導語：如何才能寫好一篇關于冬天的散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：初中散文；閱讀理解能力；提升建議

初中散文閱讀要求學生學會欣賞散文作品，并且有自己的切身情感體驗，能夠深刻領悟作品所表現(xiàn)的內(nèi)涵，從而獲得對自然、社會以及人生的感悟。學生要聯(lián)系當時的文化背景做出自己的理解和評價，對作品呈現(xiàn)的思想情感有一定的感知，對作品中感動的情景和人物的形象有一個自己的認識，認真品讀作品中富有特色和表現(xiàn)力的語言。為達到以上效果，我們該怎么做呢？

一、初中散文閱讀理解

我覺得初中散文閱讀理解就是鍛煉學生的審美能力、理解欣賞能力和評價分析能力。要提高學生的探究性和創(chuàng)造性閱讀，就要培養(yǎng)學生有創(chuàng)意地、多角度地閱讀，通過閱讀期待和閱讀反思出來的內(nèi)容來開拓思維，提升閱讀質量。

散文之所以這么受廣大讀者的歡迎與喜愛，它的魅力在于對人、事、物的情感體驗背后有對自然、社會、人生的領悟。

散文形散而神不散，它沒有像小說那樣引人入勝、一波三折的故事情節(jié)，也沒有像詩歌那么牽動人心、一唱三嘆的韻律節(jié)調。它不過是作者平常生活里的所見所聞，隨想隨感，只是它的結構與想法不拘一格，行文隨意而又巧妙。很多學生都欣賞作者的文筆，但是往往因為諸多負面因素而止步于對它的興趣。但是散文的作用又決定著散文不可被忽視的地位。

二、提高初中散文閱讀理解能力

要提高初中生在散文方面的閱讀理解能力，我們可以從兩個方面來給出建議：

1.從老師的角度。教師對散文整體的理解與把握會直接影響到學生對該散文的內(nèi)容理解和情感傾向。教師在授課之前，必須充分理解、鉆研散文作品，在這基礎上再對該文的文本及作者的背景和情感認真解讀和領悟。這是教師幫助學生提高散文閱讀理解能力的重要方法之一。

如，蘇教版初一年級上學期第四單元的《濟南的冬天》，首先教師要反復誦讀這篇課文，理解文本后，再結合老舍先生深厚的文化底蘊和老練的文筆，來感悟這篇寫景散文。他所寫的山、水、城、雪都會給人以獨特的美的感受。老舍先生緊抓景物的主要特征來寫，雖然濟南位于北方，但是冬天卻獨有顯著的“溫晴”，接著，后面的景物處處跟“溫晴”緊緊相聯(lián)，使整篇文章呈現(xiàn)出一幅美麗動人的山水畫。全文的基調一致，色彩和諧。教師要理清文章的脈絡，讓學生在感知整體文本的基礎上理解、欣賞文章的設計

思路。

教師在引導學生的時候要有三種意識：（1）獨特意識，散文的基本特征是文思獨特，情感唯一。學生在學習時要潛心領會作者所呈現(xiàn)的獨特的情感體驗，深掘作品獨有的情思，悟出作者的個性特點。（2）鑒賞意識，教師要引導學生隨著理解―感受―鑒賞的步驟循序漸進。如《天上的街市》，教師可以先展示多媒體的相關課件圖片，同時配備音樂朗誦，讓學生理解感受文章所表現(xiàn)出來的美好與奇思妙想，然后讓學生自己講述觀賞和欣賞后的感悟，這就是學生的審美感受能力和審美鑒賞能力，前者是基礎，后者是深化。（3）語言意識，教師要抓住作品中有欣賞價值、教學價值的語言讓學生加以咀嚼，最有代表性的朱自清先生的《春》，文中的“讓”“趕趟兒”“?！薄氨啤钡仍~很生動形象地表達出春天百花爭艷的繁盛和生機勃勃的景象。最后的娃娃新、姑娘美、健壯青年等不僅運用比喻、排比等修辭，還緊緊抓住事物的特征，突出“春”這一主題，熟練運用鑒賞語言，表達抒情。

2.從學生的角度。初中生剛剛從形象思維向抽象思維過渡，水平還不是很高，雖然他們的思維在獨立性和批判性上有了很大的發(fā)展，但是還會有片面性和表面性。所以，教師在授課時要立足學生現(xiàn)有的知識和能力水平來設計教學，要抓好文章的切入點，激發(fā)學生的學習興趣。教師可以調動學生的個人生活經(jīng)驗與文章描寫的景象進行對比，讓學生產(chǎn)生共鳴，拉近與作品的距離。如《濟南的冬天》，教師可以先設計幾個問題：冬天是怎樣的季節(jié)？我們這里的冬天有什么特色？你對冬天有什么樣的感覺？這樣的問題既可以引起學生的興趣，又可以引入課文。把本地的冬天與濟南的冬天對比，感受老舍筆下濟南冬天別樣的美。

提高初中生散文閱讀理解能力的策略還有很多，如多媒體的運用、測評手段的運用等。在此，我們只就這兩個角度來討論，如果能夠把握好這兩個方面，在教師和學生的努力下，散文閱讀理解能力提高必然不難。

參考文獻：

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關鍵詞：李娟散文 游牧文明 民族特色

到目前為止，李娟出版的散文作品集有《九篇雪》、《阿勒泰的角落》、《我的阿勒泰》、《走夜路請放聲歌唱》以及長篇散文“羊道”系列和《冬牧場》?！哆@世間所有的白》是她2012年11月最新出版的散文選集，入選的50多篇散文是作者在2001年到2012年間創(chuàng)作的比較優(yōu)秀的作品。她筆下的文字大多與阿勒泰山區(qū)的游牧生活有關。

