導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇德育原則基本要求，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：大學(xué)生 口語(yǔ)修辭 基本原則 要求

0 引言

口語(yǔ)表達(dá)能力是大學(xué)生職業(yè)通識(shí)能力的重要組成部分，對(duì)于大學(xué)生實(shí)用口語(yǔ)能力的培養(yǎng)現(xiàn)正得到舉國(guó)上下日益的重視。影響大學(xué)生口語(yǔ)能力高低的因素有很多，比如普通話的推廣，語(yǔ)法知識(shí)的普及等，其中對(duì)大學(xué)生口語(yǔ)能力的提高有直接關(guān)聯(lián)和影響的就是口語(yǔ)修辭的語(yǔ)用養(yǎng)成，筆者在此主要想談?wù)劥髮W(xué)生口語(yǔ)修辭時(shí)要注意的基本原則和要求。

1 口語(yǔ)修辭的基本原則

1.1 碼本共通的原則 碼本共通的原則是一切修辭活動(dòng)所應(yīng)當(dāng)遵守的前提。話語(yǔ)交際是一個(gè)復(fù)雜的行為過(guò)程。發(fā)話人根據(jù)所要表達(dá)的思想感情組織成一定的話語(yǔ)，并通過(guò)一定的方式傳遞給受話人，受話人依據(jù)發(fā)話人的話語(yǔ)和特定語(yǔ)境來(lái)理解發(fā)話人所表達(dá)的意思，并按一定的規(guī)則作出相應(yīng)的反饋，這是一個(gè)基本的交際過(guò)程。

這個(gè)過(guò)程從信息論角度看，具有編碼、發(fā)送、接收、解碼、反饋等環(huán)節(jié)。圖示如下：

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編碼，是發(fā)話人把自己要表達(dá)的內(nèi)容按照一定的語(yǔ)言規(guī)則組織成內(nèi)部言語(yǔ)，這也就是通常所說(shuō)的“打腹稿”。它是一種語(yǔ)言心理行為，心理語(yǔ)言學(xué)稱之為“語(yǔ)言計(jì)劃的制訂”。編碼是話語(yǔ)交際的重要基礎(chǔ)，編碼是否恰當(dāng)直接影響話語(yǔ)交際的效果。編碼關(guān)鍵有三：一是語(yǔ)碼組織要合“法”（語(yǔ)言組織規(guī)則），二是語(yǔ)體選擇要合“情”（語(yǔ)境），三是信息定量要適度（既不能不足，又不要冗余）。

發(fā)送，就是指發(fā)話人將內(nèi)部言語(yǔ)用一定的物質(zhì)形式傳輸出去，等待受話人接收。在此過(guò)程中，內(nèi)部言語(yǔ)必須要有一定的物質(zhì)載體，即語(yǔ)言或文字，也就是指通常意義上的“說(shuō)”或“寫”。在話語(yǔ)交際中，發(fā)送是一種將生理轉(zhuǎn)化為心理的運(yùn)動(dòng)。

接收，就是指受話人獲取發(fā)話人話語(yǔ)信號(hào)的過(guò)程。在此過(guò)程中，受話人要通過(guò)感官器官來(lái)獲取信號(hào)，即傳輸出來(lái)的語(yǔ)言或文字。也就是通常意義上的“聽”或者“讀”。

解碼，就是指受話人將獲取的信號(hào)加以處理的過(guò)程。這就是通常所說(shuō)的“理解”。

反饋，就是發(fā)話人根據(jù)自己對(duì)發(fā)話人所表達(dá)的意義的理解，以一定的方式向發(fā)話人回應(yīng)，讓發(fā)話人感知。反饋的方式，可根據(jù)不同的情況，或用話語(yǔ)回應(yīng)，或借助表情、點(diǎn)頭、手勢(shì)等副語(yǔ)言形式示意，也可以通過(guò)實(shí)施發(fā)話人所要求的行動(dòng)作出反應(yīng)。反饋標(biāo)志著一個(gè)基本的話語(yǔ)交際過(guò)程的完成。

一種言語(yǔ)交際活動(dòng)之所以能順利進(jìn)行，關(guān)鍵在于“編碼”與“解碼”所使用的“碼本”是共享的。

從信息論的角度來(lái)看，只有發(fā)話人和受話人頭腦中儲(chǔ)存有共同的碼本――語(yǔ)言、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣等時(shí)，才能對(duì)句子的社會(huì)文化意義做出適切的解釋。

例如，幾名中國(guó)學(xué)生邀請(qǐng)一位來(lái)華學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)留學(xué)生到家吃飯，中間一名中國(guó)學(xué)生說(shuō)了句“方便一下”。外國(guó)學(xué)生大為不解，同座的中國(guó)學(xué)生告訴他這是去廁所的意思，該留學(xué)生便記住了。一次，一名女同學(xué)來(lái)借書，希望在他方便的時(shí)候來(lái)，這位留學(xué)生當(dāng)即拒接， “你什么時(shí)候都可以來(lái)，但就是我方便的時(shí)候不能來(lái)”。還把服務(wù)行業(yè)常見語(yǔ)“為顧客提供方便”，理解為向顧客提供上廁所服務(wù)，一時(shí)成為笑談。

這是一個(gè)不能根據(jù)碼本互通原則去調(diào)整言語(yǔ)進(jìn)行修辭的典型例子。中國(guó)語(yǔ)言的多理解性在實(shí)際交際交際中產(chǎn)生了歧義，沒(méi)有達(dá)到交際目的。

1.2 角色認(rèn)同原則 要想用語(yǔ)規(guī)范得體，達(dá)到修辭目的，就需要行為主體準(zhǔn)確定位，不僅要對(duì)自身定位，還要分清交際對(duì)象，即言語(yǔ)交際中話語(yǔ)的接受者，對(duì)其準(zhǔn)確定位。更為重要的是，行為主體對(duì)交際雙方的角色定位必須獲得交際對(duì)象的認(rèn)可，否則交際活動(dòng)便無(wú)法順利進(jìn)行。

1.3 合作原則 所謂合作原則，就是指在交際過(guò)程中，雙方為了保證交流的持續(xù)性而遵守的一系列準(zhǔn)則。

1.4 關(guān)聯(lián)原則 關(guān)聯(lián)原則是指說(shuō)話時(shí)，說(shuō)話人的內(nèi)容必須要圍繞談話主題，不能偏題。

例如《紅樓夢(mèng)》第二十八回中：薛蟠的酒令前兩句是： “女兒悲，嫁個(gè)男人是烏龜。女兒愁，繡房鉆出個(gè)大馬猴?！钡谌鋮s是：“女兒喜，洞房花燭朝慵起?！鼻皟删湓捯呀?jīng)創(chuàng)造出一個(gè)粗俗的格調(diào)，第三句太文雅就搭配不上。于是： “眾人聽了，都驚異道：‘這句話何其太雅！’”眾人的驚異就是對(duì)其上下文語(yǔ)境不相關(guān)聯(lián)的強(qiáng)烈反應(yīng)。

這也是言語(yǔ)的關(guān)聯(lián)原則的體現(xiàn)。

1.5 得體原則 修辭的目的就是通過(guò)語(yǔ)言的組織與整合，從而使意思的表達(dá)更加準(zhǔn)確完整。為了使語(yǔ)言的運(yùn)用更加恰當(dāng)，取得良好的交流效果，選擇什么樣的語(yǔ)言形式就顯得尤為重要。在運(yùn)用語(yǔ)言形式時(shí)必須要考慮其是否得體、準(zhǔn)確、規(guī)范，是否符合語(yǔ)境、社交禮儀、文化觀念以及雙方審美傾向，所含的信息是否真實(shí)、適量。諸如此類的問(wèn)題都得遵循一個(gè)原則――得體原則。修辭運(yùn)用要得體和規(guī)范，說(shuō)話時(shí)要注意說(shuō)話對(duì)象和語(yǔ)境，有時(shí)可以典雅一些，有時(shí)口語(yǔ)化反而更加合適。

修辭好比穿衣，人分高矮胖瘦，衣服講求合身；年分四季，衣服要合時(shí)令；總之是各有所宜，修辭就是講究這個(gè)各有所宜。

1.6 收效原則 它是言語(yǔ)交際中修辭層面的最高原則。任何修辭行為都有一定的目的、意圖，都要尋求一定的效果。

2 修辭的基本要求

篇2

[論文摘要]思想道德修養(yǎng)-9法律基礎(chǔ)是一門面向全體大學(xué)生開設(shè)的思想政治理論課程。教學(xué)這門課程，需要執(zhí)教者從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，內(nèi)容結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)形式等方面把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系問(wèn)題；把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系即思想理論教育始于知識(shí)而不囿于知識(shí)。思想理論知識(shí)教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)的同一性，堅(jiān)持思想理論知識(shí)的教學(xué)與意識(shí)形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一．正確處理好理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)關(guān)系問(wèn)題。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是一門面向全體大學(xué)生開設(shè)的、體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)特征和意識(shí)形態(tài)基本要求的思想政治理論課。這門課程是把原“98方案”的“思想道德修養(yǎng)”、“法律基礎(chǔ)”兩部分內(nèi)容整合為一門新的課程。因此，如何處理好這兩部分內(nèi)容之間的聯(lián)系，如何把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系，如何處理好理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)關(guān)系問(wèn)題，是值得執(zhí)教者關(guān)注與探討的問(wèn)題。

1把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系

1．1“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的聯(lián)系

從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)來(lái)看，社會(huì)主義思想道德與法律都是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，都受社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的制約，同時(shí)又反映和作用于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系；它們都是在指導(dǎo)下建立和發(fā)展起來(lái)的，具有相同的理論基礎(chǔ)；它們都是工人階級(jí)和廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，都是調(diào)節(jié)人與人之問(wèn)相互關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范；它們都是為了確認(rèn)和維護(hù)對(duì)工人階級(jí)和廣大人民群眾有利的社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和廣大人民最根本利益服務(wù)；它們的許多基本原則和內(nèi)容也是一致的。社會(huì)主義法律為社會(huì)主義思想道德提供了基礎(chǔ)和保障，思想道德建設(shè)為法律制定提供了目標(biāo)。社會(huì)主義法律貫穿了社會(huì)主義思想道德的精神，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和情操，培養(yǎng)人們遵守道德規(guī)范的責(zé)任感。社會(huì)主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規(guī)時(shí)，必然要考慮社會(huì)主義思想道德現(xiàn)狀和內(nèi)容，把某些道德規(guī)范轉(zhuǎn)變成法律規(guī)范。社會(huì)主義思想道德水平的提高也可以促進(jìn)人們自覺遵紀(jì)守法，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)法制建設(shè)水平的提高。

1．2“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的區(qū)別

思想道德與法律是兩種不同的社會(huì)規(guī)范。法律是由國(guó)家制定、認(rèn)可并由國(guó)家保證實(shí)施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)(或人民)意志，以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序和發(fā)展目標(biāo)為目的的行為規(guī)范體系。而道德是伴隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們內(nèi)心信念來(lái)調(diào)節(jié)控制人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的非強(qiáng)制性社會(huì)規(guī)范的總和。從社會(huì)主義法律表現(xiàn)形式上看，法律表現(xiàn)為國(guó)家制定的規(guī)范性文件或國(guó)家認(rèn)可的習(xí)慣；而道德則是一種意識(shí)形態(tài)、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)輿論之中。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系法律調(diào)節(jié)的層面來(lái)看，思想道德主要涉及個(gè)體觀念和意識(shí)形態(tài)層面的問(wèn)題；法律主要涉及人們行為層面的問(wèn)題。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的調(diào)節(jié)方式來(lái)看，思想道德修養(yǎng)主要依據(jù)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和個(gè)體內(nèi)在的信念起作用，是一種“軟調(diào)控”；法律是通過(guò)強(qiáng)制性的外在控制發(fā)生作用，是一種“硬控制”。從思想道德與法律作用的范圍來(lái)看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對(duì)模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確。從思想道德與法律調(diào)節(jié)控制的結(jié)果來(lái)看，思想道德著重要求人們內(nèi)心世界的善良與高尚；而法律則著重要求人們外部行為及其后果。因此，思想道德與法律基礎(chǔ)兩者存在著明顯的界線，具有不同的形成和發(fā)展規(guī)律，不能相互混淆。

