導(dǎo)語：如何才能寫好一篇德育的必要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

道德情感是如何產(chǎn)生的呢？許多專家對這方面也有著較多的研究，他們已經(jīng)從許多領(lǐng)域中開始對其進(jìn)行研究，比如說，心理學(xué)領(lǐng)域、社會學(xué)領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域等不同領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行研究。由于不是在同一個領(lǐng)域進(jìn)行研究，對它研究的側(cè)重點(diǎn)就會有所不同，除此之外，在方法論上也會有著不同的特征。沈嘉祺《教育學(xué)視野中的道德情感生成機(jī)制》中，主要是從教育學(xué)的角度進(jìn)行對道德情感的研究，他認(rèn)為情感在轉(zhuǎn)化的過程中有著不同的反應(yīng)，這些反應(yīng)可以分為兩類，一種是直入式的情感反應(yīng)，包括感受、理解、體驗(yàn)、反應(yīng)四個環(huán)節(jié)，另外一種是移入性的情感反應(yīng)，它包括覺知、理解、體驗(yàn)、反應(yīng)四個環(huán)節(jié)，在實(shí)際中，外界的刺激作用的對象不同的話，那么上述的兩種模式就會產(chǎn)生巨大的差異，而這種差異的產(chǎn)生會影響到人們道德情感的形成，因此意義非常的深刻。由于前者在感受和體驗(yàn)上是直接的，后者是生動的、整體的，相關(guān)性較強(qiáng)，因此后者更是個人形成良好道德情感的好方式。

勵志歌曲演唱對道德情感培育的影響

自古以來，我國的社會學(xué)中就存在一種“比德之說”，這種說法實(shí)際上是說人們更應(yīng)該重視自然美，因?yàn)樽匀幻揽梢约ぐl(fā)出人們內(nèi)心深處的情感，通常最直接和最普遍的自然美可以誕生出人們對家鄉(xiāng)以及國家的熱愛之情。我們可以這樣說，“人之初，性本善”，最自然的善可以讓你看清世界以及生活的美麗之處，如果每個人都能遵守社會的道德規(guī)范，世界將是一片和諧的景象，也就深刻地體會到生活美好的滋味，反之，社會道德敗壞，自然就看不到生活的美好之處，我們通過勵志歌曲的傳唱，形成一種正確的價值觀，有助于形成良好的社會風(fēng)尚。古代的孔子也認(rèn)為音樂與這巨大的作用，如果善于利用音樂的作用，還能有助于政治上的統(tǒng)治、提高人們的道德修養(yǎng)。使人格達(dá)到更高的境界。不可置否的是，人們總能在勵志歌曲中得到生活中各方面的啟迪和感悟，甚至還有可能由此而改變自己的人生觀和價值觀。

我們在欣賞一部文學(xué)作品時，主要就是在文章中尋找到一種美感，而這種美感就是存在人們的情感之中，人的情感的產(chǎn)生是伴隨著美感的產(chǎn)生，如果人能夠欣賞到一種美感，人的情感自然就會好起來，反之，就不能產(chǎn)生好的情感。在欣賞勵志歌曲時也是同樣如此，現(xiàn)如今，勵志歌曲越來越體現(xiàn)小我的精神，這可能與當(dāng)下更多的人只重視自身的利益，而很少去考慮他人的利益有關(guān)，從這種現(xiàn)象中能夠看出來生活上一些本質(zhì)的東西，雖然目前人們的生活水平已經(jīng)達(dá)到一個較為理想的層次，但是我們的民族精神以及道德意識卻已經(jīng)弱化了。其實(shí)大家都知道我們的國家是由每一個個體組成的，個體發(fā)展得好，這個集體才會繁榮富強(qiáng)，可是卻不能忘記我們的歷史和教訓(xùn)：只有民族精神和愛國情感的存在，我們才能永遠(yuǎn)地立足于世界民族之林。無論在哪個時代，民族精神是每個中華民族的子民們所不能摒棄和遺忘的。如果勵志歌曲的創(chuàng)作能上一個層次，那其發(fā)揮的積極影響和感召力將是不可估量的。

美育滲透德育的可能性與必要性

《樂記•樂本篇》曰:“禮節(jié)民心，樂和民生(性)”，“禮義道其志，樂以和其性”?！岸Y”是道德規(guī)范，“樂”是內(nèi)心感于外物而外現(xiàn)于聲的感情闡發(fā)?！岸Y”與“樂”的交互作用，“認(rèn)知”和“情感”相互滲透，德育與美育的藕合，才能造就出真正有德性的人?！墩撜Z•泰伯》曰：“興于詩，立于禮，成于樂”，以德育與美育、美育與情感的關(guān)系為基礎(chǔ)，研究勵志歌曲這一美育形式對培養(yǎng)道德情感的作用，并用其改造德育課程體系，充當(dāng)?shù)赖虑楦信嘤男陆巧?，建?gòu)融“知識”、“情感”、“行為”為一體的德育新模式有著非常重要的可能性和必要性。德育和美育之間有著不同之處。德育的任務(wù)主要是讓學(xué)生形成一個正確的價值觀、世界觀以及人生觀，提高他們的思想覺悟以及培養(yǎng)高尚的道德情操；而美育，就是培養(yǎng)學(xué)生欣賞美的能力，這包括審美趣味、審美情感以及審美理想，使他們能夠?qū)γ烙兄鼜?qiáng)的感受力與鑒賞力，這也是素質(zhì)教育的目標(biāo)。當(dāng)然，德育與美育之間也有相同之處，比如說在育人的目標(biāo)和任務(wù)上，他們都是希望能夠培養(yǎng)出有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人，讓他們成為有著優(yōu)秀品質(zhì)的人、對國家有貢獻(xiàn)的人。

融美育于德育課堂教學(xué)的新模式

創(chuàng)新課程結(jié)構(gòu)，構(gòu)建“知情意行”的德育新課程體系在現(xiàn)實(shí)的德育教學(xué)過程中，對人有著較強(qiáng)的約束作用，這是一種外在的壓力，強(qiáng)制性的要求學(xué)生該去怎么做以及要做些什么，然而這樣的強(qiáng)制性卻不能起到很大的作用，因?yàn)閺?qiáng)制性越大，學(xué)生的逆反心理就越強(qiáng)，這樣的教育方式所得到的結(jié)果與最初人們的目標(biāo)是相違背的。與德育教育不同，美育教育是根據(jù)人們愛美之心，讓人們自覺地感受美、欣賞美、創(chuàng)造美，學(xué)生不會感受到任何外在的壓力，就能提高審美的能力，體驗(yàn)美所帶來的快樂。這種方式既消耗最少的資源，又能得到很好的效果，是一種值得提倡的方式。要實(shí)現(xiàn)道德施教與審美愉悅的融合，在具體施教方式上，疏理整合德育課程知識體系，穿插融合勵志歌曲演唱和社會實(shí)踐，理順三者之間的邏輯關(guān)系，形成“知識——情感——意志——行為”的完整德育新課程體系。德育課程知識體系，重在傳授道德基本理論知識和基本道德規(guī)范，樹立正確的道德認(rèn)識和道德觀念，提高道德評價能力，增強(qiáng)是非善惡美丑的辯別能力。勵志歌曲演唱這一藝術(shù)審美活動，是在具備了基本道德認(rèn)知和觀念的基礎(chǔ)上，重在激發(fā)愛憎分明，恭寬仁慈，自律自強(qiáng)，奮發(fā)有為，“好德憂道”的人文情懷。公益、義工等實(shí)踐活動則是將認(rèn)知和情感付諸行動，并在行動中不斷深化道德認(rèn)知和強(qiáng)化道德情感，在潛移默化中逐步形成良好的道德意志和信念，最終達(dá)成表里如一，言行一致的內(nèi)在自覺，成為知行統(tǒng)一的穩(wěn)定性表征和行為習(xí)慣乃至價值追求?？傊?，德育寓教于樂的目的是讓學(xué)生感受到道德成長的愉悅，引導(dǎo)學(xué)生充滿信心地生活，充滿智慧地學(xué)習(xí)，充滿快樂地成長。

篇2

關(guān)鍵詞：有機(jī)結(jié)合；必要性；途徑

中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)高層次、高技能、高素質(zhì)的操作型和應(yīng)用型人才，學(xué)生的心理健康水平是實(shí)現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)的重要保障。學(xué)生的德育教育是中職學(xué)校教育工作的重要組成部分，我們必須把德育和心理健康工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，二者有機(jī)結(jié)合，相輔相成，貫穿到學(xué)校教育當(dāng)中，發(fā)揮最大效用，實(shí)現(xiàn)共同育人的目標(biāo)。

一、德育教育和心理健康教育的二者關(guān)系

德育與心理健康教育既有區(qū)別又有密切聯(lián)系，二者皆為素質(zhì)教育的主要組成部分。從素質(zhì)教育的層面來看，它們二者是并列關(guān)系，不是隸屬關(guān)系，而是一種“交集”的關(guān)系。德育與心理健康教育的結(jié)合也應(yīng)該是雙向互動的結(jié)合，雙向互動結(jié)合才是德育與心理健康教育關(guān)系的最終的“歸宿”。