一.哈薩克民族特色的筆墨見證

李娟，是一個在牧場跋涉的女子，是一個癡迷于個人所見所思的作家。在她的筆下，關于牧場，關于哈薩克民族風情的描述隨處可見。李娟的“羊道”系列包括《春牧場》、《前山夏牧場》、《深山夏牧場》三部作品，再加上《冬牧場》記錄的就是作者深入牧民家庭，隨著季節(jié)的變換而跟從牧人們遷徙到不同牧場的生活?！敖o路過自家門口的駝隊準備酸奶，是哈薩克牧民的傳統(tǒng)禮性。黏糊糊的酸奶是牛奶的華美蛻變，又解渴又能充饑。對于辛苦行進在轉場途中的人們來說，是莫大的安慰與享受?！盵1]9這段文字寫的是在春牧場上扎克拜媽媽站在門口，給轉場經(jīng)過此地的駝隊遞上自家做的酸奶。盡管都是陌生的人們，可是牧民們之間卻是互助友好的關系，而不是像都市生活中人們感知到更多的是彼此之間的防備與冷漠，這既是一種民族禮性的延續(xù)，也是艱難的轉場生活的應有之義。喝茶，是牧民們很重要的一項日常生活內(nèi)容，無論是平時繁重勞作的間歇還是客人到訪時，都需要布茶，但是“喝茶不是直接擺上碗就喝的。還輔以種種食物和簡單的程序。擺開矮桌（平時豎放在角落里），解開包著食物的餐布鋪在桌上，攤平里面的舊馕塊、包爾沙克和胡爾圖。有客人在座的話會再取出新馕切一些添進去以示尊敬。再在食物中扒開點空隙，擺上盛黃油和白油（羊油脂肪）的小碟子”[2]66。在深山夏牧場上，到了六月，“大約因為天氣涼快，牧草更加豐饒的原因，來到吾塞后，奶牛的產(chǎn)奶量明顯地超過了冬庫兒。每天早上三點半，卡西和媽媽就起床擠奶了。而我四點起來，劈柴生火燒開水，準備早茶”[3]212。而冬天一旦來臨，牧人們就要趕著大批牲畜進入遙遠、荒寂的“冬窩子”。他們要在零下二三十度的寒冷中挖出地窩子，每天出去背雪回來作為平時的水源，要每天趕著牲畜去離地窩子較近的枯草地上放牧，還要每天清理牛圈羊圈。

作品中的李娟除了直接深入牧民家庭，跟著他們?nèi)マD場放牧而記錄下游牧民族一年四季的生活場景外，在她的早期作品中同樣有著關于牧區(qū)民族生活的表述?！暗@時沒人先動手，吃之前還得做‘巴塔’――當?shù)啬滤沽值膬x式，即祈禱和祝福。很快，席間最受尊敬的一位長者被眾人推舉出來，雙手手心朝上攤開，開始做‘巴塔’。所有人也跟著攤開手心，作索取的姿式向前伸開，直到等到最后的一句‘阿拉’，所有人跟著一起‘阿拉’儀式才算結束。”[4]39這段文字向我們描述了在哈薩克民族村莊里的一場拖依上，人們在吃一頓香噴噴的抓肉前所舉行的簡單的儀式。除了這種為婚禮、生日、割禮等儀式而舉行的宴席，彈唱會也是哈薩克民族聚會一種重要形式?！皬棾獣?，就是以阿肯（哈薩克民間歌手、詩人）彈唱表演為主的哈薩克民間聚會活動?！盵5]121李娟的文字就像一扇打開的窗戶，我們從中看到了古老的游牧民族哈薩克族的生存圖景。

二.游牧文明中的“外來客”身份

李娟在牧區(qū)的流轉，是生活本身的一種需要與形式，她和牧民一起經(jīng)歷著牧區(qū)生活的點點滴滴。她的書寫也正是來源于這種自己經(jīng)歷過的生活。在2011年李娟憑散文集《阿勒泰的角落》獲得了在場主義散文獎提名獎。此類散文的倡導者解釋說“在場主義散文就是無遮蔽的散文，敞亮的散文，本真的散文[6]”。她的作品由于這種清新自然而貼近生活的文風贏得了當下文壇的關注與追捧。然而，李娟畢竟是一個在漢文化圈子里長大的地地道道的漢族女子。李娟，祖籍四川遂寧，出生于伊犁哈薩克自治州烏蘇市車排子鎮(zhèn)。因為外婆九十歲的養(yǎng)母癱瘓了，生活不能自理，還在襁褓中的李娟就跟隨七十歲的外婆回到了四川樂至的老家，在那里度過了自己的幼年、童年和少年時期。上高中之后，她和母親、外婆一起從四川老家搬到了新疆，常年生活在阿勒泰山區(qū)，跟隨著哈薩克牧民遷徙，做著一些小生意，這期間她也曾到過都市去打工。她是一個深受現(xiàn)代文明熏染又同時跋涉在游牧文明中的寫作者，而她本人的寫作既融入了當?shù)氐奈幕L情，也是游離在牧區(qū)的漢人寫作。對于新疆，對于牧區(qū)，對于游牧文明而言，李娟都是一個外來客。所以，在李娟的作品中，盡管洋溢著一種“在場”的精神特色，卻也滲透著一種“旁觀”的文化心理。

