導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中華的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中華民族之長(zhǎng)城的故事：

長(zhǎng)城是我國(guó)古代規(guī)模最大的防御性軍事工程。長(zhǎng)城東起山海關(guān)，穿過(guò)高山，越過(guò)深谷，伸蜒于沙漠和草原，一直到達(dá)終點(diǎn)嘉峪關(guān)。全長(zhǎng)1、2萬(wàn)余華里，故稱萬(wàn)里長(zhǎng)城。長(zhǎng)城的修筑是在漫長(zhǎng)的歲月中逐步完成的，從修筑伊始到最后完成歷時(shí)2000多年，若把歷代修筑的長(zhǎng)城連接起來(lái)，總長(zhǎng)超過(guò)50000公里。長(zhǎng)城以其氣勢(shì)磅礴而成為世界上最偉大的工程之一，從衛(wèi)星上遙瞰人類的家鄉(xiāng)之地球，所見(jiàn)不多的建筑物之一即有萬(wàn)里長(zhǎng)城的身影，它是中華民族艱苦卓絕，堅(jiān)韌不拔，古老文明的象征.。在公元前五至七世紀(jì)的春秋戰(zhàn)

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)故事；影視傳播；IP

IP，英文Intellectual Property的縮寫，原意為“知識(shí)財(cái)產(chǎn)”。近年，IP成為影視產(chǎn)業(yè)熱點(diǎn)語(yǔ)匯，意指電影以先前流行的文藝作品（IP）為基礎(chǔ)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，借助該IP先期的認(rèn)知度和受眾緣進(jìn)行電影營(yíng)銷推廣，以保證電影票房業(yè)績(jī)。近年，IP運(yùn)營(yíng)成為影視動(dòng)漫產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的主要模式。隨著“IP熱”的升溫，IP的范疇也在拓展，不僅暢銷書(shū)、高點(diǎn)擊率的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)漫畫等，《西游記》等傳統(tǒng)故事也被推至前臺(tái)，成為炙手可熱的超級(jí)IP。

1 認(rèn)知度：傳統(tǒng)故事成為影視IP的基點(diǎn)

一般而言，具備開(kāi)發(fā)價(jià)值的IP通常具備以下主要特點(diǎn)：第一，該IP先期具有相對(duì)穩(wěn)定的受眾群體和相對(duì)廣泛的認(rèn)知度和認(rèn)同感。第二，該IP有標(biāo)志性的易于辨識(shí)的內(nèi)容或形式，這種標(biāo)識(shí)性可能是一些故事橋段、原型形象、情境氣氛、主題詞甚至音樂(lè)旋律等，這些元素即便以新的媒介形態(tài)出現(xiàn)，也能讓觀眾輕易感知和辨識(shí)。第三，該IP具備一定的流行性或時(shí)尚效應(yīng)。

僅就前兩個(gè)方面而言，許多傳統(tǒng)故事是當(dāng)然的優(yōu)質(zhì)IP，不僅有廣泛的認(rèn)知度和鮮明的標(biāo)識(shí)性，而且傳統(tǒng)故事與形象歷經(jīng)歲月洗禮與沉淀流傳至今，都有著扎實(shí)的文化根基和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。但傳統(tǒng)意味著經(jīng)典與恒常，同時(shí)也意味著它難以成為熱點(diǎn)和時(shí)尚。近年的IP熱帶有互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的鮮明特征。影視藝術(shù)的發(fā)展歷程中，針對(duì)先期敘事作品或以先期作品的故事元素進(jìn)行的改編創(chuàng)作一直未曾間斷。

互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)為現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，但I(xiàn)P熱作為一種影視營(yíng)銷現(xiàn)象折射出文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)中的一些獨(dú)特規(guī)律。其啟發(fā)性在于：電影等流行文化的傳播中，借助先期為受眾熟悉的內(nèi)容與形式，更容易建立起新的傳播熱點(diǎn)。廣義的看，一個(gè)民族的文化傳承中積累了無(wú)數(shù)的智慧成果，都對(duì)應(yīng)為當(dāng)下電影營(yíng)銷意義上的IP，就民間故事而言，那些千百年流傳下來(lái)的傳統(tǒng)故事都具有成為IP的潛質(zhì)，特別是那些流傳時(shí)間久遠(yuǎn)、流傳地域分布廣泛、出現(xiàn)頻次高、認(rèn)知度廣的民間故事和原型形象。正是在這樣的意義上，《西游記》《山海經(jīng)》、“四大傳說(shuō)”等民間故事題材在業(yè)內(nèi)被視作超級(jí)IP。

2 認(rèn)同感：傳統(tǒng)故事IP的當(dāng)代價(jià)值

熟悉度和認(rèn)同感是傳統(tǒng)故事成為IP資源的基點(diǎn)。傳統(tǒng)故事流傳久遠(yuǎn)且廣為人知，但廣泛的認(rèn)知度卻未必對(duì)應(yīng)當(dāng)代的文化認(rèn)同。挖掘傳統(tǒng)故事的當(dāng)代價(jià)值，實(shí)際是從傳統(tǒng)故事中尋找那些恒常性的文化元素，將其在當(dāng)代呈現(xiàn)出來(lái)。在實(shí)際創(chuàng)作中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是作為一對(duì)二元矛盾存在的。當(dāng)代創(chuàng)作面對(duì)傳統(tǒng)故事，第一個(gè)難題是如何讓當(dāng)代觀眾順暢地接受傳統(tǒng)故事或者傳統(tǒng)故事元素，如何找到傳統(tǒng)民間文學(xué)的當(dāng)代審美價(jià)值以及對(duì)地域元素廣域?qū)徝纼r(jià)值。而傳統(tǒng)故事的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，并不意味著對(duì)于傳統(tǒng)肆意破壞和改造。傳統(tǒng)故事之所以恒久流行，是因其內(nèi)在的文化恒常性。挖掘傳統(tǒng)故事的當(dāng)代審美價(jià)值，某種意義上就是找尋這種恒常的存在。

民間故事中最具恒常性特質(zhì)的是其中的母題元素。那些高頻度反復(fù)出現(xiàn)的母題，歷經(jīng)文化凝練有較高的受眾認(rèn)知度和文化認(rèn)同感，是當(dāng)代傳播中十分有價(jià)值的敘事單元。例如，“女扮男裝”是中國(guó)民間故事中常見(jiàn)的母題形態(tài)，《梁祝》《花木蘭》《女附馬》等故事中，都有女子因?yàn)槟撤N原因假扮為男子的元素，這一元素既有耐人尋味的文化淵源，又富于敘事上的精巧和張力。傳統(tǒng)民間故事的常見(jiàn)母題如“寶物”“報(bào)恩”等都具有這樣的特點(diǎn)。許多的母題從古至今以不同的形式被重述，故了但母題未變，母題具有超越時(shí)間空間的力量。因此，母題是久遠(yuǎn)的，但又是現(xiàn)代的，有地域特色，但又是普適的和廣域的。母題挖掘也是傳統(tǒng)故事獲得當(dāng)下認(rèn)同感的關(guān)鍵所在。無(wú)論源頭如何，電影的故事核及其內(nèi)在母題的文化認(rèn)同感才是關(guān)鍵。因?yàn)橛^眾不會(huì)為IP買單，而只會(huì)被故事打動(dòng)。

3 陌生化：從經(jīng)典故事到熱點(diǎn)IP的路徑

IP電影運(yùn)營(yíng)的一個(gè)重要方面，是讓電影與先前流行的、目標(biāo)觀眾熟悉的文本形成互文關(guān)系。這意味著，如果著眼于傳統(tǒng)故事的影視開(kāi)發(fā)，那么那些流傳廣泛、認(rèn)知度熟悉度高的傳統(tǒng)故事定會(huì)成為商業(yè)影視開(kāi)發(fā)的優(yōu)先選擇。但隨之而來(lái)的問(wèn)題是，熟悉同時(shí)也意味著新意的缺失，故事母題不變，但關(guān)于故事的想象力需有所突破，熟悉的內(nèi)容需要藝術(shù)上的陌生化處理。

熟悉與陌生是文藝創(chuàng)作中的一對(duì)重要的二元關(guān)系，在俄國(guó)形式主義理論體系中對(duì)應(yīng)于自動(dòng)化和陌生化。自動(dòng)化對(duì)應(yīng)于一種對(duì)熟悉事物的習(xí)慣性認(rèn)知，陌生化則是對(duì)熟悉的事物的一種反?；⑵娈惢幚?，熟悉的東西讓受眾有親近感，起到傳播和審美的一種喚醒作用，但引起的注意不能維持長(zhǎng)久。所以應(yīng)當(dāng)打破自動(dòng)化，對(duì)原作或原形的陌生化處理后生成的新形象和新故事，與受眾內(nèi)心的固有定式發(fā)生碰撞、形成張力，誘發(fā)接受者的玩味和揣摩，從而獲得新奇陌生的審美體驗(yàn)。

陌生化機(jī)理同樣適用于傳統(tǒng)故事的當(dāng)代敘述。但這一機(jī)理的核心要素是陌生化與熟悉感之間的張力關(guān)系，具體到影視動(dòng)漫對(duì)于傳統(tǒng)故事和故事元素的運(yùn)用，既不能完全的復(fù)制，更不能簡(jiǎn)單的顛覆，陌生與熟悉的張力關(guān)系要經(jīng)得起玩味，耐得住揣摩。與先期作品全然無(wú)關(guān)的改編是沒(méi)有意義的，原作作為IP的價(jià)值在于綿延千年的文化根基和廣泛的受眾基礎(chǔ)，當(dāng)代影視動(dòng)漫對(duì)于傳統(tǒng)故事題材的挖掘和使用，即要對(duì)原作有所依傍或者保持與原作的互文關(guān)系，同時(shí)還要有陌生化處理，在這里，熟悉與陌生是一種博弈關(guān)系。

傳統(tǒng)民間故事一直處于動(dòng)態(tài)講述中。不同時(shí)代不同地域傳承與變異共同發(fā)生著，民間故事在藝人們中間口耳相傳，不停地有人不甘于原樣重述，不斷加注新的形式與內(nèi)容，或者改變故事原型形象，這就是為什么許多同題神話、傳說(shuō)都有若干不同版本。2015年的動(dòng)漫電影《大圣歸來(lái)》將唐僧形象借殼重構(gòu)，變成了一個(gè)名叫江流兒的小和尚，人物任務(wù)依然是喚醒被壓500年的孫悟空，但兒化的唐僧和成人的孫悟空打破了以往西游記電影中人物關(guān)系的固定模式，繼承傳統(tǒng)但進(jìn)行了符合當(dāng)下觀眾心理需求的陌生化演繹。

篇3

答：童話是兒童文學(xué)的一種。它通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)塑造形象，反映生活，常采用對(duì)自然物作擬人化描寫的手法，情節(jié)曲折神奇、生動(dòng)淺顯，以適應(yīng)兒童心理愛(ài)好和對(duì)兒童進(jìn)行思想教育。而神話則是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。”（馬克思語(yǔ)）它反映出的是遠(yuǎn)古人們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始性的理解。一般情況下，童話中的想象是有意為之的，是由生活中的某一物象、情感生發(fā)開(kāi)來(lái)，創(chuàng)造出來(lái)的。而神話中的想象主要是幻想，是無(wú)意為之的，是遠(yuǎn)古人以為大自然就是那樣子，英雄人物就是那樣子的。其創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，而創(chuàng)作方法則是浪漫的。

教學(xué)時(shí)，不必要求學(xué)生理解這二者的區(qū)別，但教師應(yīng)考慮運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行引導(dǎo)。教學(xué)神話故事運(yùn)用對(duì)比想象，可能更適合。

有位教師教學(xué)《女媧補(bǔ)天》（人教版三年下冊(cè)），設(shè)計(jì)了如下幾處想象與朗讀：

1.師：“天哪，太可怕了！天塌下一大塊，天地間是什么樣悲慘的情景呢？”

生：（略）

師課件出示天崩地裂慘狀，再通過(guò)簡(jiǎn)筆畫展示：一個(gè)黑黑的大窟窿、深溝、山岡、熊熊大火、洪水、許多人。

師：想象人們?cè)鯓忧缶?，情況如何越來(lái)越危急。

生激情朗讀（多種形式的讀）。

2.默讀課文第3～4自然段，思考：①女媧為了把天補(bǔ)好做了哪幾件事？②女媧遇到了哪些危險(xiǎn)和困難呢？用“――”畫出有關(guān)的句子。

師：（貼女媧圖）為了找齊五彩石，女媧跳進(jìn)了波濤洶涌的大?！€到哪里去找呢？可能遇到什么艱難險(xiǎn)阻呢？

生：（略）

引讀課文相關(guān)內(nèi)容（略）

3.師：煉石的“五天五夜”，你的腦海里又出現(xiàn)了什么畫面？

4.師總結(jié)全文，領(lǐng)會(huì)女媧精神。

這樣的教學(xué)過(guò)程，學(xué)生固然體會(huì)到女媧愛(ài)人類的精神，但難以感受到到神話故事的神奇色彩。對(duì)比《淮南子?覽冥訓(xùn)》中的原文（往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天下兼覆，地不周載?；痨投粶?，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止。蒼天補(bǔ)，四極正；涸，冀州平；狡蟲(chóng)死，顓民生；背方州，抱圓天。）我們可以發(fā)現(xiàn)，女媧的神力的確非常人可比。她對(duì)百姓蒼生的愛(ài)是借助四方面神力成就四大功德而體現(xiàn)的。雖然改編后的課文只選了補(bǔ)天部分，但女媧的神力猶在，如尋找五彩石，神火冶煉，神奇潑補(bǔ)等。教學(xué)時(shí)可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比想象：五彩石是怎樣不普通的石頭？在到處是洪水、天火的情況下如何能找到一眼清清的泉水，找到純青石？即使后世有人說(shuō)五彩石是礦物石，成分差別那么大的礦石能在同一區(qū)域找到嗎？在冶煉水平低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，到底是什么神火成功冶煉了五彩石呢？天地之間距離那么遙遠(yuǎn)，女媧往上一潑，就補(bǔ)好了，該是怎么樣的“一潑”？

此時(shí)，對(duì)比想象的重點(diǎn)不在于想象，而在于對(duì)比，在于讓具備現(xiàn)代科學(xué)常識(shí)的學(xué)生多與文本進(jìn)行幾個(gè)回合的比較，領(lǐng)會(huì)神話故事的神奇魅力，體悟神話人物的傳奇色彩。

篇4

不論古今，與摯愛(ài)的人結(jié)為連理，這都是非常重要的一件事。想一想，人生多半的時(shí)光里都要和一個(gè)人朝夕相伴，他（她）將是朋友、親人，一同享甘甜，共同度患難，那個(gè)人如此親近珍貴，世人都要去尋找，必須是自己最喜愛(ài)的和最合適的。我曾經(jīng)也相信戀愛(ài)應(yīng)該是自由發(fā)展的，人生伴侶應(yīng)該是自己親自尋覓的。