2把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系

2．1思想理論教育始于知識(shí)而不囿于知識(shí)

當(dāng)前，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)中，存在的一個(gè)主要傾向是突出思想理論教育的“知識(shí)性”，而忽視了思想理論教育的“意識(shí)形態(tài)性”，從而淡化了思想理論課程的意識(shí)形態(tài)功能。誠(chéng)然，思想政治教育必須經(jīng)由知識(shí)教育，知識(shí)教育是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)。與中小學(xué)強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育不同，在高等教育中應(yīng)重視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。高校思想理論教育要進(jìn)行相應(yīng)的思想理論的宣講，解決思想理論認(rèn)識(shí)問(wèn)題，培養(yǎng)大學(xué)生理論意識(shí)的自覺性。同時(shí)，大學(xué)生處于思想意識(shí)逐漸成熟階段，他們一般具有自己的審視行事標(biāo)準(zhǔn)。因此，對(duì)大學(xué)生的道德教育和法律教育要重視思想理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。然而，思想理論教育始于知識(shí)卻不囿于知識(shí)。思想理論教育課不是單純的知識(shí)課，它是具有價(jià)值傾向的思想理論課。思想理論教育課程設(shè)置的目的，并不在于引導(dǎo)教育對(duì)象掌握知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、發(fā)展知識(shí)，它需要通過(guò)教育對(duì)象個(gè)體對(duì)相應(yīng)知識(shí)的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科學(xué)的世界觀和方法論，形成堅(jiān)定的信心和信念，形成良好的思想道德素質(zhì)。實(shí)踐證明，淡化思想理論教育的意識(shí)形態(tài)性就會(huì)弱化思想理論教育的功能和任務(wù)。…可見，思想理論教育必須堅(jiān)持思想政治理論的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。

2．2思想理論知識(shí)教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)的同一性

我國(guó)高校大學(xué)生思想理論教育的主要任務(wù)是：以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育；以愛國(guó)主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育；以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育。從更根本的意義上說(shuō)，大學(xué)生思想理論教育的意識(shí)形態(tài)教育是高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的需求。新世紀(jì)，我國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人不僅要有較高的科學(xué)技術(shù)水平，而且要具有獻(xiàn)身于祖國(guó)和人民，獻(xiàn)身于所從事的社會(huì)主義事業(yè)的崇高理想和信念。因此，提高大學(xué)生的政治、思想、道德、法律素質(zhì)，是保民族之本，揚(yáng)民族之威的有力保障，而高校大學(xué)生思想理論教育是其重要的途徑和手段。可見，高校大學(xué)生思想理論教育的知識(shí)性教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)是一致的。

2．3思想理論知識(shí)的教學(xué)與意識(shí)形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一性

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的開設(shè)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)高層次人才素質(zhì)的需要，也是大學(xué)生成才的需要。在堅(jiān)持思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系時(shí)，應(yīng)注意兩種傾向：一是一講學(xué)科建設(shè)，就把它朝哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科上靠，把思想理論教育課程當(dāng)作一般的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等知識(shí)課程；二是一講思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)性，就把它等同于傳達(dá)黨的現(xiàn)行的路線方針政策，等同于“政治德育”。由于視角不同，高校德育確實(shí)存在不同的研究模式。有人強(qiáng)調(diào)學(xué)科德育，從純粹理論的角度建設(shè)德育，突出了德育的學(xué)術(shù)色彩；有人主張生活德育，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的道德教育的特色；有人強(qiáng)調(diào)心理學(xué)德育，從價(jià)值中立和無(wú)批評(píng)原則對(duì)德育的借鑒出發(fā)，使德育詮釋在心理學(xué)的模式之中；也有人從文化德育的角度，從古今中外歷史與現(xiàn)實(shí)中的文化和道德的關(guān)系中詮釋德育，政治德育則由于凸現(xiàn)德育的政治功能成為特定年代的標(biāo)志。高校德育教育模式作為學(xué)術(shù)問(wèn)題，各種研究實(shí)驗(yàn)和設(shè)計(jì)都應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)，但是德育教育教學(xué)的意識(shí)形態(tài)性不能由于不同德育模式的存在被消解，不應(yīng)當(dāng)回避價(jià)值觀問(wèn)題，不能淡化各種意識(shí)形態(tài)的分歧。在中國(guó)高等教育還不普及的情況下，大學(xué)畢業(yè)生將來(lái)勢(shì)必會(huì)在國(guó)家重要的崗位上擔(dān)當(dāng)責(zé)任，或者成為各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者、建設(shè)者和勞動(dòng)者。探討思想理論課程的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一是理論學(xué)科建設(shè)中的一個(gè)重要問(wèn)題。因?yàn)檫@一學(xué)科主要研究整體性、中國(guó)化、黨的指導(dǎo)思想和意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和大學(xué)生理想的關(guān)系、大學(xué)生思想政治素質(zhì)培養(yǎng)等問(wèn)題，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科無(wú)法取代的。而所有這些問(wèn)題的研究，既是全面加強(qiáng)課程、教材和隊(duì)伍建設(shè)的學(xué)理支撐，又是改革教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法和改善教學(xué)手段必須圍繞的根本。不加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，只是從思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)出發(fā)來(lái)強(qiáng)調(diào)它的重要性，也不可能提升它在學(xué)校教育教學(xué)中的地位，其師資隊(duì)伍也難以得到穩(wěn)定和提高。思想政治理論課教師既要借助其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，又要潛心于自己的學(xué)科建設(shè)，開拓學(xué)科的研究空間。在實(shí)際的教育教學(xué)中要兼顧黨的意識(shí)形態(tài)的需要和大學(xué)生成才需求，尋找兩者的結(jié)合點(diǎn)，以育人為本，貼近學(xué)生；要兼顧理論性和生活性，既體現(xiàn)思想政治理論課作為理論課的屬性，又貼近生活，以此選擇教學(xué)內(nèi)容和構(gòu)建教學(xué)體系。

3加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的實(shí)踐教學(xué)

這門課程具有很強(qiáng)的規(guī)范性和實(shí)踐性。其教學(xué)目標(biāo)不僅要解決學(xué)生對(duì)社會(huì)道德基本要求和法律規(guī)范的知不知、懂不懂的問(wèn)題，而且要解決信不信、行不行的問(wèn)題。這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，完全依靠理論教學(xué)是難以奏效的。因?yàn)榇髮W(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過(guò)道德法律意識(shí)和行為等要素反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過(guò)程。在這一過(guò)程中，實(shí)踐教學(xué)具有重要作用。要想取得這類課程的實(shí)效性，必須在教學(xué)方法和途徑上加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的研究與實(shí)驗(yàn)。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實(shí)踐教學(xué)，主要是指教師在教學(xué)過(guò)程中根據(jù)教學(xué)基本要求和有關(guān)知識(shí)點(diǎn)，通過(guò)開展學(xué)生親身參與、體驗(yàn)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)模式。它包括課堂的實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和有關(guān)德育活動(dòng)等。

3．1實(shí)踐教學(xué)的功能和作用

實(shí)踐教學(xué)作為一種教學(xué)模式，其功能和作用主要是對(duì)大學(xué)生思想道德和法律素質(zhì)形成與發(fā)展施加影響，使其道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)在心理要素發(fā)生變化，通過(guò)內(nèi)化和外化的動(dòng)態(tài)過(guò)程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實(shí)效性。大學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過(guò)道德法律意識(shí)與行為實(shí)踐相互作用、相互影響，反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過(guò)程。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化，是指外在于受教育者主體的體現(xiàn)社會(huì)道德法律基本要求的社會(huì)輿論，加上學(xué)校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內(nèi)在心理要素相互影響、相互制約的心理機(jī)制的作用下，使外在的社會(huì)道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認(rèn)同，并通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)和感悟內(nèi)化為其道德意識(shí)和法律意識(shí)即精神力量。外化過(guò)程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識(shí)和法律意識(shí)轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐，相對(duì)穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體外顯的行為。這一過(guò)程是道德法律意識(shí)和行為等要素不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化，由低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、量變到質(zhì)變，從而形成相對(duì)穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。受教育者主體的道德法律行為作用于外部環(huán)境，往往會(huì)產(chǎn)生某種社會(huì)評(píng)價(jià)，即人們?cè)趯?shí)施道德法律行為的過(guò)程中依據(jù)社會(huì)道德法律的準(zhǔn)則和基本要求，對(duì)其行為實(shí)踐所作的價(jià)值判斷。其功能是以善惡和法律規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)，形成道德和法律行為選擇的正確價(jià)值觀。其實(shí)質(zhì)是對(duì)受教育者主體道德和法律行為的動(dòng)機(jī)、效果和價(jià)值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅(jiān)持正確行為習(xí)慣的外在力量。

3．2實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)

實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)飛躍?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是激勵(lì)、促進(jìn)受教育者主體的社會(huì)道德和法律基本要求的內(nèi)化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展的內(nèi)在心理要素，包括認(rèn)知、情感、信念、意志等，屬于意識(shí)或精神的范疇，在它沒(méi)有客觀化、外在化時(shí)，還不能構(gòu)成完整意義的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展是內(nèi)在心理要素和外在激勵(lì)要素的統(tǒng)一，是觀念、意識(shí)和行為實(shí)踐的統(tǒng)一。它需要經(jīng)過(guò)兩個(gè)飛躍：一是受教育者主體通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在的社會(huì)道德法律原則、規(guī)范、基本要求等內(nèi)化為道德和法律意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)從社會(huì)的外在力量到受教育者主體的內(nèi)在力量，即精神力量的飛躍；二是實(shí)現(xiàn)從受教育者主體的內(nèi)在力量到客觀化、外在化的行為實(shí)踐的飛躍。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)飛躍離不開人們的行為實(shí)踐。受教育者主體只有通過(guò)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化和外化的整合才能實(shí)現(xiàn)上述兩個(gè)飛躍，從而形成其道德和法律行為的相x,-t穩(wěn)定的特質(zhì)和傾向。

上述兩個(gè)飛躍并不是一次實(shí)踐教學(xué)或理論教學(xué)就能夠完成的，而是需要經(jīng)過(guò)反復(fù)多次，分層次、分階段的實(shí)施才能夠?qū)崿F(xiàn)。其中，認(rèn)同、信奉是重要的層次與階段。

認(rèn)同，即受教育者主體通過(guò)后天學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在于個(gè)體的社會(huì)道德法律意識(shí)內(nèi)化為個(gè)體的道德法律意識(shí)及其精神需要。它是行為主體在認(rèn)知、情感上，對(duì)外在于主體的社會(huì)道德法律意識(shí)的實(shí)施價(jià)值、意義的認(rèn)識(shí)趨同，并指導(dǎo)自身自覺行為的一種心理傾向。認(rèn)同階段的重要功能是受教育者主體將外在于自身的社會(huì)道德法律意識(shí)和社會(huì)需要內(nèi)化為自身意識(shí)、自身需要的認(rèn)知和情感體驗(yàn)，并轉(zhuǎn)化為其自身內(nèi)在的知、情等心理要素。該階段是確定更深層次內(nèi)化的基礎(chǔ)，是完成內(nèi)化和外化運(yùn)行過(guò)程，實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展兩大飛躍的動(dòng)力源泉和心理基礎(chǔ)。這一階段的重要特征是實(shí)施道德法律行為的自覺性和主動(dòng)性。自覺性即受教育者主體實(shí)施道德或法律行為的主觀動(dòng)機(jī)發(fā)自其個(gè)體的自我需要，并使這種自我需要與社會(huì)需要、社會(huì)道德法律基本要求相趨同，它區(qū)別于特定情勢(shì)下的盲從，也區(qū)別于在特定外部壓力下的被動(dòng)服從。超級(jí)秘書網(wǎng)

篇3

學(xué)生的日常行為是學(xué)校德育工作成效的直接顯現(xiàn)。當(dāng)前小學(xué)德育常常以知識(shí)化的形態(tài)存在，向?qū)W生傳輸?shù)氖堑赖轮R(shí)，被人稱為“應(yīng)試德育”。這些道德知識(shí)，與現(xiàn)實(shí)生活中道德問(wèn)題的解決，與兒童實(shí)際道德行為的養(yǎng)成，往往難以等同。而禮儀教育主要發(fā)生在人際交往活動(dòng)中，側(cè)重于人們的外在行為規(guī)范，與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，大多淺顯易懂，更具有很強(qiáng)的可練習(xí)性、可操作性、可評(píng)價(jià)性，持續(xù)踐行禮的規(guī)范，有助于德育從“知識(shí)”灌輸轉(zhuǎn)向“行為”養(yǎng)成，必然能夠大幅提升小學(xué)德育的實(shí)效性。

