導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中華傳統(tǒng)文化論壇，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫；隨類附彩；色彩；水墨

關(guān)于中國(guó)畫色彩問(wèn)題，主要是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫而言，再具體1點(diǎn)說(shuō)，就是圍繞自唐代以后形成并逐漸形成為中國(guó)畫主流的文人畫樣式，也即所謂“墨分五色”的色彩命題，當(dāng)然其中也涉及到“固有色”的觀念。重點(diǎn)之所以放到前者，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)畫的1些觀念“山水居首”，“水墨為上”表明作為水墨畫的墨分五色已發(fā)展為成熟的色彩系統(tǒng)。

中國(guó)水墨畫色彩系統(tǒng)的形成，有1個(gè)歷史發(fā)展和演進(jìn)的過(guò)程，不了解這個(gè)過(guò)程，就不可能正確了解中國(guó)畫色彩的特點(diǎn)，他的獨(dú)特的審美追求和表現(xiàn)規(guī)律，就會(huì)像有些論者那樣輕率地指責(zé)中國(guó)畫的色彩不夠豐富和缺乏視覺(jué)沖擊力，他們喜用西洋繪畫的色彩傳統(tǒng)和成就，在不經(jīng)意中貶低我國(guó)傳統(tǒng)繪畫色彩語(yǔ)言的價(jià)值，這種割裂傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向。不利于中國(guó)繪畫事業(yè)的革新與發(fā)展。

當(dāng)然，不了解這樣1個(gè)歷史過(guò)程，我們也不可能冷靜地全面地認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩語(yǔ)言的真實(shí)面貌，就會(huì)忽視傳統(tǒng)繪畫色彩語(yǔ)言特定的歷史內(nèi)容，1旦陷于固步自封的境地。背離了歷史審視的目光，也會(huì)失去不斷革新不斷進(jìn)取的銳氣和方向。同樣，會(huì)阻礙中國(guó)畫的發(fā)展和提高。

首先，需要指出的是，在古代，中國(guó)畫又叫丹青，可見，中國(guó)畫本來(lái)是重色彩的。遠(yuǎn)在新石器時(shí)代的彩陶上已有相當(dāng)復(fù)雜的色彩：春秋戰(zhàn)國(guó)和西漢色彩斑駁的帛畫；遼陽(yáng)棒臺(tái)子漢魏墓壁畫《車騎圖》，有朱，赤。黃，綠，白，赭，黑，墨等幾色，五彩繽紛；隋代展子虔勾勒重彩青綠山水《游春圖》；唐代大小李將軍的山水金碧輝煌：五代黃筌花鳥鮮艷奪目等，舉不勝舉的歷代名作就是明證，傳統(tǒng)中國(guó)畫的1個(gè)極為重要的特點(diǎn)就是在不斷的實(shí)踐中形成了異常豐富的色彩系統(tǒng)，明代楊慎曾經(jīng)概括指出了“畫家有七十2色”，而這個(gè)系統(tǒng)在宋代之前就是建立在“固有色”基礎(chǔ)之上的，我們不能無(wú)視這個(gè)歷史事實(shí)，進(jìn)而無(wú)端抹煞傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩語(yǔ)言的豐富性和多樣性。

其次，時(shí)至宋元，水墨畫的崛起并逐漸成為中國(guó)畫的主流，但它并沒(méi)有終止對(duì)于繪畫色彩語(yǔ)言的追求和更新。并沒(méi)有中斷我國(guó)繪畫色彩運(yùn)用的傳統(tǒng)，而是在新的表現(xiàn)技巧的形成過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)的色彩語(yǔ)言進(jìn)行了大膽的革新，這種革新導(dǎo)致了傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩系統(tǒng)的形成，并在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中充實(shí)，錘煉為1種高度精粹的獨(dú)特的色彩系統(tǒng)，這種高度精粹的獨(dú)特的色彩系統(tǒng)，是以墨白這兩種最基本，最重要的色彩為主要載體，通過(guò)水與墨不同量的融合于宣紙上得滲化，產(chǎn)生黑，白，灰豐富的層次，表現(xiàn)了色彩無(wú)窮的變化，如果用今天的色彩構(gòu)成學(xué)中的“蒙賽爾色立體”去剖析這種變幻，它反映在黑白兩極之間的縱軸之上，是色彩明度的變化，與橫向的色相和純度的變化并無(wú)直接的聯(lián)系。但正因?yàn)榇?，從自然物象抽取，概括出?lái)的不是模擬自然色彩的黑白關(guān)系，卻似乎更能使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，更具有表現(xiàn)性，從而達(dá)到以虛當(dāng)實(shí)，虛實(shí)相生。不似之似的藝術(shù)效果。

從以黑白為主的中國(guó)水墨畫色彩系統(tǒng)的形成和變化看，這種新的色彩系統(tǒng)，新的色彩觀是淵源有自的，它不中斷傳統(tǒng)，不反叛傳統(tǒng)，而是執(zhí)著于新的追求，新的突破，這種突破主要表現(xiàn)為對(duì)“固有色”的超越。

中國(guó)畫之用色比較注重主觀性，自有其歷史文化和哲學(xué)土壤，先秦的儒學(xué)，用理性精神解釋傳統(tǒng)“禮樂(lè)”，將理性引向現(xiàn)實(shí)的日常生活，倫理情感及政治觀念之中，在色彩的認(rèn)知上，則表現(xiàn)為對(duì)客觀存在的色彩的主觀性格予以肯定，“巧笑倩兮。美目盼兮，素以為徇兮，何謂也?子曰：”‘繪事后素’曰：“禮后乎?”子日：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！痹诳V帛上施加彩繪的美麗女子之形象，之所以美，是因?yàn)檫@個(gè)形象統(tǒng)1在素色之中，以此比喻“禮后”。認(rèn)為仁是禮節(jié)儀式的思想內(nèi)容，禮節(jié)儀式是仁的外在表現(xiàn)，即強(qiáng)調(diào)外在的表現(xiàn)形式必須從屬于內(nèi)在的思想觀念，重視的是正常情感的感受與理念的結(jié)合，而不是認(rèn)識(shí)模擬功能，把中國(guó)畫對(duì)色彩的處理引向帶有主觀性的表現(xiàn)軌道，在理論上則演化為謝赫“六法”中的“隨類附彩”說(shuō)。

“隨類附彩”主張作畫要表現(xiàn)物的屬性，即物的固有色，而不去模仿物的現(xiàn)象即所謂環(huán)境色，這1特點(diǎn)，要求畫家必須對(duì)豐富的客觀色彩世界加以高度的概括處理，而這1過(guò)程本身就為主觀心靈活動(dòng)1審美選擇賦予了較大的空間?！把拙p寒碧，暖日涼星”而“水色：春綠。夏碧，秋青。冬黑”。在中國(guó)畫家看來(lái)，如果用綠色表現(xiàn)冬天的水(并非冬水不含綠色)，那是難以吻合冷，寂靜的冬之情調(diào)。這里的色彩屬性(固有色)所體現(xiàn)的冷暖關(guān)系，已經(jīng)通過(guò)心靈感應(yīng)的過(guò)濾概括出來(lái)。李思訓(xùn)父子的青綠山水，工整細(xì)潤(rùn)?？b密而富麗的設(shè)色；張萱，周昉的仕女圖卷，輕簡(jiǎn)的衣裳，柔麗的色調(diào)：黃筌的工筆畫鳥，幾不見墨跡的五彩調(diào)子；范寬的雪景重林。云煙慘淡，風(fēng)月陰?kù)V之狀。宋元之前，中國(guó)畫豐富的色彩世界，無(wú)不通過(guò)對(duì)“固有色”的總體感覺(jué)的把握來(lái)表現(xiàn)“心”的世界。

對(duì)“固有色”的突破正是在唐代工筆重彩發(fā)展至成熟階段水墨畫出現(xiàn)之時(shí)，可謂絢爛之極，歸于平淡。山水?；B畫在這1時(shí)期的興起更助長(zhǎng)了水墨的濫觴。此后，水墨畫則1發(fā)成為中國(guó)畫樣式的主流。盡管元代前后出現(xiàn)了淺絳形式，色與墨又融合在1起，但這種融合是水墨(不是墨線)與色彩的交融，并仍以墨為主，色為輔?！坝邑┰疲骸珖稀?，誠(chéng)然。操筆時(shí)不可作水墨刷色想，直至了局墨韻既足。則刷色不妨。”淺絳的問(wèn)世，雖使中國(guó)水墨畫更為豐富，為墨這1極色增添了別樣的光彩，但依然是以墨為主調(diào)的。以墨代色，墨分五色的發(fā)現(xiàn)，是對(duì)色彩論看似離題卻也是驚人的創(chuàng)造?！澳治迳边@1高度精粹的色彩觀的形成有著深刻而復(fù)雜的歷史原因，概括起來(lái)講，主要有3大方面的因素。

其1，“墨分五色”的色彩追求。與道家追求與自然同趣的至大至美的藝術(shù)觀是1脈相承的。既然“大音希聲”、“大象無(wú)形”我們很自然的看到道家對(duì)色彩的去取，是擯棄人為的“無(wú)色”。所謂“五色令人目盲”，因而面向?qū)ψ匀槐举|(zhì)的追求。他們認(rèn)為人為的色彩追求是不足取的，因?yàn)樽非笕藶榈纳示蜁?huì)破壞自然固有的“全美”。這種面向自然本質(zhì)的精神。與以后中國(guó)畫色彩演變之間。存在著非常內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。用“墨分五色”的這種超主觀的色彩觀去突破“固有色”的主觀色彩觀，實(shí)際憑籍的真是道家的藝術(shù)哲學(xué)。作為道家最基本的思想的“道”。其本質(zhì)是“無(wú)”是“虛”，而又表現(xiàn)為“有”為“實(shí)”，這種有無(wú)相生，虛實(shí)相成的藝術(shù)哲學(xué)對(duì)中國(guó)藝術(shù)(當(dāng)然包括中國(guó)繪畫的色彩追求)的影響是十分深遠(yuǎn)的。

這1色彩觀與禪宗的人生哲學(xué)與文人審美興趣也逐漸趨向1致。禪宗追求以自我精神解脫為核心的適意人生哲學(xué)與文人畫家自然淡泊，情境高雅的生活情趣融為1體，清幽，閑靜的審美情趣也逐步形成。自然適意，不加修飾，渾然天成，平淡幽遠(yuǎn)的閑適之情成為他們追求的最高藝術(shù)境界。而水墨色調(diào)那單純，樸素，清雅。

渾然天成的美學(xué)性格成為最適合于文人畫家審美興趣的技法手段。

其2，工筆畫是以勾線填色的形式來(lái)表現(xiàn)物象的，這種方法與寫實(shí)主義西畫的區(qū)分，就在于形和色是兩個(gè)不同層面上的既分離又關(guān)聯(lián)的形式要素，簡(jiǎn)而言之，西畫的形與色是相互融合，形是用色來(lái)體現(xiàn)的，而中國(guó)工筆畫的形是用墨線輪廓來(lái)表現(xiàn)，色則是在這墨線輪廓之中的形象的固有色。這種表現(xiàn)形式發(fā)展到唐代已相當(dāng)成熟，墨線與色彩的各自發(fā)展，勢(shì)必要以侵入對(duì)方的領(lǐng)域?yàn)榍疤?。用金線勾勒的金碧山水畫，以明暗層次為主要特色的陸探微和黃筌的畫作，可以說(shuō)是用色人形，而水墨畫的出現(xiàn)則是以墨線的擴(kuò)展向色彩方面逼近。宋朝時(shí)期，出現(xiàn)院體畫和文人畫相互對(duì)峙的局面也并非偶然，這是中國(guó)畫樣式自身發(fā)展的1個(gè)必然結(jié)果。另外。中國(guó)畫傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的不是對(duì)象實(shí)體，而是主觀情感所表現(xiàn)的氣勢(shì)和韻律，這種生動(dòng)的氣韻主要是通過(guò)墨線的“形”來(lái)表現(xiàn)的，像“曹衣出水”，“吳帶當(dāng)風(fēng)”，“春蠶吐絲”，“風(fēng)雷電馳”這樣優(yōu)美的詞匯，都是用來(lái)描繪墨線藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格及特殊韻味的。可以說(shuō)工筆畫樣式發(fā)展的日趨成熟，也是墨線擴(kuò)展為“墨分五色”的水墨畫藝術(shù)的又1內(nèi)在成因。

其3，我們還要注意水墨畫及其色彩系統(tǒng)形成的時(shí)代和文化背景。從整體上看。唐代之后的審美追求。逐漸從儒家政教懷抱的束縛下掙脫而出，朝著追求藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律的方向發(fā)展。于是以1種反對(duì)矯揉造作，追求自然平淡，質(zhì)樸無(wú)華的情趣韻味，去表現(xiàn)那種超塵脫俗的人生理想和生活態(tài)度，便成了時(shí)代的審美風(fēng)尚。因此，有了陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”耐人尋味無(wú)窮的優(yōu)美詩(shī)句；有了蘇軾的“論畫以形似，見于兒童臨”的審美主張；也有了逸筆草草，不求形似。聊以自?shī)实奈娜怂嫛?/p>

此外，毛筆，墨與生宣紙質(zhì)的相互磨合為“墨分五色”的審美理想的實(shí)現(xiàn)又提供了必要的物質(zhì)條件，即特殊的繪畫材料。進(jìn)而構(gòu)成了特殊的繪畫語(yǔ)言。

通過(guò)上述3個(gè)相關(guān)因素的分析可知：中國(guó)水墨畫的形成和發(fā)展，有其特定的歷史背景和悠久的文化哲學(xué)內(nèi)涵。從“固有色”到“墨分五色”的演變中，我們看到傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩語(yǔ)言系統(tǒng)既有其高度概括，高度濃縮的主觀色彩的藝術(shù)特色，要大膽肯定和發(fā)揚(yáng)這種審美方法的優(yōu)良傳統(tǒng)。重表現(xiàn)重主觀情感意志的傳統(tǒng)審美特點(diǎn)，決定了傳統(tǒng)中國(guó)畫的色彩追求，不像西方寫實(shí)主義繪畫那樣刻意追求物體的環(huán)境色，重在客觀物象的再現(xiàn)，這1點(diǎn)，就連西方畫家也認(rèn)識(shí)到了，后期印象派的變革便是明證，我們似乎沒(méi)有理由菲薄自己。

篇2

關(guān)鍵詞：民辦高校；傳統(tǒng)文化；思想政治理論課

傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為當(dāng)前我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展中的一項(xiàng)重要任務(wù)。我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年積淀，博大精深，蘊(yùn)含十分豐富的思想政治教育的資源。在大學(xué)生中開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是新形勢(shì)下民辦高校思想政治理論課教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容和任務(wù)，也是深化民辦高校思想政治理論課教學(xué)改革的一項(xiàng)重要舉措。