然而，唐朝敬女代嫁的故事卻警醒了我。崔敬的小女兒映雪為解父母之急，不顧自己的幸福，舍身代嫁，她的做法真的直指我的思維弊處，讓我震驚又感動(dòng)。

作為現(xiàn)今的青年人，我們沒(méi)有「父母之命，媒妁之言的約束，情感在我們眼里變得單純也變得更私人化了。我們不需要再考慮復(fù)雜的生辰因素或是出身問(wèn)題，只要我們彼此認(rèn)同就可以。找到生命的伴侶，現(xiàn)在很多人都認(rèn)為這件事一定是自己拼命尋找，全力爭(zhēng)取來(lái)的。和什么人結(jié)合是兩個(gè)人的私事，怎么能被他人干擾呢？即使是最親愛(ài)的父母，他們的意見(jiàn)也顯得那么的刺耳?！杆饺嘶呛寐?tīng)的說(shuō)法。對(duì)比德育故事中的映雪，我們的戀愛(ài)觀念可以說(shuō)是自私的。

第一次聽(tīng)到代姐出嫁這句話的時(shí)候，我非常好奇?，F(xiàn)在有哪個(gè)女孩能把嫁人的事情這樣的奉獻(xiàn)了？！映雪的聲音那樣堅(jiān)定：「父親有急，做女兒的理所當(dāng)然要舍身相救！熟悉木蘭替父從軍的故事，設(shè)想是自己，我想我是愿意的。但是放棄爭(zhēng)取幸福的權(quán)利？想到要和素未相識(shí)的人同床共枕，真難??！

我再次認(rèn)真看過(guò)故事，原來(lái)映雪的父母曾在十年前，酒后戲言要為女兒與吉家公子定下親事，沒(méi)想到十年后吉家真的來(lái)迎娶女兒。突然的變故，大女兒映月就要和青梅竹馬的李公子錯(cuò)失良緣了，要被送到陌生人的身邊，映月淚流滿面，她的驚恐慌張，傷心欲絕，我完全可以理解。然而面對(duì)這些，小女兒卻勇敢地站出來(lái)化解危機(jī)，她的勇氣和舍身之義讓我感動(dòng)也更讓我敬佩。

兩個(gè)都是好姑娘。大女兒映月重視與李公子從小建立的感情，她顧的是自己的小愛(ài)；小女兒映雪看得到父母的名譽(yù)和姐姐的幸福，舍身嫁到吉家，顧的是整個(gè)家庭的大局。映雪的獻(xiàn)身是賢明淑德的體現(xiàn)，也正是因?yàn)橘t德，她才能在嫁進(jìn)吉家后，繼續(xù)謹(jǐn)守本分，輔助丈夫立業(yè)，為父母爭(zhēng)光，成就美滿的姻緣，為世人傳頌。

映雪的故事讓我看到婚姻除男女情感之外的意義，那是家庭和家庭間的締結(jié)以及它所包含的社會(huì)責(zé)任?；橐觯M義上承擔(dān)著兩個(gè)家族子孫延續(xù)血脈相傳的任務(wù)，廣義上則承擔(dān)著家庭和諧以貢獻(xiàn)社會(huì)，以培養(yǎng)棟梁之才的責(zé)任。

當(dāng)我們高喊自由、真愛(ài)，為自己的自私辯駁時(shí)，我們忽略的正是婚姻承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。由婚姻所建立的一個(gè)家庭，它是社會(huì)大家庭的最小單元，它的和諧與否必定會(huì)影響社會(huì)的安危。如果一個(gè)家庭單純由兩人的情感為基礎(chǔ)建立，而情感脆弱而單薄，很容易受到時(shí)間和外界條件的影響，當(dāng)時(shí)間流逝，一旦感情改變，當(dāng)初的情濃意切變得淡冷，感情支撐不再穩(wěn)固，家庭穩(wěn)定就不保。如果世界上有眾多這樣的問(wèn)題家庭存在，那社會(huì)危機(jī)怎能避免？

篇5

一、科學(xué)的課前導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的興趣

古詩(shī)文不同于現(xiàn)在的白話文，他需要學(xué)生有一定的語(yǔ)文功底。那么學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)文時(shí)常常會(huì)因?yàn)榭床欢⒖菰锏惹榫w導(dǎo)致建立不起學(xué)習(xí)興趣。那么，教師要讓學(xué)生有效學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解和學(xué)習(xí)古詩(shī)文就必不可少。由于初中生年齡尚小，心理發(fā)育尚未成熟，他們很難長(zhǎng)時(shí)間將注意力集中在枯燥的事物之上，而科學(xué)的課前導(dǎo)入是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的最好舉措。例如在學(xué)習(xí)蘇軾的《水調(diào)歌頭》時(shí)，為了讓學(xué)生建立學(xué)習(xí)興趣。教師在課前可以播放《水調(diào)歌頭》這首歌曲，然后在多媒體屏幕上同步歌詞，讓學(xué)生聽(tīng)著音樂(lè)、看著歌詞。這種課前導(dǎo)入必然會(huì)活躍課堂氣氛，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。然后教師緊接著對(duì)課文進(jìn)一步深入剖析，讓學(xué)生感同身受地體會(huì)詩(shī)人當(dāng)時(shí)飽受離別之苦和對(duì)朝廷政局的深切關(guān)懷及對(duì)他人表示美好的祝愿之情。

二、反復(fù)品讀文言名句，強(qiáng)化情感體驗(yàn)

一般古詩(shī)文中的內(nèi)容大多是作者在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的真實(shí)反饋，也是作者心理情感狀態(tài)的真實(shí)表露。所以，細(xì)細(xì)反復(fù)品讀古詩(shī)文中的名言警句可以有效地感受作者的勵(lì)志情懷。例如：《孟子二章》中有“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”;魯迅說(shuō)過(guò)，“世上本沒(méi)有路，走的人多了也就成了路”。細(xì)讀這些名言警句，感受作者當(dāng)時(shí)對(duì)待事物的決心，感受中華民族傳統(tǒng)文化的美德。例如：“千里之行始于足下;水滴石穿;二千里之堤潰于蟻穴”等等。古人是要告訴我們無(wú)論做什么事都不能因事小而不為。一個(gè)成功的故事就是從小事做起，從小事的完成逐漸地將成功從量變一步步轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的過(guò)程。通過(guò)細(xì)細(xì)品味這些名言警句，不僅可以感受古人的勵(lì)志情懷，還可以感受我國(guó)古代人民智慧的博大精深，對(duì)學(xué)生今后的自身發(fā)展都有不可估量的作用。

三、結(jié)合古詩(shī)文時(shí)代背景，感受傳統(tǒng)文化

古詩(shī)文一般有詠史詩(shī)、邊塞詩(shī)、山水田園詩(shī)、離別詩(shī)等等。都是詩(shī)人有感而發(fā)，借物抒情、托物言志等寫作。所以，教師在講解課文時(shí)一定要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，這樣才能讓學(xué)生感受到當(dāng)時(shí)作者的最真實(shí)的感受。例如學(xué)習(xí)《桃花源記》時(shí)，教師不僅要描述桃花源的與世隔離、和諧美好，還要突出介紹作者寫作時(shí)所處的社會(huì)背景。當(dāng)時(shí)作者陶淵明身處東晉亂世，即南朝劉裕弒君篡位的第二年。作者描述的桃花源是以武陵漁人的進(jìn)出桃園為主要線索，把桃花源描寫得曲折離奇。這也是當(dāng)時(shí)人們對(duì)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削、一切自由平等社會(huì)的向往。作者描述的桃花源的美好正好與當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗形成了鮮明對(duì)比，也反映出人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與反抗。學(xué)生通過(guò)老師對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的描述，更加能體會(huì)作者的感受，更能珍惜現(xiàn)在社會(huì)的美好，珍惜一切來(lái)之不易的學(xué)習(xí)資源，更加努力學(xué)習(xí)。也感受到當(dāng)時(shí)人們不甘于屈服的精神，向往和平的愿望。

四、立足“詩(shī)眼”或“題眼”把握精髓

教師在古詩(shī)文的講解過(guò)程中，要立足于文章的“詩(shī)眼”或“題眼”，這樣更有助于學(xué)生把握文章的精髓。因?yàn)楣糯麕煷蠹以趯懺?shī)賦詞時(shí)，最能表現(xiàn)作者心理感受、社會(huì)文化的就是文章中作者的措詞、用字。例如：李白的《贈(zèng)汪倫》中有句“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中的“深”字用就恰到好處，一語(yǔ)雙關(guān)。突出作者與友人的情誼之深勝過(guò)千尺深的潭水。再如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”中的“直”就恰到好處地反應(yīng)出作者身在他鄉(xiāng)的孤獨(dú)以及思鄉(xiāng)之切。更是突出烽煙的強(qiáng)韌，體現(xiàn)作者的堅(jiān)強(qiáng)。作者通過(guò)人物合一的描寫方式將自己的思鄉(xiāng)之情表現(xiàn)得淋漓盡致。這樣的措詞，值得學(xué)生細(xì)細(xì)品味。讓學(xué)生感受到中國(guó)古代文人的措詞嚴(yán)謹(jǐn)和對(duì)家鄉(xiāng)及親人的思念之情。也能讓學(xué)生感受中華傳統(tǒng)美德，珍惜身邊的親人，孝順父母。

篇6

“……白雪公主醒了過(guò)來(lái)，與王子舉行了盛大的婚禮……”

二人的聯(lián)姻帶動(dòng)了兩國(guó)的邦交，他們簽署了多項(xiàng)合作計(jì)劃，而民間的友好往來(lái)也隨著國(guó)家的交往增多而日漸頻繁。這時(shí)，公主國(guó)內(nèi)的一些專家、學(xué)者越來(lái)越不安：隨著交流的深入，王子國(guó)內(nèi)的文化傳人了公主國(guó)，隨即掀起了一場(chǎng)效仿的浪潮，年輕一代越來(lái)越不重視本國(guó)的傳統(tǒng)了。

于是，A批評(píng)家出版了一本名為《誰(shuí)動(dòng)了我的傳統(tǒng)》的書(shū)：“……面對(duì)這樣大規(guī)模的文化侵略，難道我們就坐以待斃成為外來(lái)文化的奴隸?我們要誓死捍衛(wèi)我們的傳統(tǒng)文化……”

B批評(píng)家接著也出版了一本名為《笑，并無(wú)奈著》的書(shū)來(lái)反對(duì)A批評(píng)家：“……有些人成了所謂文化戰(zhàn)場(chǎng)上的炮灰，杞人憂天地不斷叫囂要維護(hù)傳統(tǒng)，這不過(guò)是固步自封的表現(xiàn)，好的傳統(tǒng)必然有強(qiáng)大的存在理由和強(qiáng)大的生命力，而被時(shí)代淘汰的只能是糟粕……”

C教育家又出版了一本名為《拿什么拯救你，我的傳統(tǒng)》的書(shū)來(lái)總結(jié)A與B觀點(diǎn)：“……無(wú)論承認(rèn)與否，時(shí)代是不斷改變的，我們可以稱之為文化入侵，同樣也可以稱之為我國(guó)文化博大精深兼容并蓄的結(jié)果……”

尾聲：在若干年后的歷史課上，某老師講解這一歷史事件時(shí)說(shuō)：“這次聯(lián)姻有利于兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的交流，促進(jìn)了民族融合。”

總結(jié)：有時(shí)研究歷史是為了明白后人怎么研究我們。

賣火柴的小女孩

“……第二天，人們發(fā)現(xiàn)小女孩面帶微笑死在角落里……”

當(dāng)即有人撥打了報(bào)警電話，同時(shí)，有人撥通了當(dāng)?shù)貓?bào)社、電視臺(tái)收集新聞線索的熱線。于是，警察和媒體同時(shí)到達(dá)，法醫(yī)和記者同時(shí)拍照，現(xiàn)場(chǎng)一片混亂，警戒線外人頭攢動(dòng)。

“……我們不禁要問(wèn)，是什么原因，使這樣一個(gè)人生才剛剛開(kāi)始、天真無(wú)邪的孩子凍死街頭……”一個(gè)義憤填膺的女記者高舉著麥克風(fēng)。

“先生，你怎么看這件事?”她走向路邊正在看熱鬧的戴金絲邊眼鏡的中年人。

“我覺(jué)得應(yīng)該健全我們的社會(huì)保障機(jī)制，能夠?yàn)檫@些流浪兒童提供最起碼的溫飽。”

婦女甲：“怎么能有這樣狠心的爹媽啊?這么小的孩子一個(gè)人在外面流浪，出了事他們就不心疼?人心都是肉長(zhǎng)的啊……”

少年乙：“缺乏自我保護(hù)意識(shí)吧，她本來(lái)可以求助的。死得不值得，沒(méi)什么可說(shuō)的了?！?/p>

該市掀起了一場(chǎng)大討論。人們分別從社會(huì)的責(zé)任、父母的義務(wù)，甚至是小女孩本身是否具有自救能力這些方面，分析了這一“凍死街頭”事件背后所蘊(yùn)涵的“發(fā)人深思的問(wèn)題”。教育主管部門下達(dá)了各校舉辦題為“珍視生命，學(xué)會(huì)求助”的演講比賽的通知。市第三印染廠為小女孩捐贈(zèng)了一塊墓碑，墓碑上刻著：你的微笑讓死神嫉妒。小學(xué)生們?cè)谛∨⒛惯厰[放了花圈，并在墓前發(fā)表演講：“……看著我們現(xiàn)在的美好生活，再想想你的不幸遭遇，我們落淚了，同時(shí)也更加珍惜我們的幸福生活……好好學(xué)習(xí)，天天向上……”

尾聲：以小女孩為題材的攝影作品《微笑》系列榮獲當(dāng)年普利策新聞攝影獎(jiǎng)，攝影師含著眼淚上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)：“我真不敢相信這個(gè)獎(jiǎng)是頒給我的，我要感謝主辦方，感謝我的媽媽，還要感謝你們每一個(gè)人，謝謝，謝謝……”

篇7

關(guān)鍵詞：元雜劇；道姑形象；世俗化；豪邁奔放；實(shí)用主義；娛樂(lè)性

中圖分類號(hào)：J82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）11-0140-01

世俗化是作為與禁欲主義相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念而出現(xiàn)的，它主要指宗教制度已經(jīng)不重要了，社會(huì)成員越來(lái)越趨向于現(xiàn)實(shí)性。作為宗教思想的傳播者的道姑，在元雜劇里空前活躍起來(lái)，這些原本代表著宗教莊嚴(yán)的人物身上出現(xiàn)了明顯的世俗化傾向，她們?nèi)旧狭艘环N濃郁的世俗色彩。道姑是社會(huì)上的一個(gè)特殊群體，她們本應(yīng)持戒修煉，為何以相反的面目出現(xiàn)在元雜劇中呢？筆者以為，這些道姑形象，包蘊(yùn)著深刻的文化內(nèi)涵，涉及諸多方面，是一個(gè)很值得探討的文學(xué)現(xiàn)象。