哈薩克牧民逐水草而居。“春天，牧人們追逐著融化的雪線北上，秋天又被大雪驅逐著漸次南下。不停地出發(fā)，不停地告別。春天接羔，夏天催膘，秋天配種，冬天孕育?！盵7]29牧民們一年四季有規(guī)律地遷徙，卻是過著動蕩不安的生活。在中國遼闊的土地上，在現(xiàn)代文明無孔不入的時代中，境內(nèi)的游牧民族逐漸定居，過上了安穩(wěn)的日子。在這樣的背景下，新疆境內(nèi)游牧的哈薩克民族在政府的支持下加快了定居的步伐。李娟所在的阿勒泰山區(qū)的牧民也即將定居。當前來收購馬匹的生意人告訴李娟頂多再過兩年就不必這樣經(jīng)常搬家游牧了。李娟的回應是很吃驚，表示游牧的結束太快了。而那個生意人很生氣地反問道“你覺得我們哈薩克受的罪還不夠嗎？”[7]30在常年靠天養(yǎng)畜而到處遷徙的哈薩克牧人眼里，天災人禍帶來的經(jīng)濟損失慘重而真切。同樣地，在他們所處環(huán)境中的文化教育與醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的落后，在與現(xiàn)代都市文明的比較中是顯而易見的。渴望安穩(wěn)與充裕的生活，是這么多年來辛苦奔波的牧民們的心聲。常年身在牧區(qū)的李娟當然能夠體會到牧民們轉場的艱辛，也認為“大地需要喘息，牧人需要公平地受用現(xiàn)代文明”[8]。而作為游牧文明之外的作家李娟同時也認為哈薩克牧民的定居會導致“游牧風景必然消失，與之對應的游牧傳統(tǒng)也必然瓦解。從此再也沒有哪種人類行為能與環(huán)境水融，與自然息息相關，再也沒有誰的心思能真正體諒這片大地”[8]的結果。她感受到更多的是人類的一種古老的文明即將消逝的惋惜和荒涼感。這就是當局者與旁觀者站在不同的文化立場上有著不同感受與思悟的結果。

三.樸素而幽默的文風

在當下衡量一個人是否成功的主流價值標準依然是金錢、地位和榮譽。人們在緊張忙碌中苦苦追尋，難以獲得悠然閑適的心態(tài)去細致地感受生活。如果說現(xiàn)代人的痛苦源于內(nèi)心期望與現(xiàn)實生活的沖突，那么文本中的李娟在自己的生存境遇中輕易地獲得了快樂，亦是源于一種生存的自足感。李娟，是一個來自社會底層的女子，在清貧、寂寞與漂泊中長大。成年之后的她做過裁縫，當過流水線工人。艱辛而枯燥的日子并沒有泯滅她對生活與細節(jié)的感受力，“對于身邊的人、事、物、景，抱持一種息息相通的感情，這也使得李娟的寫作，難能可貴地保留了一種親切的素質――一種越來越少的可貴素質?！盵9]與自然萬物和日常生活的融合使她的文字充滿了靈性、想象力和一種幽默感，苦難就這樣輕易地消解在了輕松而有所隱忍的描述中。李娟有一年冬天在外地打工，每天工作十幾個甚至長達二十個小時，然而苛刻的老板提供的飯菜量少而缺乏營養(yǎng)，李娟總是不夠吃，在這樣緊張忙碌的日子里，她還不忘了改詩打趣餐桌上的飯菜：淺淺一碟湯，疑是地上霜，舉頭嘆口氣，低頭早已被搶光！[4]136

“李娟所記錄的大多是阿勒泰的角落里貧困的、艱辛的、平凡的、瑣碎的平常事，而經(jīng)營著這些平常事的平常人們，卻自我愉悅，精神富有，在追求與滿足之間，尋找到平衡的釋放與快樂?！盵10]長期生活在阿勒泰山區(qū)的李娟不僅忠實地記錄了牧民轉場的日常生活，而且深受哈薩克牧民善良、好客、堅強、幽默的民族性格的熏染。她很享受和牧人們一起轉場放牧的日子，用自己略顯年輕而無比真誠的筆記錄了哈薩克人民生活的種種情景，她也很喜歡自己一個人在河邊洗衣服的時光，還有和母親一起去荒野散步的情形?！盁o論是關照世態(tài)人心，還是領略自然之美，都需要有一顆感恩的心，需要有各種環(huán)境中都安之若素的平和態(tài)度，有超乎功利物我兩忘的精神境界?！盵11]李娟就是用這樣一顆感恩的心去理解生活中的艱難，去和這個世界進行著坦誠的交流。

參考文獻

[1]李娟.羊道?春牧場[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[2]李娟.羊道?前山夏牧場[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[3]李娟.羊道?深山夏牧場[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[4]李娟.九篇雪[M].南京：江蘇文藝出版社，2013.

[5]李娟.我的阿勒泰[M].昆明：云南人民出版社，2012.

[6]盧一鳴.在場主義：一個民間文學獎的立場[J].信息時報，2010（11）.

[7]李娟.冬牧場[M].北京：新星出版社，2013.

[8]李娟.《羊道》繁體字版自序[N].文匯報，2013-12-01.

[9]劉志榮.大地與天空的遼闊與隱秘――李娟散文漫談[J].文藝爭鳴，2011.9

[10]李筱翎.向這個世界筆直走來――略論李娟的散文創(chuàng)作[J].劍南文學， 2012（11）.

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胡竹峰是個“80后”的青年作家，他的散文創(chuàng)作并不豐碩。我讀到的是他的《墨團花冊》和《衣飯書》，且還有幾篇是重復的。當今有些大家，散文作品等身，卻乏味，讀了沒有讓人回味。胡竹峰散文量少，卻有味，耐讀，值得一論。