1 我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民辦高校思想政治理論課中的作用

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)千百年的歷史錘煉和長(zhǎng)期積淀逐步形成的，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中得到不斷豐富和發(fā)展，蘊(yùn)含深厚的內(nèi)涵和深邃的哲理，為思想政治理論課教學(xué)提供了豐富的素材，是當(dāng)前民辦高校思想政治理論課不可或缺的重要資源。

（ 一） 從教學(xué)效果看，有利于增強(qiáng)民辦高校思想政治理論課的吸引力和影響力。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，民辦高校學(xué)生的大學(xué)生活“最遺憾”的事是學(xué)習(xí)，大學(xué)課程中“最枯燥”的課是思想政治理論課。因此，增強(qiáng)思想政治理論課的吸引力和影響力，成為當(dāng)前的一項(xiàng)重要任務(wù)。將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到思政理論課中，使枯燥的純理論講述變成生動(dòng)活潑的文化熏陶和思想滲透，提高學(xué)生學(xué)習(xí)政治理論的主動(dòng)性和積極性，從而增強(qiáng)民辦高校思想政治理論課的吸引力和影響力。

（ 二） 從教學(xué)目的看，有利于民辦高校大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。由于民辦高校收費(fèi)較高，多數(shù)學(xué)生的家境都比較好，加上各種思潮的影響和撞擊，民辦高校學(xué)生很容易受拜金主義、個(gè)人主義等不良思想的影響，出現(xiàn)政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲等現(xiàn)象。思想政治理論課教學(xué)作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，應(yīng)發(fā)揮自身作用，做好大學(xué)生的思想政治教育，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生塑造健康的身心和人格。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著極為豐富的思想政治教育資源，傳統(tǒng)文化重視人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重、知行合一的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)人本精神，追求先義后利的崇高精神等。因此，在民辦高校的思想政治理論課教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（ 三） 從教學(xué)的任務(wù)看，有利于傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高校思想政治理論課擔(dān)負(fù)著傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史任務(wù)，在課程中融入傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“精忠報(bào)國(guó)的愛國(guó)主義思想、成仁取義的獻(xiàn)身精神、博愛大眾的利民濟(jì)世精神、見利思義的重義精神、忠于職守的敬業(yè)精神、尊老愛幼的公德精神、誠(chéng)實(shí)守信的誠(chéng)信精神、勤儉節(jié)約的勤儉精神、謙敬禮讓的明禮精神、樂(lè)群貴和的和合精神、厚德載物的寬厚精神等，讓學(xué)生在教學(xué)中感受傳統(tǒng)文化的博大精深，提高學(xué)生的民族自尊心和自信心，增強(qiáng)民族自豪感，從而達(dá)到傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的。

2 我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民辦高校思想政治理論課中的現(xiàn)狀

在推進(jìn)民辦高校思想政治理論課教學(xué)改革進(jìn)程中，如何將傳統(tǒng)文化與理論課教學(xué)相融合，是一項(xiàng)重要課題，各高校正在積極探索有效途徑，但仍存在諸多問(wèn)題。

（ 一） 從教師自身看，多數(shù)教師采取傳統(tǒng)的理論灌輸法。在不少民辦高校中，思想政治理論課教師隊(duì)伍較年輕，甚至很多?？聘咝Ｆ溉屋o導(dǎo)員兼任教學(xué)工作，缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化和理論課本身的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，疏于教學(xué)方法研究與創(chuàng)新，在教學(xué)中仍采取傳統(tǒng)的填鴨式的理論灌輸方法，使課堂缺乏活力和生機(jī)。

（二） 從學(xué)生的認(rèn)知情況看，學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。多數(shù)學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)，幾乎都是從學(xué)校的課堂上接觸傳統(tǒng)文化，但在升學(xué)的巨大壓力下，學(xué)校更多注重學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，而忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的教育。同時(shí)，由于受到西方和韓日文化的沖擊，許多民辦高校的大學(xué)生更熱衷于追捧新鮮時(shí)尚的外來(lái)文化，雖能在一定程度上認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展?fàn)顩r，但卻缺乏傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的責(zé)任感，造成傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄。

（ 三） 從學(xué)校的輿論氛圍看，民辦高校對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳氛圍不夠濃厚。民辦高校辦學(xué)起步發(fā)展較晚，至今未能形成較成熟的校園文化精神，加上許多民辦高校注重規(guī)模和效益，忽視內(nèi)涵建設(shè)，忽視傳統(tǒng)文化氛圍的渲染，導(dǎo)致民辦高校的校園文化品位較之略顯劣勢(shì)，間接導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)程度的偏差，從而使學(xué)生對(duì)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識(shí)不足，不加以思考地認(rèn)同和接受外來(lái)文化，甚至出現(xiàn)否認(rèn)和歪曲傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。

3 我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民辦高校思想政治理論課中的價(jià)值應(yīng)用

針對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民辦高校思想政治理論課教學(xué)中存在的傳授方法陳舊、價(jià)值認(rèn)知不足、文化氛圍不強(qiáng)的問(wèn)題，如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治理論課相融合，是民辦高校在思想政治教育工作中的一個(gè)亟待解決的問(wèn)題，特提出以下建議。

（ 一） 從課堂活動(dòng)的實(shí)施者―――教師的角度看，教師，作為課堂教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施者，在傳統(tǒng)文化進(jìn)思想政治理論課課堂中發(fā)揮重要的作用。在民辦高校學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知水平較低的情況下，教師的自身素養(yǎng)、行為舉止、教學(xué)手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育具有至關(guān)重要的作用。一方面，應(yīng)重視加強(qiáng)思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)。著力打造一支素質(zhì)上過(guò)硬、理論功底深、知識(shí)面廣、責(zé)任心強(qiáng)的專業(yè)教師隊(duì)伍。另一方面，理論課教師應(yīng)發(fā)揮傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，利用課前的導(dǎo)入教學(xué)吸引學(xué)生注意力，并根據(jù)思想政治理論課中涉及的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，運(yùn)用生動(dòng)鮮活的事例、通俗易懂的語(yǔ)言及現(xiàn)代教育手段，采取課堂討論、專題講座、觀看錄像等形式，加以人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，以傳統(tǒng)人文精神去激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)政治理論的過(guò)程中拓寬文化素養(yǎng)，從而提高思想政治理論課教學(xué)效果。

篇3

這座千年學(xué)府正是寶馬2013“BMW中國(guó)文化之旅”北線車隊(duì)的第一站。這場(chǎng)主題為“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性”的儒學(xué)文化論壇，是文化之旅四場(chǎng)論壇中的一場(chǎng)。

“傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，其中很重要的就是文化薪火相傳的過(guò)程?，F(xiàn)代文明可能會(huì)遭遇種種的沖突，文明沖突當(dāng)中的困惑如何去解決可能要回到傳統(tǒng)去尋找?！蔽幕眉钨e、中國(guó)文化書院院長(zhǎng)王守常在論壇上如是說(shuō)。

傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，守護(hù)古今相承的精神家園，正是寶馬一以貫之的追求。寶馬于2007年正式發(fā)起“BMW中國(guó)文化之旅”，過(guò)去六年間，“BMW中國(guó)文化之旅”的探訪足跡遍布大江南北。今年，寶馬第七次探尋中國(guó)文化的旅程在江西大地展開。

圍繞“物華靈秀，古今相承的精神家園”這一主題，今年的文化之旅分為“物華”、“靈秀”南北兩條線路。兩支車隊(duì)分別造訪“千年瓷都”景德鎮(zhèn)、“中國(guó)最美鄉(xiāng)村”婺源、“南國(guó)藥都”樟樹、“江南望郡”吉安、“道教正一派祖庭”龍虎山等江西文化重地，全部行程達(dá)1300多公里。

寶馬還對(duì)“永新盾牌舞”、“鉛山連四紙制作技藝”、“金星硯制作技藝”、“湖口青陽(yáng)腔”、“景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝”、“婺源紙傘制作技藝”等亟待保護(hù)的11項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）項(xiàng)目予以總計(jì)100萬(wàn)元的捐助，繼續(xù)助力傳統(tǒng)文化保護(hù)。

在深入贛地探訪傳統(tǒng)文化的同時(shí)，寶馬還邀請(qǐng)文化專家學(xué)者加入車隊(duì)，除了儒學(xué)文化論壇，還舉辦了景德鎮(zhèn)陶瓷文化論壇、樟樹中醫(yī)藥文化論壇以及關(guān)于“表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承”等各具特色的文化論壇，共同探討傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承之道。

另外，除了9月份的探訪活動(dòng)外，寶馬表示，還將鼓勵(lì)和支持全國(guó)經(jīng)銷商在當(dāng)?shù)亻_展相關(guān)的文化促進(jìn)活動(dòng)，并帶動(dòng)廣大寶馬車主參與其中，以喚起更多人的文化自覺(jué)性和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，一起“保護(hù)文化遺產(chǎn)，守護(hù)精神家園”。

非遺之美與保護(hù)之困

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義如下：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝。

中國(guó)于2004年加合國(guó)非遺保護(hù)公約。2006年，國(guó)務(wù)院公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)518項(xiàng)。同年，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心在中國(guó)藝術(shù)研究院掛牌成立。

此次“BMW中國(guó)文化之旅”探訪了江西省20多項(xiàng)國(guó)家級(jí)及省級(jí)非遺項(xiàng)目，所到之處，《汽車商業(yè)評(píng)論》記者感覺(jué)到，這些凝聚著勞動(dòng)人民智慧結(jié)晶的文化之美無(wú)不讓參與者嘆服。

在瓷都景德鎮(zhèn)，車隊(duì)成員近距離領(lǐng)略了瓷器藝術(shù)之美。景德鎮(zhèn)自五代開始生產(chǎn)瓷器，明清時(shí)期成為全國(guó)制瓷中心。如今，當(dāng)?shù)氐闹拼伤嚾艘琅f保留著祖輩積累下來(lái)的精湛手工技藝。從泥坯到燒制成精美的瓷器，其間要經(jīng)過(guò)“七十二道工序”，許多制瓷藝人可能終其一生都在鉆研其中的一道工序，手法煉得爐火純青。

2008年被評(píng)為“景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝”這一國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人的王炎生，祖上五代拉坯，他從小跟隨父親學(xué)習(xí)這項(xiàng)技藝，終于熟練掌握，一次成型可以拉出多達(dá)13節(jié)而且中空的葫蘆，而這份手藝，他一干就是六七十年。

而畫茶花碗的手繪藝人，完成一個(gè)小型茶花碗的繪制僅僅需要21秒?！斑@樣一種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期手工磨煉表現(xiàn)出來(lái)的不假思索的工藝，就是我們常說(shuō)的無(wú)心之美，不是那種刻意追求的個(gè)性美，這種無(wú)心之美在非遺保護(hù)中是非常重要的文化內(nèi)涵。”中國(guó)藝術(shù)研究院工藝美術(shù)研究所常務(wù)副所長(zhǎng)邱春林與車隊(duì)成員分享他的感受。

在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，這種手工技藝之美殊為可貴。不過(guò)，陶瓷業(yè)的機(jī)械化生產(chǎn)正日益加劇，隨之而來(lái)的是傳統(tǒng)手工制瓷技藝人才的生存空間快速萎縮。2006年，“景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝”和“景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)瓷窯作坊營(yíng)造技藝”被列入第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄。

本刊記者跟隨2013“BMW中國(guó)文化之旅”北線車隊(duì)探訪這些非遺項(xiàng)目，在領(lǐng)略非遺之美的同時(shí)，也深深感到非遺保護(hù)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。以被列入第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄的青陽(yáng)腔為例，這個(gè)在我國(guó)戲曲史上占有顯赫地位的古老劇種，曾直接或間接地影響了徽劇、贛劇、川劇、黃梅戲等劇種的形成與發(fā)展，如今正面臨生存困境。

最大的困難是繼承人的培養(yǎng)，目前，湖口縣青陽(yáng)腔的兩位國(guó)家級(jí)傳承人都是80多歲的老藝人，一位省級(jí)傳承人也40多歲了。年輕人外出打工，這種古老戲劇很難傳承下去?，F(xiàn)在剩下的唯一一個(gè)可登臺(tái)演出青陽(yáng)腔的鄉(xiāng)級(jí)農(nóng)民劇團(tuán)，平時(shí)的演出也很少。僅靠民間自行傳承很困難，申報(bào)國(guó)家非遺項(xiàng)目之后，青陽(yáng)腔有了少量的保護(hù)經(jīng)費(fèi)來(lái)支持。

青陽(yáng)腔研究專家劉春江30年來(lái)四處收集青陽(yáng)腔資料，苦心鉆研。他說(shuō)：“青陽(yáng)腔往回看是京劇的爺爺輩，我們?cè)俨槐Ｗo(hù)說(shuō)不過(guò)去了。中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不光要靠各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)高度重視，還要全民來(lái)保護(hù)，光靠某個(gè)地區(qū)某個(gè)人去保護(hù)那是不行的，因?yàn)樗遣豢赡茉偕馁Y源。”

作為有影響力的汽車企業(yè)，寶馬充分發(fā)揮了企業(yè)公民的作用。2008年，在“BMW中國(guó)文化之旅”的第二年，寶馬與中國(guó)藝術(shù)研究院（中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）正式建立戰(zhàn)略合作關(guān)系，開啟了政府和企業(yè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面合作的先例。截止今年，這一具有顯著社會(huì)意義的公益項(xiàng)目，已經(jīng)連續(xù)六年被列入我國(guó)“文化遺產(chǎn)日”系列活動(dòng)。

中國(guó)藝術(shù)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)王能憲表示：“文化的繁榮發(fā)展，離不開人民群眾和社會(huì)力量的廣泛參與?！瓸MW中國(guó)文化之旅’，一方面體現(xiàn)了BMW的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，另一方面為全面實(shí)踐‘政府主導(dǎo)，社會(huì)參與’的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作原則創(chuàng)造了一個(gè)良好的典范?！?/p>

參與的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為文化的一種形態(tài)，它的自然瀕危，以及人們對(duì)它的刻意保護(hù)，都是文化傳承的一部分。

《汽車商業(yè)評(píng)論》認(rèn)為，寶馬參與非遺保護(hù)，不光為非遺項(xiàng)目提供了資金援助，更重要的還有精神支持。寶馬車隊(duì)成員的來(lái)訪，給這些傳統(tǒng)文化傳承者帶來(lái)精神上的慰藉――快速發(fā)展的社會(huì)沒(méi)有忘記他們。

