分為四種類(lèi)型。第一類(lèi)認(rèn)為“生態(tài)旅游”就是回歸大自然的“自然之旅”，由于城市人長(zhǎng)期“困擾”在嘈雜擁擠的城市環(huán)境中，他們?cè)敢馔ㄟ^(guò)親近自然而使自己的身心得到放松，還有一部分認(rèn)為“生態(tài)態(tài)旅游就是自然條件下的大眾旅游”。第二類(lèi)認(rèn)為“生態(tài)旅游是以生態(tài)學(xué)原理為指針的可持續(xù)旅游”，這種觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人們?cè)谛蕾p自然風(fēng)景時(shí)并能對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行有意識(shí)的保護(hù)，是一種能利用自然環(huán)境供人們觀(guān)賞的同時(shí)，又對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)的一種可持續(xù)發(fā)展的旅游活動(dòng)。第三類(lèi)認(rèn)為“生態(tài)旅游既能滿(mǎn)足游客游覽觀(guān)賞自然風(fēng)景，又能通過(guò)旅游探索自然奧秘，了解和認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行環(huán)境教育的特殊旅游形式”，這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)旅游就是在生態(tài)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和理論指導(dǎo)下享受、認(rèn)識(shí)、保護(hù)自然和文化遺產(chǎn)，帶有生態(tài)教育，生態(tài)科普色彩的一種特殊形式的旅游活動(dòng)。第四類(lèi)認(rèn)為生態(tài)旅游首先表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。如果發(fā)展生態(tài)旅游不能為當(dāng)?shù)厝藥?lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益，不能提高當(dāng)?shù)厝藗兊纳钏?，不能使?dāng)?shù)厝藦穆糜沃谢顒?dòng)直接受益，則會(huì)出現(xiàn)旅游發(fā)展與當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)展經(jīng)濟(jì)的矛盾，從而就會(huì)導(dǎo)致既不能時(shí)游客得到旅游的滿(mǎn)足，也不能時(shí)當(dāng)?shù)厝罕娛芤?，更談不上保護(hù)生態(tài)環(huán)境了。結(jié)果生態(tài)環(huán)境也破壞了，生態(tài)旅游發(fā)展不可持續(xù)，旅游地經(jīng)濟(jì)發(fā)展也受到干擾。

三、生態(tài)旅游概念再探析

上述對(duì)生態(tài)旅游概念的眾多闡述，雖然都沒(méi)有能全面地反映生態(tài)旅游的全部?jī)?nèi)涵，但他們都從不同方面涉及到了生態(tài)旅游的本質(zhì)含義，那就是：1、生態(tài)旅游必須強(qiáng)調(diào)旅游者的旅游動(dòng)機(jī)，。這一類(lèi)概念主要是針對(duì)現(xiàn)代化的工業(yè)和城市發(fā)展過(guò)程中，長(zhǎng)年生活工作在鋼筋混凝土構(gòu)筑都市與工廠(chǎng)中的城市居民，他們生活節(jié)奏緊張，競(jìng)爭(zhēng)激烈，希望能返璞歸真，到靜謐、優(yōu)美、潔凈、開(kāi)闊的野外去感悟大自然，考察生態(tài)，增長(zhǎng)閱歷，放松身心。這類(lèi)定義明確了生態(tài)旅游是人類(lèi)旅游活動(dòng)的形式之一，也反映了現(xiàn)代旅游者的主要?jiǎng)訖C(jī)。2、生態(tài)旅游必須強(qiáng)調(diào)對(duì)環(huán)境保護(hù)的重要作用。這是生態(tài)旅游的核心內(nèi)容之一，這一點(diǎn)是生態(tài)旅游與傳統(tǒng)自然山水觀(guān)光旅游的本質(zhì)區(qū)別。生態(tài)旅游是一種帶有責(zé)任的旅游，其旅游活動(dòng)要受一定的限制。3、生態(tài)旅游必須強(qiáng)調(diào)的旅游環(huán)境的教育作用，通過(guò)生態(tài)旅游達(dá)到保護(hù)環(huán)境，教育旅游者的目的。它是從可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)生態(tài)旅游，并賦予生態(tài)旅游以重要責(zé)任和義務(wù)。4、生態(tài)旅游必須強(qiáng)調(diào)是一種可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。生態(tài)旅游是以生態(tài)學(xué)原則為指針，以生態(tài)環(huán)境和自然資源為取向，所展開(kāi)的一種既能獲得社會(huì)效益，又能促進(jìn)邊緣性生態(tài)工程的旅游活動(dòng)，可見(jiàn)，生態(tài)旅游只有在為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造足夠的經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)而阻止生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步破壞的情況下，才能真正顯示出它的意義”

篇4

2004年楊麗萍以歌舞集《云南映象》的形式，率先提出了“原生態(tài)”的觀(guān)念。她認(rèn)為原生態(tài)其實(shí)就是在舞臺(tái)表演中要保持民族特色的純正，以古老歌舞和樂(lè)器來(lái)反映生活的本來(lái)面目，遠(yuǎn)離外來(lái)因素的影響，但原生態(tài)不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是讓人們回歸根源，體現(xiàn)的是一種人與自然相互依存、和諧發(fā)展的生活狀態(tài)。但是，關(guān)于“原生態(tài)”的概念，國(guó)內(nèi)的學(xué)者卻有些不同的見(jiàn)解，以楊麗萍為代表的一部分人認(rèn)為“原生態(tài)”就是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工改造的舞臺(tái)表演，是反映民族傳統(tǒng)藝術(shù)，指向天然美，自然美和原始美的藝術(shù)形態(tài)，所以可以稱(chēng)之為“原生態(tài)”的藝術(shù)。這種舞臺(tái)表演類(lèi)的“原生態(tài)”概念遭到了部分學(xué)者的質(zhì)疑，他們提出應(yīng)該將原生態(tài)和舞臺(tái)表演嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為原生態(tài)是根植于某個(gè)地域并且反映當(dāng)?shù)貧v史人文特征、沒(méi)有經(jīng)過(guò)商業(yè)開(kāi)發(fā)、由普通的民眾負(fù)載、在民俗儀式或民俗活動(dòng)中傳承的藝術(shù)形態(tài)。而那些經(jīng)過(guò)收集、整理、提煉和加工，后來(lái)被搬上舞臺(tái)，主要用于表演的藝術(shù)形式，一般被稱(chēng)為次生態(tài)或者再生態(tài)，盡管它在表演中盡量地接近原生態(tài)，但從理論上界定已經(jīng)不是真正的原生態(tài)藝術(shù)了。

第一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為自己在實(shí)際的舞臺(tái)表演中可以盡量接近自然、純樸的原始生存狀態(tài)，這種“原生態(tài)”觀(guān)念被媒體廣泛運(yùn)用而深入人心，它的優(yōu)點(diǎn)在于可以使當(dāng)代的都市化和大眾化的藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)向一條向自然純樸文化的反省道路，在這一意義上，“原生態(tài)”表演藝術(shù)本身就意味著給當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了新的任務(wù)和方向；但缺點(diǎn)在于原生態(tài)這個(gè)詞語(yǔ)被誤用、濫用，扭曲了它原本的意義。例如最為典型的“原生態(tài)”歌舞《云南映象》，媒體轟轟烈烈地宣傳其原生態(tài)的特色，但誰(shuí)也不能否認(rèn)在這種所謂的“原生態(tài)”中會(huì)沒(méi)有現(xiàn)代藝術(shù)的手段和加工，舞臺(tái)是現(xiàn)代化的舞臺(tái)，燈光是現(xiàn)代化的燈光，配器是現(xiàn)代化的配器，連宣傳和推廣手段都是現(xiàn)代化的手段，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它的“原生態(tài)”性是否真的能兌現(xiàn)承諾呢。當(dāng)一個(gè)作品對(duì)自身的本質(zhì)空間脫離，它還能是原生態(tài)的嗎？

第二種觀(guān)點(diǎn)的主要特點(diǎn)就是將原生態(tài)和舞臺(tái)表演嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，從學(xué)理上說(shuō)，這種區(qū)分是很有意義的，它有利于概念的澄清和界定。樸永光在其著作《舞蹈文化概論》中將民間舞蹈分為三個(gè)層次：原生態(tài)民間舞蹈、次生態(tài)舞蹈和再生態(tài)舞蹈。他所謂的原生態(tài)舞蹈是指“由普通民眾負(fù)載，且由他們?cè)诿袼變x式或民俗活動(dòng)中傳承的民間舞蹈，是相對(duì)于課堂民間舞蹈和舞臺(tái)表演民間舞蹈，未經(jīng)藝術(shù)家加工、改變的，與民俗儀式或民俗活動(dòng)結(jié)合在一起，依舊按照傳統(tǒng)方式進(jìn)行的民間舞蹈?！痹谶@個(gè)概念中就明確地將原生態(tài)和課堂教學(xué)、舞臺(tái)表演區(qū)分開(kāi)來(lái)了，更進(jìn)一步澄清了原生態(tài)的含義。資華筠也明確地給原生態(tài)定了三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“自然形態(tài)――不刻意加工；自然生態(tài)――不脫離其生成、發(fā)展的自然與人文環(huán)境；自然傳衍――以一種與民俗、民風(fēng)相伴的特定的生活和表達(dá)感情的方式代代相傳?！焙茱@然，他們已經(jīng)看到了“原生態(tài)”作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念提出的潛在模糊性以及盲目借用生態(tài)學(xué)概念解釋文化藝術(shù)現(xiàn)象可能面臨的邏輯風(fēng)險(xiǎn)。樸永光又將用于課堂教學(xué)和自?shī)式∩淼拿耖g舞蹈定義為“次生態(tài)民間舞蹈”，而改編成舞臺(tái)表演或創(chuàng)作成表現(xiàn)、反映一定內(nèi)容的舞蹈作品被定義成“再生態(tài)民間舞蹈”或者直接稱(chēng)為“舞臺(tái)民間舞蹈”。在這里的區(qū)分可能過(guò)于細(xì)致了，用于課堂教學(xué)的“次生態(tài)民間舞蹈”是完全有可能演變成舞臺(tái)表演的，所以準(zhǔn)確地說(shuō)它是一個(gè)中間環(huán)節(jié)，可以和“再生態(tài)民間舞蹈”合并在一起，成為一個(gè)大類(lèi)，統(tǒng)稱(chēng)為“次生態(tài)民間舞蹈”。從這個(gè)比較嚴(yán)格的界定上來(lái)說(shuō)，媒體宣傳所謂的“原生態(tài)”藝術(shù)實(shí)質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是次生態(tài)藝術(shù)。這樣一來(lái)，這種可稱(chēng)之為表演性的“原生態(tài)”就與樸永光所澄清的真正的原生態(tài)概念發(fā)生了矛盾，如何解決這個(gè)矛盾呢？現(xiàn)在，表演性的“原生態(tài)”概念經(jīng)過(guò)媒體大力宣傳已經(jīng)被廣泛接受，更改起來(lái)很有難度。我們考慮是否可以把樸永光所提出的原生態(tài)概念重新?lián)Q一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)表示，至于換成一個(gè)什么樣的概念比較合適，大家還可以討論。