胡竹峰創(chuàng)作散文是有備而來。他和其他新老散文家不同，他有自己固守的散文創(chuàng)作理念，他借散文創(chuàng)作不時要發(fā)表他的散文觀，并以此指導自己的散文創(chuàng)作。俞平伯《在〈夢游〉跋》寫到這樣一件事，他的散文《夢游》“脫稿以后，不署姓名，叫朋友們?nèi)ゲ?。他們說大約是明人作偽，至遲亦在清初……這三個朋友中，有兩位是我的老師”。讀胡竹峰的散文，倘若不署姓名，也給人產(chǎn)生這大概是民國時期的人所作的穿越錯覺。他在《〈衣飯書〉前言》中自供：“從二十歲到現(xiàn)在，一直喜歡民國人的作品，我把那一代作家視為師傅的。”他又宣示自己的理想：“寫民國文，喝明清茶，讀宋元畫，交晉唐友，雖不能至，心向往之。”②就情趣而論，在他的散文中，時時會聞到周作人、俞平伯、林語堂和廢名的氣息。同時，他又有意識地追求明人的名士氣，如他寫“空杯”：“從前的杯子除了裝茶水，酒水之外基本就是開水了，現(xiàn)在空杯可以裝咖啡，飲料還有。舊時的一份風雅換成今日的幾絲曖昧?！彼麑憽暗恶R旦”：“美人翩翩起舞，樹影搖曳婆娑，這些，如今已不大能見到了。美人住在寫字樓里成了白領，早就沒有月下起舞的閑心，樹被砍倒了，樹之不存，影將安在？只留下寂寞的人在空山徘徊。”“在這個時代，文人絕跡，情種橫行。”“大俠和強盜都過去了，現(xiàn)在只有小偷與贓官等等。興濃味足。不過，雖然是追求明人的名士氣，不同的是明人的名士氣多有隱遁的色彩，而他在散文里，卻把眼睛半睜著，時時要注視腳下的土地，不露聲色地糅進了無奈地嘆息，糅進了人間況味，這樣的“味”在我看來，這就是周作人說的“澀味”，也是他自己眼中的好散文的“味”——“清靈靈似野芹菜”所散發(fā)出來的清香。③誠然他的散文中更多的是“簡單味”，這種“簡單味”常常是觸景后生“味”，這“味”幾乎是天生的純粹的生理上的反應，是老天對他的恩賜，如他寫江南雪：“南國的雪是嬌羞的，像舊時未出閣的少女，羞濕地飄舞著，這樣落半天，才放開膽子，肆意地撕棉扯絮簇簇而下。頃刻間，田野皚然，天地一籠統(tǒng)，黃狗白，白狗腫?！雹苓@種“黃狗白，白狗腫”的“天地一籠統(tǒng)”的帶有明人的氣味的描寫，是他的才情的結晶。不僅寫景如此，寫社會風情，他也能簡單到把人間煙火味過濾掉，把美的“簡單味”調和得讓你掉魂，如《瓜子》中的一段文字：“有一年冬日午后，在鄉(xiāng)下閑逛，見一小院，有負暄老頭拎著火爐，攜一頑童，茶幾的托盤上有碟瓜子。老頭牙掉光了，只好傍火取暖，嘴唇囁嚅而動。頑童腳下瓜子殼滿地，密密麻麻如螞蟻大戰(zhàn)?！边@是用心鑄造出來的美的文字。不過，就我個人的審美情趣來說，相比較而言，我更喜歡他的半睜眼睛得來的人間況味的散文。我們畢竟生活在人間，有一點煙火味的澀味，耐得人舒心。他的《空杯》、《戲人》無論從哪個角度評論，都是難得的美文。

胡竹峰散文重“味”，在欣賞散文時，也毫不猶豫把“味”作為重要的一條審美標準。他推崇沈從文，原因是沈的散文“一行兩行情意綿綿，十頁八頁，還是情意綿綿，情意仿佛是老酒，綿綿是味，是春天細雨打濕的青綠”。⑤又說：“好的散文要有舊氣，但這個舊，不是舊衣箱里曾祖父的舊衣服，而是曾祖父的水煙筒或者金銀珠寶，這些舊才有持久的價值?！雹拊谏⑽膭?chuàng)作上，主張“接通傳統(tǒng)，打通地氣，從源頭逶迤而來，從民間緩緩化出”。講的都是“味”。為了味，他不愿犧牲自己，把力量放在趣味耐讀上。在當今散文作家中，如此自覺把“味”作為散文的創(chuàng)作理念，實屬少見。他貌似是“接通傳統(tǒng)”地固守，但骨子里是用“味”以守為攻，對當今散文挑戰(zhàn)，這不能不說是一種自信自覺的先鋒。

胡竹峰的散文為周作人的“味”提供了謎底?！拔丁保瑲馕?，意味，滋味，澀味和簡單味。百年以來，散文作家或理論家們一直把目光和興奮點放在“道”上，連魯迅周作人都沒有幸免，在“道”上死爭死拼。一個說載道的散文是“垃圾”，一個說散文是“匕首”。 周作人自己提出了“味”，卻束之高閣，再也沒有用心闡釋它。無視“味”的后果是無味散文充斥文壇。現(xiàn)在再來回顧百年散文，不管打著什么旗號，什么“新文體”，什么“當詩一樣寫”，什么“形散神不散”，什么“文化散文”……也不管是什么名人，遠如梁啟超，，后來如楊朔，余秋雨等，把他們放在一起論一論，雖然他們的散文在某一方面在特定的文化環(huán)境中大放光彩，但卻也同時暴露了它們的共同毛?。荷佟拔丁薄，F(xiàn)在有論者把“味”作為現(xiàn)代散文發(fā)展的標桿，是完全有道理的。散文文體理論的貧乏也表現(xiàn)在人們對“味”的忽視?，F(xiàn)在是快餐時代，誰還有興趣來辨別咀嚼滋味？難怪一個洋博士讀了胡竹峰的散文，會發(fā)出胡竹峰的散文有什么意思的疑問。但在我看來，胡竹峰的散文真正的意義就在這里。

散文味來自作者的情趣，情趣和性情相關。我和胡竹峰有個相同觀點，散文和性情相連。但最后歸根結底，“味”最終還是要落實到語言上。我們常說：味同嚼蠟，是指語言乏味。現(xiàn)在人們常常批評當今散文，開的藥方總是什么“聯(lián)系現(xiàn)實”啊，“抒發(fā)積極情感”之類，卻從不把注意力放到語言上。在這一點上，胡竹峰的散文又非常自覺，并為此創(chuàng)造了一些有益的經(jīng)驗。