我校的辦學(xué)理念是“尚禮崇智”，育人要從講文明、懂禮貌開始。在長(zhǎng)期的教育過(guò)程中，學(xué)校禮儀教育已取得了一定的效果，教師們也積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。為了更系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行較連續(xù)性、完整性的教育訓(xùn)練，也為了落實(shí)我校的育人目標(biāo)，拓展更加廣闊的教育空間，我們以開發(fā)《少兒禮儀讀本》教材為主，努力建設(shè)少兒禮儀校本課程。

一、課程意義

小學(xué)教育有明確的“禮”的基本要求。2004年的《若干意見》明確提出：“要依據(jù)不同年齡段學(xué)生的特點(diǎn)，抓緊修訂和完善中小學(xué)生《守則》和日常行為規(guī)范。對(duì)小學(xué)生重點(diǎn)是規(guī)范其基本言行，培養(yǎng)良好習(xí)慣。此后，頒布的《中小學(xué)生守則（修訂）》共10條，其中有3條涉及到禮的要求。《小學(xué)生行為規(guī)范》作為具體指導(dǎo)小學(xué)生日常行為規(guī)范的綱領(lǐng)性文件，共有20條，準(zhǔn)確切合了《若干意見》的要求，其中有12條屬于禮的規(guī)范。一言以蔽之，《小學(xué)生行為規(guī)范》提出的絕大多數(shù)具體行為要求實(shí)際上就是對(duì)我們傳統(tǒng)意義上的禮的規(guī)范和要求，是中華民族傳統(tǒng)美德在新時(shí)代的具體行為規(guī)范，是對(duì)小學(xué)生養(yǎng)成教育的基本要求。課程的總體目標(biāo)：使學(xué)生認(rèn)識(shí)禮儀的重要性，學(xué)會(huì)一些禮儀知識(shí)，懂得一些禮儀規(guī)范，并在日常生活中真正做到知禮、懂禮、守禮。

二、課程內(nèi)容

課程緊密契合《中小學(xué)生守則》《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，結(jié)合少年兒童應(yīng)知應(yīng)行的禮儀常規(guī)進(jìn)行系統(tǒng)安排，內(nèi)容分為校園生活禮儀、家庭生活禮儀、公共生活禮儀、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日禮儀等4大類，并針對(duì)不同年級(jí)設(shè)計(jì)課程內(nèi)容，提出不同層次的要求教學(xué)目標(biāo)。校本教材以故事、名人名言、兒童畫、三字歌為主要呈現(xiàn)形式，引導(dǎo)少年兒童在活動(dòng)中學(xué)習(xí)禮、體驗(yàn)禮，寓教于樂(lè)。

三、課程實(shí)施

1.教材保障

由學(xué)校教師編寫的校本教材《少兒禮儀讀本》已由天津教育出版社出版，以此教材為禮儀課的專用教材。

2.課程設(shè)置

我們把該課程納入正式課表，每班每周安排一個(gè)課時(shí)。教師通過(guò)課堂主陣地，有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的文明交際禮儀教育，使學(xué)生粗通禮儀知識(shí)，引導(dǎo)他們親身體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)從感性到理性的升華，從整體上讓學(xué)生的文明禮儀風(fēng)范得到提高。

3.學(xué)科滲透

各科教學(xué)之中繼續(xù)滲透文明禮儀的知識(shí)，切合時(shí)機(jī)地進(jìn)行文明行為禮儀的引導(dǎo)與教育。

4.課堂延伸

調(diào)查走訪：走訪賓館酒店、商場(chǎng)超市等服務(wù)性強(qiáng)的單位，學(xué)習(xí)有關(guān)禮儀知識(shí)。

自主學(xué)習(xí)：引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、書店與圖書館收集有關(guān)資料，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，拓展知識(shí)。

競(jìng)賽展覽：舉行禮儀知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)、手抄報(bào)評(píng)比活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，鍛煉能力。

角色體驗(yàn)：引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)不同社會(huì)角色的工作生活，如“校園小導(dǎo)游”“今天我當(dāng)家”“小小市容隊(duì)”等，感受不同角色的禮儀規(guī)范。

5.實(shí)施原則

禮儀校本課程的實(shí)施緊緊把握這樣幾個(gè)原則：有序（充分考慮兒童年齡特征、年級(jí)特點(diǎn)）、有別（學(xué)校、家庭、社會(huì)各有側(cè)重）、有利（貼近生活、尚禮者得禮）、有評(píng)（評(píng)比常規(guī)化）、有獎(jiǎng)（爭(zhēng)當(dāng)禮儀之星，是當(dāng)選“三好學(xué)生”的必備條件）。在課程實(shí)施的過(guò)程中還應(yīng)注意以下的原則：主體性原則、開放性原則、實(shí)踐性原則、合作性原則、活動(dòng)性原則、趣味性原則。

四、課程管理與保障措施

1.師資管理

（1）教師配備

禮儀教育是德育的延伸和拓展，是“德育課堂”的內(nèi)容之一。任教禮儀學(xué)科的教師必須具備良好的師德形象、豐富的德育教育經(jīng)驗(yàn)及開拓創(chuàng)新的精神。學(xué)校組織具備相關(guān)條件的教師擔(dān)任各年級(jí)禮儀教學(xué)工作，開展禮儀活動(dòng)，保證禮儀課程的教學(xué)質(zhì)量。

（2）加強(qiáng)培訓(xùn)

加強(qiáng)禮儀課程師資隊(duì)伍建設(shè)是課程管理的關(guān)鍵。我們采用走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)等多種形式，組織教師學(xué)習(xí)先進(jìn)理念，學(xué)習(xí)校內(nèi)外成功教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，如每年組織教師參加居美馨文化教育中心組織的禮儀培訓(xùn)，派禮儀教師前往北京、上海等地參加禮儀教育研討會(huì)等，以此提升禮儀教師自身文明素養(yǎng)，提高業(yè)務(wù)能力。培訓(xùn)方式包括：理論學(xué)習(xí)交流、專題講座、教學(xué)研討、課堂教學(xué)觀摩、課例分析等。

（3）加強(qiáng)教科研

在禮育課題的引領(lǐng)下，教研組每位教師根據(jù)各自教學(xué)特點(diǎn)必須認(rèn)領(lǐng)相關(guān)的子課題研究任務(wù)，并要求積極投身于教科研活動(dòng)當(dāng)中。教研組每?jī)芍荛_展一次教研活動(dòng)，要求教師帶著問(wèn)題參加專題教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中提高教學(xué)水平，提高校本教研質(zhì)量。

2.教學(xué)管理

任課教師要有完整的備課記錄和學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀的成績(jī)記錄，課后要及時(shí)進(jìn)行教學(xué)反思。教務(wù)處定期對(duì)教師的備課、上課、活動(dòng)進(jìn)行考核檢查，并作出分析。由德育處負(fù)責(zé)課程相關(guān)延伸、實(shí)踐活動(dòng)的組織，保證時(shí)間、保證質(zhì)量。

3.課程管理

（1）課堂教學(xué)

一至六年級(jí)全面開設(shè)禮儀課程，各年級(jí)均每周安排一課時(shí)，并排入學(xué)校課表。教師依據(jù)規(guī)定的課時(shí)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。

（2）拓展教學(xué)

篇4

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》和《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》都明確指出學(xué)校德育工作的重要性。學(xué)校德育工作要真正落到實(shí)處，收到實(shí)效，必須不斷創(chuàng)新，從模式、內(nèi)容、形式、方法、途徑等都要適應(yīng)不同時(shí)期、不同年齡、不同層次的個(gè)體。社會(huì)、家長(zhǎng)、學(xué)生不能將學(xué)校單純地當(dāng)做一個(gè)教育載體，應(yīng)該將學(xué)校作為實(shí)現(xiàn)德育工作實(shí)效性的主體，而受教育者就是主體服務(wù)的對(duì)象。學(xué)校的職責(zé)就是教書育人，開展德育工作，課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主陣地，學(xué)校教育是教育工作的主導(dǎo)。個(gè)體必須以主體為本，服從和服務(wù)于主體，才能更好地促進(jìn)主體的全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自身發(fā)展。

二、中職院校德育管理工作的核心

1.明確育人目標(biāo)，努力營(yíng)造德育工作新氣象目前，國(guó)內(nèi)很多中職院校已初步形成了一支專兼職結(jié)合的德育師資力量，中職院校重視學(xué)生德育工作，不僅是加強(qiáng)學(xué)校德育硬件建設(shè)，優(yōu)化育人環(huán)境，同時(shí)要加大力度，完善和強(qiáng)化軟件建設(shè)，要建立與完善一支強(qiáng)有力的德育工作隊(duì)伍，加強(qiáng)隊(duì)伍的組織與培養(yǎng)，充分展現(xiàn)出高等教育教育者的“榜樣示范性”；德育工作要齊抓共管，使德育工作貫穿于整個(gè)管理、教學(xué)、科研、學(xué)科建設(shè)和校園文化建設(shè)的過(guò)程。

2.明確中職院校德育管理工作的核心目標(biāo)和基本原則目標(biāo)是德育管理工作任務(wù)順利開展和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的靈魂，直接指導(dǎo)和制約著整個(gè)德育過(guò)程。中職院校德育目標(biāo)是根據(jù)大學(xué)生的身心發(fā)展的特點(diǎn)和年齡特征，最大限度地發(fā)揮人力、物力和財(cái)力的作用，提高德育管理的水平，提高德育工作的效率，提高德育的效益。原則是確保行動(dòng)按照計(jì)劃和目標(biāo)順利實(shí)施和實(shí)現(xiàn)的思想保證，德育管理工作的原則是根據(jù)德育管理的目標(biāo)和任務(wù)，遵循德育管理的規(guī)律而制定的對(duì)德育管理的基本要求，是德育管理活動(dòng)的準(zhǔn)則和依據(jù)。其基本原則有：①導(dǎo)向性原則；②理論與實(shí)踐相結(jié)合原則；③動(dòng)態(tài)管理原則；④靈活性原則；⑤開放性原則。

3.堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為導(dǎo)向，提高中職院校德育工作實(shí)效性提高中職院校德育管理工作實(shí)效性是實(shí)現(xiàn)德育管理思想、管理理論與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在需要，也是時(shí)展的外在要求，更是學(xué)生個(gè)體全面發(fā)展的自身要求。①引導(dǎo)學(xué)生從哲學(xué)角度上認(rèn)識(shí)本質(zhì)，激勵(lì)個(gè)體主動(dòng)學(xué)習(xí)；②構(gòu)建科學(xué)合理的管理體系，促進(jìn)德育工作的開展和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；③提升教育者和管理者的自身水平，加強(qiáng)溝通與交流；④以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以人為本，建立中職院校德育管理新體制，切實(shí)做到中職院校德育工作全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

三、提高中職院校德育管理工作的建議與策略

1.不斷加快中職院校德育管理體制改革與創(chuàng)新的步伐深化中職院校德育工作的改革，是適應(yīng)新的人才培養(yǎng)模式的需要。我國(guó)已經(jīng)全面推進(jìn)素質(zhì)教育，這對(duì)德育工作也提出了更高的要求，同時(shí)，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)也對(duì)大學(xué)生提出了更好、更具體、更新的要求。所以必須結(jié)合中職院校辦學(xué)特色，以學(xué)校為本，以學(xué)生為中心，以社會(huì)需要為導(dǎo)向，不斷加快中職院校德育管理體制改革與創(chuàng)新的步伐，促進(jìn)中職院校德育管理體制的轉(zhuǎn)變，在探索中不斷積累經(jīng)驗(yàn)、逐步完善，使德育工作為培養(yǎng)高素質(zhì)的現(xiàn)代化人才服務(wù)。