那么，如何處理表演原生態(tài)的問(wèn)題呢？我們同意樸永光的看法。從藝術(shù)的原初性經(jīng)驗(yàn)來(lái)考慮，真正的原生態(tài)應(yīng)該是在一定的語(yǔ)境中的最為原初的經(jīng)驗(yàn)，不能刻意去加工改造，不能脫離它產(chǎn)生、發(fā)展的自然和人文環(huán)境，而且伴隨自身的民俗、民風(fēng)進(jìn)行自然傳衍。如果人們經(jīng)過(guò)提煉和加工，將其搬上舞臺(tái)，那么這種原生性就發(fā)生了改變，有舞臺(tái)就產(chǎn)生演員和觀(guān)眾，就會(huì)形成新的藝術(shù)語(yǔ)境，這時(shí)也就脫離了原生態(tài)藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的環(huán)境，準(zhǔn)確地說(shuō)成為了次生態(tài)藝術(shù)。比如祭祀舞蹈，只有在特定的祭祀的氛圍之中才具有原生性，我們后來(lái)搬上舞臺(tái)的祭祀舞蹈，它僅僅成為一種表演，成為舞臺(tái)化的藝術(shù)形式，已經(jīng)從藝術(shù)的本質(zhì)中剝離出來(lái)，不再是真實(shí)的原生態(tài)藝術(shù)了。

篇5

（一）概念

教育生態(tài)學(xué)最初在《公共教育分析》中被提出。而后在國(guó)際教育領(lǐng)域開(kāi)始被認(rèn)同和接受，最初被當(dāng)做科學(xué)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行理解。最初的教育生態(tài)學(xué)理念被認(rèn)為是跨學(xué)科的研究概念，為教育學(xué)科與其他學(xué)科的交叉研究做出了重要貢獻(xiàn)。教育生態(tài)學(xué)理念顧名思義，將生態(tài)學(xué)概念與教育理念相融合，通過(guò)不同領(lǐng)域的概念滲透實(shí)現(xiàn)了一個(gè)綜合性的概念。我國(guó)的教育生態(tài)學(xué)主張以環(huán)境生態(tài)學(xué)核心理念為基礎(chǔ)，也就是將生命現(xiàn)象與生命生存系統(tǒng)和環(huán)境的和諧統(tǒng)一為研究核心，進(jìn)而延伸到教育領(lǐng)域的各類(lèi)型概念、生態(tài)系統(tǒng)以及各類(lèi)教育現(xiàn)象，掌握好教育未來(lái)進(jìn)步發(fā)展規(guī)律，把握好健康可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)教育可持續(xù)發(fā)展方向[1]。

（二）教育生態(tài)學(xué)的生態(tài)環(huán)境與生態(tài)結(jié)構(gòu)

教育生態(tài)學(xué)主要是以教育為基礎(chǔ)，屬于對(duì)教育的產(chǎn)生和存在發(fā)展產(chǎn)生重要影響和制約的整體環(huán)境體系。在教育生態(tài)學(xué)觀(guān)念中，以學(xué)生的個(gè)體進(jìn)步發(fā)展為基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)為主要目標(biāo)。整體的高職英語(yǔ)教育生態(tài)結(jié)構(gòu)可以劃分為宏觀(guān)教育生態(tài)學(xué)和微觀(guān)教育生態(tài)學(xué)，從整體宏觀(guān)角度分析主要涵蓋了整個(gè)教育生態(tài)系統(tǒng)。宏觀(guān)的教育生態(tài)系統(tǒng)屬于聯(lián)系世界各國(guó)的教育系統(tǒng)，從微觀(guān)角度分析屬于包含各類(lèi)不同網(wǎng)絡(luò)環(huán)境因素，分析整體對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育產(chǎn)生的影響[2]。

（三）教育生態(tài)化與高職英語(yǔ)教育的可持續(xù)發(fā)展

運(yùn)用教育生態(tài)學(xué)理念。高職的英語(yǔ)教育教學(xué)也屬于一個(gè)微型教育生態(tài)系統(tǒng)，在該教育生態(tài)系統(tǒng)中包含了不同個(gè)體、不同教育種群、教育部落等等，包含不同教育生物成分，無(wú)論是內(nèi)部教育環(huán)境還是外部教育環(huán)境，都會(huì)對(duì)高職英語(yǔ)產(chǎn)生重要影響，發(fā)揮重要作用。所以應(yīng)該深入分析和明確把握好教育生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與高職英語(yǔ)教育之間的聯(lián)系，通過(guò)構(gòu)建良好的教育生態(tài)系統(tǒng)來(lái)帶動(dòng)整體高職英語(yǔ)教育不斷進(jìn)步和發(fā)展，進(jìn)而為高職英語(yǔ)未來(lái)進(jìn)步與發(fā)展打下基礎(chǔ)[3]。

二、高職英語(yǔ)教育可持續(xù)發(fā)展存在的問(wèn)題

首先，無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)需求?，F(xiàn)階段我國(guó)的高職英語(yǔ)教學(xué)采取傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)方法，單一關(guān)注學(xué)生的英語(yǔ)單詞積累與語(yǔ)法知識(shí)的學(xué)習(xí)，脫離了社會(huì)英語(yǔ)高職人才的需求，傳統(tǒng)理論知識(shí)積累后學(xué)生也無(wú)法靈活在工作中運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)高職英語(yǔ)人才崗位工作的需要。其次，教師隊(duì)伍建設(shè)相對(duì)滯后。我國(guó)現(xiàn)階段的高職英語(yǔ)教師團(tuán)隊(duì)整體發(fā)展水平不高，教師屬于整體高職英語(yǔ)教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的重要支持與核心，在高職英語(yǔ)教育的未來(lái)可科學(xué)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。但是一旦高職英語(yǔ)教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)落后，很容易導(dǎo)致整體的教師發(fā)展團(tuán)隊(duì)建設(shè)受到限制。

三、實(shí)現(xiàn)高職英語(yǔ)可持續(xù)發(fā)展的途徑

首先，重視學(xué)生綜合英語(yǔ)能力的培養(yǎng)。培養(yǎng)高職學(xué)生的英語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力和英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力，為高職學(xué)生的英語(yǔ)實(shí)際工作運(yùn)用提供基礎(chǔ)。為整體的高職英語(yǔ)教育未來(lái)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供機(jī)會(huì)。教育生態(tài)化也要求高職英語(yǔ)教育明確社會(huì)高職人才需求重點(diǎn)，有針對(duì)性的進(jìn)行高職人才的英語(yǔ)能力培養(yǎng)。其次，加強(qiáng)高職英語(yǔ)師資力量建設(shè)。教育生態(tài)學(xué)理念要求以高職英語(yǔ)教育教學(xué)可持續(xù)發(fā)展為重點(diǎn)，適應(yīng)社會(huì)對(duì)高職英語(yǔ)人才的需求，滿(mǎn)足社會(huì)人才崗位需要。構(gòu)建起完整同時(shí)符合實(shí)際人才需要的高職英語(yǔ)人才培養(yǎng)體系，將教育生態(tài)學(xué)理念落實(shí)到高職教育教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中。

綜上所述，現(xiàn)如今，教育教學(xué)生態(tài)學(xué)觀(guān)念受到更多人的認(rèn)可和接受，在教育教學(xué)領(lǐng)域中，可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)也是重要的教育目標(biāo)之一，所以應(yīng)該以高職教育的未來(lái)可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)，概念高職英語(yǔ)教育教學(xué)方法，明確社會(huì)高職教育人才需求，帶動(dòng)整體高職教育發(fā)展。

作者:鐘元 單位:常州劉國(guó)鈞高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校

參考文獻(xiàn)

[1]張玉梅：從教育生態(tài)化角度分析高職英語(yǔ)教育的可持續(xù)發(fā)展[J].新課程學(xué)習(xí)(下),2014,12:203.

篇6

關(guān)鍵詞：生態(tài)生產(chǎn);生態(tài)系統(tǒng);綠色生產(chǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）17-0021-02

美國(guó)文化史學(xué)家托馬斯?柏勵(lì)（Thomas Berry）在其著作《偉大的事業(yè)――通向未來(lái)之路》一書(shū)中首次提到了“生態(tài)紀(jì)”（Neozoic）這一概念，與“人類(lèi)紀(jì)”概念相對(duì)，旨在告訴我們，以人類(lèi)為主導(dǎo)的“人類(lèi)紀(jì)”正在終結(jié)，與此同時(shí)，地球生命正在以相互依存增強(qiáng)的方式走向“生態(tài)紀(jì)”，“生態(tài)紀(jì)”為人類(lèi)的生存提供了三條可行之路：地球中心、自我限制、有機(jī)經(jīng)濟(jì)[1]。這再次給人類(lèi)的生產(chǎn)方式運(yùn)作方式敲響了警鐘，人類(lèi)如不能改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和生活方式，那么在生態(tài)紀(jì)為主導(dǎo)的今天，人們只能走向毀滅?，F(xiàn)有的生產(chǎn)生活方式顯然不能夠適應(yīng)“生態(tài)紀(jì)”的要求，為此，適應(yīng)三條人類(lèi)存在之路的基礎(chǔ)上，學(xué)界對(duì)“生態(tài)生產(chǎn)”這一概念進(jìn)行了著重解讀，在此基礎(chǔ)上，本文綜合學(xué)者對(duì)“生態(tài)生產(chǎn)”概念的解讀，對(duì)生態(tài)生產(chǎn)概念進(jìn)行淺析和梳理。

一、生態(tài)生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)體系界定

對(duì)于“生態(tài)生產(chǎn)”的概念體系，學(xué)界眾說(shuō)紛紜，綜合學(xué)者對(duì)“生態(tài)生產(chǎn)”概念的種種解讀，“生態(tài)生產(chǎn)”可以分層為以下三種結(jié)構(gòu)界定。