首先，道姑形象的世俗化與元代豪邁奔放的社會(huì)文化氛圍密切相關(guān)。蒙古入主中原，游牧文化的豪邁奔放，給原來(lái)的中原文化輸入“異質(zhì)”， “為積淀深厚的儒家禮法撕裂了一條縫，使得各種被壓抑、深隱的思想能夠放縱，脫籠而出”。 ①因而元雜劇可以突破傳統(tǒng)文學(xué)“溫柔敦厚”的審美風(fēng)尚，表現(xiàn)出受到游牧文化影響的豪邁奔放的文化特質(zhì)。雖然元代對(duì)出家人有清規(guī)戒律， “僧道出家，屏絕妻孥，蓋欲超出世表，是以國(guó)家優(yōu)視，無(wú)所徭役，且處之官寺，宜清凈絕俗為心，誦經(jīng)祝壽?！雹诘牵s劇中的道姑形象，更多的表現(xiàn)為思凡戀世。

即便如《望江亭》中的次要角色白道姑。寡居的譚記兒經(jīng)常來(lái)她觀中，并提出了有心隨她出家的要求，按照慣常的思維邏輯，她應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)才對(duì)。可她居然阻攔：“這出家，無(wú)過(guò)草衣木食，熬枯受淡，那白日也還閑可，可晚來(lái)獨(dú)自一個(gè)，好生孤?tīng)??！雹弁耆珵轱嬍衬信o?！吨駢]聽(tīng)琴》里的女主人公鄭彩鸞，本是出家人的，一旦與指腹為婚的秀才相遇， “并香肩月下星前，共指三生說(shuō)誓言”，“我不再綻口念著道德經(jīng)。坐處坐行處行，情廝投意廝稱。到今朝酒半醒，入羅緯掩鄉(xiāng)屏。只等得畫燭燈昏夜寂靜，寶篆氤氳金鼎。枕頭兒上那些風(fēng)流興，休道俺姑姑們不志誠(chéng)，便跳出那八洞神仙把我來(lái)勸都不省”。④在這些劇本中，莊嚴(yán)的道觀成了戀愛(ài)的桃花源。

其次是“惟靈是信”的實(shí)用主義民間宗教觀在元雜劇中的表現(xiàn)。⑤出家不為精神上的追求，卻是出于衣食艱難所迫，濃郁的宗教世俗精神決定了宗教對(duì)于民間而言，是為人們提供福祉的代名詞，“惟靈是信”，成為了他們最高的信仰原則?！爱?dāng)中國(guó)民間信仰者舉行犧牲、懺悔、祈禱等儀式時(shí)，犧牲往往成了演劇，懺悔往往變?yōu)榉词?，祈禱則往往暗含要挾”。⑥而在這些描寫道姑的劇本中，這種實(shí)用的宗教態(tài)度也明顯表現(xiàn)出來(lái)。

再次，道姑形象的塑造與戲曲的藝術(shù)娛樂(lè)性緊密聯(lián)系。戲曲演出有一個(gè)很突出的目的，即它的娛樂(lè)性。在這些娛樂(lè)性中，大眾窺視“隱私”的心理占有重要地位。從社會(huì)心理角度看，人們?cè)绞遣荒苤赖模较肓私??！帮嬍衬信酥笥币?，反映到文學(xué)作品中，“愛(ài)情”就成為永恒的主題。然而，合乎倫常的談婚論嫁沒(méi)有新奇和刺激，私奔、才能提起人們的濃厚興趣。⑦

道姑近乎神秘的生活方式，就讓人們想人非非。道姑接觸較多的獨(dú)身男子，一是道士，一是書(shū)生。所以，道姑或與道士鬼混，或與書(shū)生道觀內(nèi)相親相愛(ài)這樣的故事就出現(xiàn)了。文人順著人們的猜測(cè)而虛構(gòu)故事。于是，在文學(xué)作品中就有了許多道姑的形象?！而x鴦被》中小道姑在李玉英與書(shū)生張瑞卿成就好事以后，說(shuō)了這樣一段話：“誰(shuí)想小姐與劉員外約在庵中，說(shuō)了一夜話，撇得我孤眠獨(dú)自，不由我也不動(dòng)心。我如今等不得師父回來(lái)，自做個(gè)主意，只在庵前庵后尋一個(gè)精壯男子漢去來(lái)?！雹噙@雖說(shuō)是插科打渾，但反映了道姑在世人中的形象，戲曲家迎合了人們的這種心態(tài)。況且，戲曲表演直接面對(duì)觀眾，其夸張的動(dòng)作、粗俗的語(yǔ)言，使人物生動(dòng)地展現(xiàn)在人們面前，極大地滿足了人們窺視的心理。

以上筆者探討了道姑形象出現(xiàn)的社會(huì)文化原因。實(shí)際上，這樣的現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在元雜劇中，在小說(shuō)、笑話、民諺、傳說(shuō)中也有反映。從某種意義上說(shuō)，元雜劇中道姑的描寫已經(jīng)滲透到人們的思維和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中，影響著人們的觀念。

注釋：

①劉禎.元代審美風(fēng)尚特質(zhì)論[J].中國(guó)文化研究,2001.2:78.

②宋濂.元史[M]．北京:中華書(shū)局,1997.4082.

③王季思.全元戲曲（卷一）[M].北京:人民文學(xué)出版社,1999.132.

④王季思.全元戲曲（卷三）[M].北京:人民文學(xué)出版社,1999.251.252.254.

⑤楊寧.元雜劇中僧道形象世俗化原因探析[J].天中學(xué)刊,2009.8:86．

⑥葛兆光.中國(guó)宗教與文學(xué)論集[M].北京:清華大學(xué)出版社,1998.325.

篇8

【關(guān) 鍵 詞】婚戀；女神；女鬼；女妖。

【作者簡(jiǎn)介】趙麗霞，武漢大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)2010級(jí)博士研究生，南陽(yáng)理工

學(xué)院外語(yǔ)系講師，研究方向：魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)。

在浩如煙海的古典小說(shuō)著作中，男女婚戀始終是一個(gè)永恒的主題。而徜徉在愛(ài)海里的女性們更是以各種鮮活靈動(dòng)的姿態(tài)出現(xiàn)在讀者面前。從唐傳奇里的霍小玉、崔鶯鶯，《三言》中的杜十娘、白娘子，到《聊齋志異》里的小翠、嬰寧、聶小倩等，都被賦予了各種不同的形象，她們或是賢惠淑德的女神，或是溫婉動(dòng)人的女妖，抑或美貌驚艷的女鬼。而無(wú)論是何種形象，她們身上都或多或少地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度下各階層女性生存的真實(shí)情況；她們?cè)谛≌f(shuō)中的不同命運(yùn)也是現(xiàn)實(shí)生活中女性生活命運(yùn)的真實(shí)寫照。

一、古典小說(shuō)女神、女鬼、女妖

形象分析

“所謂異類，是相對(duì)于人類而言的，指神仙、鬼魂、動(dòng)植物怪魅，等等。人與異類之間戀愛(ài)、婚配、交合，這是中國(guó)小說(shuō)史上詠嘆不絕的話題之一”[1]。這個(gè)超自然的異性形象及由此構(gòu)成的幻想異類世界雖然與現(xiàn)實(shí)世界十分相似，但又有著本質(zhì)的差別。其間所展現(xiàn)的神妖鬼怪的生活，與人類現(xiàn)實(shí)世界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但又因其異類特質(zhì)而不受人間道德的樊籬，尤其在鬼怪世界中，中國(guó)人被過(guò)度壓抑的真摯情愛(ài)獲得了暢行無(wú)阻的宣泄權(quán)利。

1.小說(shuō)中的女神形象。人神之戀上古時(shí)代早已有之，人神戀最早在《楚辭·九歌》中有所描述，《九歌》是屈原根據(jù)民間傳說(shuō)進(jìn)行的藝術(shù)加工，是祀神之曲，用以祈禱神明以求福佑。諸神有被描繪成威嚴(yán)男子或者溫婉女子，而巫覡則向諸神表示愛(ài)慕之情，或歌頌神仙間的愛(ài)情。此時(shí)期所描繪的人神之間的感情還只是精神層面的或者是象征性的，并沒(méi)有進(jìn)入實(shí)質(zhì)的婚姻關(guān)系。可見(jiàn)先秦文人對(duì)神明還明顯的存在著敬畏之心，對(duì)神明的美好世界只是可望而不可及。人神戀題材隨后由巫歌轉(zhuǎn)入文賦中。宋玉的《高唐》《神女》二賦即是人神戀脫去巫祭色彩而進(jìn)入世俗的創(chuàng)作。其后的漢魏六朝時(shí)期，以神女為題的賦不斷出現(xiàn)，最著名的當(dāng)屬曹植的《洛神賦》，其“于是精移神駭，忽焉思散。俯則未察，仰以殊觀。睹一麗人，于巖之畔”[2]，生動(dòng)刻畫了一次真實(shí)的人神邂逅。詩(shī)賦的此類題材在漢魏六朝的文人志怪小說(shuō)中得到了承襲。劉向的《列仙傳》使異類情愛(ài)小說(shuō)從詩(shī)、賦中派生出來(lái)，形成了獨(dú)立的小說(shuō)創(chuàng)作文體?！读邢蓚鳌防锏娜松駪倌Ｊ匠松贁?shù)的人間女子愛(ài)上男神的故事，大部分則是神女與凡間男子的戀愛(ài)。如《列仙傳》中的《蕭史傳》即是講述蕭史善吹簫，穆公以女弄玉嫁他，后蕭引鳳至，二人騎鳳而去的人神相戀故事。而魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說(shuō)《搜神記》更為我們描繪出了眾多幻化的女性形象，其中包括眾多的女神形象。石瑩在談到《搜神記》的女性形象時(shí)，認(rèn)為：“人神戀中的女性形象具有人情美、奇異美、外貌美與個(gè)性美的特色?！盵3]而神女們選擇婚戀對(duì)象也沒(méi)有現(xiàn)實(shí)世界的門第觀念，對(duì)男子是否身份顯赫、出身名門仰或家境殷實(shí)都不太重視，所選擇的男性甚至是處于社會(huì)中下層不知名的小人物，有賣身葬父的董永、小吏曹著以及養(yǎng)蠶人園客等，體現(xiàn)了神人戀模式漸漸蛻去神女配英雄的浪漫外殼而更多展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性和復(fù)雜性。而在婚姻模式中，女神擁有絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)和選擇權(quán)，而男子則多處于被動(dòng)接受的地位，沒(méi)有選擇的權(quán)利，甚至沒(méi)有拒絕的權(quán)利。如《搜神記》中弦超與神女知瓊。神女在下嫁弦超時(shí)云：“見(jiàn)譴下嫁，故來(lái)從君。不謂君德，宿時(shí)感運(yùn)，宜為夫婦。不能有益，亦不能為損。然往來(lái)?？傻民{青車，乘肥馬，飲食?？傻眠h(yuǎn)味異膳，繒素?？傻贸溆貌环?。然我神人，不為君生子，亦無(wú)妒忌之性，不害君婚姻之義?！盵4]先言自己來(lái)奔乃天意，又打消弦超種種顧慮，答應(yīng)結(jié)合不會(huì)有任何損失，反而過(guò)上華衣美食的舒適生活，且不干涉其婚姻嫁娶。神女知瓊抓住了男性的心理需求，凡間男子自然受之不恭。但女神的特殊身份對(duì)男子來(lái)說(shuō)是一種巨大的心理壓力，也影響了夫妻間感情的交流，凡間男子總是心存敬畏，自慚形穢，還會(huì)“形意不安，屢屢求請(qǐng)退”[5]，表現(xiàn)了凡間男子與女神雙方在身份上的巨大差異帶給男主人公的不安和驚懼。由此，我們是否可以認(rèn)為六朝時(shí)期人神之戀女神的主動(dòng)示愛(ài)、自薦枕席滿足了男性婚戀觀中的理性主義，也是男性主導(dǎo)文學(xué)地位的隱喻表現(xiàn)。而小說(shuō)中男女地位的懸殊，神女仍然保持著端莊矜持、高高在上的優(yōu)越感，也是在暗喻此類題材中的女神與現(xiàn)實(shí)世界中大家閨秀形象的比對(duì)性，小說(shuō)中的女神與現(xiàn)實(shí)世界魏晉時(shí)期高門士族的貴族女性何其相似：女神多不茍言笑，依然保有豪門世族一樣神圣的威嚴(yán)感，女神與和其相戀的凡間男子還是有著顯著的地位高低之別。這種跨越等級(jí)和貧富界限的人神戀小說(shuō)模式無(wú)疑是對(duì)六朝時(shí)期等級(jí)森嚴(yán)的門閥制度的不滿，以及出身貧寒的讀書(shū)人和市民渴望借助婚姻從而跨越門第差別、升入上等社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。

唐傳奇中的人神之戀亦是，女神形象在魏晉南北朝小說(shuō)中已經(jīng)融入了世俗化的情感因素，但神話色彩及等級(jí)觀念仍然明顯。而至唐代，女神形象的世俗化、人情味更加濃重。抑或說(shuō)正是唐代婚戀領(lǐng)域自由、開(kāi)放的時(shí)代氣息，使代表著現(xiàn)實(shí)中貴族女性的女神在小說(shuō)中也更加世俗化，因而才有人認(rèn)為小說(shuō)中的女神“是指現(xiàn)實(shí)生活中的貴婦。小說(shuō)中人與神女、仙女之間的戀愛(ài)暗指世間貴婦婚外戀的現(xiàn)象”[6]此種說(shuō)法也從另一面論證了女神形象的世俗化與人情化。正是由于唐時(shí)期異類相戀小說(shuō)愈來(lái)愈趨近于以情感動(dòng)人的“人化”趨勢(shì)，人神戀小說(shuō)才漸趨消歇而人鬼戀、人妖戀小說(shuō)漸為昌熾。

2.小說(shuō)中的女鬼形象。鬼的觀念很早就存在。《爾雅·釋訓(xùn)》云：“鬼之為言，歸也?！盵7]是指鬼是人死后的另一種存在，而且是一種比肉體生命更久遠(yuǎn)更本質(zhì)的存在。而有關(guān)人鬼相戀的故事，自魏曹丕《列異傳》、晉干寶《搜神記》、南北朝劉敬叔《異苑》等書(shū)中均有所涉獵，雖然極為簡(jiǎn)約，頗似現(xiàn)代微型小說(shuō)，卻開(kāi)啟了人鬼戀小說(shuō)的先河。人鬼婚戀小說(shuō)最初是以再生和冥婚題材為主，后來(lái)才逐漸表現(xiàn)為人鬼情愛(ài)，其基本敘述模式和人神戀較為接近，六朝時(shí)期因民間鬼神信仰之風(fēng)較盛，祀風(fēng)氣濃厚，魯迅先生就曾指出：“蓋當(dāng)時(shí)以為幽明殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣。”[8]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的人們對(duì)鬼魂還是存著敬畏之心的，女鬼的身份也相對(duì)較高，且女鬼多有善的行為，對(duì)男子的傷害比不多，如《搜神記》中的《紫玉》《漢談生》等中的女鬼皆有良善的行為。