2.適應(yīng)學(xué)生特點(diǎn)，提高德育工作實(shí)效性不斷轉(zhuǎn)變觀念，以學(xué)生的自身特點(diǎn)和發(fā)展前景為基礎(chǔ)，努力在大學(xué)生的文明教育、良好習(xí)慣、適應(yīng)能力、道德素質(zhì)、人生觀、價(jià)值觀等培養(yǎng)方面營(yíng)造一個(gè)良好的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，培養(yǎng)和塑造大學(xué)生的創(chuàng)新精神和良好個(gè)性。不斷引導(dǎo)學(xué)生樹立自我管理、自我教育、自我服務(wù)、自主學(xué)習(xí)的觀念。并通過(guò)各類培訓(xùn)班、開展各種豐富多彩的校園文化活動(dòng)凈化學(xué)生心靈，養(yǎng)成獨(dú)立勤奮的性格、較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神和良好的文明生活習(xí)慣。

3.以就業(yè)市場(chǎng)為向?qū)В龠M(jìn)學(xué)生德育的全面發(fā)展大學(xué)生是國(guó)家發(fā)展和建設(shè)的中堅(jiān)力量，是民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)，培養(yǎng)大學(xué)生不僅需要提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)和專業(yè)技能，更要大力提高他們的德育教育。中職院校德育與人的全面發(fā)展是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系，提高當(dāng)代大學(xué)生的思想道德品質(zhì)，是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的必然要求。

4.基于校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，優(yōu)化中職院校德育管理工作的軟環(huán)境用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)文化建立校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)作為德育教育的主陣地，只要正確引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)，充分發(fā)揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，克服其弊端是實(shí)施思想政治教育的重要途徑。校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為德育教育提供了一個(gè)全新的空間和面貌，使中職院校德育教育有可能利用這個(gè)空間提高時(shí)效性，擴(kuò)大覆蓋面，增強(qiáng)影響力，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建設(shè)，有利于學(xué)生個(gè)性意識(shí)和信息素養(yǎng)的培養(yǎng)及綜合素質(zhì)的提高。

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【關(guān)鍵詞】 新時(shí)期；中學(xué)；誠(chéng)信教育；價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）25-00-01

誠(chéng)信是人類社會(huì)共有的一項(xiàng)根本性道德原則和行為準(zhǔn)則，是我國(guó)自古以來(lái)尊奉的道德原則和立身治國(guó)之本，也是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、司法和教育等活動(dòng)中的一條重要原則。但是由于歷史的、現(xiàn)實(shí)的、客觀的和主觀的等原因，“不講信用，欺騙欺詐成為社會(huì)公害”。這一社會(huì)公害如果繼續(xù)擴(kuò)大，不僅會(huì)嚴(yán)重破壞正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，對(duì)改革發(fā)展大局造成危害，而且會(huì)引發(fā)人們對(duì)他人、社會(huì)、法律和道德規(guī)范、國(guó)家和政府乃至執(zhí)政黨的信任危機(jī)，使個(gè)人喪失人格，使法律喪失威嚴(yán)，使道德喪失魅力，使政府喪失民心。誠(chéng)信問(wèn)題引起了全社會(huì)的高度重視，誠(chéng)信缺失現(xiàn)象在社會(huì)上極為普遍，也影響到正在成長(zhǎng)中的青少年，職業(yè)中學(xué)更為突出。因而中學(xué)思想政治課加強(qiáng)誠(chéng)信教育已經(jīng)刻不容緩。

一、誠(chéng)信是社會(huì)轉(zhuǎn)型期時(shí)代對(duì)青少年的客觀要求

跨入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化使人們的規(guī)則意識(shí)愈來(lái)愈強(qiáng)，即“信譽(yù)”將成為當(dāng)今社會(huì)的重要資本。因此，誠(chéng)信作為一種傳統(tǒng)美德和道德規(guī)范不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而愈來(lái)愈重要，越來(lái)越受到人們的熱切呼喚。因?yàn)闆](méi)有了誠(chéng)信，人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和社會(huì)生活就失去了基本的維系和支撐；因?yàn)槿鄙倭苏\(chéng)信，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步就缺少了前進(jìn)的動(dòng)力和可靠的保證。青少年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，肩負(fù)著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史重任。我們要從培養(yǎng)他們成為具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的全面發(fā)展的合格人才，必須引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和現(xiàn)代公民意識(shí)，具有高尚的道德品質(zhì)，而品德教育首要就是做人的誠(chéng)實(shí)與守信。這不僅是時(shí)代的需要，也是青少年在未來(lái)社會(huì)的地位和作用所決定的。

縱覽全球，當(dāng)今許多發(fā)達(dá)國(guó)家均十分重視國(guó)民的誠(chéng)信教育，而且作出了不懈的努力。美國(guó)從幼兒園和小學(xué)起就重視對(duì)孩子的誠(chéng)信教育。日本的誠(chéng)信教育幾乎貫穿于人的一生，在家庭中父母經(jīng)常教育孩子“不許撒謊”，到學(xué)校里耳濡目染的是“誠(chéng)實(shí)”二字，到公司里“誠(chéng)信”幾乎是普遍的經(jīng)營(yíng)理念。教育孩子要誠(chéng)實(shí)守信，老師和家長(zhǎng)必須作出表率。因此，在國(guó)外一些國(guó)家，誠(chéng)信教育不僅塑造了孩子良好的道德品質(zhì)，也規(guī)范了成年人的行為，在全社會(huì)逐漸形成了誠(chéng)實(shí)守信的良好社會(huì)氛圍。

二、誠(chéng)信是社會(huì)轉(zhuǎn)型期中學(xué)生思想品德教育的立足點(diǎn)

青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中，需要具備多方面的思想道德品質(zhì)，這些道德品質(zhì)之間是相互關(guān)聯(lián)相互影響的。誠(chéng)信是青少年思想品德教育的立足點(diǎn)?？鬃幼鳛槲覈?guó)著名的教育家，他認(rèn)為，在社會(huì)生活中，“信”是一個(gè)人的立身之本，如果沒(méi)有誠(chéng)信，也就失去了做人的基本條件。他把“信”列為對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”（言、行、忠、信）和“五大規(guī)范”（恭、寬、信、敏、惠）”之一。他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)車兀，小車無(wú)，其何以行之哉！（《論語(yǔ)》）。這就是說(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有“信”，就像車子沒(méi)有輪中的關(guān)鍵一樣，是一步也不能行走的。先秦以后的思想家們，都把“誠(chéng)”和“信”作為立身處世的基本道德要求。周敦頤把“誠(chéng)”提到“五常之本，百行之源”的高度。陸九淵也把誠(chéng)信看作人區(qū)別于動(dòng)物、人之所以為人的標(biāo)識(shí)?，F(xiàn)代著名教育家陶行知也說(shuō)：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！笨磥?lái)，古今的學(xué)者和教育家都把誠(chéng)信視為做人的道德支柱和必備素質(zhì)，看得極為重要，這對(duì)我們今天的誠(chéng)信教育不無(wú)啟示。

當(dāng)代中學(xué)生正處在思想品德的形成時(shí)期，從小養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)至關(guān)重要。因?yàn)榫鸵粋€(gè)人的一生而言，做人是第一位的，而誠(chéng)實(shí)守信則是一個(gè)人高尚道德形成的基石。我們必須從點(diǎn)滴抓起，如詩(shī)圣所言“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。讓學(xué)生在潛移默化中受到誠(chéng)實(shí)守信的啟迪、熏陶和教育，同時(shí)，應(yīng)該積極營(yíng)造良好的輿論和環(huán)境氛圍，教育孩子從小養(yǎng)成說(shuō)真話、辦實(shí)事的良好品質(zhì)，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。

三、誠(chéng)信教育是中學(xué)生健康發(fā)展的基石

現(xiàn)在和今后一二十年學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，他們的思想道德科學(xué)文化素質(zhì)如何，直接關(guān)系到21世紀(jì)中國(guó)的面貌，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。我們必須毫不動(dòng)搖地推行素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，促進(jìn)孩子全面和諧發(fā)展。誠(chéng)信是一個(gè)孩子全面和諧發(fā)展的最基本道德基礎(chǔ)，沒(méi)有誠(chéng)信，學(xué)生不可能在各方面真正獲得充分發(fā)展。一切良好道德品質(zhì)都必然建立在誠(chéng)信基礎(chǔ)之上。待人以誠(chéng)，立信于社會(huì)，既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是一個(gè)人立身于社會(huì)的最基本的為人準(zhǔn)則。即誠(chéng)信是青少年、兒童道德發(fā)展的基本要求。要做一個(gè)新世紀(jì)的合格公民，要做一個(gè)對(duì)社會(huì)對(duì)他人有用的人，首先必須是一個(gè)誠(chéng)懇、誠(chéng)實(shí)和守信的人，待人欺詐，隨口許諾，很難設(shè)想這樣的孩子會(huì)發(fā)展成為靈魂高尚的人。因此，誠(chéng)信既是最基本的人格修養(yǎng)，同時(shí)也是一個(gè)人擁有人的高貴人格立身社會(huì)的最后防線。廣大學(xué)生養(yǎng)成“人而無(wú)信勿寧死”的道德情操，才能把更多的精力投入到學(xué)習(xí)和創(chuàng)新中來(lái)，促進(jìn)德智體全面發(fā)展，才能走上社會(huì)認(rèn)真履行他的崗位職責(zé)，完成他與社會(huì)的約定。

青少年是國(guó)家民族的未來(lái)，教育和培養(yǎng)好他們，是社會(huì)主義建設(shè)的奠基工程，也是廣大人民群眾的期望與心愿?！抖Y記?學(xué)記》中說(shuō)：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，我們必須站在歷史的高度，以戰(zhàn)略的眼光，來(lái)充分認(rèn)識(shí)新時(shí)期學(xué)校誠(chéng)信教育工作的重要性。

總之，當(dāng)前中學(xué)思想政治課開展誠(chéng)信教育意義至關(guān)重要，是青少年德育教育最有效的突破口。目前，學(xué)校教育中德育虛無(wú)主義觀念仍然相當(dāng)嚴(yán)重，認(rèn)為德育無(wú)非是勞民傷財(cái)，這是國(guó)民精神貧乏的一個(gè)可怕的信號(hào)，不可等閑視之。但這種觀念是一種客觀存在，德育工作者不能回避，要使德育工作有實(shí)效，我們必須正視這一現(xiàn)實(shí)，有的放矢地采取有效措施。而誠(chéng)信教育正適應(yīng)這一情況為整個(gè)德育工作打開了一個(gè)窗口，以提倡誠(chéng)實(shí)守信入手逐步擴(kuò)大德育內(nèi)容，有步驟地深化德育教育，這樣教育才是最有意義的。

參考文獻(xiàn)

[1]吳國(guó)楨.中學(xué)生不誠(chéng)信行為探析.人民教育，2004.3-4.