（一）自然的收支平衡：生態(tài)生產(chǎn)的微觀(guān)層次

對(duì)于生態(tài)生產(chǎn)的理解，學(xué)界的看法不盡相同，從狹義上來(lái)說(shuō)，有學(xué)者認(rèn)為：“生態(tài)生產(chǎn)是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)，促使其生生不息、不斷向前發(fā)展演化的過(guò)程，即生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程?！盵2]生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，即我們所說(shuō)的生態(tài)環(huán)境內(nèi)部物質(zhì)循環(huán)過(guò)程。這種意義上的生態(tài)生產(chǎn)將生態(tài)生產(chǎn)劃分為三個(gè)環(huán)節(jié)：生物生產(chǎn)環(huán)節(jié)、能量流動(dòng)和轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)、物質(zhì)循環(huán)環(huán)節(jié)。其要旨在于回歸自然本身的和諧圓融平衡狀態(tài)。

生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部自身具備著調(diào)節(jié)機(jī)制，生物和環(huán)境之間通過(guò)這種特殊的機(jī)制調(diào)節(jié)形成了一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，這種機(jī)制以矛盾運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)為生物與環(huán)境之間進(jìn)行調(diào)和和平衡，最終形成一種相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系，就是生態(tài)平衡。而微觀(guān)層次上的生態(tài)生產(chǎn)，就是講求這一平衡的過(guò)程。

（二）生態(tài)與生產(chǎn)之間的平衡：生態(tài)生產(chǎn)的中觀(guān)層次

從生態(tài)與生產(chǎn)的本身意義來(lái)說(shuō)，有學(xué)者將生態(tài)生產(chǎn)界定為“生態(tài)型生產(chǎn)力和生態(tài)型的生產(chǎn)關(guān)系，前者是社會(huì)和諧發(fā)展的動(dòng)力，后者則對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展起重要的推動(dòng)作用。”[3]

從中觀(guān)意義上探討生態(tài)生產(chǎn)，就離不開(kāi)對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的探討。而從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系向生態(tài)生產(chǎn)力和生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系過(guò)度，正是“人類(lèi)中心”向“地球中心”的過(guò)度。

作為歷史唯物主義的基本概念，生產(chǎn)力的定義已經(jīng)形成了共識(shí)。如《中國(guó)大百科全書(shū)?哲學(xué)卷》將生產(chǎn)力定義為：人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中與自然界之間的關(guān)系;是人類(lèi)征服和改造自然。它是由勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象以及參與社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程的其他一切物質(zhì)技術(shù)要素所構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)[4]。長(zhǎng)期以來(lái)，在哲學(xué)教科書(shū)中，生產(chǎn)力一般被這樣定義：“人類(lèi)利用和改造自然、并從自然界獲得物質(zhì)生活資料的能力。它體現(xiàn)著人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中能夠在怎樣的程度上解決社會(huì)同自然的矛盾?！盵5]在這種生產(chǎn)力概念的引領(lǐng)下，隨著科學(xué)革命將人推到了萬(wàn)能的普羅米修斯的地位，人們對(duì)自然進(jìn)一步走向了征服、控制和掠奪。以“征服論”為主導(dǎo)的人類(lèi)群體依靠技術(shù)強(qiáng)加改造征服自然，使被人類(lèi)加以改造的自然變得滿(mǎn)目瘡痍，人們通過(guò)改造利用自然創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與所損失的相比。

“生態(tài)生產(chǎn)力”要把以“征服論”為主導(dǎo)的“人類(lèi)中心”主義過(guò)渡到“地球中心”主義，它大大彌補(bǔ)了傳統(tǒng)生產(chǎn)力所缺乏的人與自然間的和諧觀(guān)念，將“生態(tài)型”作為生產(chǎn)力的限定范圍和基本要求，旨在創(chuàng)造人與自然和諧的基礎(chǔ)上發(fā)展的生產(chǎn)力?，F(xiàn)今學(xué)界對(duì)生產(chǎn)力有了新的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為適應(yīng)現(xiàn)今大背景下的生產(chǎn)力為生態(tài)生產(chǎn)力?！吧鷳B(tài)生產(chǎn)力”概念被定義為“人類(lèi)與環(huán)境相互適應(yīng)、相互制約、相互促進(jìn)、相互服務(wù)、協(xié)調(diào)配合所釋放出來(lái)的物質(zhì)力?！盵6]這一概念的重新定義將原有的單向度的生產(chǎn)力概念補(bǔ)充以雙向度，對(duì)生態(tài)生產(chǎn)的探討也有了進(jìn)一步的補(bǔ)充。

從生態(tài)生產(chǎn)的中觀(guān)意義上講，生態(tài)生產(chǎn)的過(guò)程，就是在生產(chǎn)生活的過(guò)程中，把握“生產(chǎn)”的同時(shí)把握“生態(tài)”，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)利益與環(huán)境再生產(chǎn)利益的雙贏。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展“生態(tài)生產(chǎn)力”和“生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系”是發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)的兩個(gè)必要條件。而這種意義上的發(fā)展必須落實(shí)到實(shí)際的具體的政策措施當(dāng)中，也要加強(qiáng)人們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)這種意義的生態(tài)生產(chǎn)。

（三）人類(lèi)與自然之間的平衡：宏觀(guān)意義上的生態(tài)生產(chǎn)

馬克思曾經(jīng)用“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”理論描述人與自然之間的關(guān)系，他認(rèn)為，人作為自然存在物的一種，“人靠自然界生活”。但與此同時(shí)，現(xiàn)今自然環(huán)境的改變也依托于人，人“不僅變更了植物和動(dòng)物的位置，而且也改變了他們所居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動(dòng)物本身?！盵7]

長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)被劃分為物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)兩個(gè)層面，而生態(tài)生產(chǎn)也可以從這兩個(gè)角度出發(fā)，分為物質(zhì)生態(tài)生產(chǎn)和人口生態(tài)生產(chǎn)兩個(gè)層面[8]。從總體上說(shuō)，生態(tài)生產(chǎn)是物質(zhì)生態(tài)生產(chǎn)、人口生態(tài)生產(chǎn)與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。

物質(zhì)生態(tài)生產(chǎn)的產(chǎn)生與人類(lèi)本身和環(huán)境資源的現(xiàn)狀是分不開(kāi)的。物質(zhì)生態(tài)生產(chǎn)本身包含著兩個(gè)要點(diǎn)：物質(zhì)與生態(tài)，而物質(zhì)生態(tài)生產(chǎn)的過(guò)程就是協(xié)調(diào)物質(zhì)與生態(tài)之間關(guān)系的過(guò)程。生態(tài)生產(chǎn)視域下的物質(zhì)生產(chǎn)，要求在物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程中，注重物質(zhì)利益的同時(shí)，也注意生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

人口生態(tài)生產(chǎn)是生態(tài)生產(chǎn)在人口發(fā)展中得以運(yùn)作的條件，人口生態(tài)生產(chǎn)是人口與可持續(xù)發(fā)展關(guān)系的協(xié)調(diào)運(yùn)作。人口的無(wú)限制增長(zhǎng)對(duì)生態(tài)環(huán)境形成了巨大的威脅，大大加重了環(huán)境的承載壓力。以King為代表的麥多斯學(xué)派提出，只要人口的數(shù)量規(guī)模在資源環(huán)境對(duì)人口的承載容量之內(nèi)，則可持續(xù)發(fā)展是可以實(shí)現(xiàn)的[9]。人口生態(tài)生產(chǎn)作為生態(tài)生產(chǎn)的重要一環(huán)，使生態(tài)生產(chǎn)在人口方面得以實(shí)現(xiàn)。

此種意義上的生態(tài)生產(chǎn)，就是達(dá)到人與自然之間平衡的生產(chǎn)，這種宏觀(guān)意義上的生產(chǎn)，除了上文中所說(shuō)的物質(zhì)生態(tài)生產(chǎn)和人口生態(tài)生產(chǎn)之外，也包含著人類(lèi)生產(chǎn)生活中的各個(gè)方面，如精神生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)等諸多方面。

二、生態(tài)生產(chǎn)研究?jī)蓚€(gè)方向的闡述

根據(jù)對(duì)生態(tài)生產(chǎn)這一概念的不同角度的梳理對(duì)生態(tài)生產(chǎn)的研究主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方向：縱向動(dòng)態(tài)研究和橫向平衡態(tài)研究，其中，縱向動(dòng)態(tài)研究主要針對(duì)于對(duì)生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展前進(jìn)性做出探討，而橫向平衡態(tài)研究致力于對(duì)生態(tài)生產(chǎn)方法的討論。

（一）縱向動(dòng)態(tài)研究――生態(tài)生產(chǎn)的遞進(jìn)發(fā)展角度

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)生態(tài)生產(chǎn)概念的研究，是從不同的角度進(jìn)行界定的。而對(duì)這一概念的縱向研究，是從生產(chǎn)力發(fā)展角度、生態(tài)文明發(fā)展等角度來(lái)論述的。

1.從生產(chǎn)力發(fā)展和文明發(fā)展角度

從生產(chǎn)力的角度看，對(duì)生態(tài)生產(chǎn)意義的建構(gòu)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷進(jìn)步。生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)歷了三種不同形態(tài)，即白色生產(chǎn)力、灰色生產(chǎn)力和綠色生產(chǎn)力。與之相對(duì)應(yīng)的能源方式，從薪柴畜力、到化石燃料到清潔能源的使用。與之相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)的發(fā)展過(guò)程，就是在不同層次的生產(chǎn)力的作用下進(jìn)行生產(chǎn)發(fā)展的過(guò)程。而與三種生產(chǎn)力相對(duì)應(yīng)的三種社會(huì)形態(tài)，分別是農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)以及生態(tài)社會(huì)[10]。

從生產(chǎn)力發(fā)展的角度看，生態(tài)生產(chǎn)的過(guò)程就是生產(chǎn)力不斷進(jìn)步和革新，生產(chǎn)工具不斷革新，最終實(shí)現(xiàn)人與自然互惠雙贏的過(guò)程，對(duì)這一角度的研究著重于對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程的研究和生態(tài)生產(chǎn)力、綠色生產(chǎn)力的發(fā)展表述。生態(tài)生產(chǎn)是一個(gè)不斷自我突破、尋找最優(yōu)方式的過(guò)程，在于在建設(shè)生態(tài)社會(huì)的大背景之下進(jìn)行生產(chǎn)發(fā)展，以生態(tài)生產(chǎn)力為其主要生存根基。