目前為止，“BMW中國(guó)文化之旅”累計(jì)行程超過(guò)一萬(wàn)五千公里，足跡遍布20個(gè)省份及直轄市，探訪了中國(guó)六大國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)以及170多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并對(duì)其中69項(xiàng)亟待保護(hù)的非遺項(xiàng)目和研究課題進(jìn)行了總計(jì)700萬(wàn)元的捐助。

“BMW中國(guó)文化之旅”帶動(dòng)BMW員工、經(jīng)銷商、車主、文化專家、媒體、社會(huì)公眾等多方成員深入中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，促進(jìn)各個(gè)地域、民族和社會(huì)群體之間的文化交流，為所有喜愛傳統(tǒng)文化的參與者提供了絕佳的人文體驗(yàn)，并將非遺保護(hù)的知識(shí)與深遠(yuǎn)意義傳達(dá)給廣大的公眾。

作為企業(yè)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功榜樣，“BMW中國(guó)文化之旅”喚起了更多人對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注和自覺(jué)意識(shí)。當(dāng)然，CSR從來(lái)不是單純地做做公益這么簡(jiǎn)單。

“將可持續(xù)發(fā)展作為企業(yè)發(fā)展的核心，在中國(guó)尋求商業(yè)發(fā)展和社會(huì)貢獻(xiàn)相結(jié)合的長(zhǎng)期和諧發(fā)展”，這是BMW在中國(guó)的CSR理念。BMW對(duì)中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期承諾主要體現(xiàn)在三大領(lǐng)域：資源創(chuàng)新、文化交流與社會(huì)融合，以及教育支持。

近年來(lái)，寶馬一直在不遺余力地增添其品牌在人文、責(zé)任等精神層面的元素。在中國(guó)，寶馬做CSR的重要經(jīng)驗(yàn)是同時(shí)把車主、經(jīng)銷商、媒體、公眾結(jié)合在一起，并長(zhǎng)期持續(xù)地做下去，形成品牌效應(yīng)。

要說(shuō)做文化之旅，汽車企業(yè)中也不止寶馬一家，但像寶馬這樣深入扎實(shí)持之以恒地做下去的并不多。一開始，寶馬就把“BMW中國(guó)文化之旅”項(xiàng)目上升到戰(zhàn)略高度，與中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的結(jié)盟，也保證了該項(xiàng)目的專業(yè)性與連續(xù)性。

追溯中國(guó)傳統(tǒng)文化，挽救瀕危的中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這并非一家跨國(guó)汽車企業(yè)的責(zé)任義務(wù)。但寶馬這么做了，并且做出了口碑。“BMW中國(guó)文化之旅”的持續(xù)開展，為寶馬近年來(lái)孜孜以求的中國(guó)化和本土化添力不少。

“在寶馬的企業(yè)公民戰(zhàn)略中，‘BMW中國(guó)文化之旅’這一特殊的項(xiàng)目是非常重要的組成部分?！比A晨寶馬汽車有限公司總裁兼首席執(zhí)行官康思遠(yuǎn)已經(jīng)連續(xù)四年參與文化之旅的探訪活動(dòng)，他的親力親為也表明了寶馬高層對(duì)文化之旅活動(dòng)的重視。

他說(shuō)：“我們希望深深植根在這塊古老的土地上，表達(dá)我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)限敬仰，并以多種方式與更多的朋友分享中國(guó)傳統(tǒng)文化的多彩魅力，喚起他們對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺(jué)性。”

近年來(lái)一直致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播及社會(huì)公益事業(yè)的《冬吳相對(duì)論》主講人梁冬先生，今年第三次參與“BMW中國(guó)文化之旅”項(xiàng)目。

梁冬對(duì)文化之旅有一番這樣的解讀：“如果一件事情能夠堅(jiān)持做下去，就可以產(chǎn)生累積效應(yīng)。作為一個(gè)企業(yè)公民，寶馬在這方面起到了非常好的表率作用。‘BMW中國(guó)文化之旅’已經(jīng)連續(xù)做了七年，寶馬對(duì)中國(guó)的‘非遺’做了大量的宣傳工作，這也是在廣結(jié)善緣，廣種福田?！?/p>

東風(fēng)公司參加中國(guó)慈善展會(huì)

9月21日～23日，第二屆中國(guó)公益慈善項(xiàng)目交流展示會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“慈善展會(huì)”）在深圳會(huì)展中心舉行。東風(fēng)汽車公司以“中國(guó)夢(mèng) 東風(fēng)潤(rùn)”為主題參展，全面展示履行企業(yè)社會(huì)責(zé)任工作取得的成果。

在此次慈善展會(huì)上，東風(fēng)公司對(duì)“潤(rùn)”計(jì)劃內(nèi)容和東風(fēng)公益基金會(huì)相關(guān)情況進(jìn)行了全面展示，并重點(diǎn)介紹了“潤(rùn)計(jì)劃”在公益與環(huán)境責(zé)任方面開展的三大特色履責(zé)項(xiàng)目――“東風(fēng)潤(rùn)苗行動(dòng)”、東風(fēng)“碳平衡”生態(tài)林項(xiàng)目、湖北“三萬(wàn)”活動(dòng)，吸引了眾多觀展者參觀詢問(wèn)。

在綜合運(yùn)用圖片、視頻、文字介紹、企業(yè)社會(huì)責(zé)任報(bào)告等展示公司社會(huì)責(zé)任工作的同時(shí)，東風(fēng)公司還展出了新能源汽車E30L等實(shí)物，以展示公司作為車企在新能源汽車研發(fā)領(lǐng)域取得的成績(jī)，傳遞公司“節(jié)能環(huán)保地造車，造節(jié)能環(huán)保的車”節(jié)能環(huán)保理念。

為讓公眾切身感受公司“東風(fēng)化雨 潤(rùn)澤四方”企業(yè)社會(huì)責(zé)任理念，東風(fēng)公司將互動(dòng)體驗(yàn)引入展會(huì)，為參展者精心打造新能源汽車E30L團(tuán)隊(duì)拼圖游戲，讓公眾有機(jī)會(huì)深入了解東風(fēng)新能源汽車產(chǎn)品。

篇4

一、基于兩岸社會(huì)融合的兩岸文化交流出現(xiàn)的新問(wèn)題

兩岸文化交流出現(xiàn)的一些新情況與新問(wèn)題，對(duì)兩岸社會(huì)融合將會(huì)產(chǎn)生不利影響，需要引起關(guān)注。

1、出現(xiàn)了偏離“認(rèn)同”核心價(jià)值的“物質(zhì)化”傾向

文化認(rèn)同與文化價(jià)值認(rèn)同一樣，都可以使兩岸人民產(chǎn)生強(qiáng)烈的“自己人效應(yīng)”。所不同的是，文化價(jià)值認(rèn)同比文化認(rèn)同有更強(qiáng)烈的情感因素、更深刻的理性思考、更主動(dòng)的踐行。文化認(rèn)同只能使兩岸產(chǎn)生我們五百年前是一家的血緣聯(lián)想，價(jià)值認(rèn)同卻能使人產(chǎn)生我們可以生活在一起的政治聯(lián)想。兩岸文化交流有著心靈對(duì)話與情感溝通的重要作用，但兩岸文化交流的終極價(jià)值是要在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，逐步形塑出兩岸新的文化認(rèn)同，結(jié)成促進(jìn)兩岸全面融合的新的文化紐帶?！皟砂锻餐^承和弘揚(yáng)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，開展各種形勢(shì)的文化交流，使中華文化薪火相傳、發(fā)揚(yáng)光大，以增強(qiáng)民族意識(shí)、凝聚共同意志，形成共謀中華民族偉大復(fù)興的精神力量”。②由文化認(rèn)同走向價(jià)值觀的整合，在共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一。

因此，兩岸文化交流必須牢牢把握“認(rèn)同”這個(gè)核心價(jià)值。但從兩岸交流的實(shí)際情況看，文化交流不但明顯滯后于經(jīng)貿(mào)交流，而且文化交流出現(xiàn)了偏離“認(rèn)同”核心價(jià)值的“物質(zhì)化”傾向，如兩岸文化交流中的重文化市場(chǎng)輕文化內(nèi)涵，重文化消費(fèi)輕文化整合，重經(jīng)濟(jì)文化輕精神文化等現(xiàn)象。兩岸文化交流的泛物質(zhì)化傾向，不利于兩岸社會(huì)融合，不利于尋求兩岸文化價(jià)值認(rèn)同中的共識(shí)與差異，更無(wú)法達(dá)到兩岸文化交流的最終目標(biāo)，即在相互理解、相互尊重、包容差異、互利共贏、心靈相通中形成民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

2、對(duì)臺(tái)灣文化與中華文化的關(guān)系存在認(rèn)知差異

在長(zhǎng)期的歷史文化發(fā)展過(guò)程中，兩岸中國(guó)人有著共同的歷史和文化底蘊(yùn)，共同的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，共同的以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。毋庸諱言，臺(tái)灣在歷史上經(jīng)歷過(guò)荷蘭、日本等殖民主義的統(tǒng)治，多少會(huì)受到外來(lái)文化的影響；1949年政權(quán)退臺(tái)后，臺(tái)灣民眾在長(zhǎng)期的生活過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的文化個(gè)性。從這個(gè)意義上說(shuō)，臺(tái)灣文化是相對(duì)獨(dú)立的，與母體文化有著不盡相同的新特征。但這些從自己母體文化發(fā)展邏輯基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的差異性特征，并不能改變自己從屬于母體文化的本質(zhì)屬性。也正是這些差異性的存在和具有地方性特征的文化，才有今日博大精深、豐富多彩的中華文化。因此從根本上講，臺(tái)灣文化并沒(méi)有生成一種與中華文化完全不同、存在著本質(zhì)差別的文化，臺(tái)灣文化與大陸各民族、各區(qū)域文化一樣，都是中華文化的一個(gè)分支。因?yàn)椤爸腥A文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、瑰麗燦爛，是兩岸同胞共同的寶貴財(cái)富，是維系兩岸同胞民族感情的重要紐帶。中華文化在臺(tái)灣根深葉茂，臺(tái)灣文化豐富了中華文化內(nèi)涵”?？捎行┡_(tái)灣同胞卻認(rèn)為，臺(tái)灣文化來(lái)源于中華文化但已經(jīng)形成了自主的臺(tái)灣文化，或者說(shuō)跟中華文化已經(jīng)沒(méi)有關(guān)系，否認(rèn)大陸文化和臺(tái)灣文化都是中華文化的重要組成部分，甚至將臺(tái)灣文化和大陸文化對(duì)立起來(lái)。之所以會(huì)出現(xiàn)這種認(rèn)知上的偏差，主要在于執(zhí)政后，在教育文化領(lǐng)域中宣傳“臺(tái)灣文化主體性”，大肆推行“去中國(guó)化”。

出現(xiàn)這樣的認(rèn)知偏差后果非常可怕，否認(rèn)大陸文化和臺(tái)灣文化都是中華文化的重要組成部分，否認(rèn)臺(tái)灣文化就是中華文化，實(shí)際上就使兩岸文化交流所追求的價(jià)值目標(biāo)發(fā)生了變化，這會(huì)對(duì)兩岸的文化教育交流帶來(lái)困難，對(duì)兩岸的文化融合形成阻力，對(duì)構(gòu)建兩岸共同的文化認(rèn)同十分不利而且有害。

3、對(duì)中華傳統(tǒng)文化在兩岸的傳承及現(xiàn)代化存在認(rèn)知差異

對(duì)中華傳統(tǒng)文化在兩岸的傳承存在認(rèn)知差異。部分臺(tái)灣民眾因20世紀(jì)60--70年代大陸在對(duì)待中華傳統(tǒng)文化上曾走過(guò)一段彎路，認(rèn)為傳統(tǒng)文化在大陸支離破碎，質(zhì)疑大陸對(duì)中華傳統(tǒng)文化的代表性。就大陸而言，贊賞臺(tái)灣對(duì)中華傳統(tǒng)文化的保護(hù)，但并不贊同島內(nèi)某些并不理性的指責(zé)；更不主張打著各種旗號(hào)，進(jìn)行中華文化正統(tǒng)性之爭(zhēng)。

對(duì)中華文化現(xiàn)代化存在認(rèn)知上的差異。兩岸對(duì)以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化有較為一致的認(rèn)同，但自上世紀(jì)40年代末以來(lái)，兩岸選擇了不同的政治社會(huì)制度，走上不同的現(xiàn)代化發(fā)展道路。由于兩岸長(zhǎng)期處于隔絕狀態(tài)，期間兩岸又都曾在意識(shí)形態(tài)宣教上有過(guò)一定程度的極端做法，導(dǎo)致兩岸對(duì)中華文化現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生認(rèn)知差異。臺(tái)灣將大陸有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“異化”。大陸也并不贊同臺(tái)灣過(guò)度依賴所謂西方民主、自由，過(guò)于強(qiáng)調(diào)本土文化的做法。

兩岸文化交流中的這種矛盾雖與異質(zhì)文化間的沖突有本質(zhì)的區(qū)別，但不利于兩岸敵對(duì)情緒的緩解與不信任感的消除，也會(huì)阻礙兩岸關(guān)系和平發(fā)展的深入推進(jìn)。

4、對(duì)兩岸文化交流的意義存在認(rèn)知差異

中華文化是連結(jié)兩岸同胞的文化臍帶，在兩岸政治對(duì)立、軍事對(duì)峙的特殊歷史年代，對(duì)維系兩岸同胞的民族情感發(fā)揮了不可替代的作用。在當(dāng)前兩岸關(guān)系和平發(fā)展的背景下，兩岸文化交流、合作與整合，在增進(jìn)兩岸同胞了解、加深兩岸同胞信任、促進(jìn)兩岸社會(huì)融合上也發(fā)揮了積極作用。同時(shí)兩岸文化交流也有推動(dòng)消除兩岸政治歧見、推進(jìn)政治和解的功能；兩岸文化交流特殊的溢出效應(yīng)，對(duì)包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治在內(nèi)的兩岸全面交流起到獨(dú)特的作用。

然而兩岸在這一問(wèn)題上的認(rèn)知有差異。大陸并不贊同將兩岸文化交流泛政治化的做法，但同時(shí)認(rèn)為兩岸理應(yīng)尊重并充分發(fā)揮文化交流在消解兩岸政治歧見、弱化兩岸敵對(duì)情緒、促進(jìn)兩岸統(tǒng)一方面的作用。而臺(tái)灣在藍(lán)綠對(duì)峙的政治生態(tài)及美國(guó)壓力下，某種程度上希望兩岸的文化交流是脫政治性的、“柏拉圖式”的交流，或者希望兩岸文化交流的溢出效應(yīng)僅限于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域。等“”勢(shì)力更是將兩岸文化交流污名化，將其視為大陸“吞并”臺(tái)灣的前奏，當(dāng)然不會(huì)理性看待兩岸文化交流對(duì)兩岸政治關(guān)系促進(jìn)的正面意義。

