導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇社會(huì)實(shí)踐的論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)要素主要有農(nóng)業(yè)土地、水資源、農(nóng)業(yè)信息、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力、農(nóng)業(yè)資本及農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步，其中，農(nóng)業(yè)土地和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力又是最基本的要素。自20世紀(jì)80年代末期以來(lái)，我國(guó)各地就自發(fā)地開(kāi)展了一系列土地流轉(zhuǎn)的創(chuàng)新實(shí)踐以克服分散經(jīng)營(yíng)的家庭承包責(zé)任制無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)市場(chǎng)化、規(guī)?；?、信息化等發(fā)展要求的缺陷。盡管全國(guó)各地農(nóng)村土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)市場(chǎng)已基本建立，農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)中介組織開(kāi)始發(fā)揮作用，但農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)的市場(chǎng)化程度仍然不高，尚未形成一套統(tǒng)一的農(nóng)村土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)的定價(jià)體系。由于我國(guó)農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)中介服務(wù)組織不發(fā)達(dá)，尚未成為提供市場(chǎng)信息的主要力量；傳統(tǒng)的信息傳播方式不僅覆蓋面小、信息量少、還具體時(shí)滯性；而政府提供的農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)信息則渠道狹窄，發(fā)揮的作用有限。面對(duì)過(guò)高的搜尋成本和信息費(fèi)用，農(nóng)戶更傾向于在熟人之間或村集體內(nèi)部進(jìn)行土地流轉(zhuǎn)，這使得土地流轉(zhuǎn)的作用受到了很大的局限。因此，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該增加農(nóng)業(yè)土地的分類及其標(biāo)準(zhǔn)的介紹，并對(duì)我國(guó)不同等級(jí)農(nóng)業(yè)土地的數(shù)量及其變化趨勢(shì)進(jìn)行描述，以便學(xué)生更全面了解我國(guó)農(nóng)業(yè)土地的現(xiàn)狀、趨勢(shì)及存在的問(wèn)題，并將農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)市場(chǎng)的培育作為重點(diǎn)，詳細(xì)分析各個(gè)市場(chǎng)主體的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，進(jìn)一步明確土地經(jīng)營(yíng)權(quán)的內(nèi)容及邊界。水資源直接影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的灌溉和產(chǎn)量，水資源的匱乏還會(huì)改變農(nóng)業(yè)土地的形態(tài)，使水田變成旱地，間接地影響農(nóng)產(chǎn)品種植的品種與結(jié)構(gòu)，這一問(wèn)題隨著我國(guó)水資源的污染與匱乏變得越來(lái)越嚴(yán)重。《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該重視這個(gè)問(wèn)題，并對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行統(tǒng)計(jì)描述和經(jīng)濟(jì)分析。信息是有價(jià)值的，農(nóng)業(yè)信息對(duì)農(nóng)業(yè)具有廣泛的影響。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的總供給是否能與總需求相匹配、涉農(nóng)交易能否順利、涉農(nóng)微觀個(gè)體能否找到更有盈利潛力的產(chǎn)品、更合適的交易伙伴來(lái)獲取盈利都取決于農(nóng)業(yè)信息的掌握，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該增加農(nóng)業(yè)信息市場(chǎng)的介紹，并對(duì)我國(guó)目前農(nóng)業(yè)信息的使用現(xiàn)狀進(jìn)行分析。《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》不只要介紹農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力流動(dòng)的一般理論，還應(yīng)該對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力流動(dòng)的新趨勢(shì)進(jìn)行深入的分析。農(nóng)民分化就是近年來(lái)我國(guó)農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)的一個(gè)不可忽視的新現(xiàn)象，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的規(guī)模、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的改變，這種改變將會(huì)對(duì)糧食生產(chǎn)、農(nóng)村土地制度安排產(chǎn)生重大的影響，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的分化將是影響我國(guó)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重大問(wèn)題，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該增加我國(guó)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力分化的內(nèi)容，并對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力分化的主要途徑及其影響進(jìn)行深入分析。在農(nóng)業(yè)資本方面，應(yīng)充分重視外國(guó)資本及農(nóng)村金融的作用，外國(guó)資本特別是跨國(guó)公司在種子的培育、銷售環(huán)節(jié)的控制力對(duì)我國(guó)的農(nóng)業(yè)安全造成了重大影響，這是我們不得不正視的一個(gè)重要問(wèn)題。農(nóng)村金融市場(chǎng)的不斷創(chuàng)新將有利于緩解個(gè)體農(nóng)戶及農(nóng)業(yè)企業(yè)的融資困難，將會(huì)促進(jìn)整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的優(yōu)化升級(jí)。農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步是《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》持續(xù)關(guān)注的問(wèn)題，應(yīng)列舉具體的農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步內(nèi)容對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，一個(gè)農(nóng)業(yè)新品種的推廣、一次農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的革新具體帶來(lái)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其經(jīng)濟(jì)效益的多少改變，可以用具體數(shù)據(jù)展示農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步的力量。

二、農(nóng)業(yè)組織形式的變革

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著家庭承包經(jīng)營(yíng)制度的建立，新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體相伴而生，它是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)分工、分業(yè)不斷深化的產(chǎn)物，是農(nóng)村改革、農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。隨著城市化的發(fā)展，農(nóng)民在不斷分化，農(nóng)村土地在不斷減少，傳統(tǒng)的家庭經(jīng)營(yíng)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)的效率也一直是制約我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的重大障礙，現(xiàn)實(shí)迫切地需要農(nóng)業(yè)組織形式領(lǐng)域的創(chuàng)新與變革，新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體的培育將是實(shí)現(xiàn)我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一個(gè)中心任務(wù)。新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體具有市場(chǎng)化、專業(yè)化、規(guī)?；?、集約化的基本特征。新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體的經(jīng)營(yíng)方式主要有三大類：一是家庭經(jīng)營(yíng)，包括專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場(chǎng)；二是合作經(jīng)營(yíng)，包括專業(yè)合作社、股份合作社；三是公司制經(jīng)營(yíng)，包括龍頭企業(yè)、專業(yè)服務(wù)公司。不同經(jīng)營(yíng)主體在不同領(lǐng)域和環(huán)節(jié)的發(fā)揮著各自的優(yōu)勢(shì)和作用，種養(yǎng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)比較適宜采取家庭經(jīng)營(yíng)的方式，未來(lái)培育的重點(diǎn)將是種養(yǎng)專業(yè)戶、家庭農(nóng)場(chǎng)等規(guī)模經(jīng)營(yíng)戶；農(nóng)資采購(gòu)、農(nóng)產(chǎn)品銷售和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)則比較適合采用合作經(jīng)營(yíng)的方式，未來(lái)培育的重點(diǎn)將是農(nóng)民合作社和其他各類農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)組織；農(nóng)產(chǎn)品加工、物流環(huán)節(jié)更適合采取公司制經(jīng)營(yíng)，重點(diǎn)是做大、做強(qiáng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)。《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該進(jìn)一步規(guī)范專業(yè)大戶和家庭農(nóng)場(chǎng)的概念和標(biāo)準(zhǔn)，為實(shí)踐發(fā)展指明方向。隨著2006年《中華人民共和國(guó)農(nóng)民專業(yè)合作社法》的通過(guò)，農(nóng)民專業(yè)合作社將會(huì)成為專業(yè)戶、龍頭企業(yè)、農(nóng)業(yè)技術(shù)服務(wù)部門(mén)之外的又一重要的農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織形式，并將逐步由政府推動(dòng)型向農(nóng)民自發(fā)組織轉(zhuǎn)變。黨的“十”明確指出要發(fā)展農(nóng)民專業(yè)合作和股份合作，培育新型經(jīng)營(yíng)主體，發(fā)展多種形式規(guī)模經(jīng)營(yíng)，構(gòu)建集約化、專業(yè)化、組織化、社會(huì)化相結(jié)合的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系。我國(guó)的農(nóng)民專業(yè)合作社之路還在不斷的探索中，國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)固然可以借鑒，但更多地應(yīng)該依靠國(guó)內(nèi)的實(shí)踐及創(chuàng)新不斷完善，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該用數(shù)據(jù)對(duì)我國(guó)農(nóng)民專業(yè)合作社的現(xiàn)狀進(jìn)行具體的描述，對(duì)存在的問(wèn)題及成功的案例進(jìn)行深入地分析，而不僅僅局限于基本理論和原則的介紹。隨著農(nóng)業(yè)市場(chǎng)化改革的深入以及新的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)組織———專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場(chǎng)的迅速興起，加強(qiáng)新型職業(yè)農(nóng)民培養(yǎng)成為人才培育的當(dāng)務(wù)之急，各農(nóng)業(yè)院校應(yīng)該重點(diǎn)面向?qū)I(yè)大戶、家庭農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者、合作社帶頭人、農(nóng)民經(jīng)紀(jì)人、農(nóng)機(jī)手和植保員等新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體設(shè)置專門(mén)的學(xué)科，以滿足培養(yǎng)熟悉農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的專業(yè)化人才的要求。農(nóng)業(yè)職業(yè)經(jīng)理人將會(huì)是未來(lái)農(nóng)村及農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要資源和農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)的重要載體。農(nóng)業(yè)職業(yè)經(jīng)理人通過(guò)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)的供給、需求、技術(shù)革新、農(nóng)業(yè)政策等信息的充分掌握，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和各類農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體的經(jīng)營(yíng)提供有效及時(shí)的服務(wù)，提高整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率。

三、農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)發(fā)展及價(jià)格系形成機(jī)制的新動(dòng)向

隨著市場(chǎng)化改革的深入，我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格形成機(jī)制將逐漸與世界接軌，國(guó)家干預(yù)將逐漸讓位于市場(chǎng)供求決定。農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)的核心問(wèn)題是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的形成，而農(nóng)產(chǎn)品的定價(jià)權(quán)問(wèn)題又是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格形成的核心，誰(shuí)掌握了定價(jià)權(quán)，誰(shuí)就控制了農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)格。雖然農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格由生產(chǎn)成本決定并受到供求的影響，但是國(guó)際農(nóng)產(chǎn)品期貨市場(chǎng)對(duì)國(guó)際農(nóng)產(chǎn)品的定價(jià)具有重要影響。農(nóng)產(chǎn)品的定價(jià)權(quán)除了受到一國(guó)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)或消費(fèi)占該種農(nóng)產(chǎn)品的世界生產(chǎn)或消費(fèi)總量的份額的影響，還與該國(guó)在世界農(nóng)產(chǎn)品期貨市場(chǎng)上的影響有關(guān)，一國(guó)生產(chǎn)或消費(fèi)的市場(chǎng)占有率并不完全與其對(duì)該種農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的控制程度相匹配。《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該通過(guò)世界主要農(nóng)產(chǎn)品期貨市場(chǎng)的分布與地位來(lái)深入分析國(guó)際主要的農(nóng)產(chǎn)品定價(jià)權(quán)的歸屬。應(yīng)結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，分析我國(guó)在國(guó)際農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)上的地位與爭(zhēng)取更大定價(jià)權(quán)益的發(fā)展方向。在農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)銷方面，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該重點(diǎn)分析過(guò)路費(fèi)、運(yùn)銷渠道的長(zhǎng)短對(duì)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的影響，以具體的數(shù)據(jù)說(shuō)明過(guò)路費(fèi)等交易成本對(duì)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的影響程度，并從具體案例出發(fā)深入剖析運(yùn)銷渠道造成售價(jià)與生產(chǎn)成本脫節(jié)的原因。食品安全問(wèn)題是農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)存在的最嚴(yán)重的問(wèn)題。食品安全突發(fā)事件的頻繁發(fā)生給我國(guó)食品安全的管理提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我國(guó)政府2013年成立了專門(mén)的食品藥品監(jiān)督管理總局，這一機(jī)構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變究竟能多大程度改善食品安全問(wèn)題還有待檢驗(yàn)?！掇r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角深入分析影響食品安全問(wèn)題的各個(gè)微觀行為主體的行為，為完善宏觀管理找到突破口。糧食問(wèn)題是關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題，糧食市場(chǎng)是最重要的農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)，糧食安全也是近年來(lái)學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)問(wèn)題。這一問(wèn)題包含豐富的內(nèi)涵，耕地的保護(hù)、農(nóng)業(yè)的種植結(jié)構(gòu)、農(nóng)民的種糧積極性等問(wèn)題是影響糧食市場(chǎng)的重要問(wèn)題，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)該對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行深入研究。

四、農(nóng)民收入與消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化的新趨勢(shì)

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)農(nóng)民收入持續(xù)增長(zhǎng)，收入結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變化。隨著越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)民的工資性收入在總收入中的比重顯著提高，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)際成本和機(jī)會(huì)成本的增加，農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)收入比重下降，隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)和農(nóng)村土地的流轉(zhuǎn)，部分地區(qū)農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)性收入大幅增加，農(nóng)民收入的不平衡性尤其是地區(qū)收入差距繼續(xù)擴(kuò)大。黨的“十”和“十三中”全會(huì)明確提出依法維護(hù)農(nóng)民土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)、宅基地使用權(quán)、集體收益分配權(quán)，賦予農(nóng)民更多財(cái)產(chǎn)權(quán)利，改革征地制度，提高農(nóng)民在土地增值收益中的分配比例。隨著農(nóng)民收入總量的增加與結(jié)構(gòu)的變化，農(nóng)村居民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)也發(fā)生著深刻的變化。生活消費(fèi)支出比重持續(xù)下降，服務(wù)性支出比重持續(xù)上升，累積性消費(fèi)特征非常明顯，尤其體現(xiàn)在居住改善和婚嫁支出，將汽車作為婚嫁品的現(xiàn)象已經(jīng)司空見(jiàn)慣了。制約農(nóng)民消費(fèi)的主要因素仍然是可支配收入的數(shù)量及其性質(zhì)，但是消費(fèi)環(huán)境對(duì)農(nóng)民消費(fèi)的制約越來(lái)越凸顯，尤其是對(duì)農(nóng)民的服務(wù)性支出制約作用明顯?！掇r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)持續(xù)關(guān)注農(nóng)民收入與消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化，這是關(guān)系農(nóng)村穩(wěn)定與發(fā)展的重大問(wèn)題。

五、其他領(lǐng)域的新動(dòng)向

篇2

Abstract: culture is propped up national spirit is the backbone, and the soul of national spirit. Research with the national characteristics of the national culture of the formation and characteristics of cultural history is an important research topic. The Hui nationality culture the connotation and basic features of understanding, for our objective and accurate understanding of the formation of history and the developing process, understand the basic spirit of Hui culture has the important theory significance and the practical significance.