從文明發(fā)展角度看，生態(tài)文明不斷進(jìn)行發(fā)展的過(guò)程也是生態(tài)生產(chǎn)進(jìn)行發(fā)展的過(guò)程，從歷史上看，人類(lèi)社會(huì)文明經(jīng)歷了幾種不同的形態(tài)：狩獵與采集文明，農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)文明。一種文明不會(huì)立即被另一種文明完全取代――取代的過(guò)程是漸進(jìn)式的[11]。文明發(fā)展的不同階段也對(duì)應(yīng)著生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展，生態(tài)生產(chǎn)的過(guò)程包含著文明向上發(fā)展的過(guò)程。生態(tài)生產(chǎn)就是文明不斷發(fā)展、生產(chǎn)方式不斷變革的過(guò)程。

2從技術(shù)論角度

從技術(shù)論角度來(lái)說(shuō)，生態(tài)生產(chǎn)的過(guò)程，就是科學(xué)技術(shù)不斷“生態(tài)化”的過(guò)程。在此，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒，技術(shù)論經(jīng)歷了三個(gè)階段：（1）單純追求眼前利益的“征服性”技術(shù)論;（2）后現(xiàn)代主義中的技術(shù)批判理論;（3）生態(tài)技術(shù)論。

科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，在傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念“征服改造自然能力”的基礎(chǔ)之上，科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)屬性或基本職能即是人類(lèi)征服和改造自然的第一力量或最高力量，科學(xué)技術(shù)的最高價(jià)值目標(biāo)則在于開(kāi)發(fā)自然，駕馭自然，索取自然[12]。這種技術(shù)論為代表的傳統(tǒng)意義上生產(chǎn)，也只是對(duì)自然的破壞和掠奪，在此，技術(shù)的優(yōu)勢(shì)作用和改變作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與所受到的破壞相比。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種以擴(kuò)張和掠奪為主導(dǎo)的科學(xué)技術(shù)所顯示出來(lái)的一系列后果已經(jīng)讓人類(lèi)不堪重負(fù)，在這一背景下，對(duì)技術(shù)的批判應(yīng)運(yùn)而生，代表人物如胡塞爾、海德格爾、馬爾庫(kù)塞等。

隨著生態(tài)哲學(xué)的范圍擴(kuò)大化，“生態(tài)技術(shù)論”應(yīng)運(yùn)而生，將技術(shù)生態(tài)化，其實(shí)質(zhì)在于提出傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)之中的不利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)展的成分，推廣技術(shù)中的有力部分，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。帶有生態(tài)主義色彩的科學(xué)技術(shù)要以促進(jìn)人與自然的和諧相處為目標(biāo)，以保護(hù)自然平衡為基礎(chǔ)，在保護(hù)自然的基礎(chǔ)之上進(jìn)行科學(xué)技術(shù)作用。

（二）橫向平衡態(tài)研究――生態(tài)生產(chǎn)的內(nèi)容研究

對(duì)于生態(tài)生產(chǎn)的平衡態(tài)研究，主要是針對(duì)生態(tài)生產(chǎn)自身的概念意蘊(yùn)的探究，主要針對(duì)三個(gè)方面：生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值理念。以下將做出簡(jiǎn)單探討。

1.生態(tài)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式

馬克思曾經(jīng)指出，人類(lèi)社會(huì)的再生產(chǎn)是社會(huì)再生產(chǎn)和自然再生產(chǎn)的統(tǒng)一。生態(tài)生產(chǎn)的方式在于不超出生態(tài)限制的情況下，維持自然的自?xún)裟芰Α⒃偕芰?。人在生產(chǎn)的過(guò)程中，不違背自然本身的自?xún)裟芰驮偕芰?，依照這種說(shuō)法，首先，可以提出，生態(tài)生產(chǎn)的過(guò)程，只有人類(lèi)向生態(tài)系索取小于其生產(chǎn)量，才能使生態(tài)系統(tǒng)不斷補(bǔ)償和維持再生產(chǎn)的能力。否則，生態(tài)系統(tǒng)被破壞，人類(lèi)只能自食惡果[13]。

生態(tài)生產(chǎn)可以分為兩種基本形式，即物質(zhì)生產(chǎn)生態(tài)化和專(zhuān)業(yè)生態(tài)生產(chǎn)[14]。物質(zhì)生產(chǎn)生態(tài)化的過(guò)程是在物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程中充分利用生態(tài)原則，遵循生態(tài)規(guī)律，采用生態(tài)的方法，通過(guò)清潔高效能源的利用進(jìn)行循環(huán)利用，降耗減排，最終實(shí)現(xiàn)資源的最充分利用和經(jīng)濟(jì)利益、生態(tài)利益的最大化[15]。產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的設(shè)想思路正在逐漸上升到所有領(lǐng)域的應(yīng)用。

專(zhuān)業(yè)生態(tài)生產(chǎn)是人類(lèi)自覺(jué)遵循生態(tài)規(guī)律，調(diào)動(dòng)社會(huì)物質(zhì)資源，協(xié)助、推動(dòng)生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)和增強(qiáng)生態(tài)生產(chǎn)能力，增加生態(tài)產(chǎn)品產(chǎn)出，以促進(jìn)生態(tài)恢復(fù)、增殖生態(tài)資源、改善生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡的專(zhuān)業(yè)性社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。這種生產(chǎn)方式的運(yùn)作既能產(chǎn)生出充足的經(jīng)濟(jì)利益，又能帶來(lái)副產(chǎn)品。隨著生態(tài)文明逐漸代替工業(yè)文明，這種生態(tài)生產(chǎn)方式也逐漸被人們所接受。

2.生態(tài)生產(chǎn)的生活方式

生態(tài)生產(chǎn)的生活方式可以用三個(gè)詞來(lái)概括：生態(tài)、綠色，節(jié)儉。從生活方式上，我們倡導(dǎo)以生態(tài)為一切生產(chǎn)生活活動(dòng)的首要要求，保護(hù)環(huán)境基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)發(fā)展;在生產(chǎn)方面，倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)方式，改變傳統(tǒng)的“原料―產(chǎn)品―廢料”的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)原料的循環(huán)充分利用;在消費(fèi)上，崇尚節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。

3.生態(tài)生產(chǎn)的價(jià)值理念

而對(duì)于生態(tài)生產(chǎn)的理念討論，主要從環(huán)境倫理學(xué)角度出發(fā)，環(huán)境倫理學(xué)不同于以往以人類(lèi)利益為出發(fā)的傳統(tǒng)倫理學(xué)，其目標(biāo)是人與自然和諧與可持續(xù)發(fā)展[16]?；谶@個(gè)目標(biāo)，國(guó)內(nèi)學(xué)者將生態(tài)生產(chǎn)的理念總結(jié)為如下幾個(gè)要點(diǎn)：（1）保護(hù)環(huán)境，人類(lèi)的發(fā)展不應(yīng)該以環(huán)境的破壞為代價(jià)，要從根本上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧;（2）生態(tài)公正，可持續(xù)發(fā)展，不僅實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平，也要實(shí)現(xiàn)代際公平;（3）適度消費(fèi)，綠色消費(fèi)，崇尚節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)。

三、結(jié)束語(yǔ)

對(duì)于生態(tài)生產(chǎn)的研究和討論，隨著時(shí)間和人們認(rèn)識(shí)層次的發(fā)展還會(huì)繼續(xù)，而通過(guò)對(duì)生態(tài)生產(chǎn)的研究，會(huì)對(duì)今后環(huán)境保護(hù)、生態(tài)發(fā)展都具有重要意義，我們有理由相信，人們通過(guò)對(duì)理論問(wèn)題的正確梳理探討，會(huì)達(dá)成對(duì)我們世界和生活的積極改觀(guān)。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：生態(tài)旅游資源；分類(lèi)；反思；構(gòu)建

中圖分類(lèi)號(hào)：F20 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）11-0069-02

伴隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，大眾旅游給各國(guó)帶來(lái)的生態(tài)破壞、環(huán)境污染等問(wèn)題日益突出。生態(tài)旅游這一代表人類(lèi)時(shí)代潮流的旅游類(lèi)型，給社會(huì)上熱衷于旅游活動(dòng)者和旅游從業(yè)者帶來(lái)了拯救、保護(hù)自身健康和周?chē)h(huán)境的厚望[1]，備受各國(guó)民眾的喜愛(ài)，現(xiàn)已成為世界各國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的主要路徑之一。生態(tài)旅游的迅猛發(fā)展不僅帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境效益的完美統(tǒng)一，而且也引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，學(xué)者們充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)旅游資源不僅是生態(tài)旅游發(fā)展的基礎(chǔ)，而且是生態(tài)旅游發(fā)展的生命線(xiàn)，更是實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。在我國(guó)“五位一體”的社會(huì)進(jìn)程中，生態(tài)文明建設(shè)的提出對(duì)生態(tài)旅游的發(fā)展提出了新的思考空間，生態(tài)旅游資源作為生態(tài)文明的組成部分，是時(shí)展必須面對(duì)的研究新課題。

一、生態(tài)旅游的產(chǎn)生

生態(tài)旅游的產(chǎn)生有著極其深刻的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化背景，它和不斷惡化的生態(tài)環(huán)境、人類(lèi)環(huán)保意識(shí)的逐漸增強(qiáng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的深入開(kāi)展、傳統(tǒng)大眾旅游業(yè)的生態(tài)化有著密不可分的聯(lián)系。生態(tài)旅游（ecotourism）這一專(zhuān)業(yè)名詞是1983年由貝洛斯?拉斯卡瑞（Ceballos―Lascurain.H）首次使用的。這位國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟 (IUCN) 特別顧問(wèn)在他1987年撰寫(xiě)的《生態(tài)旅游之未來(lái)》一文中明確提出生態(tài)旅游這一全新概念，隨后引起全球廣泛反響，各國(guó)都在自己的開(kāi)發(fā)實(shí)踐中不斷豐富、發(fā)展著對(duì)生態(tài)旅游的理解。梳理世界各國(guó)開(kāi)展生態(tài)旅游的歷程后發(fā)現(xiàn)，生態(tài)旅游的產(chǎn)生模式主要有主動(dòng)式和被動(dòng)式兩種。主動(dòng)式是指一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家因市場(chǎng)需求而主動(dòng)發(fā)展生態(tài)旅游，如美國(guó)在1872年建立世界上第一個(gè)國(guó)家公園――黃石公園。被動(dòng)式是指部分經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家迫于經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的壓力，在不破壞生態(tài)的前提下迫不得已發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)，如20世紀(jì)初，殖民主義者的大型狩獵活動(dòng)給肯尼亞的野生動(dòng)物帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難，從此肯尼亞政府開(kāi)始發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）生態(tài)旅游資源概念

