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關(guān)鍵詞:會(huì)計(jì)生態(tài)文化;會(huì)計(jì)工作;特征;功能

中圖分類號(hào):F230文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)09-0064-02

近年來,國內(nèi)外一些公司因財(cái)務(wù)預(yù)算作假而導(dǎo)致破產(chǎn)的報(bào)道屢見報(bào)端,造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失,引發(fā)了社會(huì)公眾對(duì)會(huì)計(jì)信息的不信任。有調(diào)查顯示,企業(yè)所提供的會(huì)計(jì)信息幾乎都存在著不同程度的失真現(xiàn)象,絕大多數(shù)會(huì)計(jì)人員都認(rèn)為會(huì)計(jì)誠信缺失具有很大危害性,給企業(yè)、社會(huì)帶來危害的同時(shí),也給影響了會(huì)計(jì)行業(yè)和會(huì)計(jì)人員的發(fā)展 [1]。會(huì)計(jì)誠信缺失和會(huì)計(jì)信息失真問題的出現(xiàn)除了受到一定社會(huì)條件和時(shí)代背景的影響外,還受到會(huì)計(jì)活動(dòng)工作本身的影響。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)這些問題產(chǎn)生的原因是否歸結(jié)到外部環(huán)境或者是會(huì)計(jì)工作內(nèi)部環(huán)境的爭論尚未停休,但會(huì)計(jì)誠信缺失和會(huì)計(jì)信息失真在產(chǎn)生過程中始終受到會(huì)計(jì)文化的作用。當(dāng)會(huì)計(jì)文化影響下的會(huì)計(jì)工作者的非理對(duì)企業(yè)、社會(huì)環(huán)境造成的不良影響程度日漸增加時(shí),會(huì)計(jì)活動(dòng)環(huán)境問題也就成為導(dǎo)致會(huì)計(jì)誠信缺失和會(huì)計(jì)信息失真的主要原因。從這個(gè)意義上講,會(huì)計(jì)文化與非理性會(huì)計(jì)工作行為之間具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。面對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)中出現(xiàn)的各種問題,會(huì)計(jì)理論者和工作者開始反思并意識(shí)到:長期以來會(huì)計(jì)文化建設(shè)過多重視企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益,對(duì)社會(huì)效益和生態(tài)效益有所忽視;要實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)活動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展,必須構(gòu)建以經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益和人本效益四維一體為價(jià)值目標(biāo)的會(huì)計(jì)生態(tài)文化。

一、會(huì)計(jì)生態(tài)文化的概念內(nèi)涵

作為會(huì)計(jì)工作實(shí)踐活動(dòng)衍生的文化現(xiàn)象,會(huì)計(jì)文化是一個(gè)內(nèi)容豐富、層次鮮明、結(jié)構(gòu)有序和功能健全的有機(jī)整體。與文化的概念相類似,會(huì)計(jì)生態(tài)文化也具有豐富的內(nèi)涵,它幾乎涉及到會(huì)計(jì)工作活動(dòng)的所有領(lǐng)域。廣義的會(huì)計(jì)生態(tài)文化是指立足于人類社會(huì)和自然環(huán)境持續(xù)演進(jìn),兼顧企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益有機(jī)結(jié)合,旨在實(shí)現(xiàn)企業(yè)、社會(huì)和自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的會(huì)計(jì)工作實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和。狹義的會(huì)計(jì)生態(tài)文化是指生態(tài)意識(shí)指導(dǎo)下的會(huì)計(jì)工作理念、價(jià)值觀、精神風(fēng)貌和會(huì)計(jì)制度等精神財(cái)富。會(huì)計(jì)生態(tài)文化是會(huì)計(jì)文化發(fā)展的較高形態(tài),它與會(huì)計(jì)文化存在緊密的關(guān)聯(lián)性,但又是一種有別于會(huì)計(jì)文化的新型文化,這種差別不僅體現(xiàn)在會(huì)計(jì)生態(tài)文化的本質(zhì)內(nèi)涵方面,更體現(xiàn)在會(huì)計(jì)生態(tài)文化的結(jié)構(gòu)層次方面。

根據(jù)會(huì)計(jì)文化的結(jié)構(gòu)模式,結(jié)合會(huì)計(jì)生態(tài)文化的內(nèi)涵,可以將會(huì)計(jì)生態(tài)文化劃分成會(huì)計(jì)精神文化、會(huì)計(jì)制度文化和會(huì)計(jì)物質(zhì)文化。(1)會(huì)計(jì)精神文化。主要指包括會(huì)計(jì)目標(biāo)、會(huì)計(jì)經(jīng)營理念、會(huì)計(jì)管理觀念、會(huì)計(jì)創(chuàng)新意識(shí)、會(huì)計(jì)工作風(fēng)貌和價(jià)值觀,是會(huì)計(jì)生態(tài)文化擯棄了人類中心主義價(jià)值觀,改變了人類社會(huì)與自然環(huán)境相對(duì)立的發(fā)展觀,樹立了整體、和諧、文明的生態(tài)觀,并且將會(huì)計(jì)工作目標(biāo)由單純追求經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益和人本效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一;由促進(jìn)企業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)、社會(huì)、自然環(huán)境和人的協(xié)調(diào)發(fā)展。(2)會(huì)計(jì)制度文化。主要指會(huì)計(jì)制度、管理章程、服務(wù)守則等,是會(huì)計(jì)生態(tài)文化改變了會(huì)計(jì)制度中不利于企業(yè)持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容、部分,科學(xué)制定現(xiàn)實(shí)可行、公正合理的制度,約束會(huì)計(jì)活動(dòng)對(duì)社會(huì)、自然環(huán)境的不利行為。(3)會(huì)計(jì)物質(zhì)文化。主要指會(huì)計(jì)工作環(huán)境、經(jīng)營業(yè)務(wù)等,是會(huì)計(jì)生態(tài)文化改變了原有會(huì)計(jì)活動(dòng)中浪費(fèi)人財(cái)物資源的工作方式,對(duì)會(huì)計(jì)工作流程的各個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)行生態(tài)化組織、生態(tài)化管理和生態(tài)化控制,促進(jìn)會(huì)計(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益和人本效益的協(xié)同發(fā)展 [2]。

二、會(huì)計(jì)生態(tài)文化的基本特征

會(huì)計(jì)生態(tài)文化是一種文化價(jià)值形態(tài),它直貼并關(guān)切會(huì)計(jì)活動(dòng)的整個(gè)過程,是對(duì)會(huì)計(jì)活動(dòng)本質(zhì)的解讀和闡釋,開啟著企業(yè)與社會(huì)、自然環(huán)境和諧發(fā)展的可能性,為資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)提供著有力支撐。除具有會(huì)計(jì)文化的一般特征,會(huì)計(jì)生態(tài)文化還表現(xiàn)出以下幾方面特征:

(1)形成過程的長期性。會(huì)計(jì)生態(tài)文化是會(huì)計(jì)文化的新的發(fā)展形態(tài),是企業(yè)文化的重要組成部分,也是社會(huì)文化的典型形態(tài)。會(huì)計(jì)生態(tài)文化是會(huì)計(jì)活動(dòng)長期適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境變化,并與外部環(huán)境不斷進(jìn)行物質(zhì)交換、能量流動(dòng)和信息傳遞過程逐漸形成的。企業(yè)發(fā)展、社會(huì)環(huán)境變更和其他文化形態(tài)演替總是對(duì)會(huì)計(jì)生態(tài)文化產(chǎn)生影響,不斷塑造和改變著會(huì)計(jì)生態(tài)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能機(jī)制。(2)生命形態(tài)的動(dòng)變性。作為會(huì)計(jì)文化發(fā)展的歷史產(chǎn)物,會(huì)計(jì)生態(tài)文化對(duì)其所依存的外部環(huán)境具有適應(yīng)性。這種適應(yīng)性主要表現(xiàn)在會(huì)計(jì)生態(tài)文化通過內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整、功能機(jī)理優(yōu)化和運(yùn)作機(jī)制優(yōu)化來不斷適應(yīng)和滿足環(huán)境變化要求,也可以通過適當(dāng)改變外部環(huán)境條件、有效變更資源取向,使得外部環(huán)境朝向有利于會(huì)計(jì)實(shí)踐工作開展的方向演變。(3)結(jié)構(gòu)關(guān)系的平衡性。從系統(tǒng)論角度看,會(huì)計(jì)生態(tài)文化是一個(gè)由彼此存在相互聯(lián)系、相互影響的精神層、制度層和物質(zhì)層構(gòu)成的具有一定結(jié)構(gòu)并表現(xiàn)特定功能的有機(jī)整體。與其他系統(tǒng)一樣,會(huì)計(jì)生態(tài)文化也具有自校穩(wěn)態(tài)平衡機(jī)制,當(dāng)外部作用力和影響力超過會(huì)計(jì)生態(tài)文化平衡機(jī)制的承載力時(shí),會(huì)計(jì)生態(tài)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變,從一種穩(wěn)態(tài)轉(zhuǎn)向另一種穩(wěn)態(tài),甚至?xí)霈F(xiàn)瓦解、衰退的情況。為了實(shí)現(xiàn)內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系的平衡穩(wěn)定,會(huì)計(jì)生態(tài)文化要充分挖掘內(nèi)部構(gòu)成要素潛能,及時(shí)調(diào)整要素之間組配關(guān)系,增強(qiáng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性,實(shí)現(xiàn)與外部環(huán)境正常的物能流轉(zhuǎn)。(4)功能機(jī)理的持久性。在會(huì)計(jì)生態(tài)文化內(nèi)部,構(gòu)成要素之間相互影響、相互作用形成了會(huì)計(jì)生態(tài)文化的特定結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)關(guān)系的外在表現(xiàn)體現(xiàn)為會(huì)計(jì)生態(tài)文化的功能作用。一般而言,會(huì)計(jì)生態(tài)文化的功能機(jī)理具有相對(duì)獨(dú)立性,固然不排除會(huì)計(jì)生態(tài)文化內(nèi)部構(gòu)成要素之間妨害和沖突的影響,但會(huì)計(jì)生態(tài)文化的功能機(jī)理一旦形成并趨于穩(wěn)定,就會(huì)對(duì)外部環(huán)境和會(huì)計(jì)工作內(nèi)部環(huán)境產(chǎn)生影響。隨著會(huì)計(jì)生態(tài)文化的發(fā)展演進(jìn),其功能機(jī)理就會(huì)形成自身的歷史專長和特色優(yōu)勢(shì),這種專長和優(yōu)勢(shì)往往能夠給會(huì)計(jì)工作、企業(yè)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步帶來持久的正向作用。

三、會(huì)計(jì)生態(tài)文化的基本功能

首先,有利于營造會(huì)計(jì)工作的良好氛圍。作為會(huì)計(jì)文化的構(gòu)成部分,會(huì)計(jì)生態(tài)文化是會(huì)計(jì)實(shí)踐發(fā)展語境中的特殊形態(tài);作為體現(xiàn)會(huì)計(jì)活動(dòng)與企業(yè)、社會(huì)之間交織互動(dòng)過程的特殊形式,會(huì)計(jì)生態(tài)文化是會(huì)計(jì)活動(dòng)要素實(shí)現(xiàn)充分連接和有效溝通的橋梁紐帶。會(huì)計(jì)生態(tài)文化的價(jià)值語境意義在于它構(gòu)造了一種多維立體化的關(guān)系模式,改善了會(huì)計(jì)活動(dòng)構(gòu)成要素之間關(guān)系,強(qiáng)化了會(huì)計(jì)功能機(jī)制各層面之間關(guān)系,推動(dòng)了會(huì)計(jì)活動(dòng)與外部環(huán)境的深層次互動(dòng)與協(xié)同發(fā)展,營造了一個(gè)由會(huì)計(jì)精神文化驅(qū)動(dòng)、會(huì)計(jì)制度文化約束、會(huì)計(jì)物質(zhì)文化保障的能動(dòng)場。由會(huì)計(jì)生態(tài)文化所創(chuàng)造的影響效應(yīng),將會(huì)計(jì)活動(dòng)更大程度、更大范圍地置身于與經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益緊密相關(guān)的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中,進(jìn)而突破了若干個(gè)會(huì)計(jì)活動(dòng)構(gòu)成要素溝通互動(dòng)的時(shí)空邊界與組織邊界,在實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部的發(fā)展價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和效益目標(biāo)的同時(shí),也不斷擴(kuò)大會(huì)計(jì)活動(dòng)對(duì)社會(huì)環(huán)境的影響。會(huì)計(jì)生態(tài)文化不僅僅是營造良好的工作氛圍,在其表象的背后還蘊(yùn)涵著豐富深刻的價(jià)值意義。

其次,有利于提高會(huì)計(jì)工作的績效水平。作為生成和發(fā)展于會(huì)計(jì)活動(dòng)過程的文化形態(tài),會(huì)計(jì)生態(tài)文化能夠增強(qiáng)會(huì)計(jì)活動(dòng)的方向性、規(guī)范性、有序性和創(chuàng)新性,進(jìn)而提高會(huì)計(jì)工作的績效和水平。在方向性層面,會(huì)計(jì)生態(tài)文化有助于會(huì)計(jì)工作者充分了解和系統(tǒng)把握會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,通過影響會(huì)計(jì)制度、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定、實(shí)施和評(píng)價(jià),對(duì)會(huì)計(jì)工作的環(huán)境、結(jié)構(gòu)和功能的各層面及相互間關(guān)系進(jìn)行規(guī)范性的協(xié)調(diào);在規(guī)范性層面,會(huì)計(jì)生態(tài)文化依據(jù)會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)指向的本質(zhì)要求和特征表現(xiàn),通過構(gòu)建相關(guān)的精神層文化、制度層文化和物質(zhì)層文化,對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的思維方式和行為方式進(jìn)行引導(dǎo)、控制與規(guī)范;在有序性層面,會(huì)計(jì)生態(tài)文化在明確會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展指向,了解會(huì)計(jì)工作制度規(guī)范的基礎(chǔ)上,借助多層面的管理方式和多樣化的管理手段,對(duì)會(huì)計(jì)活動(dòng)過程中出現(xiàn)的各種問題、矛盾和突發(fā)性事件,進(jìn)行及時(shí)有效的預(yù)防與合理有序的管理;在創(chuàng)新性層面,會(huì)計(jì)生態(tài)文化通過營造有利的創(chuàng)新氛圍,促進(jìn)會(huì)計(jì)工作過程內(nèi)外知識(shí)的生產(chǎn)、積累、創(chuàng)新、應(yīng)用和擴(kuò)散,加強(qiáng)會(huì)計(jì)工作過程內(nèi)外信息的傳播、交流和擴(kuò)充,提高會(huì)計(jì)工作的先進(jìn)性、創(chuàng)新性和實(shí)效性。會(huì)計(jì)活動(dòng)的方向性、規(guī)范性、有序性和創(chuàng)新性的不斷增強(qiáng),一方面吸引更多主體參與會(huì)計(jì)活動(dòng),幫助會(huì)計(jì)工作獲得持續(xù)的競爭優(yōu)勢(shì);另一方面促進(jìn)與會(huì)計(jì)活動(dòng)相關(guān)的知識(shí)信息的互動(dòng)溝通與有效轉(zhuǎn)移,提高會(huì)計(jì)工作的績效和水平。