唐代的志怪小說(shuō)中有怨鬼的形象出現(xiàn)，女鬼的身份也更加貼近與現(xiàn)實(shí)中的普通階層女性，與高高在上的女神形象截然不同。也因此小說(shuō)中女鬼個(gè)性大于共性，小說(shuō)作者更是將其作為一個(gè)虛構(gòu)的藝術(shù)形象著力塑造，突出重點(diǎn)是女人的特性而忽略了鬼的某些特質(zhì)。此時(shí)期最具代表性的當(dāng)屬李景亮的《李章武傳》，小說(shuō)作者借助詩(shī)詞詠吟、對(duì)話訴心等多種藝術(shù)手法，形象的展現(xiàn)了女鬼王氏的有情有義，使讀者讀之更欣賞的是女鬼作為女性的情深意重而非她的鬼的身份。宋元時(shí)期的人鬼婚戀小說(shuō)更是占有較重的分量，如《碾玉觀音》《李慧娘》等都是此時(shí)期的佳作，而宋人筆下的女鬼更是具有鮮明的個(gè)性，要么癡心一片，為愛(ài)付出所有，上窮碧落下黃泉，即使身死化成鬼也與戀人再續(xù)前緣，要么化身怨鬼，敢愛(ài)敢恨，敢做敢為，對(duì)負(fù)心漢給予慘烈的報(bào)復(fù)。

綜觀人鬼婚戀小說(shuō)中的女鬼，基本可分為兩類。一類為追求幸福，為愛(ài)而生的情鬼，此類女鬼多可親可愛(ài)、無(wú)拘無(wú)束，并且情感真摯、惹人同情。這些女鬼為愛(ài)而生，為情而活，且并不害人。她們所求的就是一份真摯感情，要么肯為愛(ài)犧牲，愛(ài)的癡心，如《崔少府墓》《漢談生》中的女鬼，要么用生命向負(fù)心男人復(fù)仇，愛(ài)的剛烈。這些女性負(fù)屈銜冤，含恨而死，死后鬼魂繼續(xù)復(fù)仇，是敢愛(ài)敢恨的烈鬼形象。

另一類則是醒世警俗的怨鬼、惡鬼。相較與神女具有本然的善性、陽(yáng)性、愛(ài)心和永生的傾向，與人發(fā)生婚戀多較護(hù)佑人；而妖鬼本然帶有的惡性、邪性、陰性、憎性和死亡傾向，使他們?cè)谂c人發(fā)生婚戀關(guān)系時(shí)也會(huì)出現(xiàn)殘害人的現(xiàn)象。此類惡鬼在小說(shuō)的描述中前半部分多為人鬼遇合的故事，即男子與女子的艷遇，但到后半部分女鬼則突顯猙獰、現(xiàn)出殺氣。如《王煌》中的耐重鬼為了尋找替身，變身為一白衣美婦在路邊哭泣，博得了王煌的憐愛(ài)，娶之為妻，最后卻被耐重鬼現(xiàn)形害死。但此類惡鬼在小說(shuō)中出現(xiàn)較少，至蒲松齡的《聊齋志異》惡鬼多被改造為善鬼，如《聶小倩》是改惡從善的情鬼，《連鎖》也是只與男人友善相交而不忍心以陰氣侵人的情鬼，故事重點(diǎn)已由惡、丑而轉(zhuǎn)為情、善。此類中的另一種怨鬼則多為怨魂，生前怨死，只有化為鬼魅繼續(xù)生存。《惠娘魄偶》中，身為賈似道婢妾的惠娘游西湖時(shí)，只因稱贊了裴生，即被賈似道殺害?！对峁怯洝分袀?cè)室紅蓮，也是被主婦所殺，埋骨荒野，魂魄與人結(jié)合。這樣的怨鬼一定程度上也揭示了現(xiàn)實(shí)世界婢妾的非人境遇和悲慘命運(yùn)。無(wú)論是何種女鬼形象，較之于女神所體現(xiàn)的理想形象，女鬼則更帶有現(xiàn)實(shí)因素，其對(duì)于情愛(ài)的追求也更加強(qiáng)烈，從而使女鬼的形象更能貼切的反映現(xiàn)實(shí)婦女的冤屈苦楚和愛(ài)恨情仇。

3.小說(shuō)中的女妖形象。妖是在古代傳說(shuō)中已有的意象。早期人們對(duì)妖的認(rèn)知多是持否定態(tài)度的，認(rèn)為妖是以色蠱魅進(jìn)而使人迷惑失智的邪祟。唐以前的志怪小說(shuō)，化為美女的異類均被視為不祥的妖物，她的美色引起的是人間男性的恐懼、憎惡而非愛(ài)慕的情感。更有甚者，女妖被指斥為“”的化身，都對(duì)男性有“勾引”的意味?？梢?jiàn)，女妖與女神、女鬼簡(jiǎn)直不可同日而語(yǔ)，是妖媚且邪祟的孽障，是必除之而后快的。這與中國(guó)傳統(tǒng)的儒教道義不謀而合，視女性尤其是姿色超眾的女性為不祥之物或是非人類古惑男性的妖物，司馬遷更是將古代美艷女子直接視為妖物：“桀之放也以末喜……紂之殺也嬖妲己……幽王之禽也于褒姒?！盵9]女妖代表了美人禍水的形象，因?yàn)橄鄬?duì)于神、鬼而言，妖地位更為卑賤。直至唐人小說(shuō)中漸多的人鬼戀、人妖戀作品，女妖的形象才有所轉(zhuǎn)變。

唐人小說(shuō)中的女妖多具人性且和易可親，使人忘為異類。與女神、女鬼相較，女妖（尤其女狐）有著更為豐富、深刻的內(nèi)涵。唐人小說(shuō)中的女妖有虎妖、魚(yú)妖、蛇妖等等，但尤以狐妖的形象最為飽滿生動(dòng)。東漢許慎《說(shuō)文解字·犬部》云：“狐，妖獸也，鬼所乘也，有三德。其色中和，小前大后，死則丘首，從犬瓜聲。”[10]可見(jiàn)在漢代已將狐列入妖、鬼之列。從漢代開(kāi)始出現(xiàn)狐為“妖獸”及六朝開(kāi)始出現(xiàn)狐為“媚獸”的說(shuō)法之后，妖和媚就成了狐的兩種特性。朱熹《詩(shī)集傳》注《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·有狐》：“狐者，妖媚之獸”[11]，便是合而言之。并且早期的狐主要是雄狐，至唐代，狐的形象轉(zhuǎn)化為能蠱惑男子的美女、尤物。因而唐代以狐妖幻化的女性形象，一方面在小說(shuō)中被強(qiáng)化了女狐美艷、魅惑的特征；另一方面，一種全新的特性也被凸顯出來(lái)——女妖的純善之性取代了之前的邪之性，其代表為唐代的《任氏傳》，其將人類的情感品質(zhì)賦予狐妖任氏，任氏符合了唐代男性文人對(duì)于心中理想的美好女性的所有期望，作為狐妖的任氏既有傾城傾國(guó)之姿，姿色容顏非世間女子所有，滿足了男性對(duì)女性外貌的審美要求，任氏又俠肝義膽，主動(dòng)為人排憂解難，為所愛(ài)之人甘于犧牲，具有德行美好女性的堅(jiān)貞多情，因而小說(shuō)中男主人公們對(duì)于妖媚已經(jīng)剔除了前時(shí)代人們對(duì)妖的恐懼、唯恐避之不及，取而代之的是一種對(duì)妖的眷戀和渴望，鄭六知道任氏為狐妖后，仍“想其艷冶，愿復(fù)一見(jiàn)之”[12]?？梢?jiàn)，女妖的形象已由之前的“”“魅”轉(zhuǎn)而向“美”和“善”。女妖由“女禍”轉(zhuǎn)而“美善”的過(guò)程，是由唐開(kāi)始過(guò)渡轉(zhuǎn)型，經(jīng)明代直至清朝蒲松齡的《聊齋志異》將女妖的良善可人發(fā)展到了極致。

二、異化女性形象的超現(xiàn)實(shí)意義

綜觀以上分析，古典小說(shuō)中以神、鬼、妖不同類型刻畫出的女性形象，實(shí)際上都是男性意識(shí)中各種思想認(rèn)識(shí)和希望理想的載體，均是基于滿足男性的需要，這些女神、女鬼及女妖在不同時(shí)代的小說(shuō)中分別被男性寄予不同的情感寄托，在她們的身上多多少少折射著現(xiàn)實(shí)女性的影像，但卻又有現(xiàn)實(shí)中女性無(wú)法企及的優(yōu)勢(shì)。

異化的女性形象最早在小說(shuō)中是以女神的面貌出現(xiàn)，這是因?yàn)榕裥蜗笞钤缂窗l(fā)端于上古神話，以上古神仙為原型?；閼俟适轮械纳衽c神壇上的神是一樣的，女神是高高在上、雍容華貴的，她們對(duì)華夏先民如遠(yuǎn)古神嫡般擁有絕對(duì)的權(quán)威和絕對(duì)的尊嚴(yán)，因而人神之戀的男性也多是處于被動(dòng)的地位，即被動(dòng)接受女神的婚戀恩賜。至魏晉時(shí)代，人們還沒(méi)有完全從神學(xué)的迷霧中走出來(lái)，還保留著對(duì)神仙的敬慕和畏懼，虔誠(chéng)地相信神仙的存在，因而此時(shí)的女神也多可敬、可畏而不可親，男人們對(duì)她們莫敢仰視，更不敢打聽(tīng)其來(lái)歷、背景。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，人神戀這種男女地位的不平等給夫妻關(guān)系帶來(lái)的隔膜和傷害，在某種程度上反映了魏晉時(shí)代普通士族之男在娶了高門士族之女后誠(chéng)惶誠(chéng)恐、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心態(tài)。女神宛如士族的大家閨秀，端莊嚴(yán)肅、氣派威嚴(yán)，與丈夫的關(guān)系自然也比較冷淡隔膜，極力維護(hù)如現(xiàn)實(shí)中士族豪門女的高貴地位，男性則對(duì)這樣的婚戀關(guān)系持著既渴求又惶恐的矛盾心理。

而到唐代社會(huì)亦重門閥，唐傳奇的作者多為士大夫階層，其作品也反映出他們期望攀附高門以鞏固或改變自身地位的心態(tài)。在唐傳奇中，這些女神要么是天官，要么是某神“千金”，不僅身份高貴，而且美麗異常，她們不僅下嫁給人間男子，還改變了這些人間男子的人生命運(yùn)，讓這些文人士子，要么羽化為仙，要么成為人間的貴人，幫助他們實(shí)現(xiàn)外在的自身價(jià)值，這樣的女性形象更趨近于男性心目中的夢(mèng)幻形象。

由唐代始人神戀逐漸為人鬼、人妖戀所取代。女鬼較之于女神，人情味更濃，小說(shuō)對(duì)女鬼的形象、心理、行為描寫也更加細(xì)膩，更接近于人的情感，描寫人鬼戀的作品也多寫得哀怨、凄婉、動(dòng)人。小說(shuō)中的女鬼不但溫柔善良，而且堅(jiān)強(qiáng)剛烈、愛(ài)恨分明，無(wú)論是愛(ài)還是恨，都體現(xiàn)了她對(duì)愛(ài)情的忠貞，對(duì)男性更沒(méi)有人神戀的高高在上的姿態(tài)。這樣的女性形象，自然與小說(shuō)的時(shí)代背景密不可分。至宋明以后，宋明理學(xué)的興盛強(qiáng)化了社會(huì)的父權(quán)文化，女性地位下降，對(duì)女性的規(guī)范也更加嚴(yán)格、周密，宋人也提出了“餓死事極小，失節(jié)事極大”（《二程遺書(shū)》卷二十二下）的女性貞潔觀。男尊女卑的性別等級(jí)觀念愈加成為古代社會(huì)等級(jí)制度最基層、最牢固的基石之一，“夫有再娶之義，婦無(wú)再適之文，故曰夫者天也，天固不可逃，夫固不可違也。行違神祗，天則罰之，禮儀有愆，夫則薄之。故事夫如天，與孝子事父，忠臣事君同也”（班昭《女誡·專心第五》）。在這種禮教的制約下，“社會(huì)中上層的女性因?yàn)槠渖鐣?huì)地位、家族勢(shì)力等原因通常被視為女性道德與行為的楷模，對(duì)她們的議論和趣味性敘事或許會(huì)被看作對(duì)其身后的整個(gè)家族的威嚴(yán)缺乏必要的尊重”[13]。鑒于此，作為社會(huì)下層或者是市民階層的女性，反而得以進(jìn)入小說(shuō)中，并借女鬼、女妖形象加以藝術(shù)化的變形和夸張，實(shí)現(xiàn)了由女神至女妖的角色過(guò)渡轉(zhuǎn)化，由女神對(duì)男性的俯視漸變?yōu)榕砼龑?duì)男性的仰視與愛(ài)慕，戀情也更多了世俗的氣味，即使在宋代開(kāi)始標(biāo)舉理性的時(shí)代，其小說(shuō)仍突破官方的正統(tǒng)思想，借女鬼、女妖間接描繪市民女性的愛(ài)恨情仇，浸染著民間女子氣息的女鬼、女妖們既敢于毫無(wú)畏懼的追求自己的真愛(ài)，又甘于為了心中所愛(ài)奉獻(xiàn)舍己，這樣的女性形象滿足了男性自我中心的男權(quán)意識(shí)，也更符合宋明理學(xué)以夫?yàn)樘斓囊庵肌?/p>

通過(guò)以上對(duì)古典小說(shuō)中女神、女妖、女鬼三類異化女性形象的分析，是否可以得出古典小說(shuō)中在對(duì)待婚戀這一主題上，女神代表的是上層官宦士族家庭出身的千金閨秀們的愛(ài)情婚姻形態(tài)，而女鬼和女妖身上折射的是市民階層的普通女性甚至是社會(huì)下層女性的愛(ài)恨情仇和人性組構(gòu)。而無(wú)論何種女性形象，作為掌握話語(yǔ)權(quán)的男性敘述者，一方面在小說(shuō)的文本世界里生動(dòng)再現(xiàn)了不同時(shí)代女性在愛(ài)情魔力的催化下展現(xiàn)的五彩斑斕的性格與行止、精彩紛呈的內(nèi)心世界與心靈探求，而另一方面，在以夫權(quán)父權(quán)為中心的男權(quán)社會(huì)統(tǒng)治背景下，所謂的女性情感價(jià)值體現(xiàn)不過(guò)是服從服務(wù)于男性的情感寄托與理想模式。