1980 年加拿大學(xué)者M(jìn)oulin?C.首次提出“生態(tài)性旅游資源”的概念。西方國(guó)家普遍認(rèn)為生態(tài)旅游資源就是純天然的“自然景觀(guān)”，因此，對(duì)生態(tài)旅游資源的研究主要集中在熱帶野生叢林、野生動(dòng)物園、國(guó)家公園等純自然區(qū)域。TIES（生態(tài)旅游學(xué)會(huì))、WCU（世界保護(hù)聯(lián)盟)、Cl（國(guó)際保護(hù)組織)、TNCO（自然保護(hù)管理委員會(huì))、UIAES（旅游人類(lèi)學(xué)委員會(huì))等國(guó)外機(jī)構(gòu)對(duì)生態(tài)旅游的研究相對(duì)比較深入。伴隨著我國(guó)旅游業(yè)的飛速發(fā)展，20世紀(jì)80年代起國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注生態(tài)旅游，雖然對(duì)生態(tài)旅游資源的研究起步較晚，但學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)頗豐。一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)旅游資源是可供人類(lèi)開(kāi)展生態(tài)旅游的區(qū)域，如劉繼生（1997）、侯立軍等；一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)旅游資源是一種具有原生態(tài)的景觀(guān)，如張建萍（2001）、楊桂華等(2001)；一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)旅游資源就是一種資源，如盧云亭等(2001)、全國(guó)科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會(huì)；2013最新出版的《中國(guó)旅游大辭典》中的界定是“生態(tài)旅游資源是能對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力、可以為旅游業(yè)開(kāi)發(fā)利用的由生物群體構(gòu)成的總體景觀(guān)以及個(gè)別珍稀品種和奇異的形態(tài)個(gè)體?！?/p>

（二）生態(tài)旅游資源分類(lèi)

由于對(duì)生態(tài)旅游、生態(tài)旅游資源等基本概念的界定尚未在國(guó)內(nèi)外旅游學(xué)術(shù)界達(dá)成共識(shí)，因此，眾多研究者基于不同的研究視角、研究背景以及采用不同的研究方法對(duì)生態(tài)旅游資源進(jìn)行了不同的分類(lèi)，主要有以下幾種類(lèi)型：一是從資源的性質(zhì)和成因進(jìn)行分類(lèi)。一種是將生態(tài)旅游資源分為自然生態(tài)旅游資源、人文生態(tài)旅游資源，如張建萍（2001)、程道品（2004)、裴洪淑等（2007）、于洪雁（2012）；另一種分法是自然生態(tài)旅游資源、人文生態(tài)旅游資源、保護(hù)生態(tài)旅游資源，如楊桂華（1999)、楊文鳳等（2009）等。二是從資源性質(zhì)及功能將生態(tài)旅游資源劃分為森林、草原、荒漠、濕地、冰雪地帶等生態(tài)旅游資源，如袁興中（1995)、盧云亭（2001)、袁書(shū)琪（2004)、盧宏升等（2004)。三是從市場(chǎng)需求導(dǎo)向劃分。如：馬乃喜（1997)將生態(tài)旅游資源劃分為觀(guān)賞型、科學(xué)型、探險(xiǎn)型、保健型、狩獵型、民俗型；袁書(shū)琪(2004)將生態(tài)旅游資源劃分為觀(guān)光型、運(yùn)動(dòng)型、休閑型、度假型、科考型、探險(xiǎn)型等。四是從旅游者的旅游動(dòng)機(jī)角度將生態(tài)旅游資源分為心理、精神、健身、經(jīng)濟(jì)、政治幾個(gè)方面。五是從旅游者的感知角度分為可視、可感覺(jué)兩類(lèi)，如何平（2002)、徐守斌（2010）。六是從旅游開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)視角劃分。如王建軍等（2006）將生態(tài)旅游資源劃分為生態(tài)旅游景觀(guān)資源、生態(tài)旅游環(huán)境資源。

（三）文獻(xiàn)述評(píng)

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有關(guān)于生態(tài)旅游資源概念的界定有120余種。這些概念存在的分歧主要體現(xiàn)在主體的界定、范疇的劃分、學(xué)科視角的選擇三個(gè)方面?；诓煌母拍罱缍?，分類(lèi)方法也不盡相同。第一種按資源的性質(zhì)和成因劃分的分類(lèi)方法應(yīng)用最為廣泛，但它套用的是中國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類(lèi)、調(diào)查與評(píng)價(jià)(GB/T18972-2003)》的常規(guī)分類(lèi)法，其實(shí)質(zhì)仍然是對(duì)旅游資源分類(lèi)，沒(méi)有體現(xiàn)“生態(tài)”的特點(diǎn)，因此并不科學(xué)。后幾種方法是基于研究者的認(rèn)知進(jìn)行的微觀(guān)分類(lèi)，不能滿(mǎn)足旅游發(fā)展的實(shí)際需要，因此，應(yīng)用不夠廣泛。綜合運(yùn)用多種分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行多級(jí)分類(lèi)是目前學(xué)術(shù)界的發(fā)展趨勢(shì)，相對(duì)比較客觀(guān)、系統(tǒng)。但是，梳理后不難發(fā)現(xiàn)：已有文獻(xiàn)所提出的分類(lèi)方法大多是從旅游學(xué)科的視角去認(rèn)知和研究生態(tài)旅游資源的相關(guān)內(nèi)容，但是，生態(tài)旅游是一門(mén)交叉學(xué)科，其具有厚重的學(xué)科內(nèi)涵和個(gè)體特征，因此，現(xiàn)有分類(lèi)方法不能體現(xiàn)出生態(tài)旅游資源的全部屬性，沒(méi)能詮釋生態(tài)旅游資源的真諦，既不符合際發(fā)展的需要，也不能滿(mǎn)足理論基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)，仍需探討、改進(jìn)、完善。

三、反思與構(gòu)建

（一）反思

1.用什么樣的學(xué)科視角去研究生態(tài)旅游資源呢？生態(tài)旅游不同于傳統(tǒng)的大眾旅游，它具有生態(tài)學(xué)與旅游學(xué)的雙重屬性，而且涉及地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、環(huán)保學(xué)、資源學(xué)等眾多學(xué)科的相關(guān)理論和相關(guān)內(nèi)容，因此，單從旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)或生態(tài)景觀(guān)學(xué)的視角去研究這一全新概念、套用旅游資源分類(lèi)方法對(duì)生態(tài)旅游資源進(jìn)行分類(lèi)的研究路徑既不可取、也不適用。無(wú)論是從何學(xué)科背景、任何研究目的出發(fā)，都應(yīng)尊重生態(tài)旅游作為交叉學(xué)科的特點(diǎn)，至少要以生態(tài)學(xué)和旅游學(xué)的視角去研究生態(tài)旅游資源的相關(guān)問(wèn)題。

2.為什么要對(duì)生態(tài)旅游資源進(jìn)行分類(lèi)呢？明確生態(tài)旅游資源分類(lèi)的目的不僅是基礎(chǔ)研究的前提，而且是實(shí)踐活動(dòng)的保障，更是進(jìn)行科學(xué)劃分的主導(dǎo)思想?？茖W(xué)分類(lèi)生態(tài)旅游資源，一方面是為了識(shí)別生態(tài)旅游類(lèi)型、確定生態(tài)資源價(jià)值、明確生態(tài)資源現(xiàn)狀；另一方面是為進(jìn)一步評(píng)估、保護(hù)、開(kāi)發(fā)、傳承奠定理論基礎(chǔ)，以滿(mǎn)足旅游者、決策者、經(jīng)營(yíng)者三方需求。因此，分類(lèi)中不僅要包括景觀(guān)、環(huán)境等可視要素，而且應(yīng)適當(dāng)考慮保護(hù)和開(kāi)發(fā)的相關(guān)內(nèi)容，盡量涵蓋不同需求者的關(guān)注要素，以滿(mǎn)足生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)和發(fā)展的各方要求，實(shí)現(xiàn)傳承和可持續(xù)的發(fā)展。

3.生態(tài)旅游資源中是否應(yīng)包含生態(tài)環(huán)境這一要素呢？伴隨著生態(tài)旅游內(nèi)涵的不斷深化，人們對(duì)生態(tài)旅游資源的認(rèn)識(shí)也越加深入。越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到：在生態(tài)旅游資源構(gòu)成中，生態(tài)環(huán)境不再只作為旅游資源的背景，甚至成為生態(tài)旅游的主要吸引因素[2]。對(duì)于生態(tài)旅游而言，生態(tài)環(huán)境條件的優(yōu)劣是生態(tài)旅游資源開(kāi)發(fā)成敗的關(guān)鍵因素[3]。因此，在我國(guó)，生態(tài)環(huán)境同人文資源一樣，是生態(tài)旅游資源不可分割的內(nèi)容，應(yīng)作為生態(tài)旅游資源的構(gòu)成要素。

（二）構(gòu)建

為確保研究成果的適普性、可操作性，滿(mǎn)足生態(tài)旅游快速發(fā)展的實(shí)際需要，筆者吸納前人的研究成果，基于生態(tài)學(xué)和旅游學(xué)的研究基礎(chǔ)，綜合運(yùn)用資源學(xué)、管理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，緊緊圍繞科學(xué)發(fā)展觀(guān)對(duì)生態(tài)旅游資源進(jìn)行分類(lèi)，從生態(tài)旅游的全新視角去認(rèn)識(shí)生態(tài)旅游資源，探索性地構(gòu)建基于生態(tài)學(xué)－旅游學(xué)的生態(tài)旅游資源分類(lèi)體系（見(jiàn)圖）。

圖 生態(tài)旅游資源分類(lèi)體系

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)旅游既是一種實(shí)實(shí)在在的旅游形式，也是保障旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一種指導(dǎo)理念。生態(tài)旅游資源是生態(tài)旅游發(fā)展的首要條件和重要基礎(chǔ)，生態(tài)旅游資源的分類(lèi)與評(píng)價(jià)是生態(tài)旅游理論的基本內(nèi)容。科學(xué)劃分、合理評(píng)估生態(tài)旅游資源是生態(tài)旅游學(xué)科建設(shè)的重要內(nèi)容，是進(jìn)一步制定開(kāi)發(fā)與保護(hù)規(guī)劃的前提，是實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。不容否認(rèn)，經(jīng)過(guò)三十多年的發(fā)展，生態(tài)旅游理論研究已經(jīng)形成了一些基本框架和方法，但是，生態(tài)旅游作為新興的邊緣學(xué)科，還不夠成熟，比如：生態(tài)旅游、生態(tài)旅游資源等基礎(chǔ)概念還未統(tǒng)一，現(xiàn)有生態(tài)旅游資源分類(lèi)方案存在明顯的不足之處。這種缺憾不僅僅體現(xiàn)了旅游研究的不成熟性，也反映出旅游基礎(chǔ)理論研究和方法論的滯后性。在不成熟的理論階段，向成熟學(xué)科借用“概念”、“方法”和“理論”無(wú)可厚非，但應(yīng)尊重客觀(guān)現(xiàn)實(shí)和理論基礎(chǔ)，抓住交叉學(xué)科的本質(zhì)和特性。雖然現(xiàn)有研究成果不能滿(mǎn)足迅猛發(fā)展的生態(tài)旅游實(shí)踐活動(dòng)，但是“人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”仍將長(zhǎng)期存在，因此，要想實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展，必須以生態(tài)旅游的新視角去認(rèn)識(shí)研究生態(tài)旅游資源的內(nèi)涵，用交叉學(xué)科的研究方法去豐富生態(tài)旅游的研究理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐修正理論。