胡竹峰沒有寫詩的經(jīng)驗，但世界萬事萬物在他眼中皆是詩，以詩為文對于他來說是得心應手。用他自己的話，是以“橫行”的態(tài)度來寫作，完全跟著感覺走。他的感覺又不受什么主義、思想等等束縛，而他的感覺又特別豐富。他在《無月》中自稱：“我好象完全活在了自己的感覺里——身體的感覺和內(nèi)心的感覺。”所以欣賞他的散文，我常常被他的感覺驚呆，如《山林》里寫城市的霜：“一城高樓，滿街的汽車，天上的霜下不來，只好懸在半空?！薄皯以诎肟铡钡乃耆窃?，既讓人驚嘆，又是那樣入味，它給讀者對當今的都市生態(tài)環(huán)境提供了無邊的想象。在他的許多寫雨，雪，茶和食物的散文中，他常常把這些感覺作為亮點，給讀者驚喜。誠然，他也不是任憑感覺泛濫，他又有一個散文創(chuàng)作理念，要“揮土如金”。以《〈煎茶日記〉之白茶記》為例，文章以“白茶”名字起筆，接著感覺蜂擁而來：“有人遭白眼，有人吃白飯，有人說白話，有人寫白字，有人唱白臉，我們老家說人傻叫白鼻子，還有人專干白刀子進紅刀子出的營生。”行文到此所展示的感覺統(tǒng)統(tǒng)屬于“白”，于茶無關，這大概就是他的所謂“橫行”的寫法，散文允許的。不過，他完全還可以“白”下去，如還可以寫“打白條”之類，他帶住了，因為這里他要讓“白”發(fā)酵了，漫不經(jīng)心地拖出這么一句話：“咦，怎么扯到這里了，上午小冬說現(xiàn)在豬肉不敢買了，不知道是什么東西喂大的……”把當前的社會病扯進來了，澀味出來了。接下去，就極寫白茶了，一忽兒是寫白茶的美，一忽兒又是《水滸》又是蘇軾，非常瀟灑從容，到最后，寫到白茶的鮮是“甘鮮，絲毫沒有苦味與澀味”，冷不丁又冒出這么一句，“單純的女人，不經(jīng)世事，便少了機心”。從說茶到說人，是那樣天衣無縫。

胡竹峰憑趣味寫作，心卻在文字上。他有個僻好，鐘愛文言文，對它特別有感覺。他說的“好的散文要有舊氣”的“舊氣”的顯露可能與此有關。他主張在散文的現(xiàn)代白話中鑲嵌文言文。他認為，“五四”散文的好，“恰恰是語言的未曾成熟，白話中帶一絲文言氣”，⑦又說“古人之書奇崛古奧，嵌在白話文上，是鑲金絲的楠木箱”。⑧如寫他在斗室獨坐：“垂足而坐，盤腿而踞，像一個僧人。頭上長發(fā)垂垂而下，又像一個潦倒的詩人，為什么詩人容易潦倒？詩，言如寸土，寸土如何值錢？”⑨“垂足而坐，盤腿而踞”極寫出獨坐的姿，接著的關于詩人的兩個問號，卻釀出了味。文言文嵌在白話文上，收到了奇效。胡竹峰的散文的語言在我看來，是一流的。不過，我要善意提醒，散文語言應該清雕琢，不能刻意，不能過，否則反而要打折扣。如《說雞》中寫一年四季喝雞湯：“春天的夜，燉一鍋雞，仿佛聽見種子發(fā)芽的聲音；夏天的夜，燉一鍋雞，胡吃胡喝，一股熱流撕心裂肺，然后是滿頭大汗的神清氣爽；秋天的夜，燉一鍋雞，閑吃閑喝，落木蕭蕭下，愜意慢慢升；冬天的夜，燉一鍋雞，一縷濃湯融化冰雪，春暖花開?！雹獾谝粋€“春天的夜，燉一鍋雞”，感覺是“仿佛聽見種子發(fā)芽的聲音”，奇特，貼切，富有詩意，滋味濃烈。但是，接下去的夏天，秋天和冬天的“燉一鍋雞”的描寫實在是一般化，這就是刻意的結果。散文的文字難，難就難在不雕琢則粗，太雕琢則飄，清雕琢是一種有味的境界。

我長期研究散文，深知散文創(chuàng)作的艱辛。尤其是散文的語言和以意興駕馭感覺，是散文創(chuàng)作中的兩個難點。胡竹峰著實了得，在這兩個難點的破解上，用不多的作品為我們創(chuàng)造了很成功的經(jīng)驗，我之所以愿意為他鼓掌，原因也就在此。

注釋：

①周作人：《〈燕知草〉跋》，《知堂序跋》，岳麓書社1986年版，第317頁。

②胡竹峰：《記朱麗琴》，《墨團花冊》，臺灣釀出版2012年版，第197頁。

③胡竹峰：《甲乙的甲，甲乙的乙》，《墨團花冊》，臺灣釀出版2012年版，第199頁。

④胡竹峰：《獨臨雪》，《衣飯書》，安徽教育出版社2012年版，第90頁。

⑤⑦胡竹峰：《前言》，《衣飯書》，安徽教育出版社2012年版，第2頁、第3頁。

⑥胡竹峰：《手跋》，《墨團花冊》，臺灣釀出版2012年版，第34頁。

⑧胡竹峰：《綠國》，《墨團花冊》，臺灣釀出版2012年版，第41頁。

⑨胡竹峰：《點墨》，《墨團花冊》，臺灣釀出版2012年版，第264頁。

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知識，只有當它靠積極的思維得來而不是憑證記得來的時候，才是真正的知識。下面給大家分享一些關于采春喬忠延閱讀答案，希望對大家有所幫助。

采春喬忠延

①冬季日短夜長。農(nóng)人說，十月里天碗里轉，好婆姨做不熟三頓飯。是呀，剛剛日頭還在當頂，掃了掃院子，喂了喂雞，出溜一下便滑到西山梁上去了。白日真短，短得匆匆忙忙，慌慌張張，氣氣喘喘。城里人也不例外，上個班兩頭不見太陽。早晨起床屋里黑，晚上下班外頭黑，回到家里倒是亮堂，可那不是陽光，卻是燈光，忙忙碌碌一天就這么過去了。