關(guān)鍵詞：回族文化 和諧社會(huì)

Key words:Hui culture in Harmonious Society

作者簡(jiǎn)介：馬偉（1983-），男，（回），新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院 專業(yè)方向宗教文化

王白中（1985-），男，（漢），新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院 宗教學(xué)研究生 宗教史方向

文化是撐起民族精神的脊梁，也是統(tǒng)領(lǐng)民族精神的靈魂。它既是時(shí)代精神的客觀表現(xiàn)，又是民族精神的客觀表現(xiàn)。只要世界上存在民族，文化就必然要帶有民族的傳統(tǒng)和特色。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化?；刈迨且砸了固m教為紐帶，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的融合而由多種民族成分重新建立的一個(gè)“新民族”。從唐代起，第一批阿拉伯人把自己信仰的伊斯蘭教傳入中國(guó)并開(kāi)始定居，直到元明時(shí)期回族作為民族而最終確立。在這漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，先后又有漢、蒙、維吾爾等民族成員加入進(jìn)來(lái)。這些來(lái)自不同地區(qū)的民族成員雖然風(fēng)俗各異，語(yǔ)言不一，但對(duì)伊斯蘭教的共同信仰使他們的觀念在融合的基礎(chǔ)上趨于一致，最終形成了獨(dú)具特色的回族文化。1

一、回族文化的基本內(nèi)涵

關(guān)于回族文化基本內(nèi)涵的界定，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于回族文化的界定尚無(wú)一致的觀點(diǎn)，但已經(jīng)有許多人根據(jù)自己的研究學(xué)科和視角提出了各自的觀點(diǎn)，茲就有代表性的觀點(diǎn)列舉如下：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為回族文化是一種有著鮮明特色的，以伊斯蘭文化為內(nèi)核，大量吸收融合中國(guó)傳統(tǒng)的漢文化，即融兩種文化為一體的新型文化，充分體現(xiàn)了回族文化民族性的鮮明特征。2第二種觀點(diǎn)是從文化學(xué)角度提出“：回族文化是世界兩大文化――伊斯蘭文化與中華文化相當(dāng)恰當(dāng)，相當(dāng)充分，相當(dāng)全面的合和。”3第三種觀點(diǎn)從回族史的角度講“：回族的形成屬于一種特殊的模式，因此，回族文化的形成也屬于一種特殊的模式。伊斯蘭教在回族及其文化的形成中起了決定性作用。她從起源上和本質(zhì)上決定了回族的命運(yùn)，決定了回族文化的性質(zhì)。”“以宗教為紐帶和核心將民族穆斯林凝聚在一起，鑄成一個(gè)新的民族――回族；以伊斯蘭文化為內(nèi)核，廣泛汲取文化并將兩者融合起來(lái)，釀造了一種新的文化――回族文化”。4第四種觀點(diǎn)從宏觀的角度提出“：回族文化基本上是世界伊斯蘭文化和中華本土文化通過(guò)雙向交流，在滲透過(guò)程中形成的。而這種文化，在當(dāng)時(shí)以其各自獨(dú)特的風(fēng)貌，豐厚的積淀，現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，歷史的地位雄踞于世界文化的巔峰。兩個(gè)高度發(fā)展的文化，俱是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這個(gè)新的社會(huì)共同體中，它們?nèi)跁?huì)成一種新的民族文化?！?第五種觀點(diǎn)從多維視野的角度提出“：在文化上，回族文化是在伊斯蘭文化（含阿拉伯伊斯蘭文化、波斯伊斯蘭文化、突厥伊斯蘭文化）與漢文化、蒙古文化、藏文化等交流、融合，并在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中形成的。但回族文化不是以上幾種文化的簡(jiǎn)單堆積和疊加，而是以一定的結(jié)構(gòu)和形式有機(jī)結(jié)合在一起的，達(dá)到了融會(huì)貫通的程度?！?

綜上所述,回族文化是伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化在回族產(chǎn)生、發(fā)展、形成的歷史過(guò)程中相互碰撞、交流、滲透、吸收與融合的歷史產(chǎn)物。在這個(gè)過(guò)程中，促使回族作為民族所形成的四方面條件，不僅決定了回族的民族性格與屬性,而且還決定了回族文化的本質(zhì)及其特征,反映了回族文化的全部?jī)?nèi)容,是一種具有較高文化起點(diǎn)、高度發(fā)展、自成體系的民族文化。其中，回族文化中有很多和諧理念，它是回族文化的基本精神。

二、回族文化的基本精神――和諧理念

（一）飲食文化中的生態(tài)和諧思想

回族的飲食文化是伊斯蘭文化和當(dāng)?shù)匚幕蝗诘漠a(chǎn)物，它的飲食嚴(yán)格遵守伊斯蘭教關(guān)于飲食方面的規(guī)定。所以，飲食文化有利于回族聚居區(qū)域生態(tài)環(huán)境的保護(hù)?！豆盘m經(jīng)》等宗教經(jīng)典中對(duì)穆斯林飲食――可食之物與不可食之物有較為明確的界定，一般禁食豬、驢、騾、狗等家畜和獅、虎、狼、豹等野生動(dòng)物；可食的動(dòng)物有牛、羊、雞、鴨、鵝等，其中以牛羊?yàn)橹?。?duì)于可食的植物與不可食的植物，著名的回族學(xué)者劉智在其《天方典禮》中寫(xiě)到：“果、谷、瓜、蔬菜之屬，均屬無(wú)論；草木之屬，毒甚者不食?！被刈甯⒅貜摹笆欠袂鍧崱钡慕嵌榷皇菑摹笆欠裼袪I(yíng)養(yǎng)”的角度來(lái)選擇食物，那些通常被很多人視為美味佳肴的山珍海味，在回族家庭的餐桌上很難見(jiàn)到。這種飲食習(xí)俗在客觀上起到了維護(hù)生態(tài)平衡的作用?；刈屣嬍沉?xí)慣中的可食之物一般處于食物鏈的較低等級(jí)，數(shù)量多；不可食之物多處于食物鏈的較高等級(jí)，數(shù)量少，是需要加以保護(hù)的珍稀動(dòng)、植物。這種飲食文化客觀上體現(xiàn)了回族人注意保護(hù)生態(tài)平衡，體現(xiàn)了他們的人與自然和諧的理念。

（二）回族人尊崇“孝文化”

孝意識(shí)是人的社會(huì)屬性的起點(diǎn)?；刈宓男⑽幕腔刈逦幕械囊粋€(gè)重要組成部分，它在回族家庭生活中具有重要作用和影響?；刈逦幕瘡母旧险f(shuō)是以伊斯蘭為內(nèi)核和特質(zhì)的。伊斯蘭教認(rèn)為，善待父母、孝敬雙親是每個(gè)穆斯林應(yīng)有的道德修養(yǎng)之一。這種“孝文化”反映出回族內(nèi)部人們的和諧理念。

1．孝的第一要點(diǎn)是孝敬父母。孝敬父母是敬主的一部分。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》要求兒女孝敬父母“：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜真主，并應(yīng)當(dāng)孝敬父母?！睂⑿⒕锤改敢暈閮H次于侍奉真主的宗教善功。

2．孝還強(qiáng)調(diào)善待親緣。真主的使者說(shuō)：“骨肉血親掛在阿熱史上，它呼喚誰(shuí)持續(xù)了我，接待了他；誰(shuí)斷絕了我，斷絕了他。”7這里的骨肉血親是指包括父母在內(nèi)的其他有血緣關(guān)系的人，接續(xù)自然就是要以觀念和態(tài)度上對(duì)之含照顧之情，善待之義。

3．孝具有持續(xù)性。父母生前的孝行是贍養(yǎng)之孝，父母辭世后的身后之孝是持續(xù)性的。父母辭世是孝的延續(xù)，也是愛(ài)和感情的延續(xù)。把對(duì)父母的愛(ài)和思念之情轉(zhuǎn)移成對(duì)親友、長(zhǎng)輩的愛(ài)和孝敬，使人們?cè)诰d延的孝道上受益無(wú)窮?；刈宓倪@種孝文化使回族人和諧相處，互相尊敬并且團(tuán)結(jié)友愛(ài)，使本民族的凝聚力增強(qiáng)。同時(shí)，對(duì)外部民族，回族又提倡“和而不同”的思想。

（三）對(duì)外文化，提倡“和而不同”的思想中國(guó)傳統(tǒng)文化和伊斯蘭文化均以“和”為最高的價(jià)值?？鬃诱f(shuō)“：君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

（《子路》）老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（《老子》）“伊斯蘭”一詞在阿拉伯語(yǔ)中就是“和平、順從”之意，“穆斯林”是它的分詞，意思是順從者，只要順從真主者就是伊斯蘭群體中的一員，就是兄弟姐妹或朋友，有困難會(huì)慷慨解囊相助，不論貧富貴賤都以誠(chéng)相待。8《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你們當(dāng)全體堅(jiān)持真主的繩索，不要自己分裂。”“如果他們傾向和平，你就應(yīng)當(dāng)傾向和平，應(yīng)當(dāng)信賴真主?！被刈逦幕鳛檫@兩種文化互相碰撞而形成的復(fù)合體，既繼承了伊斯蘭文化中“和平、順從”的思想，又汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和氣、包容”的理念。回族文化既注重求同又善于存異。回族在文化求同的過(guò)程中善于保持本民族文化的獨(dú)特性，對(duì)漢文化的借取和吸收總是有選擇的。求同既優(yōu)化了本民族的文化結(jié)構(gòu)，也有利于促進(jìn)族際關(guān)系的改善，存異則保存了本民族的文化特色?；刈逦幕摹昂投煌钡乃枷雽?duì)處理“他文化”與“我文化”的關(guān)系以及回族人對(duì)待外民族人民有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)作用。

1．回族在處理“他文化”和“我文化”的關(guān)系時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)求同，但這種求同不是追求普同，而是異中求同，同中留異，是對(duì)本民族文化特質(zhì)和文化個(gè)性的一種有意識(shí)的保護(hù)。回族在文化上的求同是為了實(shí)現(xiàn)“和”，但不會(huì)因?yàn)樽非蟆昂汀倍釛壸约旱男叛?，丟棄本民族的文化根基，而是保持本民族文化個(gè)性，正視民族文化差異基礎(chǔ)上的“和”，是通過(guò)解決矛盾而達(dá)到更高統(tǒng)一的“和”。9

2．在這種“和”文化的陶冶下，廣大的回族人民對(duì)其他人有非常強(qiáng)的適應(yīng)能力。他們待人熱情主動(dòng)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為真主是全知的、公平的，從而克服了仇視心理，陶冶了高尚的情操?；刈鍑?yán)格規(guī)定，偷聽(tīng)、撒謊、傷害、污蔑、嫉妒、懷恨、猜忌都是妨害人際關(guān)系的大罪。10回族文化的這種“和而不同”的思想使回族人民與外族人民能很好地生活在一起，這對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)56個(gè)民族的大家庭的穩(wěn)定和諧有積極的作用。

三、回族文化和諧理念的時(shí)代價(jià)值

今天，我們正在致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)乃至和諧世界，回族文化的和諧理念作為一種獨(dú)特的精神文化，其合理的思想內(nèi)核可以也應(yīng)當(dāng)在這個(gè)過(guò)程中起到精神資源的作用，從而發(fā)揮其獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。首先，回族文化所提倡的和諧思想，有助于為發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，安定和諧社會(huì)環(huán)境奠定思想基礎(chǔ)?；刈逦幕岢暮椭C思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)立矛盾的統(tǒng)一性，就是強(qiáng)調(diào)“和”，用“和中“”適度”方法加以處理，協(xié)調(diào)各種矛盾，把矛盾限制在質(zhì)量互變的“度”的范圍內(nèi)，不使它發(fā)展到破壞統(tǒng)一體、影響社會(huì)安定的程度。其次，回族文化所倡導(dǎo)的“和而不同”思想，有助于為人與人之間、人與社會(huì)之間的相互和諧提供依據(jù)。社會(huì)是以人為主體的集合體，人與人、不同社會(huì)階層之間的和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。人的一切行為皆根源于利益，人與人的關(guān)系說(shuō)到底是利益關(guān)系。在人們對(duì)自己的利益追求的過(guò)程中，由于各方面的原因，利益占有的多少是有差別的，這種差別發(fā)展為人與人之間、不同社會(huì)階層之間的利益矛盾。在社會(huì)主義社會(huì)，這種差別和矛盾是社會(huì)發(fā)展的正常現(xiàn)象，從一定意義上說(shuō)，建設(shè)和諧社會(huì)也不是要取消差別與矛盾，相反，一定程度的差別與矛盾運(yùn)動(dòng)正是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。但是這種差別與矛盾，在自發(fā)的狀態(tài)下有可能尖銳和激化，從而發(fā)展成為對(duì)抗性的矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。回族文化的和諧思想，在承認(rèn)差別、矛盾的前提下，提倡“和而不同”，認(rèn)為只有善于利用事物之間的差異和特性進(jìn)行相互補(bǔ)充，對(duì)不同的事物進(jìn)行協(xié)調(diào)，才能充分發(fā)揮不同事物彼此結(jié)合的整體作用。我們要建設(shè)和諧社會(huì)，首先就應(yīng)該承認(rèn)差別，保持適度，追求和諧，注重矛盾的統(tǒng)一和均衡。在多樣性中求得統(tǒng)一，在動(dòng)態(tài)中求得穩(wěn)定，在互利中求得共贏。具體而言就是，承認(rèn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部和外部的各要素之間存在著差別，而且這諸多的差別正是社會(huì)充滿活力的源泉，各種矛盾運(yùn)動(dòng)要保持在統(tǒng)一體可容許的范圍內(nèi)，以實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與社會(huì)的相互和諧，這與回族文化的和諧思想是相一致的。

回族文化所倡導(dǎo)的和諧的理念，有助于促進(jìn)世界的整體和諧和發(fā)展。回族文化的和諧思想所倡導(dǎo)的“和”的價(jià)值取向和協(xié)和萬(wàn)邦的相處原則，充分體現(xiàn)了對(duì)和諧、秩序、仁愛(ài)的向往和追求。伊斯蘭文化的中和思想轉(zhuǎn)化為和平共處、相互尊重、兼愛(ài)寬容等基本準(zhǔn)則，一定能有助于民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的和諧，從而有力地推進(jìn)和諧世界的建設(shè)。

