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篇1

關(guān)鍵詞：高等藝術(shù) 院校 社會實(shí)踐 作用 創(chuàng)新

高等藝術(shù)院校承擔(dān)著為社會培養(yǎng)應(yīng)用型人才、傳授技能和為社會服務(wù)的責(zé)任與義務(wù)。隨著我國教育體制的不斷開個(gè)與創(chuàng)新，科技、經(jīng)濟(jì)體制日益完善的今天，需要大量的有良好綜合素質(zhì)和較強(qiáng)的實(shí)踐技能的新一代青年后備力量。如何培養(yǎng)新型人才，其一，要重視在校大學(xué)生學(xué)習(xí)課堂知識的掌握，為其將來走向社會、服務(wù)社會奠定良好的知識基礎(chǔ);其二，更要加強(qiáng)在校大學(xué)生的社會實(shí)踐環(huán)節(jié)，為其提供多種多樣的社會實(shí)踐平臺，通過社會實(shí)踐活動(dòng)，使大學(xué)生經(jīng)受鍛煉，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)技能與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，尤其是高等藝術(shù)院校的大學(xué)生，社會實(shí)踐對其技能的成長發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，不斷地創(chuàng)新社會實(shí)踐環(huán)節(jié)的新思路顯得尤為重要。

一、高等藝術(shù)院校社會實(shí)踐活動(dòng)的意義與作用

社會實(shí)踐活動(dòng)的目是讓學(xué)生全方位得到鍛煉與展示，既便于高校組織以拓展受益面，又不失活動(dòng)的嚴(yán)謹(jǐn);既便于活動(dòng)的有序開展，又便于活動(dòng)的嚴(yán)格監(jiān)控;既有統(tǒng)一性，又有靈活性;既有普遍性，又有層次性。社會實(shí)踐活動(dòng)有利于高校學(xué)生技能的展示，提高了在校大學(xué)生對我國現(xiàn)在處于并將長時(shí)期處于社會主義初級階段這個(gè)最大的實(shí)際的認(rèn)識，從而促使青年學(xué)生堅(jiān)定建設(shè)有中國特色社會主義道路的信念起到積極有效的推動(dòng)作用。同時(shí)社會實(shí)踐活動(dòng)也符合青年學(xué)生成才的自身需要，黨的后，青年學(xué)生參加社會實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)歷了活動(dòng)內(nèi)容從單一到多維，活動(dòng)主體的被動(dòng)參與到主動(dòng)投入，一個(gè)由量變的不斷迭加到質(zhì)變的發(fā)展過程。當(dāng)前，“學(xué)習(xí)社會、助困扶貧、服務(wù)社會、實(shí)踐成才”已成為大多數(shù)青年學(xué)生的自覺行動(dòng)。高等藝術(shù)院校組織開展的社會實(shí)踐活動(dòng)正日益成為在校大學(xué)生成才的自身需要。社會實(shí)踐活動(dòng)有助于解決大學(xué)生對現(xiàn)實(shí)社會中諸多問題和矛盾的認(rèn)識。隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展和改革開放的不斷深入，在取得巨大成就的同時(shí)也出現(xiàn)了許多新的問題和矛盾，怎樣來認(rèn)識和解決這些新問題和矛盾，一直是高校對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育過程中的一個(gè)難題，如涉及學(xué)生切身利益的畢業(yè)就業(yè)問題。當(dāng)前，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與發(fā)展，高校畢業(yè)生已由過去統(tǒng)包統(tǒng)配的計(jì)劃分配模式逐步過渡到實(shí)行在國家就業(yè)方針、政策指導(dǎo)下多數(shù)學(xué)生在一定范圍內(nèi)自主擇業(yè)的方式。這種擇業(yè)方式，導(dǎo)致大學(xué)生復(fù)雜心態(tài)和矛盾心理的產(chǎn)生。一方面，實(shí)現(xiàn)了由“服從國家需要”到“尊重個(gè)人自愿”與“服從國家需要”并重的轉(zhuǎn)變，而備受學(xué)生的推崇和歡迎;另一方面，由于人才市場機(jī)制與競爭規(guī)則的不健全等因素，又使得部分學(xué)生束手無策。從而在一些學(xué)校中產(chǎn)生了不同程度的對社會的偏激看法，對這些過激的認(rèn)識和理想與現(xiàn)實(shí)之間存在差距矛盾的解決，單靠在校園的教育和引導(dǎo)是難以奏效的，然而，學(xué)?？捎嗅槍π缘亟M織青年學(xué)生進(jìn)行社會實(shí)踐活動(dòng)，通過深入社會和實(shí)踐，使青年學(xué)生了解和認(rèn)識國情，認(rèn)清就業(yè)形勢，了解社會對畢業(yè)生的需要，結(jié)合自身的實(shí)際，樹立正確的擇業(yè)觀念，實(shí)現(xiàn)個(gè)人志愿與祖國需要的有機(jī)結(jié)合。社會實(shí)踐活動(dòng)這種青年學(xué)生自我教育的手段和形式，有助于問題、矛盾的認(rèn)識和解決，是學(xué)校加強(qiáng)和改進(jìn)對畢業(yè)生進(jìn)行思想政治教育的一種有效方法。

二、高等藝術(shù)院校社會實(shí)踐活動(dòng)中存在的問題

高等藝術(shù)院校的社會實(shí)踐活動(dòng)是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際相結(jié)合的重要途徑，其活動(dòng)對提高學(xué)生綜合素質(zhì)和技能方面注入了活力，增強(qiáng)了高校社會實(shí)踐工作的力度和實(shí)效。但是，也要看到存在的問題和矛盾，主要體現(xiàn)有四個(gè)方面：

（一）是學(xué)生的參與缺乏廣泛性

社會實(shí)踐教學(xué)作為必需的教學(xué)環(huán)節(jié)，應(yīng)該是面對全體學(xué)生的，但許多高校把主要精力投放在院、系社會實(shí)踐小組或某一類實(shí)踐活動(dòng)上，面對全體同學(xué)的個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)則缺乏具體而有效的指導(dǎo)和相應(yīng)措施。

（二）社會實(shí)踐活動(dòng)開展的連續(xù)性

許多高校的社會實(shí)踐教學(xué)不是作為一種必要的經(jīng)常性的教學(xué)環(huán)節(jié)堅(jiān)持下去，而是因教師、領(lǐng)導(dǎo)、能力、場所等客觀因素的影響而斷斷續(xù)續(xù)，沒有形成一個(gè)穩(wěn)定的、一貫的，學(xué)校和學(xué)生普遍認(rèn)可的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和運(yùn)行機(jī)制。目前，社會實(shí)踐活動(dòng)在一定程度上具有隨意性和隨機(jī)性。

（三）社會實(shí)踐活動(dòng)組織層面的系統(tǒng)規(guī)范性

社會實(shí)踐教學(xué)一般是在課外、校外進(jìn)行的教學(xué)輔助活動(dòng)，其組織程度比一般課堂教學(xué)復(fù)雜、細(xì)致得多，涉及教師、學(xué)生、場所、經(jīng)費(fèi)、教學(xué)活動(dòng)安排，以及組織協(xié)調(diào)、培訓(xùn)、考核等各個(gè)環(huán)節(jié)和諸多因素。因此，必須要在組織層面進(jìn)行精細(xì)、縝密、系統(tǒng)的安排。

（四）社會實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)效性

社會實(shí)踐活動(dòng)是圍繞著特定的教學(xué)內(nèi)容和基本目標(biāo)進(jìn)行的，應(yīng)當(dāng)有行之有效的指導(dǎo)。許多高校對于如何確定有針對性的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)主題，如何選擇合適的實(shí)踐教學(xué)方式，如何完成具體的實(shí)踐教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，如何撰寫實(shí)踐報(bào)告及實(shí)踐教學(xué)的具體要求等，尚缺乏系統(tǒng)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)和輔助教學(xué)。同時(shí)，對于社會實(shí)踐活動(dòng)的開展情況也缺乏有效的管理和考核。對學(xué)生在社會實(shí)踐中了解的問題，如果教師不能及時(shí)進(jìn)行辨析與答疑，就會直接影響到社會實(shí)踐的效果。

三、高等藝術(shù)院校開拓大學(xué)生參加社會實(shí)踐活動(dòng)的新思路

（一）社會實(shí)踐活動(dòng)做到四個(gè)結(jié)合

1.開展社會實(shí)踐活動(dòng)與素質(zhì)教育相結(jié)合。

2.把培養(yǎng)和提高青年學(xué)生的全面素質(zhì)，培養(yǎng)青年學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力和樹立創(chuàng)新精神作為開展社會實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落足點(diǎn);開展社會實(shí)踐活動(dòng)與人生觀教育相結(jié)合。

3.在實(shí)際中，注意及時(shí)引導(dǎo)解決社會實(shí)踐活動(dòng)中可能出現(xiàn)的一些負(fù)面效應(yīng)，在價(jià)值取向上教育引導(dǎo)學(xué)生把國家和人民的利益放在首位;將開展社會實(shí)踐活動(dòng)與能力培養(yǎng)相結(jié)合。

4.要徹底改變重書本、輕實(shí)踐的觀點(diǎn)，培養(yǎng)樹立能力為本的求實(shí)精神;開展社會實(shí)踐活動(dòng)與專業(yè)教育相結(jié)合，真正做到博學(xué)多才，活靈活用。

四、結(jié)語

高等藝術(shù)院校的社會實(shí)踐活動(dòng)是理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要渠道，是對在校大學(xué)生進(jìn)行國情教育，培養(yǎng)集體榮譽(yù)感，適應(yīng)社會所需的重要途徑之一，學(xué)生通過參加社會實(shí)踐活動(dòng)，提高思想道德水平和綜合技能，高等藝術(shù)院校應(yīng)重視社會實(shí)踐的作用，不斷探索創(chuàng)新思路，為完善社會實(shí)踐活動(dòng)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

篇2

輔導(dǎo)員，尤其是學(xué)識水平高、經(jīng)驗(yàn)豐富的輔導(dǎo)員，往往容易抓住社會生活中問題的關(guān)鍵，并使其盡快得以解決，從而贏得干部和群眾的信任，有利于社會實(shí)踐活動(dòng)的順利開展。有輔導(dǎo)員的具體指導(dǎo)，可以加快學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合的過程，使學(xué)生靈活運(yùn)用所學(xué)知識來分析、解決實(shí)際問題，鍛煉實(shí)際能力，增強(qiáng)創(chuàng)造精神。由于師生在社會實(shí)踐中朝夕相伴，輔導(dǎo)員嚴(yán)于律己、為人師表的品行和一絲不茍、精益求精的作風(fēng)會耳濡目染地影響學(xué)生，產(chǎn)生“示范效應(yīng)”。輔導(dǎo)員在實(shí)施社會實(shí)踐的計(jì)劃過程中，可利用地方優(yōu)勢和典型，發(fā)揮學(xué)生特長，采取活潑多樣的方式，豐富實(shí)踐的內(nèi)容，增強(qiáng)社會實(shí)踐的整體功能。

輔導(dǎo)員在社會實(shí)踐中的作用，主要決定于輔導(dǎo)員的職業(yè)特點(diǎn)和社會實(shí)踐的特殊性。主要包括：

一、輔導(dǎo)員是社會實(shí)踐中學(xué)生安全的保護(hù)者

家長把學(xué)生送到學(xué)校，學(xué)校如果不能安全的把學(xué)生送回家，那是輔導(dǎo)員最大的失職。而成人大學(xué)生中有部分是自制力相對較差的群體，并且社會實(shí)踐活動(dòng)又是一項(xiàng)校外活動(dòng)，學(xué)生面對著陌生的環(huán)境，安全事故極易發(fā)生。這就決定了輔導(dǎo)員更需要繃緊一個(gè)弦：時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的安全，安全第一。

二、輔導(dǎo)員是社會實(shí)踐中學(xué)生建立良好人際關(guān)系的促進(jìn)者

學(xué)生在學(xué)校遇到的是同學(xué)和老師；在家里，遇到的是父母和朋友，這些人際關(guān)系都比較簡單，但在參加社會實(shí)踐活動(dòng)中，他們會和各種各樣的人交流，因此他們要處理的人際關(guān)系就要復(fù)雜得多，由于社會上各種利益無處不在，很容易阻礙學(xué)生和別人形成良好人際關(guān)系。這就需要輔導(dǎo)員抓住典型的實(shí)例，和學(xué)生分析，使學(xué)生懂得享有良好的人際關(guān)系。

三、輔導(dǎo)員是社會實(shí)踐中學(xué)生業(yè)余活動(dòng)的組織者

長時(shí)間的做同一件事情會讓人感到疲憊和厭倦，工作之余總會去做些事情，如果不去組織，他們會去干自己喜歡的事情，對于成人大學(xué)生，男生大多喜歡喝酒、打牌；女生喜歡逛商場、買衣服，然而這些愛好對學(xué)生的發(fā)展是沒什么好處的。因此組織好學(xué)生的業(yè)余活動(dòng)就很有必要，輔導(dǎo)員在組織活動(dòng)時(shí)要把握以下幾點(diǎn)：第一要安全，第二要有益，第三要有趣味性。