注釋：

[1][6]程國(guó)賦：《唐五代小說(shuō)的文化闡釋》第147、155頁(yè)，[北京]人民文學(xué)出版社2002年版。

[2]曹 植：《曹子建集》（第三卷）第6頁(yè)，載《四部叢刊景明活字本》。

[3]石 瑩：《淺析搜神記中女性形象的美學(xué)特質(zhì)》，載《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第5期。

[4][5]干 寶：《搜神記》（卷二、卷四）第17、49頁(yè)，[北京]中華書(shū)局1979年版。

[7]郭璞注、刑昺疏：《爾雅注疏》第207頁(yè)，[上海]上海古籍出版社2010年版。

[8]魯 迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》第22頁(yè)，[北京]中華書(shū)局2010年版。

[9]陳仁子：《文選補(bǔ)遺》（卷二十六）第461頁(yè)，載《清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本》。

[10]段玉裁：《說(shuō)文解字注》第478頁(yè)，[上海]上海古籍出版社1988年版。

[11]朱 熹：《詩(shī)集注》（卷三）第40頁(yè)，[上海]上海古籍出版社1958年版。

篇9

關(guān)鍵詞：禮文化;市場(chǎng);經(jīng)濟(jì);衡量

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）08-0264-01

1.送禮意識(shí)較強(qiáng)，但禮品大眾化。走戶串門，禮尚往來(lái)，老百姓送禮更多局限于傳統(tǒng)節(jié)日、親友生日，所送禮品多為超級(jí)市場(chǎng)買來(lái)的大眾貨。年年如此送禮，送的人覺(jué)得缺乏新意，也很難盡心意;受禮者有時(shí)覺(jué)得禮品太俗，但又不好拒絕，弄得雙方心里尷尬。

2.禮品知識(shí)缺乏，送禮隨波逐流 。經(jīng)由，中國(guó)傳統(tǒng)禮文化在某些方面被淡化，某些方面甚至出現(xiàn)斷層。在倫理、道德、禮儀的教育方面存在諸多弊端，致使傳統(tǒng)禮文化傳承不足，許多人不知道各種場(chǎng)合如何講究禮儀，如何送禮。遇到需要送禮的時(shí)候，大家都隨大流，廣告上今年送禮送什么就送什么。往往過(guò)一次生日、或春節(jié)，相同的禮品收一大堆。

3.禮品市場(chǎng)散亂，稱心禮品難尋 。極少有專門的禮品店，各種禮品散落在超級(jí)市場(chǎng)、糖煙酒市場(chǎng)、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、旅游市場(chǎng)、文化用品店、珠寶店、服裝店;專門的禮品包裝不多，常常是附帶銷售，沒(méi)有成行成市，沒(méi)有集中經(jīng)營(yíng)，沒(méi)有規(guī)模的專業(yè)禮品市場(chǎng)。什么都可以成為禮品，但適合的禮品、個(gè)性的禮品、稱心如意的禮品很難尋找，不知道到哪里去買。

4.缺乏品牌經(jīng)營(yíng)，專業(yè)度不高 。目前，中國(guó)已有的禮品公司絕大多數(shù)局限于廣告禮品，另有極少數(shù)的商務(wù)禮品公司、婚慶禮品公司，但婚慶禮品公司以活動(dòng)策劃為主，中國(guó)現(xiàn)在沒(méi)有一家多方位經(jīng)營(yíng)的綜合禮品公司，更沒(méi)有大眾皆知的禮品品牌。

5.公司經(jīng)營(yíng)與店鋪經(jīng)營(yíng)割裂。另一方面，中國(guó)的禮品公司幾乎沒(méi)有一家設(shè)立規(guī)模經(jīng)營(yíng)的禮品店，更不用說(shuō)開(kāi)設(shè)禮品專營(yíng)連鎖店。這些禮品公司開(kāi)設(shè)在寫字樓，主要通過(guò)電話、資料郵寄等方式向單位開(kāi)展直銷。它們絕大多數(shù)沒(méi)有自己的工廠，利用樣品拉單，拿到訂單后再找工廠加工。這種低成本的運(yùn)作方式，局限性很大，其市場(chǎng)觸角延伸面狹窄，許多團(tuán)體客戶、家庭和個(gè)人客戶被忽略。

6.產(chǎn)品單調(diào)，同質(zhì)化嚴(yán)重 。不管是禮品公司經(jīng)營(yíng)的廣告禮品，還是廣告上宣傳的健康禮品，抑或散落在各種市場(chǎng)上的其它可以稱作禮品的禮品，其共同點(diǎn)離不開(kāi)“商品化”，不僅屬于大規(guī)模生產(chǎn)，而且相互抄襲，同質(zhì)化十分嚴(yán)重，不能滿足人們表達(dá)個(gè)性祝福的情感需求，選擇性很差。

7.生日禮品市場(chǎng)，有多少人過(guò)生日，就有多大市場(chǎng)。據(jù)最新人口調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，到2005年初，中國(guó)內(nèi)地人口已達(dá)13億人，人口數(shù)目在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)還會(huì)呈穩(wěn)步增長(zhǎng)勢(shì)態(tài)。據(jù)新生兒出生統(tǒng)計(jì)，中國(guó)每年幾乎都有2000萬(wàn)的新生兒出生，這意味著每年過(guò)生日的人數(shù)都在不斷增加。

在中國(guó)，幾乎2/3 的人每年都要給自己來(lái)一次生日慶賀。13億人口大國(guó)，平均每天就有356多萬(wàn)人過(guò)生日，每天幾乎有230多萬(wàn)個(gè)生日慶典。平均每次生日10個(gè)人送禮，每天僅生日禮物就超過(guò)2300萬(wàn)份;每人每次平均購(gòu)買100元禮品，每天送的生日禮就有23億元之巨。

8.商務(wù)禮品市場(chǎng)，有多少機(jī)遇，就有多大市場(chǎng) 。競(jìng)爭(zhēng)加劇，合作的重要性必然加劇。市場(chǎng)化的中國(guó)，人際交往、公共關(guān)系作為紐帶，在發(fā)展人脈、擴(kuò)展社會(huì)資源、市場(chǎng)資源方面起到不可替代的作用，對(duì)商務(wù)合作伙伴、目標(biāo)客戶、顧客、資源控制者進(jìn)行感情投入不可避免，這就開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)全新而巨大的市場(chǎng)――商務(wù)禮品市場(chǎng)。

商務(wù)送禮不僅是一種良好的交流與溝通方式，同時(shí)一份恰到好處的禮品還能為企業(yè)獲取更多的商業(yè)機(jī)會(huì)。據(jù)有關(guān)部門預(yù)測(cè)，目前我國(guó)商務(wù)禮品市場(chǎng)有超過(guò)600億元的市場(chǎng)空間，并仍在以接近20%的速度增長(zhǎng)。

9.代表中國(guó)文化的禮品。中國(guó)禮品的發(fā)展興起于改革開(kāi)放，與世界相比起步較晚，但發(fā)展速度驚人，主要依托于國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的拉動(dòng)。根據(jù)禮品的性質(zhì)和用途可分為：國(guó)務(wù)（政務(wù)）禮品、商務(wù)禮品、休閑用品、收藏與陳設(shè)品、節(jié)慶用品等六大門類，其中，既有傳統(tǒng)的禮品范疇，也有迅速發(fā)展和正在形成的新的禮品類別?？梢詳嘌?，隨著社會(huì)分工的進(jìn)一步細(xì)化和小康社會(huì)生活內(nèi)容的進(jìn)一步豐富，禮品業(yè)的分類也將隨之變化和更加科學(xué)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)禮品全行業(yè)年均增長(zhǎng)速度為12%以上，高于全國(guó)三個(gè)百分點(diǎn);2006年產(chǎn)值約1800億-2000億人民幣左右。有80%以上禮品生產(chǎn)企業(yè)集中在廣東、浙江、福建、北京、上海、江蘇等沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，義烏、蒼南等一些有形市場(chǎng)已成為禮品的交易中心。中國(guó)禮品出口量越來(lái)越大，國(guó)外禮品的主要消費(fèi)國(guó)的禮品有70%―80%來(lái)自中國(guó)。中國(guó)的產(chǎn)品已經(jīng)成為禮品市場(chǎng)的主流。

在禮品的產(chǎn)品中，許多品種的產(chǎn)品中國(guó)制造的份額已經(jīng)躍居首位，比如流行飾品、像框、節(jié)日燈、圣誕用品、毛絨制品、休閑用品等。

參考文獻(xiàn)：

[1]原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].山東：山東人民出版社，2006.

篇10

量減少，良賤制衰落的一個(gè)重要原因。但是奴婢由賤民變?yōu)槠跫s租佃農(nóng)民后，其奴婢的身份已發(fā)生質(zhì)變，這部分奴婢無(wú)論是在名稱上還是在實(shí)際上，都已脫離了賤民身份，與奴婢階層基本沒(méi)有了聯(lián)系。因此，奴婢的契約佃農(nóng)化固然具有重要意義，但僅此尚不足以說(shuō)明中古賤民階層自身性質(zhì)的變化。筆者認(rèn)為，真正反映唐宋奴婢自身性質(zhì)變化并對(duì)中古賤民制度的衰亡產(chǎn)生重大影響的，應(yīng)是唐宋奴婢的雇傭化問(wèn)題。

一 唐代法定奴婢身份與雇傭者的異同

唐律所規(guī)定的奴婢身份與唐代的雇傭勞動(dòng)者身份，有很大不同。唐代法定的奴婢亦即典型的奴婢，其特點(diǎn)根據(jù)《唐律》的有關(guān)律文，可作如下概括：

第一、奴婢隸屬賤籍，同于資財(cái)，不被當(dāng)作人來(lái)看待。這一點(diǎn)唐律的規(guī)定十分明確：《唐律疏議》卷二十《賊盜律》載：“奴婢畜產(chǎn)，即是總同財(cái)物?！蓖瑫?shū)卷十七《賊盜律》疏議曰：“奴婢同資財(cái)，故不別言?！贝祟悧l文，唐律中很多。非唯法律如此規(guī)定，唐代社會(huì)實(shí)際生活中，奴婢也的確被視為資產(chǎn)。敦煌文書(shū)中分家樣文在記載家產(chǎn)時(shí)，明確將奴婢與駝畜、莊園、田宅并列在一起，[2] 在遺產(chǎn)文書(shū)中，也將奴婢作為財(cái)產(chǎn)進(jìn)行傳授。[3] 唐代征估及定戶估產(chǎn)時(shí)，同樣包括奴婢。[4] 由于奴婢系主人私有財(cái)產(chǎn)，因此奴婢沒(méi)有獨(dú)立戶籍，皆列入主人戶下，屬于賤籍。買賣轉(zhuǎn)讓時(shí)，需按規(guī)定履行嚴(yán)格的“過(guò)賤”手續(xù)，即“買賣奴婢，皆須西市署出公券。仍經(jīng)本縣長(zhǎng)吏，引驗(yàn)正身，謂之過(guò)賤，及問(wèn)父母見(jiàn)在處分，明立文券，并關(guān)太府”。[5] 奴婢如果被放良，“皆由冢長(zhǎng)手書(shū)，長(zhǎng)子以下連署，仍經(jīng)本屬申牒除附”。[6] 吐魯番所出《唐開(kāi)元四年玄覺(jué)寺婢三勝除附牒》、《唐綠葉辯辭為附籍事》等文書(shū)，都說(shuō)明了奴婢賤籍的存在及唐政府對(duì)賤籍的嚴(yán)格管理。

第二，奴婢對(duì)主人有強(qiáng)烈的隸屬關(guān)系，一般不能脫離主人?！短坡墒枳h》卷十四《戶婚律》載：“奴婢部曲身系于主?！薄芭炯韧?cái)，即合由主處分?！敝魅藢?duì)奴婢除不得隨意殺戮外可以任意處置，奴婢則不得隨意脫離主人，逃亡者，“一日杖六十，三日加一等”。[7]

第三，奴婢同類為婚，身份世代相襲。其為主人勞動(dòng)是無(wú)期限無(wú)報(bào)酬的?！短坡墒枳h》卷十四《戶婚律》載：“諸與奴娶良人為妻者，徒一年半，女家減一等，其奴自娶者亦如之，主知情者，杖一百，因而上籍為婢者，流三千里，疏議曰：人各有偶，色類須同，良賤既殊，何宜配合?！笨梢?jiàn)，奴婢娶良人為妻是違法的。奴婢所生子女，只能世代為奴婢。由于奴婢是主人永遠(yuǎn)的財(cái)產(chǎn)，因此奴婢為主人的勞動(dòng)是永無(wú)期限的。其勞動(dòng)成果亦為主人占有，毫無(wú)報(bào)酬可言。

第四，奴婢與良人在法律上的地位不平等，與良人有著不同的量刑標(biāo)準(zhǔn)。如奴婢對(duì)于主人，除十惡之罪外，其它罪行不能告發(fā)，告發(fā)者，奴婢要被處死。而主人對(duì)于奴婢，即使誣告，也不在坐限。再如，奴婢傷主人，要被處以絞刑。而主人傷奴婢，則減傷凡人四等，過(guò)失殺奴婢無(wú)罪，故殺者僅杖一百。[8] 如僅就這一點(diǎn)來(lái)看，唐代的規(guī)定比之漢代“殺奴婢不得減罪”的規(guī)定有了倒退。

從以上幾個(gè)主要方面可以看出，唐代奴婢在法律上的地位是十分低下的。如果以此與經(jīng)典作家關(guān)于“奴隸主把奴隸當(dāng)作自己的財(cái)產(chǎn)，法律把這種觀點(diǎn)固定下來(lái)，認(rèn)為奴隸是一種完全被奴隸主占有的物品”[9] 的論點(diǎn)來(lái)衡量，唐代“典型’’的奴婢身上所體現(xiàn)的奴隸性成分是相當(dāng)明顯的。筆者曾以羅馬法中奴隸的律文與唐律中的奴婢加以比較，指出如果僅從法律規(guī)定來(lái)看，唐代奴婢的身份地位并不比羅馬奴隸的身份地位高。二十世紀(jì)八十年代末在陜西省鳳翔縣許多唐墓中發(fā)現(xiàn)的奴婢殉葬的事實(shí)，也反映了唐初部分奴婢身份地位的低下。[10] 在唐律法定的奴婢身上，我們是看不到封建雇傭關(guān)系的影子的。