②日子這么緊緊張張，應該過得快吧?沒有，絲毫也沒有。非但沒有覺得冬日短暫，一個個都感到緩慢，要不為啥總見書卷報端出現(xiàn)漫長的冬季呢!冬季的漫長是人們感覺出來的，不，是人們煎熬出來的。日光淡淡的，沒有一點溫色，寒氣就像草原上的群狼到處肆虐。伸出手，手凍得疼。走幾步路，腳凍得疼。手腳凍木了，不疼了，鼻尖卻辣辣地疼。疼得眼睛直想流淚，卻強忍著不敢流，怕流出來把冰碴子掛在臉上。這日子還能說是過嗎?不，是在熬，在煎熬。一煎熬日子就長，唉，好漫長，好漫長的冬天呀!

③好不容易熬到立春了，可春天只在日歷上露臉，天地間還是冬天的鬼樣子。寒寒的，禿禿的，沒有一點生機。就盼驚蟄，一天一天盼，盼來了驚蟄，似乎也沒啥改觀。寒還在寒，禿還在禿，要摧毀冬日根深蒂固的營盤不那么容易。沒有耐心，沒有韌勁，還真不行，那就打消脾氣，耐下性子，慢慢熬吧!

④忽一日，地皮軟了。踏上去不再像往日那樣硬邦邦，倒似是踩在了海綿上，軟軟的，柔柔的。抬起頭，高高的楊樹梢垂掛起絮穗穗，蕭疏的柳樹條奓開了黃翅翅。哈呀，河邊沿，壟堰根，一色的綠氣正在蔓延。真讓人摸不著頭腦，春天卻悄無聲息地來了。

⑤好啊，春來了!

⑥春來了，哪里還能在屋里憋得住?憋屈了一冬天的肢體早該展放了，憋悶了一冬天的濁氣早該釋放了。街市上不行，擠窄;村巷里不行，彎折。只有闊野，只有山梁，才是展放肢體、釋放濁氣的理想地方。二月二，龍?zhí)ь^。人們出了城，出了村，原野里、山梁上到處是人。小路上是人的溪流，大路上是人的河流，平地上是人的海洋，山巔上是人的峰巒。隨便攔住一個打問，這是干什么?回答簡練干脆：采春。

⑦采春!

⑧采春?怎么個采法?采法不復雜。滿地是春氣，走一走渾身是春情;小溪流春水，洗一洗滿臉是春意;山壑蕩春風，爬一爬縈懷是春溫。更別說，枯樹叢里的松樹葉柏樹葉早變綠了，綠得像是點綴的翡翠;更別說，崖壁巖角的連翹花山桃花早已開了，粉嘟嘟的像是仙女的笑靨。有人手癢了，折一節(jié)松枝帶回去，往花瓶里一插，滿屋子清香，春天的氣息驅走了冬日的萎靡。有人心癢了，掐一朵粉桃花簪在烏黑的頭發(fā)上，走到哪兒，都是笑笑的，笑開了一個人見人愛的春溫時令。采春，采出的是歡樂，采出的是笑顏!

⑨還有人比他們更貪婪，見到春色手也癢，心也癢。手癢沒動手，心癢大動心，把那春意、春情、春光，甚而春枝春葉、春蕾春花，裝滿一肚子，塞滿一腦子?；氐郊依锓挪幌拢稍诖采贤撇婚_，睡在夢里仍是春水流淌，春鳥啼鳴，春條噴綠，春花怒放……夢醒了，人未醒，反而醉得迷迷離離，癡癡幻幻。迷離中展開紙，癡幻中拿起筆，于是，世人看見：“綠柳才黃半未勻”，那是楊巨源采回來的春天;“二月初驚見草芽”，那是韓愈采回來的春天;“昨日春如十三女兒學繡，一枝枝不教花瘦”，那是辛棄疾采回來的春天;“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生”，那是白居易采回來的春天。

⑩凡人采回的青枝綠葉，香著香著淡了，散了;凡人采回的蓓蕾花朵，開著開著敗了，干了。而詩人采回的春天，卻永恒地綠著，香著。白居易的春草，從唐朝綠滿書卷，綠到了今天;辛棄疾的春花，從宋代香滿庭堂，香到了今天。

(選自《散文百家》2016年第6期，有改動)

1.“日子這么緊緊張張，應該過得快”，人們?yōu)槭裁从钟X得它“漫長”?寫冬日“漫長”有什么作用?(6分)

2.結合語境，簡要分析下列畫線句子所表達的感情。

(4分)

(1)好啊，春來了!

(2)辛棄疾的春花，從宋代香滿庭堂，香到了今天。

3.散文的美往往是通過語言表現(xiàn)出來的，請簡要概括第④節(jié)的語言特色。

(4分)

4.“采春”一詞極具形象性，請結合全文探究其豐富。

(6分)

參考答案：

1.漫長：寒冷，沒有生機;

難熬。(2分。每點1分)作用：日子過得快與漫長對照，使行文富于變化;寫漫長也是寫煎熬，為后文寫“采春”的歡樂做鋪墊。(4分。每點2分)

2.(1)經(jīng)歷冬日煎熬后，對春天終于來臨的喜悅。

(2)對詩人將春意凝為詩歌、傳承后人的贊美。(4分。每點2分，各點中情感、內(nèi)容各1分)

3.多用口語、俗語;

長句短句結合，整句散句交錯;多用疊詞，富有節(jié)奏音韻美;使用比喻、對比等修辭，形象生動。(4分。每點2分，答對兩點即可)

4.春天里展放肢體，釋放濁氣(采春氣);