二、德育教育和心理健康結(jié)合的必要性

（一）二者有機(jī)結(jié)合有利于德育目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)

學(xué)校德育教育的目標(biāo)是對學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育，重點(diǎn)是學(xué)生的思想道德問題，著力于提高學(xué)生的品德素質(zhì)。德育內(nèi)容偏重于認(rèn)識社會、學(xué)習(xí)社會規(guī)則，只注意滿足社會需要，而忽視受教育者的個體心理需求。隨著學(xué)生年齡的不斷增長和自我意識的增強(qiáng)，逐漸對傳統(tǒng)道德教育產(chǎn)生厭倦甚至是難以接受。心理健康教育符合中職生的身心發(fā)展特點(diǎn)和教育規(guī)律。注重培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)和自尊、自愛、自律、自強(qiáng)的優(yōu)良品格，關(guān)注個人心理平衡，而且可以通過激發(fā)學(xué)生的自信心，不斷增強(qiáng)他們克服困難、承受挫折的能力，更好地適應(yīng)學(xué)習(xí)和社會生活環(huán)境，提升個人的價值感和成就感。因此，學(xué)?？梢栽陂_展心理健康教育的同時再結(jié)合正確的人生觀、價值觀教育，以道德規(guī)范教育約束學(xué)生行為，這樣可達(dá)到事半功倍的效果。

（二）二者有機(jī)結(jié)合有利于轉(zhuǎn)變師生的觀念認(rèn)識

德育工作者應(yīng)該更新教育觀念，不要再局限于傳統(tǒng)的思想道德教育，應(yīng)該充分尊重學(xué)生在品德形成中的主體地位，少點(diǎn)說教和灌輸，多點(diǎn)心理健康教育的理念，為有效實(shí)施道德教育提供良好的心理背景.可以從心理健康教育中移植一些方法到德育工作中去，用以提高德育工作的成效。比如，充分發(fā)揮學(xué)校心理咨詢室的作用，為學(xué)生創(chuàng)建心理健康檔案卡，根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，德育教師要適時地進(jìn)行“一對一”地溝通交流。

（三）二者結(jié)合有利于改進(jìn)傳統(tǒng)的德育教學(xué)方法

學(xué)校開展心理健康教育活動，學(xué)生接觸到有關(guān)心理的知識，會感到新鮮有趣，特別是通過師生或?qū)W生之間的談心，心理咨詢與心理反饋等活動，貼近學(xué)生心靈。教師與學(xué)生多進(jìn)行適時的思想溝通，有助于德育工作的有效開展；也可讓學(xué)生在課外活動時間學(xué)做心理健康操，多舉行一些分角色的模擬活動，適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生進(jìn)行心理宣泄。這樣有利于德育工作的開展，可從多方面彌補(bǔ)德育工作中的不足和弊端，提高德育的科學(xué)性和實(shí)效性。

三、德育教育與心理健康教育結(jié)合的有效途徑

學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的主要場所，要促進(jìn)學(xué)生成才，首要的因素就是要讓學(xué)生具備良好的心理品質(zhì)和思想道德。學(xué)校教育除了發(fā)揮主導(dǎo)作用之外，還要密切與家庭聯(lián)系、社會配合，形成一股合力，共同培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的綜合素質(zhì)型人才。

（一）學(xué)校環(huán)境

1.提高教師的專業(yè)素養(yǎng)。

德育教育與心理健康在中職學(xué)校中不只存在于學(xué)習(xí)中，還包含在學(xué)生的日常生活中，因而教師就成為中職學(xué)生德育與心理健康教育最好的載體，這就需要教師自身具備良好心理素質(zhì)和品德修養(yǎng)。因此，學(xué)校就要對教師進(jìn)行必要的專業(yè)培訓(xùn)，深化二者的理論知識，注重理論聯(lián)系實(shí)際，正確識別學(xué)生情緒情感上的變化、對學(xué)生及時開展心理咨詢和有效的心理輔導(dǎo)等。

2.創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的校園文化環(huán)境。

校園文化是對學(xué)校的主體文化進(jìn)行的反應(yīng)，學(xué)校的教育氛圍離不開校園文化。這就要求學(xué)校根據(jù)自身的教育資源來營造校園文化，例如，設(shè)立學(xué)校心理咨詢室、圖書室以及報刊專欄，發(fā)揮學(xué)生會、班級團(tuán)干部優(yōu)勢開展活動等，通過社團(tuán)、廣播、講座、閱讀、圖片展覽等方式來激發(fā)學(xué)生的自信心和集體榮譽(yù)感，引導(dǎo)學(xué)生正確看待人生，幫助學(xué)生增強(qiáng)辨別是非的能力，樹立正確的價值觀和世界觀。

（二）家庭教育

家庭是社會最基本的單元，也是每個人的第一所學(xué)校，對人一生的成長有很重要的作用。將德育教育和心理健康融合的過程中一定要充分發(fā)揮家庭教育的作用，通過電話互訪、家訪、家長座談會、成立家長委員會等多種形式，在學(xué)校和家庭之間架起了一道橋梁，創(chuàng)造了和諧的施教氛圍，加強(qiáng)師生與家長之間的交流，掌握學(xué)生校內(nèi)外的表現(xiàn)和思想動態(tài)，以此做到雙向溝通與配合，及時做好學(xué)生的心理疏導(dǎo)和思想教育工作，為他們的身心健康保駕護(hù)航。

（三）社會資源

中職學(xué)校的德育教育更應(yīng)該面向?qū)W生的生活實(shí)際，創(chuàng)造條件，組織學(xué)生積極參與社會實(shí)踐活動，逐步提高認(rèn)識社會，適應(yīng)社會的能力。社會本身就是一部的“活”教材，無時不刻地起著教育的作用，周圍的自然景觀、風(fēng)土人情以及各種社會機(jī)構(gòu)都是對學(xué)生可利用的教育資源。比如環(huán)境保護(hù)、希望工程、抗震救災(zāi)、杜絕、同違法犯罪做斗爭等活動都可作為學(xué)生的教育內(nèi)容，使社會環(huán)境成為教育的課堂。作為德育教育工作者，教師不僅要利用現(xiàn)有的社會資源對學(xué)生進(jìn)行教育，還可以組織學(xué)生開展多種有益的實(shí)踐活動，讓學(xué)生在實(shí)踐中鍛煉自己的能力、提升自己的情感，同時也能為德育教學(xué)提供豐富多彩的教學(xué)資源。中職學(xué)校把德育教育和心理健康教育有機(jī)結(jié)合起來，不但適應(yīng)了社會發(fā)展的需求，而且還實(shí)現(xiàn)了共同“育人”的目標(biāo)，為世紀(jì)所需人才奠定了生存適應(yīng)力的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]葉水湖.在學(xué)科教學(xué)中滲透心理健康教育[J].廈門教育學(xué)院學(xué)報，2000（1）.

篇3

一、德育教育社會化的必要性

陶行知先生指出：“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?，其主要精神是強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)接，要求教育活動既關(guān)心兒童未來的生活，也關(guān)心兒童的現(xiàn)實(shí)生活。朱永新教授在《新教育之夢》一書中提出：“理想的德育，應(yīng)該重視在自然的活動中養(yǎng)成學(xué)生的德性，讓學(xué)生在游戲和豐富多彩的自主活動中體驗(yàn)和感悟道德的境界?！睂＜业倪@些論述都在說明，品德教育如果離開了學(xué)生主體的社會實(shí)踐活動，將會變得蒼白無力，就如同在岸上教人如何游泳一樣毫無意義。因此，品德教育只有積極創(chuàng)設(shè)情境、創(chuàng)造條件，讓學(xué)生親歷各種社會實(shí)踐活動，并在活動中形成體驗(yàn)與感悟，才能喚起學(xué)生生命的全部熱情，使學(xué)生身心得到最大程度的敞開，情感得到最大程度的釋放，也只有這樣，才能不斷滿足學(xué)生成長發(fā)展的需求。如此一來，德育的實(shí)效性自然而然就會提高了，學(xué)生在此過程中領(lǐng)悟到了做人的道理，從而達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的教育境界。

二、德育教育社會化的實(shí)施途徑

我們北京五一小學(xué)周邊有很多可利用和開發(fā)的德育資源。學(xué)校充分利用這一得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，加強(qiáng)教育基地建設(shè)，積極拓寬育人途徑。

（一）建立實(shí)踐基地是德育教育社會化的堅實(shí)基礎(chǔ)

1、愛國主義教育基地建設(shè)：建立“三軍儀仗隊愛國主義教育基地”。在實(shí)踐中，我們將中國人民陸海空三軍儀仗隊的光榮歷史、中華文明禮儀故事編輯成冊，幫助學(xué)生了解相關(guān)知識。并組織學(xué)生走進(jìn)儀仗隊，進(jìn)行參觀、訪談。開展?fàn)幾觥靶⌒x仗兵”的活動，練就過硬本領(lǐng)。