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篇3

從經(jīng)典時(shí)代開(kāi)始，社會(huì)學(xué)就開(kāi)始對(duì)制度有所關(guān)注。馬克斯.韋伯將制度理解為是一種“權(quán)利和機(jī)會(huì)下存在的一種獨(dú)特結(jié)構(gòu)”。［5］（p354）馬克思認(rèn)為制度是“是個(gè)人之間迄今交往的產(chǎn)物”。［6］（p78）Hall和Taylor首次將在傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的，以文化實(shí)踐而非單純的理性選擇為取向的制度分析視角稱為“社會(huì)學(xué)制度主義”。［4］一般認(rèn)為，社會(huì)學(xué)制度主義的理論特點(diǎn)有三：（1）將制度與組織進(jìn)行整合，關(guān)注組織和制度存在的場(chǎng)域。［7］（2）將制度與文化整合，修正傳統(tǒng)的“制度理性”假設(shè)。［8］（3）考察個(gè)體行動(dòng)與制度之間的關(guān)系，既關(guān)注制度對(duì)個(gè)體的影響，也重視個(gè)體的偏好和理性選擇對(duì)制度的建構(gòu)意義。［4］可見(jiàn)，社會(huì)學(xué)制度主義試圖將正式制度、組織與文化進(jìn)行整合，并將其置于同一場(chǎng)域中加以考察。從社會(huì)學(xué)制度主義視角出發(fā)，制度①的共享性（廣義上的制度）是城市社區(qū)的基本屬性。社區(qū)成員不僅應(yīng)遵守一般社會(huì)道德與法律規(guī)范，還應(yīng)遵循社區(qū)中制定的規(guī)章制度，明確某些特定的文化符號(hào)，了解相應(yīng)的實(shí)踐意識(shí)和話語(yǔ)方式。大體上，社區(qū)制度的共享體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是社區(qū)成員對(duì)社區(qū)組織、權(quán)威和正式制度的儀式性遵從。這表現(xiàn)為社區(qū)成員參與社區(qū)活動(dòng)、服從社區(qū)管理和對(duì)社區(qū)本身的歸屬與認(rèn)同。其二是在社會(huì)行動(dòng)中對(duì)社區(qū)平臺(tái)的偏好。社會(huì)學(xué)制度主義認(rèn)為制度與行動(dòng)者的偏好和身份認(rèn)同聯(lián)系在一起。［4］

社區(qū)成員常常習(xí)慣將社區(qū)作為其目的行動(dòng)手段。［9］在社會(huì)學(xué)制度主義看來(lái)，討論社區(qū)中種種制度性因素如何發(fā)揮作用，不斷加強(qiáng)增強(qiáng)社區(qū)制度的“共享性”，努力構(gòu)建作為“制度共同體”的社區(qū)應(yīng)該是社區(qū)建設(shè)的重要目標(biāo)?？傮w來(lái)看，社會(huì)學(xué)制度主義蘊(yùn)含著對(duì)社區(qū)建設(shè)三個(gè)方面的要求。第一個(gè)是正式制度建設(shè)。大體上，城市社區(qū)的正式制度大體上又包括三類，一是政府和上級(jí)部門(mén)制定的法律法規(guī)和相關(guān)規(guī)范，這些是建立社區(qū)組織、管理社區(qū)事務(wù)、服務(wù)社區(qū)成員的指導(dǎo)性制度基礎(chǔ)。二是社區(qū)中主導(dǎo)性組織，包括居委會(huì)、業(yè)委會(huì)和物業(yè)等制定的相關(guān)制度規(guī)范，這些制度針對(duì)性與領(lǐng)域性更強(qiáng)，是社區(qū)運(yùn)作的主要制度框架。三是各類組織、協(xié)會(huì)和民間團(tuán)體內(nèi)部的正式制度。第二是社區(qū)組織建設(shè)。社會(huì)學(xué)制度主義認(rèn)為制度與組織是不可分割的，強(qiáng)調(diào)正式制度建設(shè)的同時(shí)，不可忽視作為制度平臺(tái)的組織。目前社區(qū)內(nèi)的組織機(jī)構(gòu)既紛繁復(fù)雜，又發(fā)育不佳。以居委會(huì)、業(yè)委會(huì)為代表的自治性組織對(duì)自身的職能、權(quán)限和與政府的關(guān)系界定并不清晰，一些學(xué)者認(rèn)為這些組織代表不了社區(qū)成員。［10］以物業(yè)為代表的市場(chǎng)化組織主要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)功能，在日常生活中，它們常常成為引起社區(qū)沖突的重要原因。以各類協(xié)會(huì)為代表的社區(qū)民間組織很大程度上不過(guò)是居委會(huì)等組織的附庸，很難獨(dú)立發(fā)揮重大作用。如何實(shí)現(xiàn)這些組織的統(tǒng)和非常重要。第三是社區(qū)文化建設(shè)。作為廣義的制度概念的組成部分，文化因素在社區(qū)建設(shè)中發(fā)揮重要作用。當(dāng)社區(qū)文化建設(shè)能夠指向社區(qū)文化價(jià)值認(rèn)同、增強(qiáng)成員凝聚力、實(shí)現(xiàn)非正式的制度資源整合時(shí)，社區(qū)文化資源能夠最大可能地發(fā)揮對(duì)社區(qū)成員及社區(qū)本身的支持力量，這是社區(qū)建設(shè)中的重要能動(dòng)因素。因此，將構(gòu)建和完善社區(qū)制度共同體為重要旨趣，在正式制度、社區(qū)組織、文化建設(shè)等方面著力，可以看作社會(huì)學(xué)制度主義對(duì)于社區(qū)建設(shè)問(wèn)題的答案。接下來(lái)的問(wèn)題是，在以“制度共同體”為取向的社區(qū)建設(shè)中，存在哪些制約性的張力和整合契機(jī)。

二、“社區(qū)制度共同體”建設(shè)中的張力

“張力”一詞來(lái)源于物理學(xué)，在社會(huì)學(xué)研究中主要用以表達(dá)那些阻礙結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的因素和力量。［1］當(dāng)我們?cè)噲D將構(gòu)建和完善“制度共同體”作為社區(qū)建設(shè)的取向時(shí)，我們會(huì)遇到種種撕裂這種“共同體”的因素，這些，我們可以稱之為社區(qū)建設(shè)中的“張力”。第一，社區(qū)成員角色的日益復(fù)雜性可能弱化社區(qū)“制度共同體”的根基。一定程度上，中國(guó)社區(qū)建設(shè)的最初動(dòng)機(jī)就是為了應(yīng)對(duì)社會(huì)成員的角色轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)公民從“單位人”向“社區(qū)人”的轉(zhuǎn)變。［11］然而，角色的轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)不像最初設(shè)想的那么簡(jiǎn)單，馬衛(wèi)紅、桂勇（2008）指出，傳統(tǒng)單位制的瓦解并不意味著一個(gè)類似結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，［12］社區(qū)成員同時(shí)也是其他組織機(jī)構(gòu)的角色扮演者，多重角色身份意味著多重制度場(chǎng)域的交互作用，這將不可避免對(duì)社區(qū)建設(shè)產(chǎn)生影響。對(duì)很多社區(qū)成員來(lái)說(shuō)，由于擁有大量的外部資源，社區(qū)中的支持可有可無(wú)，社區(qū)對(duì)他們而言只是住宅所在的區(qū)域，既沒(méi)有必要參與到社區(qū)建設(shè)中，也沒(méi)有必要對(duì)社區(qū)中所謂的“規(guī)章制度”做出回應(yīng)，因此，他們很可能將自己作為社區(qū)“制度共同體”的“局外人”。在此情況下，當(dāng)社區(qū)中固有的制度文化試圖對(duì)個(gè)體的行為做出規(guī)范時(shí)，這種規(guī)范一旦與其自身利益發(fā)生沖突，很容易形成強(qiáng)烈的反彈力量。

如果社區(qū)不能對(duì)那些反彈力量做出必要的回應(yīng)，社區(qū)中的制度根基可能就會(huì)受到挑戰(zhàn)和動(dòng)搖了。第二，社區(qū)中多元組織力量的博弈可能導(dǎo)致社區(qū)制度場(chǎng)域的碎片化。社區(qū)中的各類組織既是部分社區(qū)制度的制定者，也是社區(qū)制度的執(zhí)行者，更是“制度共同體”的維系者。然而，社區(qū)中組織紛繁復(fù)雜，既包括以居委會(huì)為代表的半行政半自治組織，又包括以物業(yè)為代表的市場(chǎng)化組織；既包括以各類愛(ài)好者協(xié)會(huì)為代表的文化性組織，又包括以業(yè)委會(huì)為代表的監(jiān)督維權(quán)組織，還有大量的因各種利益關(guān)系形成的臨時(shí)性自發(fā)組織。各類組織、組織與社區(qū)居民的復(fù)雜互動(dòng)常常導(dǎo)致大量的非理性后果。各類組織彼此爭(zhēng)奪對(duì)社區(qū)“制度共同體”的定義權(quán)和解釋權(quán)，市場(chǎng)化規(guī)則（物業(yè)組織）、行政化規(guī)則（居委會(huì)）、自治化規(guī)則（業(yè)委會(huì)）等都是“制度共同體”性質(zhì)的備選項(xiàng)，這些選項(xiàng)如果不能有效整合則很有可能導(dǎo)致這個(gè)“共同體”的碎片化。第三，社區(qū)場(chǎng)域與其他社會(huì)制度場(chǎng)域的互動(dòng)可能對(duì)社區(qū)“制度共同體”造成沖擊?，F(xiàn)代城市中的社區(qū)絕非封閉的，它始終與外部社會(huì)保持的密切的互動(dòng)。這種互動(dòng)有兩種形式：一是市場(chǎng)、政府和各類社會(huì)組織向社區(qū)傳遞資源、共享文化和制度規(guī)制；二是社區(qū)對(duì)外部世界的自我表達(dá)和信息反饋。在這些互動(dòng)中，制度文化的互動(dòng)占據(jù)著重要成分。相比較而言，社區(qū)可能更容易被外部的文化與制度規(guī)則所改變，特別是市場(chǎng)環(huán)境下的價(jià)值沖擊和來(lái)自社區(qū)外的強(qiáng)制性規(guī)劃都可能改變?cè)械摹爸贫裙餐w”狀態(tài)。第，社區(qū)的流動(dòng)性增加了“制度共同體”的不確定性。大規(guī)模的人口流動(dòng)是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的重要特點(diǎn)之一，但從制度建設(shè)視角來(lái)看，人口流入之于社區(qū)建設(shè)也是一種挑戰(zhàn)。

挑戰(zhàn)來(lái)自兩個(gè)方面：其一，融入與認(rèn)同。實(shí)現(xiàn)流動(dòng)人口的社區(qū)融入是解決其社會(huì)融入的基本路徑，［13］但流動(dòng)人口來(lái)自于社區(qū)之外，他們有自己的文化認(rèn)同和獨(dú)特的制度理解，對(duì)于新的社區(qū)場(chǎng)域中制度、文化與慣習(xí)，他們很難完全認(rèn)同與接受，特別是對(duì)于那些臨時(shí)居住的流動(dòng)人口來(lái)說(shuō)，很難讓他們產(chǎn)生社會(huì)歸屬感。其二，接納與支持。從社區(qū)自身的角度看，外來(lái)流動(dòng)人口是否能夠獲得與本地居民“同等資格權(quán)”也很難說(shuō)。如果社區(qū)不能從文化價(jià)值層面給予流動(dòng)人口以接納，在制度層面給予必要的資源支持，很難說(shuō)服流動(dòng)人口接受自己已有的各種正式和非正式制度。由此，流動(dòng)人口可能改變了社區(qū)建設(shè)的基本格局，也是對(duì)社區(qū)制度共同體的一種建構(gòu)，但建構(gòu)的方向和結(jié)果是不確定的?？梢哉f(shuō)，以上個(gè)方面是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)發(fā)展的必然現(xiàn)象，也是社區(qū)建設(shè)必須面臨的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。這些問(wèn)題涉及社區(qū)成員、社區(qū)組織、社區(qū)外部環(huán)境和社區(qū)流動(dòng)等多個(gè)方面，它們或獨(dú)立，或交互對(duì)社區(qū)建設(shè)產(chǎn)生了重大影響，并在廣義的制度層面上產(chǎn)生了張力作用。當(dāng)然，一個(gè)健康的“社區(qū)制度共同體”相對(duì)穩(wěn)定，但不是不可調(diào)試。面對(duì)諸多變動(dòng)性因素，作為社區(qū)行動(dòng)者的社區(qū)組織和社區(qū)成員應(yīng)該充分把握制度文化整合的內(nèi)在動(dòng)機(jī)機(jī)制，進(jìn)行合理的制度建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“制度共同體”的理性變遷。

三、“社區(qū)制度共同體”建設(shè)中的整合契機(jī)

從社會(huì)學(xué)制度主義角度看，社區(qū)建設(shè)中的一系列張力因素可能撕裂作為整體的“社區(qū)制度共同體”，但并不意味著“制度共同體”不可實(shí)現(xiàn)。如火如荼的社區(qū)建設(shè)運(yùn)動(dòng)彰顯了構(gòu)建和完善社區(qū)制度共同體的整合契機(jī)，這些契機(jī)指向于個(gè)方面：外部支持、內(nèi)在動(dòng)力、制度現(xiàn)代化自覺(jué)、文化-情感認(rèn)同環(huán)境。

第一，支持社區(qū)建設(shè)的外部環(huán)境形塑了“社區(qū)制度共同體”的基本條件。不可否認(rèn)，中國(guó)社區(qū)建設(shè)的最初動(dòng)機(jī)是解決后單位制時(shí)代的基層管理與社會(huì)認(rèn)同等問(wèn)題。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，國(guó)家將社區(qū)作為它的“基層管理平臺(tái)”，并希望在這個(gè)平臺(tái)上使它的制度規(guī)范得到貫徹、治理組織得到發(fā)展、主流文化得到弘揚(yáng)。基于此，在正式制度方面，國(guó)家制定了《中華人民共和國(guó)城市居民委員會(huì)組織法》、《業(yè)主大會(huì)規(guī)程》、《物業(yè)管理?xiàng)l例》、《民政部關(guān)于在全國(guó)推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見(jiàn)》等一系列制度規(guī)章；在非正式制度方面，國(guó)家積極推動(dòng)社區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)、推動(dòng)“和諧社區(qū)建設(shè)”等；在組織支持方面，近十幾年來(lái)，國(guó)家積極促進(jìn)居委會(huì)建設(shè)，不斷強(qiáng)化居民委員會(huì)的自治功能，給予其更多資源，試圖構(gòu)建新的基礎(chǔ)權(quán)力與認(rèn)同中心。這些工作均能對(duì)形成整合化的社區(qū)制度場(chǎng)域提供了有效的支持。