唐律中關(guān)于奴婢身份地位的有關(guān)條文，主要反映的是唐前期特別是唐初的情況，如果以這種典型意義上的奴婢與唐中期以后及宋代的奴婢相比較，就不難發(fā)現(xiàn)奴婢階層日益雇傭化的事實(shí)。

關(guān)于雇傭關(guān)系，其產(chǎn)生的時(shí)間可以說(shuō)與奴隸勞動(dòng)一樣久遠(yuǎn)，“早在野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，與奴隸勞動(dòng)并存就零散地出現(xiàn)了雇傭勞動(dòng)，它個(gè)別地和分散地同奴隸制度并存了幾百年”。[11] 無(wú)論是在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期還是在魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)上都存在著一定數(shù)量的封建雇傭勞動(dòng)者。但是雇傭關(guān)系出現(xiàn)很大發(fā)展則是在工商業(yè)充分繁榮的唐中葉以后。在唐代的文獻(xiàn)中，我們可以看到，在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、家庭服務(wù)業(yè)等各行業(yè)中，都有不少雇傭勞動(dòng)者，他們的身份、受雇原因及時(shí)間等不盡相同，作為雇傭者，他們的共同特點(diǎn)是：

第一、雇傭勞動(dòng)者在法律上屬于良人；自立戶籍。如武則天末年李嶠上書(shū)中曰：“天下編戶，貧弱者眾。亦有傭力客作，以濟(jì)糇糧?！盵12] 元和三年，皇甫涅亦曰：“今疆畛相接，半為豪家，流傭無(wú)依，率是編白?！盵13] 在敦煌吐魯番文書(shū)中，也可以看到，雇工皆為良人，不屬雇主私產(chǎn)，有獨(dú)立戶籍。

第二，雇工與雇主較少隸屬關(guān)系，有選擇雇主的權(quán)力，一旦對(duì)雇主不滿，可在雇限期滿以后，自由離去。如《太平廣記》卷二七五載，李鵠為盧肅傭力，“一春事畢，鵠即辭去”。李敬為夏侯孜之傭，寒勞備至，同輩便勸他離去，另?yè)窆椭鳌14] 延陵有傭作坊，茅山陳生“求人負(fù)擔(dān)藥物，卻歸山居，以價(jià)賤，C傭工)多不肯”。后有一壯力愿去。[15]

第三，雇工以出賣勞動(dòng)力而取得報(bào)酬，一般受雇前皆言明雇價(jià)。如貞元初。廣陵人馮俊為一道士送藥囊去六合，“約酬一千文，至彼取資”。[16] 受雇時(shí)間較長(zhǎng)者，一般皆立有雇傭契約，如敦煌文書(shū)中有反映農(nóng)業(yè)雇傭關(guān)系的雇工契十多件，契中都明確規(guī)定了雇傭的期限和雇主應(yīng)付的報(bào)酬。茲引錄S3877號(hào)《戊戌年(878年)令狐安定雇工契》：[17]

1 戊戌年正月二十五日立契，洪潤(rùn)?quán)l(xiāng)百姓令狐安定，緣家內(nèi)

2 欠缺人力，遂于龍勒鄉(xiāng)百姓就聰兒C面上雇)口口 造作一年。從

3 正月至九C月)末，斷作價(jià)值，每月五斗。現(xiàn)與春四個(gè)

4 月價(jià)，余收勒到秋。春衣壹對(duì)，汗衫緄襠并

5 鞋壹兩，更無(wú)交加。其人立契，便任入作，不

6 得拋工，拋工一日。勒物一斗。忽有死生寬容三日，然后

7 則須驅(qū)驅(qū)。所有農(nóng)具什物等，并分付于聰兒，不

8 得非理打損牛畜。如違打，倍(賠)在作人身，兩共對(duì)

9 面，穩(wěn)審平章，更不許休悔。如先(悔)者，罰羊

10一口，充入不悔人?？秩藷o(wú)信，故勒此契，用為后驗(yàn)。

此契中令狐安定通過(guò)聰兒雇人勞作。雇期為正月至九月，雇價(jià)每月五斗，預(yù)付四個(gè)月雇價(jià)，其余秋后支付。被雇作人曠工一日，便要克扣報(bào)酬一斗。在吐魯番文書(shū)中也有不少雇傭契約。[18] 一般都是以出賣勞動(dòng)力換取報(bào)酬。

第四，唐代雇工身份并不固定，既可為雇工，亦可轉(zhuǎn)而從事其它職業(yè)。唐代不少雇工往往兼有土地，農(nóng)忙時(shí)務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時(shí)出外打工，來(lái)去自由，婚姻亦無(wú)限制。

第五、雇工身份屬于良人，與其它良人在法律地位上是基本平等的。在量刑上也無(wú)根本不同。

以雇工的這些特點(diǎn)，與前述唐律所反映的奴婢特點(diǎn)相比較，不難看出，典型意義上的奴婢與雇工在身份地位的各個(gè)方面都存在著根本性的差別：前者主要體現(xiàn)的是奴隸制的成份，而后者則較多地體現(xiàn)了封建商品貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的雇傭關(guān)系。兩者性質(zhì)不同。轉(zhuǎn)貼于 二 唐代中后期奴婢的雇傭化趨勢(shì)

從法律規(guī)定來(lái)看，唐代奴婢與雇傭勞動(dòng)者身份是不同的，但是，只要仔細(xì)地閱讀有關(guān)史料便可以發(fā)現(xiàn)，自唐中葉以來(lái)，在生產(chǎn)關(guān)系變化、契約租佃制空前發(fā)展、農(nóng)民階級(jí)依附關(guān)系減輕的大前提下，商品貨幣經(jīng)濟(jì)無(wú)孔不入的特性，使雇傭關(guān)系日益滲透到古老的奴婢制度中去，從而使奴婢與雇傭者的界限日益模糊，奴婢身上所體現(xiàn)的奴隸性成分日益減少，而封建的雇傭性成分卻不斷增加。這種變化的趨勢(shì)，比較集中地反映在典身性質(zhì)的演變及傭仆的增多上。

在唐代社會(huì)里，合法的奴婢來(lái)源有戰(zhàn)俘奴婢，罪沒(méi)奴婢，世襲奴婢等，非法的奴婢來(lái)源有掠賣奴婢，債務(wù)奴婢。在這幾種奴婢來(lái)源中，唐代仍象歷代奴婢多是“賣田宅，鬻子孫以償值者”[19] 的情況一樣，奴婢主要來(lái)自破產(chǎn)農(nóng)民。

一般說(shuō)來(lái)，如是純粹的賣身，被賣者的奴婢性質(zhì)較為明顯，這在許多奴婢買賣契約中看的比較清楚。如第六章第三節(jié)所引吐魯番出土的《開(kāi)元十九年二月婢失滿兒買契市券》以及《龍朔元年左憧喜買奴契》等，都明確記有“準(zhǔn)狀勘責(zé)問(wèn)口，承賤不虛”、“保不是寒良泫誘等色者”之類話語(yǔ)，[20] 說(shuō)明被賣者的賤民身份。這里再舉敦煌所出S3877((丙子年阿吳賣兒契)一例：

1 赤心鄉(xiāng)百姓王再盈妻阿吳，為緣夫主早亡，男女

2 碎小，無(wú)人救濟(jì)，急供衣食，債負(fù)深擴(kuò)(廣)，今將福(腹)生

3 兒慶德，柒歲，時(shí)丙子年正月廿五日，立契出賣與

4 洪潤(rùn)?quán)l(xiāng)百姓令狐信通，斷作時(shí)價(jià)乾濕共參拾石。

5 當(dāng)日交相付訖，一無(wú)玄(懸)欠。其兒慶德自出賣與(以)

6 后，永世一任令狐進(jìn)通家口口家口。不許別人論

7 理。其物所買兒斛斗，亦口口，或有恩敕口

8 行，亦不在論理之限。官有政法，人從此契?？?/p>

9 后無(wú)憑，故立此契，用為后驗(yàn)。

該文書(shū)反映阿吳將親生子慶德賣與令狐信通，身價(jià)為糧谷三十石。契書(shū)明確規(guī)定，慶德自出賣以后，“永世”為令狐家奴仆，即使朝廷恩赦，“亦不在論理之限”。而且“官有政法，人從此契”。敦煌所出的其它私人賣身契中，也有“世世代代永為某家奴仆”，“任某家男女世代為主”，“永世一任某人世代為主”的規(guī)定。這里奴婢包括其自身的勞動(dòng)力，“一次就被完全賣掉了”。[21] 從此“一人黑綱，永無(wú)雪理”，[22] 成為買主的“特定財(cái)產(chǎn)”。這類奴婢對(duì)主人的隸屬關(guān)系特別強(qiáng)化，與唐律所規(guī)定的奴婢身份十分相近。

但是我們知道，封建政府對(duì)于壓良為賤是嚴(yán)加禁止的，《唐律疏議》中便有《略人略賣人》、《略和誘奴婢》、《妄認(rèn)良人為奴婢部曲》等專門律文。如《唐律疏議》卷二十《略人略賣人》條規(guī)定：“諸略人、略賣A為奴婢者，絞；為部曲者，流三千里，為妻妾子孫者，徒三年?！笨梢?jiàn)，唐律對(duì)略人為奴婢者的處罰是相當(dāng)嚴(yán)厲的。因此，一般情況下，除了原來(lái)即是賤民者外，破產(chǎn)農(nóng)民要將自身或子女賣為奴婢，不能不考慮法律的禁約，而且對(duì)于破產(chǎn)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，只要有一線免賤的可能，是不愿將自身或妻兒永遠(yuǎn)出賣于人、世代為奴的。這樣，變相的賣身形式——“典身制”便發(fā)展起來(lái)。

典身制在歷史上出現(xiàn)的很早，歷代都不乏農(nóng)民在極度貧困時(shí)典兒貼婦的情況。但是唐中葉以來(lái)，典身的大量出現(xiàn)及其所體現(xiàn)出的雇傭化趨勢(shì)卻值得注意。請(qǐng)看有關(guān)史料：

敦煌文書(shū)S1344號(hào)為《唐開(kāi)元戶部格殘卷》，文中載有長(zhǎng)安二年(702年)敕令：“諸州百姓乃有將男女質(zhì)賣，托稱傭力，無(wú)錢可贖，遂人財(cái)主。宜嚴(yán)加禁斷?！盵23]

《新唐書(shū)》卷一三六《李光弼傳》載，李匯在涇原，“出俸錢贖將士質(zhì)賣子，還其家”。

《冊(cè)府元龜》卷四二《帝王部·恤下》載玄宗開(kāi)元二十二年詔曰：“其公私舊債，亦宜停征。貧下百姓有傭力買賣與富兒及王公已下者，任依嘗式?！?/p>

《冊(cè)府元龜》卷四二《帝王部·仁慈門》載文宗太和八年詔曰：“蘇州大水，饑歉之后，編戶男女多為諸道富家虛契質(zhì)錢，……蘇湖百娃 愿贖男女者，官為評(píng)理，不得計(jì)衣食及虛契征索，……不厭為賤者。亦聽(tīng)?！?/p>

《唐大詔令集》卷七二《乾符二年南郊赦》載，咸通五年，梧州軍將因米損失，“攤保累數(shù)百家，或科決不輕。或資財(cái)蕩盡，典男鬻女，力竭計(jì)窮。”

《唐大詔令集》卷五《改元天復(fù)赦》載：“兵戈以來(lái)，條法廢壞，良家血屬，流落它門，既遠(yuǎn)家鄉(xiāng)，或遭典賣，……其傳典賣奴婢，如勘問(wèn)本非賤人，見(jiàn)有骨肉，證驗(yàn)不虛，其賣主并牙人等，節(jié)級(jí)料決?！?/p>

這些史料中的質(zhì)賣者實(shí)際便是典身。關(guān)于典身的性質(zhì)，具體典質(zhì)方式，敦煌所出四件典身契約反映的較為清楚。四件典身契約編號(hào)、名稱為：1．S1398號(hào)《壬午年郭定成典身契》；2．P3150號(hào)《癸卯年吳慶順典身契》；3．P3964號(hào)《乙未年趙僧子典兒契》；4．北圖余字81號(hào)《辛巳年何通子典兒契》。四件文書(shū)的年者已進(jìn)行了考證，大體都書(shū)成于五代。[24] 時(shí)間雖已越出唐朝，但其契約形式、內(nèi)容等，應(yīng)是與唐代基本相同的。這里茲引錄其中之一的《癸卯年吳慶順典身契》：

1、癸卯年十月；十八日。慈惠鄉(xiāng)百姓吳慶順兄弟三人商議，為緣

2、家中貧乏，欠負(fù)廣深。今將慶順己身典在龍興寺索

3、僧政家。見(jiàn)取麥壹拾碩，黃麻壹碩陸斗，準(zhǔn)麥三碩

4、貳斗。又取粟玖碩，更無(wú)交加。 自取物后，人無(wú)雇價(jià)，物無(wú)

5、利頭，便任索家驅(qū)馳。比至還得物日，不許左右?；蛉舻?/p>

6、家被惡人勾卷，盜竊他人牛羊園菜麥粟，一仰慶順

7、抵當(dāng)，不干主人之事。或若兄弟相爭(zhēng)，延引拋功，便同雇

8、A逐日加物叁斗。如若主人不在，所有農(nóng)[具)遺失，亦仰慶順

9、填賠?；蛉舣彸霾∷?，其物本在。仰二弟填還，兩共面

10、對(duì)，商量為定?？秩藷o(wú)憑，故立此契，用為后憑。

11、又麥壹碩、粟貳斗?？秩瞬恍牛?只(質(zhì))典兄吳慶順(押)

12、押字為憑。叔吳佛婢(押) 同取物口承弟吳萬(wàn)升(押)

13、 同取物口承弟吳慶信(押)

14、 口承見(jiàn)人房叔吳佛婢(押)

15、 見(jiàn)人安寺空(押)[25]

從該契文及其它幾件典身契文反映，典身的主要特點(diǎn)是：第一，典身類似債務(wù)奴婢，系債主借出糧食錢財(cái)?shù)牡盅浩罚坏诙?，典身任由債主?qū)使，直到負(fù)債者還清債務(wù)為止，典身“身無(wú)雇價(jià)”，勞動(dòng)沒(méi)有報(bào)酬；第三，典身不是債主的私有財(cái)產(chǎn)，不能轉(zhuǎn)賣，典身不屬賤籍。