若兩岸長(zhǎng)期就兩岸文化交流的功能無(wú)法聚同化異，兩岸文化交流的意義與效果將會(huì)大打折扣。

5、對(duì)兩岸文化交流的制度化存在認(rèn)知差異

目前兩岸文化交流的廣度與深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，兩岸文化交流與合作多為區(qū)域性、局部性、短期性，缺乏統(tǒng)籌性、全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的規(guī)劃，更談不上科學(xué)的規(guī)范性。由于交流機(jī)制的長(zhǎng)期缺位，兩岸文化交流中政策措施的不對(duì)等、交流規(guī)模的不對(duì)稱、交流領(lǐng)域受限等問(wèn)題無(wú)法得到很好處理，所引發(fā)的如學(xué)歷采認(rèn)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、文化市場(chǎng)規(guī)范、共同傳承弘揚(yáng)中華文化等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，都亟待通過(guò)穩(wěn)固的交流平臺(tái)，通過(guò)制度性的文化交流逐步解決。因此適時(shí)商簽兩岸文化交流協(xié)議，推動(dòng)兩岸文化交流正常化、制度化，已成為兩岸不可回避的重要議題。

6、對(duì)民主等政治價(jià)值觀念與祖國(guó)統(tǒng)一的關(guān)系存在認(rèn)知差異

經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異同兩岸統(tǒng)一之間有一定的關(guān)系。因此，早年臺(tái)灣拒絕同大陸統(tǒng)一的理由是強(qiáng)調(diào)兩岸經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，兩岸的生活質(zhì)量不同，甚至擔(dān)心統(tǒng)一了大陸會(huì)把臺(tái)灣的財(cái)富拿走。

伴隨著大陸的改革開放，大陸經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，目前已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，綜合實(shí)力和人民生活水平有了很大的提高。當(dāng)兩岸在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上有差異但生活水平越來(lái)越接近時(shí)，臺(tái)灣島內(nèi)出現(xiàn)了另外一種拒絕和平統(tǒng)一的理由：大陸的民主制度不如臺(tái)灣的民主制度先進(jìn)和優(yōu)越。從臺(tái)灣的學(xué)者到普通民眾，從藍(lán)營(yíng)到綠營(yíng)，對(duì)大陸的政治體制不認(rèn)同甚至有攻擊言論，對(duì)臺(tái)灣的民主、自由等價(jià)值觀念和政治體制十分認(rèn)同并將臺(tái)灣的政治制度看成是絕對(duì)優(yōu)越于大陸。

但大陸對(duì)這一問(wèn)題有著完全不同的認(rèn)知：民主制度與和平統(tǒng)一沒(méi)有必然聯(lián)系；大陸目前的民主政治是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定需要的。

二、基于兩岸社會(huì)融合的兩岸文化交流的途徑

兩岸社會(huì)的大融合，需要不斷擴(kuò)大兩岸民間交流的廣度與深度，“兩岸關(guān)系和平發(fā)展，不但要厚植共同的經(jīng)濟(jì)利益，而且要加強(qiáng)中華文化的精神紐帶，增強(qiáng)休戚與共的中華民族認(rèn)同?！睘榇俗髡呋趦砂渡鐣?huì)融合提出了進(jìn)一步加強(qiáng)兩岸文化交流的建議。

1、樹立共生與發(fā)展理念，構(gòu)建兩岸文化價(jià)值認(rèn)同

有學(xué)者指出：“實(shí)現(xiàn)兩岸和平發(fā)展，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一進(jìn)程，根本路徑就是透過(guò)兩岸共同發(fā)展，培植兩岸共同利益，形塑兩岸共同價(jià)值，加快兩岸同胞情感趨融、價(jià)值趨近、認(rèn)同趨合的進(jìn)程，加快兩岸一體化進(jìn)程，建構(gòu)兩岸共同體。”兩岸文化價(jià)值認(rèn)同，誕生于兩岸同胞頻繁交流的實(shí)踐活動(dòng)中。透過(guò)兩岸經(jīng)濟(jì)合作、人員往來(lái)，形成共同的生活圈、生活方式，促成兩岸語(yǔ)言、價(jià)值的趨同化、同步化。

近年來(lái)，大陸的和諧社會(huì)理念、科學(xué)發(fā)展理念，都獲得了臺(tái)灣民眾廣泛的認(rèn)可。因此，不僅應(yīng)當(dāng)讓臺(tái)灣民眾了解大陸同胞在經(jīng)濟(jì)、文化、體育等方面建設(shè)所取得的偉大成就，而且應(yīng)當(dāng)讓他們了解大陸民眾價(jià)值觀的最新變化，使兩岸民眾互相認(rèn)可與接受，為兩岸最終的統(tǒng)一奠定心理基礎(chǔ)。

同時(shí)，努力尋求兩岸文化的共通之處，包容兩岸文化的差異，尋求兩岸文化價(jià)值的對(duì)接。為此，可以加強(qiáng)兩岸在文化古跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方面的交流。目前，大陸涉及臺(tái)灣民間民族文化遺產(chǎn)（如祖廟、祖墓、寺廟、禮儀、民間音樂(lè)、工藝和民間建筑等）需做好普查、搶救、傳承工作。此外，臺(tái)灣提出將阿里山、日月潭等公園申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，大陸要鼎力支持。兩岸“要共同繼承中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，挖掘和提煉有益思想價(jià)值，發(fā)揚(yáng)光大中華文化的民族性和包容性，推動(dòng)中華文化走向世界”。

2、正確梳理臺(tái)灣本土認(rèn)同感，將臺(tái)灣鄉(xiāng)土情懷引向?qū)χ袊?guó)的國(guó)家認(rèn)同

本土認(rèn)同感、鄉(xiāng)土情懷，是一種正常的心理需求與正當(dāng)?shù)那楦性V求，與中國(guó)國(guó)家認(rèn)同是并行不悖的。臺(tái)灣與大陸長(zhǎng)期分離，有著不同于大陸其他地方文化的特殊性。要充分了解臺(tái)灣獨(dú)特的歷史文化脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)政治文化生態(tài)，客觀地看待臺(tái)灣民眾的歷史悲情，不要簡(jiǎn)單地把“臺(tái)灣意識(shí)”理解為“”意識(shí)。因此，大陸要在學(xué)理上梳理本土化的合理成分，將鄉(xiāng)土情懷引導(dǎo)向?qū)χ袊?guó)的國(guó)家認(rèn)同。

3、加強(qiáng)歷史記憶，構(gòu)筑兩岸共有的精神家園

共同的歷史記憶和共有的精神家園，構(gòu)成兩岸同胞國(guó)民身份的核心和安全保障，是增強(qiáng)臺(tái)灣同胞中華民族認(rèn)同和中國(guó)認(rèn)同的核心內(nèi)容。為拉近兩岸民眾的情感，增強(qiáng)臺(tái)灣民眾的中國(guó)認(rèn)同，一方面，要強(qiáng)化兩岸共有的歷史記憶，與此同時(shí)，還可以采納一些臺(tái)灣學(xué)者的建議，選擇一些合適的歷史文化議題，如、、等，“以藉此培養(yǎng)兩岸民眾共同的歷史記憶”。

另一方面，要逐步消解兩岸間差異性的歷史記憶。通過(guò)加強(qiáng)兩岸的文教交流，來(lái)不斷消解兩岸的差異性歷史記憶。

為進(jìn)一步加強(qiáng)兩岸文化交流的整合，可以考慮設(shè)立兩岸社會(huì)文化交流合作基金，資助不同層次的政黨、城市、學(xué)校、工會(huì)、協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)交流，擴(kuò)大兩岸文化交流范圍與基礎(chǔ)。

4、兩岸文化交流合作可秉持“先易后難”的原則。努力構(gòu)建制度化的互動(dòng)體系

“協(xié)商兩岸文化教育交流協(xié)議，推動(dòng)兩岸文化教育交流合作邁上范圍更廣、層次更高的新臺(tái)階”?！拔幕疎CFA”的協(xié)商簽署，已經(jīng)成為兩岸的共識(shí)。有學(xué)者提出可先談框架后充實(shí)補(bǔ)齊細(xì)則?；究蚣苤饕ㄋ膫€(gè)方面的內(nèi)容：文化管理機(jī)構(gòu)的對(duì)話機(jī)制、文化交流的可持續(xù)性機(jī)制、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策機(jī)制、文化專業(yè)人才的培育機(jī)制。兩岸可成立一個(gè)專門委員會(huì)來(lái)協(xié)商簽署“文化ECFA”事宜。但目前在雙方尤其是臺(tái)灣方面認(rèn)為商簽時(shí)機(jī)不成熟的情況下，兩岸可秉持“先易后難”的原則，先就具體的文化行業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)如教育、影視、出版?zhèn)髅降壬毯灲涣骱献鲄f(xié)議。

事實(shí)上，兩岸交流合作一直秉持“先易后難”的原則在推進(jìn)。如在國(guó)共第三屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇上，提出了“積極促進(jìn)兩岸教育交流與合作”的7項(xiàng)建議；在2009年第五屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇提出的6大類29項(xiàng)“共同建議”中，有5大類26項(xiàng)涉及兩岸文教、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和新聞交流的內(nèi)容。在第六屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇提出的22項(xiàng)“共同建議”中，有10項(xiàng)涉及兩岸文教交流合作的內(nèi)容。上述建議內(nèi)容有許多已取得積極進(jìn)展。

5、設(shè)立文化辦事機(jī)構(gòu)，為兩岸文化交流合作建立完善的機(jī)制

在平等互惠的原則下，兩岸建立交流與溝通的平臺(tái)，針對(duì)兩岸文化交流與合作的相關(guān)議題，持續(xù)進(jìn)行深入且全面性的討論與協(xié)商；此外，兩岸可設(shè)立文化辦事機(jī)構(gòu)，辦理、推動(dòng)并維系兩岸文化交流與合作事務(wù)，為兩岸文化交流合作建立完善的機(jī)制。

篇5

韓國(guó)有他們的韓服，在越南有他們的奧黛，奧黛比較像我們中國(guó)的旗袍，在印度有莎麗。但是在歷史上，我們可以看到我們的國(guó)家曾經(jīng)有著很豐富的國(guó)服，比如在漢代有漢服，在唐朝有唐服，在清代有旗袍，民國(guó)的時(shí)候有中山裝等等。我記得中國(guó)在解放以后，中山裝曾經(jīng)是中華禮儀的服裝向世界展示，但是時(shí)代要改變，中山裝現(xiàn)在慢慢淡出去了。在中國(guó)這么大一個(gè)國(guó)家的形象，用于國(guó)際交往的禮儀服裝，如果我們到現(xiàn)在還沒(méi)有找到一個(gè)方向的話，我感覺(jué)是一種遺憾。

今天在全球視覺(jué)文化論壇上，我可以看到中華禮儀服飾在色彩上的變化。中國(guó)有兩種顏色——朱砂紅和水墨黑色，可以代表我們文化的特點(diǎn)。中國(guó)古代的詩(shī)詞、書法、國(guó)畫里面我們都會(huì)看到這兩種交融的色彩。朱砂紅和水墨黑基本上是代表中國(guó)，應(yīng)該說(shuō)從宋朝以后，是代表文人雅士的生活態(tài)度。

朱砂紅不但只是在中國(guó)很流行，在印度，在希臘，在日本，甚至在《圣經(jīng)》上面都有提到過(guò)朱砂紅，朱砂紅是礦物的顏色。朱砂紅不但代表我們中國(guó)最經(jīng)典的，同時(shí)在國(guó)際上都認(rèn)同這種色彩。

華夏先民從觀察大自然的變化，歸納出紅、青、黃、白、黑五種顏色，中國(guó)的古人建立一套“五正色觀”色彩理論。到了中國(guó)公元前約十一世紀(jì)周朝的時(shí)候，開始賦予色彩特殊的含義，把顏色分為正色和間色兩類。古人又將顏色配合了金木水火土，還有東南西北中，用顏色來(lái)表達(dá)中國(guó)色彩的文化。

紅色在全世界是最早出現(xiàn)的一種色彩，古代不管是在西方還是在中原，他們用動(dòng)物的血加一些炭、焦炭來(lái)畫畫，紅色跟黑色是最早出現(xiàn)的。紅色系列最早是用“赤”這個(gè)字來(lái)表示，“赤”這個(gè)字是表示火的意思，所以古代用“赤”這個(gè)字來(lái)代表紅色系列的顏色。漢語(yǔ)“紅”字的結(jié)構(gòu)左邊從“系”，右邊從“工”，字義原指女子從事抽絲紡織與縫紉等手藝勞動(dòng)的工作，故有女紅（讀工）的稱謂；及后“紅”才逐漸演變成為一個(gè)專有顏色名詞，獨(dú)指色澤耀目亮麗鮮明的紅色，其涵義一直沿用至今未曾改變。紅色在中國(guó)是代表喜事、新年、節(jié)慶，在政治上是代表一種權(quán)勢(shì)地位。紅在五正色里面是屬于正色，明朝因?yàn)殚_國(guó)皇帝姓朱，朱就是紅色，所以他強(qiáng)調(diào)推廣紅色?；实圩〉膶m殿墻都是朱色的。然后是朱砂紅，朱砂是一種礦物的色彩，中國(guó)人在世界范圍內(nèi)最早將其用于繪畫和染布。在中國(guó)朱砂這種礦物色料最主要產(chǎn)地在湖南。因?yàn)橹袊?guó)最早使用朱砂紅，所以在國(guó)外也認(rèn)同朱砂紅就是“中國(guó)紅”，英文稱Vermilion或Cinnabar。紅色即美艷，古代中國(guó)婦女喜愛以朱砂妝點(diǎn)紅唇以增強(qiáng)嫵媚與美感。

黃色屬于五正色之首，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中地位崇高，它代表政治上的最高權(quán)位、正統(tǒng)、尊嚴(yán)與光明。漢民族自古又有居中者為大的權(quán)限與地理空間觀念，“中土”、“中原”與“中國(guó)”是代表國(guó)度位處世界的核心。而（土）黃色又被認(rèn)定位于四方的中央，是權(quán)力最高的帝王所在之位。最早將黃色用于龍袍是在公元6世紀(jì)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)隋文帝楊堅(jiān)用一種樹的汁來(lái)染布，從他開始皇帝就穿黃袍。到清朝以后的皇穿黃龍袍，是明黃色，偏向于綠，冷調(diào)的黃色。黃色在中國(guó)有很多代表意義，黃色是代表佛教，所以中國(guó)的寺廟七成是黃色的，麥子成熟以后也是黃色，黃色因此也代表豐收。