第二，城市社區(qū)中存在強(qiáng)烈的“制度整合”動(dòng)機(jī)。如果說(shuō)國(guó)家是從自身發(fā)展需要考慮建設(shè)“社區(qū)制度共同體”，那么社區(qū)居民對(duì)“制度共同體”的呼喚則基于自身權(quán)益維護(hù)和基本利益訴求。每一個(gè)社區(qū)成員都希望在社區(qū)生活中受到公正的制度對(duì)待，享受公平的社區(qū)服務(wù)，擁有平等的社區(qū)事務(wù)參與權(quán)利，能夠在自身權(quán)益受到危害時(shí)得到社區(qū)的有力支持。這些訴求只有在一個(gè)公正、平等、整合的制度文化環(huán)境中才有可能實(shí)現(xiàn)。這種“制度整合動(dòng)機(jī)”表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，在社會(huì)保障、文化資源和其他社區(qū)服務(wù)資源供給時(shí)，只有建立合理公正的正式制度，保證資源的合理有效分配，才能使社區(qū)成員建立對(duì)社區(qū)組織的信任，這種信任是得以維系社區(qū)管理的基礎(chǔ)。其次，在社區(qū)成員的權(quán)益受到侵害時(shí)，只有當(dāng)社區(qū)能夠通過(guò)制度手段和組織環(huán)境提供問(wèn)題解決渠道，能夠在以社區(qū)居民權(quán)益為根本訴求的價(jià)值氛圍中妥善處理，公民的基本權(quán)利才能夠得到維護(hù)。最后，在社區(qū)內(nèi)部出現(xiàn)或沖突時(shí)，不僅需要有立足于事實(shí)本身的制度處理基礎(chǔ)，還需要在社區(qū)的文化價(jià)值共識(shí)中尋找“交往合理性”，而這，必然需要在一個(gè)真正意義上的“制度場(chǎng)域”中才能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，只有當(dāng)社區(qū)是一個(gè)“制度共同體”時(shí)，社區(qū)成員的權(quán)益才能夠得到保障，社區(qū)的團(tuán)結(jié)與和諧才能夠得到保障，這類動(dòng)機(jī)可以說(shuō)是我們努力實(shí)現(xiàn)制度共同體的內(nèi)在動(dòng)力。

第三，社區(qū)的制度現(xiàn)代化自覺(jué)推動(dòng)了“制度共同體”的形成。所謂“制度現(xiàn)代化”是指正式制度適應(yīng)社會(huì)關(guān)系的變革而發(fā)生的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。［14］城市社區(qū)是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和持續(xù)現(xiàn)代化發(fā)展中的產(chǎn)物，也必然要對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展做出回應(yīng)，這種回應(yīng)，很大程度上體現(xiàn)在正式制度建設(shè)中?？傮w而言，我國(guó)的城市社區(qū)都建立了以《社區(qū)居民自治章程》為總綱，包括一系列科層制式的組織制度、管理制度、服務(wù)供給制度、社區(qū)參與制度等的社區(qū)正式制度網(wǎng)絡(luò)。這些正式制度的構(gòu)建有外部力量的推動(dòng)，但更是社區(qū)建設(shè)中的一種制度自覺(jué)。這些正式制度體系構(gòu)成了社區(qū)制度共同體的總體框架和輪廓。

第，特定的文化—情感認(rèn)同環(huán)境構(gòu)成了社區(qū)整合的重要紐帶。城市社區(qū)存在于一定的文化環(huán)境中，社區(qū)本身也是文化的重要載體。在社會(huì)學(xué)制度主義看來(lái)，作為文化規(guī)范和情感價(jià)值都是制度的一部分，構(gòu)成了社區(qū)整合的重要元素。劉遲（2012）描述了社區(qū)權(quán)威生成中文化價(jià)值元素的作用，并將其概括為情感、認(rèn)知、習(xí)慣和方言個(gè)方面。［15］（p143-153）這方面的因素代表了兩類文化之于社區(qū)的整合：一種是基于傳統(tǒng)與歷史文化傳承的文化整合。這主要體現(xiàn)在了社區(qū)所在區(qū)域的語(yǔ)言、生活習(xí)慣和某些固有的文化刻板印象等。這些因素為社區(qū)中的居民提供了某些共享的文化資源。一種是基于社區(qū)內(nèi)部的“亞文化”整合。隨著人口的大規(guī)模流動(dòng)和城市社區(qū)數(shù)量的不斷擴(kuò)張，不少社區(qū)中包含著多元的文化背景，這種情況下往往需要形成與社區(qū)自身的文化身份相匹配的整合機(jī)制。一般來(lái)講，這種整合是長(zhǎng)期情感與認(rèn)知積累的結(jié)果，同時(shí)，某些社區(qū)運(yùn)動(dòng)也可以激發(fā)出社區(qū)內(nèi)的亞文化認(rèn)同，形塑社區(qū)的主體意識(shí)與文化認(rèn)同感。［9］無(wú)論如何，由文化—情感認(rèn)同因素構(gòu)成的非正式制度環(huán)境已經(jīng)成為了社區(qū)制度建設(shè)中的重要整合力量。上述個(gè)方面分別考察了來(lái)自于外部支持、內(nèi)在動(dòng)力、正式制度和非正式制度等方面的制度整合契機(jī)。要說(shuō)明的是，無(wú)論是“張力”還是“整合”，都是一種趨向，兩者的交互作用會(huì)對(duì)社區(qū)建設(shè)產(chǎn)生切實(shí)的影響。我們要進(jìn)行社區(qū)建設(shè)，要構(gòu)建“社區(qū)制度共同體”，應(yīng)該充分發(fā)揮那些整合的力量，善于調(diào)整那些社區(qū)發(fā)展中的張力。

四、結(jié)論與反思

篇4

1.1大學(xué)生的專業(yè)興趣。

專業(yè)興趣就是對(duì)專業(yè)的喜歡程度，是從事專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的心理傾向，是專業(yè)實(shí)踐的原動(dòng)力。專業(yè)興趣一旦形成，便會(huì)給從事專業(yè)實(shí)踐帶來(lái)積極的情感體驗(yàn)。俗話說(shuō)，興趣是最好的老師，也就體現(xiàn)在此。因此，只有培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的專業(yè)興趣，才能在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)實(shí)踐能力過(guò)程中起到事半功倍的效果。大學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng)建立在對(duì)專業(yè)實(shí)踐興趣的基礎(chǔ)之上，興趣使然必然能讓能力的提升水到渠成。

1.2大學(xué)生的基本能力。

我們認(rèn)為大學(xué)生的基本能力包括認(rèn)知學(xué)習(xí)能力、表達(dá)能力和溝通能力。

1.2.1認(rèn)知學(xué)習(xí)能力是基礎(chǔ)。

認(rèn)知能力是指人腦加工、儲(chǔ)存和提取信息的能力，即人們對(duì)事物的構(gòu)成、性能、發(fā)展的動(dòng)力、發(fā)展的方向以及基本規(guī)律的把握能力。認(rèn)知能力是人們從事一切實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，包括知覺(jué)、記憶、注意、思維和想象的能力等。作為一從業(yè)者，要掌握的不僅僅是一成不變的理論知識(shí)，它更需要不斷地進(jìn)行知識(shí)的更新和積累。信息時(shí)代，知識(shí)更新快速，從業(yè)者只有不斷地給自己“充電”，掌握最新的理論和方法，才能在工作崗位上得心應(yīng)手、不斷進(jìn)步。

1.2.2表達(dá)能力是關(guān)鍵。

表達(dá)能力即借助各種方式能準(zhǔn)確表達(dá)自己想要表達(dá)的意思的能力。不僅包括語(yǔ)言表達(dá)能力，即標(biāo)準(zhǔn)的普通話，而且還包括非語(yǔ)言表達(dá)能力，即良好的肢體語(yǔ)言，熟諳的人際交談的技巧。任何一種新的思路、新的理念，只有被清楚、準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，才能讓人知曉，才能夠得以運(yùn)用。

1.2.3溝通能力是保障。

溝通能力指有能力跟各種人打交道，可以從交往對(duì)象的那里得到自己想要的信息，能處理好上下級(jí)和同事的關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，溝通能力還包括基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)溝通能力，能夠運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行搜集、存儲(chǔ)、管理信息，能在社會(huì)中扮演各種角色，并能與相關(guān)社會(huì)群體保持穩(wěn)定的關(guān)系，能互相進(jìn)行物質(zhì)與信息的交流。

1.3大學(xué)生的應(yīng)用技能。

應(yīng)用技能是指運(yùn)用所學(xué)的專業(yè)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐所表現(xiàn)出的一些能力，考察各專業(yè)學(xué)生的表現(xiàn)，我們認(rèn)為通識(shí)性的應(yīng)用技能是大學(xué)生必須要了解的。

1.3.1實(shí)踐操作技能。

實(shí)際操作技能亦即通常所說(shuō)的動(dòng)手能力，就是用雙手進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和制作物品的能力。它能使我們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加深理解物理概念和規(guī)律，又能使我們較好地強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)技能，養(yǎng)成有條不紊的工作作風(fēng)和嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度。

1.3.2組織管理技能。

組織管理技能是一個(gè)人的知識(shí)、素質(zhì)等基礎(chǔ)條件的外在綜合表現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)龐大的、錯(cuò)綜復(fù)雜的系統(tǒng)，很大一部分工作往往需要多個(gè)人的協(xié)作才能完成，所以，從某種角度講，每一個(gè)人都是組織管理者，承擔(dān)著一定的組織管理任務(wù)。組織中每個(gè)成員之間的協(xié)作，遵循一定的組織管理規(guī)律，發(fā)揮自己的組織協(xié)調(diào)技能，使內(nèi)在的知識(shí)、素養(yǎng)得以體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，這是組織管理能力提升的關(guān)鍵。

1.3.3創(chuàng)新技能。

創(chuàng)新技能是一種“產(chǎn)生新穎而有價(jià)值產(chǎn)物的能力”，包括：產(chǎn)生新思想、提出新概念、形成新設(shè)計(jì)、解決新問(wèn)題、做出新成績(jī)的能力。我們認(rèn)為，實(shí)踐和創(chuàng)新在不同學(xué)校、不同學(xué)科專業(yè)、不同培養(yǎng)層次上應(yīng)有不同的對(duì)象和目標(biāo)，不能一概而論，否則難以付諸有效的實(shí)際行動(dòng)。不論是在重點(diǎn)院校還是二本、三本院校，學(xué)校對(duì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重視程度會(huì)直接影響到每個(gè)院系、每個(gè)專業(yè)的學(xué)生。

1.3.4適應(yīng)社會(huì)技能。

適應(yīng)社會(huì)技能是個(gè)體在社會(huì)生活中與環(huán)境形成默契關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性特征，也就是說(shuō)，它是一種善于根據(jù)環(huán)境的變化，及時(shí)反饋、隨機(jī)應(yīng)變地進(jìn)行調(diào)節(jié)的能力。

1.3.5自我決策技能。

自我決策技能就是能識(shí)別和理解問(wèn)題，并能把握時(shí)機(jī)，根據(jù)不同來(lái)源的信息得出結(jié)論，運(yùn)用有效的方法來(lái)選擇行動(dòng)方針。能夠成為一名出色的員工，必定是能夠在關(guān)鍵時(shí)刻及時(shí)、準(zhǔn)確地剖析問(wèn)題并做出正確決策的人。決策能力的培養(yǎng)，是建立在各項(xiàng)能力培養(yǎng)之上的，其他能力的提升在無(wú)形中就會(huì)使決策的過(guò)程更加簡(jiǎn)便輕松。

1.3.6應(yīng)用轉(zhuǎn)化能力。

就是指將所掌握的知識(shí)和技能運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的能力，這也是理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的關(guān)鍵能力，應(yīng)用轉(zhuǎn)化能力強(qiáng)會(huì)使所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)程更加順利，理想目標(biāo)更加容易實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力培養(yǎng)的目的就是為了能夠使各項(xiàng)技能熟練地運(yùn)用到社會(huì)生活中，這是最關(guān)鍵的一道程序，如果運(yùn)用不得當(dāng)，可能沒(méi)有任何的效果，也有可能適得其反，貽害社會(huì)。所以技能的應(yīng)用轉(zhuǎn)化，實(shí)屬關(guān)鍵步驟，不容忽視。

2、結(jié)語(yǔ)

篇5

關(guān)鍵詞 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 校園文化建設(shè) 實(shí)踐路徑

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On the Practice Path of Socialist Core Values to Lead

the Construction of University Campus Culture

ZHANG Muwei

（College of Humanities， Jilin Agricultural University， Changchun， Jilin 130118）

Abstract The party's 18th report made a "three advocates" of 24 words deep concise to core values of socialism， affirmed the socialist core value system in the building of socialist culture in the dominant position and guidance functions. College is an important ideological and cultural front， the dissemination of knowledge and innovation development， and cultural construction of university campus is a small part of the socialist cultural construction in the socialist core values to guide， promote effective practice to explore and actively promote the construction of campus culture path， is an important guarantee of full college and university talent round development， and has important practical significance.