四、輔導(dǎo)員在學(xué)生社會實(shí)踐中還具有點(diǎn)化、轉(zhuǎn)化與強(qiáng)化的作用

所謂點(diǎn)化作用，就是說學(xué)生在社會實(shí)踐過程中必然會遇到理論的、知識的、技術(shù)的、生活的以及行為取舍等方面的一些難題，他們似懂非懂，能解又不完全會解，可以處理又不會妥善處理。這就需要輔導(dǎo)員依靠自己的知識儲備和閱歷經(jīng)驗(yàn)給予力所能及的指點(diǎn)，幫助學(xué)生恰到好處地解除難題。

所謂轉(zhuǎn)化作用，主要是說學(xué)生與社會生活實(shí)際廣泛接觸，與群眾頻繁交往的過程中，諸多事件的表里和人物的行為沖擊著他們的思想、情感和舉措，必然引起思想上的復(fù)雜矛盾斗爭和行為舉止上的選擇。這就需要輔導(dǎo)員在摸清情況和原因的基礎(chǔ)上給予指導(dǎo)，力求起到理順情緒、化解矛盾、消除疑難、協(xié)調(diào)關(guān)系的作用。輔導(dǎo)員在學(xué)生社會實(shí)踐中的轉(zhuǎn)化作用還表現(xiàn)在對于進(jìn)入學(xué)生視角的社會消極現(xiàn)象加以疏導(dǎo)的工作上。這就是要在正視現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)象和本質(zhì)、主流和支流、長遠(yuǎn)和暫時(shí)、個(gè)別和一般等關(guān)系上教給學(xué)生辯證地、歷史地分析事物的方法，幫助學(xué)生正確認(rèn)識社會，并通過對消極現(xiàn)象的剖析，激發(fā)學(xué)生的憂患意識和責(zé)任感，變消極現(xiàn)象為積極的教育因素。

篇3

關(guān)鍵詞：暑期社會實(shí)踐；生態(tài)學(xué)素養(yǎng)；大學(xué)生；素質(zhì)教育

大學(xué)生暑期社會實(shí)踐是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)之外的一種新型教學(xué)模式，依據(jù)國家出臺的相關(guān)政策，聯(lián)系高校人才培養(yǎng)目標(biāo)，在高校團(tuán)委號召下遵照預(yù)先制定的活動(dòng)策劃，在業(yè)余時(shí)間深入社會、走進(jìn)群眾中，是通過各種活動(dòng)的一切實(shí)踐過程的總稱[1]。暑期社會實(shí)踐作為一種新型的教學(xué)模式與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比，具有更直觀、更立體、內(nèi)容更加豐富等特點(diǎn)。我國目前工業(yè)污染較為嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，城市及農(nóng)村的生活垃圾和廢水任意排放，導(dǎo)致植被破壞，土壤流失等問題非常嚴(yán)重。所以，修復(fù)生態(tài)環(huán)境問題和提高大學(xué)生生態(tài)學(xué)素養(yǎng)顯得尤為重要。

一大學(xué)生素質(zhì)教育現(xiàn)狀

自改革開放以來，我國的教育水平提升幅度較大，國家對大學(xué)生的教育也越來越重視。許多大學(xué)開始重視對學(xué)生的素質(zhì)教育，如暑期社會實(shí)踐活動(dòng)，課外拓展訓(xùn)練等。我國預(yù)計(jì)在未來的5年內(nèi)將進(jìn)入人力資源強(qiáng)國行列。但是在一些教育措施的實(shí)施中，仍然還存在很多問題。有些素質(zhì)教育的方式不合適，或內(nèi)容過于乏味，使學(xué)生提不起興趣，甚至產(chǎn)生反感的情緒。之所以存在這樣的問題，是因?yàn)槲覈槍Υ髮W(xué)生素質(zhì)教育方面內(nèi)容還不完善。不過我國在教育方面也已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，使得全民都能依法接受教育。教育具有的公平性和普惠性體現(xiàn)在能夠確保每個(gè)公民都依法享有接受教育的權(quán)利。在城鄉(xiāng)建立起完善的服務(wù)教育體系，減小城市和農(nóng)村之間的差距。積極響應(yīng)國家號召，切實(shí)辦好每一所學(xué)府，使得每一個(gè)學(xué)生享受到公平的教育，讓城鄉(xiāng)差距和家庭貧困不再是學(xué)生成長和發(fā)展的阻礙[2]。所以堅(jiān)持教育面向全體，堅(jiān)持能力為先是我國實(shí)施教育改革的長遠(yuǎn)目標(biāo)。

二高校針對大學(xué)生素養(yǎng)的相關(guān)舉措

現(xiàn)如今，在我國高校中針對大學(xué)生素養(yǎng)提升的方式主要是采取學(xué)分制、知識競賽、課外活動(dòng)等的方式。采取這樣的方式主要是為了激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)的參與、積極的響應(yīng)以及自主的學(xué)習(xí)。這種方式不僅能夠提高學(xué)生對于自主學(xué)習(xí)的積極性，還能使其在自主學(xué)習(xí)過程中對自己的專業(yè)知識產(chǎn)生濃厚的興趣。目前許多高校都采用傳統(tǒng)的課堂教學(xué)與社會實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的教學(xué)方式，因?yàn)樵趯?shí)踐活動(dòng)的過程中，學(xué)生可以切實(shí)的感受到書本上的知識與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中的差別，并通過自身的探索將理論與實(shí)踐相結(jié)合，使所學(xué)到的知識更好的應(yīng)用到實(shí)踐中去，使得學(xué)以致用。在我校，學(xué)校通過暑期時(shí)間來組織學(xué)生參加暑期社會實(shí)踐活動(dòng)，了解家鄉(xiāng)的熱點(diǎn)問題，并進(jìn)行調(diào)查形成報(bào)告，這種社會實(shí)踐活動(dòng)能使學(xué)生充分利用暑期時(shí)間，還能夠使學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱點(diǎn)問題有所重視，為大學(xué)生以后服務(wù)家鄉(xiāng)奠定了一定的基礎(chǔ)。

三當(dāng)代生態(tài)學(xué)發(fā)展對學(xué)生能力的需要

由于人類的活動(dòng)以及自然因素等造成的生態(tài)系統(tǒng)的生物生產(chǎn)力下降，使得生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)變得簡單化以及生態(tài)系統(tǒng)功能的喪失，已成為制約中國社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸之一[3]。21世紀(jì)生態(tài)產(chǎn)業(yè)作為一種新型的產(chǎn)業(yè)方式，具有良好的發(fā)展趨勢。所以，如何培養(yǎng)與現(xiàn)代生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的高素質(zhì)人才是我國發(fā)展的關(guān)鍵。提升人才培養(yǎng)水平，就要堅(jiān)持能力為重，改變“高分低能”的現(xiàn)象。然而我國對大學(xué)生能力的培養(yǎng)還沒有引起足夠的重視，大部分高校對學(xué)生的實(shí)踐能力和自主創(chuàng)新能力還缺乏重視和支持，因此，堅(jiān)持能力為先成為了國家對高校的新的要求。當(dāng)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展需要學(xué)生具有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)知識的同時(shí)也應(yīng)該具備創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力和基本的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)，高校應(yīng)通過一些社會實(shí)踐活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的自立創(chuàng)新能力和主動(dòng)思考問題的能力。能力的培養(yǎng)只是從傳統(tǒng)的教學(xué)中獲取是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，社團(tuán)活動(dòng)、社會實(shí)踐等都是重要的能力培養(yǎng)的形式，全方位、多樣化地汲取相關(guān)知識與創(chuàng)新能力。當(dāng)代大學(xué)生群體較為龐大，作為未來社會群體的中流砥柱，其生態(tài)素養(yǎng)狀況及生態(tài)環(huán)境意識與國家和民族的文明程度有著密切的關(guān)系。所以面對日益惡化的生態(tài)環(huán)境急需當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)環(huán)境意識有所提高。與幾年前相比，公民的環(huán)保意識普遍有所增強(qiáng)，但從整體來看，還達(dá)不到人類與環(huán)境和諧共處的條件，使得當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)環(huán)保意識、生態(tài)道德、生態(tài)知識的培養(yǎng)顯得尤為重要。所以當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)環(huán)保意識，增強(qiáng)生態(tài)責(zé)任，提倡低碳出行。

四暑期社會實(shí)踐對大學(xué)生生態(tài)學(xué)素養(yǎng)提升的重要性

暑期社會實(shí)踐對提升當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)學(xué)素養(yǎng)具有重要的推動(dòng)作用，通過暑期社會實(shí)踐這種形式對大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，提升了學(xué)生對生態(tài)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的興趣，并且可以使其主動(dòng)關(guān)注熱點(diǎn)問題，主動(dòng)思考應(yīng)對問題的解決方案。是一個(gè)受教育、長才干、展現(xiàn)自我的廣闊平臺。通過暑期社會實(shí)踐可以使學(xué)生清楚的看清理想和現(xiàn)實(shí)的區(qū)別，更多的了解生態(tài)學(xué)的時(shí)事熱點(diǎn)，有助于學(xué)生更深層次的思考。學(xué)生通過將自己實(shí)際地投身于事件中，在分析問題的時(shí)候就能夠更全面、更現(xiàn)實(shí)，這對于學(xué)生未來投入社會，提高自身的能力、培養(yǎng)分析問題解決問題的能力有極其重要的作用[4]。但是某些高校社會實(shí)踐也存在一些普遍的問題：1、大學(xué)生暑期社會實(shí)踐內(nèi)容空泛，沒有與專業(yè)知識相結(jié)合。2、社會實(shí)踐內(nèi)容單一，缺乏深度。3、缺乏專業(yè)教師的指導(dǎo)。社會實(shí)踐的主要形式主要包括問卷調(diào)查、暗訪、實(shí)習(xí)等形式，而我校生態(tài)學(xué)方面的暑期社會實(shí)踐主要有實(shí)地調(diào)查、野外取樣、標(biāo)本采集等多種方式。讓學(xué)生參與到高?？蒲袌F(tuán)隊(duì)的環(huán)境研究項(xiàng)目中。在實(shí)地調(diào)查時(shí)帶隊(duì)老師可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境狀況調(diào)查，了解當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢物種和一些常見的物種，并做好記錄，最后以報(bào)告的形式呈現(xiàn)出來。學(xué)生通過暑期社會實(shí)踐不僅可以學(xué)習(xí)到生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)知識，還可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察，思考和學(xué)以致用的能力。如今社會熱點(diǎn)問題很多，有關(guān)生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)也很多，在內(nèi)容上，學(xué)生也可以自主選擇調(diào)查內(nèi)容，并通過自身的理解與思考，得出更多有價(jià)值的結(jié)果。經(jīng)過多年的實(shí)踐證明，暑期社會實(shí)踐項(xiàng)目化運(yùn)作能夠有效的調(diào)動(dòng)專業(yè)教師的積極性，提高了學(xué)生社會實(shí)踐的質(zhì)量。暑期社會實(shí)踐培養(yǎng)了學(xué)生的合作精神和運(yùn)用專業(yè)知識解決實(shí)際問題的能力。所以開展暑期社會實(shí)踐活動(dòng)對大學(xué)生生態(tài)學(xué)素養(yǎng)的提升有很大的幫助。

五小結(jié)

大學(xué)生暑期社會實(shí)踐使實(shí)踐教育、素質(zhì)教育結(jié)合于一體，目的是讓學(xué)生從實(shí)踐中更加直觀的了解環(huán)境現(xiàn)狀與社會現(xiàn)狀，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與分析問題、解決問題的能力，為學(xué)生全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。通過暑期社會實(shí)踐，有效的調(diào)動(dòng)了專業(yè)教師的積極性，提高了學(xué)生對暑期社會實(shí)踐的認(rèn)知，塑造了學(xué)生間的合作關(guān)系和運(yùn)用專業(yè)知識解決當(dāng)前社會問題的能力。有利于學(xué)生更多的了解生態(tài)學(xué)的相關(guān)知識，并且能夠充分利用假期時(shí)間了解當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境情況，為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才和更好的治理生態(tài)環(huán)境污染提供保障。

參考文獻(xiàn)

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篇4

關(guān)鍵詞 經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生 社會實(shí)踐 感恩 心理健康

一、經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生的特殊性

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生是高等學(xué)校中的弱勢群體，無論在經(jīng)濟(jì)上還是心理上都需要特殊的關(guān)愛。雖然經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生群體已引起社會各界的廣泛關(guān)注，國家及學(xué)校也采取了一系列資助措施幫助經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生解決經(jīng)濟(jì)困難問題，但經(jīng)濟(jì)困難的解決，并不意味著經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生能得到全面的發(fā)展。近年來的研究表明，由于經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)、文化及教育上與其它同學(xué)產(chǎn)生的落差，使得經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生心理貧困與精神貧困表現(xiàn)的越來越明顯。一方面，貧困生更易產(chǎn)生人際關(guān)系敏感、自卑、焦慮等心理問題，心理健康狀況明顯低于非貧困生。另一方面，貧困生的心理問題直接影響到其在校及崗位上人際交往以及能力的發(fā)揮，不能較好地適應(yīng)社會。筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生的特殊性決定了，高校應(yīng)關(guān)注貧困生，要著重于精神和心理層面，培養(yǎng)其綜合能力，促進(jìn)其全面發(fā)展。

二、關(guān)注經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生暑期社會實(shí)踐的必要性

大學(xué)生社會實(shí)踐活動(dòng)主要是指由共青團(tuán)發(fā)動(dòng)和組織的一項(xiàng)全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)能力的實(shí)踐活動(dòng)。自1991年以來，每年暑假約有100萬青年學(xué)生以志愿者的身份組成各種實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，深入農(nóng)村等特別貧困落后和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，開展文化、科技、衛(wèi)生等方面的服務(wù)。