這里以典身與奴婢相比，明顯的不同是典身未列入正式賤籍，如債務(wù)還清，典身可脫離典家。與奴婢的相似之處則是任由債主驅(qū)使，勞動(dòng)毫無(wú)報(bào)酬。實(shí)際上，一般農(nóng)民既已到了非典兒貼婦不能存活的地步，很難有能力將質(zhì)典者贖回。如漢代時(shí)贅子三年不得贖即成為奴婢，前文所引柳宗元任官柳州時(shí)，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗“以男女質(zhì)錢，約不時(shí)贖，子本相侔，則沒(méi)為奴婢”。[26] 韓愈在袁州任官，“袁人以男女為隸，過(guò)期不贖則沒(méi)人之”。[27] 這里債主借出之物或有子息，或有時(shí)限，這種情況下，典身一般都難逃淪為奴婢的命運(yùn)。正是因此，唐代文獻(xiàn)中往往將典質(zhì)與奴婢聯(lián)系并稱，如前引大和八年詔令及改元天復(fù)敕文中，都將典賣者列人賤流。在這個(gè)意義上講，典身是淪為正式奴仆之前的過(guò)度階段。正象韓愈所稱，典身“名目雖殊，奴婢不別，鞭笞役使，至死不休”。[28] 但值得注意的是，在唐代某些典身身上確實(shí)已出現(xiàn)明顯的雇傭化傾向，如前述長(zhǎng)安二年敕令中，有些質(zhì)典者便“托稱傭力”。這里雖是托稱，但反映了質(zhì)典者與傭力有相似之處。開(kāi)元二十三年詔令中稱：“貧下百姓傭力買賣與富兒及已下者，任依嘗式。”這里既稱買賣，又稱傭力，顯然是指以勞動(dòng)來(lái)償還身價(jià)的質(zhì)典者。所謂“任依嘗式”，應(yīng)指《唐律疏議》卷二六《雜律》中“諸妄以良人為奴婢用質(zhì)債者，各減自相賣罪三等；知情而取者。又減一等，仍計(jì)擁以當(dāng)債直”的規(guī)定。在開(kāi)元二十五年頒布的雜令中。唐政府規(guī)定，懸欠公私債，“家資盡者，役身折酬，役通取戶內(nèi)男口”。[29] 這里明確規(guī)定，債務(wù)可以捉供勞動(dòng)力償付。

柳宗元在柳州期間．改變舊俗，令以身女質(zhì)錢者，“書(shū)其傭，必足相當(dāng)，則使歸其質(zhì)”。[30] 韓愈在袁州時(shí)亦進(jìn)行同樣的變革，他在《應(yīng)所在典貼良人男女等狀》中說(shuō)：“右準(zhǔn)律不許典貼良人男女作奴婢驅(qū)使，臣往任袁州刺使，日檢責(zé)州界內(nèi)得七百三十一人，并是良人男女，準(zhǔn)律計(jì)傭折直，一時(shí)放免?！盵31] 在該狀中，韓愈認(rèn)為“袁州至小，尚有七百余人，天下諸州，其數(shù)固當(dāng)不少”。因此他建議唐政府應(yīng)“重舉舊章，一皆放免”。[32] 所謂“重舉舊章”，顯然指前述唐律中有關(guān)典身質(zhì)債者計(jì)傭折直的規(guī)定。

韓愈的建議是否為唐政府采納，我們無(wú)從得知，但唐后期封建政府的確一再頒布詔敕，命令以身質(zhì)債者計(jì)傭折直。如第八章所引大中年間《禁嶺南貨賣男女款》規(guī)定：勺口有貧窮不能存濟(jì)者，欲以男女雇傭與人，貴分口食，任于行止，當(dāng)立年限為約?！币恍┕倭乓哺鶕?jù)政府規(guī)定，對(duì)質(zhì)賣為奴婢者采取計(jì)傭折直的辦法放免。如“蜀人多鬻女為人妾，[李]德裕為著科約，凡十三而止。執(zhí)三年勞，下者五歲，及期則歸之父母?！盵33]

典身的計(jì)傭折直，雖在唐初即有法律規(guī)定，然而大規(guī)模的實(shí)行，顯然是在唐中葉雇傭關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展以后。無(wú)論是唐政府的詔令還是柳宗元、韓愈等人的大力推行，典身的計(jì)傭折直實(shí)際都是當(dāng)時(shí)社會(huì)上雇傭關(guān)系發(fā)展的反映，是雇傭關(guān)系對(duì)奴婢階層的滲透。典身一旦計(jì)傭折直，典身的身份就由無(wú)償?shù)膭趧?dòng)者，變成了以勞動(dòng)力獲取報(bào)酬的有償勞動(dòng)者，其性質(zhì)就發(fā)生了根本的變化。

馬克思在談到奴隸與雇傭勞動(dòng)的區(qū)別時(shí)曾經(jīng)指出：“勞動(dòng)并不向來(lái)就是雇傭勞動(dòng)，即自由勞動(dòng)。奴隸就不是把自己的勞動(dòng)(在1891年版本中，“勞動(dòng)”改為勞動(dòng)力。引者注)出賣給奴隸主，正如耕牛不是向農(nóng)民賣工一樣。奴隸連同自己的勞動(dòng)一次而永遠(yuǎn)地賣給自己的主人了。奴隸是商品，可以從一個(gè)所有者手里轉(zhuǎn)到另一個(gè)所有者手里。奴隸本身是商品，但勞動(dòng)卻不是他的商品?！盵34]

前述一次性賣身者以及那些“身無(wú)雇價(jià)”的典身，實(shí)際正象馬克思所講，本身是商品，或債務(wù)抵押品。其本人包括自己的勞動(dòng)力，“一次而永遠(yuǎn)地賣給自己的主人了”。而能夠“計(jì)傭折直”的典身不同，“計(jì)傭折直”表明典身已在某種程度上可以把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品支配，已能以出賣自己勞動(dòng)力的方式來(lái)償還主人預(yù)付的買身錢或債務(wù)，這種典身實(shí)際已變成了封建的雇傭勞動(dòng)者。當(dāng)然，這種形式的雇傭者與主人的關(guān)系，同社會(huì)上完全自由的雇傭工人與雇主的關(guān)系尚不完全相同，因?yàn)檫@些典身的計(jì)傭折直還是有條件的，帶有強(qiáng)制性。由于債務(wù)等原因，他們?cè)谝詣趧?dòng)力償清身價(jià)之前，并不能自由選擇主人，他們的身份地位也不能與主人等同。因此在他們身上，奴隸與封建雇傭者的成分交織在一起，唐中葉以后社會(huì)上廣泛存在的“傭仆”、“傭奴”、“傭?！?，不少人就相當(dāng)于這一類人的身份。

有一個(gè)較典型的事例可以說(shuō)明：《太平廣記》卷五三《麒麟客》載：“麒麟客者，南陽(yáng)張茂實(shí)傭仆也，茂實(shí)家于華山下，唐大中初，偶游洛中、假仆于南市，得一人焉，……傭作之直月五百，……居五年，計(jì)酬直盡，一旦辭茂實(shí)曰：瓊本居山，家業(yè)不薄，適與厄會(huì)，須傭作以攘之。固非無(wú)資而賣力者。今厄盡矣，請(qǐng)從此辭?！?/p>

此段資料中的麒麟客，為張茂實(shí)傭仆。傭作之直月五百。從“居五年，計(jì)酬直盡”幾字來(lái)看，張茂實(shí)在洛中南市一次付錢三萬(wàn)得到這一傭仆，麒麟客勞作了五年，“計(jì)酬直盡”，才還清身價(jià)。因此，這個(gè)麒麟客的身份，既是一個(gè)封建雇傭勞動(dòng)者，也是一個(gè)“計(jì)傭折直”的典身。在他以勞動(dòng)償付完身價(jià)錢以前，他是不能脫離主人的。《太平廣記》卷一九六《賈人妻》記唐余干縣尉王立曾憐一女子勤勞，“因令傭買仆隸”，這也是以錢購(gòu)買仆隸，然后令其“計(jì)傭折直”，自贖其身之意。這些資料清楚地反映了奴婢的雇傭化過(guò)程。

雇傭關(guān)系滲透到奴婢制度中，奴婢階層反過(guò)來(lái)又在一定程度上影響到雇傭者的身份與地位，這便是唐代社會(huì)中某些奴仆與雇工身份混淆不清，難以區(qū)別的原因。在他們身上，“過(guò)去和將來(lái)的成份交織在一起”。[35]

唐律法定的典型意義上的奴婢數(shù)量的減少與雇傭性質(zhì)奴婢數(shù)量的增多，這是唐代良賤制度中一個(gè)帶有根本性的變化，這個(gè)變化不僅反映在私奴婢制度中，也反映在唐代的官奴婢制度中。唐代中葉以來(lái)，隨著納資代役制及和雇制的發(fā)展，官奴婢數(shù)量巳在減少，特別重要的是，部分官奴婢已能“準(zhǔn)官戶例上番”，附貫州縣的官奴婢亦可“納資代役”了。唐朝政府還多次頒布詔令，規(guī)定因罪沒(méi)為官奴婢者，在勞作一定年限后可以編附為百姓，[36] 這實(shí)際上是“以傭折直”的雇 傭關(guān)系在官奴婢制度中的反映。

當(dāng)然，奴婢的雇傭化會(huì)有多種形式和渠道，正象奴婢可以直接轉(zhuǎn)化為封建租佃農(nóng)民一樣，奴婢也會(huì)在一定的條件下直接成為雇傭勞動(dòng)者。上述由奴婢而典身，由典身而傭仆，由傭仆而雇工，只是更清楚地反映出了奴婢雇傭化過(guò)程中隸屬關(guān)系依次減輕的一系列相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)而已。 三 宋代奴婢雇傭化趨勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展及其意義

自唐中葉以來(lái)出現(xiàn)的奴婢雇傭化趨勢(shì)，到了宋代開(kāi)始明朗化了，宋代商品貨幣經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展使雇傭關(guān)系進(jìn)一步滲透到奴婢制度中去，使中古森嚴(yán)的良賤制度漸趨瓦解。[37]

宋代的奴婢，在許多情況下，往往亦稱“人力”、女使”、“給使”，為方便敘述，這里仍以奴婢統(tǒng)稱之。

關(guān)于宋代奴婢雇傭化的資料比較多，這里僅擇其要者析之。五代末，北漢劉孝忠，“母死，孝忠傭?yàn)楦患遗?，得錢以葬”。[38] 北宋初，“周世宗有故宮婢流落，因受雇于(大將郭進(jìn))家”。[39] 宋初大官僚王欽若家，“奴祈睿……本毫小吏…休役后始傭于家，它奴使多新募”。[40] 福人施宜生“變服為傭，渡江至泰，有大姓吳翁者，家僮數(shù)十指，宜生傭其間”。[41] “蔡文忠公……祥符中擢為進(jìn)士，為天下第一……特詔給金吾衛(wèi)七人清道?！下劰珕呜殻瑐蛸制碗`，故有是命?！盵42] 南宋初，“西北流寓之民乍到行在，往往不知巷陌……致被外人用情誘藏在家，恐嚇以言，或雇賣與人為奴婢，或抑勒為者甚眾?！盵43] 洪邁《夷堅(jiān)志》中也有不少傭雇奴仆的記載，如“黃州市民李十六開(kāi)茶肆于觀風(fēng)橋下，淳熙八年春，夜已扃戶，其仆崔三未寢，聞外人扣門……乃一少年女子，容質(zhì)甚美……，崔曰：我受傭于人，安敢自擅?！盵44] 陸游詩(shī)中有“奴閔囊空辭雇直”之語(yǔ)。[45] 《元典章》卷十九也有“典雇男女，系亡宋舊弊”的記載，這些資料都證明宋代雇傭奴婢的普遍存在。宋代以前，每有荒饑之年，諸朝往往允許民間鬻子。而宋代民間則多以男女雇人。如仁宗時(shí)，有上書(shū)者言：“比詔淮南饑，有男女雇人者，官為贖還之。今民間不敢雇傭人，而貧者或無(wú)以自存，望聽(tīng)其便?！盵46] 仁宗從之。這里的雇傭人，實(shí)際就是雇傭奴婢。

值得注意的是，唐代后期典賣奴婢較多的地區(qū)，在宋代往往是雇傭奴較多的地區(qū)。如開(kāi)寶四年《禁廣南奴婢詔》曰：“廣南諸州縣民家有收買到男女奴婢，使轉(zhuǎn)將傭雇以輸其利者，自今并令放免?！盵47] 《長(zhǎng)編》卷一二記同一事為：“禁嶺南民買良人黥面為奴婢，傭雇取直。”宋仁宗時(shí)，廣南西路“邕州僚戶緣逋負(fù)，沒(méi)婦女為傭者一千余人”。宋政府曾下令，“禁廣西路民傭雇溪洞婦女，犯者以違制論”。[48] 在唐代，尚需官府以行政手段，強(qiáng)制推行計(jì)傭折直辦法以解放奴婢的這些地區(qū)，宋代竟成了傭奴制很發(fā)達(dá)的地區(qū)。這說(shuō)明奴婢的雇傭化在邊遠(yuǎn)地區(qū)也成了現(xiàn)實(shí)。

對(duì)于宋代奴婢的雇傭化，宋人自己認(rèn)識(shí)的也很清楚。羅愿曾言：“臣竊以古稱良賤，灼然不同。良者即是良民，賤者率皆罪隸。今世所云奴婢，一概本出良家”。[49] 正是因此，宋人有時(shí)直接稱奴婢的主人為雇主。袁采說(shuō)：“奴婢之于雇主，不可相視如朋輩。”[50] 陳淳曾說(shuō)：“婢仆不幸嬰病以卒，而父母兄弟姑姨伯叔必把為奇貨，群奏雇主之門，爭(zhēng)攫金貝”。[51] 順昌官氏母子橫行，“掠人女與妻，勒充為婢，不償雇金”。[52] 這里，奴婢與雇主相對(duì)，說(shuō)明了奴婢的雇傭性質(zhì)。

宋代雇傭奴婢，往往須事先支付“身子錢”，通過(guò)牙人訂立雇契。袁采說(shuō)：“雇婢仆，須要牙保分明，牙保又不可令我家人為之也?！薄百I婢妾須問(wèn)其應(yīng)典賣不應(yīng)典賣，如不應(yīng)典賣，則不可成契?；蚬F乏，無(wú)所依倚，須令經(jīng)官自陳，下保審會(huì)，方可成契”。[53] 《名公書(shū)判清明集》卷九《賣過(guò)身子錢》載：“阿陳之女方于前年十一月雇與鄭萬(wàn)七官者七年，止計(jì)舊會(huì)二百二十千。十二月，便雇與信州牙人徐百二，徐百二隨即雇與鉛山陳廿九，身子錢已增至七百貫矣。才及六月，陳廿九又雇與漆公鎮(zhèn)客人周千二，曾日月之幾何，而價(jià)已不啻三倍矣。”