最后,有利于增強(qiáng)會(huì)計(jì)工作的適應(yīng)能力。會(huì)計(jì)工作的有效開展離不開會(huì)計(jì)主體在資源因子、經(jīng)營模式和管理方法選擇等方面的慣例的合理確定,會(huì)計(jì)主體的慣例充當(dāng)著會(huì)計(jì)活動(dòng)的記憶載體,通過復(fù)制、學(xué)習(xí)等方式進(jìn)行“遺傳”,推動(dòng)會(huì)計(jì)工作不斷發(fā)展和演化。也正是由于會(huì)計(jì)主體的慣例,使得會(huì)計(jì)活動(dòng)對(duì)外部環(huán)境的能動(dòng)適應(yīng)性會(huì)相對(duì)持久地固化在某一個(gè)范圍、層次和水平,當(dāng)這種固化積累到一定程度便極有可能產(chǎn)生足夠的“剛性”,進(jìn)而弱化會(huì)計(jì)活動(dòng)的適應(yīng)能力、創(chuàng)新能力和競爭能力,影響會(huì)計(jì)工作的持續(xù)發(fā)展,加之會(huì)計(jì)活動(dòng)過程充滿了復(fù)雜性和多變性,尤其當(dāng)外部環(huán)境變動(dòng)致使會(huì)計(jì)工作系統(tǒng)處于不穩(wěn)定或邊緣的臨界狀態(tài)時(shí),會(huì)計(jì)工作的發(fā)展軌跡便會(huì)出現(xiàn)分岔,極有可能走向退化?？梢?適應(yīng)能力下降就成為會(huì)計(jì)活動(dòng)過程無可規(guī)避的生理現(xiàn)象。為了防止會(huì)計(jì)工作適應(yīng)能力下降問題的出現(xiàn)及其負(fù)向影響,會(huì)計(jì)主體需要相機(jī)做出優(yōu)化策略,依靠會(huì)計(jì)生態(tài)文化各結(jié)構(gòu)層面及相互配合,不斷保持和增強(qiáng)會(huì)計(jì)工作的適應(yīng)能力。應(yīng)當(dāng)說,企業(yè)競爭優(yōu)勢(shì)的生存力、發(fā)展力和競爭力的構(gòu)建與保持大都是從企業(yè)內(nèi)外環(huán)境系統(tǒng)中,通過改變企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)功能各層面之間相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系方式或企業(yè)與外部環(huán)境關(guān)系優(yōu)化而來的。

參考文獻(xiàn):

篇2

【關(guān)鍵詞】生態(tài)；旅游；生態(tài)旅游；經(jīng)濟(jì)本質(zhì)

一、生態(tài)旅游的起源

地球誕生至今已有40億年，有一位學(xué)者提出將漫長的數(shù)億年地質(zhì)年代壓縮成百年的設(shè)想。在虛擬的地球百年中，人類來到這個(gè)世界不到1天，大約開始于5分鐘前的工業(yè)革命，極大改善了人們的生產(chǎn)、生活條件。在個(gè)人和社會(huì)條件允許的前提下，人們的旅游意識(shí)開始覺醒，旅游類型呈現(xiàn)多樣化，由單一的觀光旅游逐漸發(fā)展為度假、公務(wù)、專項(xiàng)旅游等。工業(yè)革命在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也對(duì)地球產(chǎn)生了前所未有、不可恢復(fù)的破壞。隨著城市化發(fā)展的深入，世界各地接連發(fā)生種種嚴(yán)重的環(huán)境污染事件：1930年的馬斯河谷事件，1948年的多諾拉事件，1952年的倫敦?zé)熿F事件，1961年四日市哮喘事件，近年來北京霧霾事件等。噪音、水、大氣、土壤等污染讓人們逐漸意識(shí)到城市不是最佳活動(dòng)區(qū)域。越來越多的人們逃離城市，選擇去風(fēng)景秀麗、空氣清新、充滿文化底蘊(yùn)的地方去放松心情。這樣大型的社會(huì)活動(dòng)嚴(yán)重影響著旅游目的地的生態(tài)環(huán)境，甚至對(duì)其造成不可逆的有害影響。旅游資源受到破壞，旅游質(zhì)量下降。在傳統(tǒng)旅游與資源可持續(xù)發(fā)展的理念背道相馳的時(shí)候，國際自然保護(hù)聯(lián)盟（IUKN）特別顧問謝貝洛斯?拉斯喀瑞在1983年首次提出生態(tài)旅游（Ecotourism）。生態(tài)旅游的提出立即得到世界范圍內(nèi)的響應(yīng)。但是，生態(tài)旅游利益相關(guān)者對(duì)生態(tài)旅游的概念很模糊，旅游供應(yīng)商在市場營銷中不斷推出各種生態(tài)旅游活動(dòng)，但多數(shù)結(jié)果都是“非生態(tài)化”。那么到底什么是生態(tài)旅游呢？

二、 生態(tài)旅游概念的發(fā)展

生態(tài)旅游發(fā)展至今，已然成為一個(gè)人們口中的時(shí)尚名詞、市場營銷的法寶、投資商的生財(cái)利器。而作為生態(tài)旅游目的地，多數(shù)生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，家園建設(shè)與文化生態(tài)保護(hù)失去話語權(quán)。生態(tài)旅游概念的泛化使得它從理想的云端跌落下來。生態(tài)旅游是一門交叉學(xué)科，要了解它的概念，首先要理解清楚什么是生態(tài)，什么是旅游。

（一）生態(tài)的概念

生態(tài)一詞源于古希臘，原意指住所或棲息地。1866年，德國生物學(xué)家最早提出生態(tài)學(xué)的概念。簡單的說生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及生物之間和生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。如今，生態(tài)學(xué)已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，“生態(tài)”一詞涉及的范疇越來越廣。人們常用其修飾美好、健康的事物。生態(tài)即指自然生態(tài)，也指文化生態(tài)。

（二）旅游的概念

旅游是人們?yōu)榱诵蓍e、娛樂、探親訪友或商務(wù)目的而進(jìn)行的非定居性旅行和在游覽過程中所發(fā)生的一切關(guān)系和現(xiàn)象的總和。隨著人們旅游需求的出現(xiàn)，旅游發(fā)展至今已有半個(gè)多世紀(jì)。目前，旅游已融入到全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式之中，融入到人們的工作生活之中，成為人人享有的權(quán)利。旅游可以拉動(dòng)目的地的經(jīng)濟(jì)增長，促進(jìn)社會(huì)消費(fèi)，推動(dòng)就業(yè)，已成為我國戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。旅游的本質(zhì)歸根到底是一種經(jīng)濟(jì)行為。所以對(duì)任何一種類型的旅游研究都不能偏離經(jīng)濟(jì)本質(zhì)。

（三）中外生態(tài)旅游的概念的發(fā)展

生態(tài)旅游思路的提出距今有40余年，一些國際性組織和機(jī)構(gòu)的積極參與使得生態(tài)旅游廣為推崇。經(jīng)過多年研究，國際上初步形成了生態(tài)旅游的3大核心理念：保護(hù)、負(fù)責(zé)任和維護(hù)社區(qū)利益。1995年1月，中國旅游協(xié)會(huì)生態(tài)旅游專業(yè)委員會(huì)召開了第一屆“中國生態(tài)旅游研討會(huì)”，首次倡導(dǎo)在中國開展生態(tài)旅游活動(dòng)。國家旅游局將1999年確定為“99生態(tài)環(huán)境游”，將生態(tài)旅游在中國推向。

國際、國內(nèi)從事生態(tài)旅游的研究機(jī)構(gòu)較多，各機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)背景差異較大，因而在闡述生態(tài)旅游概念時(shí)仁者見仁智者見智。有類概念認(rèn)為生態(tài)旅游的核心就是旅游者在旅游過程中對(duì)資源的保護(hù)，這類觀點(diǎn)與旅游者的旅游動(dòng)機(jī)背道而馳；有類概念認(rèn)為生態(tài)旅游概念核心是增加當(dāng)?shù)鼐用袷杖?。旅游是一個(gè)勞動(dòng)、資金密集型產(chǎn)業(yè)，旅游者從客源地到目的地，均可以直接或間接為當(dāng)?shù)鼐用駧斫?jīng)濟(jì)收益。這類概念使得生態(tài)旅游無異于大眾化旅游，不利于專項(xiàng)研究。有概念認(rèn)為生態(tài)旅游就是回歸大自然，這類觀點(diǎn)將生態(tài)旅游的概念范圍擴(kuò)大到所有的戶外旅游，給旅游者及市場造成了認(rèn)識(shí)上的混亂。

生態(tài)旅游概念繁雜主要原因就是生態(tài)旅游概念標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。有國內(nèi)學(xué)者通過對(duì)中外當(dāng)代近10-15年內(nèi)40個(gè)有影響力的生態(tài)旅游概念分析，提取了8個(gè)指標(biāo)規(guī)則反映生態(tài)旅游概念的共性。這8個(gè)指標(biāo)分別為：遵循以自然為基礎(chǔ)、對(duì)保護(hù)做貢獻(xiàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)性、旅游享受與體驗(yàn)、文化。

三、生態(tài)旅游概念研究的方向

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關(guān)鍵詞：山東省；大眾生態(tài)體育；自然資源；文化資源；開發(fā)利用

中圖分類號(hào)：G80—051 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006—2076（2012）03—0021—06

Abstract：The mass ecological sports is a planning and arrangement of mass sports based on the idea of ecological sports. To the development of mass ecological sports， the exceptionally geographical conditions， climatic conditions and profound historical cultural tradition of Shandong province afford abundant natural resources and cultural resources. In order to develop and utilize these resources， we should follow the principal of sustainable development， the principal of ecological education， the principal of “being harmonious but different”， the principal of all—people participation and sharing. So we should carry out the appropriate education of ecological sports， transform the traditional sports culture resource creatively and do well the planning and construction of ecological sports circle.

Key words：Shandong province； mass ecological sports； natural resources； cultural resources； development and utilization

作為21世紀(jì)人類的普遍性和全球性吁求，構(gòu)建一個(gè)和諧的生態(tài)世界雖然原本針對(duì)日趨嚴(yán)重的環(huán)境污染、能源危機(jī)、資源匱乏等人類生存困境而發(fā)，但其解決思路內(nèi)蘊(yùn)著一種重新看待和處理人類與自然、自我與他人之關(guān)系的哲學(xué)視野，因而在實(shí)質(zhì)上提供了一種

收稿日期：2011—09—06

基金項(xiàng)目：山東省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“山東省大眾生態(tài)體育的分析與開發(fā)研究”（2008RKA210）子課題。

作者簡介：孫波（1972— ），女，山東威海人，碩士，副教授，研究方向體育人文社會(huì)學(xué)。

作者單位：浙江工業(yè)大學(xué)體軍部，浙江 杭州 310014

Dept.of Military Sports，Zhijiang Polytechnic University，Hangzhou 310014，China

重新認(rèn)識(shí)世界的方式。在此事關(guān)人類未來生存與根本命運(yùn)的文化視野中，作為社會(huì)構(gòu)成重要子系統(tǒng)的體育，也必然會(huì)以生態(tài)哲學(xué)理念為導(dǎo)引，展開對(duì)自身開展模式和未來發(fā)展方向等基本問題的反思。生態(tài)體育概念的提出以及據(jù)此展開的研究便是這一反思的結(jié)果之一，其根本目的則是探尋體育可持續(xù)發(fā)展的路徑，發(fā)揮體育在構(gòu)建人類精神家園方面的價(jià)值功能，通過體育參與和諧世界的構(gòu)建。本項(xiàng)研究即依據(jù)生態(tài)體育理念及相關(guān)理論，清理并分析山東自然、文化資源與生態(tài)體育的相關(guān)性及其開發(fā)利用的可能性，以此探索生態(tài)體育開展的基本原則與可能路徑，同時(shí)也期望為“和諧山東”的建設(shè)提供體育學(xué)的思考。

1 生態(tài)體育與大眾生態(tài)體育

1.1 如何理解生態(tài)體育

作為近年來出現(xiàn)的新的理論概念，國內(nèi)學(xué)者胡小明、鄭曉祥、龔建林等對(duì)生態(tài)體育的概念和內(nèi)涵進(jìn)行了富于啟示性的探討?？傮w而言，生態(tài)體育概念在事實(shí)整合與價(jià)值賦予兩個(gè)方面均缺乏充分嚴(yán)密展開，這既與其所指稱的體育類型尚未發(fā)展成熟有關(guān)，也與人們對(duì)體育與生態(tài)的理解存在文化差異有關(guān)。我們認(rèn)為，生態(tài)體育概念的提出首先意味著看待體育的新眼光，意味著處理人類與體育、人類體育與自然世界之關(guān)系的新方式，諸如漂流、野營、定向運(yùn)動(dòng)等具體的活動(dòng)方式只是此新眼光或新方式的典型體現(xiàn)；其次，作為一種價(jià)值賦予，生態(tài)體育概念的提出根源于作為人類生存之一種綻開方式的體育對(duì)于普遍性的生態(tài)危機(jī)的積極回應(yīng)，而體現(xiàn)為對(duì)體育自身異化的救贖以及建構(gòu)人類世界和諧生態(tài)的吁求，是要?jiǎng)?chuàng)造出更人性、更和諧、更幸福的體育生活。就此而言，生態(tài)體育試圖解決西方工業(yè)文明孕育的現(xiàn)代競技體育異化所造成的自然生態(tài)與文化生態(tài)的損毀，試圖恢復(fù)人與自然的和諧，維護(hù)人類文化的多樣性，為體育重新植入靈根與動(dòng)力。因此，生態(tài)體育并非所謂原生態(tài)體育，而是只有在后現(xiàn)代社會(huì)才可能出現(xiàn)的體育范式，是人類在經(jīng)歷了生態(tài)危機(jī)之后自覺維護(hù)人與自然、人與社會(huì)、人與自身之整體動(dòng)態(tài)和諧的選擇，前現(xiàn)代的原生態(tài)體育固然是現(xiàn)代生態(tài)體育的建構(gòu)資源甚至精神泉源，但必須經(jīng)過意義與方式的轉(zhuǎn)換。生態(tài)體育亦非以回歸自然為唯一指向與最終追求，而是要在人與自然之間尋求更高層級(jí)的平衡，使人與自然和諧共處。

篇4

摘 要：生態(tài)學(xué)以自然的批判性為邏輯前提，以生態(tài)學(xué)價(jià)值批判為方法、以自然與價(jià)值雙重維度為尺度，展開對(duì)歷史唯物主義的重構(gòu)和對(duì)資本主義社會(huì)的批判，并提出構(gòu)建和諧生態(tài)社會(huì)主義的理想。

關(guān)鍵詞：自然 文化 歷史唯物主義 生態(tài)學(xué)

一、重構(gòu)歷史唯物主義的邏輯前提：自然的批判性存在

1、生態(tài)學(xué)認(rèn)為，重構(gòu)歷史唯物主義的首要前提是肯定并“復(fù)興”經(jīng)典哲學(xué)中關(guān)于人與自然的辯證法思想，實(shí)現(xiàn)自然概念由二元對(duì)立向辯證統(tǒng)一的思維方式轉(zhuǎn)變，自然的存在在邏輯上是以人與自然的關(guān)系性存在為前提的，自然是社會(huì)的自然，社會(huì)是自然的社會(huì)。