古時(shí)“青”字的含義較復(fù)雜，可分別當(dāng)綠、藍(lán)、黑色使用。例如“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青”（宋，姜燮《揚(yáng)州慢》）中的青青是指春天田野間麥子的綠色；在“暮景俯仰兩青天，萬(wàn)頃玻璃一葉船”（宋，陸游《漁父》）里的青天是藍(lán)色；另“朝如青絲暮如雪”（唐，李白《將進(jìn)酒》），詩(shī)中的青絲是指黑發(fā)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中稱為“青”包括綠色，也包括藍(lán)，所以英文可以說(shuō)是Green-blue。

藍(lán)色，英文是lndigo，代表是牛仔褲那一種藍(lán)色，但是中國(guó)藍(lán)色有三干多年的歷史，藍(lán)色染布這種染料是從一種蘭草的色料里面染出來(lái)的。所以藍(lán)這個(gè)字在古文來(lái)講它不是一個(gè)顏色的名詞，是種植物叫蘭草，所以才會(huì)有青出于藍(lán)。青的顏色是出于蘭草的意思。傳統(tǒng)中國(guó)藍(lán)色，是用蘭草染出來(lái)的布料，就是代表平民階級(jí)服裝的色彩?！熬G”這個(gè)字大家可以看到，綠草這種植物變?yōu)橐环N顏色的名詞。綠色在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑里面配紅、配藍(lán)，互補(bǔ)的色彩互相之間會(huì)凸顯出來(lái)。白色，白色上面有一撇，是代表太陽(yáng)的光線，因?yàn)樗瓷先ナ前咨?。中?guó)古人又對(duì)“白”的顏色定義，作了一個(gè)很有趣的比喻：“白，啟也，如水啟時(shí)色也?！庇矛F(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)講，就好像打開水龍頭，水剛涌出時(shí)大量細(xì)密的水泡呈現(xiàn)的顏色就是白色。白色也包括粉白，以前的白色磨粉以后，古代的女性就用米粉的粉在化妝上用，也包括中國(guó)傳統(tǒng)審美的觀點(diǎn)，自就是美，到現(xiàn)在都是這樣，白的皮膚就等于是美的意思。

黑色原指物質(zhì)經(jīng)焰火煙熏后產(chǎn)生的一種低沉無(wú)光澤亮度的色調(diào)。黑色是中國(guó)古代史上單色崇拜時(shí)間最長(zhǎng)，以及義涵多元化的一種色彩。周朝是奉行紅色，等秦始皇的時(shí)候，他就崇拜黑色，他穿的服裝包括平民穿的服裝都是黑色的。黑有不同的講法，早上太陽(yáng)還沒(méi)有升起來(lái)以前天的顏色是皂色。然后是烏黑，一只飛鳥在很遠(yuǎn)的地方，如果我們沒(méi)有看到那些鳥的眼睛的時(shí)候，那個(gè)顏色就叫烏。所以鳥這個(gè)字跟烏鴉的烏這個(gè)字，中間少了一個(gè)點(diǎn)。

墨色，水墨是中國(guó)文化藝術(shù)的精神，水墨畫在藝術(shù)的境界來(lái)講，是寫神的，這種表達(dá)方法和創(chuàng)意只有中國(guó)才有。最早重視墨黑色及提出“水墨為上”觀念的是唐代詩(shī)人王維（公元701－761年）：“夫畫道之中，水墨為最上，肇自然之性……”；宋代文人畫家強(qiáng)調(diào)“墨即是色”的繪畫理論，又墨分五色（即焦、濃、灰、淡、清），黑色是繪畫的唯一主彩。

篇6

少數(shù)民族隨遷子女作為一個(gè)特殊群體，具有自己獨(dú)特的民族文化背景和民族心理特點(diǎn)。他們離開故鄉(xiāng)，進(jìn)入陌生的內(nèi)地學(xué)校，這使他們?cè)趥鞒忻褡逦幕矫婷媾R諸多新情況。因此，為了民族自身的發(fā)展與民族文化的有效傳承，必須發(fā)揮家庭在民族文化傳承中基礎(chǔ)性作用，加強(qiáng)家庭自身建設(shè)。本文總結(jié)了幫助少數(shù)民族隨遷子女更好的傳承民族文化的可行性對(duì)策，希望幫助其更好的發(fā)揮家庭在文化傳承的作用。

關(guān)鍵詞:

家庭教育;少數(shù)民族隨遷子女;民族文化;文化傳承

近年來(lái)，流動(dòng)人口隨遷子女的受教育問(wèn)題一直是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，相對(duì)于一般的隨遷子女而言，少數(shù)民族隨遷子女作為一個(gè)特殊群體，具有自己獨(dú)特的民族文化背景和民族心理特點(diǎn)。如今，由于他們離開故鄉(xiāng)，生活環(huán)境、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣等方面面臨差異與多重困難。其民族文化受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)了代際之間的文化斷層。而家庭作為少數(shù)民族成員學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)文化最主要的場(chǎng)域，影響著民族文化的傳承與綿續(xù)，其傳遞傳統(tǒng)、維持傳統(tǒng)的中心單位因而顯得更加突出，因此，為了民族自身的發(fā)展與民族文化的有效傳承，必須加強(qiáng)家庭自身建設(shè)，充分發(fā)揮家庭在民族文化傳承中的優(yōu)勢(shì)功能。那么，這些隨遷子女其家庭教育如何在傳承民族文化中發(fā)揮這種場(chǎng)域功能，是筆者思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為促進(jìn)少數(shù)民族家長(zhǎng)民族文化的教化意識(shí)，發(fā)揮家庭文化傳承的功能，需從以下幾點(diǎn)做起:

一、加強(qiáng)家長(zhǎng)自身建設(shè)、提高文化素養(yǎng)

家庭是文化傳承的搖籃，家長(zhǎng)對(duì)孩子文化傳承具有啟蒙作用，孩子正是在家庭中耳濡目染，受到民族文化的熏陶，而這種影響是潛移默化的，沒(méi)有家庭傳承民族文化的基礎(chǔ)如同無(wú)源之水終將枯竭。而“父、母、子的三角結(jié)構(gòu)，維持著人類種族和文化的綿續(xù)”因此，對(duì)于離開故鄉(xiāng)的少數(shù)民族家庭來(lái)說(shuō)，家長(zhǎng)在民族文化傳承的中占有主導(dǎo)作用。首先，少數(shù)民族隨遷子女的家長(zhǎng)應(yīng)該樹立現(xiàn)代教育理念，對(duì)以主流文化為主的異文化要有認(rèn)同意識(shí)，在家庭教育中既要督促孩子學(xué)習(xí)主流文化又要積極主動(dòng)地傳授民族文化，這樣既能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，又能保持民族文化的特色。在家庭中家長(zhǎng)的文化素養(yǎng)直接關(guān)系到孩子接受民族文化的程度，家長(zhǎng)有意或無(wú)意的通過(guò)平常的師范把本民族的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化傳遞給孩子。因此，家長(zhǎng)應(yīng)加強(qiáng)民族文化的教化意識(shí)，通過(guò)言傳身教，知曉民族文化。從小就培養(yǎng)孩子熱愛民族文化的意識(shí)，形成對(duì)本民族文化的正確的情感態(tài)度，樹立正確的民族觀，國(guó)家觀。其次，家長(zhǎng)應(yīng)主動(dòng)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，與學(xué)校教育配合。另外，作為家庭當(dāng)中擔(dān)負(fù)絕大多數(shù)教養(yǎng)責(zé)任的母親，尤其應(yīng)該重視自身文化素養(yǎng)。例如:母親可以在孩子課余時(shí)間通過(guò)講故事的形式給孩子用民族語(yǔ)言文字講述民族歷史文化、英雄史詩(shī)，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)民族文化的興趣，使孩子從被動(dòng)學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)到主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。

二、更新教育方式、增強(qiáng)親子互動(dòng)

隨著現(xiàn)代化與信息化步伐的加快，以計(jì)算機(jī)代表的大眾傳媒的普及，正在影響少數(shù)民族的教育方式。在異域他鄉(xiāng)，由于他們沒(méi)有原有的文化場(chǎng)域，因此少數(shù)民族隨遷子女的家長(zhǎng)要與時(shí)俱進(jìn)，更新教育方式，在家庭中讓孩子有選擇的通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，了解當(dāng)前社會(huì)發(fā)展，在課余讓孩子能有機(jī)會(huì)接觸到民族文化。彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，增強(qiáng)親子互動(dòng)，豐富家庭精神生活，優(yōu)化家庭的民族文化教育的內(nèi)部環(huán)境，營(yíng)造民族文化的家庭氛圍，將民族文化知識(shí)融入到日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。家長(zhǎng)還應(yīng)利用好各類民俗活動(dòng)，有意讓孩子參與其中，讓孩子感受民族文化，豐富和完善對(duì)本民族文化的理解，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)孩子民族文化的傳承教育。

三、提升家長(zhǎng)傳承民族文化的“文化自覺(jué)”

“任何精神文化都是人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，”“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)’。自知之明是為了增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主地位?！倍拔幕逃侵敢粋€(gè)民族社會(huì)通過(guò)各種途徑對(duì)民族個(gè)體進(jìn)行包括文化自覺(jué)、文化認(rèn)同及文化知識(shí)的教育?！蹦敲矗笆紫刃枰J(rèn)識(shí)我們自己的文化，也就是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)‘文化自覺(jué)’。只有這樣，才談得到讓人家來(lái)認(rèn)識(shí)我們和我們認(rèn)識(shí)人家”。民族文化的傳承需要家長(zhǎng)樹立孩子的文化自信、民族自豪感。要有一定的文化危機(jī)感，彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，使民族文化在課外得到強(qiáng)化、延伸，持主動(dòng)、自覺(jué)的態(tài)度。

四、增強(qiáng)家?；?dòng)，共同發(fā)揮民族文化傳承功能

為彌補(bǔ)學(xué)校教育民族文化傳承的不足，家長(zhǎng)應(yīng)主動(dòng)與學(xué)校溝通，摒棄阻礙學(xué)生融入集體的狹隘觀念，不僅要幫助在校教師理解少數(shù)民族文化，同時(shí)協(xié)助學(xué)校，幫助孩子融入到集體活動(dòng)當(dāng)中，通過(guò)學(xué)校、家庭的合作，開展豐富多彩的民族文化教育和宣傳活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)家校有效互動(dòng)，共同發(fā)揮民族文化傳承功能。進(jìn)而不僅加深對(duì)學(xué)校師生對(duì)少數(shù)民族文化的正確認(rèn)識(shí)，“優(yōu)化家庭文化傳承的外部條件”，同時(shí)通過(guò)此項(xiàng)工作不斷改善家長(zhǎng)的教育觀念。

參考文獻(xiàn):

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［2］林耀華．民族學(xué)通論［M］．北京:中央民族大學(xué)出版社，1997．第434頁(yè)

［3］著．劉豪興編．文化的生與死亡［M］．上海:上海人民出版社，2007．第95頁(yè)

［4］王蓮花．蒙古族家庭教育及其傳承研究［碩士論文］．呼和浩特市:內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2008

［5］．弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)［M］．中華文化論壇，1998．4

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【關(guān)鍵詞】武術(shù) 民族精神 愛國(guó)主義

【中圖分類號(hào)】G852 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）21-0194-02

武術(shù)被稱為中國(guó)的國(guó)粹，在全世界也廣為傳播，享有很高的聲譽(yù)。武術(shù)作為一項(xiàng)中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在其發(fā)展與傳播的過(guò)程中與中國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合得非常緊密，成為一種獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化形態(tài)。武術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了一整套完整的價(jià)值體系與道德觀。國(guó)家提出了要大力弘揚(yáng)民族精神，并重視武術(shù)的學(xué)習(xí)與推廣，這對(duì)全民族素質(zhì)的提高、國(guó)人民族精神的培養(yǎng)具有重要意義。

一 愛國(guó)主義是民族精神的核心

愛國(guó)主義是中華民族精神的重要組成部分之一，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。千百年來(lái)，愛國(guó)主義思想塑造著中華兒女的道德情操，指引著武林豪杰的人生方向。在中國(guó)武術(shù)發(fā)展史上，有無(wú)數(shù)的武術(shù)愛好者，他們習(xí)武的目的都是以國(guó)家和民族的利益為基本目標(biāo)，在國(guó)家和民族處于危難之際，他們挺身而出，不顧個(gè)人的生死，捍衛(wèi)了民族的獨(dú)立和國(guó)家的完整。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯爭(zhēng)強(qiáng)、七雄五霸、滅弱吞小，兼并激烈。在這列國(guó)紛爭(zhēng)的大變時(shí)期，出現(xiàn)了很多武林豪杰，他們?yōu)榫S護(hù)國(guó)家的獨(dú)立，置個(gè)人生死不顧奮勇抗?fàn)幍膭?dòng)人事例。魯國(guó)武士曹沫武藝出眾，深得魯莊公喜愛。齊桓公大兵侵入魯國(guó)，占領(lǐng)了魯國(guó)的大片河山。兩國(guó)國(guó)君會(huì)晤之際，曹沫挺身而出，以短劍直抵齊桓公的胸膛，并義正詞嚴(yán)地譴責(zé)齊國(guó)的侵略罪行，迫使齊桓公歸還侵占的魯國(guó)領(lǐng)土。曹沫之英勇無(wú)畏，為國(guó)家利益挺身而出的愛國(guó)主義精神成為古代武士的典范。南宋抗金英雄岳飛，其高超的武藝和盡忠報(bào)國(guó)的光輝業(yè)績(jī)?yōu)槭廊藗黜?。還有面對(duì)元兵威脅利誘不為所動(dòng)的文天祥，他一身浩然正氣，留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。在民國(guó)時(shí)期頒布的《教育要旨》中宣稱：“國(guó)何以強(qiáng)，強(qiáng)于民；民和以強(qiáng)，強(qiáng)于尚武。”當(dāng)時(shí)很多習(xí)武者在自己的練功服上繡起了“強(qiáng)種、強(qiáng)身、自衛(wèi)、衛(wèi)國(guó)”等字樣?？梢?，中國(guó)武術(shù)早已超越了技擊價(jià)值，對(duì)塑造和弘揚(yáng)中華民族的愛國(guó)主義精神起著重要作用。