2、科學(xué)創(chuàng)新教育基地建設(shè)：建立“航空航天部二院科學(xué)創(chuàng)新教育基地”。我們通過邀請研究院的科學(xué)家為學(xué)生講解科學(xué)知識、帶領(lǐng)全體學(xué)生參觀、進(jìn)行航天模型制作等活動，有效地培養(yǎng)和提升了他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

3、“郵文化”實(shí)踐基地建設(shè)：建立“永定路郵局郵文化實(shí)踐基地”。我們與永定路郵局合作，成立青少年郵驛站。通過參觀郵政營業(yè)場所，了解了郵務(wù)常識和郵票的基礎(chǔ)知識；通過嘗試開展加蓋郵戳、寫信、寄明信片等體驗(yàn)活動，提升了學(xué)生的職業(yè)意識。通過感悟具有3600年的“郵文化”，有效培養(yǎng)了學(xué)生的愛國主義情懷和審美意識。

4、“酒文化”實(shí)踐基地建設(shè)：建立“中國龍徽葡萄酒廠酒文化實(shí)踐基地”。我們組織學(xué)生到龍徽酒廠進(jìn)行參觀、學(xué)習(xí)。透過龍徽近百年的發(fā)展史，學(xué)生了解到北京地區(qū)葡萄酒文化和葡萄酒產(chǎn)業(yè)的百年發(fā)展歷程，從中看到京城老百姓飲酒習(xí)慣的變化。通過龍徽葡萄酒基地的建設(shè)，培養(yǎng)了學(xué)生的勞動意識。

（二）開發(fā)家長資源是德育教育社會化的有效保障

五一小學(xué)家長資源非常豐富，主要是周邊軍隊、醫(yī)院、法院、科研院所的工作人員。他們熱心學(xué)校工作，愿意為孩子們的成長出謀劃策、盡心盡力。因此，我們充分開發(fā)社會資源，整合校外力量，建立起一支由校外輔導(dǎo)員和家長志愿者組成的校外工作團(tuán)隊，聘請科學(xué)家、官兵、法官、郵政工作人員擔(dān)任校外輔導(dǎo)員。校外志愿服務(wù)團(tuán)不斷走進(jìn)學(xué)校，參與指導(dǎo)學(xué)校社團(tuán)活動；帶領(lǐng)學(xué)生走向社會，開展實(shí)踐體驗(yàn)活動。這些活動讓學(xué)生增長了見識，開闊了視野，充分顯示了教育活動實(shí)踐性的特點(diǎn)，滿足了學(xué)生在實(shí)踐中成長的心理需求。

（三）開展志愿服務(wù)是德育教育社會化的平臺

開展志愿服務(wù)是深入推進(jìn)德育教育社會化的有效平臺。為此，學(xué)校努力為學(xué)生搭建參與實(shí)踐的活動平臺，組建了紅領(lǐng)巾志愿服務(wù)團(tuán)。紅領(lǐng)巾志愿服務(wù)團(tuán)的團(tuán)員們，每人在校園內(nèi)確定一個服務(wù)崗位，明確服務(wù)的職責(zé)，個個有實(shí)踐和體驗(yàn)的機(jī)會。他們還把志愿服務(wù)精神帶到敬老院，帶到社區(qū)、街道，給社會獻(xiàn)愛心，送溫暖，用自己的小手為社會做出貢獻(xiàn)。在志愿服務(wù)的過程中，我們號召每位學(xué)生爭當(dāng)紅領(lǐng)巾小主人，爭做合格小公民，參與學(xué)校管理。志愿者的行動是永恒的，無限的，但貴在平時，貴在堅持，貴在實(shí)效。目前我校有500多名學(xué)生加入到志愿服務(wù)的行列，相信會有更多的學(xué)生加入進(jìn)來，共同營造文明、禮儀、健康的社會氛圍。

（四）德育課程生活化是德育教育社會化的重要途徑

《品德與社會》的基本理念之一是：“兒童的生活是課程的基礎(chǔ)?！眱和钠返潞蜕鐣栽从谒麄儗ι畹恼J(rèn)識、體驗(yàn)和感悟。因此教育的內(nèi)容和形式必須貼近兒童的生活，反映兒童的需要。如《我是參與者》教學(xué)中，教師從學(xué)生的生活實(shí)際著眼，利用開展“迎奧運(yùn)師生同樂趣味運(yùn)動會”的契機(jī)，將教學(xué)中的三個環(huán)節(jié)“我們可以做什么”、“自己管理自己”、“參與無極限”設(shè)計成一個相互關(guān)聯(lián)的整體。在“參與無極限”這一環(huán)節(jié)中，教師設(shè)計了一個小情境：如果運(yùn)動會那天，我們班得了全校第一名，你們會怎樣？如果因?yàn)樾∶鳑]有發(fā)揮好，影響了全班的成績，你們會怎么做？你們想對他說些什么？假如有的同學(xué)不理解，你怎樣做？通過引發(fā)學(xué)生思考、討論，最后得出結(jié)論：熱心管理這樣的“閑事”其實(shí)也是我們參與集體事務(wù)管理的一個重要方面，能夠主動地化解一些矛盾，為集體的事著想，這也是一種參與。

篇4

教育學(xué)之父――赫爾巴特曾經(jīng)說過：“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，就只是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有課堂教學(xué)，就是一種失去手段的目的。” “道德普遍地認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！钡掠ぷ魇侨嫱七M(jìn)實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分，也是擺在每一位教育工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。新的基礎(chǔ)教育課程改革中的德育教育也正在走進(jìn)我們的校園，走進(jìn)師生的生活，加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行德育教育，對促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展起著主導(dǎo)的決定性作用。德育教育又是一個學(xué)科交叉和知識融合性較強(qiáng)的學(xué)科，幾乎涉及到所有學(xué)科的內(nèi)容，在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中，要寓德育于各科教學(xué)之中。因?yàn)闈B透德育是對學(xué)生進(jìn)行品德教育，使學(xué)生全面發(fā)展的一個重要途徑。由此可見，課堂教學(xué)中的德育滲透有其現(xiàn)實(shí)意義和重要性。

一、課堂德育滲透符合國家的教育法規(guī)

《中華人民共和國教育法》規(guī)定，我國的教育方針是：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。教育方針明確指出：我們培養(yǎng)的人才應(yīng)該是德、智、體全面發(fā)展的人才，而且德育為首，它是一切教育的先導(dǎo)。《教育法》還規(guī)定：“國家在受教育者中進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會主義的教育?！币瓿蛇@一歷史使命，必須靠全社會的共同努力，但是其重要的實(shí)踐主體無疑應(yīng)是各級各類學(xué)校，學(xué)校必須依靠廣大的教育工作者，特別是教學(xué)第一線的教師，他們是學(xué)校德育工作的主力軍。

二、課堂德育滲透是德育教育的重要渠道

學(xué)生在學(xué)校的很大一部分時間是在課堂中度過的，抓住課堂教學(xué)這一學(xué)校教育主渠道，認(rèn)真維護(hù)課堂教學(xué)在德育中的重要渠道地位，充分發(fā)揮各科教學(xué)在德育實(shí)施中的作用，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和每一個教育工作者對此都應(yīng)該有清醒的認(rèn)識。在課堂教學(xué)中滲透德育可以使德育實(shí)施寓于各科教學(xué)過程的始終，與教學(xué)相伴相隨相融相合，并有法定時間保障它有效運(yùn)行。課堂教學(xué)是學(xué)校中最普遍的教育活動，課堂教學(xué)中的德育是學(xué)校教育中最基礎(chǔ)也是最根本的育人工程。學(xué)生成長各個過程中所需要吸收的“精神復(fù)合營養(yǎng)”主要是通過課堂來提供的，課堂教學(xué)中的德育也是最豐富的教育，因?yàn)檎n堂教學(xué)能在有限的空間和時間內(nèi)集中傳遞古今中外、不同國家、不同民族、多種多樣的精神文明內(nèi)容。因此，課堂教學(xué)中的德育，具有“最普遍”、“最基礎(chǔ)”、“最豐富”的特征，并伴隨學(xué)生求學(xué)階段的始終，對學(xué)生的健康成長具有特別重要的意義和作用。忽視課堂教學(xué)的德育滲透，就是忽視基本的育人功能。

三、有利于解決德育教育和專業(yè)教育“兩張皮”現(xiàn)象

長期以來，學(xué)校德育工作與專業(yè)教學(xué)工作“兩張皮”現(xiàn)象一直存在，再加上主觀認(rèn)識上的誤區(qū)，很多專業(yè)課教師認(rèn)為他們的主要任務(wù)是教給學(xué)生專業(yè)知識，德育與自己無關(guān)。這導(dǎo)致了德育工作很難開展，而且效果也不理想。學(xué)校對學(xué)生的一些德育規(guī)范得不到專業(yè)教師的認(rèn)可，更有甚者在課堂上反對一些德育教育做法，在學(xué)生中造成了極壞的影響，同時減弱了德育工作的實(shí)效性、針對性。因此，課堂德育滲透不僅解決了對學(xué)生的德育教育問題，而且配合了德育工作，提高了工作效率和效果。