篇6

 

學(xué)生發(fā)展，以德為本。有德有才為精品，無(wú)德無(wú)才為廢品;有德無(wú)才為成品，無(wú)德有才為。法學(xué)教育以培養(yǎng)符合社會(huì)要求的法律人才為使命，因?yàn)榉▽W(xué)人才在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中充當(dāng)著判斷是非、伸張正義的角色，更加需要樹立正確科學(xué)的價(jià)值觀，需要具備良好的道德水平，因此德育體系的構(gòu)建至關(guān)重要。

 

1.德育滲透的意義

 

從“社會(huì)本位”角度分析，法律與道德作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要手段，彼此互為補(bǔ)充，法律將最低層次的道德要求規(guī)定為公民的義務(wù)，具有強(qiáng)制性，以保證社會(huì)主體對(duì)安全穩(wěn)定的基本要求;道德通過(guò)引導(dǎo)社會(huì)自我凈化，進(jìn)而為良法之治營(yíng)造積極的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的公平正義。從“以人為本”的視角看， 法律使人明法，知道可為和不可為之舉，道德使人明理，明白應(yīng)當(dāng)做什么， 不應(yīng)當(dāng)做什么，二者共同為個(gè)體行為提供了指引。法學(xué)教育過(guò)程中德育實(shí)踐對(duì)我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)和法學(xué)人才的培養(yǎng)意義重大，但傳統(tǒng)的道德教育體系已無(wú)法與當(dāng)代快速發(fā)展的高校教育相適應(yīng)，德育體系有待進(jìn)一步重構(gòu)與優(yōu)化。

 

2.以法學(xué)人才為培養(yǎng)對(duì)象的德育體系

 

教育要因時(shí)制宜，因材施教，在構(gòu)建德育體系的過(guò)程中需要充分認(rèn)識(shí)到法學(xué)專業(yè)的特殊性，應(yīng)從德育目標(biāo)與原則、德育模式與方法、德育內(nèi)容以及課程設(shè)置等方面進(jìn)行研究，建立起符合當(dāng)代法學(xué)教育目標(biāo)和社會(huì)需要的法學(xué)理論德育體系。

 

(1)德育目標(biāo)。作為法學(xué)教育，它承擔(dān)著培養(yǎng)符合社會(huì)要求的法律人才的重任，其德育目標(biāo)必然離不開對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀的引入，以提高法學(xué)人才與社會(huì)需要的匹配性，建立發(fā)展的法律道德體系。具體而言，有三個(gè)方面的目標(biāo)：第一，專業(yè)目標(biāo)。通過(guò)寓德育于法學(xué)教育，提高法學(xué)人才的專業(yè)信仰，提高整個(gè)法律系統(tǒng)的道德水準(zhǔn)。第二，職業(yè)目標(biāo)。法律職業(yè)具有一定的封閉性和技術(shù)性，其道德觀念與其他職業(yè)存在一定區(qū)別，在德育過(guò)程中需要提高學(xué)生的職業(yè)意識(shí)，提高對(duì)各個(gè)主體的責(zé)任意識(shí)。第三，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。法制社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，存在諸多價(jià)值沖突，一個(gè)律師或者法官可能面臨著對(duì)當(dāng)事人盡職和對(duì)社會(huì)公開的雙重責(zé)任，當(dāng)對(duì)私與對(duì)公之間存在沖突時(shí)，需要公正的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能保障人的行為穩(wěn)定性，因此德育的最重要目標(biāo)就是建立一套穩(wěn)定的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

 

(2)德育模式與方法的選擇。筆者認(rèn)為可以重點(diǎn)采用的德育方法有三種，即說(shuō)服教育、角色扮演、合作學(xué)習(xí)。說(shuō)服是通過(guò)擺事實(shí)、講道理，使學(xué)生提高認(rèn)識(shí)，形成正確觀點(diǎn)的方法;角色扮演是指通過(guò)角色模擬，親身體會(huì)獲得道德感知和認(rèn)同的方法;合作學(xué)習(xí)則是教育學(xué)生養(yǎng)成合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，要求學(xué)生在道德取舍過(guò)程中充分考慮團(tuán)隊(duì)價(jià)值。這些德育方法與法學(xué)教育培養(yǎng)的人才，如法官、律師所需要的辯論說(shuō)理的基本素質(zhì)相符合，同時(shí)在活動(dòng)教育模式下，法學(xué)教育的德育實(shí)踐更多是通過(guò)模擬、辯論的方式來(lái)完成。這些過(guò)程本身就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行彼此分工協(xié)作，模擬不同的角色，通過(guò)剖析事實(shí)并運(yùn)用法律進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，進(jìn)而說(shuō)服對(duì)方的過(guò)程。

 

(3)德育內(nèi)容。社會(huì)主義教育體系下，德育內(nèi)容非常豐富，有關(guān)國(guó)家集體、勞動(dòng)、紀(jì)律、民主法制、理想、世界觀等都可以成為德育的內(nèi)容。法學(xué)教育過(guò)程中，專業(yè)知識(shí)主要涉及法律，從與專業(yè)知識(shí)相互促進(jìn)、相互影響的角度看， 德育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)以民主法制觀念教育為主。通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義民主法制道德教育，促成法學(xué)專業(yè)學(xué)生形成民主價(jià)值觀?；诿裰鞣ㄖ频闹黧w內(nèi)容，在課程設(shè)置方面需要結(jié)合實(shí)際培養(yǎng)方案，充分考慮法律專業(yè)大學(xué)生的認(rèn)知水平，通過(guò)道德理論基礎(chǔ)、德育活動(dòng)實(shí)踐、活動(dòng)評(píng)價(jià)等進(jìn)行具體德育課程設(shè)計(jì)。道德理論基礎(chǔ)的建立主要通過(guò)課堂教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)，即將法律與道德的關(guān)系進(jìn)行明確界定，啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)尋求法律與道德的統(tǒng)一途徑;再通過(guò)模擬法庭、成案研究、庭審旁聽等實(shí)踐課程，強(qiáng)化學(xué)生道德意識(shí)，并促使其樹立良好的法律價(jià)值觀，逐步縮小學(xué)校德育與社會(huì)德育間的差距，提高法學(xué)學(xué)生價(jià)值觀水平與社會(huì)需求的同步性;最后還需要通過(guò)對(duì)德育實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀和道德觀予以明晰化，最終確立法學(xué)專業(yè)學(xué)生的民主法制觀念和信仰。

篇7

摘要：為將中護(hù)生培育成具備良好職業(yè)道德的合格護(hù)士，必須加強(qiáng)愛崗敬業(yè)教育、責(zé)任意識(shí)教育和法律意識(shí)教育。

關(guān)鍵詞 ：中護(hù)生：愛崗敬業(yè)：責(zé)任意識(shí)：法律意識(shí)

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568(2014)02-0064-02

隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，人們的生活水平在不斷提高，然而思想覺悟和道德品質(zhì)卻未能相應(yīng)地提高，近年來(lái)道德倫喪、品德缺失的事情屢見不鮮。如2012年6月浙江中醫(yī)藥大學(xué)實(shí)習(xí)護(hù)生肖詩(shī)雨虐嬰事件的發(fā)生，讓人們震驚、憤怒、呼喚和吶喊，尤其是呼喚醫(yī)護(hù)人員的思想道德和職業(yè)道德。醫(yī)護(hù)人員必須具備的良好的職業(yè)道德并不是與生俱來(lái)的，既離不開工作后在實(shí)際崗位上的強(qiáng)化訓(xùn)練，也離不開在校時(shí)的專業(yè)訓(xùn)練。將中護(hù)生培育成具備良好職業(yè)道德的合格護(hù)士，學(xué)校必須對(duì)他們?nèi)骈_展《職業(yè)道德與法律》課程教育，將其作為中護(hù)生走上工作崗位前的必修課，讓中護(hù)生自覺養(yǎng)成認(rèn)真負(fù)責(zé)、忠于職守、精益求精、干一行愛一行的職業(yè)觀。

一、中護(hù)生學(xué)習(xí)《職業(yè)道德與法律》的重要性

職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)活動(dòng)中必須遵守的，與特定職業(yè)活動(dòng)相適應(yīng)的行為規(guī)范。我國(guó)職業(yè)道德的基本規(guī)范是：愛國(guó)守法，明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。而醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)道德在于救死扶傷、珍視生命、尊重患者的尊嚴(yán)和權(quán)力，為病患者提供高質(zhì)量的健康服務(wù)。中護(hù)生只有了解和掌握醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)道德，同時(shí)運(yùn)用法律來(lái)約束和規(guī)范自己的行為，才能在將來(lái)的護(hù)理工作中盡職盡責(zé)，恪守奉公，為社會(huì)、為患者發(fā)揮自己的光和熱。所以中護(hù)生開展《職業(yè)道德與法律》課程有著積極的作用。

1．通過(guò)《職業(yè)道德與法律》的學(xué)習(xí)，讓中護(hù)生具備良好的職業(yè)道德，可在將來(lái)的工作中減少大量的醫(yī)療糾紛?，F(xiàn)代的醫(yī)患關(guān)系本應(yīng)是一種平等的民事法律關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)的是醫(yī)患雙方互相尊重與平等。而醫(yī)護(hù)人員在醫(yī)療工作中，經(jīng)常表現(xiàn)出“居高臨下”的態(tài)度，習(xí)慣于“以我為主”的家長(zhǎng)式作風(fēng)。

正因?yàn)檫@種不平等的關(guān)系，容易導(dǎo)致醫(yī)患矛盾的產(chǎn)生，如果醫(yī)護(hù)人員不懂得規(guī)范和約束自己的言行，造成患者的緊張、恐懼、憤怒，導(dǎo)致患者對(duì)醫(yī)護(hù)人員的不信任，醫(yī)患雙方互相不理解，嚴(yán)重的醫(yī)患矛盾乃至醫(yī)療糾紛就會(huì)產(chǎn)生，造成社會(huì)的不和諧。其實(shí)對(duì)于患者而言，不僅需要的是醫(yī)生精湛的醫(yī)術(shù)，更想得到護(hù)理人員細(xì)心的照顧、言語(yǔ)的撫慰和人文的關(guān)懷，具備良好職業(yè)道德的護(hù)士能讓患者倍感溫暖和安全，為患者創(chuàng)建輕松的治療環(huán)境，建立良好的醫(yī)患關(guān)系，減少醫(yī)患的對(duì)立，減少摩擦和糾紛，同時(shí)也給醫(yī)院帶來(lái)好口碑、好效益。

2．通過(guò)《職業(yè)道德與法律》的學(xué)習(xí)，讓中護(hù)生具備良好的協(xié)調(diào)能力，有助于在將來(lái)的工作中發(fā)揮緊密團(tuán)結(jié)的合作精神?！耙粋€(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”，一個(gè)良好的團(tuán)隊(duì)需要大家密切的配合，才能在工作中發(fā)揮最高水平，醫(yī)生和護(hù)士的關(guān)系正是如此。只有醫(yī)生正確的診斷和護(hù)士高質(zhì)量的護(hù)理相結(jié)合，才能發(fā)揮最好的醫(yī)療效果。因此，作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)，護(hù)士技術(shù)水平的高低，特別是護(hù)士配合醫(yī)生的默契程度和協(xié)調(diào)能力，直接反映著醫(yī)院的醫(yī)療水平和良好信譽(yù)。

3．通過(guò)《職業(yè)道德與法律》的學(xué)習(xí)，能讓中護(hù)生懂得良好的職業(yè)道德，不僅能凈化社會(huì)風(fēng)氣，還有助于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。職業(yè)道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，良好的職業(yè)道德，不僅有強(qiáng)烈的感染力，增加正能量的傳遞，對(duì)本行業(yè)甚至整個(gè)社會(huì)都能起到一種潛移默化的作用。如果每個(gè)行業(yè)、每個(gè)職業(yè)都集體具備良好的職業(yè)道德，那么對(duì)于整個(gè)社會(huì)糾正行業(yè)的不正之風(fēng)、提高服務(wù)質(zhì)量、落實(shí)為人民服務(wù)的宗旨，具有不可替代的作用。加強(qiáng)中護(hù)生《職業(yè)道德與法律》的學(xué)習(xí)，擁有良好的職業(yè)道德，不僅凈化了社會(huì)風(fēng)氣，和諧了社會(huì)，也推動(dòng)醫(yī)院和其他行業(yè)持續(xù)、健康、協(xié)調(diào)的發(fā)展。

二、中護(hù)生學(xué)習(xí)《職業(yè)道德與法律》的重點(diǎn)主題

《職業(yè)道德與法律》這門課程，堅(jiān)持貫徹素質(zhì)教育精神，具有明確的德育功能。主要的教學(xué)目標(biāo)是幫助學(xué)生了解文明禮儀的基本要求、職業(yè)道德的作用和基本規(guī)范，提高學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)：指導(dǎo)學(xué)生掌握與日常生活和職業(yè)活動(dòng)密切相關(guān)的法律常識(shí)，增強(qiáng)法律意識(shí)，懂得用法律來(lái)約束和規(guī)范自己的行為，成為一個(gè)有責(zé)任、有道德的好公民。為此，《職業(yè)道德與法律》課程需要重點(diǎn)開展以下主題教育：

1．愛崗敬業(yè)教育。愛崗就是熱愛自己的崗位，熱愛自己所從事的職業(yè)；敬業(yè)就是以恭敬、嚴(yán)肅、負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待工作，一絲不茍、專心致志。愛崗敬業(yè)是每行每業(yè)對(duì)每個(gè)員工的基本要求，是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的表現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)流行一句話： “今天工作不努力，明天努力找工作”，所以愛崗敬業(yè)精神是時(shí)代的呼喚，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的需要，社會(huì)發(fā)展的需要，也是自己生存的需要。課本中運(yùn)用全國(guó)勞動(dòng)模范劉懷玉的典型事例詮釋了愛崗敬業(yè)的涵義和基本要求。