二 優(yōu)秀武德是武術(shù)文化的核心

“尚武崇德，德以藝生，藝以德顯?！本康奈浼际敲總€(gè)習(xí)武者高尚武德的反映，也是武術(shù)從業(yè)者敬業(yè)精神的表現(xiàn)。沒(méi)有精湛的技藝和淵博的知識(shí)，從業(yè)動(dòng)機(jī)再純，也難達(dá)到較高的造詣。同樣，武技再好，如果武德不正，也可能敗壞武術(shù)的門風(fēng)。“未曾習(xí)武先修德”，學(xué)習(xí)武術(shù)的人，首先要端正學(xué)習(xí)目的。要知道學(xué)習(xí)武術(shù)，是為了繼承和弘揚(yáng)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，否則，即使學(xué)了一些本事，也顯現(xiàn)不出自身技藝應(yīng)有的價(jià)值，更有可能走向邪路，徒勞無(wú)功。有些人學(xué)武術(shù)，只想掌握一兩手格斗技術(shù)，能防身自衛(wèi)，不受別人欺負(fù)，沒(méi)有多大抱負(fù)，一旦碰到學(xué)習(xí)困難就打退堂鼓，半途而廢。有些人學(xué)武術(shù)的目的，甚至是想在人前顯威，專門干些打架斗毆、擾亂社會(huì)治安的事情，這些人只會(huì)走向人民的反面，成為社會(huì)的敗類。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)武術(shù)形成了一整套與之密切相關(guān)的道德體系，講究“尚武崇德”，“武以德為先”。從古至今，優(yōu)秀武德在武術(shù)文化的發(fā)展中都占據(jù)著核心地位。要正確理解武術(shù)文化的內(nèi)涵和意義，必須具備高尚的品德修養(yǎng)，這樣才能使武術(shù)文化健康地向前發(fā)展。

三 民族精神在武德教育中得到弘揚(yáng)

武術(shù)的教育功能從古至今一直很受人們重視，武術(shù)教育又以武德教育為核心。傳統(tǒng)武德教育是以儒家倫常為道德基準(zhǔn)，歸納起來(lái)有八個(gè)字：忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥。這些如今社會(huì)看似很腐朽的內(nèi)容，在封建社會(huì)卻曾經(jīng)起著重要而積極的作用，左右著習(xí)武之人的行為方向。在武術(shù)教育過(guò)程中，武德教育有著非常重要的作用。在現(xiàn)代社會(huì)形成的武德，需要摒棄封建的糟粕，繼承其精華，要將武德教育與愛國(guó)主義精神、青少年的思想品德教育有機(jī)結(jié)合在一起。因此必須賦予武德以新的內(nèi)容。如忠：忠于祖國(guó)，忠于人民，忠于社會(huì)主義；孝：就是要尊敬老人，孝敬父母；信：就是要誠(chéng)實(shí)，信守諾言，守時(shí)守信；悌：愛護(hù)朋友，愛護(hù)兄弟姐妹，幫助弱者，幫助有困難的人；禮：遵紀(jì)守法，文明禮貌；義：堅(jiān)持真理，見義勇為；廉：清正廉明；恥：能夠辨別真?zhèn)问欠?，勇于展開批評(píng)與自我批評(píng)。可見，盡管傳統(tǒng)武德有著很大的歷史局限性，但只要賦予傳統(tǒng)武德以新的內(nèi)容，它一樣能夠很好地為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。“傳統(tǒng)武術(shù)文化”具有歷史性、時(shí)代性、繼承性等特點(diǎn)，因此，應(yīng)解放思想、實(shí)事求是，以現(xiàn)今社會(huì)的需要去研究它，用發(fā)展的眼光去看待它，運(yùn)用馬克思辯證唯物主義的觀點(diǎn)，取其精華、棄其糟粕，如“飛檐走壁”、“刀槍不入”、“隔山打牛”等有違科學(xué)的思想必須摒棄。只有這樣，才有利于武術(shù)文化在高校的傳播和對(duì)大學(xué)生民族精神的培育。此外，教育主管部門大力弘揚(yáng)武術(shù)文化，也有助于吸引大眾去了解、學(xué)習(xí)武術(shù)文化，從而在高校內(nèi)形成傳承武術(shù)文化的氛圍，也有助于民族精神的弘揚(yáng)。

四 結(jié)束語(yǔ)

在當(dāng)今文化全球化的背景下，我們應(yīng)該清醒地看到武術(shù)發(fā)展的危機(jī)，要把武術(shù)文化傳承和民族精神的弘揚(yáng)貫徹到教學(xué)和生活的每個(gè)細(xì)節(jié)，強(qiáng)化學(xué)生日常行為規(guī)范，并進(jìn)行長(zhǎng)期的教化和熏陶，是每一個(gè)武術(shù)教育工作者一項(xiàng)重大而長(zhǎng)遠(yuǎn)的任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

[1]張智慧.論武術(shù)教育在培育民族精神中的作用[J].科學(xué)大眾，2008（2）

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【關(guān)鍵詞】 楚文化資源;高校思想政治教育;應(yīng)用;對(duì)策

所謂楚文化，指的是歷代長(zhǎng)期生活在荊楚大地上的人們所創(chuàng)造并為社會(huì)群體所認(rèn)同的一種具有文化特質(zhì)和地域特色的鄉(xiāng)土文化，其具有開放性、兼容性、進(jìn)取精神以及浪漫主義的特色和多元的價(jià)值取向，蘊(yùn)涵著豐富的教育價(jià)值，也使得楚文化與高校思想政治教育具有高度的契合性。

一、楚文化融入高校思想政治教育的價(jià)值與意義

楚文化的核心地區(qū)是如今的湖北，湖北地區(qū)的高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)引入楚文化中的優(yōu)秀資源，用楚文化的精神去教化、熏陶和感染大學(xué)生，能極大的推動(dòng)高校思想政治教育工作的開展。

1、有利于打造高校思想政治教育的地域特色

在高校中，對(duì)于湖北本地的學(xué)生，他們應(yīng)當(dāng)了解楚文化，才能進(jìn)而去理解湖北和中國(guó)文化;對(duì)于來(lái)自外省的學(xué)生，同樣也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和了解楚文化，方便更快的融入當(dāng)?shù)厣?對(duì)于學(xué)校，將楚文化融入高校思想政治教育中來(lái)展現(xiàn)湖北的地域特色，則不僅讓本地學(xué)生感覺(jué)親近，也能使外地學(xué)生了解湖北，也將極大的提升思想政治教育的文化張力。因此，湖北的高校有必要大力宣傳楚文化，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)楚文化的興趣，打造湖北高校思想政治教育的地域特色。

2、有利于提升高校思想政治教育的文化品位

楚文化“篳路藍(lán)縷”的創(chuàng)業(yè)精神、“撫夷屬夏”的開放精神、“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神和“深固難徙”的愛國(guó)精神，具有獨(dú)特的文化魅力和深厚的文化底蘊(yùn)，將其引入思政課能有效提升高校思想政治教育的文化品位。而將本地文化引進(jìn)課堂，不僅會(huì)讓大學(xué)生有興趣聽課，也能幫助大學(xué)生更全面地認(rèn)識(shí)他們所生活的土地，大學(xué)生本人也能更深刻地認(rèn)識(shí)受本地文化影響的自身思想。

3、有利于增強(qiáng)高校思想政治教育的教育效果

楚文化蘊(yùn)含的教育資源非常豐富，湖北到處都留有楚文化的歷史遺跡和人文景觀，博物館藏有的稀世珍寶也是享譽(yù)全球的楚文化代表作品。湖北是中國(guó)文化資源大省，湖北高校大可借助楚文化的紀(jì)念館、故居、舊址等開展實(shí)地調(diào)研實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，將楚文化生動(dòng)的融入到思想政治教育工作中，策劃安排師生互動(dòng)環(huán)節(jié)，使思想政治教育的過(guò)程成為思想的交流，增強(qiáng)思想政治教育的教育效果。

二、楚文化在高校思想政治教育應(yīng)用中存在的問(wèn)題

各高校近年來(lái)逐步開始將地方歷史文化融入思想政治教育，并取得了一些成績(jī)，但相對(duì)來(lái)說(shuō)還顯滯后，尤其湖北高校在融入楚文化方面還有許多問(wèn)題。

1、大學(xué)生對(duì)于楚文化的興趣和重視程度不高

當(dāng)代大學(xué)生出于現(xiàn)實(shí)生活與未來(lái)工作的激烈競(jìng)爭(zhēng)考慮，更注重于專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，沒(méi)有精力去學(xué)習(xí)楚文化，也缺乏對(duì)楚文化的興趣。然而隨著西方文化思想大量涌入中國(guó)，當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)對(duì)于傳統(tǒng)楚文化有了較大的認(rèn)知缺口，他們能輕易的說(shuō)出西方的傳統(tǒng)圣誕節(jié)和情人節(jié)時(shí)間，卻無(wú)法脫口而出楚文化傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間，甚至部分大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化存在蔑視和抵觸情緒，過(guò)于現(xiàn)實(shí)的人生觀和價(jià)值觀占據(jù)著大學(xué)生的思想。

當(dāng)前各高校有著以高就業(yè)率為目標(biāo)開展教育的傾向，比較注重專業(yè)教學(xué)質(zhì)量和科研水平，這種功利而普遍的教育體系導(dǎo)致優(yōu)秀文化得不到重視，因此在湖北高校楚文化教學(xué)通常只是作為公共選修課存在。同時(shí)，各高校缺乏傳統(tǒng)文化教育人才，楚文化在高校中缺乏系統(tǒng)的宣傳，學(xué)生也得不到專業(yè)的指導(dǎo)，綜合起來(lái)讓高校楚文化的教育工作效果不佳，宣傳不全面、不到位，也沒(méi)能發(fā)揮楚文化在思想政治教育中的價(jià)值。

3、傳統(tǒng)文化的教育模式缺乏創(chuàng)新

各高校近年來(lái)逐步對(duì)傳統(tǒng)文化教育開始關(guān)注，然而在應(yīng)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中存在形式過(guò)于簡(jiǎn)單化、現(xiàn)實(shí)性不強(qiáng)等問(wèn)題，不少高校局限于課堂授課，并且教材陳舊，沒(méi)有體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的魅力，不適宜大學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀，也使得大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情得不到提高，傳統(tǒng)文化的思想政治教育價(jià)值得不到體現(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代，楚文化的教育模式也應(yīng)創(chuàng)新模式，才能適應(yīng)當(dāng)前的學(xué)生需求和教育現(xiàn)狀。

三、楚文化在高校思想政治教肓中應(yīng)用的對(duì)策與建議

要將楚文化融入高校思想政治教育，要拓展楚文化在高校思想政治教育工作中應(yīng)用的方法，展現(xiàn)楚文化與思想政治教育相結(jié)合的獨(dú)特魅力。

1、將楚文化滲透到高校課堂教學(xué)中

筆者傾向于將楚文化作為高校課堂的必修課開設(shè)，可以讓更多高校學(xué)子在楚文化的熏陶下提升人文素養(yǎng)，完成思想政治教育的目標(biāo)。而高校中相對(duì)較可行又應(yīng)用較廣的教學(xué)方法是開設(shè)講座，需要注意的是盡量邀請(qǐng)楚文化研究的著名專家開講，不僅能將楚文化的魅力和教育意義講深講透，也能激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

2、開展具有楚文化特色的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)

一是“看”，引導(dǎo)和帶領(lǐng)學(xué)生參觀考察文物古跡，武漢、荊州、宜昌、襄陽(yáng)等地的高校可以組織參觀本地的楚文化紀(jì)念館和遺址;二是“聽”，安排學(xué)生聽楚文化的文學(xué)演繹（如楚辭）和民間藝術(shù)（如編鐘音樂(lè)）等;三是“查”，組織學(xué)生查找、搜集楚文化的文獻(xiàn)資料，了解楚地生活文化、民間信仰、社會(huì)家族制度、和先賢思想精神。

3、打造高品位的具有楚文化特色的校園文化

校園物質(zhì)文化方面，湖北高?？梢员M量在校園設(shè)計(jì)和布局中融入楚文化獨(dú)有的審美情趣和文化內(nèi)涵，讓校園環(huán)境集藝術(shù)性和教育性于一體，讓學(xué)子在不經(jīng)意間感悟理解楚文化的精神，發(fā)揮校園文化的思想政治教育功能;校園精神文化方面，高校應(yīng)積極開展豐富多彩的楚文化學(xué)術(shù)、體育、藝術(shù)活動(dòng)，尤其要善于結(jié)合楚文化的傳統(tǒng)節(jié)日，如在端午節(jié)期間開展形式多樣、吸引力強(qiáng)的系列主題教育活動(dòng)，必然能夠提升學(xué)生的楚文化學(xué)習(xí)熱情。

在國(guó)家大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的背景下，高校應(yīng)以其人才優(yōu)勢(shì)和教育職能，如能有效利用地方傳統(tǒng)文化資源開展高校思想政治教育工作，必然能有效加強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效性。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 曹毓民.地域文化對(duì)地方高校辦學(xué)特色的影響[J].江蘇高教，2010（6）35-37.