社會實(shí)踐促進(jìn)了學(xué)生個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一。而鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生參與社會實(shí)踐的服務(wù)活動(dòng)，不僅有助于培養(yǎng)其服務(wù)社會、服務(wù)祖國、服務(wù)人民的奉獻(xiàn)精神，還有利于培養(yǎng)其自尊、自重、自勵(lì)、自省的觀念，對引導(dǎo)貧困學(xué)生健康的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、練就適應(yīng)社會競爭與職業(yè)選擇的能力，具有積極作用。具體來說，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.有利于經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生感恩意識的培養(yǎng)

感恩應(yīng)該是社會上每個(gè)人應(yīng)該有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的起碼修養(yǎng)，也是人之常情。一種責(zé)任意識、自立意識、自尊意識和健全人格的體現(xiàn)。很大部分貧困生在大學(xué)期間由于家庭經(jīng)濟(jì)條件所限，為完成學(xué)業(yè)接受到了學(xué)校、社會各界力量在物資上、精神上的支持。這些資助幫助大學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)。作為接受資助的經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生，他們參與到暑期社會實(shí)踐中，將所學(xué)的知識運(yùn)用到實(shí)踐中去，回報(bào)社會，恰恰是感恩教育的體現(xiàn)。大學(xué)生心懷感恩，不忘回報(bào)社會。感恩教育以實(shí)踐活動(dòng)為載體，讓大學(xué)生從活動(dòng)中體驗(yàn)感恩，回歸現(xiàn)實(shí)生活，從點(diǎn)滴做起，在生活中實(shí)踐感恩。

2.有利于經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生形成健全人格。

暑期社會實(shí)踐幫助大學(xué)生貼近現(xiàn)實(shí)社會，增強(qiáng)自信心。個(gè)體心理障礙的產(chǎn)生，歸根結(jié)底是由于大學(xué)生自信心不足造成的。而經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生較其他人更易自信心不足，產(chǎn)生心理障礙。筆者認(rèn)為，讓大學(xué)生利用暑期進(jìn)行社會實(shí)踐能夠讓大學(xué)生在走向社會之前，經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)社會的歷練。而社會實(shí)踐能夠?yàn)榇髮W(xué)生尤其經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生提供這樣一個(gè)了解社會、了解自己、增強(qiáng)自信心的平臺。一方面，學(xué)生在實(shí)踐中鍛煉了自己，另一方面，大部分暑期社會實(shí)踐是在農(nóng)村進(jìn)行，這些經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生回到自己生長的地方，更感親切，能夠讓學(xué)生在社會實(shí)踐中恢復(fù)和增強(qiáng)自信心。具體來說，其一是讓他們在社會實(shí)踐中對社會有充足的認(rèn)識與了解.減少對社會的陌生感；其二是通過橫向與縱向的比較.了解自身的優(yōu)勢，樹立自信心；其三是在社會實(shí)踐中解決出現(xiàn)的問題和困難，有助于自信心的培養(yǎng)與提高

3.暑期社會實(shí)踐幫助大學(xué)生改善人際關(guān)系，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識。

盡管大學(xué)校園被稱為“社會的縮影”、“小社會”等，但是與實(shí)際社會相比，尤其是在人際交往方面，其復(fù)雜性與現(xiàn)實(shí)性仍然存在一定的差距.學(xué)校提供了相對獨(dú)立的環(huán)境，他們甚至可以不與周圍人打交道而獨(dú)立地生活下去.社會實(shí)踐的開展可以較好地解決這一問題。一方面.社會實(shí)踐貼近實(shí)際社會，為大學(xué)生提供了與社會人士面對面交往、溝通的機(jī)會，還給具有自閉心理的學(xué)生留下了建立良好的人際關(guān)系是在現(xiàn)實(shí)社會中生存發(fā)展的必備條件的印象，促其主動(dòng)發(fā)展人際關(guān)系，打破心理障礙。另一方面，社會實(shí)踐為大學(xué)生提供了集體活動(dòng)、相互交流、團(tuán)隊(duì)合作的機(jī)會，在集體活動(dòng)中，人際關(guān)系不佳、存在心理障礙的學(xué)生能夠加強(qiáng)與周圍同學(xué)的交流與合作，提高人際交往能力，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)意識與精神的培養(yǎng)。

4.有利于經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生提前適應(yīng)社會。

很多學(xué)生在初入大學(xué)以及畢業(yè)走入社會時(shí)，出現(xiàn)了適應(yīng)不良的情況，而經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生體現(xiàn)得尤為明顯。一些經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生則對前途悲觀失望，成才意志不堅(jiān)，淺嘗輒止，自暴自棄；個(gè)別經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生甚至認(rèn)為社會不公，或遭受到歧視，不敢勇敢面對社會中遇到的一些挫折，這些都不利于走人職場、面對社會。通過形式多樣、豐富多彩的社會實(shí)踐，貧困學(xué)生一方面可以廣泛了解和深入社會，全面地、恰當(dāng)?shù)卦u價(jià)自我.找到理想中的我與實(shí)際中的我差距。另一方面可以積極鍛煉社會適應(yīng)能力和人際關(guān)系處理能力，促進(jìn)大學(xué)生健康社會化。

三、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生參與社會實(shí)踐的措施

1.建立激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)大學(xué)生尤其是經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生參與社會實(shí)踐。對于積極參與社會實(shí)踐，服務(wù)社會，尤其在實(shí)踐中有良好表現(xiàn)的大學(xué)生給予精神上或物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，支持其參與到社會實(shí)踐中去。目前僅有部分高校暑假寒暑假社會實(shí)踐評優(yōu)涉及到個(gè)人，覆蓋范圍并不廣。筆者認(rèn)為，應(yīng)建立激勵(lì)機(jī)制，對參與經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生進(jìn)行物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，既是對其經(jīng)濟(jì)上的幫助，又是對其表現(xiàn)在精神上的肯定。

2.建立實(shí)踐課程體系，高校重視和參與社會實(shí)踐。高等學(xué)校要把社會實(shí)踐納入學(xué)校教育教學(xué)總體規(guī)劃和教學(xué)大綱，規(guī)定學(xué)時(shí)和學(xué)分，提供必要經(jīng)費(fèi)，建立科學(xué)的評價(jià)機(jī)制。學(xué)校在教學(xué)上的支持有助于學(xué)生積極性的培養(yǎng)，以及社會實(shí)踐機(jī)制的長足發(fā)展。

綜上所述，大學(xué)生社會實(shí)踐活動(dòng)作為高校人才培養(yǎng)與社會服務(wù)的重要環(huán)節(jié)，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。而經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生在參與暑期社會實(shí)踐有利于經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生形成健全人格、培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識，幫助他們成長成才，有利于家庭、學(xué)校、以及社會的穩(wěn)定、繁榮、和諧與發(fā)展?？偠灾?，積極推動(dòng)與支持經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生參與社會實(shí)踐，對大學(xué)生心理健康及自身全面發(fā)展有著重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

閱覽室對教師來說，無論是專業(yè)水平的提高，知識視野的擴(kuò)大，還是教學(xué)技能的掌握，都需要搏簽書報(bào)。作為人類知識傳播的教師，要適應(yīng)新的形式，首先要吸收新知識，開拓知識領(lǐng)域，這些都要求教師通過新書籍，報(bào)刊等來源獲得。書讀得多，講課就如泉涌，書讀得深，思想就深刻，僅靠一本教材，一本教參，教師怎能更新自己的知識結(jié)構(gòu)，開闊視野，居高臨下，向?qū)W生傳授基礎(chǔ)理論知識？

社會的發(fā)展需要一大批各級各類的現(xiàn)代化人才，加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生智能素質(zhì)，使他們具有一套復(fù)雜的知識結(jié)構(gòu)，掌握各種知識之間的聯(lián)系。有自學(xué)能力，即閱讀，查找資料，應(yīng)用多種工具書的能力。但目前學(xué)校的圖書室面積小，圖書少，除了課本，同步練習(xí)，試題等之外見不到其他有利于學(xué)習(xí)和成長的好書籍。一位來自牧區(qū)的學(xué)生說，他在那兒上學(xué)，從未進(jìn)過閱覽室，也沒有借過書。學(xué)生想查找學(xué)習(xí)方面的資料，看看當(dāng)天的報(bào)紙，關(guān)心關(guān)心社會上的事情，都無法辦到。

有些學(xué)校的圖書室，書有書架，報(bào)有報(bào)架，但這些圖書和報(bào)刊卻在圖書室長期被閑置。有位老師訴說由于經(jīng)?？床坏疆?dāng)天的報(bào)紙，國家大事都無及時(shí)知道，由于經(jīng)常見不到報(bào)紙，有關(guān)各地征文之事一點(diǎn)也不知道，偶然看到了，也已征文過期，很是遺憾。教師想查找教學(xué)資料，想擴(kuò)大自己的知識面，只有去圖書室借，但由于書籍少，遇到個(gè)別教學(xué)資料方面的書籍，別人借去了，自己就借不上了。

篇6

【關(guān)鍵字】基礎(chǔ)測繪；基礎(chǔ)地理信息；地理空間數(shù)據(jù)；數(shù)字化城市；衛(wèi)星遙感（RS）技術(shù)；全球定位系統(tǒng)（GPS）

隨著我國經(jīng)濟(jì)、社會的快速發(fā)展，測繪已成為城市建設(shè)不可缺少的技術(shù)工具和信息來源，并為城市規(guī)劃、城市建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、交通通信等領(lǐng)域的信息系統(tǒng)建設(shè)提供可靠的技術(shù)條件，信息系統(tǒng)之間的共享和結(jié)合越發(fā)緊密。

基礎(chǔ)測繪是國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展不可缺少的一項(xiàng)基礎(chǔ)性、前期性的公益事業(yè)。是我國經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的動(dòng)力所在，測繪產(chǎn)業(yè)是先進(jìn)生產(chǎn)力的重要內(nèi)容之一。其服務(wù)范圍涉及與地理信息有關(guān)的國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展諸多領(lǐng)域。為城市規(guī)劃與建設(shè)、國土資源開發(fā)利用保護(hù)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、交通、水利、電力、電信、廣播電視資源利用及重大工程建設(shè)、城市防災(zāi)減災(zāi)、社會公共服務(wù)等工作提供保障服務(wù)?；A(chǔ)測繪成果和地理信息技術(shù)在政府宏觀管理、科學(xué)決策和社會信息化建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。

一、基礎(chǔ)地理信息服務(wù)城鄉(xiāng)規(guī)劃

當(dāng)前，一提到城市建設(shè)、工程建設(shè)，就反射性地想到“規(guī)劃是龍頭”，但很少有人知道和重視，作為規(guī)劃的必要前提和載體之一的測繪工作，是“規(guī)劃設(shè)計(jì)”的保障。一座城市在編制或修編城市總體規(guī)劃時(shí)，基礎(chǔ)地理信息數(shù)據(jù)的支持就顯得尤為重要了。因?yàn)橐?guī)劃決策所需要的空間信息的定位，最后的規(guī)劃成果都要表現(xiàn)在地形圖上，而在基礎(chǔ)地理信息中地形圖只是其中的一個(gè)元素而已。為了提供有效的基礎(chǔ)地理信息數(shù)據(jù)，測繪部門以目前各種基礎(chǔ)地理信息作為基礎(chǔ)，進(jìn)行專題數(shù)據(jù)分析統(tǒng)計(jì)，為專項(xiàng)規(guī)劃研究和最終的規(guī)劃修訂提供科學(xué)可信的技術(shù)支持。

二、基礎(chǔ)地理空間數(shù)據(jù)服務(wù)于城市防災(zāi)、賑災(zāi)

利用地理空間數(shù)據(jù)，可以建立城市防災(zāi)減災(zāi)信息服務(wù)系統(tǒng)，通過空間信息與水災(zāi)、地質(zhì)災(zāi)害和地震災(zāi)害等信息的匯總，有效建立起城市公共防災(zāi)應(yīng)急系統(tǒng)。城市的結(jié)構(gòu)復(fù)雜，繁簡不等，受災(zāi)的種類眾多，自然的、人為的交互作用而無論是災(zāi)前、災(zāi)時(shí)和災(zāi)后的各項(xiàng)減災(zāi)措施，都必須在統(tǒng)一的時(shí)空網(wǎng)系上加以描述、認(rèn)識和管理決策。另外，我國各類災(zāi)害監(jiān)測系統(tǒng)數(shù)量雖然很多，但是分布很不均勻，以往都是在分散的地理點(diǎn)位上描述自然因子的動(dòng)態(tài)。利用地理信息系統(tǒng)將這些監(jiān)測系統(tǒng)統(tǒng)一起來，分析動(dòng)態(tài)信息，提高動(dòng)態(tài)信息的定量化分析精確度，使得這些信息更好的發(fā)揮監(jiān)測和預(yù)報(bào)的效能。以地理信息系統(tǒng)的空間分析功能為主要核心，完全可以建立各公共安全部門實(shí)時(shí)聯(lián)動(dòng)的城市災(zāi)害決策支持與應(yīng)急指揮調(diào)度的綜合系統(tǒng)。實(shí)現(xiàn)具有跨越各個(gè)部門的信息集成、共享管理和三維表達(dá)的功能，這樣可以準(zhǔn)確、快速、直觀地為各種突發(fā)性事故和災(zāi)害應(yīng)急管理提供一個(gè)有效的解決方案。進(jìn)入新時(shí)期，基礎(chǔ)測繪保障服務(wù)發(fā)揮著越來越重要的作用。特別是在四川汶川大地震發(fā)生后，測繪部門充分發(fā)揮基礎(chǔ)測繪成果優(yōu)勢和現(xiàn)代測繪技術(shù)優(yōu)勢，緊急建立了低空、航空、航天三位一體的遙感影像獲取和災(zāi)區(qū)觀測體系，以相當(dāng)快的速度整理出災(zāi)區(qū)地震前后的各種災(zāi)情信息、基礎(chǔ)地理信息及經(jīng)濟(jì)社會信息，以最快的速度繪制出各種抗震救災(zāi)專用地圖，滿足了搶險(xiǎn)救災(zāi)、災(zāi)情評估、災(zāi)害監(jiān)測和恢復(fù)重建等方面的需要，為災(zāi)區(qū)城市重建取得階段性勝利作出了貢獻(xiàn)。