Key words socialist core value system； campus culture construction； practice path

1 傳播和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)高校校園文化建設(shè)的必要性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是由指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀四方面內(nèi)容構(gòu)成的一個(gè)完整的思想體系。將這四項(xiàng)基本內(nèi)容融入到國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，特別是作為青年大學(xué)生三觀形成重要時(shí)期的高等教育階段，才能更有效地使社會(huì)主義核心價(jià)值體系真正成為全民族奮發(fā)團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展的精神力量。

高校是開(kāi)展核心價(jià)值體系教育的重要陣地，大學(xué)生的價(jià)值觀如何很大程度上影響未來(lái)社會(huì)主流價(jià)值觀的形成與發(fā)展。況且在當(dāng)今這樣一個(gè)利益關(guān)系相對(duì)復(fù)雜、多種意識(shí)形態(tài)與思想觀念相互碰撞、多元文化相互交融的社會(huì)，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在校園文化建設(shè)中的引領(lǐng)職能，是新時(shí)期校園文化建設(shè)的必然選擇。高校應(yīng)充分發(fā)揮其理論研究?jī)?yōu)勢(shì)，發(fā)揮其文化傳承與創(chuàng)新的職能，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、師德、師風(fēng)建設(shè)，引導(dǎo)教師堅(jiān)守“道德圍墻”，引導(dǎo)學(xué)生身體力行“大學(xué)精神”，使大學(xué)成為社會(huì)的“精神家園”，最終推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代化、大眾化，形成一種良性的教育循環(huán)。

2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下校園文化建設(shè)的實(shí)踐路徑

（1）建立健全體制機(jī)制。在社會(huì)主義核心價(jià)值體觀引領(lǐng)下促進(jìn)校園文化建設(shè)健康發(fā)展，學(xué)校所制定的各項(xiàng)規(guī)章制度既要充分體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體觀的引導(dǎo)職能和激勵(lì)職能，又要樹(shù)立以人為本的理念 。要根據(jù)本校的辦學(xué)章程完善各項(xiàng)內(nèi)部管理制度，形成機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)、職責(zé)明確、效能節(jié)約、考評(píng)科學(xué)、獎(jiǎng)罰得力、科學(xué)高效的管理機(jī)制以及尊重人才、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造的激勵(lì)機(jī)制；創(chuàng)新學(xué)生培養(yǎng)制度，充分發(fā)掘?qū)W生的潛能，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，滿足學(xué)生的多元需求。彰顯學(xué)校對(duì)師生全方位、高層次、深入靈魂的大愛(ài)，突出以人為本的理念支撐，為校園文化建設(shè)提供有力的制度保障。例如，建立勤儉節(jié)約獎(jiǎng)勵(lì)制度，號(hào)召?gòu)V大學(xué)生“以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥”，對(duì)例行勤儉節(jié)約的典范給與獎(jiǎng)勵(lì)，激發(fā)更多大學(xué)生以身作則，踐行勤儉節(jié)約，形成一股清新的校園節(jié)儉風(fēng)氣；將“樹(shù)立服務(wù)理念”作為培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的一項(xiàng)基本培養(yǎng)目標(biāo)和制度完善起來(lái)，將專業(yè)實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、三下鄉(xiāng)、志愿服務(wù)等社會(huì)實(shí)踐和公益活動(dòng)常態(tài)化，從而引導(dǎo)學(xué)生逐步形成正確的價(jià)值觀，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播者，鼓勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生把為人民服務(wù)、為他人貢獻(xiàn)當(dāng)成一種習(xí)慣，并逐漸形成甘于付出、樂(lè)于奉獻(xiàn)的人生態(tài)度，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。高校通過(guò)為廣大學(xué)生搭建各類志愿服務(wù)工作等平臺(tái)，學(xué)生積極參與，實(shí)現(xiàn)其自身人生價(jià)值的同時(shí)，也有利于在校園中形成良好的互幫護(hù)扶氛圍，這便達(dá)到了送人玫瑰手（下轉(zhuǎn)第162頁(yè)）（上接第109頁(yè)）留余香的良好效果。當(dāng)然，建立健全體制機(jī)制是一項(xiàng)長(zhǎng)期、復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，需要高校上下各部門(mén)齊心協(xié)力，統(tǒng)籌各項(xiàng)優(yōu)勢(shì)資源，才能強(qiáng)有力地為校園文化建設(shè)注入動(dòng)力和活力。

（2）將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入校園物質(zhì)文化建設(shè)中。首先，要加強(qiáng)校園基礎(chǔ)設(shè)施與校園環(huán)境建設(shè)，力爭(zhēng)為學(xué)生打造一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、布局合理而又科學(xué)的現(xiàn)代化校園環(huán)境，使全體師生得到心靈的進(jìn)化與情感的升華。例如校園環(huán)境規(guī)劃的合理布局、校園文化場(chǎng)所的廣泛覆蓋等實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀有效踐行的物質(zhì)載體；其次，大力加強(qiáng)校園文化載體建設(shè)。要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論體系潛移默化地以黑板報(bào)、廣播、報(bào)刊以及校園網(wǎng)等形式呈現(xiàn)出來(lái)，用“生活化”的宣傳方式傳達(dá)黨的各項(xiàng)方針政策，使得全體師生能以一種輕松、自然地愉悅心情受到先進(jìn)文化的熏陶。尤其在當(dāng)今信息技術(shù)飛速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，要力爭(zhēng)努力打造健康向上的網(wǎng)絡(luò)輿論平臺(tái)，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和教育，通過(guò)校園論壇、主題教育網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)、師生互動(dòng)交流等形式進(jìn)行各種主流意識(shí)形態(tài)及價(jià)值觀念的宣傳，以網(wǎng)絡(luò)文化促校園文化發(fā)展；最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以將創(chuàng)新校園文化標(biāo)識(shí)融入到校園文化建設(shè)當(dāng)中。校園公共文化標(biāo)識(shí)既可以彰顯校園環(huán)境的外在形式，也能詮釋校園文化的內(nèi)在品質(zhì)。選取、創(chuàng)新各類極富特色的公共標(biāo)識(shí)，不僅能以直觀、簡(jiǎn)約、明快的方式為人服務(wù)，也能在功能性和審美性方面為校園文化建設(shè)增添一抹亮色。通過(guò)具有濃厚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建筑標(biāo)識(shí)來(lái)感召和激勵(lì)學(xué)生，可以促使他們?cè)诓恢挥X(jué)中領(lǐng)悟愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義榮辱觀、民族偉大復(fù)興等理念的深刻內(nèi)涵及其所賦予的時(shí)代使命。

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關(guān)鍵詞：音樂(lè)會(huì)；校園文化；高校教育；藝術(shù)修養(yǎng)

一、 高校校園文化建設(shè)的必要性

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了豐富多彩的大學(xué)校園藝術(shù)活動(dòng)，以鮮活多樣的藝術(shù)表演形式、健康感人的內(nèi)容對(duì)我院學(xué)生進(jìn)行理想信念教育，愛(ài)國(guó)主義和集體主義教育，世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育以及公民道德教育等，音樂(lè)作為一種最時(shí)尚的文化載體，亙古至今都有著舉足輕重的地位。師生音樂(lè)會(huì)作為校園文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，以音樂(lè)的鑰匙開(kāi)啟了學(xué)生心靈的大門(mén)。

高校大多數(shù)研究者針對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)對(duì)大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)提高、校園文化活動(dòng)的推動(dòng)作用、重要意義做出了相關(guān)的探討。如南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院精品課程《美學(xué)與大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)》中提到了"音樂(lè)審美與大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的提升"的相互關(guān)系，及"提高大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，對(duì)大學(xué)生的審美能力，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義"。華中師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院《周末音樂(lè)會(huì)》提出"音樂(lè)盛會(huì)凝精塑魂，校園文化流光溢彩，發(fā)展人文素質(zhì)，繁榮校園文化"。

國(guó)外許多高校也開(kāi)展了形式多樣的校園藝術(shù)活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生集體榮譽(yù)感、心理學(xué)角度、文化修養(yǎng)等進(jìn)行了研究。如英國(guó)劍橋大學(xué)亞當(dāng)·塞奇威克教授對(duì)"藝術(shù)活動(dòng)可培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神"，從心理學(xué)角度，促進(jìn)學(xué)生身心健康的發(fā)展。提出學(xué)生"不但看到了精彩的演出，受到了良好的藝術(shù)陶冶，還受到了無(wú)形的思想政治教育，凈化和感染了心靈"。

二、 師生音樂(lè)會(huì)對(duì)校園文化建設(shè)的影響

校園文化建設(shè)，直接影響到學(xué)生在道德觀念、心理素質(zhì)、行為方式、價(jià)值取向等方面的健康成長(zhǎng)，對(duì)整體育人工作有著舉足輕重的作用。但具體到高校校園文化建設(shè)，其著力點(diǎn)和內(nèi)容，仍值得教育界深入探討和考量。近年來(lái)，雖然我國(guó)音樂(lè)普及水平在不斷發(fā)展和提高，但由于長(zhǎng)期以來(lái)受應(yīng)試教育的影響，我國(guó)高校普及音樂(lè)教育的情況十分有限。

音樂(lè)會(huì)以師生同臺(tái)演出的形式，形成了一個(gè)最融合的師生關(guān)系，讓學(xué)生擺脫束縛，在接受親身指導(dǎo)的同時(shí)，打破師生界限，與老師共同打造一片音樂(lè)的天空。據(jù)調(diào)查，這種思想政治教育模式，靈活有效，學(xué)生樂(lè)于接受。同時(shí)，受到教育的不僅僅是音樂(lè)系的學(xué)生，還有在場(chǎng)的全院部分師生觀眾，用一位同學(xué)的話來(lái)說(shuō)，就是"不但看到了精彩的演出，受到了良好的藝術(shù)陶冶，還受到了無(wú)形的思想政治教育，凈化和感染了心靈，它必將成為音樂(lè)系的一大亮點(diǎn)。

自2008年以來(lái)，我系已舉辦師生音樂(lè)會(huì)40余場(chǎng)，給全院學(xué)生帶來(lái)了一場(chǎng)豐富多彩的文化盛宴，獲得了院內(nèi)及社會(huì)各界人士的一致認(rèn)可和好評(píng)。至今，我院的師生音樂(lè)會(huì)已經(jīng)成為加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育、實(shí)施素質(zhì)教育和藝術(shù)教育、推動(dòng)教學(xué)改革和校園文化建設(shè)的重要渠道和巨大平臺(tái)。

本項(xiàng)目的實(shí)施對(duì)大學(xué)生校園文化藝術(shù)建設(shè)、高校的學(xué)生管理、校園文化建設(shè)、校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)、大學(xué)精神的培育、人文素質(zhì)的提高、學(xué)校文化品味的提升以及大學(xué)生的成長(zhǎng)成才都具有深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐意義。

①使音樂(lè)會(huì)更有新意和吸引力，校園文化更加豐富多彩。

②學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力有了明顯提高。

③擴(kuò)大音樂(lè)會(huì)影響力，促進(jìn)系部之間的相互交流。

④音樂(lè)會(huì)發(fā)展更加規(guī)范化，具有可持續(xù)性。

師生音樂(lè)會(huì)的實(shí)施，培養(yǎng)了一批新時(shí)期德藝雙馨音樂(lè)人才、創(chuàng)建系部特色文化建設(shè)、促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐工作的開(kāi)展，加強(qiáng)和改進(jìn)全院大學(xué)生思想政治教育、實(shí)施素質(zhì)教育和藝術(shù)教育、推動(dòng)教學(xué)改革和校園文化建設(shè)的重要渠道。

至今，我院的師生音樂(lè)會(huì)從活動(dòng)品牌、質(zhì)量、參與人數(shù)、規(guī)模、場(chǎng)次已經(jīng)成為系部師生藝術(shù)實(shí)踐、交流溝通以及大學(xué)生思想政治教育、素質(zhì)教育等，推動(dòng)著教學(xué)改革和校園文化建設(shè)。

三、 結(jié)束語(yǔ)

師生音樂(lè)會(huì)的實(shí)施，將會(huì)使師生校園文化活動(dòng)更加豐富多彩，校園文化藝術(shù)氛圍更加濃厚，音樂(lè)會(huì)以其新穎的主題，繽紛的形式，多角度全方位的展現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生的風(fēng)采，在其他眾多晚會(huì)中獨(dú)占鰲頭。它面向校園和社會(huì)，傳播高雅音樂(lè)，展示音樂(lè)系師生的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)成果，致力于開(kāi)創(chuàng)健康向上的校園文化氛圍，即將成為建設(shè)校園文化的一道亮麗的風(fēng)景線和知名品牌。

參考文獻(xiàn)：

教育部思想政治工作司　《高校校園文化建設(shè)理論與實(shí)踐》中國(guó)言實(shí)出版社  2008-01.

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關(guān)鍵詞：群眾文化；和諧社會(huì)；作用；策略

近年來(lái)，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，我們國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面都取得了很大的成就。隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提升，人們的精神文化需求也有了一定的提升，越來(lái)越多的群眾開(kāi)始追求文化享受，在這種狀況下，群眾文化工作得到了快速的發(fā)展。群眾文化作為人民群眾日常生活的重要組成部分，不僅滿足了人們精神狀況的提升，還促進(jìn)了和諧社會(huì)的構(gòu)建。

一、群眾文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用

（一）群眾文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神支柱

在我國(guó)群眾文化有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，這是因?yàn)槿罕娢幕a(chǎn)生于我國(guó)的基層群眾中間，因此，群眾文化與廣大的人民群眾有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。將我國(guó)的傳統(tǒng)文化與群眾文化相結(jié)合能夠更好的激發(fā)廣大群眾的熱情和積極性，吸引更多的群眾參與到群眾文化建設(shè)中來(lái)。所以我們說(shuō)群眾文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神支柱。

（二）群眾文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石

當(dāng)前，人們?nèi)罕姷奈镔|(zhì)生活得到了極大的滿足，思想觀念也發(fā)生了很大的變化，導(dǎo)致人們的精神需求也不斷增加。尤其是近些年來(lái)，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，社會(huì)越來(lái)越金錢(qián)化、物質(zhì)化，加之一些人受到利己主義、拜金主義的影響，很多人出現(xiàn)了信仰缺失、人生觀扭曲的現(xiàn)象。而我們所說(shuō)的群眾文化，是一種以積極健康為基調(diào)的社會(huì)文化，主要通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良道德文化的傳承及發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。針對(duì)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀，將群眾文化構(gòu)建并傳播，能夠讓更多的人民群眾接受思想的洗滌、心靈的凈化，使其在面對(duì)工作、生活、社會(huì)之時(shí)明確自己的目標(biāo)，擁有自己的信仰，堅(jiān)持自己的理想。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)開(kāi)展積極向上的群眾文化參與活動(dòng)能夠更好地從實(shí)際層面對(duì)人們的精神文化層次進(jìn)行提升，從而使得社會(huì)道德行為更加規(guī)范，最后促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。例如，在廣大的農(nóng)村地區(qū)，可開(kāi)展幫扶進(jìn)基層、幫扶進(jìn)農(nóng)村的活動(dòng)；在城市，還可以以社區(qū)為單位，對(duì)一些生活困難的群眾或者是受災(zāi)地區(qū)群眾進(jìn)行募捐活動(dòng)。通過(guò)多種多樣的文化構(gòu)建活動(dòng)，使得人民參與到群眾文化建設(shè)中來(lái)。