篇5

周振華從小就對書法藝術充滿了敬仰和熱愛之情。上小學時，他最喜歡的就是書法課，即描紅模子課。他描起紅模子能夠全神貫注，認認真真，一絲不茍。那時書法老師會把同學們描得好的字用紅筆圈出來，然后在班里展示講評，誰被老師圈得多，誰就會得到老師的表揚。常被老師表揚的周振華記得紅模子本一頁是16個字，老師至少能給他圈出八九個圈圈。圈出來的一個個紅圈讓周振華信心倍增，也讓他對書法更加熱愛。那會兒冬天，家里養(yǎng)了十幾只兔子，母兔生小兔時會用嘴銜下很多自己的毛。周振華就利用兔毛和竹竿自做毛筆。他哪兒懂毛筆的工藝，本以為做出來的毛筆會很好用，結果不僅事與愿違，而且毛筆沒寫幾個字，筆頭就脫離了筆桿攤在了紙上。盡管那時家里經(jīng)濟條件拮據(jù)，自制的毛筆又不堪重任，但這些都沒擋住周振華對書法的熱情。他用刨藥材從供銷社換來的錢買毛筆和墨汁，除了學校一學期發(fā)的兩本紅模子外，他還去書店或者托人買字帖。

周振華剛上班那會兒在供銷社，主任知道他毛筆字寫得好，單位的墻報、抄寫商品廣告等活兒都成了他額外的工作。后來周振華去了政府辦公室工作，他覺得若在辦公室里搞書法創(chuàng)作，可能讓人覺得有些不務正業(yè)，可又實在放不下書法藝術，于是最后他就想了個兩全其美之法。作為辦公室主任，周振華每天有很多文件要處理，以供領導批閱。他就用小楷簽文件，這樣一個文件能寫幾十個字，一天少時得寫幾十字，多時要好幾百字。周振華就這樣樂此不疲地用小楷簽文件，一堅持就是10多年。其對書法的情致可見一斑，而幾十年的筆墨浸潤，也讓周振華的書法功夫愈加收放有致，恢宏方綺。

取法乎上僅得乎中，追根溯源方是根本

2007年，周振華當選昌平文聯(lián)主席，進而有更多的時間探求書法藝術。近年來他的書法作品在《中國藝術報》《中國文化報》《中國書法學報》《人民政協(xié)報》《北京晚報》等多家媒體上發(fā)表，使得人們能一窺他在書法上的造詣。

作為昌平區(qū)文聯(lián)主席，其實周振華平素工作依然繁忙，大活動的策劃組織頻頻有之。所以他仍要見縫插針，探究書法藝術。周振華告訴我：“書法一定要取法乎上，要找源頭，找對源頭。不然，一輩子、兩輩子的功夫都會白搭進去！人的一生有多長的光景？”和朋友和書友聊天時，他常講的就是：“研習和追求書法，只有心到手到，乎上的目標最終才有可能達到；心到手未到，仍難以達到；手到，心未到，等于沒到；心未到手亦未到，那他永遠達不到?！敝苷袢A講究臨帖，一般一種名帖他要備四份，一份放在辦公室，一份放在家里床頭，一份放車里，一份備存。出差也一定忘不了帶上帖，沒條件臨，就讀帖、悟帖。他的書法以唐楷開蒙，勤學苦練，這無疑為他的書法道路奠定了堅實的基礎。他對晉人的名碑法帖獨有鐘愛，用功之勤。他用此筆意書寫的聯(lián)句和詩文，其結字端莊、樸厚古茂、用筆方峻、起收果斷，凝重中盡顯峻利，雄強中又不乏雋美。關于帖的選擇問題，周振華認為一定要“取法乎上”，主張找源頭，多臨古人的碑帖。他的楷書取法歐陽詢的《九成宮醴泉銘碑》和其他三塊名碑。行書取法《蘭亭序》《圣教序》，小草取法王羲之的尺牘、十七帖，懷素、智永的《草書千字文》，孫過庭的《書譜》等。在行書取法上，喜歡拿馮承素雙鉤摹寫的神龍本《蘭亭序》對照褚遂良、虞世南、趙孟等古代書法大家臨寫的《蘭亭序》進行深入研究和筆勢、筆道剖析。他臨寫的蘭亭序和意臨所創(chuàng)作的書法作品，字里行間充滿了書卷氣，溫文爾雅、不溫不火、恰到好處。近些年，他又上溯漢代碑碣與商周鐘鼎大篆，尤以漢碑最有心得。他對古帖古碑有較深的理解。他偏愛隸書是從漢碑的那種洋洋大觀、宏大開闊、古樸凝重中找到了與其內(nèi)在氣質相符的契合點，進而深入挖掘，又不斷拓展，從而形成了含蓄凝練、雍容大度、收放有致、在整體氣象上亦古亦今的漢書風貌。他能把拙與巧、俗與雅、古與今巧妙地結合在一起，不會讓人感覺突兀。他的這種對藝術的整體把握與整合能力不能不讓人欽佩。我想這可能與他注重字外功的積累上有著密切的關聯(lián)吧。正如孔子所云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，唯如此，才能博采約取，厚積薄發(fā)，左右而逢其源?！?/p>

藝術的滋養(yǎng)

篇6

張曉風，中國臺灣女作家，1941年生，江蘇銅山人，8歲后赴臺，畢業(yè)于臺灣地區(qū)東吳大學，并曾執(zhí)教于該校及香港浸會學院，現(xiàn)任臺灣地區(qū)陽明醫(yī)學院教授。她篤信宗教，喜愛創(chuàng)作，20世紀60年代中期即以散文成名。1977年，其作品被列入《臺灣地區(qū)十大散文家選集》。余光中曾稱其文字“柔婉中帶剛勁”，將其列為“第三代散文家中的名家”。

春天必然曾經(jīng)是這樣的：從綠意內(nèi)斂的山頭，一把雪再也撐不住了，撲哧的一聲，將冷面笑成花面，一首澌澌然的歌便從云端唱到山麓，從山麓唱到低低的荒村，唱入籬落，唱入一只小鴨的黃蹼，唱入軟溶溶的春泥──軟如一床新翻的棉被的春泥。