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篇8

一、相似概念，舉例辨析

描述生物群體的概念有“種群”、“群落”、“生態(tài)系統(tǒng)”、“生物圈”，如何有效區(qū)分不混淆？我們可以嘗試以下步驟，首先將這些概念按照描述對(duì)象從小到大的順序排列出來(lái)：種群―群落―生態(tài)系統(tǒng)―生物圈，然后引導(dǎo)學(xué)生舉例進(jìn)行辨析，如一個(gè)池塘里所有的鯉魚(yú)屬于一個(gè)種群，池塘里所有的生物屬于群落，一個(gè)池塘就是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，而全球所有的生態(tài)系統(tǒng)就構(gòu)成生物圈.通過(guò)舉例辨析，學(xué)生能了解生態(tài)系統(tǒng)就是由生物群落和無(wú)機(jī)環(huán)境共同組成的一個(gè)系統(tǒng)，這只是一個(gè)表觀(guān)認(rèn)識(shí)，我們還需要在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入.

二、構(gòu)建概念模型，逐步深入

生態(tài)系統(tǒng)的類(lèi)型有草原生態(tài)系統(tǒng)、森林生態(tài)系統(tǒng)、濕地生態(tài)系統(tǒng)、海洋生態(tài)系統(tǒng)、農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)等等，這些生態(tài)系統(tǒng)里的生物和環(huán)境、生物和生物之間并不是互不影響的，它們之間相互作用，相互影響，構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的整體.我們可將學(xué)生嘗試分成多組，讓每組以不同的生態(tài)系統(tǒng)為例，以概念圖模型的方式畫(huà)出生物之間及生物與環(huán)境之間的關(guān)系.為防止學(xué)生畫(huà)圖時(shí)不能確定方向，教師應(yīng)提出以下要求：①因各生態(tài)系統(tǒng)里的生物種類(lèi)眾多，只要寫(xiě)出各種類(lèi)型的代表生物即可；②物質(zhì)和能量是生命活動(dòng)存在的最基本條件，要求畫(huà)出每種生物的物質(zhì)和能量來(lái)源；③生物和其生存的環(huán)境是不可分割的統(tǒng)一整體，要求圖中體現(xiàn)出生物與環(huán)境中的關(guān)系.

對(duì)于各小組完成的概念圖模型，可通過(guò)設(shè)計(jì)問(wèn)題組來(lái)進(jìn)行概念的深入，第一組：①生態(tài)系統(tǒng)包括哪些成分？②生態(tài)系統(tǒng)中哪些成分是必不可少的？③捕食鏈包含生態(tài)系統(tǒng)中的哪些成分？通過(guò)第一組的問(wèn)題學(xué)生會(huì)了解生態(tài)系統(tǒng)包含非生物的物質(zhì)和能量、生產(chǎn)者、消費(fèi)者、分解者四大成分，其中生產(chǎn)者能把無(wú)機(jī)物合成有機(jī)物，為其他生物提供了物質(zhì)和能量，分解者能把有機(jī)物分解成無(wú)機(jī)物，可見(jiàn)，如果沒(méi)有生產(chǎn)者和分解者，生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)功能將停止，生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)崩潰.捕食鏈?zhǔn)鞘澄镦湹某Ｒ?jiàn)類(lèi)型，由生產(chǎn)者和消費(fèi)者組成.食物鏈和食物網(wǎng)是生態(tài)系統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)，是生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)的渠道.第二組問(wèn)題串：①生產(chǎn)者所需要的物質(zhì)和能量來(lái)自哪里？②流經(jīng)生態(tài)系統(tǒng)的總能量是什么？③能量在生物之間傳遞的形式是什么？傳遞效率是100%嗎？④生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)具有什么特點(diǎn)？⑤生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)可單獨(dú)進(jìn)行嗎？⑥生態(tài)系統(tǒng)中存在信息傳遞嗎？通過(guò)此組問(wèn)題，主要是讓學(xué)生掌握生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)是同時(shí)進(jìn)行、不可分割的，能量主要通過(guò)生產(chǎn)者的光合作用輸入群落，并以化學(xué)能的形成隨有機(jī)物在營(yíng)養(yǎng)級(jí)之間傳遞，但每種生物都會(huì)通過(guò)呼吸作用散失部分能量，這樣能量流動(dòng)具有單向傳遞、逐級(jí)遞減的特點(diǎn)；物質(zhì)循環(huán)中的物質(zhì)是指組成生物體的各種化學(xué)元素，可通過(guò)碳循環(huán)的例子簡(jiǎn)要說(shuō)明物質(zhì)循環(huán)具有循環(huán)利用、全球性的特點(diǎn).另外，生態(tài)系統(tǒng)中的信息傳遞可發(fā)生在生物與環(huán)境之間、生物與生物之間，它能決定能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)的方向和狀態(tài).第三組問(wèn)題串：①生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)靜止的封閉系統(tǒng)嗎？②不同的生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性相同嗎？與什么有關(guān)？③嘗試構(gòu)建生態(tài)系統(tǒng)概念的通用模型.第三組問(wèn)題旨在讓學(xué)生了解生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放的保持動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)的開(kāi)放性決定了系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)和變化，開(kāi)放給生態(tài)系統(tǒng)提供了可持續(xù)發(fā)展的可能性.最后將各組繪制的模型整合成生態(tài)系統(tǒng)概念的通用模型，在通用模型里包含了生態(tài)系統(tǒng)的四大成分，展示了生態(tài)系統(tǒng)是生物群落與環(huán)境之間通過(guò)物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)、信息傳遞所形成的統(tǒng)一的整體.

篇9

    1.對(duì)“環(huán)境”、“資源”、“生態(tài)”理解的不同

    “環(huán)境”、“資源”和“生態(tài)”是環(huán)境法中最常見(jiàn)的三個(gè)概念,但至今為止,對(duì)于三者的內(nèi)涵及三者之間的關(guān)系仍沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。“環(huán)境損害”、“自然資源損害”、“生態(tài)損害”等不同名稱(chēng)及相同名稱(chēng)的不同理解源于對(duì)“生態(tài)”、“環(huán)境”、“自然資源”三者含義的不同認(rèn)識(shí)。德國(guó)學(xué)者克羅福(Kloefer)教授對(duì)環(huán)境提出了四種定義:第一種定義即廣義的環(huán)境,是指周邊事物的總稱(chēng),是生命個(gè)體(如植物、動(dòng)物)與特定周邊事物關(guān)系的集合體。這種定義在社會(huì)學(xué)中常用,不能用來(lái)明確界定環(huán)境保護(hù)中的各種關(guān)系和權(quán)利,因此不是法學(xué)概念。第二種定義,即狹義的環(huán)境,限于自然環(huán)境,是指人類(lèi)生活的必要自然條件,即土地、空氣、水等環(huán)境媒體、生物圈及其相互之間的關(guān)系及其與人類(lèi)之間的關(guān)系。法學(xué)上環(huán)境是指狹義的環(huán)境。第三種定義是規(guī)范定義,即環(huán)境立法從不同角度所做的定義。第四種定義是克羅福教授本人對(duì)狹義環(huán)境概念提出的修正意見(jiàn),他認(rèn)為環(huán)境法上的“環(huán)境”是指作為人類(lèi)生存自然條件的生態(tài)環(huán)境,既包括自然環(huán)境也包括人工環(huán)境。[10]這四個(gè)定義對(duì)現(xiàn)有不同層次的“環(huán)境”含義進(jìn)行了精確的歸納總結(jié),環(huán)境損害的不同理解范圍可從中找出對(duì)應(yīng)?！吧鷳B(tài)”最早是生態(tài)學(xué)科中的一個(gè)名詞,在環(huán)境法中最常用的生態(tài)概念是“生態(tài)系統(tǒng)”,是指生物與生物之間、生物與非生物環(huán)境之間、人與自然系統(tǒng)之間的相互作用或是指一切生物的生存狀態(tài),以及它們之間和它們與環(huán)境之間的環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)整體性和組成部分的互動(dòng)性。此外,狹義層次的生態(tài)概念是生態(tài)服務(wù)功能,即人類(lèi)從生態(tài)系統(tǒng)中獲得的效益?！吧鷳B(tài)損害”的概念與此相對(duì)應(yīng),強(qiáng)調(diào)環(huán)境要素之間的相互關(guān)系。關(guān)于自然資源的概念,不同學(xué)科有不同的定義。對(duì)于法學(xué)意義上的自然資源,不同的法律中規(guī)定有所不同,不同學(xué)者的認(rèn)識(shí)也有差異。但這些不同的概念都有一個(gè)共同的特點(diǎn),即認(rèn)為自然資源從本質(zhì)上說(shuō)是自然環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)相互作用的一種價(jià)值判斷與評(píng)價(jià),是以對(duì)人類(lèi)的價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)的。對(duì)比這三者,環(huán)境與生態(tài)是一對(duì)既有相互聯(lián)系又有所區(qū)別的概念。這兩者最重要的區(qū)別在于,生態(tài)是生態(tài)學(xué)的、以生態(tài)為中心的一個(gè)概念,人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)包括人,它表示人與自然的關(guān)系是一種有機(jī)整體的關(guān)系,人與自然都是人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的組成要素;環(huán)境是以人為中心的一個(gè)概念,環(huán)境與人有關(guān),但環(huán)境不包括人,環(huán)境表示人與自然的關(guān)系是一種中心與外圍的關(guān)系,環(huán)境是指人周?chē)奈镔|(zhì)世界。[11]而環(huán)境與自然資源的最大區(qū)別在于對(duì)客觀(guān)載體所指有差異。自然資源的基本狀態(tài)往往是以單個(gè)要素且以物化形式存在,因此在社會(huì)法規(guī)范上,自然資源大多可以商品性物化、被所有權(quán)界定。環(huán)境,是眾多自然要素的綜合體,具有整體性、關(guān)聯(lián)性,往往以系統(tǒng)形式存在,環(huán)境即使被解釋為個(gè)別獨(dú)立的環(huán)境因子,它也不等于環(huán)境因子本身。再有,具有綜合性意義的“環(huán)境”,即便從“環(huán)境容量”等功用性角度可以賦予其“資源”的屬性,也多數(shù)以公共物品存在,很難通過(guò)產(chǎn)權(quán)來(lái)界定和保護(hù)。[12]可以看出,“環(huán)境損害”、“生態(tài)損害”、“自然資源損害”這三種名稱(chēng)側(cè)重點(diǎn)有所不同。