（三）群眾文化能夠促進(jìn)群眾娛樂(lè)交流功能

群眾文化作為基層群眾日常生活和業(yè)余活動(dòng)的重要內(nèi)容，一個(gè)關(guān)鍵的社會(huì)功能就是娛樂(lè)交流功能。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，我國(guó)人民的物質(zhì)生活水平得到了很大的提高，物質(zhì)生活的富足使得人們?cè)絹?lái)越注重對(duì)文化和精神層面的追求。但是隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益加劇，人們將大部分業(yè)余時(shí)間都用于學(xué)習(xí)各種知識(shí)和技能，能用于參與娛樂(lè)活動(dòng)的時(shí)間越來(lái)越少，進(jìn)而幸福感也就隨之降低。為了提高人們對(duì)生活的滿足感，相關(guān)部門(mén)和組織機(jī)構(gòu)有必要積極組織和開(kāi)展豐富多樣的群眾文化活動(dòng)，為人們提供娛樂(lè)和交流的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大人民群眾的交際圈，豐富其業(yè)余文化生活，通過(guò)參與群眾文化活動(dòng)來(lái)豐富人們的情感交流，使現(xiàn)代社會(huì)更具活力。

二、構(gòu)建和諧群眾文化的策略

（一）豐富群眾文化活動(dòng)內(nèi)容及方式

群眾文化活動(dòng)的主要缺點(diǎn)在于活動(dòng)數(shù)量少、內(nèi)容較為單一、形式單調(diào)且質(zhì)量不佳，無(wú)法提高群眾的熱情，不能達(dá)到理想的效果。新時(shí)期，群眾文化建設(shè)工作受到了相關(guān)文化部門(mén)的重視，豐富了文化活動(dòng)內(nèi)容及方式。新時(shí)期，群眾文化建設(shè)工作受到了相關(guān)文化部門(mén)的重視，也開(kāi)展了送文化下鄉(xiāng)的活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容更加豐富，且形式也有了變化，但是由于基層群眾的需求大、地方多，且形式大于內(nèi)容，總體上還是不能滿足群眾的需求。建設(shè)人員需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、人們的生活方式等，逐步的豐富文化活動(dòng)的內(nèi)容，如北方人喜愛(ài)的扭秧歌；城鎮(zhèn)地區(qū)可以組織廣場(chǎng)活動(dòng)，組織廟會(huì)；偏遠(yuǎn)地區(qū)則可以放映電影，或者組織樂(lè)器表演隊(duì)等，更加貼近群眾的生活，符合當(dāng)?shù)厝藗兊牧?xí)慣，使其群眾文化生活更加豐富，性質(zhì)多樣化，讓優(yōu)秀文化植根于群眾的日常生活中，群眾文化建設(shè)的效果將更加顯著，進(jìn)而促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

（二）加大力度構(gòu)建群眾文化服務(wù)體系

以社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論為依據(jù)，群眾文化實(shí)際上是人民群眾精神生活需求，應(yīng)該盡可能的舉辦各種各樣的文化活動(dòng)，讓群眾參與到整個(gè)過(guò)程中去。但是，群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，否則構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就成了空話。因此，我們應(yīng)該保證有健全的公共服務(wù)文化體系，確保各項(xiàng)活動(dòng)能夠切實(shí)的開(kāi)展下去。但是現(xiàn)階段，我國(guó)各個(gè)地區(qū)群眾文化的發(fā)展程度不一，存在很多方面的不足：文化體系機(jī)構(gòu)不合理，文化發(fā)展程度不均衡，資源分布不均勻，網(wǎng)絡(luò)建設(shè)不齊全，覆蓋面積有限等，導(dǎo)致我國(guó)各個(gè)地區(qū)群眾文化服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施不健全，群眾文化機(jī)構(gòu)運(yùn)行效率低下，服務(wù)質(zhì)量一直難以提高。在這樣的情況下，群眾文化的功能難以有效的激發(fā)出來(lái)，使得群眾的文化權(quán)益難以得到保護(hù)。從這個(gè)角度來(lái)講，要想促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立，就應(yīng)該從群眾文化服務(wù)體系的構(gòu)建入手，實(shí)現(xiàn)政府相關(guān)部門(mén)監(jiān)督能力的提高。在群眾文化發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于群眾文化發(fā)展起一定促進(jìn)作用的個(gè)人和組織給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，由此實(shí)現(xiàn)群眾文化組織形式的改善和調(diào)整。

（三）關(guān)注群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展需要相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施，只有確?；A(chǔ)設(shè)施的建設(shè)才能促進(jìn)群眾文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用。因此，我國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)投入。例如，可以建設(shè)若干體育館、公共圖書(shū)館、博物館、文化公園等。對(duì)于已經(jīng)建成并且開(kāi)放的公園、博物館、體育館等，可以免費(fèi)對(duì)市民開(kāi)放，以此來(lái)滿足群眾對(duì)文化的需求，使得群眾文化范圍持續(xù)擴(kuò)大，最終創(chuàng)造和諧的群眾文化和社會(huì)氛圍。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，隨著人們生活水平的提高，人們的精神文化需求也隨之提高。因此要切實(shí)加強(qiáng)基層群眾文化建設(shè)，在實(shí)際的工作中要結(jié)合群眾文化建設(shè)的實(shí)際情況，努力做好和諧社會(huì)中的群眾文化建設(shè)，為創(chuàng)建和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王康友.淺議構(gòu)建和諧社會(huì)中的群眾文化[J].中國(guó)民族博覽，2015，06：107-108.

篇8

未成年人社會(huì)公德問(wèn)題對(duì)策《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》規(guī)定未滿十八周歲的公民即未成年人；《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中用“文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”二十個(gè)字簡(jiǎn)明扼要地對(duì)社會(huì)公德作了明確規(guī)范。古人云：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，但在現(xiàn)實(shí)生活中，相當(dāng)一部分未成年人存在著社會(huì)公德意識(shí)淡薄的現(xiàn)象。因此，對(duì)于進(jìn)一步加強(qiáng)未成年人社會(huì)公德建設(shè)，還需要社會(huì)各界共同采取得力有效的措施。鑒于此，結(jié)合當(dāng)今實(shí)際，淺略談?wù)勑聲r(shí)期未成年人社會(huì)公德建設(shè)存在的問(wèn)題以及解決的策略。

一、當(dāng)前未成年人社會(huì)公德建設(shè)存在的問(wèn)題及原因分析

1.社會(huì)環(huán)境的影響

新時(shí)期，當(dāng)我國(guó)取得全面建設(shè)小康社會(huì)偉大勝利的同時(shí)，整個(gè)社會(huì)對(duì)未成年人社會(huì)公德建設(shè)所需的良好環(huán)境還未完全形成，對(duì)未成年人健康成長(zhǎng)環(huán)境還存在著不同程度的消極社會(huì)因素。其次，人們?cè)谒季S方式和價(jià)值觀念上也發(fā)生了很大的變化，這些思維方式和價(jià)值觀念中的消極因素對(duì)當(dāng)前未成年人社會(huì)公德建設(shè)環(huán)境帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。再次，部分社會(huì)成員的公德失范也嚴(yán)重影響了對(duì)未成年人良好社會(huì)公德環(huán)境建設(shè)的形成。比如，在生活中，這部分社會(huì)成員不能發(fā)揮正確的引導(dǎo)示范作用，從而導(dǎo)致人們個(gè)人生活或社會(huì)生活偏離軌跡。另外，因我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還未完全成熟，一些個(gè)人主義者更容易導(dǎo)致功利、拜金等各種不良主義的滋生，從而使社會(huì)責(zé)任意識(shí)慢慢淡化，最終對(duì)未成年人社會(huì)公德建設(shè)造成直接或間接的影響。

2.學(xué)校公德教育的失衡

如今，當(dāng)社會(huì)把學(xué)校升學(xué)率作為衡量其辦學(xué)質(zhì)量的同時(shí)，大部分學(xué)校已不得不把一切以升學(xué)率為中心的片面思想不可避免地制約著學(xué)校應(yīng)該在未成年人社會(huì)公德建設(shè)中所承擔(dān)的重要責(zé)任。因此，當(dāng)前學(xué)校存在的扭曲教育觀念以及偏頗的教育目標(biāo)都使得未成年人社會(huì)公德教育普遍失衡。大致表現(xiàn)有：形式上缺乏師生有效互動(dòng)，單向灌輸多，雙向理解少；教學(xué)內(nèi)容上脫離實(shí)際，較抽象，不形象，不具體。另一方面，教育領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)也常以學(xué)校升學(xué)率來(lái)排名次，而生源的優(yōu)劣對(duì)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量以及學(xué)校對(duì)學(xué)生的選擇權(quán)都對(duì)學(xué)校的生存和發(fā)展有直接影響。因而學(xué)生的學(xué)校生活在無(wú)形中已被異化為一種特殊的生活形態(tài)，過(guò)多強(qiáng)調(diào)智育而忽略了更重要的德育。

3.家庭公德教育的欠缺

當(dāng)下很多家庭在對(duì)孩子教育過(guò)程中，普遍存在著智育中心論的觀點(diǎn)，把孩子學(xué)習(xí)成績(jī)好，考上重點(diǎn)學(xué)校作為唯一的期望和要求，從而忽視了家庭對(duì)孩子公德教育的重要性。但在現(xiàn)實(shí)中，許多家庭由于教育不當(dāng)而造成孩子從小缺乏應(yīng)有的社會(huì)公德意識(shí)。主要原因有：一是絕大多數(shù)孩子是家中的獨(dú)生子或獨(dú)生女，父母對(duì)其的過(guò)分寵愛(ài)而失掉對(duì)他們的理性德育。二是一些父母因工作繁忙而將子女的德育完全寄望于學(xué)校，若長(zhǎng)期以往將使未成年人更易形成一種比較自卑以及狹隘的人生觀，并與社會(huì)公德規(guī)范的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。三是部分家庭中的長(zhǎng)輩自身缺乏公德意識(shí)，在無(wú)形中為孩子樹(shù)立了不好的榜樣，這也是對(duì)家庭德育影響極嚴(yán)重的一面。

4.公德教育方式的不當(dāng)

隨著素質(zhì)教育深入推進(jìn)，盡管我們不斷推動(dòng)德育體制的改革，不斷創(chuàng)新社會(huì)公德建設(shè)的方式、方法。但是在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、生活豐富多彩的今天，對(duì)社會(huì)公德建設(shè)上也提出了更新更高的要求。社會(huì)各級(jí)各類教育主體都在努力對(duì)未成年人進(jìn)行思想品德教育，其中也包含相當(dāng)多的社會(huì)公德教育內(nèi)容，但效果卻不甚理想。究其原因：第一，教育內(nèi)容相對(duì)貧乏，教學(xué)方式、方法相對(duì)成舊。第二，教育內(nèi)容與未成年人身心發(fā)展特點(diǎn)以及所能理解的程度在較多層面上不相一致。比如在各級(jí)思想政治理論課上，總讓學(xué)生對(duì)此課程有虛無(wú)縹緲，脫離實(shí)際，枯燥乏味的感覺(jué)?？蓪?duì)于未成年人，從小沒(méi)能在課堂上深刻體會(huì)到為人處世的最基本準(zhǔn)則，卻要死記硬背那些讓人一時(shí)無(wú)法透徹理解的道德信條。然而一個(gè)人很難恪守那些未經(jīng)深度思考和內(nèi)化的道德信念而去履行這些道德準(zhǔn)則，因此可以想象最終的效果如何。

5.公德教育實(shí)踐的缺乏

現(xiàn)實(shí)中各類教育者在對(duì)未成年人進(jìn)行社會(huì)公德教育時(shí)大多缺乏更有效的實(shí)踐教育，而往往只停留于形式上的說(shuō)教。雖然社會(huì)公德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)存在且形成了一定的理論體系和內(nèi)容，但對(duì)于未成年人來(lái)說(shuō)，他們的理解能力有限，要讓他們對(duì)相關(guān)理論內(nèi)容進(jìn)行充分理解還存在著困難。但與現(xiàn)實(shí)相反的是，當(dāng)前對(duì)未成年人公德教育忽視了實(shí)踐這一重要教育形式。原因是多方面的：一是多數(shù)學(xué)校為了避免安全之類的麻煩將學(xué)生應(yīng)有的課外德育實(shí)踐活動(dòng)取消；二是多數(shù)家長(zhǎng)不能夠或者不愿意親自帶領(lǐng)孩子參加各種社會(huì)公德實(shí)踐活動(dòng)，而把對(duì)孩子德育培養(yǎng)的責(zé)任和義務(wù)主要寄望于學(xué)校。殊不知，無(wú)論對(duì)于任何教育主體，實(shí)踐教育始終是一種非常重要且有效的教育方式。

6.自我公德意識(shí)不強(qiáng)

自我公德修養(yǎng)是人們依據(jù)社會(huì)生活和社會(huì)道德的要求，對(duì)自身道德素質(zhì)的自我改造和自我完善。未成年人主動(dòng)進(jìn)行公德修養(yǎng)，其實(shí)就是在自己的內(nèi)心世界不斷地自我更新和自我超越。但當(dāng)前的現(xiàn)狀是，因未成年人受到社會(huì)各種負(fù)面信息和社會(huì)誠(chéng)信體系尚未完全建立的影響下，其在自我教育上仍存在著明顯的欠缺，特別是在社會(huì)公德意識(shí)建設(shè)上。因此，我們必須喚起未成年人的自主意識(shí)，加強(qiáng)他們自我社會(huì)公德意識(shí)的修養(yǎng)。總之，培養(yǎng)未成年人社會(huì)公德意識(shí)，僅靠來(lái)自社會(huì)、學(xué)校、家庭等外在的道德教育是無(wú)法完成的，它更需要每個(gè)個(gè)體把相關(guān)的理論法則轉(zhuǎn)化為內(nèi)心永恒存在著的意識(shí)法則。