三、基礎(chǔ)測繪推動(dòng)數(shù)字化城市建設(shè)

數(shù)字城市是國民經(jīng)濟(jì)和社會信息化的重要組成部分，是基于地理空間信息的中國國民經(jīng)濟(jì)和社會的信息化，是指對城市的一切自然資源信息與經(jīng)濟(jì)社會人文信息在空間位置上的統(tǒng)一的數(shù)字化表示；實(shí)現(xiàn)數(shù)字城市需要多方面的技術(shù)，包括現(xiàn)代空間技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、數(shù)據(jù)儲存技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)、衛(wèi)星遙感（RS）技術(shù)、全球定位系統(tǒng)（GPS）、地理信息系統(tǒng)（GIS）、數(shù)字化技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）等等技術(shù)，其基礎(chǔ)平臺和核心是基礎(chǔ)地理信息系統(tǒng)。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，信息化建設(shè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的戰(zhàn)略地位日益突出，已經(jīng)成為國內(nèi)外普遍關(guān)注和競相投資的焦點(diǎn)。我們必須充分認(rèn)識加快信息化建設(shè)的重大意義，認(rèn)清加快信息化建設(shè)對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。應(yīng)當(dāng)看到，目前我們國家的信息化建設(shè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。我們要對信息化建設(shè)予以高度重視，把信息工作和經(jīng)濟(jì)建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定、健康地發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快，對基礎(chǔ)測繪需求就越大，要求越高。無論是對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造、優(yōu)化和升級，還是政府宏觀管理決策、社會公共服務(wù)，加快電子政務(wù)、電子商務(wù)、智能交通等建設(shè)都需要地理空間信息的支撐。推進(jìn)數(shù)字城市建設(shè)，必須加快基礎(chǔ)地理空間數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，從而為其提供堅(jiān)實(shí)的空間基礎(chǔ)。數(shù)字城市的建設(shè)將進(jìn)一步加快城市空間信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的步伐。而基礎(chǔ)測繪則是實(shí)施城市空間信息基礎(chǔ)設(shè)施的主要產(chǎn)業(yè)，是建設(shè)數(shù)字城市的一個(gè)不可缺少的產(chǎn)業(yè)。數(shù)字城市以大規(guī)模的信息基礎(chǔ)設(shè)施和海量的空間數(shù)據(jù)為依托，需要社會各相關(guān)行業(yè)的共同參與和支持，是一項(xiàng)浩大的系統(tǒng)工程。

四、基礎(chǔ)測繪技術(shù)為重點(diǎn)工程開路

當(dāng)前，測繪技術(shù)正逐步走向與城市建設(shè)各專業(yè)項(xiàng)目的有機(jī)結(jié)合，以充分體現(xiàn)其價(jià)值。例如，在北京奧運(yùn)工程中，基礎(chǔ)測繪為奧運(yùn)主體育場建設(shè)和外部鋼結(jié)構(gòu)安裝提供高精度控制測量、為奧運(yùn)體育館、國家大劇院建設(shè)提供工程測量。2010年，河南省測繪工程院承擔(dān)了鄭州地鐵五號線測繪工作。地鐵工程建設(shè)期長，投資大，測量工作貫穿始終。地鐵測量工作是施工建設(shè)中不可或缺的一部分，測量的精度直接決定了地鐵工程質(zhì)量的優(yōu)劣。鄭州地鐵5號線是線網(wǎng)中唯一一條環(huán)形線路。鄭州地鐵5號線大體走向?yàn)檗r(nóng)業(yè)路—未來路—航海路—桐柏路，覆蓋城市東北半環(huán)客流走廊和西南半環(huán)客流走廊，屬于城市核心區(qū)邊緣的環(huán)形線路。根據(jù)規(guī)劃，5號線線路全長約40.7km，均為地下線，設(shè)站30座，平均站間距為1.362km，均為地下車站，其中換乘站15座。全線設(shè)車輛段和停車場各一座。分別設(shè)于中州大道的西側(cè)和朱屯東路東側(cè)。投資測算每公里成本5.83億元。在整個(gè)5號線工程勘測中，航測數(shù)字化測圖、航測正射影像和縱橫斷面測繪、全站儀、GPS定位技術(shù)、數(shù)字水準(zhǔn)儀與計(jì)算機(jī)組合測量和數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)等基礎(chǔ)測繪技術(shù)的綜合應(yīng)用，取得了非常好的經(jīng)濟(jì)社會效益。隨著高新技術(shù)的不斷發(fā)展，各學(xué)科間的影響和相互滲透將不斷的為工程測量提供科學(xué)的技術(shù)和方法，更好的為工程建設(shè)提供精確、高效的技術(shù)保障。

五、結(jié)束語

基礎(chǔ)測繪是一個(gè)龐大的、持久的系統(tǒng)工程，是國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展不可缺少的前期性、先行性的基礎(chǔ)工作，既為經(jīng)濟(jì)建設(shè)部門和社會各方面提供基礎(chǔ)地理信息，又為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會可持續(xù)發(fā)展提供重要保障。是城市建設(shè)的基礎(chǔ)，而作為城市地理空間信息的各個(gè)城市測繪部門有著至關(guān)重要的作用。面對著城市建設(shè)的不斷發(fā)展，城市測繪行業(yè)務(wù)必把握住歷史的機(jī)遇，努力實(shí)現(xiàn)新的跨越。我們要以城市基礎(chǔ)測繪納入國民經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展計(jì)劃為契機(jī)，積極發(fā)展測繪科技，加強(qiáng)測繪技術(shù)研究，充分利用各種先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，建設(shè)城市基礎(chǔ)空間信息系統(tǒng)，更好的為國土資源管理與城市建設(shè)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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律師是人類社會長期發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)從人治社會逐步走向法治社會的產(chǎn)物，是社會全體公民保護(hù)合法權(quán)益，保障法律公平實(shí)施、維護(hù)法律權(quán)威及合法利益，進(jìn)而最大實(shí)現(xiàn)公平正義為職業(yè)價(jià)值及目標(biāo)取向的職業(yè)。

一、構(gòu)建和諧社會、應(yīng)以民主為基礎(chǔ)，以法制為保障

和諧社會是人類社會各結(jié)構(gòu)均應(yīng)以“高度民主、科學(xué)法制、公平正義、誠信關(guān)愛、生活良序、人們生活物質(zhì)條件及其充沛、人與自然和諧相處”的進(jìn)步社會，有史以來組建社會的全世界人類孜孜以求的一種美好的社會良好形態(tài)。和諧社會需全社會公民去努力創(chuàng)建。特別是我國當(dāng)前面臨經(jīng)濟(jì)體制和政治體制重大轉(zhuǎn)型時(shí)期，構(gòu)建和諧社會必須實(shí)行民主政治，需完備法律制度的保障。

二、執(zhí)業(yè)律師在社會結(jié)構(gòu)中所處的地位和其提供法律服務(wù)的專業(yè)性，使其在當(dāng)今社會化解矛盾具有相應(yīng)的優(yōu)勢

從我國律師的發(fā)展史看，我們現(xiàn)在的執(zhí)業(yè)律師大部分是早期的“國家干部”，但隨著整個(gè)國家社會的體制改革長期推進(jìn)，其主體內(nèi)容已經(jīng)成為“經(jīng)過國家司法考試，依法取得律師資格，執(zhí)業(yè)證書，接受委托或指定，為全社會各階層，國家各部門，當(dāng)事人提供法律服務(wù)的專業(yè)人員”。他不隸屬于政府管理，是獨(dú)立的法律工作者。律師以保護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益為核心，以法律為準(zhǔn)則。律師的事業(yè)是為了所有人服務(wù)的事業(yè)，律師提供良好的法律服務(wù)，讓社會各階層當(dāng)事人運(yùn)用法律武器來捍衛(wèi)全體公民的利益。保護(hù)公民合法權(quán)益，依法維護(hù)公民合法利益，是律師化解社會矛盾必須堅(jiān)持的基本原則。

三、律師在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，促進(jìn)和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的作用

和諧社會的構(gòu)建是一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過程，是通過對各種社會關(guān)系進(jìn)行全面合理有效的調(diào)整來實(shí)現(xiàn)的社會秩序狀態(tài)。在和諧社會的構(gòu)建過程中不同社會關(guān)系主體的各種利益要求不斷提出又不斷協(xié)調(diào)，以形成全社會各種正當(dāng)利益和諧共存的局面，而民主法治就是這一局面形成的重要機(jī)制。民主法治機(jī)制通過對權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)、責(zé)任和程序這些規(guī)范要素的合理安排，形成調(diào)整社會關(guān)系的法律體系，以確保公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處這些價(jià)值目標(biāo)得到確認(rèn)、尊重和實(shí)現(xiàn)。

構(gòu)建和諧社會必須實(shí)現(xiàn)法律理念的更新。和諧社會的本質(zhì)是“以人為本”，就是以人為價(jià)值核心和社會本位，把人的生存和發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo)，一切為了人，一切服務(wù)于人。只有保證全體人民享有廣泛的權(quán)利和自由，才能形成和諧相處的社會狀態(tài)。

四、執(zhí)業(yè)律師在社會結(jié)構(gòu)中所處的地位和其提供法律服務(wù)的專業(yè)性使其在當(dāng)今社會化解矛盾中具有相應(yīng)的優(yōu)勢

社會各結(jié)構(gòu)中之所以產(chǎn)生各種矛盾，主要是因?yàn)樯鐣贫炔煌晟苹蛘呤侨藗儾涣己米袷刂贫榷纬傻摹６蓭煹膶I(yè)屬性決定了他們最熟悉社會制度、規(guī)則、規(guī)范并具有相應(yīng)良好品德的一個(gè)群體，由他們在司法程序中來參與協(xié)調(diào)和處理社會矛盾，能夠兼顧到各方利益。

律師的職業(yè)特點(diǎn)，在化解社會矛盾時(shí)游刃有余，執(zhí)業(yè)律師具備提供法律服務(wù)的能力和條件，充分滿足社會各成員，熟悉了解法律、法規(guī)，正確運(yùn)用法律武器維護(hù)全體公民的合法權(quán)益。同時(shí)，執(zhí)業(yè)律師提供的服務(wù)反過來對社會的法治化的進(jìn)程起到了一定的積極促進(jìn)作用。使人類社會逐步趨于最大和諧度。

五、律師是法律制度進(jìn)步的階梯

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應(yīng)用型本科以應(yīng)用型為辦學(xué)定位，要求各應(yīng)用型本科專業(yè)注重培養(yǎng)具有較強(qiáng)社會適應(yīng)能力和競爭能力的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。為此，應(yīng)用型本科社會工作專業(yè)就必須緊密結(jié)合地方特色，特別強(qiáng)化對學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。本文結(jié)合南京工程學(xué)院（以下簡稱“我校”）社會工作專業(yè)的建設(shè)與發(fā)展過程，從五個(gè)方面探討如何提高應(yīng)用型社會工作專業(yè)本科生的實(shí)踐能力。

一、課程體系體現(xiàn)應(yīng)用型特色

1.實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)平衡發(fā)展

應(yīng)用型本科的定位是明確的，要使培養(yǎng)的學(xué)生既具備高深學(xué)問的知識素養(yǎng)，同時(shí)又要能運(yùn)用高深學(xué)問去研究解決社會問題，[2]兼具一般研究型本科院校和職業(yè)學(xué)校學(xué)生的特點(diǎn)。但是如何在二者之間取得平衡并不是一個(gè)容易達(dá)到的目標(biāo)。在辦學(xué)過程中容易出現(xiàn)兩種偏向：或重于理論，或重于實(shí)踐。保持理論與實(shí)踐的平衡是應(yīng)用型本科院校與一般研究型院校及職業(yè)院校的重要區(qū)別。因此，在社會工作的課程設(shè)置中，既要保持理論的基礎(chǔ)地位不變，又要注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。只有理論基礎(chǔ)夯實(shí)了才有利于學(xué)生繼續(xù)深造和知識更新，因?yàn)閼?yīng)用不應(yīng)該是繼承性的應(yīng)用，而應(yīng)該是創(chuàng)造性的應(yīng)用。同時(shí)，在教學(xué)計(jì)劃中實(shí)踐教學(xué)的體系也應(yīng)該是獨(dú)立而完善的，不應(yīng)該完全依附理論而存在。