生態(tài)學(xué)者充分肯定經(jīng)典哲學(xué)中關(guān)于自然概念的辯證思想，并將其融入到自身的理論之中重新闡釋并加以提升，突出自然概念的辯證屬性。

佩珀認(rèn)為必須從馬克思辯證看待自然與社會(huì)之間關(guān)系的基本思想出發(fā)，來構(gòu)建自己的理論。指出“在馬克思那里的自然概念，不僅僅只是把自然當(dāng)作經(jīng)濟(jì)物品的原料，也不僅僅只是把自然當(dāng)作物品的固有價(jià)值的發(fā)源地，更不僅僅只是把自然當(dāng)作一個(gè)瀕臨滅絕的生態(tài)系統(tǒng)，馬克思的自然的概念把自然設(shè)想為是一種社會(huì)范疇，盡管自然具有‘客觀性’，但它被自身的某一個(gè)組成部分重新塑造和重新解釋了，即重新塑造和重新解釋成人類社會(huì)?！币簿褪钦f自然具有雙重屬性，即自然屬性與社會(huì)屬性；萊易斯則在《自然的控制》一書中充分肯定馬克思關(guān)于人與自然的辯證思想。這些論述充分表達(dá)了在自己的理論建構(gòu)中對(duì)自然概念辯證屬性的肯定?！?/p>

2、自然概念是如何獲得文化、價(jià)值屬性的呢？成為批判性存在呢？

生態(tài)學(xué)認(rèn)為，的各流派在這復(fù)雜時(shí)代面前已經(jīng)失去應(yīng)有的解釋力度，在研究范式上存在自然辯證法與歷史辯證法的疏離；在研究對(duì)象上，存在自然與社會(huì)研究領(lǐng)域的分野，致使歷史唯物主義局囿于狹窄封閉的社會(huì)領(lǐng)域，自然處于被漠視或懸置的狀態(tài)；在研究維度上表現(xiàn)為自然與價(jià)值維度單面缺失?；谏鲜鰡栴}，生態(tài)學(xué)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重建生態(tài)學(xué)的研究范式。

福斯特認(rèn)為唯物主義有三種學(xué)說，即實(shí)踐唯物主義、本體論唯物主義和認(rèn)識(shí)論唯物主義，前者突出的是社會(huì)歷史辯證法，反映的是人與社會(huì)的關(guān)系，關(guān)注的是人的異化問題；后兩者突出的是自然存在的獨(dú)立性，反映的是人與自然的關(guān)系，關(guān)注的是自然的異化問題。生態(tài)學(xué)馬克思義應(yīng)當(dāng)是三者的有機(jī)統(tǒng)一，于是從中分別抽取價(jià)值屬性和自然屬性，加以改造，提升出生態(tài)學(xué)價(jià)值批判方法。所謂的生態(tài)學(xué)價(jià)值批判方法是指以價(jià)值作為評(píng)判人與自然的尺度，自然被賦予文化和歷史性特征，成為可批判的對(duì)象。

自然成為批判性的存在之后，又將自然的雙重屬性，即自然的獨(dú)立性和文化性返回到經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)等各領(lǐng)域，關(guān)注歷史唯物主義的自然維度。使自然之維與價(jià)值之維成為貫穿人與自然、人與社會(huì)的相互交織而共生的邏輯主線。這樣，生態(tài)學(xué)社會(huì)主義就完成并實(shí)現(xiàn)了研究范式和研究對(duì)象上的構(gòu)建與超越，自然作為批判性存在就在歷史唯物主義的重構(gòu)中獲得核心地位。以此為邏輯起點(diǎn)，展開對(duì)歷史唯物主義的重構(gòu)。

二、重構(gòu)歷史唯物主義的邏輯展開與歸宿：指認(rèn)、改造與批判

以批判的自然存在為前提、以生態(tài)學(xué)價(jià)值批判為方法、以自然與價(jià)值雙重屬性為維度，生態(tài)學(xué)對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行指認(rèn)和改造，同時(shí)對(duì)資本社會(huì)制度展開內(nèi)涵制度批判和價(jià)值批判的生態(tài)批判，以此構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義理論。

歷史唯物主義存在“理論空?qǐng)觥保诨痉懂犐洗嬖诶碚撊毕?，不能適應(yīng)新研究對(duì)象與研究范式，因此對(duì)當(dāng)代的資本主義生態(tài)危機(jī)和社會(huì)主義國家的環(huán)境問題缺少足夠的解釋力度和理論支撐。究其根本在于自然與文化維度在自然和社會(huì)領(lǐng)域的單面缺失。生態(tài)學(xué)哲學(xué)家試圖從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改造。

1、改造歷史唯物主義原有的基本范疇，賦予生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)勞動(dòng)以自然與價(jià)值的雙重意義。

生態(tài)學(xué)認(rèn)為，以往的哲學(xué)家只關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的技術(shù)層面，沒有注意物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)還受文化價(jià)值因素的支配。他們過多地從自然與文化的對(duì)立而不是統(tǒng)一來分析社會(huì)的生產(chǎn)和生活。認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)和生活的本質(zhì)屬性在自然：社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性在文化。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)對(duì)立等同于自然與文化的對(duì)立。這是典型的二元對(duì)立的思維方式。這種觀點(diǎn)將造成兩方面的后果：一方面忽視乃至割裂了自然之于社會(huì)文化的嵌入性關(guān)系，在自然之中發(fā)現(xiàn)不了文化批判的意義；另一方面也否定了文化內(nèi)容的客觀性屬性。在社會(huì)之中忽視文化的自然屬性，即文化內(nèi)容的客觀性。文化既有主觀意義，又有客觀內(nèi)容。一定的社會(huì)文化系統(tǒng)、價(jià)值規(guī)范等都是特定的客觀的歷史性存在，一定時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)和生活都受特定的文化的影響和制約，從而使人類的歷史具有自然化特征。

2、拓展歷史唯物主義新的研究視域，從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域；建立以使用價(jià)值、消費(fèi)為主線的歷史唯物主義新的范疇體系，突出消費(fèi)、使用價(jià)值等物質(zhì)要素的批判意義。

者對(duì)于資本主義的分析大都集中在生產(chǎn)領(lǐng)域注重剩余價(jià)值的生產(chǎn)和流通領(lǐng)域中商品價(jià)值的意義兩個(gè)方面，致使這種分析的路徑止步于社會(huì)意識(shí)層面而被懸置，難以深入到物質(zhì)生產(chǎn)與生活之中，無法回應(yīng)當(dāng)代人類歷史出現(xiàn)的新動(dòng)向。這與資本主義矛盾發(fā)展的階段性有關(guān)。當(dāng)時(shí)資本主義異化并沒有擴(kuò)展到消費(fèi)領(lǐng)域，隨著資本主義矛盾發(fā)展的邏輯展開，生態(tài)學(xué)抓住生產(chǎn)危機(jī)導(dǎo)致消費(fèi)危機(jī)最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的邏輯根本，將對(duì)資本主義的批判從生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展到消費(fèi)領(lǐng)域、從社會(huì)層面深入到物質(zhì)層面，從對(duì)商品價(jià)值的分析轉(zhuǎn)向?qū)κ褂脙r(jià)值的批判。為此，傳統(tǒng)的歷史唯物主義的范疇體系已經(jīng)跟不上分析的需要，為了彌補(bǔ)其范疇的不足，生態(tài)學(xué)哲學(xué)家圍繞消費(fèi)和使用價(jià)值提出了一系列概念，豐富和更新歷史唯物主義的理論內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。確立新的范疇體系，拓展新的研究領(lǐng)域是生態(tài)學(xué)關(guān)于自然的辯證思想在歷史唯物主義領(lǐng)域里的繼續(xù)和與其研究對(duì)象、范式保持邏輯一致性的必然要求。消費(fèi)危機(jī)、生產(chǎn)危機(jī)作為一種表象，終極原因在于自然是有限的、生成的、價(jià)值的存在。對(duì)于自然的批判最終必將發(fā)展到對(duì)消費(fèi)和使用價(jià)值的批判，自然和文化這一二重性對(duì)于消費(fèi)和使用價(jià)值的批判同樣是不可或缺的維度。

最后，用生態(tài)學(xué)理論對(duì)資本主義展開生態(tài)批判，構(gòu)建和諧發(fā)展的生態(tài)社會(huì)主義理論。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯全集,第四十二卷[M].北京:人民出版社,1979

篇5

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化；生態(tài)城市；杭州西湖

一、背景及現(xiàn)狀分析

1.生態(tài)文化

生態(tài)文化是人類從古到今認(rèn)識(shí)和探索自然界的一種高級(jí)形式體現(xiàn)，通過傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化的對(duì)比，有利于資源的開發(fā)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。生態(tài)文化人類出生到死亡過程中要與自然界的萬事發(fā)生處理好關(guān)系，人類在實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)知人與自然中的環(huán)境中的關(guān)系，處理好這種關(guān)系才能長期和諧地生存和發(fā)展，生態(tài)文化就在這個(gè)環(huán)境的初步發(fā)展與完善。

2.發(fā)展現(xiàn)狀

(1)生態(tài)城市發(fā)展現(xiàn)狀

我國是一個(gè)資源短缺國家，在城市生態(tài)建設(shè)上做得還很欠缺。在工業(yè)發(fā)展階段，只注重經(jīng)濟(jì)效益不顧人類福利和生態(tài)后果的唯經(jīng)濟(jì)的工業(yè)發(fā)展模式，嚴(yán)重破壞生態(tài)平衡性。但目前，國內(nèi)也提出了建立生態(tài)城市的目標(biāo)，而生態(tài)文化是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑之一。近年來，上海、天津、杭州、張家港等城市紛紛提出建設(shè)生態(tài)城市；海南、吉林、浙江、江蘇等省提出了建設(shè)“生態(tài)省”的奮斗目標(biāo)，并開展了廣泛國際合作和交流。

(2)生態(tài)文化理論研究現(xiàn)狀

美國學(xué)者大衛(wèi)?奧爾早在1992年就已經(jīng)提出了“生態(tài)教養(yǎng)”的概念。他認(rèn)為人類對(duì)自然行為之所以產(chǎn)生日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，在于人們?nèi)狈?duì)人類與自然生態(tài)系統(tǒng)全面關(guān)系的認(rèn)識(shí)。另一位著名學(xué)者卡普拉在《生命之網(wǎng)》一書的結(jié)論部分，重申了奧爾提出的這個(gè)生態(tài)教養(yǎng)概念，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中每一個(gè)成員具有基本的生態(tài)教養(yǎng)，從而保障人類后代長期生存的重大意義。因此，很多研究學(xué)者將“生態(tài)教養(yǎng)”的概念擴(kuò)展為“生態(tài)文化教養(yǎng)”的概念。

二、杭州西湖生態(tài)文化發(fā)展

1.杭州西湖概況

杭州西湖是著名的國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，西湖是一個(gè)淺水湖，其森林覆蓋率為71.9‰杭州是我國六大古都之一，文物遺存數(shù)量眾多，在西湖風(fēng)景區(qū)內(nèi)有文物保護(hù)單位62處，占杭州市區(qū)文物總量的近一半，此外還有還有多處文物保護(hù)點(diǎn)和博物館、紀(jì)念館。景區(qū)內(nèi)有100多處各具特色的公園景點(diǎn)。西湖風(fēng)景名勝區(qū)的自然景觀和人文景觀，體現(xiàn)了一千多年來人類社會(huì)和自然環(huán)境之間的和諧關(guān)系。

2.杭州西湖發(fā)展過程

西湖山水風(fēng)景是一個(gè)自然生成過程和后繼的文化生成過程。在自然進(jìn)程中，西湖經(jīng)歷了一個(gè)在江海作用下由海灣變成湖泊的漫長過程，是一個(gè)非人力的大自然造化。當(dāng)杭州有了人類活動(dòng)，尤其是出于生存需要利用并加以建設(shè)治理，西湖山水就在自然變化基礎(chǔ)上，進(jìn)入了人文生成的變化過程。這一過程分為三個(gè)階段：自然純樸階段、園林藝術(shù)化階段、城市景觀化階段。

(1)自然純樸階段

西湖在自然形成過程中，從人力筑堤衛(wèi)湖捍江海之潮開始起，西湖初始風(fēng)景形成并開始了它的文化形態(tài)的歷史生成。在中唐自居易筑湖堤之前，湖東一線即原江潮出沒之處已有一道“白沙堤”。在這一階段西湖風(fēng)景初成并始有名聲，并興修水利、墾植農(nóng)業(yè)、發(fā)展城市，一派本原的自然風(fēng)景狀態(tài)，并且一直保留著這種自然之美。自古以來，西湖山水這種秀麗動(dòng)人的自然風(fēng)光，吸引著、打動(dòng)著人們，也是古代詩詞繪畫吟唱描摹的主要對(duì)象。

(2)園林藝術(shù)化階段

在這一階段，西湖山水仍然保持著自然、純樸、野逸的秀麗氣質(zhì)，但在城市生活及精神需求日益擴(kuò)大的強(qiáng)烈作用下開始了各種園林的建造，西湖本身也從局部開始直到總體走向風(fēng)景園林化的再創(chuàng)造。這一階段應(yīng)始于唐末五代吳越，盛大于兩宋，尤其以吳越錢氏建雷峰塔、保塔所創(chuàng)造的宗教景觀意境和北宋蘇軾浚湖筑蘇堤置三塔于三潭的藝術(shù)處理為標(biāo)志性事件。它表明，西湖風(fēng)景進(jìn)入了藝術(shù)的構(gòu)思與再創(chuàng)造階段，注入鮮明人文內(nèi)涵的詩情畫意和大地的藝術(shù)處理。到了南宋，大規(guī)模的園林建設(shè)和“西湖十景”題名，把西湖山水風(fēng)景的藝術(shù)化推向了一個(gè)舉世無雙的，同時(shí)，西湖已成為地地道道的世界上最早也是典型的“gard饑city”。今日之西湖，打破了傳統(tǒng)園林景觀各自獨(dú)立封閉的做法，從湖濱一公園起，把其他五大景區(qū)整合起來串珠成鏈，并與雷峰塔、凈慈寺等沿湖景點(diǎn)連成一體，形成西湖南線通透的優(yōu)美景觀長廊，強(qiáng)化了西湖作為風(fēng)景大園林的整體性和連續(xù)性，創(chuàng)造了西湖園林“大氣、雅致、開放”的時(shí)代新風(fēng)格。

(3)城市景觀化階段

西湖山水的城市景觀化，是在西湖與城市建設(shè)發(fā)展互動(dòng)歷史過程中，逐漸從城外的邑郊風(fēng)景空間，成為城區(qū)有機(jī)構(gòu)成和內(nèi)在的景觀空間、功能空間，西湖山水風(fēng)景由此獲得了更為鮮明的城市景觀性。這一發(fā)展變化最明顯的事實(shí)，就是西湖從古代城外的“邑郊風(fēng)景區(qū)”逐漸成為當(dāng)今的“城市大花園”，湖與城已經(jīng)融為一體，西湖也成為真正的“城市湖泊”。杭州稱為“山水園林城市”，就和西湖山水具有鮮明的城市景觀性密切相關(guān)。因此西湖山水風(fēng)景的城市景觀化，是繼西湖園林藝術(shù)化之后的又一個(gè)新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，尤其在20世紀(jì)80年代后進(jìn)人了新的強(qiáng)化階段。