四、正確的道德觀是立足社會的根本

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關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；本質(zhì)；德育教育；重要性；途徑

中圖分類號：G631 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）05-0060-02

教育是育人的根本，傳統(tǒng)的教育發(fā)展形式已經(jīng)不能更好地適應(yīng)當(dāng)下社會教育的大環(huán)境，然而，素質(zhì)教育的產(chǎn)生正是順應(yīng)社會大環(huán)境的趨勢堅持了以學(xué)生為本的目的，然而，素質(zhì)教育的開展更重要的是離不開德育教育，德育教育在素質(zhì)教育中處于核心的地位，素質(zhì)教育中的德育教育是為了讓中學(xué)生能夠樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使其能夠有更好的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，所以，在新時代素質(zhì)教育的發(fā)展中德育教育有其自身的重要性。

一、認(rèn)清當(dāng)下素質(zhì)教育的本質(zhì)內(nèi)涵

在當(dāng)下，素質(zhì)教育正在各個中學(xué)如火如荼地開展，素質(zhì)教育的開展已經(jīng)成為我國教育改革的一種趨勢，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育在一定的程度上限制了中學(xué)生實(shí)踐和創(chuàng)新能力，然而，隨著社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育培養(yǎng)出來的學(xué)生在實(shí)踐和創(chuàng)新能力上存在一定的差距，不能更好地適應(yīng)現(xiàn)代人才的需要，從而，素質(zhì)教育的開展在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力方面可以更好地彌補(bǔ)這一方面的缺點(diǎn)。素質(zhì)教育使得學(xué)生能夠有更多的自己發(fā)揮的空間，它注重的是對學(xué)生的道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康的教育，但是，當(dāng)下素質(zhì)教育的開展仍然存在著許多問題，這就需要在提高中學(xué)生的道德水平，提高人的綜合素質(zhì)方面全面地、認(rèn)真地進(jìn)行素質(zhì)教育的開展，然而，德育教育卻是孕育其中的重要部分。

二、一個良好的德育教育環(huán)境是開展素質(zhì)教育的基礎(chǔ)

德育教育的工作在素質(zhì)教育的開展中是一個復(fù)雜的工作，所以要想更好地開展素質(zhì)教育需要創(chuàng)造一個良好的德育教育環(huán)境。第一，在軟件環(huán)境方面要使是教師工作者有良好的思想道德素質(zhì)和文化修養(yǎng)。第二，在硬件環(huán)境方面要為學(xué)生教育的開展提供更好的硬件設(shè)備。然而，在當(dāng)下所處的教育環(huán)境下這兩個方面仍然存在著一些問題，軟件環(huán)境方面是一些老師沒有經(jīng)過一些相關(guān)專業(yè)的培訓(xùn)，再就是在硬件條件方面沒有為中學(xué)生專門設(shè)置的設(shè)施。所以面對當(dāng)下的德育環(huán)境所存在的問題必須要為素質(zhì)教育提供良好的德育環(huán)境才能更好地開展素質(zhì)教育，這就需要學(xué)校在老師的專業(yè)素養(yǎng)方面加強(qiáng)培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)校的德育教育所需要的硬件設(shè)施，只有這樣為中學(xué)生提供更好的軟硬件條件才能創(chuàng)造良好的德育環(huán)境，更好地開展素質(zhì)教育。

三、要堅持以學(xué)生為本，改變原有的傳統(tǒng)德育教育模式

中學(xué)生始終是德育教育的主體，要實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)的教育模式的突破，從學(xué)生的本身出發(fā)進(jìn)行切身教育。傳統(tǒng)的德育教育模式中老師知識注重對課本內(nèi)容的言傳身教，注重的是學(xué)生的應(yīng)試能力，而對學(xué)生的情感、價值觀方面不夠重視，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)上產(chǎn)生了一種固有的學(xué)習(xí)模式，這樣學(xué)生在個人的德育素質(zhì)方面不能得到有效的提高，使得他們的道德水平和綜合素質(zhì)仍有很大的欠缺。面對德育教育中存在的問題，素質(zhì)教育的開展更加注重的是對學(xué)生的個人能力和綜合素質(zhì)的提高，給他們創(chuàng)造一個良好的德育教育環(huán)境，讓他們能夠更好地樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，讓學(xué)生能夠在社會發(fā)展的大環(huán)境下更好地生存和發(fā)展，堅持以學(xué)生為本是德育教育工作的核心，同時，也使得素質(zhì)教育能夠更好地開展，促進(jìn)了社會教育的進(jìn)一步改革和發(fā)展。

四、認(rèn)識到德育教育在素質(zhì)教育中的重要性

素質(zhì)教育的開展關(guān)鍵是要正確地認(rèn)識到德育教育的重要性，德育教育是素質(zhì)教育必不可少的一部分。良好的德育教育可以為素質(zhì)教育的開展提供良好的基礎(chǔ)，德育教育的真正核心是要對學(xué)生能夠進(jìn)行正確的價值觀、人生觀的指引，對學(xué)生的個人能力、道德水平和綜合素質(zhì)方面能夠有更好的提高，讓他們能夠在以后更好地適應(yīng)社會的發(fā)展。德育教育在中學(xué)生素質(zhì)教育的開展中具有重要的作用，不僅可以在一定程度上對學(xué)校的教育環(huán)境進(jìn)行改善，還對老師的專業(yè)素養(yǎng)方面提出了更高的要求，使得學(xué)校的教育環(huán)境能夠更好地改善，因此，德育教育在中學(xué)生的素質(zhì)教育中處在核心重要的位置，必須正確認(rèn)識德育教育在中學(xué)生素質(zhì)教育中的必要性。

五、實(shí)時推行課程的改革，更好地拓寬德育教育的途徑

面對素質(zhì)教育的不斷開展，課程方面必須要做出實(shí)時的改革，才能更好地拓寬德育教育的途徑。在學(xué)科課程方面要對中學(xué)生的學(xué)科進(jìn)行實(shí)時的改變，課程教學(xué)要以學(xué)生為主體，讓學(xué)生在課程的學(xué)習(xí)上能夠淺顯易懂而且能夠更符合學(xué)生本身的接受能力。其次，在環(huán)境課程方面要對學(xué)生本身的德育進(jìn)行培養(yǎng)，同時，也要加強(qiáng)對家長和學(xué)校老師的德育素質(zhì)的提高，這樣才能為學(xué)生提供更好的德育環(huán)境，才能讓學(xué)生能夠?qū)崟r實(shí)地地得到更好的教育。最后，要加強(qiáng)德育教育中的活動課程的改革，這就需要學(xué)校及老師和家長能夠有很好的配合，學(xué)校和老師要注重加強(qiáng)對學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力，讓學(xué)生走向社區(qū)、走向社會，實(shí)現(xiàn)學(xué)生能夠更好地融合到社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境中去，從而能夠更好地提高中學(xué)的自主性和能動性。

結(jié)語：

本文通過論述德育教育在中學(xué)生素質(zhì)教育中的重要性認(rèn)識到隨著社會不斷發(fā)展，教育也要隨著社會的發(fā)展進(jìn)行發(fā)展，素質(zhì)教育的開展改變了傳統(tǒng)的教育模式，使得教育環(huán)境得到了改善，但是，素質(zhì)教育的開展并不是一帆風(fēng)順的，德育教育在中學(xué)生素質(zhì)教育的開展中扮演著十分重要的角色，德育教育是素質(zhì)教育的核心，只有創(chuàng)造出良好的德育教育環(huán)境才能推動素質(zhì)教育的開展，這就需要學(xué)校、老師以及家庭的多方面的共同努力才能為中學(xué)生提供良好的教育環(huán)境，讓學(xué)生在素質(zhì)教育的大環(huán)境下更好地培養(yǎng)自身的綜合素質(zhì)，去更好地適應(yīng)社會的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭金洲.教師如何做研究[M].華東師范大學(xué)出版社，2005.