2.課程設(shè)置與市場接軌

市場對專業(yè)人才需求的情況是遵循社會發(fā)展規(guī)律和要求的，因此，只有緊跟市場需求步伐才可能找準(zhǔn)教育教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)。并根據(jù)市場需求及部門人力資源做好專業(yè)特色定位。在人才培養(yǎng)模塊設(shè)計(jì)上需要緊跟社會發(fā)展步伐。模塊主要實(shí)現(xiàn)的是專業(yè)人才的分流培養(yǎng)，可以在專業(yè)方向上設(shè)置模塊，也可以在專業(yè)選修上設(shè)置模塊。在保證學(xué)分、教學(xué)時(shí)數(shù)等課程基本狀態(tài)不變的情況下可以根據(jù)市場需求適時(shí)調(diào)整課程科目。而在設(shè)置具體的課程規(guī)劃時(shí)也可根據(jù)用人單位的意見進(jìn)行修改。

二、建設(shè)一支具有高勝任力的師資隊(duì)伍

具有較強(qiáng)的實(shí)踐能力和專業(yè)技能的師資隊(duì)伍是提升應(yīng)用型人才培養(yǎng)水平的關(guān)鍵。[3]只有加強(qiáng)教師自身實(shí)踐能力的訓(xùn)練才能在實(shí)踐教學(xué)中發(fā)揮教師教育的基本功能。如果自身尚不能成為行家里手，在相關(guān)的實(shí)踐指導(dǎo)工作中就容易有所欠缺。教師的實(shí)踐包括兩種方式：社會實(shí)踐和科研實(shí)踐。比如，我校社會工作專業(yè)多位教師具備社會工作師、心理咨詢師、律師和就業(yè)指導(dǎo)師等職業(yè)教育資格，成為“雙師型”教師，并積極參與實(shí)踐環(huán)節(jié)，為實(shí)踐教學(xué)提供案例素材及實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，并能為實(shí)踐中可能遇到的問題提供預(yù)設(shè)方案。而科研實(shí)踐能更好地為實(shí)踐教學(xué)提供理論基礎(chǔ)，科研帶動(dòng)實(shí)踐，產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的模式更有利于發(fā)揮教師的主動(dòng)性。

社會工作是一門與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)科，社會政策、社會發(fā)展與社會問題等都是社會工作關(guān)注的內(nèi)容，也是幫助解決問題的基礎(chǔ)。因此，教師應(yīng)了解社會發(fā)展的前沿，時(shí)刻關(guān)注社會動(dòng)態(tài)，并不斷地更新到教學(xué)中去。社會工作是服務(wù)型的專業(yè)，教師需要有服務(wù)當(dāng)?shù)氐囊庾R，對當(dāng)?shù)厝饲轱L(fēng)俗、政策法規(guī)等都要有所了解，在案例分析與情境模擬中才能更切合實(shí)際。這樣，學(xué)生工作后即使遇到全新的問題也能從實(shí)際出發(fā)全面考慮，避免顧此失彼。

三、加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室與實(shí)習(xí)基地建設(shè)

1.系統(tǒng)的社會工作實(shí)驗(yàn)室建設(shè)

社會工作的實(shí)踐不同于理工科，具有不可重復(fù)性及倫理道德原則。因此，學(xué)生最初實(shí)踐能力的鍛煉只能來源于實(shí)驗(yàn)室中的情境模擬和案例教學(xué)。實(shí)驗(yàn)室建設(shè)成為實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中的一個(gè)基本保障。而且，環(huán)境本身對教育教學(xué)也有積極的促進(jìn)作用，適宜的實(shí)驗(yàn)室環(huán)境能更好地彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)中的缺陷，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并更好地內(nèi)化社工的理念與思維。如在個(gè)案工作和小組工作中，如果依賴于傳統(tǒng)教室進(jìn)行課堂教學(xué)，將無法使學(xué)生體驗(yàn)到社工的工作環(huán)境，無法進(jìn)入“助人自助”的工作狀態(tài)，且由于群體心理的影響，學(xué)生潛能將無法得到充分發(fā)揮。

社會工作實(shí)驗(yàn)室一般包括個(gè)案工作室、小組工作室、家庭訪談室和社會調(diào)查研究中心等，小型訪談室、團(tuán)體活動(dòng)室是其需要配備的一般硬件設(shè)施。另外，還可配備相關(guān)的數(shù)據(jù)采集設(shè)備，如多媒體設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)、攝像設(shè)備等，以及模擬與觀摩的硬件設(shè)施，如沙發(fā)椅、單面鏡、監(jiān)控系統(tǒng)等?？梢蚤_展豐富多彩的個(gè)案、小組等各種方法的模擬和演練。

2.搭建校外實(shí)踐基地體系

作為應(yīng)用型學(xué)科，社會工作應(yīng)致力于“學(xué)以致用”，積極與社會接觸，發(fā)掘潛在的社會需求，聯(lián)系共建單位，搭建辦學(xué)平臺。從當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)來看，社會工作仍主要是針對弱勢群體，校內(nèi)資源無法滿足學(xué)生實(shí)踐能力發(fā)展的需求，因此，形成校外實(shí)踐基地成為培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的一個(gè)重要后備基礎(chǔ)。這樣，學(xué)生也可有機(jī)會結(jié)合理論與實(shí)務(wù)技巧開展實(shí)際工作，深入社會實(shí)習(xí)，發(fā)展實(shí)踐知識，達(dá)到校內(nèi)辦學(xué)與校外要求接軌。目前，國內(nèi)社會工作的實(shí)踐領(lǐng)域已涉及司法、禁毒、醫(yī)療、社區(qū)服務(wù)等多方面，校外實(shí)踐基地的建設(shè)也可根據(jù)專業(yè)特色與專門機(jī)構(gòu)接洽，了解用人單位需求，將理論與實(shí)踐結(jié)合，實(shí)踐中又可進(jìn)一步探尋社會對人才的需求，明確實(shí)踐教學(xué)的目標(biāo)與人才培養(yǎng)方案的修訂。同時(shí)，可以聘請校外基地的工作人員作為學(xué)生校外實(shí)踐指導(dǎo)教師或督導(dǎo)，也能更好地使人才培養(yǎng)與市場相結(jié)合。

四、改革傳統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)模式

1.發(fā)展學(xué)生主動(dòng)、教師主導(dǎo)的實(shí)踐教學(xué)模式

實(shí)踐教學(xué)的目標(biāo)是為了使學(xué)生獲得實(shí)際操作能力和實(shí)務(wù)能力。為了達(dá)到這一目標(biāo)，教師應(yīng)作為一個(gè)指導(dǎo)者，以學(xué)生為中心進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，變知識的灌輸為知識的傳授與能力的培養(yǎng)。學(xué)生可以自主創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)情境，思考現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)行自我探索，教師只是提供充分的資源與必要的指導(dǎo)。這樣，學(xué)生不僅能夠解決案例或?qū)嵺`中的問題，而且通過實(shí)踐能夠自主地完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，提高與他人合作、交流、相互評價(jià)和自我反思的能力。同時(shí)，也體現(xiàn)了教學(xué)中“以人為 本”的特點(diǎn)，這正是社會工作專業(yè)學(xué)生需要內(nèi)化的社工的基本價(jià)值理念。

2.加強(qiáng)多課程的綜合實(shí)踐教學(xué)

實(shí)踐教學(xué)作為教學(xué)體系的重要組成部分，具有理論教學(xué)不可替代的作用，是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的重要手段。實(shí)踐教學(xué)并不是零散的教學(xué)單元，包括實(shí)驗(yàn)、課程設(shè)計(jì)、課程實(shí)習(xí)、專業(yè)實(shí)習(xí)。從操作方式上來分，可以包括觀摩、情境模擬、實(shí)地調(diào)查、實(shí)務(wù)操作。在一個(gè)學(xué)期的課程設(shè)置中，往往包含有幾門課程的實(shí)踐教學(xué)，可以相對集中地開展各課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)，將已學(xué)習(xí)過的多門課程涉及到的內(nèi)容融合在一起開展實(shí)踐。比如，“社會調(diào)查研究方法”的課程設(shè)計(jì)包括學(xué)生選擇課題、自編問卷、統(tǒng)計(jì)與分析數(shù)據(jù)等內(nèi)容，包含的課程門類較多，在一個(gè)學(xué)期安排的課程可以結(jié)合起來進(jìn)行實(shí)踐，或者多門課程的教師綜合指導(dǎo)。而且，實(shí)踐教學(xué)很多時(shí)候也無須單獨(dú)列出，可以是一種嵌入式的理論與實(shí)踐的交融，邊學(xué)理論邊注重實(shí)踐。

五、重視學(xué)生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)

1.充分利用現(xiàn)有資源，注重學(xué)生綜合實(shí)踐能力的培養(yǎng)

學(xué)生實(shí)踐往往注重的是專業(yè)實(shí)踐，這也是進(jìn)入行業(yè)的基礎(chǔ)。不過基本的社會能力也很重要，如語言表達(dá)能力、自我表現(xiàn)力、團(tuán)隊(duì)與合作精神、協(xié)調(diào)能力、溝通能力、交際能力以及考慮問題的周密性等，這些一般并未具體地安排在課程體系中。對此我校也做了一些積極的嘗試，如鼓勵(lì)大學(xué)生參與科技創(chuàng)新項(xiàng)目，以小組為單位根據(jù)課題特點(diǎn)招募服務(wù)對象或組織活動(dòng)，在教師指導(dǎo)下進(jìn)行自主實(shí)踐。還可利用學(xué)校的素質(zhì)拓展培訓(xùn)基地開展各種形式的戶外拓展訓(xùn)練，如開展團(tuán)隊(duì)輔導(dǎo)、團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練等形式的拓展訓(xùn)練，提高學(xué)生的團(tuán)隊(duì)歸屬感和動(dòng)手操作能力。

2.提高學(xué)生的服務(wù)意識和服務(wù)能力

社會工作的核心理念是“助人自助”，所涉及的專業(yè)領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，包括志愿者服務(wù)、學(xué)校、醫(yī)療、社區(qū)、政府和非政府組織機(jī)構(gòu)服務(wù)等。隨著人類的文明和進(jìn)步，社會工作必將成為提高人類生活質(zhì)量的專業(yè)，但服務(wù)意識的欠缺和服務(wù)保障體系的不完善使很多人并不清楚社會工作的內(nèi)涵，中國人內(nèi)斂的文化特性也決定了人們難以主動(dòng)尋求專業(yè)的援助。因此，對于服務(wù)于人的工作，社工精神應(yīng)常駐每位專業(yè)社工心中。如何讓普通的學(xué)子擁有專業(yè)的服務(wù)理念、職業(yè)操守等都是專業(yè)教育中應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)。除了價(jià)值上的認(rèn)可外，更應(yīng)在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的自主服務(wù)意識和自主服務(wù)能力，將社工的理念、方法內(nèi)化于心。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿什福德，等.人類行為與社會環(huán)境[M].王宏亮，等，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

篇9

【關(guān)鍵詞】城建檔案信息化；智慧城市建設(shè)；作用

引言：城建檔案信息化建設(shè)是貫徹實(shí)施建設(shè)部《全國城建檔案信息化建設(shè)規(guī)劃與實(shí)施綱要》，開發(fā)利用城市建設(shè)檔案信息資源的重要任務(wù)，是納入全國建設(shè)事業(yè)信息化建設(shè)和各城市信息化建設(shè)、電子政務(wù)建設(shè)的總格局中的重要內(nèi)容，對為城市規(guī)劃、建設(shè)和管理提供科學(xué)決策依據(jù)，為城市經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展提供有效服務(wù)起到重要作用。

筆者認(rèn)為，城建檔案信息化建設(shè)能否為智慧城市建設(shè)提供重要的城建信息資源支撐，能否在智慧城市建設(shè)中占有重要的地位，起到重要的作用，具有重要的意義。

一、城建檔案信息化建設(shè)現(xiàn)狀

（一）城建檔案信息化建設(shè)是利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對城建檔案信息資源進(jìn)行數(shù)字化，城建檔案信息管理實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化，城建檔案信息收集、整理、、傳遞、管理、利用實(shí)現(xiàn)一體化，建成全方位、多層次、技術(shù)先進(jìn)的城建檔案信息化管理、服務(wù)體系，實(shí)現(xiàn)資源共享。

（二）城建檔案產(chǎn)生于城市規(guī)劃、建設(shè)和管理過程，也服務(wù)于城市規(guī)劃、建設(shè)和管理工作。在城建檔案中，依附著很多城建信息，如投資總額、總用地面積、總建筑面積、地上建筑面積、地下建筑面積、人防建筑面積、建筑占地面積、綠地面積、建筑覆蓋率、綠化覆蓋率、容積率、綠化率、車位數(shù)、抗震等級、使用壽命、開工時(shí)間、竣工時(shí)間、坐標(biāo)、層數(shù)、套數(shù)、門牌號、路名、項(xiàng)目名、單位名、長度、寬度、高度、跨徑、荷載、埋深、管徑、孔數(shù)、材質(zhì)、容量、處理能力，等等很多。這些信息特別是統(tǒng)計(jì)信息對城市規(guī)劃、建設(shè)和管理具有重要的作用，對智慧城市的建設(shè)起到重要的信息支撐。在城建檔案信息化過程中，就要把這些城建信息提取出來，為城市規(guī)劃、建設(shè)和管理提供重要的決策和參考。