愛崗敬業(yè)的基本要求是：樂(lè)業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)。課本中用小陳的案例來(lái)啟發(fā)學(xué)生：如果你視工作為一種樂(lè)趣，人生就是天堂；如果你視工作為義務(wù)，人生就是地獄。工作中不缺少樂(lè)趣，缺少的是我們感知樂(lè)趣的心態(tài)。《職業(yè)道德與法律》課程不僅培養(yǎng)了中護(hù)生的職業(yè)觀念、職業(yè)理想、愛崗敬業(yè)意識(shí)與思維，更重要的是讓他們樹立“干一行、愛一行、專一行”的職業(yè)理念，培養(yǎng)了中護(hù)生忠于職守的工作責(zé)任心、認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度和勤勞刻苦的工作精神。

2．責(zé)任意識(shí)教育。責(zé)任無(wú)處不在，存在于每一個(gè)角色。課本中橋吊工人許振超在普通崗位上創(chuàng)出世界一流的“振超效率”，鄉(xiāng)郵員王順友二十年如一日在大涼山中用腳步丈量工作的苦與樂(lè)，醫(yī)學(xué)專家鐘南山在抗擊非典這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)斗中敢醫(yī)敢言。同樣，在我們的身邊也時(shí)刻能看到眾志成城抗地震、揮汗如雨戰(zhàn)雪災(zāi)、連夜搶修防洪水、扶貧捐款獻(xiàn)愛心……從中，無(wú)不感受到一種品格，一種境界，一種精神，這就是對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)事業(yè)的責(zé)任。作為一名護(hù)士，高度的責(zé)任心需要我們將病人的安危時(shí)刻放在心上，一絲不茍、兢兢業(yè)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)地為患者服務(wù)。

3．法律意識(shí)教育。中護(hù)生學(xué)習(xí)《職業(yè)道德與法律》，了解與醫(yī)療相關(guān)的法律、法規(guī)，從而強(qiáng)化自己的法律意識(shí)，在將來(lái)的工作中懂得用法律規(guī)范自己的行為，自覺執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)章制度，主動(dòng)將各種制度和職責(zé)當(dāng)作法律意義上的義務(wù)去履行，懂得護(hù)理管理中各種規(guī)定和操作規(guī)程的重要性，提高護(hù)理服務(wù)質(zhì)量，減少瀆職、疏忽大意等護(hù)理糾紛的發(fā)生。即使發(fā)生了醫(yī)療糾紛，在處理時(shí)也能做到胸中有數(shù)、有理有據(jù)，依靠法律來(lái)保護(hù)自己甚至醫(yī)院的合法權(quán)益。

三、中職護(hù)理學(xué)校開展《職業(yè)道德與法律》課程教育的措施

1．優(yōu)化師資隊(duì)伍，加強(qiáng)德育教學(xué)隊(duì)伍建設(shè)。由于中護(hù)生對(duì)職業(yè)觀和道德觀的概念并未成熟，德育教師是中護(hù)生職業(yè)思想的引導(dǎo)者。護(hù)士職業(yè)道德的優(yōu)劣，很大程度上取決于德育教師的引導(dǎo)，讓中護(hù)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，以人民利益為坐標(biāo)，自覺地進(jìn)行心理、行為調(diào)適，堅(jiān)持“清清白白做人，老老實(shí)實(shí)做事”的人生原則。同時(shí)，不斷提升教師自身的素質(zhì)，鼓勵(lì)德育教師走進(jìn)醫(yī)院，走進(jìn)醫(yī)療單位，了解醫(yī)院和醫(yī)療單位對(duì)護(hù)士的道德品質(zhì)的具體要求，才能增強(qiáng)德育教學(xué)的實(shí)效性和針對(duì)性，才能培養(yǎng)出品德優(yōu)秀、認(rèn)真負(fù)責(zé)的護(hù)士。

2．增強(qiáng)德育教學(xué)的實(shí)踐性。讓中護(hù)生走進(jìn)醫(yī)院，走進(jìn)病房，了解作為一名合格的護(hù)士應(yīng)該具備的職業(yè)素質(zhì)和工作能力：掌握作為一名護(hù)士肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)：掌握工作中的良好禮儀和品德修養(yǎng)：把握與病人溝通的技巧，做到高效優(yōu)質(zhì)地完成工作任務(wù)。只有做到學(xué)做合一，勇敢踐行，教學(xué)與實(shí)踐緊密結(jié)合，才能充分發(fā)揮德育教學(xué)的優(yōu)質(zhì)效果。

篇8

關(guān)鍵詞： 中職學(xué)校 德育學(xué)分制 方案 實(shí)施效果

學(xué)生進(jìn)入中職學(xué)校后，面臨著價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)換、學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式的調(diào)整、道德規(guī)范教育的適應(yīng)等問(wèn)題。首先是價(jià)值觀念的現(xiàn)實(shí)化，學(xué)生在關(guān)心學(xué)業(yè)的同時(shí)，十分關(guān)注自己今后職業(yè)選擇和就業(yè)問(wèn)題。其次是學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法多樣化，他們不僅要學(xué)文化，還要學(xué)專業(yè)理論和專業(yè)技能；不僅在課堂學(xué)習(xí)，還要到校內(nèi)外實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)基地進(jìn)行崗位實(shí)習(xí)，有廣泛接觸社會(huì)和多途徑吸收社會(huì)各種信息的機(jī)會(huì)。社會(huì)不同的理想、價(jià)值觀念在對(duì)學(xué)生身心發(fā)展產(chǎn)生正面效應(yīng)的同時(shí)，將帶來(lái)負(fù)面影響，而且中職學(xué)校學(xué)生入學(xué)的文化課成績(jī)偏低，大部分是中考的“失敗者”，他們把上中職學(xué)校作為無(wú)路可走的選擇，加上社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，就業(yè)相對(duì)困難，造成他們“學(xué)習(xí)無(wú)用，前途渺?！钡淖员靶睦?。因此，教而不通、導(dǎo)而不暢的現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生，諸如思想上的拜金主義、享樂(lè)主義、人生觀、價(jià)值觀的迷惑，行為上表現(xiàn)為曠課嚴(yán)重、打架斗毆、抽煙酗酒、破壞公物、賭博等違紀(jì)現(xiàn)象。如何有效減少這些思想上、行為上的不良現(xiàn)象，提高職校生的思想道德素質(zhì)，把職校生培養(yǎng)成合格的專業(yè)技術(shù)人才？我認(rèn)為可以探索“德育學(xué)分制”。

一、實(shí)施德育學(xué)分制的目的

在學(xué)生的德育的管理上，過(guò)去實(shí)行的期末終結(jié)性的、評(píng)語(yǔ)式的、模糊的描述性評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)平時(shí)思想道德修養(yǎng)的激勵(lì)作用不大，平時(shí)很難調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺遵守規(guī)章制度、行為規(guī)范的積極性和主動(dòng)性。德育學(xué)分制是融德育內(nèi)容、德育途徑、德育評(píng)價(jià)于一體，以學(xué)分的形式加以規(guī)范的學(xué)生德育管理體系，注重將學(xué)生的思想品德的評(píng)價(jià)具體化、規(guī)范化和可操作化，做到教育和管理的有效結(jié)合，提高學(xué)生自我教育、自我管理、自我約束的自制自理能力，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

1.激勵(lì)學(xué)生自覺接受思想品德教育

目前職校生的理論教育與學(xué)生實(shí)際相脫節(jié)，與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合不夠緊密，理想信念教育與修身人格教育存在分離傾向，學(xué)生的德育評(píng)價(jià)體系不夠科學(xué)完善，在學(xué)校德育管理上缺乏有效的監(jiān)督檢查機(jī)制。而且學(xué)生的思想品德發(fā)展水平如何，德育工作離德育目標(biāo)的到達(dá)程度如何，德育工作者教育效果質(zhì)量如何，缺乏將定性與定量相結(jié)合的考核與分析，從而使學(xué)生思想品德的發(fā)展?fàn)顩r很難與學(xué)生的畢業(yè)、升學(xué)、就業(yè)推薦各種獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)比等相掛鉤，使學(xué)校德育在相當(dāng)一部分教師和學(xué)生身上變成了可有可無(wú)，變成了可由學(xué)校老師把握的“印象”問(wèn)題，導(dǎo)致學(xué)生接受德育的自覺性和主動(dòng)性大打折扣。幾年的德育學(xué)分評(píng)價(jià)實(shí)踐證明，凡是涉及學(xué)生切身利益，與學(xué)生畢業(yè)、就業(yè)相關(guān)聯(lián)的考評(píng)指標(biāo)內(nèi)容的要求，學(xué)生都會(huì)有意無(wú)意地往上靠，規(guī)范和糾正自己的不足。因此，德育學(xué)分制對(duì)學(xué)生形成正確的思想與行為將起到積極的導(dǎo)向作用，達(dá)到自我教育、自我完善的目的。

2.為學(xué)校德育管理提供量化依據(jù)

目前在中職學(xué)校學(xué)生綜合素質(zhì)測(cè)評(píng)中，只有教學(xué)方面的彈性學(xué)分制，沒(méi)有對(duì)學(xué)生思想品德的評(píng)價(jià)依據(jù)，存在著“一手軟，一手硬”的現(xiàn)象。為學(xué)校德育管理提供量化依據(jù)，應(yīng)是評(píng)價(jià)與檢閱德育學(xué)分制探索和建設(shè)成效的一個(gè)重要指標(biāo)。因此，德育學(xué)分制考評(píng)方案旨在變管理為服務(wù)，為學(xué)生提供一個(gè)寬松、自主的學(xué)習(xí)環(huán)境，打破舊的主觀評(píng)價(jià)體系，將德育活動(dòng)制度化，德育目標(biāo)詳細(xì)化、具體化，把德育的內(nèi)容和環(huán)節(jié)學(xué)分化，將德育的過(guò)程和成果成績(jī)化，既采用科目細(xì)化的方式，讓廣大師生明確學(xué)校德育的最基本要求，又采用活動(dòng)化的方式，將豐富的思想品德教育主題貫穿于活動(dòng)中，做到教育目的、教育活動(dòng)和教育形式的有效結(jié)合。

3.充分體現(xiàn)以人為本的教育理念

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地?！睂W(xué)校的教育與管理要貫徹黨的教育方針，以人為本，把教書育人緊密結(jié)合起來(lái)。德育學(xué)分制要求學(xué)生從規(guī)范行為做起，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明行為，激勵(lì)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，大膽參加社會(huì)實(shí)踐勇于創(chuàng)造，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。德育學(xué)分制注重學(xué)生德育的導(dǎo)向功能和學(xué)生個(gè)性發(fā)展的完善，體現(xiàn)德育管理的人文化，使德育評(píng)價(jià)富有人性化，克服以往單一、呆板的教育和管理方式，使道德教育滲透到德育工作的各個(gè)環(huán)節(jié)。

4.提高學(xué)校德育工作的效率

思想品德教育一直是個(gè)軟指標(biāo)，特別是當(dāng)前靠單純的口頭教育，總是顯得力不從心。德育學(xué)分制的建設(shè)，努力將學(xué)生思想品德建設(shè)具體化、可操作化和規(guī)范化，使教育和管理相結(jié)合，并采用科目化和活動(dòng)化的形式強(qiáng)化考評(píng)機(jī)制，注重發(fā)揮學(xué)生的自我教育、自我管理和自我約束的作用，有利于學(xué)校對(duì)學(xué)生違反道德規(guī)范行為的管理和約束，保證學(xué)校德育在一個(gè)在明確的德育目標(biāo)導(dǎo)向下，及時(shí)收集信息，研究動(dòng)態(tài)發(fā)展，調(diào)節(jié)教育過(guò)程，做更加細(xì)化，更加本位的工作，不斷提高學(xué)校德育工作的效率。