支付身子錢，訂立賣身契，這與唐以前的奴婢買賣沒(méi)有什么差別，其不同處在于雇傭奴婢可以在一定的年限內(nèi)通過(guò)為雇主勞動(dòng)抵償身子錢。所謂“雇傭家僮，限年自贖”。前節(jié)所述唐代麒麟客便是通過(guò)勞作五年，還清主人三萬(wàn)買身錢自贖的。唐大中九年《禁嶺南貨賣男女敕》中“傭賃與人，貴分口食，任于當(dāng)年立年限為約”[54] 的規(guī)定也是這個(gè)意思。宋代對(duì)雇傭奴婢的年限更作出明確規(guī)定，北宋真宗時(shí)，規(guī)定“自今人家傭賃，當(dāng)明設(shè)要契及五年”。[55] 南宋時(shí)期規(guī)定：“雇人為婢，限止二年，其限內(nèi)轉(zhuǎn)雇者，年限價(jià)錢各應(yīng)通計(jì)”。[56]

雇傭奴婢年限的規(guī)定，反映了奴婢已不再是主人永久占有的奴仆，奴婢的社會(huì)地位顯然提高了。奴婢轉(zhuǎn)雇現(xiàn)象的增多，則說(shuō)明雇傭關(guān)系在奴婢制度中的深入與進(jìn)一步發(fā)展。

奴婢階層的雇傭化，對(duì)奴婢制度產(chǎn)生了決定性的影響，它使自魏晉以來(lái)形成、在唐初臻于完備的中古良賤制度發(fā)生了動(dòng)搖。

首先，奴婢法定的“財(cái)產(chǎn)”屬性日趨消失，奴婢已向良人轉(zhuǎn)變。關(guān)于唐代奴婢法定的財(cái)產(chǎn)屬性，前已論之，這種情況在建中兩稅法以后可能還持續(xù)了一段時(shí)間。但是奴婢的雇傭化，使奴婢實(shí)際上已非主人所能永久占有、任意處置的財(cái)產(chǎn)了，奴婢已有了服務(wù)期滿脫離主人的可能。這種變化已反映在宋代法律中?！端涡探y(tǒng)》卷一二引唐開(kāi)元二十五年《喪葬令》曰：“諸身喪戶絕者，所有部曲、客女。奴婢、店宅、資財(cái)，并令近親轉(zhuǎn)易貨賣，將營(yíng)葬事及量營(yíng)功德之外，余財(cái)并與女?！逼湮暮笥兴未?guī)定：“臣等參詳，請(qǐng)今后戶絕者，所有店宅、畜產(chǎn)、資財(cái)，

營(yíng)葬功德之外，有出嫁女者，三分給與一分，其余并人官?！贝颂幥也徽撍闻c唐代關(guān)于戶絕財(cái)產(chǎn)繼承的不同，值得注意的是宋人規(guī)定中。刪去了開(kāi)元令文中作為財(cái)產(chǎn)的奴婢及部曲客女，加上了畜產(chǎn)。這一變動(dòng)不可能是疏忽，而是宋人不將奴婢視為財(cái)產(chǎn)的反映。宋人趙彥衛(wèi)曾說(shuō)：“《刑統(tǒng)》皆漢唐舊文，法家之五經(jīng)也。當(dāng)國(guó)初，嘗修之，頗存南北朝之法及五代一時(shí)旨揮，如奴婢不得與齊民伍，有奴婢賤人類同畜產(chǎn)之語(yǔ)及五代私酒犯者處死之類。不可為訓(xùn)，皆當(dāng)刪去?！盵57] 這里趙彥衛(wèi)認(rèn)為，奴婢是不能當(dāng)作畜產(chǎn)對(duì)待的。宋真宗說(shuō)：“今之僮使，本雇傭良民?！盵58] 咸平時(shí)，“詔川陜路逋欠官物，不得估其家奴婢價(jià)以償”。[59] 這反映官府已不允許將奴婢作為財(cái)產(chǎn)處理了，奴婢由“物”變成了“人”，這不能不說(shuō)是唐宋奴婢制度的重要變化。[60]

其次，奴婢的雇傭化使中古森嚴(yán)的良賤界限趨于模糊，消失。良賤制度存在的前提，是賤民階層的存在，而賤民階層的主要構(gòu)成部分是奴婢。奴婢的雇傭化使奴婢很難再象唐代那樣長(zhǎng)期保持世襲的賤籍身份了。一個(gè)奴婢在計(jì)傭折直以后，可能就不再是奴婢，許多不是奴婢者，因生活需要，也可能雇身為奴，而身份仍為良人。如前述王欽若之奴，就仍保持有在州縣的戶籍。因此要保持一個(gè)有著穩(wěn)定賤籍身份的奴婢階層已不可能，唐代奴婢“過(guò)賤”及奴婢有固定“賤籍”那一套制度，在宋代已不存在。宋代雇傭奴婢立契的目的主要是言明雇價(jià)與年限，至多也只是象袁采所講那樣，證明“或果窮乏，無(wú)所能依倚”而已，與確認(rèn)典雇者是否有賤民身份沒(méi)有關(guān)系。既然奴婢己不是相對(duì)穩(wěn)定的賤人階層，與良人之間已無(wú)明顯界限，唐代那種雜戶，官戶、番戶也不復(fù)存在，那么良賤之分自然也就失去了意義與可能。

第三，奴婢的雇傭化使宋代官奴婢制度進(jìn)一步衰落下去。如前所述，唐中葉以來(lái)，隨著納資代役與和雇制的發(fā)展，官奴婢手工業(yè)勞動(dòng)的重要性日益下降，到了宋代，官手工業(yè)中官奴婢之類的“賤民”已經(jīng)消失，勞動(dòng)者已都是召募的工匠及差雇匠了。從官奴婢的來(lái)源看，宋代已基本改變了沒(méi)戰(zhàn)俘為奴婢的傳統(tǒng)做法。雖然宋代民族矛盾十分尖銳，宋與遼、西夏、金進(jìn)行了無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)，但史書(shū)中已很少見(jiàn)到以戰(zhàn)俘為奴婢的記載了。至于籍沒(méi)罪犯家口為官奴婢的制度，形式上仍然存在。[61] 但實(shí)際內(nèi)容卻發(fā)生很大變化。宋代的“配隸”，實(shí)際是指流放與苦役相結(jié)合的一種刑罰，其身份是罪人而非奴婢。此外，犯罪者的私有奴婢，也不象過(guò)去那樣完全作為財(cái)產(chǎn)沒(méi)官了。太宗時(shí)宰相盧多遜獲罪，其奴婢即被放免。[62] 南宋開(kāi)禧三年，吳曦以謀反獲罪，其妻妾等按律應(yīng)沒(méi)官為奴婢，但眾官集議后認(rèn)為，沒(méi)官系“貸而不死，世為奴婢，律比畜產(chǎn)”，但“此法雖存，而不見(jiàn)于用，其母女妻妾……合于流罪”。[63] 南宋末年方回亦曰：“近代無(wú)從坐沒(méi)人官為奴婢之法。”[64]

不僅官奴婢很少來(lái)自戰(zhàn)俘和罪沒(méi)，而且宮廷中奴婢的構(gòu)成亦產(chǎn)生了變化。宋英宗時(shí)，司馬光上書(shū)曰：“內(nèi)中下陳之人，競(jìng)置私身，等級(jí)浸多，無(wú)復(fù)限極。監(jiān)勒牙人，使之雇買，前后相繼，無(wú)時(shí)暫絕。致有軍營(yíng)、井市下貍婦女，雜處其間，不可辨識(shí)。此等置之宮掖，豈得為便?！盵65] 神宗時(shí)，“詔宗室女仆嘗生子者，不得再雇人有服屬位。”[66] 反之，可證未生子者仍可“雇人”?？梢?jiàn)雇傭制已滲人到宮廷服侍階層，對(duì)傳統(tǒng)的官奴婢制度形成了一個(gè)沖擊。

宋代官奴婢制度的衰落在職官制度上亦有反映。唐代主管“簿錄俘囚、配沒(méi)奴隸、掌奴婢簿籍”的刑部都官曹，在宋代，據(jù)《宋史·職官志》載，其職能已變?yōu)椤罢铺煜乱廴伺c在京百司吏職之籍”，這清楚地說(shuō)明，以官奴婢為主要掌握對(duì)象的都官，職能已向掌握雇傭工匠轉(zhuǎn)化，這是雇傭關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。

第四、奴婢階層的雇傭化，使奴婢的身份地位，比之唐代有了進(jìn)一步提高。奴婢能與雇主訂立契約本身，就已標(biāo)志著奴婢身份地位的提高。奴婢“賤籍”的消失，更說(shuō)明奴婢與良人在身份上的接近。宋神宗時(shí)，樞密副使吳充言：“朝廷廣開(kāi)言路，微至于庶人皂隸，茍有可言，皆得上聞?！盵67] “皂隸”居然也可以上言，這在中古時(shí)代是絕對(duì)不可想像的。這顯然與唐中葉以來(lái)“冠冕皂隸，混為一區(qū)”以及奴婢的雇傭化趨勢(shì)聯(lián)系在一起的。皂隸既可向皇帝上言，那么也一定有了訴訟權(quán)力。從宋代奴婢實(shí)際的法律地位、婚姻關(guān)系等方面來(lái)看，都已不能與唐以前的奴婢同日而語(yǔ)了。這也可以從其它史料證明。

太祖時(shí)，右諫議大夫馮瓚因奸利為私奴擊登聞鼓所告。[68] 太祖乾，德二年，知制誥高錫上言“近廷臣承詔各舉所知，或有同行賄獲薦者。請(qǐng)自今許近親、奴婢、鄰里告訴，加以重賞?！盵69] 太祖批準(zhǔn)實(shí)行。這反映奴婢不僅因主人“叛逆”可以告發(fā)，而且也可以告發(fā)主人的其他罪行了。

太宗時(shí)，“有富民家小女奴逃亡，不知所之，女奴父母訟于州，命錄事參軍鞠之，……乃劾富民父子數(shù)人共殺女奴，棄尸水中，遂失其尸，或?yàn)槭字\，或從而加害，罪皆應(yīng)死?！盵70] 該史料中女奴的父母并非奴婢，可見(jiàn)女奴身份并不是世襲。女奴被殺，其父母可訟于官府，而女奴主人殺女奴亦不得免罪、減罪。仁宗至和元年十一月，宰相陳執(zhí)中本家笞女奴迎兒致死，曾引起軒然大波。開(kāi)封“道路沸騰”，官府檢視迎兒有瘡痕，大臣上言認(rèn)為：“若女使本有過(guò)犯，自當(dāng)送官斷遣，豈宜肆匹夫之暴，失大臣之禮，違朝廷之法，立私門之威!”陳執(zhí)中為此被“罷免相位”。再如仁宗時(shí)，撫州司法參軍孫齊，娶傭婢周氏為妻，而殺其子，周氏上訴，孫齊被治罪，編管濠州。[71]

此外宋代部曲也可告主。如太祖時(shí)，文思使常岑坐監(jiān)主自盜，“為部曲所告”。[72] 開(kāi)寶五年，部曲鴻遇告其主人殿中侍御史張穆貪贓，張穆被處棄市，而朝廷賞鴻遇錦袍銀帶、絹三百匹。[73] 可見(jiàn)賤口告主已不限于“叛逆”之罪了。當(dāng)然，宋代部曲已與中古時(shí)有很大不同了。

賤口可以告主，同樣主人也可以告奴婢。如宋太宗時(shí)，“京畿民牟暉擊登聞鼓，訴家奴失牡豚一，詔令賜千錢償其值?！盵74] 主人因失一豬而將奴婢告官，可見(jiàn)，奴婢此時(shí)已成了被告對(duì)象，說(shuō)明其本身已不是物品了。在中古時(shí)期，主奴之間，是占有與被占有的關(guān)系，主人享有處置賤口的很大特權(quán)，賤口不能告主人，主人亦不可能去控告自己的奴婢，因?yàn)榕鞠笈ｑR一樣，屬于無(wú)責(zé)任能力的財(cái)產(chǎn)，而宋代奴婢，卻是具有一定權(quán)利和責(zé)任能力的刑事訴訟主體了。

《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷五四咸平六年四月條載：“舊制，士庶家僮仆有犯，或私黥其面。上以今之僮使，本傭雇良人，癸西，詔有盜主財(cái)者，五貫以上，杖脊、黥面、配牢城，十貫以上奏裁，而勿得私黥涅之?！倍暌院?，真宗再次頒詔：“自今僮仆盜主財(cái)五貫，配本州牢城，十貫配五百里外，二十貫以上奏裁。改咸平六年之制，慮其淹系也。”宋真宗先后二次頒布詔旨，規(guī)定對(duì)奴婢犯罪的處罰原則，從表面上看，似是為維護(hù)奴婢賤口主人的經(jīng)濟(jì)利益，而實(shí)際上等于正式取消中古長(zhǎng)期以來(lái)奴婢主人的私刑權(quán)：在中古時(shí)期，奴婢是主人的私有財(cái)產(chǎn)，主人不僅可以任意處罰奴婢，而且?guī)缀跏窍碛凶兿嗵幩琅镜臋?quán)利。

還應(yīng)提及一下的是，唐宋時(shí)期，在掠賣奴婢的走向上亦出現(xiàn)了明顯不同。在唐代特別是唐中期以后，社會(huì)上曾出現(xiàn)一股從周邊地區(qū)掠買奴婢的風(fēng)氣。上自朝廷命官，下至州縣小吏，許多人都設(shè)法從嶺南等落后地區(qū)購(gòu)買奴婢，唐政府屢下詔令禁止。但是到了宋代，不但從周邊地區(qū)向中原地區(qū)掠賣奴婢的現(xiàn)象減少了，相反，卻出現(xiàn)了一些人掠中原貧民到周邊落后地區(qū)出賣的現(xiàn)象。如太宗淳化二年“詔陜西沿邊諸郡，先歲饑，貧民以男女賣與戎人。宜遣使者與本道轉(zhuǎn)運(yùn)使，分以官財(cái)物贖還其父母?！盵75] 天禧三年真宗詔曰：“自今掠賣人口人契丹者，首領(lǐng)并處死。誘致者同罪，未過(guò)界者決杖黥配?！盵76] 這種現(xiàn)象是否，反映了中原良賤制的進(jìn)一步瓦解及雇傭奴婢制的發(fā)展呢。

綜上所述，唐宋之際，奴婢階層的雇傭化趨勢(shì)是十分明顯的。從唐律規(guī)定的奴婢“律比畜產(chǎn)”，到宋代奴婢的“雇傭良民”，奴婢身份無(wú)疑產(chǎn)生了重要的變化。這種變化的原因根本在于唐中葉以來(lái)生產(chǎn)關(guān)系的變化、商品經(jīng)濟(jì)的活躍，雇傭關(guān)系已滲透到中古賤民制度中去并促使其瓦解。這種變化在由奴婢到典身，由典身到傭仆，由傭仆到雇工這一身份系列中，得到較清晰的體現(xiàn)。奴婢大量的雇傭化的結(jié)果，使世襲性賤民大為減少，這一趨勢(shì)與部曲、官戶、雜戶等賤民的消失，

最終導(dǎo)致了整個(gè)中古良賤制度的消亡。