西湖山水發(fā)展的三個(gè)階段是西湖景觀性質(zhì)發(fā)展、形成和確定的一個(gè)歷史過程。顯然，西湖山水從自然景觀走向并升華為不失自然之美的藝術(shù)的園林景觀；同時(shí)這種藝術(shù)人文也使它成為中華民族優(yōu)秀而典型的文化景觀，自然的藝術(shù)化也同時(shí)是山水的人文化；西湖山水孕育了城市，走向了湖山與城市人地相協(xié)、互為依存的共同體，最終投入城市張開的巨大懷抱里，造就了西湖山水另一重要性質(zhì)，即城市景觀性，成為杭州城市景觀杰出部分和內(nèi)在功能空間。

三、從“生態(tài)文化”看城市生態(tài)發(fā)展

人類生存發(fā)展需要適宜的生態(tài)環(huán)境，而生態(tài)文化既是這種狀態(tài)的產(chǎn)物，又是維護(hù)這種狀態(tài)的精神和物質(zhì)力量。生態(tài)文化作為一股符合歷史發(fā)展潮流的思想文化，在生態(tài)城市建設(shè)中更是如此。

1.生態(tài)文化是城市發(fā)展為生態(tài)城市的核心推動(dòng)力

城市是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它人口規(guī)模大、人口密度高，是眾多具有社會(huì)和文化異質(zhì)性的人群的永久居住地。生態(tài)城市是一種按生態(tài)原理建立起來的，自然和社會(huì)相互協(xié)調(diào)發(fā)展，人文和技術(shù)充分融合，經(jīng)濟(jì)高效、環(huán)境友好、生態(tài)良性循環(huán)的人類居住形式。建設(shè)生態(tài)城市，必須把人與自然之間征服與被征服的傳統(tǒng)觀念更新為和諧共處觀念，這是傳統(tǒng)城市概念同現(xiàn)代生態(tài)城市概念最本質(zhì)、最根本性的區(qū)別所在。

2.生態(tài)文化構(gòu)成了生態(tài)城市的靈魂

城市的精神核心是一個(gè)城市發(fā)展的靈魂，是凝聚人心，展示城市形象，推動(dòng)城市發(fā)展的不竭源泉和精神動(dòng)力。生態(tài)文化崇尚自然、保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)資源的永續(xù)利用，其核心基礎(chǔ)是和諧相處的理念和生態(tài)意識(shí)，這與以人為本，追求城市、人、自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)城市建設(shè)理念是一致的。因此，生態(tài)文化構(gòu)筑了生態(tài)城市的精神內(nèi)核，它為生態(tài)城市注入了思想靈魂，使生態(tài)城市有了生命，使生態(tài)城市體現(xiàn)出獨(dú)有的城市魅力和城市形象。

3.生態(tài)文化建設(shè)為生態(tài)城市建設(shè)凝聚了社會(huì)向心力

城市走生態(tài)化發(fā)展之路標(biāo)志著城市由傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)模式向復(fù)合生態(tài)開發(fā)模式轉(zhuǎn)變。生態(tài)文化是物質(zhì)文明與精神文明在自然與社會(huì)生態(tài)關(guān)系上的具體體現(xiàn)，是生態(tài)城市建設(shè)的原動(dòng)力，起著先導(dǎo)作用。因此，生態(tài)文化建設(shè)為生態(tài)城市建設(shè)凝聚社會(huì)合力和向心力，良好的生態(tài)文化將影響人的價(jià)值取向、行為模式，啟迪一種融合傳統(tǒng)的天人合一思想的生態(tài)境界。

4.通過生態(tài)文化建設(shè)提升生態(tài)城市的競爭力

當(dāng)前，世界城市的競爭已呈現(xiàn)出明顯的生態(tài)化趨勢(shì)。培育生態(tài)文化理念，塑造獨(dú)特的城市生態(tài)文化形象，是當(dāng)今城市參與全球競爭的重要策略，也是國內(nèi)外許多城市的成功經(jīng)驗(yàn)。澳大利亞的悉尼以及我國北方城市大連。悉尼州政府對(duì)城市建設(shè)全面規(guī)劃，實(shí)施了持續(xù)30年的綠化工程，并借助奧運(yùn)會(huì)強(qiáng)有力的推動(dòng)，從而使悉尼的城市形象贏得了國際社會(huì)的贊許。中國北方城市大連在確立建設(shè)“生態(tài)城市”的發(fā)展理念之后，不僅注重生態(tài)景觀建設(shè)，更注重提高市民的環(huán)保意識(shí)，并將環(huán)保理念的普及作為其“十大文明工程”之一。

5.生態(tài)城市目標(biāo)下生態(tài)文化建設(shè)的核心是公民生態(tài)意識(shí)和道德的塑造

公民生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)和生態(tài)道德的塑造是城市生態(tài)文化建設(shè)的核心和關(guān)鍵，它們?cè)谏鷳B(tài)文化建設(shè)中占據(jù)著重要地位，也是生態(tài)城市建設(shè)水平的決定性因素。只有廣大城市居民樹立人與自然共發(fā)展的意識(shí)，才能喚起市民生態(tài)城市建設(shè)的激情和熱情，自覺遵守生態(tài)城市建設(shè)的各項(xiàng)準(zhǔn)則，為生態(tài)城市建設(shè)創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李一凡．西湖山水的文化發(fā)展[J]．藍(lán)天園林，2005，(4)

篇6

關(guān)鍵詞：生態(tài)；旅游；概念

在全球環(huán)境危機(jī)和地球生態(tài)環(huán)境日益惡化的情況之下，生態(tài)旅游的思路變得越來越受到人們的重視，雖然生態(tài)旅游這個(gè)概念提出僅僅有四十年的時(shí)間，但是生態(tài)旅游的這樣的一個(gè)思路對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)來說影響是非常大的。有許多的國際性的組織都參與到其中來，包括一些國家、機(jī)構(gòu)和組織，主要有一些非政府組織、科研保護(hù)組織、旅游業(yè)內(nèi)部、多邊援助機(jī)構(gòu)和發(fā)展中國家等等，這些國際性的機(jī)構(gòu)和組織委推廣生態(tài)旅游大發(fā)展起到了重要的意義。生態(tài)旅游的概念提出已經(jīng)有一段時(shí)間了，可是他的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和定義卻還是模糊的。就目前研究情況來看，對(duì)于生態(tài)旅游概念主要有以下幾種類型：

1、 保護(hù)中心說

這種觀點(diǎn)主要認(rèn)為，生態(tài)旅游實(shí)質(zhì)上就是在進(jìn)行觀光旅游的同時(shí)還要注意保護(hù)包環(huán)境。這種環(huán)境包括的范圍很大，不但包括自然環(huán)境，還要包括資源環(huán)境和文化環(huán)境。這種觀點(diǎn)的最核心的內(nèi)容就是要強(qiáng)調(diào)對(duì)旅游資源的保護(hù)。這種觀點(diǎn)的主要代表人物就是美國生態(tài)旅游協(xié)會(huì)。

2、 負(fù)責(zé)任說

這種觀點(diǎn)主要就是，生態(tài)旅游的實(shí)質(zhì)上就是能夠讓游客負(fù)責(zé)人的旅游，核心觀點(diǎn)就是要求旅游者和游客們能夠?qū)S護(hù)好周圍環(huán)境承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)。人們作為社會(huì)生活當(dāng)中的一員，就應(yīng)該承擔(dān)這樣的責(zé)任和義務(wù)，但是由于這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)和放大了旅游者這個(gè)特殊的部分，所以操作起來有些困難。這種觀點(diǎn)的主要代表人物就是布諾斯（Brouse）。

3、 軍民利益中心說

這種觀點(diǎn)概況起來是這樣的，他們把生態(tài)旅游的概念定義為，在游客觀光旅游的同時(shí)，要注意到環(huán)境的保護(hù)，同時(shí)把當(dāng)?shù)兀糜蔚兀┑木用袷芤媲闆r也列入其中。認(rèn)為生態(tài)旅游不但要在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上面開展起來，還要把旅游組織者和旅游者應(yīng)該為當(dāng)?shù)鼐用袷杖胱龀鰬?yīng)有的貢獻(xiàn)。這種觀點(diǎn)的代表主要是國際生態(tài)旅游學(xué)會(huì)。

4、 回歸自然說

這種觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)旅游的概念實(shí)質(zhì)上就是在大自然中去旅游，核心強(qiáng)調(diào)的就是自然，強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容就是回歸大大自然當(dāng)中去。認(rèn)為只有旅游者走進(jìn)大自然的懷抱當(dāng)中去這樣才屬于生態(tài)旅游的范疇。這種觀點(diǎn)的代表人物主要有庫臺(tái)（Kutay）。

5、 原始荒野說

這種觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)旅游就是原始荒原的旅游，到一些人跡罕至的原始荒原和地區(qū)去發(fā)展旅游。這種人跡罕至包括括大沙漠、大森林、大雪原、孤島和大戈壁等，這些區(qū)域有些氣候環(huán)境十分惡劣，有些是地區(qū)輻射是特別強(qiáng)的，有的的損害人物身體健康的。一般情況下，人跡罕至的地方生態(tài)環(huán)境雖然好，而且對(duì)城市居民也是有吸引力的，但是還要考慮到不能旅游的地域也很多。由此看來這類定義還是不夠科學(xué)和全面，缺乏普遍性。這種觀點(diǎn)的代表主要是世界自然基金會(huì)（WWF）。

在我看來，要弄清楚生態(tài)旅游的內(nèi)涵，先要弄清楚的就是環(huán)境、生態(tài)和旅游這三個(gè)的內(nèi)涵，然后在研究他們之間的關(guān)系。首先，環(huán)境就是一個(gè)相對(duì)于主體而言的一個(gè)客體，環(huán)境的類型就是由主體才能決定的。所以，環(huán)境就是我們?nèi)藗冎車畹氖挛锒伎梢苑Q得上是環(huán)境。生態(tài)這個(gè)內(nèi)涵就是指環(huán)境和生物之間的相互關(guān)系，生態(tài)實(shí)質(zhì)是是以生物為中心的。旅游則是一種帶有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的一種文化活動(dòng)。生態(tài)旅游提出來的大背景就是二十世紀(jì)六十年代的時(shí)期，生態(tài)科學(xué)家們終于意識(shí)到了人們對(duì)于自然的破壞，會(huì)產(chǎn)生非常嚴(yán)重的環(huán)境問題，甚至?xí)?duì)人類的生存造成極大的威脅。所以才提出了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的這個(gè)思路。我們認(rèn)為生態(tài)旅游的目的就是在保護(hù)了環(huán)境的同時(shí)，還能為人們提供生存最佳環(huán)境，讓人們身心得到休息。

經(jīng)過以上分析，我們認(rèn)為：生態(tài)旅游是城市和集中居民區(qū)的居民為了解除城市惡劣環(huán)境的困擾，為了健康長壽，追求人類理想的生存環(huán)境，在郊外良好的生態(tài)環(huán)境中去保健療養(yǎng)、度假休憩、娛樂，達(dá)到認(rèn)識(shí)自然、了解自然、享受自然、保護(hù)自然的目的。這種旅游叫做生態(tài)旅游。（作者單位：沈陽師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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篇7

一、負(fù)責(zé)任旅游的發(fā)展及其特征

負(fù)責(zé)任旅游可為旅游業(yè)增強(qiáng)競爭優(yōu)勢(shì)，被譽(yù)為旅游目的地管理的最佳方式之一。在重視負(fù)責(zé)任旅游實(shí)踐的旅游目的地，負(fù)責(zé)任旅游被視為最適當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)理念和指導(dǎo)原則。南非早在1996年將負(fù)責(zé)任旅游寫入該國旅游開發(fā)與促進(jìn)白皮書（the　White　Paperon　the　Development　and　Promotion　of　Tourism　inSouth　Africa）中，是第一個(gè)在國家法規(guī)中包含負(fù)責(zé)任旅游政策的國家，將負(fù)責(zé)任旅游作為旅游業(yè)獲得較大正面影響的開發(fā)、營銷和管理旅游業(yè)的方式，并于2002年制定了南非國家負(fù)責(zé)任旅游的發(fā)展指南（De－velopment　of　Responsible　Tourism　Guidelines　forSouth　Africa），為旅游企業(yè)和目的地采取負(fù)責(zé)任旅游的方法提供支持與指導(dǎo)。繼南非之后，英國、加拿大、印度、美國、岡比亞、斯里蘭卡和新西蘭都制定本國負(fù)責(zé)任旅游的政策，推動(dòng)負(fù)責(zé)任旅游的實(shí)踐。在總部設(shè)在英國的國際負(fù)責(zé)任旅游中心（Inter－national　Center　for　Responsible　tourism，ICRT）的推動(dòng)下，負(fù)責(zé)任旅游的研究和實(shí)踐波及全球。ICRT在許多方面提供負(fù)責(zé)任旅游的顧問服務(wù)，包括認(rèn)證、評(píng)估、旅游和保護(hù)事業(yè)、規(guī)劃和管理、經(jīng)濟(jì)開發(fā)和扶貧、市場營銷和產(chǎn)品開發(fā)、政策和標(biāo)準(zhǔn)、負(fù)責(zé)任旅游、私人部門和供應(yīng)鏈管理等。中心還通過每年的國際負(fù)責(zé)任旅游年會(huì)與各國政府合作，經(jīng)過多年的發(fā)展，ICRT將負(fù)責(zé)任旅游發(fā)展為國際負(fù)責(zé)任旅游運(yùn)動(dòng)，并領(lǐng)導(dǎo)在南非、西非、印度、德國、伯利茲以及加拿大設(shè)置的ICRT的分部。認(rèn)識(shí)到在全球?qū)嵤┴?fù)責(zé)任旅游的意義，世界旅游市場（World　Tourism　Marketing，WTM）還創(chuàng)立了負(fù)責(zé)任旅游日，并于每年11月舉行慶典活動(dòng)。這個(gè)組織認(rèn)為：人們對(duì)負(fù)責(zé)任旅游已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)，負(fù)責(zé)任旅游不單單是產(chǎn)品或品牌的概念，它是一種從事旅游的方式，以到自然區(qū)域的負(fù)責(zé)任旅游以保護(hù)環(huán)境并維護(hù)其他生靈的持續(xù)性為主要特征。世界旅游負(fù)責(zé)任旅游日通過評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，以及保持海濱清潔，保護(hù)獨(dú)特的風(fēng)景，保護(hù)野生動(dòng)物，維持歷史建筑和珍貴遺產(chǎn)的多樣化等行動(dòng)來實(shí)施。然而，負(fù)責(zé)任旅游的內(nèi)涵究竟是什么呢？對(duì)于負(fù)責(zé)任旅游這個(gè)概念，一些學(xué)者和國際性的旅游組織及研究中心從各自的需要出發(fā)進(jìn)行解釋，形成了規(guī)模說、方法說、倫理說、開發(fā)說等幾種定義［1］。從管理的角度而言，負(fù)責(zé)任旅游是一個(gè)管理旅游的方式，管理的目的是發(fā)揮旅游對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的最大效應(yīng)，同時(shí)使目的地的成本最小化。這個(gè)目的是2002年在南非開普敦召開的旅游目的地負(fù)責(zé)任旅游第一次國際會(huì)議上確定的，當(dāng)時(shí)來自20多個(gè)國家共280名代表參加了該次會(huì)議，在該次會(huì)議上簽署了對(duì)于負(fù)責(zé)任旅游來說是具有里程碑意義的“旅游目的地負(fù)責(zé)任旅游的開普敦宣言”［2］，號(hào)召旅游企業(yè)“采取負(fù)責(zé)任的方式，承諾負(fù)責(zé)任的實(shí)踐活動(dòng)，利用透明化和可審計(jì)的報(bào)告程序，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)發(fā)揮這個(gè)市場優(yōu)勢(shì)”，確定了負(fù)責(zé)任旅游是“為人們創(chuàng)造良好的居住環(huán)境和為游客創(chuàng)造良好的旅游環(huán)境”的發(fā)展方式。在開普敦宣言中最重要的是對(duì)負(fù)責(zé)任旅游的特征達(dá)成以下共識(shí)：⑴減少負(fù)面的經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和文化影響；⑵為當(dāng)?shù)厝嗣癞a(chǎn)生較大的經(jīng)濟(jì)收益，加強(qiáng)東道社區(qū)的福利，改善工作條件并為其從事旅游業(yè)提供便利；⑶當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c決定他們生活和生存機(jī)會(huì)的決策；⑷爭取使旅游對(duì)自然和文化遺產(chǎn)保護(hù)起到積極的影響，維護(hù)世界多樣性；⑸通過與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行有意義的接觸，為游客提供愉快的經(jīng)歷，使其更多地了解當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境問題；⑹為殘障群體提供介入旅游的方便；⑺對(duì)文化具有敏感性，可增進(jìn)游客和東道地區(qū)居民之間的相互尊重，建立地方自豪感和自信心。這幾個(gè)特征后來在歷次負(fù)責(zé)任旅游國際會(huì)議上（即2008印度客拉拉邦第二次負(fù)責(zé)任旅游國際會(huì)議、2009年伯利茲貝爾莫潘第三次會(huì)議、2010年阿曼馬斯喀特第四次會(huì)議、2011年加拿大埃德蒙頓第五次會(huì)議）每次予以重申。上述負(fù)責(zé)任旅游的特征說明，第一，“負(fù)責(zé)任旅游”要達(dá)到的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效果是旅游業(yè)發(fā)展良性與否一個(gè)重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)說明負(fù)責(zé)任旅游與可持續(xù)旅游的目標(biāo)維度是一致的；第二，它比可持續(xù)旅游和其他形式的旅游更加強(qiáng)調(diào)“人”的因素，非常注重人的權(quán)利。例如游客與東道主之間的相互尊重、為游客和當(dāng)?shù)厝嗣裉峁┙佑|機(jī)會(huì)以及為弱勢(shì)群體提供參與旅游機(jī)會(huì)等等，均說明對(duì)“人”的因素的重視；第三，將當(dāng)?shù)匕l(fā)展置于優(yōu)先地位，負(fù)責(zé)任旅游使當(dāng)?shù)厝嗣裾嬲芤妫黾赢?dāng)?shù)厝说膮⑴c機(jī)會(huì)，提高當(dāng)?shù)厝嗣駞⑴c旅游的能力，充分顯示了負(fù)責(zé)任旅游尊重當(dāng)?shù)匕l(fā)展權(quán)利的特征；第四，“負(fù)責(zé)任的旅游”獲得成功的關(guān)鍵在于透明度和責(zé)任感，即那些承諾負(fù)責(zé)任的行為主體必須敢于承認(rèn)自身的所作所為；第五，它吸收了其他旅游方式的優(yōu)點(diǎn)，例如保護(hù)自然文化遺產(chǎn)、維護(hù)世界多樣性是從生態(tài)旅游的角度提出，但也被視為負(fù)責(zé)任旅游的重要特征。負(fù)責(zé)任旅游的特征表明這是具有一定獨(dú)立性的旅游理論和實(shí)踐，它的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)表明這一領(lǐng)域的實(shí)踐和理論研究逐漸受到越來越廣泛的重視，在對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的研究中筆者感到，這個(gè)概念與可持續(xù)旅游和生態(tài)旅游等相關(guān)概念存在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，本文將對(duì)此進(jìn)行辨析。