篇6

關(guān)鍵詞：研究生；困境；綠色生命教育

中圖分類號：g41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a

文章編號：1009-0118（2012）09-0016-02

綠色德育是指教育者從人與自然互相依存，和睦相處的生態(tài)道德觀點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)受教育者樹立為了人類的長遠(yuǎn)利益而更好地享用自然和生態(tài)系統(tǒng)的意識，形成相應(yīng)的道德文明習(xí)慣，進(jìn)而感悟到人與人之間的文明交往和協(xié)作，相互關(guān)愛的道德境界，使受教育者樹立一種嶄新的自然觀、人生觀和生存發(fā)展觀。在綠色德育實(shí)施過程中，實(shí)現(xiàn)心理的和諧發(fā)展是其中的一個方面，心理素質(zhì)的培養(yǎng)占有舉足輕重的位置。其中對研究生綠色生命教育更是心理素質(zhì)教育的重中之重。我們必須充分認(rèn)識到加強(qiáng)和改進(jìn)研究生綠色德育教育中的綠色生命教育的重要性與緊迫性。只有全面客觀地分析研究生目前德育教育的困境，不斷探索契合他們的思想、科研、學(xué)習(xí)、生活特點(diǎn)的行之有效的教育載體與途徑，才能切實(shí)提高研究生綠色生命教育的針對性和實(shí)效性。

一、現(xiàn)行的研究生德育模式出現(xiàn)的困境

(一)研究生德育教育的價值取向重視理論，忽視現(xiàn)實(shí)人生的價值選擇

目前，對研究生進(jìn)行德育偏重教育理論、道德知識和政治倫理的系統(tǒng)灌輸，具有濃重的政治色彩，往往學(xué)校德育工作與政治混為一體，德育圍著形勢轉(zhuǎn)，有的空洞地說教甚至引起學(xué)生的反感。至于動性德育，則為活動而活動，而且缺乏應(yīng)有的吸引力，學(xué)生參與的積極性不高，往往流于形式，難以起到應(yīng)有的作用。所以，中國傳統(tǒng)德育模式并未充分發(fā)揮其德育效能，以致德育率與德育效益相對低下，面對此起彼伏越演越烈的研究生的種種生命危急顯得束手無策。疏離社會、疏離自然、疏離生命己成為研究生的一大特質(zhì)。長期以來，不論從德育的內(nèi)容還是從德育的目標(biāo)來講，我們都把德育看作是一種改變失落人生觀、世界觀的政治性工具。試圖通過道德教育把這種價值灌輸給學(xué)生，借以改造他們的世界觀與人生觀，讓他們成為社會宏大價值的真實(shí)體現(xiàn)者。這種道德教育模式雖然關(guān)照了人的價值，但由于忽視了學(xué)生個體自身生命價值在道德教育價值體系中存在，其導(dǎo)致的直接后果就是個體對自然生命的漠視和人生價值的忽視。

(二)研究生德育教育的方式忽視生命教育

從高校研究生德育的方式看，簡單說教式居多。在我國傳統(tǒng)的研究生德育模式經(jīng)常采取灌輸教育，關(guān)注普遍的道德原則、規(guī)范，忽視或無視學(xué)生的生命經(jīng)歷、感受和忽視個體生命所處的具體、現(xiàn)實(shí)的道德情景，以抽象、單一而絕對的“善”與“惡”、“正”與“錯”為標(biāo)準(zhǔn)來要求和衡量個人的動機(jī)與行為。美國杜威批評這種從行為中抽象出來孤立講述的道德學(xué)科，就像離開肉體的骷髏，也好似不要學(xué)生跳入水池而光給他講游泳術(shù)樣地遷腐可笑。我國朱小蔓教授也指出，這樣的道德教育就必然將自己置于一個無視和貶視人的生物自然性和個體自然性的際遇，現(xiàn)實(shí)的德育變成了壓抑人的正當(dāng)自然性和個體性的加于人的枷鎖，這就從根本上稀釋和消弭了德育的內(nèi)在魅力。

(三)高校的道德教育無法解決研究生的綠色生命教育的匱乏問題

目前，許多研究生沉溺于虛擬地網(wǎng)絡(luò)世界中不能自拔。“現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)就像毒癮一樣，讓缺乏自制力的研究生忘掉了真實(shí)的世界，不愿走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的生活，甚至喪失了實(shí)際生活的能力。人與人豐富的情感被網(wǎng)絡(luò)割得支離破碎，親情的淡薄，友情的冷漠，情感的變質(zhì)已經(jīng)成為現(xiàn)代研究生人際關(guān)系中突出的特點(diǎn)。不論是從遺傳學(xué)的角度還是從個體的成長經(jīng)歷來講，個體都是作為一個獨(dú)特的生命存在。然而，長期以來我們的德育卻主要是作為一種教化的工具來發(fā)揮作用。學(xué)校中的德育體現(xiàn)為一系列統(tǒng)一的制度、剛性的規(guī)則，技術(shù)化、程式化的教學(xué)。其直接結(jié)果導(dǎo)致德育過程不再是豐富多彩的活動，對學(xué)生沒有任何吸引力，更不用說對研究生的綠色生命知識的教育。

二、對研究生進(jìn)行綠色生命教育的具體內(nèi)容

生命教育是德育的核心內(nèi)涵，是一種融入學(xué)科的并且是持續(xù)性長久的教育。學(xué)校的“綠色生命教育”，與學(xué)生生命成長追求綠色的基點(diǎn)相吻合，以“適應(yīng)、塑造、解惑、責(zé)任、理想、信念”六

大板塊為依托，通過相關(guān)的活動，在研究生三個年級全面展開，具體為：研究生一年級以“適應(yīng)教育、塑造教育”為重點(diǎn)的生命素質(zhì)教育；研究生二年級：以“解惑教育、責(zé)任教育”為重點(diǎn)的生命素質(zhì)教育；研究生三年級：以“理想教育、信念教育”為重點(diǎn)的生命素質(zhì)教育。以下就是研究生中實(shí)行綠色生命教育的主要內(nèi)容：

綠色生命

教育名稱 綠色生命教育實(shí)施要點(diǎn)

研一 適應(yīng)教育

塑造教育 1、校園文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛校情結(jié)。

2、文明禮儀教育，塑造健康的學(xué)生形象。

3、傳統(tǒng)美德教育，陶養(yǎng)學(xué)生的高尚情操。

4、珍愛生命教育，完善學(xué)生的生命發(fā)展。

研二 解惑教育

責(zé)任教育 1、群我關(guān)系教育，促進(jìn)人際交往的和諧發(fā)展。

2、學(xué)力持續(xù)培養(yǎng)，提升學(xué)生綜合的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

3、公民意識教育，促進(jìn)學(xué)生對社會人內(nèi)涵的理解。

4、環(huán)保意識教育，引導(dǎo)學(xué)生對人類生存環(huán)境的關(guān)注。

研三 理想教育

信念教育 1、承受挫折教育，提高學(xué)生在逆境中的抗壓能力。

2、就業(yè)指導(dǎo)教育，幫助學(xué)生樹立合理科學(xué)的人生目標(biāo)。

3、理想信念教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的道德判斷力和價值觀。

高校的“綠色生命教育”旨在從生理、心理和倫理三個層面對學(xué)生進(jìn)行和諧人格、人文精神和科學(xué)思想的教育與熏陶，幫助學(xué)生適應(yīng)與處理人生幾個重要的關(guān)系：一是個人與自我的關(guān)系：認(rèn)識自我、珍愛生命、發(fā)揮潛能、實(shí)現(xiàn)自我；二是個人與他人的關(guān)系：關(guān)心他人、同情弱者、尊重與珍愛他人的生命；三是個人與社會的關(guān)系：適應(yīng)社會、關(guān)注社會的變化、關(guān)心人類的危機(jī)。 生綠色生命教育的措施

面對這些綠色生命教育的內(nèi)容，就需要加強(qiáng)導(dǎo)師對研究生的影響作用，發(fā)揮研究生非正式群體促進(jìn)作用，同時積極開展加強(qiáng)研究生綠色生命教育的研究，營造尊重生命的氛圍，發(fā)展學(xué)生的豐滿人性，喚醒學(xué)生內(nèi)在的心靈活力，培養(yǎng)學(xué)生真正珍愛自己、關(guān)愛他人、尊敬自然的生活態(tài)度，進(jìn)而欣賞生命的豐富與可貴。

（一）加強(qiáng)導(dǎo)師對研究生綠色生命教育的引導(dǎo)教育

研究生實(shí)行的是導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，研究生從入學(xué)開始，導(dǎo)師就對他們的學(xué)業(yè)、生活等各個方面起著指導(dǎo)作用，以自己的專業(yè)知識和人品修養(yǎng)對研究生的科研道德、治學(xué)態(tài)度、敬業(yè)精神、名利關(guān)系及人生觀、價值觀等方面起著直接的作用和潛移默化的影響。導(dǎo)師與研究生的這種特殊關(guān)系形成了導(dǎo)師對研究生的一種特殊影響力和約束力。導(dǎo)師和研究生接觸最多，最能及時了解研究生思想動態(tài)的發(fā)展和變化，而且研究生比較信任導(dǎo)師，這就使得導(dǎo)師育人具有針對性和實(shí)效性。這與我們的調(diào)查結(jié)果與分析是不謀而合的。