    2.對(duì)環(huán)境法本身研究對(duì)象理解的不同

    對(duì)于自然環(huán)境的關(guān)注,是環(huán)境法區(qū)別于其他法律部門(mén)成為獨(dú)立法律部門(mén)的一個(gè)最重要的標(biāo)志和原因。徐祥民教授甚至認(rèn)為,環(huán)境損害是環(huán)境法學(xué)的邏輯起點(diǎn),環(huán)境法就是用來(lái)應(yīng)對(duì)環(huán)境不利變化也就是環(huán)境損害的法,就是調(diào)整人們?yōu)閼?yīng)對(duì)環(huán)境損害而結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系的法,而環(huán)境法學(xué)這個(gè)以環(huán)境法為研究對(duì)象的學(xué)科,其邏輯起點(diǎn)就是環(huán)境損害。[13]表面上看,對(duì)“損害”名稱(chēng)選擇的不同體現(xiàn)了學(xué)者對(duì)“環(huán)境”、“生態(tài)”“自然資源”含義的理解不同,實(shí)則更深層次地體現(xiàn)了學(xué)者對(duì)環(huán)境法的研究對(duì)象、保護(hù)對(duì)象、客體等基本理論問(wèn)題理解的差異?！碍h(huán)境損害”、“生態(tài)損害”、“自然資源損害”、“自然資源生態(tài)損害”等名稱(chēng)隱約與“環(huán)境法”、“生態(tài)法”、“自然環(huán)境保護(hù)法”、“生態(tài)環(huán)境法”等相對(duì)應(yīng)。

    3.研究視角的不同

    這三者名稱(chēng)的不同也體現(xiàn)出學(xué)者研究視角的不同,可總結(jié)如下:環(huán)境損害常與“環(huán)境侵權(quán)”相混用,是從原有民法中環(huán)境侵權(quán)損害制度中發(fā)展出來(lái)的。環(huán)境損害廣義的層次理解更為普遍,也更多的被民法學(xué)者所采用,將該損害放在環(huán)境民事侵權(quán)損害中加以考察。學(xué)者將對(duì)自然環(huán)境本身的損害稱(chēng)為“生態(tài)損害”與生態(tài)學(xué)對(duì)環(huán)境法的影響以及“法律的生態(tài)化”不無(wú)關(guān)系。采用此名稱(chēng),一方面是與傳統(tǒng)環(huán)境損害進(jìn)行區(qū)分,強(qiáng)調(diào)對(duì)自然環(huán)境造成損害與傳統(tǒng)損害的不同;另一方面,是強(qiáng)調(diào)環(huán)境的生態(tài)功能,強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)性利益的保護(hù)。自然資源的概念本身是從經(jīng)濟(jì)學(xué)中引用過(guò)來(lái),以往主要運(yùn)用在物權(quán)法、自然資源法中,體現(xiàn)自然資源對(duì)人類(lèi)的使用價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值,關(guān)注自然資源的稀缺性、有效性。自然資源損害就是與此相對(duì)應(yīng),指出現(xiàn)有法律制度對(duì)自然資源生態(tài)價(jià)值等非經(jīng)濟(jì)性?xún)r(jià)值的忽略,關(guān)注對(duì)自然資源的非經(jīng)濟(jì)價(jià)值的保護(hù)。

    4.救濟(jì)路徑的不同

    不同的名稱(chēng)背后,也折射出學(xué)者對(duì)自然環(huán)境本身?yè)p害的選擇救濟(jì)路徑的不同,這些路徑可以歸納如下:一般來(lái)說(shuō),稱(chēng)“環(huán)境損害”的學(xué)者大多將環(huán)境損害作廣義層次的理解,即環(huán)境損害包括因?qū)嵤┉h(huán)境污染或生態(tài)破壞行為造成的人身、財(cái)產(chǎn)等損害以及環(huán)境自身的損害。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為,不僅對(duì)自然環(huán)境本身的損害具有特殊性,整體的環(huán)境損害從構(gòu)成要件、歸責(zé)原則、舉證責(zé)任、訴訟程序都具有一定的特殊性,因此,應(yīng)突破傳統(tǒng)侵權(quán)理論的限制,環(huán)境損害賠償專(zhuān)門(mén)立法。而稱(chēng)之為生態(tài)損害的學(xué)者強(qiáng)調(diào)這是一種“新型損害”,生態(tài)損害無(wú)論在侵害客體上還是在損害后果上都顯著區(qū)別于傳統(tǒng)損害;不惟《侵權(quán)行為法》,其他傳統(tǒng)法律亦無(wú)法解決生態(tài)損害這個(gè)新問(wèn)題,必須依賴(lài)于在環(huán)境侵權(quán)制度基礎(chǔ)上探索建立新的生態(tài)賠償制度。這項(xiàng)新的制度,就是生態(tài)損害填補(bǔ)責(zé)任制度。[1]P21因此,選用“生態(tài)損害”名稱(chēng)的學(xué)者主要從生態(tài)損害的社會(huì)救濟(jì)等責(zé)任分擔(dān)制度的建立方面研究,如建立責(zé)任保險(xiǎn)制度、行業(yè)分擔(dān)制度等。稱(chēng)自然資源損害的學(xué)者主要是關(guān)注自然資源損害賠償制度的建立,主要的研究路徑為:第一,借鑒美國(guó)的經(jīng)驗(yàn),關(guān)注實(shí)際問(wèn)題,通過(guò)明確責(zé)任主體、索賠主體、賠償范圍、索賠額度及評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)等法律問(wèn)題,建立自然資源損害賠償制度。第二,“自然資源”在現(xiàn)有的法律制度中廣泛存在,《憲法》、《物權(quán)法》等私法領(lǐng)域?qū)ψ匀毁Y源的所有權(quán)做出了明確規(guī)定,《森林法》等自然資源單行法也大量存在,因此,對(duì)自然資源的損害賠償制度的研究常與所有權(quán)制度聯(lián)系在一起。

    二、自然資源損害之名稱(chēng)確定

    (一)自然資源損害名稱(chēng)之確定

    從以上的分析可以看出,如要正確的界定自然環(huán)境本身所造成損害之內(nèi)涵,先要厘清“環(huán)境損害”、“自然資源損害”、“生態(tài)損害”之間的關(guān)系,并做出名稱(chēng)的合理選擇。綜合上述分析,筆者將對(duì)自然環(huán)境所造成的損害稱(chēng)之為自然資源損害;將環(huán)境損害界定為環(huán)境污染或破壞行為造成的人身、財(cái)產(chǎn)等損害及對(duì)自然環(huán)境本身的損害;對(duì)生態(tài)損害中的“生態(tài)”采狹義概念指自然資源的生態(tài)價(jià)值或生態(tài)功能。這三者的關(guān)系應(yīng)該為環(huán)境損害下的自然資源損害,①特別強(qiáng)調(diào)對(duì)自然環(huán)境的生態(tài)價(jià)值,即自然資源的生態(tài)價(jià)值損害。

    (二)自然資源損害名稱(chēng)確定之原因

    1.體現(xiàn)客體命名的原則

    使用生態(tài)損害概念的部分學(xué)者認(rèn)為,就損害客體而言,生態(tài)損害的侵害客體是生態(tài)系統(tǒng)。所謂生態(tài)系統(tǒng)(EcologicalSystemorEcosystem)是指一定時(shí)間和空間范圍內(nèi),生物(一個(gè)或多個(gè)生物群落)與非生物環(huán)境通過(guò)能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)所形成的一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用并具有自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制的自然整體。[14]但筆者認(rèn)為,生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)學(xué)上的概念,強(qiáng)調(diào)生態(tài)的整體性、互動(dòng)性,但環(huán)境污染或破壞行為對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的損害是通過(guò)對(duì)單個(gè)自然要素的破壞來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！吧鷳B(tài)”本身不是環(huán)境要素,也不能指代整個(gè)自然環(huán)境。[2]P20所以,“對(duì)環(huán)境本身造成的損害”的客體是自然環(huán)境,而不是生態(tài)系統(tǒng)。這種對(duì)自然環(huán)境的損害是通過(guò)對(duì)環(huán)境要素的破壞來(lái)實(shí)現(xiàn)的。依上述,對(duì)損害客體的直接命名應(yīng)為“自然環(huán)境損害”,但卻確定為“自然資源損害”,其原因在于:自然資源與自然環(huán)境雖是兩個(gè)不盡相同的概念,但具體對(duì)象和范圍又是同一客體。自然環(huán)境指人類(lèi)周?chē)锌陀^(guān)存在的自然要素,自然資源則是從人類(lèi)能夠利用以滿(mǎn)足需要的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解這些要素存在的價(jià)值。因此,可以把自然資源和自然環(huán)境看成一個(gè)硬幣的兩面,或者說(shuō)自然資源是自然環(huán)境透過(guò)人類(lèi)社會(huì)這個(gè)棱鏡的反映。[15]因此,將對(duì)自然環(huán)境本身造成的損害稱(chēng)作“自然資源損害”。