二、負(fù)責(zé)任旅游相關(guān)概念

上世紀(jì)60年代后產(chǎn)生的大眾旅游的發(fā)展模式引發(fā)了旅游對(duì)環(huán)境、社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)3個(gè)方面的負(fù)面影響，在解決旅游負(fù)面影響使旅游業(yè)良性發(fā)展的過程中，旅游學(xué)術(shù)界和業(yè)界相繼產(chǎn)生了幾個(gè)重要概念，它們是可持續(xù)旅游、生態(tài)旅游、替代性旅游、負(fù)責(zé)任旅游等。由于描述這些概念的學(xué)者采用不同的術(shù)語描述方式解釋旅游現(xiàn)象，從而使不了解術(shù)語描述方式者產(chǎn)生概念模糊的看法。描述旅游的術(shù)語包括兩種類型，一類術(shù)語側(cè)重于描述游客的所作所為或者游客活動(dòng)的地點(diǎn)，另一類術(shù)語側(cè)重于描述旅游影響及其所具有的倫理價(jià)值。前者描述包括對(duì)活動(dòng)類型和旅行行為者類型的描述，活動(dòng)類型的術(shù)語包括探險(xiǎn)旅游、自然旅游、文化旅游、游船旅游、度假旅游等，旅行者行為的描述如高端旅游、背包旅游、教育旅行等，這些術(shù)語針對(duì)旅游業(yè)的細(xì)分市場，基于將“旅游”單純地定義為“旅行者的娛樂、休閑或商務(wù)”，對(duì)于旅游影響的闡述是中立的。后者的術(shù)語包括替代性旅游、生態(tài)旅游、可持續(xù)旅游、扶貧旅游、綠色旅游、地質(zhì)旅游、負(fù)責(zé)任旅游等，這種描述不單純是利基市場或旅游業(yè)的一個(gè)細(xì)分市場，而是以環(huán)境和社會(huì)原則為基礎(chǔ)，并且是具有倫理意義的良好的實(shí)踐活動(dòng)，這類旅游概念的主要特征見表1。正因?yàn)槿绱?，具有倫理價(jià)值的旅游概念在其發(fā)展過程中又形成為特定的旅游發(fā)展的模式，比較有影響的是替代性旅游、生態(tài)旅游、可持續(xù)旅游和負(fù)責(zé)任旅游，本文著重對(duì)這幾個(gè)概念進(jìn)行辨析。負(fù)責(zé)任旅游與上述概念存在邊界不清的現(xiàn)象，究其原因，是在旅游研究和實(shí)踐中采取的分類角度、研究出發(fā)點(diǎn)和研究范疇等不同，從而造成負(fù)責(zé)任旅游與這些概念之間從屬不清、涵義重疊并在實(shí)踐中常?；煊玫默F(xiàn)象，本文主要就后一種描述進(jìn)一步分析責(zé)任旅游與主要概念之間的關(guān)系。

三、負(fù)責(zé)任旅游與諸相關(guān)概念的差異

負(fù)責(zé)任旅游與諸相關(guān)概念在引導(dǎo)旅游發(fā)展方式和處理旅游與環(huán)境的關(guān)系方面具有共性，然而這些概念提出的角度、適用的特定范圍和側(cè)重點(diǎn)、實(shí)施的層面卻存在差異。本文就負(fù)責(zé)任旅游與替代性旅游、生態(tài)旅游和可持續(xù)旅游的比較展開分析。

（一）與替代性旅游的研究角度差異替代性旅游是針對(duì)大眾旅游而言的。上世紀(jì)80年代初，為避免發(fā)展大眾旅游會(huì)造成不顧環(huán)境限制而進(jìn)行大規(guī)模開發(fā)活動(dòng)所帶來的弊端，Krippendorf提出替代性旅游，作為與傳統(tǒng)的大眾旅游相對(duì)的一種旅游形式［3］。替代性旅游從內(nèi)涵來看是倡導(dǎo)尊重自然，保護(hù)環(huán)境，開展與自然、社會(huì)以及社區(qū)價(jià)值觀念相符的旅游活動(dòng)，主張游客與當(dāng)?shù)鼐用耖g建立融洽的互動(dòng)關(guān)系以及對(duì)積極經(jīng)歷的共享。替代性旅游包括許多形式，如“防御性旅游”、“綠色旅游”、“自然導(dǎo)向旅游”、“軟性旅游”、“知性旅游”、“生態(tài)旅游”和“負(fù)責(zé)任旅游”等，因此從代替大眾旅游的角度來看負(fù)責(zé)任旅游是眾多替代性形式中的一種，如Wheeler指出負(fù)責(zé)任旅游也被定義成小規(guī)模的旅游，是對(duì)大眾旅游的回應(yīng)［4］。由此可見，替代性旅游與負(fù)責(zé)任旅游不同，在這里負(fù)責(zé)任旅游與替代旅游的其他方式一起，是相對(duì)于大眾旅游而言的特種旅游，這些方式的共同特征是旅游數(shù)量規(guī)模小，旅游目的地選擇在非大眾非常規(guī)型地方，發(fā)展的方式重視環(huán)境并尊重當(dāng)?shù)鼐用?。此外，?fù)責(zé)任旅游與替代性旅游兩者判斷的基點(diǎn)不同，替代性旅游基于規(guī)模，負(fù)責(zé)任旅游基于旅游影響。負(fù)責(zé)任旅游不是以規(guī)模大小和產(chǎn)品的類型來判斷，而是從旅游影響的角度來判斷。替代性旅游不一定就是負(fù)責(zé)任旅游，如某些替代性旅游活動(dòng)中出現(xiàn)破壞環(huán)境的負(fù)面影響；大眾旅游也不一定就是不負(fù)責(zé)任的，如果采取適當(dāng)?shù)姆绞綄⒋蟊娐糜慰刂圃诃h(huán)境和社會(huì)容限范圍以內(nèi)，則也可以視為負(fù)責(zé)任旅游。

（二）與生態(tài)旅游的研究側(cè)重點(diǎn)差異在替代性旅游的各種形式中也包括生態(tài)旅游，而生態(tài)旅游得到迅速發(fā)展，影響面也最廣，不僅僅是研究者，游客和旅游供者對(duì)其知曉度也比較高。與生態(tài)旅游不同的是，負(fù)責(zé)任旅游研究的側(cè)重點(diǎn)在于行為主體的倫理行為，而生態(tài)旅游的側(cè)重點(diǎn)在于以自然為特征的目的地以及這種旅游的產(chǎn)品特征。如國際生態(tài)旅游學(xué)會(huì)（International　Ecotourism　Society　IES，1991）指出生態(tài)旅游就是在生態(tài)旅游自然區(qū)域里所進(jìn)行的在保護(hù)環(huán)境的同時(shí)維護(hù)當(dāng)?shù)厝烁＠呢?fù)責(zé)任的旅游。國際自然保護(hù)聯(lián)盟（the　International　Unionfor　Conservation　of　Nature，IUCN，1996）指出生態(tài)旅游是到相對(duì)未受干擾的自然區(qū)域進(jìn)行的對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)任的旅游和游覽，目的地是享受和欣賞自然（以及其他附帶的文化因素———過去的和現(xiàn)在的），促進(jìn)環(huán)境保護(hù)，旅游者的負(fù)面影響小，給當(dāng)?shù)鼐用裉峁┥鐣?huì)經(jīng)濟(jì)利益。劉家明、楊新軍通過對(duì)大量有關(guān)文獻(xiàn)的研，究表明對(duì)生態(tài)旅游的看法主要有兩類：一種是自然保護(hù)主義者的，生態(tài)旅游是旅游資源可持續(xù)利用的關(guān)鍵途徑，是旅游活動(dòng)及其規(guī)劃行為的準(zhǔn)則；另一種是旅游經(jīng)營管理者的，將生態(tài)旅游作為有利于市場推廣的產(chǎn)品，滿足人們回歸自然的需要［5］。上述對(duì)生態(tài)旅游看法的不同，反映出對(duì)生態(tài)旅游概念范疇的不同認(rèn)識(shí)，前者屬于社會(huì)發(fā)展的范疇，將生態(tài)旅游看成是有利于自然保護(hù)的發(fā)展模式，這樣生態(tài)旅游與替代性旅游、適當(dāng)旅游、負(fù)責(zé)任旅游、倫理旅游、綠色旅游、環(huán)境友好型旅游和可持續(xù)旅游是同義語；后者是從市場營銷和消費(fèi)者行為范疇將生態(tài)旅游作為產(chǎn)品的概念，向旅游者提供沒有或很少受到干擾和破壞的自然和文化旅游環(huán)境，自然旅游、文化旅游、科學(xué)旅游、探險(xiǎn)旅游都屬于生態(tài)旅游類型。對(duì)生態(tài)旅游和負(fù)責(zé)任旅游側(cè)重點(diǎn)區(qū)分不清使人們對(duì)兩者的區(qū)別難于把握，可從以下3個(gè)方面認(rèn)識(shí)兩者的區(qū)別：1．兩者的原則基礎(chǔ)相同。Hetzer在分析旅游活動(dòng)對(duì)自然和社會(huì)旅游資源的不當(dāng)利用造成的對(duì)環(huán)境和社會(huì)的負(fù)面效應(yīng)時(shí)，提出了負(fù)責(zé)任旅游的4個(gè)原則，即“環(huán)境影響最小化，最大程度地尊重東道國文化、東道國經(jīng)濟(jì)利益最大化和旅游者滿意程度最大化”［6］。這4個(gè)原則成為生態(tài)旅游發(fā)展的基礎(chǔ)。2．從產(chǎn)品出發(fā)，負(fù)責(zé)任旅游是生態(tài)旅游的中的一個(gè)子項(xiàng)。生態(tài)旅游產(chǎn)品的提供者認(rèn)為生態(tài)旅游產(chǎn)品是負(fù)責(zé)任的旅游產(chǎn)品，如Ercan　Sirakaya，Vinod　Sa－sidharan和Sevil　Sonmez指出生態(tài)旅游包含環(huán)境友好的旅游、負(fù)責(zé)任的旅游、教育旅游、低影響旅游、前往自然景區(qū)的娛樂活動(dòng)、為當(dāng)?shù)馗＠龀鲐暙I(xiàn)的旅游、生態(tài)文化旅游、可持續(xù)／非消耗性旅游［7］，這種觀點(diǎn)將生態(tài)旅游視為一組相關(guān)概念的組合或者是一系列產(chǎn)品的組合。3．從行為出發(fā)，生態(tài)旅游是負(fù)責(zé)任旅游的具體實(shí)踐，是具有責(zé)任感行為的旅游活動(dòng)。生態(tài)旅游者不僅要達(dá)到欣賞、學(xué)習(xí)和理解自然的目的，而且更負(fù)有保護(hù)生態(tài)的責(zé)任。我國學(xué)者宋偉良認(rèn)為，生態(tài)旅游是一種依賴當(dāng)?shù)刭Y源的旅游，旅游對(duì)象是原生、和諧的生態(tài)系統(tǒng)，是一種帶責(zé)任感的旅游，是一種高品位性的旅游活動(dòng)［8］?？傊?，國際生態(tài)旅游協(xié)會(huì)（IES）和國際自然與自然資源保護(hù)聯(lián)合會(huì)（IUCN）對(duì)于生態(tài)旅游的界定，反映了眾多學(xué)者的共同意見：生態(tài)旅游是對(duì)自然區(qū)域負(fù)責(zé)任的旅游，它既保護(hù)環(huán)境又向當(dāng)?shù)鼐用裉峁└＠?。作為生態(tài)旅游者首先必須對(duì)生態(tài)旅游感興趣，而且樂意把自己的閑暇和收入用于對(duì)生態(tài)的感受，并積極投入到保護(hù)生態(tài)的活動(dòng)中。