問1：對于研究生培養(yǎng)起關(guān)鍵作用的因素是？選擇“導(dǎo)師”的占70%，選擇“研究生教育管理部門”的占23%。

問2：大學(xué)學(xué)術(shù)重要內(nèi)涵的特征是？選擇“一流的導(dǎo)師”占68%，選擇“一流實(shí)驗(yàn)室”占27%。

可見，導(dǎo)師對研究生的影響力是非常大的。所以，研究生的培養(yǎng)過程，導(dǎo)師應(yīng)多關(guān)注學(xué)生的生活。培養(yǎng)學(xué)生的生活能力、交往能力、心理承受能力等。部分研究生雖然可能有些閱歷但偶爾也會產(chǎn)生許多困惑：生活的意義到底是什么?讀書的目的是什么?等等諸如此類的題，確實(shí)讓人深思不己。為此導(dǎo)師應(yīng)該給學(xué)生做一些人生的輔導(dǎo)，傳達(dá)一種正確、正氣的人生價值觀。因此，只有切實(shí)關(guān)注學(xué)生生命本體，把學(xué)生生命本身的發(fā)展全過程作為道德教育最直接的同時也是最重要內(nèi)容，那么才可能真正的推動學(xué)生生命的擴(kuò)展。著名教育家杜威曾經(jīng)深刻指出：“所需的信仰不能硬灌輸進(jìn)去；所需的態(tài)度不能粘貼去。但是個人特定的生活條件引導(dǎo)他看到和感覺到一件東西，而不是另一件東西。”

（二）利用研究生中的非正式群體促進(jìn)其對綠色生命教育價值的認(rèn)識

研究生的特點(diǎn)決定研究生正式群體意識比較淡化，他們比較注重非正式群體的作用。非正式群體是指那些自發(fā)產(chǎn)生的，沒有明確的規(guī)章制度，成員之間的地位與角色、權(quán)利與義務(wù)都不確定的群體。而研究生的非正式群體主要有學(xué)術(shù)研究型、愛好交流型、經(jīng)濟(jì)合作型等類型。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，又出現(xiàn)了以網(wǎng)絡(luò)為載體的網(wǎng)絡(luò)型群體。其中占主導(dǎo)地位的是學(xué)術(shù)研究型群體，即因?qū)熀蛯W(xué)科而形成的學(xué)研集體。這種群體以導(dǎo)師為核心，以相同的科研課題作為載體是研究生交流和工作最頻繁的集體。必須利用這種學(xué)研集體積極引導(dǎo)研究生個體共同關(guān)

群體發(fā)展，促使他們形成敢于承擔(dān)責(zé)任、互相關(guān)心幫助、與人為善、共同發(fā)展的集體主義觀念。在對研究生開展德育工作時，應(yīng)積極培養(yǎng)和引導(dǎo)這種非正式群體中的集體主義，幫助他們樹立群體目標(biāo)意識。如果非正式群體有明確的目標(biāo)導(dǎo)向，那么對于研究生個體的激勵及規(guī)范作用也是很顯著的。他們通過群體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和集體的成功，來完成個體的自我價值實(shí)現(xiàn)和對生命的認(rèn)識。

（三）積極開展研究生綠色生命教育研究

目前，高校中對大學(xué)生心理健康教育的研究很豐富，但是專門針對生命教育的研究卻很少，針對研究生生命教育的實(shí)踐和研究就更少，把生命教育作為專項(xiàng)的活動尚未開始，系統(tǒng)的理論研究尚未啟動。應(yīng)堅持課題先行指導(dǎo)的原則，大力開展學(xué)術(shù)交流，積極大力開展國內(nèi)外高校間有關(guān)生命教育的學(xué)術(shù)交流與合作，借鑒生命教育活動開展得較為成功的我國臺灣地區(qū)和香港特區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，鼓勵高校教師積極參與生命教育研究，大力開展高校生命教育理論研究，努力尋求開展生命教育的規(guī)律，促進(jìn)生命教育的深入發(fā)展。努力探索高校開展生命教育的模式，探尋有效的生命教育原則、途徑、措施、方法等。以理論指導(dǎo)實(shí)踐，一邊抓科研，一邊抓實(shí)踐，以科研促實(shí)踐，以實(shí)踐發(fā)展理論。另外，高校可根據(jù)本校的實(shí)際情況成立“生命教育中心”。

總之，“綠色生命教育”是近年來國內(nèi)德育工作者在理論探索與具體實(shí)踐中創(chuàng)造的新型模式，尚處于起步階段。隨著社會的進(jìn)步和我國高等教育的發(fā)展,“綠色生命教育”的內(nèi)容將更加充實(shí),其結(jié)構(gòu)與功能會繼續(xù)完善,尤其是對研究生進(jìn)行綠色生命教育,將會促進(jìn)研究生德育教育的更好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】懲罰 教育懲罰 必要性

【中圖分類號】G775 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2012）22-0041-01

中國青少年研究中心副主任孫云曉認(rèn)為：“沒有懲罰的教育是不完整的教育，沒有懲罰的教育是一種虛弱的、不負(fù)責(zé)任的教育?！比欢陙?，隨著素質(zhì)教育觀念的不斷深入，在尊重學(xué)生人格和個性差異成為教育者的共識的同時，批評和懲罰手段就如同對學(xué)生身心有百害而無一利的錯誤教育方法。在教育中即使學(xué)生身上有一些錯誤或不良傾向，教師們也是“睜一只眼，閉一只眼”。這種現(xiàn)象必將對學(xué)生的身心發(fā)展及品德培養(yǎng)產(chǎn)生危害。因此，有必要對教育中的懲罰進(jìn)行深入客觀的研究探討，正確認(rèn)識懲罰在教育中的合理性作用。

一 概念界定

懲罰在教育領(lǐng)域中的內(nèi)涵必然有其特殊性，然而古今中外人們各自的視角不同，教育懲罰的內(nèi)涵界定也存在著一定差別，其中相對較周密的是顧明遠(yuǎn)主編的《教育大辭典》中將教育懲罰界定為“對個人或集體的不良行為給予否定或批評處分，旨在制止某種行為的發(fā)生，與獎勵相對，為學(xué)校德育采取的一種教育方法，有利于學(xué)生分清是非、善惡，對受懲行為做出回避、退縮、改變的反應(yīng)，削弱受懲行為的動機(jī)，達(dá)到改正的目的，也有助于學(xué)校維護(hù)校規(guī)。懲罰的方式有：表示否定的語氣與表情，口頭指責(zé)，施以某種強(qiáng)制性措施，給予警告、記過、留校察看、開除學(xué)籍等處分。為減少某種行為重現(xiàn)的概率而在行為后伴隨的不愉快事件，是與獎勵相對的心理學(xué)概念”。

體罰是教育者的一種主觀的、超越法律限度的不當(dāng)行為，是有損人體健康的直接或間接的人身攻擊，是一種野蠻落后的、極不道德的解決方式，應(yīng)予禁止。教育懲罰與體罰有著本質(zhì)區(qū)別，教育懲罰注意學(xué)生的個性特點(diǎn)，是不傷害學(xué)生自尊心的教育，讓學(xué)生在教師關(guān)切中走出錯誤，其根本目的是為了幫助學(xué)生深刻認(rèn)識錯誤并形成正確品行，以此提高學(xué)生的道德認(rèn)識水準(zhǔn)。

二 懲罰手段在教育中的必要性分析

1.教育自身的需要

第一，學(xué)生的角度。教育中的懲罰雖然是給予學(xué)生的一種否定性的批評或處分，但對于學(xué)生的成長是有其積極意義的。如今教育理論界頗為重視皮格馬利翁效應(yīng)，學(xué)校和社會也極力避免對學(xué)生使用懲罰手段。不可否認(rèn)賞識教育在培養(yǎng)學(xué)生的自信心方面起到了極大的作用，但是也應(yīng)看到缺乏懲罰的教育往往會導(dǎo)致學(xué)生不能正確評價自己，形成一種盲目的自大，甚至行為失去底線，學(xué)生一旦受到批評或挫折就會難以承受。若是學(xué)校對學(xué)生的違規(guī)行為一味地采取溫情教育，那么必將助長違規(guī)者及其他學(xué)生不良觀念的萌生，使學(xué)生喪失對法律的敬畏之心。

第二，教育者的角度。如今教育界大力倡導(dǎo)賞識教育、愉快教育。隨著各種各樣的教育規(guī)章制度的出臺，學(xué)生的權(quán)益得到了足夠的重視和保護(hù)，而教師的人格尊嚴(yán)與合法權(quán)益似乎越來越被忽視。教育者既要維護(hù)教育秩序又肩負(fù)著培養(yǎng)人的責(zé)任，教育者的懲罰可以對學(xué)生的違規(guī)行為給予處罰，因此懲罰不失為一種有效的教育手段，這也是教師職業(yè)權(quán)利之一。正如馬卡連柯所說：“凡是需要懲罰的地方，教師就沒有權(quán)利不懲罰。在必須懲罰的情況下，懲罰不僅是一種權(quán)利，而且是一種義務(wù)?！?/p>

第三，學(xué)校的角度。學(xué)校里的各種規(guī)章制度是以校規(guī)、班規(guī)或其他行為規(guī)范以不同形式存在的學(xué)生行為規(guī)范體系，涉及學(xué)生教育生活的各個方面。學(xué)校制定規(guī)章制度的根本目的是維護(hù)學(xué)校正常的教育秩序，秩序是按照一定的規(guī)則而活動的有條不紊的狀態(tài)，是社會規(guī)則包括學(xué)校規(guī)則所追求的根本價值。“正是出于保障教育活動有序進(jìn)行、消除個別違規(guī)行為對教育活動的不良影響的考慮，學(xué)校規(guī)則才成為教育活動中加強(qiáng)學(xué)生行為管理不可或缺的一種工具和手段?！庇纱苏f來，從維持學(xué)校正常的教學(xué)秩序而言，教育中的懲罰有其存在的必要性。