二、實(shí)施德育學(xué)分制的方案

德育學(xué)分制評(píng)價(jià)方案由三個(gè)方面構(gòu)成。

1.指導(dǎo)方針

（1）注重引導(dǎo)和功能導(dǎo)向的原則。

（2）注重發(fā)揮學(xué)生“自我管理、自我教育、自我完善”作用的原則。

（3）采取將期望目標(biāo)與實(shí)施目標(biāo)相結(jié)合，注重提高學(xué)生綜合素質(zhì)的原則。

（4）注重管理過(guò)程可操作性原則。

（5）注重量化和可行為化原則。

2.評(píng)價(jià)內(nèi)容

（1）每一位同學(xué)入學(xué)時(shí)都持有基本學(xué)分，基本學(xué)分為60分，為合格學(xué)分。也就是說(shuō)，每一位同學(xué)入學(xué)時(shí)即被認(rèn)定為合格的學(xué)生。

（2）加德育學(xué)分以獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)為目的，鼓勵(lì)學(xué)生在校園文化建設(shè)、精神文明創(chuàng)建中發(fā)揮作用。如學(xué)習(xí)成績(jī)突出者、各項(xiàng)標(biāo)兵、工作表現(xiàn)突出者、參加志愿活動(dòng)者、參加實(shí)踐活動(dòng)者、參加公益勞動(dòng)和社區(qū)活動(dòng)者等好人好事。

（3）扣德育學(xué)分制是針對(duì)學(xué)生在思想品德、遵紀(jì)守法、出勤衛(wèi)生、學(xué)習(xí)考試紀(jì)律等方面有違紀(jì)行為及受到學(xué)校處分的學(xué)生的制度。

3.評(píng)價(jià)細(xì)則

（1）每位學(xué)生入學(xué)時(shí)都有基本德育學(xué)分60分，每周評(píng)價(jià)一次。第一周以60分為基本學(xué)分，第二周評(píng)價(jià)以第一周的基礎(chǔ)分進(jìn)行評(píng)價(jià)，根據(jù)學(xué)生在一周內(nèi)的表現(xiàn)情況，依據(jù)《霞浦職專德育學(xué)分評(píng)價(jià)細(xì)則》對(duì)學(xué)生表現(xiàn)的好差進(jìn)行加扣德育學(xué)分，即得第二周德育學(xué)分。依此類推，第一學(xué)期最后一周德育評(píng)價(jià)得分為該生本學(xué)期的德育學(xué)分。同理，可以進(jìn)行后面幾個(gè)學(xué)期的德育學(xué)分評(píng)價(jià)。學(xué)生畢業(yè)時(shí)的德育學(xué)分為該生在校每個(gè)學(xué)期的平均分。

（2）德育學(xué)分的評(píng)定由學(xué)校德育處、班主任及班干部共同具體操作。各班級(jí)學(xué)生的德育學(xué)分由班主任組織各班班干部進(jìn)行評(píng)定，每周評(píng)價(jià)一次，并在班會(huì)課上進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，班長(zhǎng)負(fù)責(zé)考評(píng)手冊(cè)的記錄。

（3）學(xué)校成立考評(píng)監(jiān)督小組，由德育處負(fù)責(zé)對(duì)德育學(xué)分的考評(píng)進(jìn)行監(jiān)督和解釋，并負(fù)責(zé)宣傳、動(dòng)員、輔導(dǎo)德育學(xué)分制的實(shí)施。對(duì)各班級(jí)實(shí)施情況進(jìn)行不定期抽查，半學(xué)期進(jìn)行一次全校性檢查。

（4）各班學(xué)生在班級(jí)表現(xiàn)的好差，由班主任通過(guò)觀察了解進(jìn)行認(rèn)定后，依據(jù)《細(xì)則》酌情加扣德育學(xué)分。在學(xué)校性的各項(xiàng)活動(dòng)中表現(xiàn)突出者，經(jīng)德育處認(rèn)定后，由班主任依據(jù)《細(xì)則》給學(xué)生加分，受學(xué)校通報(bào)批評(píng)以上處分的學(xué)生，經(jīng)德育處認(rèn)定后，由班主任依據(jù)《細(xì)則》對(duì)學(xué)生進(jìn)行扣分。

（5）在校園文化建設(shè)和學(xué)校精神文明建設(shè)等方面成績(jī)突出者，由學(xué)生本人提出申請(qǐng)，經(jīng)德育處認(rèn)定后，由班主任依據(jù)《細(xì)則》進(jìn)行加分。

（6）在平時(shí)定期或不定期抽查中，德育學(xué)分不合格者，德育處應(yīng)予以告誡和提醒。學(xué)生畢業(yè)德育學(xué)分與學(xué)生的評(píng)優(yōu)、評(píng)先、評(píng)獎(jiǎng)及畢業(yè)、就業(yè)推薦相掛鉤。并配套《霞浦職專學(xué)生畢業(yè)、就業(yè)推薦辦法》和《霞浦職專學(xué)生德育學(xué)分補(bǔ)修辦法》。

（7）學(xué)生畢業(yè)規(guī)定。學(xué)生畢業(yè)德育學(xué)分必須達(dá)到合格學(xué)分（60分）方可畢業(yè)，學(xué)分不合格的學(xué)生，必須按《霞浦職專學(xué)生德育學(xué)分補(bǔ)修辦法》進(jìn)行補(bǔ)修學(xué)分，直到補(bǔ)足規(guī)定的合格學(xué)分方可領(lǐng)取畢業(yè)證。

三、實(shí)施德育學(xué)分制的效果

1.德育學(xué)分制的實(shí)行，使德育工作超越了原先狹窄的思想品德課和行為說(shuō)教的范疇，將德育內(nèi)容納入學(xué)校的考評(píng)體系，做到有章可循，有明確的德育工作目標(biāo)和可操作的具體活動(dòng)，提高了學(xué)生自我管理的自覺性和規(guī)范性。

2.學(xué)生對(duì)自己在平時(shí)的表現(xiàn)情況有一個(gè)定量的了解，以便以后目標(biāo)更確定。德育方面作了量化的處理，給學(xué)生一定的壓力，而這樣的壓力正是學(xué)生主觀能動(dòng)性的源泉。

3.促進(jìn)學(xué)生融入社會(huì)，接觸生活，積極參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感、團(tuán)隊(duì)精神和奉獻(xiàn)精神，學(xué)習(xí)到書本上學(xué)不到的知識(shí)。

4.德育學(xué)分制的實(shí)行，對(duì)學(xué)生的德育評(píng)價(jià)體系更加公平合理，而且評(píng)價(jià)結(jié)果與學(xué)生的畢業(yè)、就業(yè)推薦等掛鉤，改變了以往表現(xiàn)好壞一個(gè)樣，照樣畢業(yè)、就業(yè)的“大鍋飯”現(xiàn)象，提高了學(xué)生對(duì)德育的認(rèn)同度和重視程度。

5.德育學(xué)分制的實(shí)行，有效地促進(jìn)了學(xué)生在各方面的發(fā)展。如好人好事、學(xué)生參與民主管理、專業(yè)技能比賽、義務(wù)勞動(dòng)、體育比賽等各方面都有長(zhǎng)足的進(jìn)步。

四、對(duì)德育學(xué)分制的思考

1.德育工作雖然有了學(xué)分做評(píng)價(jià)，但不能完全依賴它。我們必須做好大量的思想教育工作，營(yíng)造良好的教育氛圍，形成學(xué)校、家庭、社會(huì)的教育網(wǎng)絡(luò)。我們也應(yīng)看到，學(xué)生的思想品德大都是內(nèi)在的品行，難以完全量化，學(xué)分的多少還不能真正反映學(xué)生的實(shí)際思想素質(zhì)。如何真正達(dá)到全面反映學(xué)生的素質(zhì)，還有不少問(wèn)題有待解決與提高。

2.不斷提高德育干部、班主任及學(xué)生對(duì)德育學(xué)分制的認(rèn)識(shí)。要求班主任及學(xué)生干部在對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，做到公平、公正、公開，只有不斷提高班主任和學(xué)生操作與執(zhí)行德育學(xué)分制的自覺性、主動(dòng)性和公正性，德育學(xué)分制才能起到事半功倍的效果。

篇9

首先，作為教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，課堂教學(xué)是教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng)，教師的“教”是為學(xué)生的“學(xué)”服務(wù)的。我們不贊成教師“一言堂”、“滿堂灌”，不贊成呆板的、一成不變的課堂教學(xué)模式，但也不贊成“滿堂問(wèn)”，或者動(dòng)輒就讓學(xué)生分組討論，把教師少講甚至不講作為評(píng)課的首要標(biāo)準(zhǔn)，盲目地進(jìn)行所謂探究、拓展，把備課當(dāng)成“預(yù)設(shè)”，為強(qiáng)調(diào)課堂上的“生成”而不重視課前的教學(xué)設(shè)計(jì)，甚至不帶教案上課。因?yàn)?，這些教學(xué)行為都脫離了教學(xué)常規(guī)。教師的“教”直接影響和決定著學(xué)生的“學(xué)”。教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中起著主導(dǎo)作用，“只有老師教得好，學(xué)生才能學(xué)得好”。

其次，常規(guī)課要有序可循。一堂常規(guī)課的教學(xué)環(huán)節(jié)，一般會(huì)涉及組織教學(xué)、檢查預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)舊課、導(dǎo)入新課、進(jìn)行新課、課堂鞏固、課堂小結(jié)、效果檢驗(yàn)、答疑、布置作業(yè)和預(yù)習(xí)等環(huán)節(jié)。這些教學(xué)環(huán)節(jié)在實(shí)際教學(xué)中，不一定在每節(jié)課上都體現(xiàn)出來(lái)，也不一定都照此順序，根據(jù)實(shí)際需要可能會(huì)有所省，或有所并，但整個(gè)教學(xué)過(guò)程應(yīng)當(dāng)是步驟清晰的，有的環(huán)節(jié)還是不可缺少的。比如，有的教師候課（課前兩分鐘）不到崗，或沒(méi)有上下課儀式，這就是組織教學(xué)沒(méi)有做到位。組織教學(xué)不僅要先于教學(xué)，還要貫穿教學(xué)始終。有的教師上課沒(méi)有寫出或點(diǎn)明課題和小結(jié)，這樣的教學(xué)留給學(xué)生的印記是不完整、不明確的，自然也不便于學(xué)生接受和記憶。

第三，一堂好的常規(guī)課，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出：在教學(xué)內(nèi)容上，知、能、德目標(biāo)明確，符合教材和學(xué)生的實(shí)際；教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)把握準(zhǔn)確。在教學(xué)過(guò)程中，步驟清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，過(guò)渡自然，密度適中，時(shí)間分配合理，且無(wú)知識(shí)性錯(cuò)誤。在教學(xué)方法上，貫徹啟發(fā)性、直觀性等教學(xué)原則，且方法的選擇和運(yùn)用符合普遍的認(rèn)知規(guī)律以及教材和學(xué)生的實(shí)際。在教師的基本功上，語(yǔ)言清晰、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、生動(dòng)；板書工整美觀、條理清楚、簡(jiǎn)明扼要；運(yùn)用教具和其他媒體正確、熟練；有較強(qiáng)的應(yīng)變能力。在教學(xué)效果上，學(xué)生學(xué)得積極、主動(dòng)，各層次學(xué)生均有所得，教學(xué)目標(biāo)得以全面落實(shí)。另外，在面向全體學(xué)生與因材施教關(guān)系的處理上，做到二者兼顧，學(xué)各有得；在教書與育人關(guān)系的處理上，做到有機(jī)融合，入情入理；在教與學(xué)關(guān)系的處理上，體現(xiàn)出教學(xué)并進(jìn)，師生互動(dòng)；在課堂氣氛的掌控上，做到“活”而不亂，“實(shí)”而不板；在教學(xué)風(fēng)格上，做到共性與個(gè)性和諧統(tǒng)一，既秉持原則，又彰顯個(gè)性。這些特點(diǎn)看似有些零碎，又似乎有點(diǎn)“老生常談”，但它們確是教師應(yīng)具備的基本功，也是上好常規(guī)課對(duì)教師的基本要求。

篇10

【關(guān)鍵詞】德育目標(biāo)　道德底線　道德高標(biāo)