當(dāng)然，在我國(guó)未成年人社會(huì)公德建設(shè)上，除以上問(wèn)題外還存在著其它多方面的不足，比如缺乏正規(guī)嚴(yán)密的德育管理系統(tǒng)，專業(yè)專門(mén)的公德培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，特別是缺乏針對(duì)社會(huì)公德建設(shè)的相關(guān)法律法規(guī)等強(qiáng)力措施。

二、加強(qiáng)當(dāng)前未成年人社會(huì)公德建設(shè)的幾點(diǎn)建議

1.調(diào)動(dòng)社會(huì)各界增強(qiáng)自身公德建設(shè)

全社會(huì)應(yīng)共同樹(shù)立起對(duì)下一代公德建設(shè)的責(zé)任。比如在民眾中開(kāi)展法律責(zé)任、社會(huì)公德教育活動(dòng)，規(guī)范學(xué)校、家長(zhǎng)的教育方式和教育內(nèi)容；在社會(huì)輿論上對(duì)未成年人的公德建設(shè)給予大力的支持和鼓勵(lì)，可以在電視、報(bào)紙、新聞網(wǎng)上定期刊播有關(guān)公德建設(shè)的社會(huì)公益廣告；還可邀請(qǐng)具有代表性公眾人物作相關(guān)報(bào)告，請(qǐng)公檢法部門(mén)同志作法律方面的講座，介紹不遵守社會(huì)公德的反面教材來(lái)對(duì)學(xué)生敲警鐘等。此外，政府部門(mén)應(yīng)從人力、物力、財(cái)力等各方面給予最大支持，并把社會(huì)各界好的建議和方法資源收集起來(lái)，以致來(lái)提高和推動(dòng)全社會(huì)共同關(guān)注的未成年人社會(huì)公德建設(shè)，也為進(jìn)一步加強(qiáng)未成年人社會(huì)公德建設(shè)提供良好的社會(huì)氛圍和健康成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境。

2.更好地發(fā)揮學(xué)校所特有的教育功能

為進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生的公德建設(shè)，學(xué)校應(yīng)加大對(duì)未成年人社會(huì)公德教育的力度。比如樹(shù)立貼近實(shí)際、貼近生活、貼近未成年人身心發(fā)展特點(diǎn)的典型先進(jìn)事跡，特別是要以學(xué)生樂(lè)意接受，能贏得學(xué)生信賴的方式開(kāi)展活動(dòng)。比如把社會(huì)公德教育納入政治課教學(xué)中，不僅能豐富政治課的內(nèi)容，而且能從理論上向?qū)W生潛移默化遵守社會(huì)公德的必要性。其次，學(xué)?？梢灾黝}班會(huì)的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行一系列針對(duì)性的社會(huì)公德教育，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)遵守社會(huì)公德的重要意義。再次，學(xué)校要做到師生之間能平等交流，杜絕單向灌輸?shù)膶W(xué)習(xí)方式，把傳授知識(shí)同陶冶情操充分結(jié)合起來(lái)，并運(yùn)用心理學(xué)、教育學(xué)以及法學(xué)等多樣新穎的方式方法來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的公德建設(shè)。

3.充分發(fā)揮家庭教育的重要基礎(chǔ)作用

多數(shù)未成年人的一些道德品質(zhì)基本都是從父母那里直接反射獲得的。可面臨競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的社會(huì)，多數(shù)家長(zhǎng)片面重視對(duì)孩子的知識(shí)技能培養(yǎng)而忽視對(duì)其德育的培養(yǎng)特別是公德意識(shí)的培養(yǎng)。為此，家長(zhǎng)們應(yīng)端正家庭教育觀，以正確的道德理念來(lái)培養(yǎng)孩子的公德意識(shí)，對(duì)孩子不僅要多鼓勵(lì)、多表?yè)P(yáng)、少批評(píng)，還應(yīng)采取正確有效的方式方法使孩子在德智體上全面發(fā)展，避免步入重智輕德、成績(jī)唯一的誤區(qū)。其次，父母的言行舉止是子女為人處世的樣板。父母應(yīng)在提高自身公德意識(shí)的同時(shí)還應(yīng)為孩子樹(shù)立良好的人格典范，時(shí)時(shí)嚴(yán)格要求自己，以身作則、以身示教，不追名逐利、不貪圖享受、不唯利是圖等來(lái)營(yíng)造良好的德育家庭氛圍。

4.大力加強(qiáng)師德水平的示范作用

教師的人格、品行不僅能影響學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)和智力的發(fā)展，而且對(duì)學(xué)生非智力的發(fā)展以及思想品德的形成也有直接的影響。對(duì)未成年人進(jìn)行公德教育僅靠課堂上的正面說(shuō)教和理論上的灌輸是不夠的，教師的表率作用有著無(wú)形的教育功能。因此，學(xué)校以及上級(jí)教育部門(mén)應(yīng)從對(duì)學(xué)生公德修養(yǎng)健康成長(zhǎng)影響最直接的教師師德入手來(lái)進(jìn)一步提高學(xué)校教師的師德水平，同時(shí)還應(yīng)大力加強(qiáng)全體教職工的師德建設(shè)，使他們能具有優(yōu)良的社會(huì)公德素養(yǎng)，做到在日常生活中的各種場(chǎng)所都能遵紀(jì)守法、愛(ài)護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境，行為端正，言語(yǔ)文明，熱情關(guān)懷學(xué)生等，從而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生高度的示范性，做到德高為范。

5.加大校外實(shí)踐基地的建設(shè)

在未成年人公德教育上，政府不僅要加大財(cái)政上的支持力度，更要把加大未成年人校外文化體育娛樂(lè)勞動(dòng)等實(shí)踐基地的建設(shè)落到實(shí)處，比如兒童游樂(lè)場(chǎng)，青少年宮、文化宮等。城市以社區(qū)為單位，在社區(qū)內(nèi)建設(shè)未成年人文化體育娛樂(lè)勞動(dòng)實(shí)踐基地；村鎮(zhèn)以村為單位，在村支部建設(shè)并開(kāi)展有利于未成年人社會(huì)公德建設(shè)的各種實(shí)踐活動(dòng)。比如樹(shù)立貼近廣大未成年人易懂易接受且具有代表性的典型事跡和先進(jìn)人物，按照從身邊人學(xué)起，從身邊事做起的原則來(lái)進(jìn)一步提高未成年人的學(xué)習(xí)意識(shí)和服務(wù)意識(shí)，增強(qiáng)未成年人的自我奉獻(xiàn)精神。這樣不僅能讓廣大未成年人得到良好的社會(huì)公德教育，而且能有效增強(qiáng)未成年人的模仿學(xué)習(xí)能力，繼而充分體現(xiàn)了實(shí)踐教育的重要意義。

6.不斷加強(qiáng)自我公德意識(shí)

如今的未成年人在各個(gè)方面都表現(xiàn)出極強(qiáng)的獨(dú)立、創(chuàng)新意識(shí)，但在自我教育尤其是在社會(huì)公德教育上明顯存在有待加強(qiáng)，尤其對(duì)外界各種負(fù)面影響抵制力差和自控力不強(qiáng)。俗話說(shuō)：德才兼?zhèn)涞聻橄?，它體現(xiàn)了具有良好道德品行不僅是人們立足社會(huì)先決條件的同時(shí)也是時(shí)代快速進(jìn)步的不可缺者。因此對(duì)于未成年人自身來(lái)說(shuō)，應(yīng)時(shí)時(shí)把公德二字牢牢印記在心，做到時(shí)刻監(jiān)督自己的品行。在日常人際交往中首先從自己做起；在對(duì)待公共財(cái)物上，不僅愛(ài)護(hù)，更是保護(hù)；在保護(hù)環(huán)境上，努力養(yǎng)成有利于環(huán)境保護(hù)的生活行為習(xí)慣。比如節(jié)約使用各種資源，愛(ài)惜各類環(huán)境衛(wèi)生設(shè)施、不亂扔垃圾等；在遵紀(jì)守法上，認(rèn)真學(xué)習(xí)并不斷加強(qiáng)自身法制意識(shí)和紀(jì)律觀念，做到自覺(jué)維護(hù)公共場(chǎng)所秩序等都體現(xiàn)著一個(gè)未成年人最基本的道德素養(yǎng)。

通過(guò)以上可以得出，未成年人社會(huì)公德建設(shè)成功與否不僅與自身而且與社會(huì)各個(gè)層面都有著直接的聯(lián)系；它的成功不僅象征著一個(gè)國(guó)家的文明程度，而且是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的持久動(dòng)力。因此，在對(duì)未成年人進(jìn)行社會(huì)公德建設(shè)時(shí)，我們必須遵照未成年人身心發(fā)展的特點(diǎn)且充分利用各種教育資源進(jìn)行因材施教，在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過(guò)程中來(lái)提高未成年人社會(huì)公德建設(shè)的實(shí)效性，從而使廣大未成年人長(zhǎng)大后都能“德行天下”。

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篇9

論文關(guān)鍵詞：宏大敘事；私人敘事；建筑理論教育；建筑實(shí)踐

如今，國(guó)內(nèi)建筑學(xué)院里的國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)越來(lái)越頻繁，網(wǎng)絡(luò)建筑資源也是汗牛充棟，不少青年建筑師和學(xué)生面對(duì)眾說(shuō)紛紜、五花八門(mén)的外來(lái)理論——建筑哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、類型學(xué)、文化人類學(xué)……談完了“后現(xiàn)代”、“解構(gòu)”，又談“建構(gòu)”和“身體與建筑”。確實(shí)有些人是真正專心在研究，可還有許多人是人云亦云、見(jiàn)異思遷，把建筑理論當(dāng)成時(shí)尚的東西，不斷地與時(shí)新的理論“俱進(jìn)”。許多人把最旺盛時(shí)期的經(jīng)歷不斷消耗在無(wú)謂的對(duì)理論的激動(dòng)中。須知，國(guó)外的這些理論和觀點(diǎn)不是三言兩語(yǔ)所能道破，涉及到西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域及數(shù)學(xué)、信息技術(shù)等自然科學(xué)領(lǐng)域。

然而，在浮躁的理論界，有許多人動(dòng)不動(dòng)用一知半解的西方理論術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋我國(guó)的建筑現(xiàn)象，牽強(qiáng)附會(huì)。如“建構(gòu)”一詞，許多學(xué)者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來(lái)證明我國(guó)建筑中早就有了“建構(gòu)”思想?！敖?gòu)”(Tectonic)一詞起源于希臘語(yǔ)，原指木匠和建筑匠的手藝。經(jīng)由19世紀(jì)歐洲建筑理論家的工作，“建構(gòu)”逐漸發(fā)展為特指建筑在物質(zhì)層面上如何建造的藝術(shù)，成為西方建筑文化中的一個(gè)重要范疇。作為對(duì)后現(xiàn)代主義日益商業(yè)化和表面化的批判，“建構(gòu)”觀念正在潛移默化地影響著我國(guó)的年輕建筑學(xué)生。然而，具有諷刺意義的是，在談?wù)摗敖?gòu)”迅速成為建筑理論時(shí)尚的今天，“建構(gòu)”和其他許多引進(jìn)的西方理論話語(yǔ)一樣，面臨被膚淺化和庸俗化的危險(xiǎn)。對(duì)西方的理論不加咀嚼就隨意引用，必定會(huì)消化不良，更不要指望能對(duì)我國(guó)建筑現(xiàn)狀起什么積極作用了。

理論最忌僵化和教條。有許多學(xué)者故弄玄虛，把西方語(yǔ)境里很平常的話語(yǔ)翻譯成拗口的中文，以顯示自己的高深，實(shí)際上不過(guò)是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文，筆者讀下來(lái)竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話語(yǔ)，還有很多電影、文學(xué)方面的未經(jīng)解釋的術(shù)語(yǔ)，其中很多翻譯的語(yǔ)句前后關(guān)系含混，不知道作者想要說(shuō)什么，可見(jiàn)他只是把別人的話逐句生硬地翻譯過(guò)來(lái)，想必作者也根本沒(méi)有理解原作的精神，否則不會(huì)講不清楚，只是照貓畫(huà)虎的描摹了一遍罷了。真不知這類文章和所謂理論能對(duì)學(xué)建筑的人有何裨益?

學(xué)院派的建筑理論教育歷來(lái)是與建筑實(shí)踐有距離的，強(qiáng)調(diào)“宏大敘事”，即是以群體、抽象和形而上基礎(chǔ)的歷史敘事方式，含有未經(jīng)批判的形而上的成分。它制造敘事霸權(quán)，并因而成為學(xué)院派建筑理論所依賴的基本模式。學(xué)院派理論家企圖繞過(guò)私人感受，用宏大敘事取代對(duì)作品的細(xì)讀分析，導(dǎo)致當(dāng)代建筑批評(píng)以及文化批評(píng)越來(lái)越遠(yuǎn)離藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)?？纯唇裉斓囊恍┲匾慕ㄖ诳?，都快成了為官方或?qū)W術(shù)權(quán)威霸權(quán)的田地了，在那里聽(tīng)不到自由的聲音，看不到獨(dú)立的見(jiàn)解。而如《時(shí)代建筑》這樣的雜志，就能看到各種不同的個(gè)人論點(diǎn)在激烈碰撞，讀者能感受到清新的新面孔，呼吸到新鮮的學(xué)術(shù)空氣。難怪許多實(shí)驗(yàn)和先鋒的建筑師選擇在這里說(shuō)出自己最真實(shí)的體驗(yàn)和感受?！?/p>

讀過(guò)王小波的小說(shuō)和雜文的人都知道，他極少運(yùn)用成語(yǔ)和某某名人說(shuō)過(guò)的話，他用最樸實(shí)的語(yǔ)句說(shuō)出了最真實(shí)的感受，給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實(shí)體驗(yàn)來(lái)抵抗學(xué)院派“宏大敘事”的臃冗陳腐的敘事霸權(quán)。 轉(zhuǎn)貼于