篇9

如果尋到建國(guó)路58號(hào)院，臨街的1號(hào)樓是座青磚灰瓦的古式建筑。跨進(jìn)又高又厚實(shí)的門檻，雕梁畫棟的宮廷式建筑里，陳設(shè)的是珍貴木材精雕細(xì)琢的明清風(fēng)韻家具，陳列的是玲瑯滿目的瓷器、玉雕、金銀器、景泰藍(lán)、象牙雕、書畫等。這便是孫松林的華夏珍寶博物館。

8月22日，華夏珍寶博物館里，古琴的清音下，三三兩兩的參觀者慢步鑒賞，時(shí)而輕聲贊嘆，服務(wù)人員全程陪同，低聲講解。

在一隅古色古香的房間里，個(gè)子不高但干練、言語(yǔ)不多但隨和的孫松林焚上一爐好香，又布置上茶道，邊動(dòng)手泡茶，邊微笑等候記者發(fā)問(wèn)。

傳統(tǒng)藝術(shù)品投資的“巴菲特”

和孫松林見面之前，記者就有耳聞，在收藏界，他被人稱為“傳統(tǒng)手工藝術(shù)品投資界的巴菲特”。只要是他認(rèn)可的藝術(shù)品，一旦投資下去，撬動(dòng)的就是整個(gè)行業(yè)。這個(gè)名頭，盡管是無(wú)意而得，但并非浪得虛名。他在當(dāng)代金銀藝術(shù)品、陶瓷藝術(shù)品、景泰藍(lán)藝術(shù)品、象牙藝術(shù)品、紫砂藝術(shù)品等領(lǐng)域，有獨(dú)特的見地和影響力。

他的聲名鵲起，最初來(lái)自對(duì)“花絲鑲嵌”工藝的貢獻(xiàn)。在金銀藝術(shù)品業(yè)內(nèi)，公認(rèn)是在孫松林的全力推動(dòng)下，作為燕京八絕之一的傳承了2000多年的宮廷絕技、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、金銀器中的“花絲鑲嵌”工藝從瀕臨失傳的境地，在短短幾年之間走向復(fù)興，大師頻出，出現(xiàn)了不少國(guó)寶級(jí)的佳作。許多專家學(xué)者由衷贊嘆：“花絲鑲嵌”復(fù)活，孫松林是第一功臣！

完全出乎記者的意料，1974年出生的孫松林，不是來(lái)自什么“世家”，而是河南登封嵩山腳下的一個(gè)農(nóng)家子弟。他是個(gè)遺腹子，被母親和哥哥帶大。

曲劇《卷席筒》曾紅遍全國(guó)，戲里蒼娃唱：“蒼娃我離了登封小縣?！笔堑模欠馐呛幽虾苄∫粋€(gè)縣級(jí)市，但從華夏文明的角度，卻不能小看。夏禹確立王權(quán)后，都城就設(shè)在嵩山之陽(yáng)的陽(yáng)城——今天登封的告城鎮(zhèn)。登封還是佛儒道三教薈萃之地，有禪宗祖庭少林寺、道教洞天中岳廟、儒教圣地嵩陽(yáng)書院。此外漢代三闕、北魏嵩岳寺塔、元代觀星臺(tái)都聞名中外。

土里埋著夏瓦，地上立著漢闕，遠(yuǎn)望是少林，抬腳就是嵩陽(yáng)書院，孫松林就在這樣的氛圍里長(zhǎng)大。盡管上學(xué)只到高中，但家藏的佛學(xué)經(jīng)典等傳統(tǒng)文化書籍卻讀了一肚子。

上世紀(jì)90年代末，二十出頭的孫松林到北京打工。最開始，他在餐廳端盤子。工作閑暇以及夜里，他自學(xué)大專課程，并拿到了文憑。靠著這紙文憑，他應(yīng)聘到了一家知名的發(fā)行出版集團(tuán)當(dāng)業(yè)務(wù)員。

做圖書時(shí)，身邊是大堆的中華傳統(tǒng)典籍，一是為了做業(yè)務(wù)，二是本身愛讀書，他如饑似渴，邊讀邊悟，日積月累，他讀透了，積淀了深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。他對(duì)中華文明傳承的理解，分為兩種重要形式，一是文字，二是實(shí)物，二者相互佐證與依存。帶著這個(gè)理念，三年后，他辭職創(chuàng)業(yè)，開始涉足藝術(shù)品投資，并且尤其鐘情于宮廷藝術(shù)品，時(shí)日漸長(zhǎng)，他越來(lái)越投入，直至成為當(dāng)代藝術(shù)品收藏界的翹楚。

孫松林說(shuō)，鐘情于宮廷金銀藝術(shù)品，是偶然的。在他積累了資金和傳統(tǒng)文化的資本后，有一次，他在故宮看到了乾隆的“金甌永固杯”，一瞬間被其精湛的工藝、奇美艷麗大氣的格調(diào)所震撼。為了解宮廷的金銀器工藝，他找到了中國(guó)工藝美術(shù)大師、國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人王樹文，通過(guò)向他虛心請(qǐng)教，孫松林知道，這種宮廷絕技叫“金絲鑲嵌”，已經(jīng)瀕臨失傳。

花絲鑲嵌又叫“細(xì)金工藝”，實(shí)為“花絲”和“鑲嵌”兩種制作技藝的結(jié)合。花絲選用金、銀、銅為原料，采用掐、填、攢、焊、編織、堆壘等傳統(tǒng)技法。鑲嵌以挫、鎪、捶、悶、打、崩、擠、鑲等技法，將金屬片做成托和爪子型凹槽，再鑲以珍珠、寶石。花絲鑲嵌工藝在清代達(dá)到頂峰，名品不斷涌現(xiàn)，多為宮廷貢品。

到了新社會(huì)，許多原來(lái)為宮廷服務(wù)的從事花絲鑲嵌工藝的業(yè)者進(jìn)了國(guó)有廠子，生產(chǎn)為國(guó)家換取外匯的出口藝術(shù)品，所以花絲鑲嵌工藝仍有存在，比如北京工藝美術(shù)公司等。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，很多國(guó)有廠子消亡，工人下崗，甚至有些師傅去做了保安或者出租車司機(jī)。昔日的宮廷絕技，整整中斷了20年。

最讓孫松林著急的是，其時(shí)全國(guó)完整掌握這門工藝的人已經(jīng)不超過(guò)10個(gè)。孫松林是個(gè)成功的企業(yè)家，并且醉心于中國(guó)傳統(tǒng)文化。面對(duì)這門即將失傳的宮廷絕技，他不想僅止于惋惜，而是希望能做點(diǎn)什么，通過(guò)自己的努力，把這門工藝傳承下去，而不是斷絕到自己這代人的手里。

孫松林拿出多年的積累，投身于花絲鑲嵌、鏨刻等一系列宮廷絕技的搜尋、研究和復(fù)活。他拜訪大師，創(chuàng)作出了一系列的藝術(shù)品，然后動(dòng)用自己多年積累的資源，聯(lián)系拍賣行，向藏友推介，向國(guó)際友人推介，不遺余力。孫松林出身企業(yè)家，對(duì)市場(chǎng)很是內(nèi)行，花絲鑲嵌、鏨金刻銀本身又是珍貴的民族瑰寶，很快，原來(lái)從事這個(gè)行當(dāng)?shù)娜擞钟谢罡闪?，工作室和大師都忙活了起?lái)。

在這個(gè)過(guò)程中，在孫松林的推動(dòng)下，花絲鑲嵌工藝本身有傳承也有發(fā)展。比如純手工仿制乾隆金甌永固杯、以花絲鑲嵌的工藝制作乾隆福壽金如意?；ńz是線的藝術(shù)，很難立體化，但今天用花絲鑲嵌做出的十二生肖，立體感很強(qiáng)，栩栩如生。

對(duì)孫松林全力復(fù)活花絲鑲嵌工藝的功勞，北京工藝美術(shù)協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)李進(jìn)華，以及中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)唐克美等工美界專家乃至泰斗，都給予了高度評(píng)價(jià)。而從事多年中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的王宇則稱：“這叫文化功德。”

把當(dāng)代國(guó)寶展示給世人

華夏珍寶博物館所收藏展示的，絕大部分是當(dāng)代工藝美術(shù)的奇葩和瑰寶。孫松林說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)品市場(chǎng)和收藏界存在兩大誤區(qū)：一是只講年代不講品味，二是只看人名不看作品。

他說(shuō)，難道一個(gè)清代3歲頑童的涂鴉，比現(xiàn)代一個(gè)知名畫家的作品還要好？但現(xiàn)在市場(chǎng)往往只看年代——這是清代的，那是宋代的。其實(shí)，藝術(shù)品之所以成為藝術(shù)品，在于藝術(shù)高度和藝術(shù)美感——在于好，而不是它的年代?，F(xiàn)在很多人只重視年代而忽略了藝術(shù)價(jià)值。現(xiàn)代的藝術(shù)珍品，放到千年之后，無(wú)非是現(xiàn)代的新東西1000歲，清代的1200歲而已。那時(shí)，比的就是東西的好壞了。歷朝歷代都在打造自己的工藝珍品，而不是只會(huì)繼承——比如清代的皇帝乾隆、雍正等都親自設(shè)計(jì)下圖紙，著人督造國(guó)寶。

關(guān)于第二個(gè)誤區(qū)，孫松林說(shuō)，名人有巨作，也有名作，也有小品。巨作是代表其一生藝術(shù)成就的，名作是因?yàn)榇蠹业慕邮芏取⒄J(rèn)知度比較高的，小品是閑暇之余的習(xí)作而已。而在行業(yè)內(nèi)，很多人只要求這個(gè)人是名人，哪怕是習(xí)作，也要比他名氣稍遜的人的巨作更受歡迎。這已經(jīng)成了通病。其實(shí)，一個(gè)成熟的藝術(shù)家，其巨作、代表作，是要比許多名氣大的人的習(xí)作強(qiáng)很多的。

2008年，舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)開幕式上，不管是擊缶而歌，還是古琴清音，以及龍蛇狂書，都讓世界近距離體會(huì)到了中華傳統(tǒng)文化的魅力。這之后，孫松林一是看清了收藏界存在的誤區(qū)，二是出于對(duì)中華傳統(tǒng)文化的鐘愛，孫松林開始著手用自己這些年的積累，籌建博物館。他對(duì)自己博物館的定位，是一個(gè)要做傳世瑰寶的博物館——以博物館為載體，恢復(fù)傳統(tǒng)工藝，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展示傳統(tǒng)宮廷絕技。

這個(gè)定位，不是一時(shí)興起，而是來(lái)源于孫松林對(duì)文明的認(rèn)識(shí)。

孫松林認(rèn)為，傳承文明，既要看文字，又要看實(shí)物。他說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)民族瑰寶留下來(lái)，有兩條主線，一個(gè)是宮廷文化：封建帝王訪野搜奇，或舉全國(guó)之力，把一項(xiàng)技藝推向極致，如故宮博物院；而另一條主線，是靠厚葬文化的陪葬品，這是中國(guó)文物傳承非常重要的一個(gè)方式。而現(xiàn)在，宮廷文化消亡了，也沒(méi)有了厚葬文化。這樣，代表這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作品傳承就遇到了危機(jī)。

“文字和文物，構(gòu)成了歷史和文明。沒(méi)有文字記述，沒(méi)有文物佐證，那么歷史在哪里？都說(shuō)開元盛世，如果考古只發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)爛瓦罐，那么盛世在哪里？說(shuō)中華民族正在復(fù)興，而子孫看到我們的藝術(shù)品都是粗制濫造，那么復(fù)興又在哪里？”

他說(shuō)，未來(lái)中國(guó)藝術(shù)品的傳承方式會(huì)有兩個(gè)，一是家庭傳承，一是館藏。孫松林告訴記者，家傳是“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”，是留給家族后人的，會(huì)深藏于家。百年屈辱后的中國(guó)，正走在民族偉大復(fù)興的道路上，要讓后代更多的看到這個(gè)時(shí)代，最好的途徑是博物館，也就是“眾樂(lè)樂(lè)”。

斟一盞茶，孫松林對(duì)記者說(shuō)，未來(lái)一兩百年后，你說(shuō)這個(gè)博物館還是私人的嗎？還姓孫嗎？到那個(gè)時(shí)候，它會(huì)是整個(gè)國(guó)家和民族的，是公眾的，公共的。

參觀博物館時(shí)，記者發(fā)現(xiàn)，每位觀眾都有講解員全程陪同，并且所有觀眾都會(huì)被邀請(qǐng)到瓷器展區(qū)。記者詢問(wèn)，為什么每個(gè)觀眾都會(huì)被邀請(qǐng)到這里走一遍？孫松林解答，陶瓷，是“與國(guó)同名”。他說(shuō)，多年前他第一次去日本，和幾個(gè)日本小朋友聊天，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)漆器講得頭頭是道。因?yàn)橛⒄Z(yǔ)中的“Japan”，也是漆器的意思。他就思考，中國(guó)的小朋友是不是也能把瓷器講得頭頭是道？

因?yàn)橛羞@個(gè)心結(jié)，從博物館開館伊始，孫松林就對(duì)員工說(shuō)，作為中華兒女，我們必須了解陶瓷，因?yàn)樵谑澜缛说难劾铮沾删褪俏覀兊拿?，所以一定要邀?qǐng)每一個(gè)參觀者，在博物館走完這趟陶瓷文化之旅。

華夏珍寶博物館不僅是展示的平臺(tái)，還面向觀眾銷售藝術(shù)品。孫松林有自己的一套理念，他說(shuō)，什么是傳承？最好的傳承是銷售。一個(gè)好東西，一種民族工藝，一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有了買賣才會(huì)有傳承。工藝是附著在工藝品上的，好東西做十件，即便經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂，經(jīng)過(guò)不當(dāng)收藏，就算壞了九件，還能剩下一件，未來(lái)者還能看到這種工藝。他還說(shuō)，今天的社會(huì)風(fēng)潮下，人們更愿意收藏孤品、單品。事實(shí)上，中國(guó)工藝美術(shù)都是孤品和單品。比如同樣是花絲，從館藏的十二生肖可以看出，為表現(xiàn)各種動(dòng)物毛發(fā)、鱗爪的的不同，要用許多種不同的花絲。天人合一是中國(guó)藝術(shù)品的靈魂，即便是同一個(gè)藝術(shù)家做同一件藝術(shù)品，也個(gè)個(gè)是孤品，也各不相同。比如徐悲鴻一生畫過(guò)上萬(wàn)匹馬，可能筆法相似，但每匹馬形態(tài)各異，所體現(xiàn)的藝術(shù)精神和藝術(shù)家的心境也不一樣。

陪同的華夏珍寶博物館執(zhí)行館長(zhǎng)張三鑒補(bǔ)充說(shuō)：尤其對(duì)于花絲鑲嵌等瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，銷售就是最好的傳承和發(fā)揚(yáng)。畢竟，一個(gè)人和一個(gè)博物館的力量是有限的，銷售，就是動(dòng)用更多人的力量，動(dòng)用市場(chǎng)的力量，讓更多人參與到中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)品的傳承和保護(hù)中，這種傳承和保護(hù)才真正是無(wú)限的。藝術(shù)品之所以成為藝術(shù)品，在于其是歷史的傳承，是時(shí)代的創(chuàng)新，是藝術(shù)的精神。形而上謂之道，形而下謂之器，器以載道。

博物館背后的產(chǎn)業(yè)鏈

博物館者，是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的實(shí)物的場(chǎng)所，是對(duì)那些有科學(xué)性、歷史性或者藝術(shù)價(jià)值的物品進(jìn)行分類，為公眾提供知識(shí)、教育和欣賞的文化教育場(chǎng)所。盡管是一家私人博物館，但華夏珍寶博物館從一開館，就在發(fā)揮自己的天然職責(zé)，并嘗試自我造血。

張之鑄，原故宮博物院副院長(zhǎng)，在2011年退休后，受孫松林邀請(qǐng)，成為華夏珍寶博物館的館長(zhǎng)。在張之鑄的牽頭下，2012年成立了華夏珍寶博物館專家委員會(huì)，下設(shè)7個(gè)專業(yè)委員會(huì)，200余位專家、大師。這些專家和大師除了文博界泰斗和知名專家，還有工藝美術(shù)領(lǐng)域的頂級(jí)藝術(shù)大師。