（三）目前，我國城建檔案館在城建檔案數(shù)字化信息化過程中做了大量的工作，各城市基本建立了城建檔案管理信息系統(tǒng)，有的城市建立了地下管線信息管理系統(tǒng)，開展了館藏城建檔案的數(shù)字化，推行了原始電子檔案的接收工作，建立了局域網(wǎng)對城建檔案進(jìn)行接收、保管和利用工作，建立了門戶網(wǎng)站，實(shí)現(xiàn)了政務(wù)信息的公開和咨詢服務(wù)，取得了很大成績。但也普遍存在城建檔案管理信息系統(tǒng)和地下管線管理信息系統(tǒng)不能互連互通，城建檔案信息達(dá)不到信息資源共享的問題。在數(shù)字化信息化過程中，重紙質(zhì)檔案掃描輕原始電子文件接收和城建信息提取的問題依然嚴(yán)重，不能更好地為城市規(guī)劃、建設(shè)和管理工作提供的城建檔案信息服務(wù)。因此，我國在城建檔案數(shù)字化信息化過程中，應(yīng)當(dāng)更加注重城建信息的提取和原始電子檔案的接收，進(jìn)一步提高城建檔案信息服務(wù)的質(zhì)量和效率。

二、智慧城市建設(shè)現(xiàn)狀

（一）"智慧城市"概念、思想和模型由人類思想家與實(shí)踐家倪會民在1993年提出。2008年11月，在紐約召開的外國關(guān)系理事會上，IBM提出了“智慧地球” 這一理念，進(jìn)而引發(fā)了智慧城市建設(shè)的熱潮。新加坡，2006年6月啟動(dòng)“智慧國2015計(jì)劃”；愛爾蘭戈?duì)栱f灣提出“智慧灣”項(xiàng)目；2009年，迪比克市與IBM合作，建立美國第一個(gè)智慧城市。我國很多城市把智慧城市建設(shè)納入了“十二五”規(guī)劃：智慧北京行動(dòng)綱要推進(jìn)智慧城市建設(shè)，上海把智慧城市建設(shè)納入2011-2013年行動(dòng)計(jì)劃，深圳從科技、人文、生態(tài)三個(gè)方面打造“智慧城市”。

（二）智慧城市是新一代信息技術(shù)支撐、知識社會創(chuàng)新環(huán)境下的城市形態(tài)。智慧城市基于物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等新一代信息技術(shù)以及維基、社交網(wǎng)絡(luò)、Fab Lab、Living Lab、綜合集成法等工具和方法的應(yīng)用，營造有利于創(chuàng)新涌現(xiàn)的生態(tài)，實(shí)現(xiàn)全面透徹的感知、寬帶泛在的互聯(lián)、智能融合的應(yīng)用以及以用戶創(chuàng)新、開放創(chuàng)新、大眾創(chuàng)新、協(xié)同創(chuàng)新為特征的可持續(xù)創(chuàng)新?！爸腔鄢鞘小钡乃拇筇卣魇侨嫱笍氐母兄?、寬帶泛在的互聯(lián)、智能融合的應(yīng)用以及以人為本的可持續(xù)創(chuàng)新。

（三） 智慧城市建設(shè)要經(jīng)過三個(gè)階段：進(jìn)行智慧基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)階段，包括物聯(lián)網(wǎng)建設(shè)、云計(jì)算中心建設(shè)等等，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化，融合的智慧城市建設(shè)階段，將來源于不同領(lǐng)域的城市基礎(chǔ)服務(wù)信息實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)性的互聯(lián)和互動(dòng)挖掘，籍以形成泛在的城市服務(wù)；智慧城市的內(nèi)生發(fā)展階段，實(shí)現(xiàn)更透徹的感知、更廣泛便捷的互聯(lián)互通、更深入的智慧化表現(xiàn)。

三、城建檔案信息化對智慧城市建設(shè)的作用

（一）筆者認(rèn)為，智慧城市建設(shè)中物聯(lián)網(wǎng)建設(shè)、云計(jì)算中心建設(shè)最需要建設(shè)虛擬現(xiàn)實(shí)的三維城市空間數(shù)據(jù)庫、平安城市實(shí)時(shí)視頻監(jiān)控系統(tǒng)、GIS衛(wèi)星定位系統(tǒng)三大平臺，保證地上、地面和地下建筑和地形情況能及時(shí)更新和實(shí)時(shí)監(jiān)控。

（二）建設(shè)網(wǎng)上城市是城市管理者最直觀、最方便開展城市規(guī)劃、建設(shè)和管理工作的，對城市管理具有重要的作用。三維城市空間數(shù)據(jù)庫平臺建設(shè)實(shí)際上就是建設(shè)網(wǎng)上城市平臺，必須以城市電子地形圖和城市建設(shè)成果資料即城建檔案信息如坐標(biāo)、長度、寬度、高度、埋深、門牌號、路名等為基礎(chǔ)信息建構(gòu)。很難想象，沒有電子地形圖和城建基礎(chǔ)信息，怎么建設(shè)虛擬現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)上城市。

（三）作為負(fù)責(zé)接收、保管和利用城建檔案信息的城建檔案館，就能為智慧城市建設(shè)提供重要的城建成果信息，也只有城建檔案館，才能全面、系統(tǒng)、及時(shí)地為智慧城市建設(shè)提供城建成果信息，因?yàn)槌墙n案館能夠動(dòng)態(tài)的接收城市地上、地面和地下的建設(shè)成果檔案信息。

（四）只要有了網(wǎng)上城市平臺，城市管理者就能在電腦網(wǎng)絡(luò)上從網(wǎng)上城市進(jìn)行城市管理。有了網(wǎng)上城市平臺，各級政府及相關(guān)管理部門都可以結(jié)合本部門、本單位的實(shí)際，在網(wǎng)上平臺上增加自己需要的功能，著錄自己需要的信息，為各單位、各部門管理服務(wù)。

（五）網(wǎng)上城市平臺對各部門、各單位具有重要的作用。規(guī)劃部門可以在網(wǎng)上進(jìn)行城市規(guī)劃，國土部門可以在網(wǎng)上進(jìn)行土地管理，設(shè)計(jì)部門可在網(wǎng)上進(jìn)行設(shè)計(jì)方案的比較，建設(shè)部門可以在網(wǎng)上了解在建工地的情況，房產(chǎn)登記部門可以在網(wǎng)上進(jìn)行產(chǎn)權(quán)登記和管理，消防部門可以在網(wǎng)上跟蹤重點(diǎn)消防單位，人防部門可以在網(wǎng)上了解人防工程的情況，管線部門可以在網(wǎng)上了解管線運(yùn)行狀況，公安部門可以在網(wǎng)上進(jìn)行戶籍、居住情況和治安管理，人口計(jì)生部門在網(wǎng)上可以了解人口、疾病防治情況，民政部門可以在網(wǎng)上了解低保戶的分布情況，勞動(dòng)部門可以在網(wǎng)上了解人員就業(yè)情況，稅務(wù)部門可以在網(wǎng)上了解單位和個(gè)人的交稅情況，轄區(qū)政府和居委會可以了解轄區(qū)范圍的相關(guān)情況，城市政府可以在網(wǎng)上進(jìn)行各項(xiàng)管理工作和應(yīng)急管理，應(yīng)對突發(fā)事件等等，其作用是不可估量的。

（六）城建檔案信息化就是要把城市地上、地面和地下的建設(shè)成果檔案信息化，建設(shè)城建檔案管理信息系統(tǒng)、地下管線檔案管理信息系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)城建檔案管理網(wǎng)絡(luò)化，為智慧城市建設(shè)提供重要的城建檔案信息資源，實(shí)現(xiàn)快速歸檔、智慧管理、資源共享、遠(yuǎn)程利用，更好地為城市規(guī)劃、建設(shè)和管理服務(wù)。

四、結(jié)語

城建檔案信息化是城建檔案管理發(fā)展的必要要求。從人類發(fā)展的角度看，城建檔案信息是一種資源，這種資源必須要建立好、管理好、利用好。建設(shè)智慧城市離不開城建檔案信息支撐，城建檔案信息化對建設(shè)智慧城市具有重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：藏傳佛教；十善法；和諧社會；積極因素

中圖分類號：B948 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2016）10-0050-05

21世紀(jì)，中國社會進(jìn)入一個(gè)特殊的歷史時(shí)期。一方面，科技、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，使人們的物質(zhì)生活條件得到了極大的改善和提高。另一方面，當(dāng)人們正在享受現(xiàn)代化帶來的巨大成果時(shí)，各種沖突與危機(jī)亦日益向人類逼近。尤其是人與人、人與社會、人與自然的沖突越來越嚴(yán)重，而這些沖突所帶來的道德危機(jī)、社會危機(jī)以及生態(tài)危機(jī)等直接威脅著人類的生存和發(fā)展。因此，怎樣化解各種沖突和危機(jī)已成為時(shí)下人們需要迫切解決的問題。構(gòu)建社會主義和諧社會，也是為了應(yīng)對這種特殊的時(shí)代考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。佛教作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不但歷史悠久，而且還蘊(yùn)含著可貴的和平、和諧思想。它既是“心靈科學(xué)”，又是“宇宙與生命的認(rèn)識論”，對于當(dāng)前的種種社會問題和生存危機(jī)有著自己獨(dú)到的思考和解釋。比如“用宇宙萬物的因果自然規(guī)律解釋人類的善惡道德行為和苦樂遭遇，是佛教最基本的理論之一?！盵1]6照此理解，人類社會的一切矛盾和糾紛，眼下所面臨的一切沖突和危機(jī)，都不是無因之果，而與人類自身的行為有著必然的聯(lián)系。所以，想要化解社會矛盾，調(diào)節(jié)人際糾紛，消除犯罪根源和各種不安定因素，建設(shè)和諧社會，除了完善社會制度，加強(qiáng)法制建設(shè)，消除諸外部因素之外，更重要的是要重視內(nèi)因，從凈化人心著眼，弘揚(yáng)慈悲利眾的佛教文化精神，提高人們的內(nèi)在素質(zhì)和強(qiáng)化自律意識。

一、“十善法”簡述

“十善法”，又稱“十善戒”或“十善戒法”，是佛法所有戒律的基礎(chǔ)和總綱。它包含了佛教倫理道德及教義教規(guī)之全部精華。如上所述，佛教認(rèn)為，人類社會以人為本，人以心為本，人間的悲喜苦樂和社會的治亂興衰都是由人類自身的思想行為造成的，故謂“種種世界由業(yè)生?！保ù苏Z出自《俱舍論》）因?yàn)榉鸾滩怀姓J(rèn)神創(chuàng)世說，而主張“業(yè)”創(chuàng)世，所以充分肯定了人的作用。所謂“業(yè)”就是指人的思想行為，活動(dòng)業(yè)績。以因果報(bào)應(yīng)學(xué)說的觀點(diǎn)，造業(yè)的“業(yè)”分為三類：即善業(yè)、惡業(yè)、不變業(yè)。善業(yè)是感召人天善報(bào)、善果和一切幸?？鞓返囊蚓墸粣簶I(yè)是下墮三惡道和招致一切不幸惡果的因緣；不變業(yè)，也叫不動(dòng)業(yè)，是轉(zhuǎn)生色界或無色界的因緣。但“業(yè)”從性質(zhì)分類只有善惡業(yè)兩類?！笆異骸焙汀笆啤笔亲畹湫偷纳茞簶I(yè)的概括。

《佛經(jīng)》中說：“諸惡莫作，諸善奉行，自凈其心，此乃佛教。”作為佛教徒，不但要戒惡，還要行善，這是佛教倫理道德的宗旨，也是其戒律的根本原則。在此基礎(chǔ)上，大乘佛教又增加了修利眾行的菩薩戒，就變成了戒惡、行善、利眾三大佛律原則。所謂戒惡就是戒禁“十惡”，所謂行善就是行“十善”，所謂利眾就是為眾生的幸福安樂服務(wù)?！笆異骸卑ā吧砣?，即殺生、偷盜、邪；“口四”，即妄語、兩舌、惡口、綺語；“意三”即貪欲、_恚、邪見。（身、口、意代表了行為、語言和思想。）“十善”是相對于“十惡”而言的，故同樣包括身三（不殺生等）；口四（不妄語等）；意三（不貪心等）。以佛教的觀點(diǎn)，若違犯“十惡”罪，今世必將霉運(yùn)連連，來世必遭惡趣之苦。相反，若謹(jǐn)持“十善”戒，則今世必將好運(yùn)不斷，來世可確保投生人天善趣，免墮三惡道。下面將具體探討藏傳佛教“十善法”或“十善戒”在構(gòu)建社會主義和諧社會中的積極作用。