2.教育懲罰的相關(guān)論述

《禮記·王制》中記載，大學(xué)學(xué)生在學(xué)業(yè)即將結(jié)束時，小胥、大胥、小樂正等教官查出不聽教導(dǎo)者的名單，報告給大樂正，大樂正再呈報于王，于是王命三公、九卿、大夫、元士皆入學(xué)，行禮說教以感化他們。如果還是不改正，王就親自視學(xué)，再作告誡。假如仍然不思悔改，王便停止宴樂三天，將他們流放遠(yuǎn)方，終身不再使用。

孔子對有缺點(diǎn)的學(xué)生也會進(jìn)行善意的批評，甚至嚴(yán)厲的聲討?！墩撜Z》中記載：宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！笨鬃討嵟?，直言宰予的不可救藥。

南宋規(guī)制最完備的明道書院，其綱領(lǐng)性文件是《明道書院規(guī)程》，它規(guī)定了招考、教學(xué)、考試、考勤、懲罰、言行舉止等各方面內(nèi)容。其中涉及懲罰的條款較多，如“請假有簿，出不書簿者罰”，“請假逾三月者，職事差替，生員不復(fù)再參”。由此可見，書院制訂的這些針對犯過學(xué)生的處罰規(guī)程比較細(xì)化，具有良好的操作性。

3.從法律層面看教育懲罰

教師的懲罰權(quán)是合法的，具有法律依據(jù)。我國法律明文規(guī)定嚴(yán)禁體罰，但并沒有否定教師擁有懲罰權(quán)。

參考文獻(xiàn)

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現(xiàn)在小學(xué)時期的英語課本詞匯量在大概在2000左右，再加上現(xiàn)在六年的小學(xué)義務(wù)教育，不斷的學(xué)習(xí)加上時間的積累，小學(xué)生會不斷的掌握更好的英語詞匯，擴(kuò)大了英語詞匯量，這些語言的學(xué)習(xí)，也需要靠時間來累積詞匯量，正好我們在小學(xué)加強(qiáng)小學(xué)英語教育，通過實(shí)踐和時間的累積，會使小學(xué)生通過語法的掌握，和在時間和經(jīng)驗(yàn)中修正改進(jìn)，小學(xué)時期就加強(qiáng)英語教育，這樣一來，詞匯量越豐富，孩子就越能將意思表達(dá)清楚，而掌握語法的能力越好，孩子越能流暢地說英語。小學(xué)時期加強(qiáng)英語教育，讓更多的孩子掌握更多的英語詞匯，更加的有利于以后的英語學(xué)習(xí)。

2、有利于開發(fā)智力

小學(xué)時期的英語教育，可以讓小學(xué)生多記單詞，小學(xué)生通過多記英語單詞，對于本身智力的開發(fā)，還有腦力靈活的鍛煉都有很大的幫助。大家都知道，現(xiàn)在的孩子們，從嬰幼兒咿呀學(xué)語就已經(jīng)開始，他們不僅是在學(xué)習(xí)語言，而且是在學(xué)習(xí)思維。他們對自身和外部世界的認(rèn)識、理解、分析和判斷能力，正是與各種語言的學(xué)習(xí)同步發(fā)展建立起來的一種新的外國語言的學(xué)習(xí)，能夠開發(fā)和刺激大腦的智力發(fā)育。人的大腦中有幾億個細(xì)胞，連結(jié)成龐雜的網(wǎng)絡(luò)，而這些腦神經(jīng)細(xì)胞在三時發(fā)展達(dá)最高峰，如果在三歲前沒有給予大量刺激，部分腦神經(jīng)細(xì)胞會因?yàn)闊o用而萎縮。小學(xué)時期，小學(xué)生通過各種豐富的刺激，也可以激發(fā)自己大腦細(xì)胞成長，雖然現(xiàn)實(shí)中不見得有立竿見影的效果，但是卻為日后的學(xué)習(xí)、發(fā)展儲備了更重要的能力。因此，小學(xué)時期的孩子學(xué)語言會比其他年齡的人來得容易，所以，小學(xué)時期英語教育，能夠在各方面提高孩子對英語的學(xué)習(xí)興趣，小學(xué)生們能夠越早的接觸英語，越能夠正確的學(xué)習(xí)另一種新的外國語言，促使多方面的刺激大腦，以起到開發(fā)智力的作用。

3、有利于小學(xué)生出國游和夏令營

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摘要：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對大學(xué)生思想道德存在著較強(qiáng)的負(fù)面影響，然而當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)教育中尚處于道德缺失的狀態(tài)。為此，本文著重分析了其缺失所造成的影響以及積極開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的必要性。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；思想政治教育；必要性

[中圖分類號]：G631[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-04-0155-01

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對大學(xué)生思想道德存在著較強(qiáng)的負(fù)面影響，它不僅使大學(xué)生主流思想淡化、道德觀念淡漠和責(zé)任感降低，甚至使一些大學(xué)生走上網(wǎng)絡(luò)犯罪的道路。面對來勢兇猛的網(wǎng)絡(luò)大潮，迫切需要找到新的方法和途徑來開展網(wǎng)絡(luò)思想品德教育。

一、當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)教育中德育教育的缺失

與傳統(tǒng)學(xué)校教育相比，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是一種全新的教育組織形式，教育和學(xué)習(xí)方法發(fā)生了質(zhì)的變化。由于這種教育組織形式的變化，基于傳統(tǒng)學(xué)校教育的理念、內(nèi)容和方法必然存在不適應(yīng)的方面，從而導(dǎo)致了傳統(tǒng)德育方法在新環(huán)境下的實(shí)效。同時，由于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)真正獨(dú)立發(fā)展時間尚短，適應(yīng)這種新的教育組織形式的思想品德教育方法體系存在缺失的現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在：

第一、傳統(tǒng)德育教育的方法不適合網(wǎng)絡(luò)教學(xué)形式。

傳統(tǒng)思想品德教育的重點(diǎn)是進(jìn)行道德知識的傳授，在教育方法上收效甚好的“說理教育法”、“榜樣示范法”、“行為實(shí)踐法”在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中遭遇尷尬。其主要原因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)模式下的思想品德教育之所以行之有效是因?yàn)榻處煱盐战逃龑?dǎo)的主動權(quán)，并在師生之間建立起一種真實(shí)人際關(guān)系，這種人際關(guān)系為討論和談話提供了充足的保障。然在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，教師既無法選擇固定的教育對象，也無法有效地監(jiān)督和約束學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源中接收到的信息。此外，雖然教育者與受教育者之間基本不存在人際交往障礙，但卻缺乏有效的、足夠的交流，即教育者對受教育者的行為約束和管理都存在軟弱無力的表現(xiàn)。

第二、傳統(tǒng)思想品德教育內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)略顯貧瘠無力。

傳統(tǒng)思想品德教育內(nèi)容教育效果的貧瘠無力現(xiàn)象并不始自網(wǎng)絡(luò)時代，但卻在網(wǎng)絡(luò)時代的放大鏡下越演越烈。前沿的思想品德教育理念認(rèn)為，指向促進(jìn)個體幸福感和人格成熟的思想品德教育的育人效果更加。這種承認(rèn)個人價值的思想品德教育旨在追求教育的個人價值和社會價值形成合力達(dá)到對人的育人效果。而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境將人的個人價值、自行的自由給予最大的合理化，并且已成為每個人離不開的社會環(huán)境之一這一方面使得傳統(tǒng)德育內(nèi)容的魅力消失殆盡，另一方面也在催促著廣大教育者形成新的教育價值理念，探究適用于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的思想品德教育內(nèi)容。

二、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中開展德育教育的必要性

21世紀(jì)，構(gòu)筑終身教育和終身學(xué)習(xí)體系的主要教育教學(xué)手段將是以網(wǎng)絡(luò)教學(xué)為主體的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育?；谟嬎銠C(jī)和多媒體信息技術(shù)發(fā)展起來的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與傳統(tǒng)教育的一個根本性區(qū)別在于師生的交往模式的改變，這使傳統(tǒng)思想品德教育中的思想品德教育情境、師生交往模式難以在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中有效發(fā)揮和運(yùn)用。在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，思想品德教育的教育者的主動控制功能也被逐步削弱，而作為受教育者的主體性功能卻得到進(jìn)一步提升。面對一弱一強(qiáng)的變化，就需要找到一種新的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式來滿足各方的教育需求，促使教育者可以與學(xué)習(xí)者充分交流，學(xué)習(xí)者可以自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，安排學(xué)習(xí)計劃，隨時提問并能得到及時回答。這樣的一種網(wǎng)絡(luò)思想品德教育已使導(dǎo)向性的自主學(xué)習(xí)教育模式成為必要與必須，突出體現(xiàn)在三個方面：