學(xué)校德育目標(biāo)的“道德目標(biāo)過(guò)高”問(wèn)題，一直處在討論之中。陳桂生先生對(duì)德育目標(biāo)過(guò)高問(wèn)題的研究做了一個(gè)評(píng)價(jià)性的指引： “如果只考慮成文的德育目標(biāo)，而忽視不一定成文的傳統(tǒng)德育文化的影響，如果一味強(qiáng)調(diào)德育的必要性，而不研究德育的可能性，那么，長(zhǎng)期存在的‘德育目標(biāo)過(guò)高’現(xiàn)象將難以改變?！?/p>

筆者通過(guò)對(duì)德育目標(biāo)演變過(guò)程的梳理發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前德育目標(biāo)文本已經(jīng)越來(lái)越關(guān)注道德底線的要求。例如2005年正式的小學(xué)階段德育目標(biāo)要求：“讓小學(xué)生初步養(yǎng)成孝敬父母、團(tuán)結(jié)同學(xué)、講究衛(wèi)生、勤儉節(jié)約、遵守紀(jì)律、文明禮貌的良好行為習(xí)慣?！钡牵?dāng)前小學(xué)德育中仍然存在目標(biāo)過(guò)高問(wèn)題，癥結(jié)在于在德育目標(biāo)實(shí)施的過(guò)程中，教育工作者沒(méi)有轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的德育理念以及對(duì)道德底線的誤解。因此，本文從德育目標(biāo)的實(shí)施過(guò)程研究德育目標(biāo)過(guò)高問(wèn)題，從道德底線的角度提出解決方案，致力于解決小學(xué)教育階段的德育問(wèn)題。

一、道德底線內(nèi)涵的界定

1　道德底線的內(nèi)涵

黃向陽(yáng)先生曾在其著作中提出道德的三個(gè)層次：道德理想、道德原則、道德規(guī)則。道德理想是學(xué)校提倡的，并希望學(xué)生去追求的最高的道德境界；道德原則是在一般情況下必須遵守、特殊情況下可以變通的道德要求；道德規(guī)則是學(xué)校強(qiáng)制執(zhí)行的學(xué)生必須遵守的道德要求。

底線是什么?底線是指一個(gè)社會(huì)對(duì)人的行為的最起碼的規(guī)范。北京大學(xué)何懷宏教授曾在《底線倫理》一書中指出，“底線”是對(duì)所有人、所有社會(huì)成員共同的最低限度的道德規(guī)范要求，如果打破這個(gè)“底線”，等而下之，則人不成其為人了?！?/p>

因此，從底線倫理的角度去理解道德底線，即是對(duì)人與社會(huì)、人與他人、人與自己行為的一種最起碼的規(guī)范和要求。從道德層次的角度看，道德底線屬于道德規(guī)則層次。

小學(xué)生的道德品質(zhì)還處在一個(gè)轉(zhuǎn)變的階段，具有很強(qiáng)的可塑性，還不具備理解高標(biāo)準(zhǔn)道德要求的能力，因此小學(xué)階段道德底線標(biāo)準(zhǔn)主要體現(xiàn)在以下方面。

首先，人與自己關(guān)系的道德底線。即尊重自己的生命、正直、誠(chéng)實(shí)、自制等。

其次，人與他人、社會(huì)關(guān)系的道德底線。即尊重他人的生命、人格，掌握基本的禮儀規(guī)范，遵紀(jì)守法等，具體表現(xiàn)為尊敬父母和師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、待人真誠(chéng)、友愛、有同情心、愛護(hù)公物等。

2　道德底線的深層次分析

道德底線一個(gè)重要的特征是“互利性”，即在與他人、社會(huì)發(fā)生關(guān)系時(shí)，主體的行為既有益于自己，又有益于他人和社會(huì)。同時(shí)，道德的本質(zhì)是人們善的社會(huì)行為，對(duì)道德底線的界定不能僅僅概括為“不損人、不殺、不偷、不搶、不欺等”，即不能只停留在“不準(zhǔn)”的道德層次，而在于保證人之行善。因?yàn)椤安粣骸辈⒉坏扔凇吧啤?，在善惡兩極之間還存在一個(gè)“不善不惡”的階段，即通常所說(shuō)的“道德冷漠”。因此，道德底線教育并不是培養(yǎng)“道德冷漠”的人，而是培養(yǎng)有最低層次善的行為的人。

相對(duì)應(yīng)地，道德高標(biāo)準(zhǔn)則是一種“至善”，即人們社會(huì)行為的最高境界，具體表現(xiàn)，如“為了他人犧牲自己、先人后己、毫不利己、專門利人、大公無(wú)私”等。

當(dāng)然這里并不是說(shuō)學(xué)校德育不需要這種“至善”的境界，而是說(shuō)在小學(xué)階段，需要從最低層次的善開始，這樣才有達(dá)到最高層次善的可能。

二、我國(guó)小學(xué)德育目標(biāo)實(shí)施過(guò)程中的問(wèn)題

日常行為規(guī)范的養(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要從小學(xué)階段開始抓起。反思當(dāng)前小學(xué)德育目標(biāo)實(shí)施中的問(wèn)題，可以從兩個(gè)方面分析，即德育目標(biāo)理念和德育目標(biāo)實(shí)施的載體，德育目標(biāo)實(shí)施的載體主要是課堂德育教學(xué)和生活中的德育。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1　德育目標(biāo)理念沒(méi)有轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)德育的重心是放在理想的層次上，提出高標(biāo)準(zhǔn)的道德要求，追求達(dá)到圣賢的境界，但是同時(shí)這又是一種“原心不原跡”的至善論，即重要的是有沒(méi)有去做的心意，而不看你做得怎么樣。如孔子和弟子在討論仁義道德時(shí)，就曾提到“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁斯仁至矣”。也就是說(shuō)這種道德評(píng)價(jià)的方式關(guān)注的是你的動(dòng)機(jī)而不是結(jié)果。雖然小學(xué)的德育目標(biāo)文本已經(jīng)越來(lái)越關(guān)注學(xué)生基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)，可是在德育目標(biāo)的實(shí)施過(guò)程中，教師往往仍然習(xí)慣于用傳統(tǒng)的高標(biāo)準(zhǔn)去要求學(xué)生。而在傳統(tǒng)的道德教育中，我們往往只是滿足于德育的必要性，而忽視德育的可能性。也就是說(shuō)教師在進(jìn)行德育時(shí)，很容易受到隱性德育觀念的影響，而沒(méi)有真正地去理解當(dāng)前我們所強(qiáng)調(diào)的道德底線的教育目標(biāo)。

2　德育課堂上的高標(biāo)準(zhǔn)

德育課堂是德育目標(biāo)實(shí)施的一個(gè)重要的載體，課堂上師生的互動(dòng)則是一種重要的媒介。然而現(xiàn)實(shí)的德育課堂中存在的問(wèn)題是值得我們思考的。從教學(xué)內(nèi)容上看，小學(xué)德育的內(nèi)容文本要求是“文明習(xí)慣和基本的社會(huì)公德教育、人道主義的啟蒙教育和品格教育等”，但是在具體的德育教學(xué)中，教師傾向的仍然是集體主義教育、愛國(guó)主義和民族精神教育等高標(biāo)準(zhǔn)的要求，對(duì)學(xué)生基本道德品質(zhì)和文明習(xí)慣的養(yǎng)成教育卻很少關(guān)注，或者認(rèn)為道德底線是太過(guò)低層次的要求，僅僅是對(duì)學(xué)生“不準(zhǔn)”行為的規(guī)范，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到道德底線也是教學(xué)生“善”的社會(huì)行為。從教學(xué)手段上看，教師往往采用灌輸式的方法，只關(guān)注所教授的道德精神，卻忽視學(xué)生是否真正的理解，是否能真正內(nèi)化為學(xué)生的行為。

3　忽視教育細(xì)節(jié)

德育的要求來(lái)源于生活，又服務(wù)于生活，道德習(xí)慣的養(yǎng)成也要在生活中進(jìn)行。這就是教育細(xì)節(jié)的問(wèn)題。我們強(qiáng)調(diào)要對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德底線的教育，其中有很多是對(duì)生活中行為的基本要求。可是當(dāng)學(xué)生運(yùn)用于實(shí)踐時(shí)，卻得不到教師的回應(yīng)。比如，德育目標(biāo)要求學(xué)生“尊敬師長(zhǎng)”，小學(xué)生見到老師都會(huì)大聲地向老師問(wèn)好，可是教師的反應(yīng)卻只是點(diǎn)點(diǎn)頭，有的甚至沒(méi)有任何反應(yīng)。如果這種情況一直持續(xù)下去，學(xué)生的禮貌行為也會(huì)銷聲匿跡。根據(jù)斯金納的強(qiáng)化理論，對(duì)一種好的行為要及時(shí)強(qiáng)化，才會(huì)使這種行為延續(xù)并長(zhǎng)久堅(jiān)持；如果對(duì)行為給予懲罰，該行為將會(huì)逐漸消失。反思前面提到的教師的反應(yīng)，不僅沒(méi)有給學(xué)生及時(shí)強(qiáng)化，反而在無(wú)形之中給了學(xué)生懲罰，如此，學(xué)生的這種禮貌行為也會(huì)慢慢消失。

三、小學(xué)道德底線教育回歸的對(duì)策

鑒于當(dāng)前小學(xué)德育目標(biāo)實(shí)施過(guò)程中的道德高標(biāo)問(wèn)題，有必要呼吁“小學(xué)道德底線教育的回歸”。筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面著手進(jìn)行。

1　提高教師道德底線教育的意識(shí)

教師是進(jìn)行道德教育的重要角色，在進(jìn)行道德教育之前，教師應(yīng)充分理解我國(guó)小學(xué)德育目標(biāo)的要求，明確小學(xué)道德底線教育的重要性。更為重要的是要正確理解道德底線的內(nèi)涵。目前對(duì)道德底線的誤解是認(rèn)為“不惡”即“善”，道德底線的標(biāo)準(zhǔn)就

是“不準(zhǔn)”模式。但就如黃向陽(yáng)先生所說(shuō)：“‘愛護(hù)公物’和‘不破壞公物’的差別很大，‘愛護(hù)公物’要求不但不破壞還要主動(dòng)去維護(hù)，帶有一種感情在里面，要比‘不破壞公物’要求高?！卑乒P者認(rèn)為“愛護(hù)公物”才是道德底線的要求，因此作為教師不僅要對(duì)小學(xué)生進(jìn)行^之為人的教育，更要進(jìn)行“為善”教育。Bull在其《道德教育》一書中指出“孩子不是天生就有道德意識(shí)，但他天生具備這種本質(zhì)，使他具有成為‘道德人’的可能”，如同我國(guó)古代孟子提出的“善端”的思想。作為教師，要善于引導(dǎo)學(xué)生“善端”，并使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行為，具備這種意識(shí)才是真正理解道德底線教育的全部?jī)?nèi)涵。

2　德育目標(biāo)實(shí)施的栽體要關(guān)注底線

德育課堂是集中對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的環(huán)節(jié)，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)關(guān)注學(xué)生基本道德品質(zhì)和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，讓學(xué)生掌握底線的規(guī)范。底線的要求與學(xué)生的日常生活密切相關(guān)，因此應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)的直觀性、情境性等。 “道德教育最重要的不是邏輯推理，而是讓學(xué)生體悟、理解和感動(dòng)。教師要善于將教科書中的靜態(tài)內(nèi)容，轉(zhuǎn)換為教室里學(xué)生自己的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在親歷中得到體驗(yàn)。”例如培養(yǎng)學(xué)生的“同情心”，可以采用角色扮演的方法，讓學(xué)生感同身受，以引起情感的共鳴。

道德底線所要求的品質(zhì)需要在生活中加以養(yǎng)成，因此我們要關(guān)注生活細(xì)節(jié)，及時(shí)對(duì)學(xué)生良好的行為進(jìn)行正強(qiáng)化和獎(jiǎng)勵(lì)。朱熹在其《童蒙須知》里，對(duì)兒童日常生活中必須遵守的道德規(guī)范、禮儀規(guī)范、行為細(xì)節(jié)等都做了詳盡的規(guī)定，如在衣著、言語(yǔ)、灑掃清潔、順從、讀書寫字等各個(gè)方面都有具體的要求，雖然這些要求也有其時(shí)代局限性，但卻強(qiáng)調(diào)了教育細(xì)節(jié)的重要性。