（三）與可持續(xù)旅游的實(shí)施層面差異可持續(xù)旅游是可持續(xù)發(fā)展理論在旅游業(yè)中的應(yīng)用。1972年在瑞典斯德哥爾摩召開的世界大會(huì)首次使用了“可持續(xù)性發(fā)展”的表述，從環(huán)境與自然資源角度提出關(guān)于人類長期發(fā)展的戰(zhàn)略與模式，其核心思想就是經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展應(yīng)該建立在生態(tài)持續(xù)力、社會(huì)公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)之上。在旅游發(fā)展過程中，人們認(rèn)識(shí)到旅游業(yè)與其他行業(yè)一樣也存在短期行為，常常破壞賴以生存的自然和文化資產(chǎn)，不少地方呈現(xiàn)“旅游殺害了旅游”的現(xiàn)象，因此，在旅游業(yè)中提出可持續(xù)發(fā)展尤其必要，于是有關(guān)旅游業(yè)發(fā)展和旅游影響問題的研究也迅速向可持續(xù)發(fā)展的主題靠攏，提出了可持續(xù)旅游（sustainable　tourism）這一口號(hào)和主張?？沙掷m(xù)旅游和負(fù)責(zé)任旅游在目標(biāo)和原則上是一致的，在內(nèi)涵上是重疊的，但是兩者的實(shí)施層面不同，前者主要是戰(zhàn)略層面的框架，后者是戰(zhàn)術(shù)層面的實(shí)施，兩者不可替代。首先，負(fù)責(zé)任旅游以可持續(xù)旅游原則為指導(dǎo)，可持續(xù)旅游是在更大的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略下考慮旅游的發(fā)展，而不是僅僅從旅游角度考慮發(fā)展，是對(duì)旅游發(fā)展提出的總的目標(biāo)和指導(dǎo)原則。負(fù)責(zé)任旅游是旅游利益相關(guān)者對(duì)可持續(xù)旅游發(fā)展具有貢獻(xiàn)的行為及其行為結(jié)果，可持續(xù)旅游發(fā)展的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度和可持續(xù)旅游發(fā)展原則的堅(jiān)持程度就成為責(zé)任旅游的重要判別標(biāo)準(zhǔn)。其次，負(fù)責(zé)任旅游的提出是鑒于可持續(xù)旅游實(shí)施層面具有局限性。在旅游發(fā)展的實(shí)踐中，一些學(xué)者對(duì)可持續(xù)旅游提出了批評(píng)，Hunter認(rèn)為可持續(xù)旅游發(fā)展存在很多缺陷，它只是把旅游業(yè)的規(guī)劃和管理都放進(jìn)一個(gè)貼著標(biāo)簽的套子內(nèi)而已，特別是旅游業(yè)并沒有很好地解決地域規(guī)模和部門間合作這兩個(gè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問題［9］。另外Macbeth提請(qǐng)人們注意可持續(xù)是被動(dòng)的、反應(yīng)性的而不是主動(dòng)預(yù)防性的這個(gè)事實(shí)［10］。世界自然基金會(huì)認(rèn)為“可持續(xù)旅游”是目前無法實(shí)現(xiàn)的理想，因?yàn)楝F(xiàn)代旅行無法避免對(duì)人類社會(huì)和環(huán)境產(chǎn)生一定的負(fù)面影響，例如飛機(jī)旅行造成氣候變化以及其他旅游影響，世界自然基金會(huì)認(rèn)為旅游部門需要對(duì)它引起的對(duì)人類和自然的影響負(fù)責(zé)，比較有用的是考慮使用“負(fù)責(zé)任旅游”概念。負(fù)責(zé)任旅游這個(gè)術(shù)語強(qiáng)調(diào)了實(shí)施的行為主體，在開普敦宣言中就號(hào)召國家、各類機(jī)構(gòu)、目的地和企業(yè)制定切合自身特點(diǎn)的實(shí)踐指南，鼓勵(lì)決策機(jī)構(gòu)、旅游企業(yè)、旅游者和當(dāng)?shù)鼐用駷閷?shí)現(xiàn)可持續(xù)旅游和創(chuàng)造美好的生活之地與旅游地而擔(dān)當(dāng)一定的責(zé)任。負(fù)責(zé)任旅游是可以被任何形式的旅游企業(yè)所能采用的一種方式，它可以在所有的旅游目的地被旅游者和旅行社所實(shí)施，任何個(gè)人和集體都可以在負(fù)責(zé)任旅游方面有所作為，包括政府、企業(yè)、社區(qū)和游客以及其他組織或團(tuán)體等旅游活動(dòng)的參與者，而主要以游客、旅游企業(yè)和政府為主，因此是一個(gè)驅(qū)使行為主體產(chǎn)生行自律行為的術(shù)語。負(fù)責(zé)任旅游與可持續(xù)旅游相比，在實(shí)踐上更注重當(dāng)前的實(shí)際，更具有操作性和可實(shí)施性，它還能轉(zhuǎn)化為在現(xiàn)實(shí)中通過法律和道德約束制度對(duì)行為進(jìn)行控制的政策法規(guī)。而“可持續(xù)旅游”更多的則是一種理想和長期目標(biāo)，這些理想和長期的目標(biāo)需要運(yùn)用負(fù)責(zé)任旅游的行為具體落實(shí)和實(shí)施。

四、對(duì)負(fù)責(zé)任旅游與相關(guān)概念之交互關(guān)系的探討

負(fù)責(zé)任旅游與諸相關(guān)概念之間存在較為復(fù)雜的交互關(guān)系，一方面不同術(shù)語具有共同的價(jià)值觀和目標(biāo)導(dǎo)向，另一方面各概念之間又具有遞進(jìn)和從屬關(guān)系，從而形成了各概念之間錯(cuò)綜復(fù)雜的交互關(guān)系。

（一）共同的價(jià)值觀和目標(biāo)導(dǎo)向上述概念在倫理價(jià)值的表述方面是共同的，例如，以自然為基礎(chǔ)的生態(tài)旅游或負(fù)責(zé)任的生態(tài)旅游。負(fù)責(zé)任旅游是具有倫理價(jià)值的術(shù)語，這種價(jià)值觀在其他一些旅游術(shù)語的概念中也有所包含?？沙掷m(xù)發(fā)展是諸概念的目標(biāo)導(dǎo)向?？沙掷m(xù)發(fā)展的思潮在旅游領(lǐng)域出現(xiàn)之后，世界旅游組織頒布了《可持續(xù)旅游發(fā)展》及其附件等重要的國際性文件和行動(dòng)綱領(lǐng)，使可持續(xù)旅游發(fā)展成為各地旅游發(fā)展追求的目標(biāo)和行動(dòng)的指南，各類旅游術(shù)語表達(dá)了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的不同途徑。如表2由此可見，上述概念的共同之處是都將可持續(xù)發(fā)展作為行動(dòng)目標(biāo)，通過旅游組織的宣傳和實(shí)施，使各類術(shù)語與可持續(xù)發(fā)展的這種關(guān)系能被全世界旅游相關(guān)利益者所接受。負(fù)責(zé)任旅游同樣堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的3個(gè)原則，也強(qiáng)調(diào)旅游發(fā)展對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)丨h(huán)境、社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展做貢獻(xiàn)，但在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的手段上，負(fù)責(zé)任旅游與其他概念所不同的是，更加強(qiáng)調(diào)旅游行為主體的主體意識(shí)，主張將可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)內(nèi)化為行為主體內(nèi)在的自律行為，強(qiáng)調(diào)行為主體在自身能力范圍內(nèi)應(yīng)采取切實(shí)有效的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)旅游發(fā)展的目標(biāo)。負(fù)責(zé)任旅游的發(fā)展方式關(guān)注行為主體之間的相互關(guān)系，關(guān)注到自身行為對(duì)他者產(chǎn)生的影響，它能夠以和諧的方式緩解利益沖突，從而保證旅游發(fā)展朝著可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)。

篇8

關(guān)鍵詞：高職高專；生態(tài)文化；教材開發(fā)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）46-0193-02

摘要：高職院校是生態(tài)文化教育不可或缺的一部分，開發(fā)、建設(shè)符合高職生態(tài)文化教育教學(xué)特點(diǎn)的教材已成為當(dāng)下生態(tài)文化教育的當(dāng)務(wù)之急。本文從教材開發(fā)的必要性、教材開發(fā)思路、教材效果分析等方面闡述高職高專《生態(tài)文化》教材開發(fā)研究的主要內(nèi)容，以便與相關(guān)院校進(jìn)行交流。

關(guān)鍵詞：高職高專；生態(tài)文化；教材開發(fā)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）46-0193-02

生態(tài)文化研究源于國外的生態(tài)學(xué)研究。1962年蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》標(biāo)志著覺醒的人類生態(tài)意識(shí)向文化領(lǐng)域滲透。進(jìn)入21世紀(jì)以來，生態(tài)文化理念向社會(huì)各產(chǎn)業(yè)滲透，成為當(dāng)下全球化發(fā)展所關(guān)注的焦點(diǎn)。國內(nèi)生態(tài)文化研究始于20世紀(jì)80年代。研究者普遍認(rèn)為，生態(tài)文化產(chǎn)生的背景是現(xiàn)代工業(yè)文明或技術(shù)文明所帶來的環(huán)境危機(jī)。[1]目前，關(guān)于生態(tài)文化尚無統(tǒng)一的概念。余謀昌是中國最早研究生態(tài)文化的學(xué)者之一，他認(rèn)為“從狹義理解，生態(tài)文化是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、人類精神和社會(huì)制度。從廣義上理解，生態(tài)文化是人類新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式[2]”。高職院?；凇渡鷳B(tài)文化》課程教學(xué)改革，進(jìn)行教材研究，編制符合高職高專學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律和知識(shí)體系的特色教材，是實(shí)現(xiàn)課程優(yōu)質(zhì)化教學(xué)和提高教學(xué)質(zhì)量的客觀需要。

一、開發(fā)高職高?！渡鷳B(tài)文化》教材的必要性

1.在教育行業(yè)，“教育生態(tài)化”、“生態(tài)校園”、“綠色大學(xué)”等研究越來越受到關(guān)注，高校生態(tài)文化研究和生態(tài)文化教育已經(jīng)成為生態(tài)文化建設(shè)體系中不可或缺的一部分。21世紀(jì)，生態(tài)文化是解決生態(tài)危機(jī)的重要途徑?；诖耍覀兛梢园旬a(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變理解為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向生態(tài)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不再以經(jīng)濟(jì)目標(biāo)作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，而要綜合考慮對(duì)環(huán)境的損耗。高職人才培養(yǎng)目標(biāo)也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，從過去的“培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才”調(diào)整為“培養(yǎng)高端技能型專門人才”。

2.目前，生態(tài)文化教育在部分高校進(jìn)行了初步的探索和研究。生態(tài)文化的教材在國內(nèi)外數(shù)量較少。筆者通過對(duì)國內(nèi)同類課程選用的教材進(jìn)行查閱，發(fā)現(xiàn)相關(guān)的教材有《生態(tài)文化詞典》、《森林生態(tài)文化》、《森林文化》、《人類生態(tài)學(xué)》、《生態(tài)文化論》、《生態(tài)文化概論》等。這些教材主要分為三種類型，一是以詞條形式出現(xiàn)的教材，簡潔、實(shí)用，但是知識(shí)點(diǎn)零散，不系統(tǒng)，不適合組織教學(xué)；二是系統(tǒng)論述森林文化的理論基礎(chǔ)、體系和設(shè)計(jì)的教材，內(nèi)容全面，但是作為生態(tài)文化的一部分，森林生態(tài)文化不能完全代替生態(tài)文化，該類教材專業(yè)適用面有限；三是注重系統(tǒng)理論構(gòu)建的教材或是專著，屬于本科、碩士、博士選用教材，理論性強(qiáng)，實(shí)踐性不突出，不適合作為高職高專選用教材?，F(xiàn)有教材對(duì)知識(shí)點(diǎn)的講解準(zhǔn)確、深入，在教材編制過程中，可以作為重要的參考資料。借鑒國外生態(tài)文化研究和發(fā)展的基礎(chǔ)，探索符合地域特點(diǎn)與產(chǎn)業(yè)、行業(yè)建設(shè)高度結(jié)合的《生態(tài)文化》教材的編寫已成為生態(tài)文化教育和《生態(tài)文化》課程教學(xué)改革的當(dāng)務(wù)之急。

二、教材開發(fā)的思路

1.內(nèi)容簡介?！渡鷳B(tài)文化》教材主要以傳播生態(tài)文化，培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)為核心。以云南農(nóng)林類專業(yè)為試用范圍的《生態(tài)文化》教材開發(fā)，應(yīng)滿足云南經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的需要，體現(xiàn)云南生態(tài)文化特色，其內(nèi)容包括學(xué)習(xí)導(dǎo)航、人類與生態(tài)環(huán)境、中國生態(tài)精神文化、中國生態(tài)物質(zhì)文化、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、云南民族生態(tài)文化等六個(gè)項(xiàng)目，每個(gè)項(xiàng)目完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐任務(wù)。云南民族生態(tài)文化應(yīng)介紹不同生存環(huán)境下各民族的生態(tài)智慧，將現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)知識(shí)的教育融合進(jìn)民族生態(tài)文化傳統(tǒng)中，體現(xiàn)云南地方生態(tài)文化特色。

2.編寫思路。教材按照“項(xiàng)目引導(dǎo)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)”的教學(xué)方法設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)，開發(fā)、建設(shè)符合高職生態(tài)文化教育教學(xué)特點(diǎn)的教材。高職學(xué)生動(dòng)手能力強(qiáng)，但是學(xué)習(xí)自覺性和主動(dòng)性不足。針對(duì)高職大學(xué)生開設(shè)的《生態(tài)文化》課程需要探索合理整合理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)方法；生態(tài)文化較為寬泛，知識(shí)點(diǎn)多，而且常常給人高深莫測(cè)的感覺?！绊?xiàng)目引導(dǎo)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)”的教學(xué)方法將生態(tài)文化知識(shí)、技能、態(tài)度和意識(shí)融入材料和實(shí)踐內(nèi)容中，按照生態(tài)文化項(xiàng)目的設(shè)立、實(shí)施、總結(jié)等教學(xué)環(huán)節(jié)，通過社會(huì)調(diào)查、參與觀察和體驗(yàn)等多種形式的實(shí)踐方法來培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)生態(tài)文化、養(yǎng)成遵守生態(tài)文明習(xí)慣的自覺性，較好地將生態(tài)文化理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，有利于實(shí)現(xiàn)課程優(yōu)質(zhì)化教學(xué)和提高教學(xué)質(zhì)量。