第一、這種網(wǎng)絡(luò)思想品德教育的傳播思想導(dǎo)向是主流的

對學(xué)生的正確思想導(dǎo)向是高校思想品德教育的起點(diǎn)與目的，也是衡量高校思想品德教育成敗的關(guān)鍵所在。高校作為潛在的一個巨大的思想陣地，必然要有崇高的道德情操、政治思想等意識形態(tài)來占領(lǐng)。先進(jìn)的思想不占領(lǐng)，其他非先進(jìn)甚至盲目錯誤的意識形態(tài)必然要占領(lǐng)。網(wǎng)絡(luò)思想品德教育的內(nèi)容自然是經(jīng)過教育篩選，教育方式也是教育者們的精心設(shè)計，這就在一定程度上保證了教育者對德育教育過程的控制。因此，在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)教學(xué)條件下，高校思想品德教育必須利用網(wǎng)絡(luò)將主流的道德思想輸送到校園、輸送到每一位學(xué)生的心靈。為此，網(wǎng)絡(luò)思想品德教育應(yīng)充分運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，不斷開辟網(wǎng)上思想政治工作的新陣地，擴(kuò)大和增強(qiáng)政治教育的影響力，努力占領(lǐng)網(wǎng)上思想主流。

第二、網(wǎng)絡(luò)道德自主學(xué)習(xí)是提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量和道德實(shí)踐能力的必然要求

學(xué)生要在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)條件下達(dá)到提高道德情操和個人修養(yǎng)，勢必就要通過激發(fā)學(xué)習(xí)者的自覺性和主動性，來建構(gòu)個人的精神世界。網(wǎng)絡(luò)思想品德教育大大突出了學(xué)生在選擇上的主體地位，學(xué)生可以自由選擇和篩選道德學(xué)習(xí)內(nèi)容，將自己的所學(xué)所行通過行之有效的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)反饋機(jī)制為以佐證，不斷修正和提升自己的精神世界。網(wǎng)絡(luò)道德自主學(xué)習(xí)之所以可以提高思想品德教育質(zhì)量，與個體對所學(xué)道德內(nèi)容的理解有關(guān)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，學(xué)生在如下情形容易達(dá)到對所學(xué)道德內(nèi)容的深刻理解：一是當(dāng)學(xué)生感到需要通過道德學(xué)習(xí)才能執(zhí)行任務(wù)時，他們采用深刻理解的學(xué)習(xí)方法；二是當(dāng)學(xué)生通過實(shí)踐體驗(yàn)而不是通過觀看和被告知思考什么是道德的時候，這種實(shí)踐體認(rèn)最能引發(fā)深度的道德學(xué)習(xí)；三是學(xué)生能夠自由地選擇自己感興趣的道德學(xué)習(xí)內(nèi)容和道德學(xué)習(xí)方法時，能感覺到自己是學(xué)習(xí)的主人的時候。這些條件，在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的條件下都是極為容易實(shí)現(xiàn)的。

第三、網(wǎng)絡(luò)道德自主學(xué)習(xí)是促進(jìn)學(xué)生個性自我優(yōu)化的必然要求

篇10

一、應(yīng)試教育忽視個性特征的現(xiàn)狀亟待改變

每個人都有自己獨(dú)立的個性，個性是一個人本質(zhì)的綜合體現(xiàn)，它由體力、精神力量、思想感情、意志性格、情緒等一些因素構(gòu)成，教育上的個性一般指積極的個性，它和社會環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。注重人的個性發(fā)展符合的觀點(diǎn)，認(rèn)為：人的發(fā)展包括全面發(fā)展和充分自由的發(fā)展兩方面。人的“全面”發(fā)展是指人的各種才能的全面發(fā)展，全面發(fā)展不是均衡發(fā)展；人的“自由”發(fā)展是指在一切活動中的自由自主地發(fā)展。一個人只有得到充分自由的發(fā)展，他的才能才會真正得到全面的發(fā)展。黨的教育方針要求學(xué)校培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的有社會主義覺悟的、有文化的勞動者。長期以來學(xué)校教育雖然始終承認(rèn)學(xué)生應(yīng)當(dāng)全面發(fā)展，但在具體貫徹方針上，德、智、體三者關(guān)系很少處理得當(dāng)，原因是多方面的，其中學(xué)校在貫徹教育方針上忽視人的充分發(fā)展，即忽視學(xué)生的個性發(fā)展，有很大的關(guān)系，其原因表現(xiàn)在：

第一，培養(yǎng)目標(biāo)模式劃一化。在對學(xué)校學(xué)生全面發(fā)展的教育上不敢承認(rèn)差異性，不能針對不同情況發(fā)展學(xué)生的才能，而是“一刀切”，要他們在德、智、體方面“齊步走”都達(dá)到理想狀態(tài)。這必然不符合學(xué)生的生理、心理特征。

第二，學(xué)生在學(xué)校中處于被動地位，受人支配的地位，過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，無體止的題海大戰(zhàn)，頻繁的考試排隊，壓抑束縛著學(xué)生的個性發(fā)展。課上圍繞著老師轉(zhuǎn)、活動也被老師牽著走，很少有自己的思維，有獨(dú)立的見解與主張，即使在學(xué)校組織的活動中，他們充其量也只是當(dāng)“演員”，缺乏自主性。這種“應(yīng)試教育”，無視學(xué)生的主動性、創(chuàng)造性，無視學(xué)生的個性、天賦，學(xué)生的求知欲、創(chuàng)造性及應(yīng)得到的充分發(fā)展的聰明才智，在強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)的“共性”，強(qiáng)調(diào)人發(fā)展的“共同特點(diǎn)”向統(tǒng)一目標(biāo)傾斜中，喪失殆盡。老師為“考”而教，學(xué)生為“考”而學(xué)，把考試標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)成了全部教育活動的目的，它只追求讓受教育者達(dá)到考試要求，而不考慮這個要求是否合理，更不考慮這個要求是否適合每個學(xué)生。沒有自由發(fā)展的時間和空間，良好個性不能形成。因此應(yīng)試教育忽視個性特征的現(xiàn)狀亟待改變。在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌過程中，促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展“在學(xué)校里不使任何一個學(xué)生毫無個性，沒有任何興趣的人”。抓住學(xué)生個性發(fā)展的這一重要環(huán)節(jié)，注意學(xué)生良好的個性品質(zhì)，既是現(xiàn)代教育的要求，也是社會發(fā)展和學(xué)生個性發(fā)展的需要。

二、個性教育是代表世界教育的發(fā)展趨勢

在教育改革的潮流中，個性教育，個性的自由而全面的發(fā)展日益成為世界教育的基本主題。聯(lián)合國教科文組織出版的《學(xué)生生存――教育世界的今天和昨天》一書，概括了當(dāng)今世界教育的基本特征和發(fā)展趨勢，一再強(qiáng)調(diào)學(xué)生“自我教育”、“主動參與”，了解和尊重個性的一切方面等等。在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家掀起了“個性化教育”運(yùn)動。美國在八十年代出現(xiàn)了一系列發(fā)展學(xué)生個性的行之有效的新型教育方法，如“發(fā)現(xiàn)教學(xué)法”、“個性化教學(xué)方法”等，這些方法有一個共同特征，那就是竭力打破傳統(tǒng)的教師中心主義，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”在教學(xué)過程中的重要性，讓學(xué)生獨(dú)立地學(xué)習(xí)，使之掌握自我攝取知識的方法，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中建立適合自己個性特征的學(xué)習(xí)方法。并且認(rèn)為教師的任務(wù)是培養(yǎng)一個人的個性，并為他們進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會開辟道路。而我是培養(yǎng)一個人的個性，并為他們進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會開辟道路。而我國在九年義務(wù)教育課程方案中，明確地提出了中小學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)“初步養(yǎng)成關(guān)心集體、關(guān)心他人、認(rèn)真負(fù)責(zé)、誠實(shí)勤勞、勇敢正直、合群、活潑向上的良好品德和個性品質(zhì)，養(yǎng)成講文明、講禮貌、守紀(jì)律的行為習(xí)慣”，培養(yǎng)學(xué)生良好個性成為新課程培養(yǎng)目標(biāo)中不可缺少的一部分。這一思想的提出是教育改革的一大突破，體現(xiàn)了教育的導(dǎo)向作用，同時將學(xué)生的素質(zhì)的全面發(fā)展與個性特長的充分發(fā)揮較好地融合在一起，形成了既有共性，又有個性的靈活多樣的教育模式。教育學(xué)曾經(jīng)揭示一條普通規(guī)律，要遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律就應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的個性發(fā)展，開發(fā)他們的潛能，幫助他們發(fā)展自己的興趣、愛好、特長，自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造型。正因這樣，新課程的培養(yǎng)目標(biāo)根據(jù)學(xué)生的心理特征和個性發(fā)展的需要，提出了新世紀(jì)的教育目的，就是要努力培養(yǎng)社會化與個性化高度和諧統(tǒng)一的人。因此我們目前提出的個性教育是世界教育的發(fā)展趨勢。

三、個性教育是教育的必然要求