    2.有利于明確損害的內(nèi)涵

    自然資源損害與環(huán)境“損害”相比,環(huán)境損害在進(jìn)行內(nèi)涵界定時(shí)存在以下問(wèn)題:第一,“環(huán)境損害”與“環(huán)境侵權(quán)”都常用來(lái)指因環(huán)境污染或生態(tài)破壞而危害或損害他人合法權(quán)益或公眾權(quán)益,甚至危害人類(lèi)的生存與發(fā)展這一現(xiàn)象,兩者容易混淆;第二,通常所說(shuō)的環(huán)境包括自然環(huán)境和人文環(huán)境。②如我國(guó)《環(huán)境保護(hù)法》第二條規(guī)定,環(huán)境是指影響人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過(guò)人工改造的自然因素總體。因此,使用環(huán)境損害一詞不易突出是對(duì)自然環(huán)境本身的損害。與生態(tài)損害相比,生態(tài)損害進(jìn)行內(nèi)涵界定時(shí)存在的問(wèn)題在于:第一,如采用廣義的“生態(tài)”含義,一方面“生態(tài)”強(qiáng)調(diào)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的整體性、互動(dòng)性,不易評(píng)估,且該詞內(nèi)涵模糊、外延廣泛、不容易確定;另一方面,人是生態(tài)系統(tǒng)中一個(gè)不可分割的一部分,廣義的生態(tài)損害包括對(duì)人的損害;如采用狹義的,指生態(tài)價(jià)值或生態(tài)服務(wù)功能的“生態(tài)概念”,則忽略了自然環(huán)境具有的社會(huì)等方面的價(jià)值。自然要素除具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值外,還具有社會(huì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值,在現(xiàn)有法律體系下也未得到救濟(jì),未來(lái)應(yīng)得到保護(hù)。選擇“自然資源損害”的稱(chēng)謂,有諸多實(shí)益。一方面,該名稱(chēng)可以與我國(guó)現(xiàn)有法律規(guī)定中出現(xiàn)的“生態(tài)環(huán)境”、“環(huán)境”、“環(huán)境污染損害”等概念模糊且不統(tǒng)一的名稱(chēng)相區(qū)分,避免混淆,有利于自然資源損害內(nèi)涵的界定;另一方面,使自然環(huán)境本身的損害得到救濟(jì)的關(guān)鍵是建立自然資源損害賠償制度,而自然資源損害易于評(píng)估、確定,易于確定損害賠償?shù)姆秶?有利于損害賠償制度的構(gòu)建。

篇10

    一、“民族記憶”喚醒“生態(tài)情結(jié)”:楊麗萍“心中”的“原生態(tài)”

    1.自然主義的藝術(shù)追求

    從心理學(xué)的角度來(lái)理解,舞蹈是一種記憶的創(chuàng)造?！扒楦斜绕鸶杏X(jué),是更深刻更親切的心理活動(dòng)。離開(kāi)單純的情感時(shí),我們才算進(jìn)入想象的領(lǐng)地”。[2]從民族情感走向想象的創(chuàng)造,是舞蹈家情感發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。楊麗萍舞蹈精神的主旨和文化內(nèi)涵,與她的民族記憶以及在此基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)想象不可分。在藝術(shù)表達(dá)的文化范疇中,首先,她的表述離不開(kāi)對(duì)民族圖騰象征的關(guān)懷與崇拜,并通過(guò)對(duì)圖騰的體現(xiàn),表述自我的信仰觀(guān),如《雀之靈》。其次,以人與自然和諧相處的民間生活為基調(diào),通過(guò)展示民族文化的多樣性來(lái)加強(qiáng)各個(gè)民族間文化的交流,如《云南映像》。再者,是以生命信仰為主題的儀式表述,如《藏謎》?？傊?她從自身民族歷史的記憶中出走,卻從來(lái)沒(méi)有重復(fù)過(guò)自己的藝術(shù)創(chuàng)造。她是一個(gè)體現(xiàn)靈性而又具備靈性的藝術(shù)家,而靈性的起點(diǎn)與歸屬都是“生態(tài)”情結(jié)關(guān)照之下的“圖騰”、“大地”、“天堂”等文化范疇的表達(dá)元素。其創(chuàng)作吻合藝術(shù)家在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)自身民族的認(rèn)同與理解,并把這種理解附注于藝術(shù)實(shí)踐。即起于圖騰崇拜,實(shí)踐于民間的歡欣,而歸望于對(duì)生命的信仰。這讓我們懂得“舞以宣情”始源于“感”,“舞以盡意”終歸于“理”,無(wú)論是人理或是天理,都道出了民族民間舞蹈的“天人合一”的本質(zhì)觀(guān)念。從有關(guān)云南地區(qū)題材的舞蹈創(chuàng)作中,我們可以看出該地區(qū)的審美情趣、心理狀態(tài)、生活習(xí)慣、民族信仰等諸多文化特征,以及地域生態(tài)和民俗文化對(duì)她的熏陶。楊麗萍曾說(shuō)過(guò):“我的舞蹈和表演中,我無(wú)法擺脫故鄉(xiāng)生活對(duì)我的施與與影響;無(wú)法不對(duì)人的、自然的、鮮活的生命給以責(zé)無(wú)旁貸的、過(guò)多地強(qiáng)調(diào),他們簡(jiǎn)直像長(zhǎng)著胳膊長(zhǎng)腿的生靈一樣纏著我的神經(jīng),在細(xì)胞里鼓噪。我就是這樣地扭動(dòng)著、扭動(dòng)著把她們表現(xiàn)出來(lái)?！盵3]對(duì)自然地域的歸戀使她的作品體現(xiàn)出了高度的藝術(shù)理想與人文主義關(guān)懷,這種人文關(guān)懷是建立在她承認(rèn)藝術(shù)形態(tài)的存在與人類(lèi)的情感的一致性。她深信:藝術(shù)史上任何一種范型都不可能永恒不衰,“原生態(tài)”這一命題的提出就是以承認(rèn)范型間的世代更替,并只有以新陳代謝為前提,才會(huì)有民間舞蹈藝術(shù)的生生不息。

    2.浪漫主義的藝術(shù)造像

    在《雀之靈》中,“食指與拇指輕捏,其余三指分開(kāi)的孔雀頭,在藝術(shù)家楊麗萍高度控制下變換著造型而充滿(mǎn)靈動(dòng)之氣,其是舞者心中對(duì)孔雀的理解”。[6]本文認(rèn)為“原生態(tài)”民間舞蹈不僅有形式意義的存在,也有個(gè)人精神取向的延續(xù)?！啊度钢`》正是楊麗萍將傣族孔雀舞提升到了一個(gè)精神的境界。這是一個(gè)高度抽象化的作品,是一個(gè)源于生活又極大地高于生活的具有生命意識(shí)的舞蹈。楊麗萍的《雀之靈》從作品到表演都是極端地‘楊化’了”。[7]這種個(gè)性化的創(chuàng)作驗(yàn)證了著名學(xué)者余秋雨教授提出的觀(guān)點(diǎn):“平庸的藝術(shù)家和了不起的藝術(shù)家的一個(gè)重要的差別就是在于她是不是創(chuàng)建了自己的符號(hào)”。[8]從孔雀的手指變異,到孔雀開(kāi)屏,楊麗萍創(chuàng)造著自己的身體符號(hào),而這種符號(hào)的出現(xiàn)又是她對(duì)民族文化的一種自我理解與尊重。綜上所述,舞蹈作為民族文化發(fā)展的原生符號(hào),其創(chuàng)作在尊重民族文化屬性的基礎(chǔ)上,不僅包含著個(gè)人成長(zhǎng)的感性情結(jié),而且要與時(shí)代文化的發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一?！啊对颇嫌诚蟆返某晒κ且粋€(gè)有著使命感的天才舞蹈家眼中的舞蹈世界。她的儀式理念、審美價(jià)值和趨向獲得了觀(guān)眾的廣泛認(rèn)同和贊許,因而她是獨(dú)特而不可照抄的。”[9]在民間藝術(shù)創(chuàng)造的道路上,楊麗萍在把握個(gè)人的情感的同時(shí),也體現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)代民間舞蹈發(fā)展?fàn)顟B(tài)的理性思考。在面對(duì)民族民間舞蹈被都市化的歷史困惑面前,她的創(chuàng)造永遠(yuǎn)都在民間舞蹈文化的深處思考,這種思考的歸宿是在民族身體語(yǔ)言在當(dāng)代被同化處境中,對(duì)鄉(xiāng)土文化的重返。從涉及民間風(fēng)俗到關(guān)注民生苦難、從倡導(dǎo)舞蹈文化的高貴到實(shí)現(xiàn)民族信仰,她并沒(méi)有一意孤行,她引領(lǐng)的是新時(shí)代下民族文化困境中的民生吶喊,以及對(duì)平民化的生活信仰與默求。

    3.現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)追求

    在楊麗萍的概念里,“原生態(tài)”舞蹈是動(dòng)感的,而不是靜止的;是進(jìn)行時(shí)態(tài),而不是過(guò)去時(shí)。誠(chéng)然,民族民間舞蹈受自然生態(tài)的影響至關(guān)重要,但是作為身體動(dòng)態(tài)藝術(shù),具備很強(qiáng)的主觀(guān)性與多變性。在楊麗萍的心中,舞蹈沒(méi)有靜止的狀態(tài),只有符合民族民間“真、善、美”的行動(dòng)。以“原生態(tài)”的名義把民間舞搬上舞臺(tái),無(wú)意中契合了民族民間舞在當(dāng)代的發(fā)展特征,也契合了民族民間舞蹈所要表達(dá)的“真、善、美”。舞蹈學(xué)者彭松先生認(rèn)為:“舞蹈家不是哲學(xué)家,但是一個(gè)舞蹈家如果想創(chuàng)造出出類(lèi)拔萃的作品,就必須具有時(shí)代的高層次的審美理想,對(duì)客觀(guān)世界的美丑、真善作出自己的評(píng)價(jià),作出本質(zhì)的揭示?！盵10]首先,在傳統(tǒng)文化的傳承上,楊麗萍的舞臺(tái)個(gè)性化創(chuàng)造成為真、善、美的獨(dú)特體現(xiàn)與表達(dá),她在共性中尋找個(gè)性,在情感中體現(xiàn)理智,使時(shí)代與藝術(shù)家的個(gè)性趨于合一,展示了中華民族文化的多樣性特征,如《雀之靈》就實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我身份的認(rèn)知與體現(xiàn);其次,對(duì)民族文化的使命感成為楊麗萍心中真、善、美的基礎(chǔ);她的美學(xué)觀(guān)念傳達(dá)出了自己在本土民族文化演進(jìn)中對(duì)原生態(tài)文化的尊重,并加強(qiáng)了各個(gè)民族間文化的交流,使創(chuàng)造成為民族文化覺(jué)醒的一種方式,如《云南映象》,在引發(fā)全民關(guān)于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的思考的同時(shí),增強(qiáng)了文化持有者的文化自信和自尊;再者,對(duì)民生信仰心靈默求成了楊麗萍真、善、美的終極指向,如歌舞樂(lè)《藏謎》,以民生的信仰實(shí)現(xiàn)自我的信仰,在人與神的對(duì)話(huà)中思考著生命的意義。

    二、“民間情感”延伸“舞臺(tái)創(chuàng)造”:楊麗萍“舞臺(tái)”中的“原生態(tài)”