2012年，華夏珍寶文化論壇正式啟動(dòng)。論壇開辦“雪域珍寶唐卡”專場(chǎng)、“鏨金刻銀妙手花絲”專場(chǎng)，“詩(shī)書傳家五世其昌”專場(chǎng)等。這些論壇專場(chǎng)，給了各方面的專家介紹和交流各自領(lǐng)域、展示研究成果的機(jī)會(huì)，也給了公眾向?qū)＜颐鎸?duì)面學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。此外，論壇還搭建了一座非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)如何與專業(yè)結(jié)合、如何與商業(yè)結(jié)合的橋梁。

為了征集更多的藏品，2013年，“華夏珍寶博物館尋寶中國(guó)行”正式啟動(dòng)。通過(guò)這項(xiàng)活動(dòng)，華夏珍寶博物館走向全國(guó)，訪野搜奇，向社會(huì)征集和交流藏品，并通過(guò)博物館這個(gè)平臺(tái)帶給世人，探索了一條尋寶、鑒寶、賞寶和藝術(shù)交流的新路子。

如今，全國(guó)的民營(yíng)博物館有四五百家。民營(yíng)博物館，都是一些有愛好、有夢(mèng)想、有使命感的人所創(chuàng)辦的，一般是以館主個(gè)人家藏、收藏的東西為基礎(chǔ)，做一個(gè)展示的平臺(tái)。

但是，博物館的建立和運(yùn)營(yíng)是兩回事。建立很容易，那只是錢和資源的問(wèn)題，運(yùn)營(yíng)一個(gè)博物館則很難，在現(xiàn)行的體制下，是出路和思路的問(wèn)題。

因?yàn)楹笳叩脑?，許多私人博物館本身就沒(méi)有完善應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)功能，一些館主即便傾家蕩產(chǎn)，最后也難以維持，甚至館閉藏散。如今，華夏珍寶博物館共展出有超過(guò)8000件、涉及9大類自有以及來(lái)自社會(huì)各方面的藏品。

這家民營(yíng)博物館為何能越做越大？執(zhí)行館長(zhǎng)張三鑒道出了主要原因：華夏珍寶博物館探索出了一條征集、典藏、研究、傳承保護(hù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的道路，其沒(méi)有過(guò)分強(qiáng)調(diào)收藏家和某人、某機(jī)構(gòu)的一己之力，不是為某個(gè)人歌功頌德的工具。因?yàn)?，博物館不管是私人還是國(guó)立的，都是社會(huì)性的，都是公益性的，憑一己之力，憑滿腔熱情，是找不到出路的。

在華夏珍寶博物館背后，是一個(gè)完整的博物館產(chǎn)業(yè)，由博物館品牌、運(yùn)營(yíng)博物館的股份有限公司、藝術(shù)品開發(fā)公司和藝術(shù)品銷售公司組成。

博物館產(chǎn)業(yè)中藝術(shù)品開發(fā)公司和藝術(shù)品銷售公司構(gòu)成了藝術(shù)品的一級(jí)交易市場(chǎng)，承擔(dān)的是藝術(shù)品從大師到藏友環(huán)節(jié)——大師作品，為藏友把關(guān)，并提供專業(yè)認(rèn)證、評(píng)估和交易。承擔(dān)了“藝術(shù)品人”的功能。

華夏珍寶博物館還本著各取所需的交易精神，對(duì)會(huì)員客戶手中的藏品進(jìn)行交流，加上旗下?lián)碛幸约昂献鞯呐馁u公司，構(gòu)成了藝術(shù)品的二級(jí)交易市場(chǎng)，又承擔(dān)了“藝術(shù)品經(jīng)紀(jì)人”功能。

同時(shí)，對(duì)于一些國(guó)寶復(fù)制和復(fù)原工程，以及創(chuàng)造當(dāng)代藝術(shù)珍品的大型項(xiàng)目，又以合伙人企業(yè)的形式，與藏友進(jìn)行合作，共創(chuàng)珍品，共享利益。承擔(dān)了“藝術(shù)品合伙人”功能。

因此，一個(gè)華夏珍寶博物館，極其背后的產(chǎn)業(yè)鏈條，涉及兩級(jí)市場(chǎng)、承擔(dān)三大身份，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)。因此，這家民營(yíng)博物館不僅是征集平臺(tái)、教育平臺(tái)、研究平臺(tái)、展覽平臺(tái)、交易平臺(tái)，還是一個(gè)多方面的藏友服務(wù)機(jī)構(gòu)。

篇10

中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化博大精深，老莊之道、孔孟仁義、墨子兼愛等的諸子百家思想，詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫、禮儀民俗等的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，這些傳統(tǒng)文化傳承了幾千年，教育華夏兒女不斷壯大發(fā)展，形成了禮儀仁義之邦，正如指出，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”。如今，受到西方、日韓文化的影響，網(wǎng)絡(luò)信息的混雜，大學(xué)生的閱讀傾向反應(yīng)了大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，對(duì)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的意識(shí)淺薄。而大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，中國(guó)夢(mèng)的未來(lái)實(shí)現(xiàn)者，這種傳統(tǒng)文化的缺失和外來(lái)文化的沖擊將造成學(xué)生價(jià)值取向的偏頗，長(zhǎng)此以往，中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的傳承精神將慢慢消失，大學(xué)生精神思想受到閱讀傾向的誤導(dǎo)易對(duì)國(guó)家、社會(huì)造成難以估量的損失。因此，通過(guò)引導(dǎo)大學(xué)生積極向上的閱讀傾向，教育引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)和傳承歷史文化精神，對(duì)高校、社會(huì)、國(guó)家都具有重要意義，也是迫在眉睫。高?，F(xiàn)在注重教師科研水平、學(xué)生就業(yè)率的問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的弘揚(yáng)和傳播意識(shí)越來(lái)越弱。作為學(xué)校文化象征、為全校師生教育科研服務(wù)的高校圖書館，在這種情況下理應(yīng)義不容辭的擔(dān)任弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)歷史文化的代言人。隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的飛速發(fā)展，高校圖書館越來(lái)越重視網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播卻越來(lái)越少，且現(xiàn)代高校學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象嚴(yán)重?，F(xiàn)在圖書館雖然均提出“以人為本”的服務(wù)理念，卻對(duì)“以人為本”的理解和實(shí)行注重在方便省時(shí)的網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)，以及建筑設(shè)施的空間服務(wù)上，對(duì)于文化的傳承和引導(dǎo)卻越來(lái)越忽視。圖書館針對(duì)讀者開展講座、培訓(xùn)和活動(dòng)的內(nèi)容卻主要是為了讀者能走進(jìn)圖書館利用圖書館資源，至于用什么資源、閱覽什么樣的圖書則不再過(guò)問(wèn)。圖書館每年采購(gòu)的圖書主要是為了達(dá)到高校評(píng)估的指標(biāo)，注重量的資源建設(shè)，圖書只要能吸引讀者借閱、迎合讀者現(xiàn)在偏頗的閱讀心理均大量采購(gòu)，將讀者本身具有的閱讀傾向激發(fā)的更加片面狹隘。數(shù)據(jù)庫(kù)主要是滿足研究生及其以上學(xué)歷的師生科研需要，其他的數(shù)據(jù)庫(kù)則注重本科生的英語(yǔ)等各類考試、娛樂(lè)消遣等，例如音樂(lè)、影視、軍事等數(shù)據(jù)庫(kù)，而國(guó)學(xué)文化、藝術(shù)欣賞等的數(shù)據(jù)庫(kù)很少購(gòu)買。因此，高校圖書館作為學(xué)生的第二課堂，在給讀者提供與時(shí)俱進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)信息化服務(wù)外，更應(yīng)該重視引導(dǎo)學(xué)生正確的閱讀觀，使他們能夠傳承歷史文化精神修身養(yǎng)性，具有正確的價(jià)值觀，將中華傳統(tǒng)文化一代代的傳承下去，也逐漸形成正能量的高校校園文化，真正發(fā)揮高校圖書館對(duì)文化教育科研的服務(wù)作用。

2現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與實(shí)際活動(dòng)相結(jié)合

圖書館的“以人文本”應(yīng)該堅(jiān)持以文化為導(dǎo)向的傳承歷史文化精神為前提服務(wù)于讀者，高校圖書館應(yīng)該如何弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)歷史文化，主要可從以下幾個(gè)方面開展。

2.1利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息化服務(wù)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

圖書館web2.0時(shí)代下，各種網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺(tái)建立人與人、人與信息之間的聯(lián)系，由于現(xiàn)在學(xué)生主要通過(guò)智能手機(jī)接收各種信息，因此為了更好更方便快捷地為讀者服務(wù)。高校圖書館與時(shí)俱進(jìn)的開通微博、微信、人人網(wǎng)、移動(dòng)圖書館等功能，通過(guò)手機(jī)上的微信、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以每天推送傳統(tǒng)文化知識(shí)及其圖書，利用圖書館web3.0的“引導(dǎo)”精神讓學(xué)生每天學(xué)習(xí)一點(diǎn)傳統(tǒng)歷史文化知識(shí)。如推送《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等名言及圖書，詩(shī)經(jīng)鑒賞、書法畫作評(píng)論欣賞等內(nèi)容，結(jié)合圖文并茂、語(yǔ)音視頻或國(guó)學(xué)文化論壇公眾號(hào)的二維碼等推送形式，吸引讀者閱覽全文；并通過(guò)微信或QQ等實(shí)時(shí)咨詢與讀者之間建立互動(dòng)，引導(dǎo)他們閱讀推送內(nèi)容及得到讀者反饋意見及時(shí)調(diào)整內(nèi)容。在電子資源中，注重采購(gòu)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化的數(shù)據(jù)庫(kù)，可以是視頻講解或文字圖片等吸引讀者的數(shù)據(jù)庫(kù)；資源建設(shè)采購(gòu)圖書要嚴(yán)格把關(guān)，做好新書推薦的引導(dǎo)作用，通過(guò)微信等公眾平臺(tái)重點(diǎn)向讀者推薦能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳播正能量的圖書。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)推送的內(nèi)容再在圖書館網(wǎng)頁(yè)、圖書館內(nèi)電子屏幕上、電子閱覽室的桌面上等傳播。這種電子的宣傳方式能快速直觀的吸引讀者，讀者接受信息量大而快，且節(jié)省圖書館的紙質(zhì)成本問(wèn)題。

2.2利用讀者參與活動(dòng)，傳播傳統(tǒng)文化

web2.0的“參與”精神讓圖書館與讀者之間建立互動(dòng)關(guān)系，讀者可以參與圖書館的各種活動(dòng)。圖書館可以利用這些網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)圖書館的讀者參與活動(dòng)，讓更多的讀者參與，當(dāng)然這些活動(dòng)除了宣傳圖書館的各項(xiàng)資源外，還要有關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，如傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，舉行孔子誕辰祭奠儀式，中國(guó)名著、近代文學(xué)的話劇表演傳播文化，詩(shī)詞歌賦的朗誦比賽和書法比賽等傳統(tǒng)文學(xué)活動(dòng)；圖書館還可拍攝或在全校征集傳統(tǒng)文化宣傳片，進(jìn)行視頻大賽，優(yōu)秀者的宣傳片視頻在圖書館大屏幕中播放，由此可招募圖書館傳統(tǒng)文化宣傳大使，以學(xué)生代表的力量在同學(xué)之間傳播傳統(tǒng)文化。此外，新生入館教育不僅是培訓(xùn)讀者如何利用圖書館資源，還應(yīng)該傳播傳統(tǒng)文化精神；在傳統(tǒng)文化節(jié)日、歷史戰(zhàn)爭(zhēng)等紀(jì)念日時(shí)，圖書館制作宣傳展覽會(huì)，以圖片及文字介紹的方式向?qū)W生宣傳傳統(tǒng)文化節(jié)日及歷史的教訓(xùn)；同時(shí)圖書館開展的培訓(xùn)和講座，講座內(nèi)容不僅涉及到圖書館的資源如何利用、教師科研經(jīng)歷等內(nèi)容，更應(yīng)該講解一些詩(shī)詞書畫、傳統(tǒng)禮儀文化等傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)容，形成圖書館的講座文化和特色文化。這樣通過(guò)各種豐富多彩的讀者參與活動(dòng)，既發(fā)揮了圖書館的真正價(jià)值，調(diào)動(dòng)館員積極性和不斷自我學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了館員的自身價(jià)值和成就感，也讓讀者學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化知識(shí)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到文化修養(yǎng)的熏陶，讓讀者了解圖書館的真正作用，有內(nèi)涵的吸引讀者走進(jìn)圖書館，讓讀者真正重視圖書館的存在價(jià)值。

2.3利用教師的影響力，引導(dǎo)學(xué)生閱讀

教師對(duì)學(xué)生的影響力很大，通過(guò)教師推薦圖書，引導(dǎo)學(xué)生正確的閱讀。因此，圖書館應(yīng)該與各個(gè)學(xué)院的任課教師緊密聯(lián)系，做好學(xué)科服務(wù)的同時(shí)，還要充分利用教師對(duì)學(xué)生的影響力，通過(guò)教師宣傳圖書館的價(jià)值，推薦弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提升讀者人文素養(yǎng)的圖書，引導(dǎo)學(xué)生正確的閱讀和文化修養(yǎng)。例如前一段時(shí)間教師推薦《平凡的世界》認(rèn)為對(duì)青年有很大的鼓舞作用，那段時(shí)間圖書館中的這本書均借出，還有許多學(xué)生繼續(xù)詢問(wèn)這本書的歸還日期想要借閱，可見教師的影響力之大。

2.4建筑設(shè)計(jì)及空間布局的渲染作用

現(xiàn)代圖書館的建筑設(shè)計(jì)及空間布局均給學(xué)生提供了休閑舒適的空間，以吸引讀者走進(jìn)圖書館。但這種吸引讀者的方式需要巨大的經(jīng)費(fèi)支持，考慮到大部分高校圖書館經(jīng)費(fèi)的問(wèn)題，圖書館的建筑設(shè)計(jì)及空間布局應(yīng)簡(jiǎn)單大方、中庸內(nèi)涵的具有中國(guó)古典建筑風(fēng)格，對(duì)圖書館的建筑命名可以校歷史人物命名，來(lái)弘揚(yáng)校園文化精神，布局設(shè)計(jì)的一些細(xì)節(jié)注重中國(guó)傳統(tǒng)布局設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)和布局本身就是一種文化，一種弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方式，讓學(xué)生引以為榮，有些高校圖書館也開始重視以這種形式傳播傳統(tǒng)文化，例如同濟(jì)大學(xué)圖書為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建立了傳統(tǒng)文化傳承基地———聞學(xué)堂。建筑設(shè)計(jì)和空間布局的各處細(xì)節(jié)烘托出傳統(tǒng)文化的氛圍，這才真正實(shí)用的教育讀者傳承傳統(tǒng)歷史文化，同時(shí)也以中國(guó)化的方式吸引讀者走進(jìn)圖書館。

3結(jié)束語(yǔ)