3.教材目標(biāo)。①知識(shí)目標(biāo)。理解和掌握生態(tài)文化、生態(tài)文明、可持續(xù)發(fā)展等基本概念；認(rèn)識(shí)中國生態(tài)思想的源流及其影響，掌握中國現(xiàn)代社會(huì)對(duì)古代傳統(tǒng)文化中生態(tài)精神文化的傳承與發(fā)展；理解和掌握人地關(guān)系的基本概念和理論；了解生態(tài)物質(zhì)文化的構(gòu)成類型，掌握中國生態(tài)農(nóng)耕、生態(tài)狩獵、生態(tài)漁獵、生態(tài)采集等物質(zhì)生產(chǎn)生態(tài)文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)，掌握中國生態(tài)飲食、生態(tài)服飾、生態(tài)人居、生態(tài)交通、生態(tài)休閑、生態(tài)養(yǎng)生、生態(tài)醫(yī)療等物質(zhì)消費(fèi)生態(tài)文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)；理解和掌握生態(tài)經(jīng)濟(jì)的概念和類型；理解和掌握生態(tài)經(jīng)濟(jì)的基本運(yùn)行規(guī)律；理解和掌握云南少數(shù)民族的生態(tài)智慧；②能力目標(biāo)。能用生態(tài)文化的基本觀點(diǎn)去觀察現(xiàn)實(shí)事物，解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)、分析現(xiàn)實(shí)問題；能提出傳承和發(fā)展優(yōu)秀中國生態(tài)精神文化遺產(chǎn)的建議或可行性方案；能根據(jù)人地關(guān)系的基本知識(shí)，對(duì)人類生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)；能對(duì)具體的生態(tài)物質(zhì)文化進(jìn)行優(yōu)劣判斷及賞評(píng)；能夠分析生態(tài)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的區(qū)別，并對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提出建議；③素質(zhì)目標(biāo)。形成生態(tài)倫理觀、確立生態(tài)發(fā)展觀、培養(yǎng)人與自然和諧發(fā)展的自然觀；養(yǎng)成遵守生態(tài)文明習(xí)慣的自覺性；喚起環(huán)境憂患和環(huán)境保護(hù)意識(shí)；增強(qiáng)生態(tài)文化素養(yǎng)；培養(yǎng)生態(tài)建設(shè)和生態(tài)管理理念。

三、教材特色

1.地方性。教材要按照地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要選取內(nèi)容，體現(xiàn)地方性。黨的“十”把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。生態(tài)文化建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一，也是林業(yè)三大體系建設(shè)的主要內(nèi)容。在云南生態(tài)文化建設(shè)過程中，急需對(duì)農(nóng)林類生產(chǎn)和服務(wù)一線的，從事技能型工作和基層管理工作的人員進(jìn)行系統(tǒng)的生態(tài)文化教育?！渡鷳B(tài)文化》是針對(duì)高職學(xué)生開發(fā)的教材，其內(nèi)容以云南生態(tài)文化體系構(gòu)建為基礎(chǔ)，為滿足林業(yè)技術(shù)類專業(yè)和農(nóng)業(yè)技術(shù)類專業(yè)工作實(shí)際需要而設(shè)置，將生態(tài)文化的相關(guān)概念和理論具體化為現(xiàn)實(shí)工作和生活中的實(shí)際內(nèi)容，凸顯高職院校生態(tài)文化的教育功能和社會(huì)服務(wù)功能。

2.應(yīng)用性。生態(tài)文化課程教育是一門實(shí)用性很強(qiáng)的課程，生態(tài)文化的知識(shí)和理論不僅能解決生產(chǎn)問題，還能指導(dǎo)生活，增加生活的樂趣。如何將文科教材開發(fā)為實(shí)用性教材是課程改革的難點(diǎn)。“‘項(xiàng)目引導(dǎo)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)’的教學(xué)方法為文科類高職課程改革提供了參考。[3]”教材按照“項(xiàng)目引導(dǎo)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)”的教學(xué)方法設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)，將生態(tài)文化知識(shí)、技能、態(tài)度和意識(shí)融入材料和實(shí)踐內(nèi)容中，讓學(xué)生帶著目標(biāo)和任務(wù)學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)機(jī)，將傳統(tǒng)文化類課程“聽、背、練、考”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱?、思、問、干”，符合高職高專開設(shè)《生態(tài)文化》課程的主導(dǎo)思想。

3.實(shí)踐性。教材按照實(shí)踐的途徑開展生態(tài)文化教育，從教學(xué)手段上體現(xiàn)了教材的實(shí)踐性?！渡鷳B(tài)文化》以教學(xué)手段的創(chuàng)新為特色，學(xué)生通過實(shí)踐教學(xué)的相關(guān)環(huán)節(jié)，完成任務(wù)、學(xué)習(xí)知識(shí)和培養(yǎng)能力。社會(huì)調(diào)查、參與觀察和體驗(yàn)等多種形式的實(shí)踐方法將生態(tài)文化理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，直觀和形象的案例，具體的實(shí)踐任務(wù)有利于培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)生態(tài)文化、養(yǎng)成生態(tài)文明習(xí)慣的自覺性。

4.增強(qiáng)學(xué)生生態(tài)文化素養(yǎng)的目標(biāo)貫穿整本教材。教材開發(fā)的目的是使學(xué)生在掌握生態(tài)文化基本理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，形成用生態(tài)文化的基本觀點(diǎn)去觀察現(xiàn)實(shí)事物，解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)、分析現(xiàn)實(shí)問題的基本能力，使學(xué)生具備一定的生態(tài)文化底蘊(yùn)和良好的生態(tài)文化素養(yǎng)。

《生態(tài)文化》教材結(jié)合云南地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求、生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)背景和民族文化特色決定教材內(nèi)容的取舍，教學(xué)方法上突破傳統(tǒng)文化類課程的教學(xué)方法，以實(shí)踐和體驗(yàn)的方式增強(qiáng)學(xué)生對(duì)生態(tài)問題的識(shí)別、辨析、參與決策的能力。教材注重項(xiàng)目引導(dǎo)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、案例教學(xué)，是一本理實(shí)一體化、注重學(xué)生能力培養(yǎng)、體現(xiàn)云南本土特色、為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的高職高專適用教材。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

【關(guān)鍵詞】概念規(guī)劃；布爾津縣；城市規(guī)劃管理

中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0、引言

科學(xué)合理的制定城市規(guī)劃，合理安排空間，引導(dǎo)規(guī)劃開發(fā)過程，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治和生態(tài)效益的統(tǒng)一，這是政府的一個(gè)重要的管理職能[1]。城市規(guī)劃對(duì)于城市的格局以及發(fā)展的方向起著決定性的作用，合理的城市規(guī)劃也是城市資源高效利用的關(guān)鍵，是確保城市能夠持續(xù)發(fā)展的重要保證。因?yàn)槌鞘幸?guī)劃在城市建設(shè)中管理中所具有的特殊的地位，業(yè)界認(rèn)為城市規(guī)劃就是城市建設(shè)的龍頭，是主要的生產(chǎn)力。但是，在我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下所形成的規(guī)劃體系以及城市發(fā)展都有著嚴(yán)重的滯后性。由于經(jīng)濟(jì)全球化和城市競爭的加劇，傳統(tǒng)的城市規(guī)劃對(duì)于城市管理和制約的影響也越來越凸顯。而概念化的引進(jìn)，則給城市規(guī)劃管理帶來的新的革新，從根本上改變了傳統(tǒng)的單一規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)，改變了死板和適應(yīng)能力低的規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了城市規(guī)劃的變革。對(duì)于概念規(guī)劃及其在新城區(qū)規(guī)劃應(yīng)用，本文將以布爾津縣為例進(jìn)行探討。

1、概念規(guī)劃的特點(diǎn)及實(shí)施原則

總的來講，概念規(guī)劃是城市發(fā)展的原則性，是宏觀的戰(zhàn)略性規(guī)劃，其特點(diǎn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

戰(zhàn)略性強(qiáng)烈：概念規(guī)劃涉及到了城市發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)、功能定位以及目前的布局問題等等，強(qiáng)調(diào)從區(qū)域的高度以及全局出發(fā)編制規(guī)劃方案。其價(jià)值在于為城市的發(fā)展提供清晰的戰(zhàn)略概念。例如，廣州概念規(guī)劃突出的是“山、城、田、?！钡母窬值母拍頪2]。

有研究性的總體思考：同程式化的城市規(guī)劃不同，概念規(guī)劃強(qiáng)調(diào)的是研究性，包含了科學(xué)性的工作方法，使用先進(jìn)的理論等等，其重視的是理論的創(chuàng)新。規(guī)劃的成果是作為咨詢和建議的，是不具有法定約束力的。

寬闊的區(qū)域分析視角：概念規(guī)劃對(duì)城市在區(qū)域中的地位以及作用都十分重視，而且還強(qiáng)調(diào)城市同城市內(nèi)部間的協(xié)調(diào)。規(guī)劃方案應(yīng)該堅(jiān)持接受區(qū)域發(fā)展的原則。例如，區(qū)域的生態(tài)環(huán)境保護(hù)以及污染治理等規(guī)劃，特別是要加強(qiáng)區(qū)域間的協(xié)調(diào)。因而，概念規(guī)劃同區(qū)域規(guī)劃是能夠很好地銜接的。

自由的編制程序及規(guī)劃形式：概念規(guī)劃的編制程序是比較自由的，這樣就能使得規(guī)劃師能夠針對(duì)城市的特點(diǎn)，進(jìn)行突出性的研究，重視問題解決的實(shí)效性。

高度彈性的宏觀規(guī)劃：布爾津在概念規(guī)劃的引導(dǎo)下，其城市規(guī)劃是從生態(tài)旅游的概念出發(fā)，進(jìn)行空間的重組。再如，中山市的規(guī)劃從江海合一到從散到聚的概念的轉(zhuǎn)變，都有很大的彈性。如何落實(shí)，需要在不同的階段做全面的衡量，編制具體的規(guī)劃才能更好的指導(dǎo)城市發(fā)展。

為了更好的進(jìn)行城市概念規(guī)劃，應(yīng)該遵循一定的原則。

首先，堅(jiān)持社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境持續(xù)發(fā)展原則?？沙掷m(xù)發(fā)展的思想從根本上改變了人們盲目追求經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展觀。經(jīng)濟(jì)的增長并不等同于發(fā)展，發(fā)展實(shí)際上是綜合目標(biāo)的整體優(yōu)化?？沙掷m(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)協(xié)調(diào)發(fā)展的模式，這也是城市發(fā)展的管理者和城市規(guī)劃的共識(shí)也是概念規(guī)劃的基本原則。

其次，堅(jiān)持區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的原則。區(qū)域協(xié)調(diào)原則是城市競爭的要求，更是解決目前概念規(guī)劃普遍缺乏區(qū)域關(guān)懷問題的一個(gè)主要的措施。要實(shí)現(xiàn)區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，其重點(diǎn)還在于市民同城市執(zhí)政者是否有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，是否具有大局觀。城市間的競爭來自于世界各地，只有做好區(qū)域建設(shè)才能提高區(qū)域競爭，這才是城市競爭優(yōu)勢(shì)提高的一項(xiàng)明智的舉措。因此，概念規(guī)劃就應(yīng)該從區(qū)域的利益出發(fā)，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)面結(jié)合，內(nèi)外協(xié)調(diào)，重視城市通周邊城市的關(guān)系，形成局部同整體帶動(dòng)，共同繁榮的局面。

另外，堅(jiān)持實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的原則。概念規(guī)劃是要從現(xiàn)實(shí)存在的問題著手，體察市情，明確用地限制以及投資能力限制等問題，實(shí)現(xiàn)局部利益服從整體利益的原則，制定可行的目標(biāo)。概念規(guī)劃的發(fā)展戰(zhàn)略還應(yīng)當(dāng)具備指導(dǎo)近期建設(shè)的能力，能夠?yàn)楫?dāng)?shù)氐恼峁┛尚械恼咝越ㄗh。

最后，堅(jiān)持以人為本的原則。城市規(guī)劃服務(wù)在為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)時(shí)還應(yīng)該關(guān)注社會(huì)問題，重視社會(huì)的公平性，保障市民的利益。有的學(xué)者認(rèn)為概念規(guī)劃迎合的是領(lǐng)導(dǎo)的想法，忽視了市民的要求，這也是目前城市進(jìn)行概念規(guī)劃應(yīng)重視的問題。要改變這種情況，不僅要提高規(guī)劃師的職業(yè)道德，還應(yīng)該建立完善的監(jiān)督和公眾參與制度。

2、概念規(guī)劃及其在新城區(qū)規(guī)劃――以布爾津縣為例

2.1 項(xiàng)目背景情況

區(qū)位條件：布爾津縣位于新疆維吾爾自治區(qū)北部，阿爾泰山脈西南麓，準(zhǔn)噶爾盆地北沿[3]。該縣的西北部同俄羅斯以及哈薩克斯坦相鄰，其東北部是蒙古國，東部是阿勒泰市，西部是哈巴河，南部同福?？h相鄰。布爾津縣總共面積達(dá)10370.5平方公里，有人口7.1萬，有20多個(gè)少數(shù)民族。布爾津縣有1個(gè)鎮(zhèn)，5個(gè)鄉(xiāng)和1個(gè)民族鄉(xiāng)。

生態(tài)環(huán)境：其地勢(shì)有著特殊的特點(diǎn)，呈東北向西南傾斜，而北部則是中高山區(qū)，中部為丘陵河谷，南部為半荒漠區(qū)。獨(dú)特的地勢(shì)造就了布爾津縣獨(dú)特的地勢(shì)地貌和自然景觀。屬于大陸性北溫帶寒涼氣候的布爾津，夏季天氣干熱，冬季天氣寒冷，晝夜溫差較大，光照充足。布爾津有著豐富的森林資源、水資源、動(dòng)植物資源以及礦產(chǎn)資源。布爾津新區(qū)將是新疆城市群發(fā)展發(fā)力承擔(dān)其崛起的關(guān)鍵，其功能定位以及產(chǎn)業(yè)支撐在新疆城市群中有著重要的地位。

交通條件：布爾津獨(dú)特的地理位置和特殊的區(qū)位優(yōu)勢(shì)在今后將會(huì)形成數(shù)個(gè)城市發(fā)展帶，布爾津縣不僅位于多個(gè)發(fā)展帶的交點(diǎn)上，既是布爾津從東向南發(fā)展的起步地段，也是布爾津區(qū)的東南門戶，有著良好的交通優(yōu)勢(shì)[4]。

2.2 規(guī)劃范圍

布爾津的規(guī)劃地帶主要以低地以及旅游資源為主。布爾津有著豐富的旅游資源，因此其總體規(guī)劃以生態(tài)旅游為主，在生態(tài)旅游概念規(guī)劃中以人和城市以及資源的協(xié)調(diào)發(fā)展為規(guī)劃原則。布爾津有著各種地勢(shì)地貌，有高山，有低谷和丘陵，因此可以在該地區(qū)內(nèi)劃分成三大片區(qū)。

2.3 概念規(guī)劃定位

布爾津的發(fā)展定位為：展示出21世紀(jì)布爾津城市的新氣象，建立集旅游、歷史文化和藝術(shù)于一體的綜合新城。

功能選擇：建立生態(tài)基礎(chǔ)的旅游和度假中心，以阿克吐別克雅丹地貌、友誼峰冰川和古北界動(dòng)植物分布區(qū)等為特色的文化藝術(shù)長廊，實(shí)現(xiàn)高新產(chǎn)業(yè)研發(fā)區(qū)的建設(shè)。