二、身三戒與和諧社會

“十善法”中，不殺生、不偷盜、不邪屬于身業(yè)戒。

（一）不殺生，即不妄加殺害有情生命，包括人類和動(dòng)物等一切具識眾生。《增壹阿含經(jīng)》云：“謂人若于彼眾生，妄加殺害，而奪其命，死墮惡道；或生人中，亦壽命短促。若不作是事，名不殺戒。”以佛教的觀點(diǎn)，殺生罪雖有輕重，但如果動(dòng)機(jī)不虛，在行為方式上無論明殺暗害都會造下同樣的罪過。如《菩提道次第廣論》（以下簡稱《廣論》）中說：“殺生，事者謂具命有情了；加行中能加行者，謂若自作，或教他作，二中誰作，等無差別；加行體者謂用器杖，或用諸毒，或用明咒，隨以一種起加行等”。[2]77佛教以緣起觀解釋生命系統(tǒng)與自然環(huán)境之間的有機(jī)聯(lián)系，認(rèn)為無論是自然界還是有情識的生命，都是宇宙生命力的有機(jī)組成部分，它們彼此之間構(gòu)成一種相依相助、相互作用、相互影響的因果關(guān)系。同時(shí)，以如來藏思想宣揚(yáng)生命個(gè)體的無差別性，認(rèn)為“一切眾生，平等無二”，（出自《如來藏經(jīng)》、《大涅經(jīng)》）無論是龐然大物，還是脆弱的生命個(gè)體，無論是人類，還是動(dòng)物等其他有情眾生，都是宇宙共同體的一員，都享有同等的生存權(quán)利，所以人應(yīng)該對其給予同等的尊重和愛護(hù)。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)因果輪回和解脫理論，樹立起“慈母、恩人、福田”等眾生觀，倡導(dǎo)人們心懷慈悲，以感恩的心態(tài)對待一切眾生。由此，形成了獨(dú)具特色的佛教生命觀。列于“十戒”之首的“不殺生戒”，就是這種生命觀的具體反映。它既包含了“愛護(hù)生命、善待有情”的仁愛思想，又折射著“關(guān)愛自然、保護(hù)環(huán)境”的先進(jìn)生態(tài)理念。

一直以來，人們無節(jié)制地向自然界索取資源和能量，并且以征服者和主人自居隨意作踐自然，毀壞自然物種，亂殺野生動(dòng)物，亂砍濫伐花草樹木，使生態(tài)環(huán)境變得越來越脆弱，讓人類越來越瀕臨危險(xiǎn)和災(zāi)難。無論是地震、海嘯、泥石流、沙塵暴等各種突發(fā)性自然災(zāi)害，還是全球性的環(huán)境問題如氣候變化、水體和大氣污染、淡水和土地資源狀況惡化、生物多樣性銳減、臭氧層耗損等，無一不時(shí)刻威脅著人們的生產(chǎn)生活及生命財(cái)產(chǎn)安全，無一不孕育著更大而更加不可想象的危機(jī)。這一切都是人類不懂得善待自然、善待生命造成的。正因?yàn)槿绱?，目前在環(huán)境問題上幾乎全世界、全人類都達(dá)成了共識，都在呼吁人們轉(zhuǎn)變觀念，重新認(rèn)識自然界和生命系統(tǒng)，都在為保護(hù)生態(tài)環(huán)境，恢復(fù)宇宙生機(jī)做著各種努力。而佛教“不殺生戒”及其所蘊(yùn)含的生態(tài)理念，不但超前地體現(xiàn)了這種思想和精神，而且在一定意義上也確實(shí)起到了某些實(shí)質(zhì)性的作用。比如青藏高原―這個(gè)自然條件、生態(tài)環(huán)境極為脆弱的高寒地帶，在過去的幾個(gè)世紀(jì)中能夠保持相對完好的自然生態(tài)環(huán)境，很大程度上得益于藏民族特有的文化傳統(tǒng)，特別是藏傳佛教文化。因?yàn)椴刈迦裥叛霾貍鞣鸾?，并且宗教氛圍比其他任何民族都濃厚。因此，在?gòu)建社會主義和諧社會過程中，如果能夠進(jìn)一步尋求和發(fā)掘佛教文化中對環(huán)保工作有益的潛在資源，加強(qiáng)信徒群體及其他社會成員的自覺意識，將對維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)“人與自然的和諧”等大有幫助。

（二）不偷盜：“謂人若于有主物不與而竊取之，死墮惡道；或生人中，亦受貧乏報(bào)。若不作是事，名不偷盜戒?！保ā对鲆及⒑?jīng)》之釋）偷盜，也作不予取或不與取，其對象包括個(gè)人所屬物、國家和集體所屬物、社會公共財(cái)產(chǎn)等。它與殺生罪一樣，如果有罪惡動(dòng)機(jī)，在行為方式上，無論是暗地偷竊、直接搶劫，或以權(quán)強(qiáng)取、使詐騙取，罪過都是等同的。如《廣論》中說：“不與取，事者謂隨一種他屬所攝物；加行體者，謂若力劫若暗竊盜，任何悉同，此復(fù)若于債及寄存，以諸狡詐欺惑方便，不與而取，或?yàn)樽粤x，或?yàn)樗x，或?yàn)榱硭膿p等故，所作悉同成不與取”。[2]78現(xiàn)代社會雖然法制比較健全，社會管理體制比較完善，但各種犯罪現(xiàn)象依然存在，甚至有些領(lǐng)域呈現(xiàn)增長勢頭。就“偷盜”罪而言，較明顯的如小偷、綁匪、黑社會等犯罪組織一天比一天多，搶劫、綁架、盜竊等犯罪案例也層出不窮，這是社會的一大隱患。同時(shí)，也有藏在暗處“偷公盜家”的犯罪現(xiàn)象，如有些國家公務(wù)人員利用職權(quán)中飽私囊，以貪污、受賄或、承包工程等方式，偷國家的錢，偷人民的錢，偷社會公共財(cái)產(chǎn)，損害公眾利益，破壞政府形象，制造不公正、不和諧和不安定因素。另外，還有比這更可怕而危害度更高的，如有些知識分子和高級技術(shù)人員，潛伏在社會各行各業(yè)的樞紐機(jī)構(gòu)、機(jī)要部門，利用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代高科技手段，偷竊商業(yè)機(jī)密，偷竊政府機(jī)密、國家情報(bào)等，并與社會黑暗勢力同流合污，進(jìn)行各種罪惡交易，給社會穩(wěn)定和國家安全帶來直接性的危害。這些都是構(gòu)建社會主義和諧社會的重大障礙，并且都是由于缺乏“不偷盜”美德造成的。因此，想要有效防止這類犯罪現(xiàn)象，從根本上清除犯罪根源，不僅需要加強(qiáng)法制建設(shè)，完善社會管理機(jī)制，更需要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，喚醒人們的內(nèi)在良知，只有這樣人們才能自覺維護(hù)社會公德，主動(dòng)遠(yuǎn)離罪惡，為建設(shè)“安定有序”、政通人和的美好社會而努力奮斗。

（三）不邪：佛教所謂的“邪”，主要指非行、非支、非處（或非地）、非時(shí)所進(jìn)行的各種行為。有人說佛教是禁欲主義，但我們要知道它并非完全禁欲。對于一般的信徒來說，需要戒禁的只是“邪”。有關(guān)這個(gè)概念的界定及內(nèi)涵，在《廣論》中有詳細(xì)的闡述：“欲邪行，事者，略有四種，謂所不應(yīng)行、非支、非處及以非時(shí)。其中不應(yīng)行者，據(jù)馬鳴阿^黎所說，指‘他攝具法幢，種護(hù)至王護(hù)，他已娶妓，諸親及系屬?！鶖z者謂他妻妾，具法幢者謂出家女，種姓護(hù)者謂未適嫁、父母等親所護(hù)者，若王若赦而守護(hù)者，謂于其人制治罰律。非支分者，謂除產(chǎn)門所有余分，如馬鳴阿^黎說：‘云何名非支？口、便道、嬰童、腿逼及手動(dòng)。’大依怙尊說：‘言非支者，口穢道及童男女前后孔戶，并其自手’。非處所者，謂諸尊重所集會處，若塔廟處，若大眾前，若于其境有妨害處，謂地高下及堅(jiān)硬等。如馬鳴阿^黎說：‘此中處境者，在法塔像等，菩薩居處等，親教及軌范，并在父母前，非境不應(yīng)行’。非其時(shí)者，謂穢下（生理期婦女）降胎滿孕歸，若飲兒乳，若受齋戒，若有疾病，匪宜習(xí)故，若道量行量極至經(jīng)于五返。此外，大依怙尊還說：‘謂晝?nèi)諘r(shí)，亦名非時(shí)。非支等三，雖于自妻，尚成邪行，況于他所’。”[2]79佛律明確規(guī)定，出家僧人要完全戒制“世俗欲望”，其他信徒也要戒禁“邪”行為，否則將會遭到惡業(yè)報(bào)應(yīng)。如《增益阿含經(jīng)》中寫道：“謂人若u無度，好犯他人妻妾，死墮惡道；或生人中，妻妾亦威脅極大、手段骯臟不貞良。若不作是事，名不邪戒?！毙聲r(shí)期，科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化迅猛發(fā)展，給人們帶來了前所未有的物質(zhì)享受，外部的經(jīng)濟(jì)條件比以往任何時(shí)候都要好。但可悲的是人的內(nèi)心并沒有因此而感到充實(shí)和滿足，精神領(lǐng)域的問題反而多了起來。筆者認(rèn)為，“邪”現(xiàn)象就是人心極度空虛和道德淪喪導(dǎo)致的惡性后果之一。以佛教的標(biāo)準(zhǔn)衡量，現(xiàn)在社會中普遍存在的、、、、同性戀等行為都是“邪”，并且事實(shí)也證明這種不正當(dāng)行為給社會文明、個(gè)人健康及家庭幸福帶來了極大危害。尤其是被稱為“21世紀(jì)超級殺手”的艾滋病，如果任它繼續(xù)滋長、繼續(xù)泛濫，將給整個(gè)人類都帶來毀滅性的災(zāi)難。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會，要求人們“潔身自愛”，文明生活，注重培養(yǎng)健康的人格，努力凈化社會生態(tài)環(huán)境，從而推進(jìn)“三個(gè)文明”即物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展。佛教“不邪戒”可以在這方面起到很好的輔助作用。

三、語四戒與和諧社會

“十善法”中，不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語屬于語業(yè)戒。

（一）不妄語：《法界次第》云：“以言誑他，故名妄語。不妄語者，謂不起虛言，誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，當(dāng)行實(shí)語之善也。”不妄語，即不說謊。以佛教的觀點(diǎn)，故意說謊愚弄他人或欺騙他人，將是嚴(yán)重的罪過，要遭受惡報(bào)。它雖然屬于語業(yè)戒，但并非一定要以言語形式來完成其造業(yè)。如果有罪惡動(dòng)機(jī)，并最終達(dá)到了欺騙目的，無論用何種方式罪過都是一樣的。如《增壹阿含經(jīng)》中說：“謂人若妄造虛言，隱覆實(shí)事，誑惑眾聽，死墮惡道；或生人中，亦口氣臭惡，為人所憎。若不作是事，名不妄語戒。”。對于現(xiàn)在的人們來說，撒謊、欺騙并不是什么見不得人的事，有時(shí)候人們還把它當(dāng)作一種正常的謀生手段，專門培養(yǎng)那種技能。因?yàn)槟壳霸谠S多行業(yè)領(lǐng)域，那些善于說謊、狡辯和耍陰謀詭計(jì)的人，往往比正直誠實(shí)的人爬得高，站得穩(wěn)，活得瀟灑。但毋庸置疑這是一種病態(tài)的社會現(xiàn)象，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重大障礙?，F(xiàn)階段存在各種各樣的“妄語”類罪行，其中較可怕的如醫(yī)生做假診斷、開假處方欺騙病人；公務(wù)人員下達(dá)假命令、制作假文件愚弄群眾；律師做假辯護(hù)、歪曲事實(shí)坑害委托人；法官做出假判決、褻瀆法律冤枉好人，等等。所有這些道德領(lǐng)域的丑惡現(xiàn)象及人性的墮落現(xiàn)象，都是“妄語”類罪行，也都給社會穩(wěn)定、人際關(guān)系融洽，實(shí)現(xiàn)“公平正義、誠信友愛”的和諧局面造成了極大困擾，并且如果不及時(shí)采取有效措施，盡早預(yù)防和控制，任它繼續(xù)漫延，將導(dǎo)致更為嚴(yán)重的道德危機(jī)和社會危機(jī)。但從另一方面講，由于這類罪行的當(dāng)事者多數(shù)是高級知識分子，不但善于掩蓋罪行，更懂得怎樣鉆法律的空子，所以對待這類惡人或惡行，進(jìn)行“良心監(jiān)督”和“道德制裁”比其他方法顯得重要、有效。故在這一點(diǎn)上，佛教“不妄語戒”及其所折射的倫理思想，可以成為法律最有效的輔助手段。