記得張永和老師在同濟(jì)大學(xué)給學(xué)生布置的作業(yè)時(shí)要求用1：2的比例畫(huà)圖，就是想讓學(xué)生在建筑圖與實(shí)物之間建立某種身體的聯(lián)系，產(chǎn)生“要把它蓋起來(lái)”的熱愛(ài)和沖動(dòng)，于是“概念”和“思想”便在推敲結(jié)構(gòu)和細(xì)部的過(guò)程中自然產(chǎn)生了。馬清運(yùn)老師近日在當(dāng)代建筑論壇中做了名為《實(shí)踐機(jī)器》的演說(shuō)。他認(rèn)為建筑實(shí)踐是一個(gè)有系統(tǒng)的思想運(yùn)作體系，是把建筑思想和理論原料進(jìn)行加工的機(jī)器。個(gè)人心靈和身體的真實(shí)體驗(yàn)才是產(chǎn)生理論的有生命力的源泉。若是認(rèn)為一定是掌握了某種時(shí)新的建筑理論的要義才有了創(chuàng)造的靈感和動(dòng)力，那就是本末倒置了。與其拿一知半解的西方深?yuàn)W理論來(lái)指導(dǎo)設(shè)計(jì)，不如在創(chuàng)造時(shí)拋開(kāi)一切立場(chǎng)，在設(shè)計(jì)時(shí)不受既成的設(shè)計(jì)觀的左右，從直覺(jué)出發(fā)進(jìn)行頭腦風(fēng)暴(這是西方建筑學(xué)校做設(shè)計(jì)的途徑)。因?yàn)橹档盟伎嫉膯?wèn)題都存在于設(shè)計(jì)過(guò)程之間，而不是在“之上”。既然建筑師不能代表其他人，“無(wú)理論”、“無(wú)立場(chǎng)”正是從客觀的立場(chǎng)或事實(shí)本身去看問(wèn)題。

篇10

論文關(guān)鍵詞：成人教育；自我認(rèn)知；社會(huì)偏見(jiàn)

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，終生學(xué)習(xí)思潮逐漸深入人心，社會(huì)對(duì)人才的要求日益提高。作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，成教學(xué)生長(zhǎng)期受到社會(huì)的漠視與責(zé)難，時(shí)到今日從未得到社會(huì)的重視和改觀。隨著成人教育的蓬勃發(fā)展，辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，成人學(xué)生數(shù)量日漸增多，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈的大環(huán)境中，成人學(xué)生的心理問(wèn)題更有蔓延與增長(zhǎng)之勢(shì)，嚴(yán)重影響了成人學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，危及到成人教育教學(xué)質(zhì)量甚至成教事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注成人學(xué)生的心理問(wèn)題已成為迫切解決的現(xiàn)實(shí)課題。

一、成人學(xué)生心理問(wèn)題概述

成人教育作為國(guó)民教育的重要組成部分，是我國(guó)高等教育不可或缺的一部分，然而社會(huì)對(duì)成人教育的漠視，對(duì)成人學(xué)生的淡然，已逐漸成為阻礙成人教育發(fā)展的重要因素。特別是成人教育對(duì)象的成人學(xué)生，作為社會(huì)中的特殊社會(huì)群體，其心理問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重，更值得我們?nèi)リP(guān)注與研究。成人學(xué)生心理問(wèn)題頗多，但主要表現(xiàn)為強(qiáng)烈的自卑感、冷漠的人際關(guān)系、消極的人生態(tài)度三個(gè)方面。

1.強(qiáng)烈的自卑感

成人學(xué)生大部分都是高考落榜生，與考入普通高校的學(xué)生相比的確存在一定的差距，可以說(shuō)是出于無(wú)奈才接受成人教育的。為此，他們普遍存在著自卑感，認(rèn)為自己低人一等，對(duì)自己的未來(lái)發(fā)展缺乏自信。加上家庭的責(zé)難、社會(huì)的歧視，讓他們總覺(jué)得自己不如他人，一無(wú)是處，于是自暴自棄，得過(guò)且過(guò)。

2.冷漠的人際關(guān)系

成人學(xué)生都是來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)子。其家庭背景存在很大差異，家庭條件不同。在與別人交往時(shí)不主動(dòng)、過(guò)于羞怯，過(guò)多地考慮別人對(duì)自己的看法，對(duì)自己的言行極端壓抑。同時(shí)，很多學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)為伴，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界之中，與現(xiàn)實(shí)中的同學(xué)交流甚少。

3.消極的人生態(tài)度

成人學(xué)生由于強(qiáng)烈的自卑感，失去了敢于面對(duì)困難的勇氣與決心，缺乏勇于探索和創(chuàng)新的意志。在現(xiàn)實(shí)生活中意志消沉，缺乏上進(jìn)心，對(duì)未來(lái)一片茫然。不僅在學(xué)習(xí)上不努力，在人際關(guān)系上也缺乏主動(dòng)與人溝通，在業(yè)余時(shí)間更是無(wú)所事事，生活單一且無(wú)任何意義，總而言之，成人學(xué)生消極地對(duì)待身邊的人和事情，失去了對(duì)生活的熱情和激情，更失去了對(duì)生活的熱愛(ài)。

二、成人學(xué)生心理問(wèn)題溯源

探究成人學(xué)生心理問(wèn)題產(chǎn)生的緣由不難發(fā)現(xiàn)，影響成人學(xué)生心理問(wèn)題的成因很多，有主觀方面的原因，也有客觀方面的成因。但就具體而言，主要有學(xué)生自身、學(xué)校和社會(huì)三大因素。

1.自我認(rèn)知的偏離

根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)家利昂·費(fèi)斯廷格的社會(huì)比較理論可以得知，人們對(duì)他們的能力水平和態(tài)度做出正確的準(zhǔn)確評(píng)估需基于兩點(diǎn)。其一，在缺乏直接的自然標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人們通過(guò)與他人比較進(jìn)行自我評(píng)價(jià)；其二，人們應(yīng)將自己與相同水平的人進(jìn)行比較。然而成人學(xué)生的自卑感源于同普通高校學(xué)生的比較，甚至是普通重點(diǎn)高校的學(xué)生比較，由此可以看出他們尋求的比較對(duì)象就是錯(cuò)誤的，同時(shí)社會(huì)比較理論的比較目的不僅是為了獲得準(zhǔn)確的自我評(píng)價(jià)，更是獲得自我強(qiáng)化、自我進(jìn)步的一種途徑。因此成人學(xué)生在對(duì)自己和他人進(jìn)行比較時(shí)，比較的目的應(yīng)該是認(rèn)清自己缺點(diǎn)，吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，而不是自卑、消極的逃避。

2.學(xué)校關(guān)懷的缺失

馬斯洛的需要層次理論將人的需要分為五個(gè)層次：生理需要、安全需要、愛(ài)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。目前，很多普通高校把成人教育學(xué)院僅僅當(dāng)著一種創(chuàng)收的手段，忽視了對(duì)成人學(xué)生的細(xì)心呵護(hù)。缺少了學(xué)校的人文關(guān)懷，成人學(xué)生就像沒(méi)爹沒(méi)的孩子，成人學(xué)生至進(jìn)學(xué)校后，學(xué)生的日常管理、教學(xué)管理等一切由成人教育學(xué)院負(fù)責(zé)，學(xué)校幾乎不予過(guò)問(wèn)。由此可以看出：在成人學(xué)生與全日制統(tǒng)招學(xué)生之間，學(xué)校給予學(xué)生的關(guān)懷存在極大反差，這種差距體現(xiàn)出的是教育的不公平、學(xué)生的不平等。學(xué)校關(guān)懷的缺失讓成人學(xué)生難以找到歸屬感，在一個(gè)缺乏溫暖的集體中冷漠、孤僻等心理問(wèn)題便產(chǎn)生了。

3.社會(huì)偏見(jiàn)的誤導(dǎo)

偏見(jiàn)是對(duì)一個(gè)群體或個(gè)人的一種評(píng)價(jià)，它包括對(duì)圈外群體的負(fù)面態(tài)度和對(duì)圈內(nèi)群體過(guò)于積極的正面態(tài)度。同時(shí)，偏見(jiàn)具有廣泛的破壞力，如：人們對(duì)一個(gè)人所屬群體的偏見(jiàn)會(huì)影響他們對(duì)這個(gè)人的評(píng)價(jià)。在社會(huì)的大家庭中，許多人認(rèn)為成人教育是不正規(guī)教育，是普通高等教育的補(bǔ)充，是匯集為拿文憑的在職人員、學(xué)習(xí)成績(jī)較差的落榜生的場(chǎng)所，于是在社會(huì)中時(shí)常聽(tīng)到對(duì)成人教育的質(zhì)疑聲和披露聲，一系列關(guān)于成人教育替代論、消亡論的陳詞濫調(diào)甚至在學(xué)術(shù)文章中也經(jīng)常可見(jiàn)。社會(huì)的偏見(jiàn)導(dǎo)致的不僅是對(duì)成人教育的發(fā)展蒙上了一層難以抹去的陰影，對(duì)成人學(xué)生更是一種內(nèi)心深處的傷害。誠(chéng)然，成人學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)普遍比普通高校的學(xué)生成績(jī)要差，綜合素質(zhì)相對(duì)較低，但是絕不能一概而論，更不能全面否定成人學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。在成人學(xué)生中也有相當(dāng)多素質(zhì)較高、能力較強(qiáng)、具有個(gè)性特長(zhǎng)的有上進(jìn)心的學(xué)生。

三、成人學(xué)生心理問(wèn)題解碼

相關(guān)實(shí)踐證明，成人學(xué)生的心理問(wèn)題解決是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，需要通過(guò)學(xué)生自身、學(xué)校、家庭和社會(huì)的共同努力才能順利完成。 轉(zhuǎn)貼于

1.學(xué)生正確認(rèn)識(shí)，重塑自信心態(tài)

俗話說(shuō)：“解鈴還須系鈴人。”要想讓學(xué)生徹底走出心理陰影，還需要學(xué)生自身的努力，讓他們正確地認(rèn)識(shí)自己，調(diào)整自己的心態(tài)，全面地剖析自己，正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，重塑學(xué)習(xí)、生活的信心，引導(dǎo)他們從不同的途徑走向成功。

圍繞培養(yǎng)學(xué)生自身的信心，要做到以下幾點(diǎn)：其一，自我定位，樹(shù)立學(xué)習(xí)專業(yè)的信心。要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)、了解、審視自己，了解其優(yōu)劣勢(shì)，讓他們認(rèn)識(shí)到自己喜歡做什么，適合做什么，從而依據(jù)“克己之短，揚(yáng)己之長(zhǎng)”的原則學(xué)自己喜歡的課程，做適合自己的事情。這樣給他們?cè)斐梢欢ǖ男睦韮?yōu)勢(shì)，保持樂(lè)觀的心態(tài)，迎接每一天的學(xué)習(xí)和生活。其二，自我表?yè)P(yáng)，樹(shù)立實(shí)現(xiàn)價(jià)值的信心。人自身最大的敵人就是自己，因此要想獲得成功，只有在不同時(shí)期、不同空間審視自我，了解自我，接受每一次的挑戰(zhàn)。在經(jīng)歷每一次挑戰(zhàn)時(shí)，給足自己信心與掌聲，讓自己充滿激情去實(shí)現(xiàn)自己的理想。其三，自我規(guī)劃，奠定實(shí)現(xiàn)成功的信心。美好的憧憬、百般的無(wú)聊、無(wú)奈的悔恨、極度的茫然是大學(xué)生們一般都要經(jīng)歷的情感變化，是對(duì)大學(xué)生活感知的結(jié)果。剛進(jìn)大學(xué)時(shí)的好奇心讓其對(duì)大學(xué)生活有了美好的想象，熟知大學(xué)生活后的他們開(kāi)始欣然接受自由大學(xué)給他們帶來(lái)的無(wú)聊與空虛，一直到后來(lái)的悔恨和茫然。不妨追問(wèn)是什么原因致使他們喪失了原有的斗志？不難發(fā)現(xiàn)是因?yàn)樗麄儧](méi)有明確的奮斗目標(biāo)。因此，為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，為生活設(shè)計(jì)顏色，為人生設(shè)定目標(biāo)，是當(dāng)今學(xué)生們逃脫落入俗套的重要方法，更是成人學(xué)生實(shí)現(xiàn)成功的必然選擇。

2.學(xué)校傾力關(guān)注，構(gòu)建平衡心理

成人高等教育作為高等教育的重要組成部分，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)培育了眾多人才，更為社會(huì)發(fā)展作出了難以衡量的貢獻(xiàn)。然而，受社會(huì)傳統(tǒng)偏見(jiàn)和思想誤區(qū)的影響，我國(guó)成人高等教育受到了國(guó)家的“特殊待遇”，成人學(xué)生遭受了嚴(yán)重的不公平對(duì)待。在一定程度上，成人高等教育沿襲了普通高等教育的教學(xué)方法、學(xué)籍管理、班級(jí)管理和課程設(shè)置等，針對(duì)成人學(xué)生這個(gè)特殊的社會(huì)群體，學(xué)校并未對(duì)此提出相應(yīng)的教學(xué)要求，制訂相應(yīng)的管理措施，很多學(xué)校就算制訂了規(guī)章制度，但都是形同虛設(shè)，沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)行。同時(shí)，對(duì)成人學(xué)生更是缺乏人文關(guān)懷，學(xué)生沒(méi)有安全感，沒(méi)有體驗(yàn)到家的感覺(jué)。然而，再放眼看看學(xué)校對(duì)統(tǒng)招學(xué)生的態(tài)度，這種兩重天的待遇不得不讓成人學(xué)生感到失望，由此產(chǎn)生心理的極度不平衡。為此，學(xué)校必須堅(jiān)持“以人為本”的人文關(guān)懷導(dǎo)向，平等地對(duì)待每一位成人學(xué)生。具體做法為：第一，將成人教育和普通高等教育統(tǒng)一納入學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃。成人教育不是學(xué)校創(chuàng)收的手段，而是培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀人才的場(chǎng)所，其根本任務(wù)就是培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)，為此，成人教育的發(fā)展應(yīng)列為學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的重要部分。第二，課程互選，學(xué)分互認(rèn)。成人學(xué)生可以選擇統(tǒng)招學(xué)生所學(xué)課程并和他們一起上課，經(jīng)考試合格者學(xué)校承認(rèn)其所修學(xué)分。第三，成人學(xué)生享有與統(tǒng)招學(xué)生相同的參加學(xué)校課外活動(dòng)的權(quán)利。學(xué)校組織的課外活動(dòng)，成人學(xué)生同樣有權(quán)利參加。這樣不僅豐富了他們的業(yè)余生活，更為他們提供了與其他同學(xué)交流的機(jī)會(huì)，更體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)學(xué)生的公平與公正。

3.社會(huì)合理評(píng)價(jià)，凸顯社會(huì)價(jià)值