2.3 概念規(guī)劃理念

山水相生。布爾津新區(qū)在實(shí)施規(guī)劃時(shí)應(yīng)該建設(shè)兩山風(fēng)景區(qū)以及沿江沿岸景觀規(guī)劃，形成山水相生的景觀格局。

天地人和：布爾津新區(qū)就好像是一座融入到了自然的城市，其生態(tài)森林，生態(tài)地貌的建設(shè)形成了天地人和的布局結(jié)構(gòu)。

彈性發(fā)展：布爾津新區(qū)的發(fā)展應(yīng)該在政府調(diào)控的基礎(chǔ)上要遵循市場的運(yùn)行規(guī)律，突出概念規(guī)劃的特征，實(shí)現(xiàn)土地開發(fā)彈性發(fā)展的運(yùn)作模式。

2.4 規(guī)劃特色

2.4.1 生態(tài)優(yōu)選的彈性規(guī)劃布局

通過生態(tài)模型來構(gòu)筑規(guī)劃模型。布爾津新區(qū)規(guī)劃用地的自然生態(tài)環(huán)境很好，而且水網(wǎng)也較為的密布。在進(jìn)行規(guī)劃時(shí)也因此要尊重大自然形成的生態(tài)模型，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)化的原則，為新區(qū)提供休閑、娛樂和獨(dú)家場所。在新區(qū)的沿河兩岸可預(yù)留一定面積的綠化帶來保護(hù)水體，同時(shí)也能夠營造濱水空間。

布爾津新區(qū)的建設(shè)不僅要同其經(jīng)濟(jì)及時(shí)以及格局變化一致，而且要對(duì)其基本的路網(wǎng)格局以及綠地和整體的空間形態(tài)進(jìn)行變化。為了確保規(guī)劃能夠融入到市場運(yùn)作當(dāng)中，且在政府的控制下實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)效益的統(tǒng)一，在彈性開發(fā)中要力求平等，引入自我修復(fù)功能的彈性開發(fā)模式。在這樣的原則下，規(guī)劃用地可分為彈性用地和剛性用地。剛性用地主要是在規(guī)劃中明確用地的使用性質(zhì)，例如水體和保護(hù)綠帶等，彈性用地是指彈性發(fā)展區(qū)。在這個(gè)區(qū)域中管理部門可以通過低價(jià)調(diào)控手段，依據(jù)城市發(fā)展的情況，從市場運(yùn)作的情況出發(fā)來決定土地使用的性質(zhì)。

2.4.2 生態(tài)景觀同山水旅游系統(tǒng)規(guī)劃

生態(tài)模型為基礎(chǔ)構(gòu)筑的規(guī)劃，要實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)保護(hù)的最大化，以形成富有自然地域的生態(tài)景觀，給布爾津新區(qū)提供獨(dú)特的景觀特色。在自然景觀豐富的地段要結(jié)合地形以及地貌合理改造，最大程度的保護(hù)和利用生態(tài)環(huán)境。同時(shí)，規(guī)劃綠廊把自然景觀引入建設(shè)地中，沿著交通干道設(shè)置交通綠廊。布爾津縣有豐富的山水景觀資源，有很大的山水景觀構(gòu)建優(yōu)勢(shì)，應(yīng)充分利用。在新城區(qū)布置生態(tài)休閑區(qū)和度假區(qū)，串聯(lián)老城區(qū)中的一些名勝古跡，為新城區(qū)增添具有特色和古韻今色的山水旅游內(nèi)容。

圖二：綠塊和綠廊

3、結(jié)論

盡管，目前概念規(guī)劃在我國的發(fā)展并不成熟， 而且在實(shí)踐的過程中也存在不足，但是概念規(guī)劃作為戰(zhàn)略規(guī)劃在空間上的部署，在遵循城市特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)劃，在城市新區(qū)建設(shè)中有著積極的意義[5]。而且，概念規(guī)劃對(duì)于傳統(tǒng)規(guī)劃中存在的弊端也都能夠克服，從而使得規(guī)劃的制定更加的科學(xué)，也能夠在城市管理中積極的發(fā)揮作用，值得我們重視。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉濱誼,王玲. 預(yù)景規(guī)劃方法在概念規(guī)劃中的應(yīng)用――以馬鞍山市江心洲發(fā)展概念規(guī)劃為例[J]. 規(guī)劃師,2009,09:81-84.

[2]李敏. 現(xiàn)代城市新城區(qū)規(guī)劃建設(shè)的探索與思考――以臨湘市臨湘大道小區(qū)控制性規(guī)劃為例[J]. 四川建材,2008,05:79-82.

[3]王蒙徽,段險(xiǎn)峰,田莉,施紅平,王蒙徽,段險(xiǎn)峰,田莉,陳勇,葉紅,黃珍. 廣州城市總體發(fā)展概念規(guī)劃的探索與實(shí)踐[J]. 城市規(guī)劃,2010,03:5-10.

篇10

【關(guān)鍵詞】遺址公園；軟質(zhì)景觀設(shè)計(jì)；運(yùn)用與研究

前言：文化遺址是集考古、休閑娛樂、教育宣傳為一體的綜合性遺址景觀空間，而軟質(zhì)景觀對(duì)遺址景觀空間起到了積極地保護(hù)與展示作用。所以，軟質(zhì)景觀在遺址公園中的運(yùn)用與研究是一個(gè)必要的課題。

1.遺址保護(hù)的概念與實(shí)踐

1.1遺址和大遺址的相關(guān)概念

遺址是指人類活動(dòng)的遺跡，屬于考古學(xué)概念。大遺址是大量人力營造、并長期從事各種活動(dòng)的遺存，它體現(xiàn)著古代先民杰出的創(chuàng)造力，綜合并直接體現(xiàn)了民族和文明的起源與發(fā)展，是構(gòu)成文明史史跡的主體。

1.2國內(nèi)外遺址保護(hù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

歐洲是近代考古學(xué)的發(fā)源地，19世紀(jì)初就已開始從搜索古物藝術(shù)品轉(zhuǎn)為完整的發(fā)掘、保護(hù)、展示大遺址，與美化城市相結(jié)合。德國主要方法是建立公園和博物館，法國致力于對(duì)歷史地段內(nèi)的居民生活的改善以及對(duì)于遺址的再利用，保持歷史文化遺產(chǎn)的活力；意大利則把考古遺跡的維護(hù)和文化、生態(tài)景觀的建設(shè)與保護(hù)結(jié)合為一體；美國主要是創(chuàng)造遺址區(qū)與綠色廊道相結(jié)合；日本對(duì)大遺址投入較大力量進(jìn)行史跡公園建設(shè)，韓國則注重文化遺址的原貌保存，不進(jìn)行盲目開發(fā)。

在國內(nèi)，2005年10月，第15屆ICOMOS大會(huì)在西安召開，提出了關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的新理念，將原本所指遺產(chǎn)保護(hù)的范圍擴(kuò)大到遺產(chǎn)的周邊環(huán)境以及它周邊環(huán)境所包含的一切活動(dòng)，包括歷史的、文化的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)層面、精神層面、地域習(xí)俗等。國內(nèi)對(duì)于大遺址的保護(hù)和利用方式，包括整體保護(hù)和局部保護(hù)與利用。其方式有四種，一是將整個(gè)遺址區(qū)建成遺址公園，二是將遺址區(qū)與風(fēng)景區(qū)結(jié)合，建成旅游景區(qū)，三是將整個(gè)遺址區(qū)建成森林公園，四是將遺址保護(hù)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)結(jié)合，建成遺址歷史文化農(nóng)業(yè)園區(qū)。

2.遺址公園與軟質(zhì)景觀的相關(guān)概念

2.1遺址公園的概念

遺址公園是將遺址所在區(qū)域，建設(shè)成公共性園區(qū)，是目前國內(nèi)最普遍的 一種整體遺址保護(hù)模式，不僅使遺址得到了較好的保護(hù)，而且通過公園的建設(shè)也改善了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，為當(dāng)?shù)氐木用裉峁┝艘粋€(gè)休閑娛樂的理想場所，弘揚(yáng)古文化、展示優(yōu)秀歷史文化和進(jìn)行愛國主義教育的基地。

2.2軟質(zhì)景觀的概念

軟質(zhì)景觀主要指相對(duì)于硬質(zhì)建筑及構(gòu)筑物而言的，由大自然中豐富的植物、動(dòng)物、水體、風(fēng)雨、陽光、天空等天然資源構(gòu)成的保護(hù)生態(tài)的元素，富于自然變化。而在現(xiàn)今，最為直接的軟質(zhì)景觀材料，便是“植物”和“水體”。城市設(shè)計(jì)理念已逐漸由“以人為本”轉(zhuǎn)向“以環(huán)境為主”。由自然資源組成的富有生命力的軟質(zhì)景觀改變了城市中硬質(zhì)建筑組成的死氣沉沉生活氛圍，不僅裝飾美化環(huán)境，最重要的是它對(duì)脆弱的城市生態(tài)系統(tǒng)起到維持、促進(jìn)生態(tài)平衡的關(guān)鍵性作用。

3.遺址公園的軟質(zhì)景觀設(shè)計(jì)

3.1軟質(zhì)景觀元素在遺址公園中的作用

遺址公園是城市中公共的特殊園區(qū)空間，在一般公園性質(zhì)的基礎(chǔ)上，增加了重要的遺址保護(hù)、展示與利用環(huán)節(jié)。首先，軟質(zhì)景觀在遺址公園中的運(yùn)用對(duì)于遺址保護(hù)起到關(guān)鍵性作用。其次，它對(duì)于文化遺址的保護(hù)以及對(duì)歷史文化的延續(xù)傳承，發(fā)揮著文化象征意義的作用。再次，軟質(zhì)景觀是有生命的活物質(zhì)，其造景盡管有一定的隨意性，但經(jīng)過適應(yīng)性原則的設(shè)計(jì)可使得它取得較高的美學(xué)效果。軟質(zhì)景觀對(duì)環(huán)境的美化裝飾作用，在遺址公園中對(duì)遺址空間意境氛圍的渲染作用是無可比擬的。

3.2軟質(zhì)景觀在遺址公園設(shè)計(jì)中的研究

3.2.1軟質(zhì)景觀在遺址公園中的設(shè)計(jì)原則

1）軟質(zhì)景觀的生態(tài)功能原則即植物水體對(duì)遺址及遺址地周邊環(huán)境起到的生態(tài)作用和對(duì)遺址本體的具體保護(hù)原則；

2）軟景營造景觀空間的原則，具體到植物的點(diǎn)、線、面、空間營造和空間的劃分與圍合；

3）軟景傳承歷史文化信息的功能，植物擬人化的象征寓意表現(xiàn)和遺址公園歷史文化主題的體現(xiàn)；

4）軟景的美學(xué)功能，植物景觀在遺址環(huán)境中的意境表達(dá)以及對(duì)遺址建筑的柔化作用。

3.2.2軟質(zhì)景觀對(duì)遺址景觀的提升調(diào)整

1）重視水體與植物景觀搭配設(shè)計(jì)，著重建立池畔植物群落。盡可能的體現(xiàn)植物景觀的空間變幻效果。

2）有針對(duì)性的選擇遺址區(qū)植物材料，在保持生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，植物材料的設(shè)計(jì)要與遺址意境相吻合。

3）遺址場景的重現(xiàn)主要是遺址歷史時(shí)期、繁盛時(shí)期的場景重現(xiàn)，它是一種最為直觀的方式給公園活動(dòng)的人群以心理上、視覺上的感受，也是宣傳教育的最佳設(shè)計(jì)手段。同時(shí)利用植物景觀的合理配置表達(dá)歷史意境，傳承文化內(nèi)涵。

3.3軟質(zhì)景觀在大明宮遺址公園中的實(shí)施效果

通過對(duì)大明宮遺址公園在2011年景觀提升的研究，發(fā)現(xiàn)提升工程主要包括大樹栽植、主題花園建設(shè)、景觀節(jié)點(diǎn)提升改造、園內(nèi)小景提升改造、景觀遮擋美化、硬質(zhì)景觀軟化、草坪提升改造等，而這些做法的主要元素全部為軟質(zhì)景觀。一是在園內(nèi)，選取了一些合適點(diǎn)位，通過種植大樹，增加之前林帶的密度形成密林，結(jié)合草坪空間，形成疏密有致的景觀空間；二是利用植物來點(diǎn)綴硬質(zhì)景觀，既可以起到軟化建筑棱角、美化環(huán)境的作用，還可以獨(dú)立成景，豐富園區(qū)景觀；三是運(yùn)用大量的色葉類植物，形成春天春花爛漫，夏天綠樹濃蔭，秋天層林盡染，冬天冬木蒼勁的四季景觀效果；四是根據(jù)甘露之變的歷史典故，采用借景的手法，借銅雕石榴廣場作為石榴主題園點(diǎn)題景觀，周圍密植石榴樹林，突出主題，根據(jù)戲曲發(fā)源于東宮梨園的記載，于東側(cè)一級(jí)園路旁結(jié)合遺址，增加之前梨樹的品種及數(shù)量，采用更加豐富的栽植手法營造梨園景觀；借梅妃曾于太液池南岸的記載，在東池南岸太和殿遺址北側(cè)種植梅林，其間設(shè)置梅亭。五是對(duì)蓬萊島增加常綠和色葉樹種及花灌木，增加其四季觀賞性，使其景觀層次空間更豐富，色彩對(duì)比更鮮明，打造煙霧繚繞的“海上仙山”景觀。

3.4 軟質(zhì)景觀在遺址公園設(shè)計(jì)中的目標(biāo)及意義

軟質(zhì)景觀在遺址公園景觀設(shè)計(jì)中，要注意突出遺址保護(hù)展示，彰顯遺址公園特色，豐富遺址文化內(nèi)涵，注重社會(huì)公眾影響，要遵循遺址考古研究成果，修復(fù)歷史環(huán)境及展示歷史信息。

通過軟質(zhì)景觀在遺址公園中進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)與打造，可以實(shí)現(xiàn)以下幾點(diǎn)目標(biāo)：第一，創(chuàng)造了大開大合的宏觀布局；第二，形成了疏密有致的景觀空間；第三，營造了錯(cuò)落有致的空間層次；第四，打造了色彩豐富的園林景觀；第五，實(shí)現(xiàn)了軟景硬景的相互融合；第六，彰顯出園林景觀的人本關(guān)懷。

4.結(jié)語：

遺址公園的建設(shè)對(duì)于城市文化的發(fā)展和弘揚(yáng)有著不可忽視的積極作用。而軟質(zhì)景觀設(shè)計(jì)作為文化遺址公園的建設(shè)核心，自然有著關(guān)鍵性的地位。軟質(zhì)景觀在遺址公園中的運(yùn)用，注重科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用、社會(huì)文化信息的匯集、協(xié)調(diào)人與自然以及社會(huì)之間的關(guān)系，更好的保護(hù)了遺址，促進(jìn)了遺址周邊生態(tài)環(huán)境，對(duì)城市文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)的發(fā)展起到重要作用。建設(shè)文化遺址公園便是將城市中最具歷史文化內(nèi)涵的角落從塵埃中拾起，重新整塑，為當(dāng)代人提供看得見、摸得著的歷史，在此空間中能給人以最大限度的精神升華。所以，我們應(yīng)當(dāng)致力于研究軟質(zhì)景觀設(shè)計(jì)，使得文化遺址公園更出彩。

參考文獻(xiàn)

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