（二）不兩舌：佛教中以是非語離間他人的行為稱作兩舌，反之稱不兩舌。如《法界次第》中寫道：“構(gòu)斗之言間他，令致得失分，乖名為兩舌。不兩舌者，謂不向兩邊，說是談非，令他斗諍，即是止兩舌之善。既不兩舌，當(dāng)行和合利益之善也。”離間對象包括個(gè)人、團(tuán)體、組織以及民族、國家等。在方式方法上，無論以言語形式直接挑撥還是以其他方式間接離間，或者不管所說內(nèi)容是否屬實(shí)、是否中聽，只要當(dāng)事者動(dòng)機(jī)不純，有挑撥離間的意圖，都將構(gòu)成離間罪或兩舌罪。如《廣論》中云：“離間語，事者，謂諸有情，或和不和。加行者隨以實(shí)語，若非實(shí)語，隨說所說，若美不美，隨其所求，為自為他而有陳說……?！薄叭巳粞蚤g他人，令致斗諍，死墮惡道；或生人中，亦遭誹謗，為人所離棄”。[2]80如今很多人為了達(dá)到自己的目的，不惜通過各種渠道，利用各種卑劣手段，故意搬弄是非，挑撥離間，使他人（泛指個(gè)人、團(tuán)體、組織及民族、國家等）之間彼此產(chǎn)生誤會，引發(fā)各種矛盾和沖突，讓自己從中撿到便宜、獲得利益。這是社會不能和諧的一個(gè)主要原因。這類罪惡行為不僅破壞了人與人之間的美好感情，還破壞了整個(gè)社會的安定、團(tuán)結(jié)局面，給人民的生活幸福、國家的長治久安帶來了嚴(yán)重?fù)p害。并且換個(gè)角度考慮，現(xiàn)在信息技術(shù)空前發(fā)達(dá)，如果有圖謀不軌者通過網(wǎng)絡(luò)等高科技手段，挑撥民族，離間國家，后果更是不堪設(shè)想。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會，不但需要每一位社會成員從自身做起，努力培養(yǎng)“不兩舌”口德及“不離間”美德，釀造文明、和諧的良好社會氛圍；而且更需要具備敏銳的觀察力和判斷力，能夠辨別是非，使自己（泛指個(gè)人、團(tuán)體、組織及民族、國家等）不輕易落入惡人的圈套，引起不必要的矛盾和糾紛，造成不必要的損失。只有這樣，社會才有望和睦、融洽，國家才有望繁榮、昌盛。

（三）不惡口：“惡言加彼，令他受惱，名為惡口。不惡口者，謂不發(fā)粗獷惡言，罵辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，當(dāng)行柔和軟語之善也?！保ā斗ń绱蔚凇分專嚎?，指以粗惡語責(zé)罵他人、批評他人或貶低他人的行為。它與兩舌罪一樣，不管所說內(nèi)容是否屬實(shí)，如果有傷人的動(dòng)機(jī)，并且最終達(dá)到了其罪惡目的，就會構(gòu)成“惡口”罪，也必遭惡報(bào)。如《廣論》中說：“粗惡語，事者，謂諸有情能引恚惱。加行者謂以若實(shí)，若非實(shí)語，或依種過，或依身過，或依業(yè)過，或依戒過，或依現(xiàn)行所有過失，說非愛語”?！啊笎嚎谡?，當(dāng)受畜生果報(bào)?！盵2]80在現(xiàn)實(shí)生活中，無論過去還是現(xiàn)在，“惡口”都是人際交往的最大敵人，也是社會和諧的重大障礙。任何人都不能孤立于社會而存在，作為社會成員的人，只有進(jìn)行各種社會交往才能滿足自己的生存和發(fā)展需求。而以人為主體的這種社會交往過程中，“說話和氣”，態(tài)度和善，真心相待，既體現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)在涵養(yǎng)，又是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。構(gòu)建社會主義和諧社會，關(guān)鍵還是要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧相處，只有這樣才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人與社會、人與自然的和諧及整個(gè)社會的和諧、穩(wěn)定。尤其是國家公務(wù)人員和從事社會管理工作的人，對待群眾態(tài)度要和善，“說話要和氣”，從而保持與人民的親密關(guān)系，鞏固黨的執(zhí)政根基。只有這樣才能最大限度地增加社會和諧因素，減少不和諧因素，保障國家長治久安。因此，佛教提倡“不惡口戒”，既具有深刻的哲理意義，又具有很好的實(shí)踐價(jià)值。

（四）不綺語：“綺側(cè)語辭言乖道理，名為綺語。不綺語者，謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，即是止綺語之善。既不綺語，當(dāng)行質(zhì)直正言之善也。”（《法界次第》之釋）綺語，亦稱是非語，指引起是是非非的閑言閑語，無意義而隨口說出的無稽之談。佛律明確規(guī)定，人平時(shí)要注意口緊言凈，不能胡亂開口或出言戲弄，否則將違犯“綺語”罪，必遭惡報(bào)。如《廣論》中說：“綺語，事者，謂能引發(fā)無利之義……，說此綺語者，不惟無益自己，且能加害他人，業(yè)報(bào)所在，死墮惡道，生而為人，永遭輕賤。”[2]8021世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、信息時(shí)代，通訊技術(shù)空前發(fā)達(dá)，傳播“流言蜚語”的速度也空前快，危害空前大。如果有圖謀不軌者通過網(wǎng)絡(luò)等高科技手段，蓄意散布謠言，傳播流言蜚語，制造負(fù)面輿論，誤導(dǎo)群眾，鼓惑民眾，故意搞破壞，后果將是無法想象的。對此社會管理部門應(yīng)該引起高度重視。有人在《求是》雜志上發(fā)表題目為《輿論失控：蘇聯(lián)解體的催化劑》的文章，開宗明義指稱：“蘇聯(lián)解體對于西方來說是一場勝利，但對于利害切身的俄羅斯人民則是一場空前的國家災(zāi)難。蘇聯(lián)演變和解體的原因很多，新聞改革、‘輿論失控’在其中扮演了極其重要的角色?！保?010第21期，作者署名為趙強(qiáng)）雖然這只是一個(gè)普通作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，但其中指出了一條重要道理：“不能忽視社會輿論的作用”。因此，在這個(gè)意義上，佛教提倡“不綺語戒”，不但具有深刻的理論意義，還具有很好的現(xiàn)實(shí)借鑒價(jià)值。我們構(gòu)建社會主義和諧社會，更需要對此提高警惕，做好惡意輿論的防范工作：一方面要加強(qiáng)法制建設(shè)，完善社會管理機(jī)制，做好輿論監(jiān)督和控制；另一方面還要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，保障民眾既不隨意傳播流言蜚語，也不輕信以訛傳訛的謠言，從而遠(yuǎn)離“綺語”，為創(chuàng)建文明、和諧、穩(wěn)定的美好社會各自做努力。

四、意三戒與和諧社會

“十善法”中，不貪心、不嗔恨、不邪見屬于意業(yè)戒。

（一）不貪心：貪心，即貪圖他人的財(cái)產(chǎn)，包括錢財(cái)、名譽(yù)、地位、權(quán)利等。如《廣論》中云：“貪欲，事者，謂屬他財(cái)產(chǎn)。此中貪心圓滿，須具五相：一、有耽著心，謂于自財(cái)所；二、有貪婪心，謂樂積財(cái)物；三、有饕餮心，謂于屬他資財(cái)?shù)仁?；四、有謀略心，謂作是念，凡彼所有何當(dāng)屬我；五、有覆蔽心，謂由貪欲不覺羞恥，不知過患及出離?！盵2]81《法界次第》中道：“引取順情塵境，心無厭足，名為貪欲。不貪欲者，謂不貪著塵境，即是止貪之善。既不貪欲，當(dāng)行清凈梵行之善也?！比缜八觯鸾陶J(rèn)為三毒是人類一切煩惱之根本、罪惡之源頭，而貪心又列于三毒之首。為什么呢？如果仔細(xì)觀察現(xiàn)實(shí)生活中人們的所作所為，以及由此引起的各類矛盾和糾紛，就不難找到答案?，F(xiàn)在很多人為了滿足自己的貪欲和私心，為了把他人的財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、地位等占為己有，什么壞事、惡事都做得出來。殺人放火，販毒走私，偷竊搶劫，貪污受賄，哪一項(xiàng)不是貪欲所為？又哪一項(xiàng)沒有給人民的安樂生活、社會的和諧穩(wěn)定造成困擾？帶來危害？現(xiàn)代人一旦利益當(dāng)前，什么義理人情，什么良心道德，什么公平正義，一概都可不顧。甚至出賣自己的靈魂，出賣民族，出賣國家都毫不猶豫。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會，要從消除人們的貪念著手，防止各種罪惡行為及不安定、不和諧因素滋長顯得極其重要。而佛教“不貪心戒”及其所蘊(yùn)含的慈悲利眾和舍己為人的奉獻(xiàn)精神，正好可以鼓舞人們摒棄各自的私心和貪念，用赤誠的心去關(guān)心他人、幫助他人，增強(qiáng)人與人之間的親情、溫情，消除“貪欲”帶來的種種分歧和隔閡，營造人人相愛、我為人人的和諧、美好社會氛圍。

（二）不嗔恨，又名嗔恚心、害人心，是一種無法忍受他人幸福，容不得他人成功和快樂的不健康心理，堪稱人生之最大毛病。以佛教的觀點(diǎn)，它會毀掉世間所有美好的事情。如《華嚴(yán)經(jīng)》中說：“一念嗔心起，百萬障門開。嗔恚之火，能燒功德之林?！备鶕?jù)佛教的慈悲、博愛精神，人即使不能利他，也絕不能害他，這是道德底線。正如藏族著名佛學(xué)家多識教授所說：“一個(gè)善念可以種下參天的菩提樹種，一粒嗔恨的火種可以燒毀一片幸福的叢林?！盵1]189在現(xiàn)實(shí)生活中，如果一個(gè)人心里充滿著仇恨，終日想著要妨害他人，首先他自己的內(nèi)心就無法得到安寧，同時(shí)他還會讓周圍的人不得安寧，緊接著就是破壞整個(gè)社會的安定團(tuán)結(jié)、和睦友愛局面。對構(gòu)建社會主義和諧社會來說，人的這種“嗔恨心”更是其最大障礙。嗔心一起只望人家遭遇不幸、跌入痛苦的深淵，不管多么刻毒的言詞，不論多么狠惡的手段，都會從萬惡的嗔心中搬演出來。特別是隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域的“競爭”日益激烈，如果人們沒有“不嗔恨”的內(nèi)在涵養(yǎng)和美德，不能以平和的心態(tài)對待這種先進(jìn)的發(fā)展理念，而一味地想著要戰(zhàn)勝他人、坑害他人，不但不能形成公平競爭、共求發(fā)展、互利互惠的良好市場環(huán)境，而且還會引起更多的矛盾和糾紛，會直接阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定。因此，佛教提倡“不嗔恨戒”，不但在理論上具有重要的啟發(fā)意義，而且在實(shí)踐上也有很好的借鑒價(jià)值。

（三）不邪見：邪見，即謬見，指錯(cuò)誤的理解方式、認(rèn)識方式及不承認(rèn)客觀事實(shí)的錯(cuò)誤的觀點(diǎn)等。如《法界次第》中說：“撥正因果，僻信求福，皆名邪見。不邪見者，謂不偏邪異見，執(zhí)非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當(dāng)行正信正見之善也。”佛教所謂的“不邪見”，主要有兩層含義：一是指不信；二是指不持悖論。關(guān)于“悖論”，佛教認(rèn)為最嚴(yán)重的是不承認(rèn)因果自然規(guī)律、抹殺善惡業(yè)報(bào)的邪見，這對于現(xiàn)實(shí)的人生和社會來說是極其危險(xiǎn)的，對構(gòu)建社會主義和諧社會來說也是最根本性的障礙。如果惡人作惡，沒有惡報(bào)，好人作善，沒有善報(bào)，哪還有人做善事，又有誰忌諱作惡呢？如果人人都為所欲為、為非作歹，社會又將是怎樣的呢？關(guān)于“”，曾一時(shí)在國內(nèi)外掀起重大社會風(fēng)波的“”，就是個(gè)活生生的例子。對構(gòu)建社會主義和諧社會來說，它的消極作用和危害是直接而明顯的。眼下，經(jīng)濟(jì)全球化和東西方文化的碰撞，使我們的社會進(jìn)入了一個(gè)價(jià)值整合期，在這個(gè)過程中各種偽科學(xué)容易乘虛而入，鬼神迷信、歪理的沉渣，會假借科學(xué)的名詞與民族文化的名義重新泛起。因此，我們要樹立正確、科學(xué)的人生觀、世界觀以及價(jià)值觀，反對非科學(xué)、反人類、踐踏人權(quán)的及其荒謬的歪理邪說，堅(jiān)持理性信仰，為創(chuàng)建文明、和諧、進(jìn)步的美好社會努力奮斗。佛教“不邪見戒”正好在這方面可以起到很好的輔助作用。

總之，“宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠(yuǎn)?！盵3]380而它作為一種特殊的社會力量，其倫理思想、道德戒律、教義教規(guī)對于信徒群的“身、口、意”行為之影響又是非常深遠(yuǎn)而不可替代的。當(dāng)前，中國正處在“構(gòu)建社會主義和諧社會”的關(guān)鍵時(shí)期，原有的社會結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系發(fā)生著快速的變化，制約和影響和諧社會建設(shè)的因素也隨之增多。因此，需要將一切有利于和諧社會發(fā)展的積極因素調(diào)動(dòng)起來，才能更好、更快地完成這一重大歷史任務(wù)，宗教也不例外。藏傳佛教“十善法”或“十善戒”，作為佛法戒律的總綱和佛教教義教規(guī)之精華，不僅反映了佛教的倫理道德宗旨，也體現(xiàn)了社會公共道德的總體要求。所以在這個(gè)意義上，構(gòu)建和諧社會與佛教的進(jìn)一步發(fā)展可以說是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。只有牢固把握這一認(rèn)識，深刻理解其內(nèi)涵，才能引導(dǎo)佛教適應(yīng)社會主義和諧社會建設(shè)，為國家政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、民族團(tuán)結(jié)、人們生活安定幸福做出積極的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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