那樣嬌，那樣敏感，卻又那樣混沌無涯。一聲雷，可以無端地惹哭滿天的云；一陣杜鵑啼，可以斗急了一城的杜鵑花；一陣風起，每一棵柳都會吟出一則則白茫茫、虛飄飄、說也說不清、聽也聽不清的飛絮，每一絲飛絮都是一株柳的分號。反正，春天就是這樣不講理，不邏輯，而仍可以好得讓人心平氣和的。

春天必然曾經(jīng)是這樣的：滿塘葉黯花殘的枯梗抵死苦守一截老根，北地里千宅萬戶的屋梁受盡風欺雪擾自溫柔地抱著一團小小的空虛的燕巢。然后，忽然有一天，桃花把所有的山村水廓都攻陷了，柳樹把皇室的御溝和民間的江頭都控制住了──春天有如旌旗鮮明的王師，因為長期虔誠的企盼祝禱而美麗起來。

而關于春天的名字，必然曾經(jīng)有這樣的一段故事：在《詩經(jīng)》之前，在《尚書》之前，在倉頡造字之前，一只小羊在嚙草時猛然感到的，一個孩子放風箏時猛然感覺到的飛騰，一雙患風痛的腿在猛然間感到的舒適，千千萬萬雙素手在溪畔在江畔浣紗時所猛然感到的水的血脈⋯⋯當他們驚訝地奔走互告的時候，他們決定將嘴撅成吹口哨的形狀，用一種愉快的耳語的聲音來為這季節(jié)命名──“春”。

鳥又可以開始丈量天空了，有的負責丈量天的藍度，有的負責丈量天的透明度，有的負責用那雙翼丈量天的高度和深度。而所有的鳥全不是好的數(shù)學家，他們唧唧喳喳地算了又算，核了又核，終于還是不敢宣布統(tǒng)計數(shù)字。

至于所有的花，已交給蝴蝶去數(shù)。所有的蕊，交給蜜蜂去編冊。所有的樹，交給風去縱寵。而風，交給檐前的老風鈴去一一記憶、一一垂詢。

春天必然曾經(jīng)是這樣，或者，在什么地方，它仍然是這樣的吧？穿越煙囪與煙囪的黑森林，我想走訪那躑躅在湮遠年代中的春天。

文章賞析

作者通過一系列春天的意象，使春天具有了旺盛的生命力。仔細閱讀，我們會發(fā)現(xiàn)文中的很多句子使用了恰如其分的修辭手法。例如：文章第一段雖然只有短短一句話，作者卻巧妙運用了擬人、排比、疊句、比喻4種描法，融情于景，渾然天成。

作者在行文的過程中有3次在文段的開頭重復了“春天必然曾經(jīng)是這樣”這句話。這句話恰如一條絲線將其他珠玉一樣的文字巧妙地串聯(lián)在一起，使這篇文章達到了條理清晰、讀來一目了然的效果，充分體現(xiàn)了散文“形散神凝”的特色。

除此之外，我們在這篇文章當中還可以感受到作者“天馬行空”、“行云流水”般的寫作思路。

第一段從“云端”、“山麓”、“荒村”到“籬落”，筆觸所及猶如勻潤的弧線，自然、流暢而又干凈利落，一如一絲不茍的 “工筆畫”，而到了“小鴨的黃蹼”再到“溶溶的春泥”則忽然變成了“潑墨畫”一樣，濃濃的春意瞬間流淌于紙上，一下子將溫軟、柔和的春如潮水一樣淋漓盡致地推到了我們的眼前。

篇7

作者真的只是在表達“我愛鳥”嗎？如何品讀梁實秋的這篇作品呢？

《鳥》有三條線索：

敘事線索：去四川前――在四川――離開四川以后

情感線索：愛―不忍―嘆賞―喜悅―反思―悲哀―失落

邏輯線索：自由之魅――生命之美――存在之思

而邏輯線索，正是這一文本的多重內(nèi)涵。

一、自由之魅

梁實秋經(jīng)常引用之“不被別人牽著鼻子走”和“獅子和老虎永遠是獨來獨往的”這兩句名言，他追求人格的獨立，認為許多東西是無法統(tǒng)一也不應該統(tǒng)一的，思想便是其中之一。他說：“中國令人不滿的現(xiàn)狀之一，便是沒有思想自由?！保ā端枷胱杂伞罚白罡哔F的莫過于內(nèi)心的選擇的意志的自由，最普通的是免于束縛的生活上的自由，放浪形骸之外而高呼‘禮教豈為我輩設哉！’，那也是在企求自由?！保ā墩勑熘灸Α罚?/p>

所以，課文開篇就說，在“我”看來，從前常見到的“人胳膊上架著的鷹”和“籠子里的鳥”，不再是大自然的精靈，而變成了供人娛樂的。這種生命存在不過是行尸走肉，“我”從它們身上感覺不到生命的活力和造化的大美――它們不過是尚有呼吸的，甚至是沒有活氣的死物。文章結尾再次提到“囚在籠里的小鳥兒”來與開頭呼應，從而強化對“自由”的呼喚。囚在籠里的鳥，因為不自由所以苦悶：“我想它的苦悶，大概是僅次于貼在膠紙上的蒼蠅；它的快樂，大概是僅優(yōu)于在標本室里住著吧？”因為失去了自由，這樣的鳥其實就已經(jīng)失去了作為“鳥”的本質（它們變成了“家禽”），失去了自由生命的魅力。那么，“我”是什么時候開始對“鳥”有了重新發(fā)現(xiàn)的呢？是在“我”去了四川以后。

二、生命之美

爆發(fā)后，梁實秋于1938年夏天輾轉到重慶，1939年4月，日寇飛機開始大舉轟炸重慶。當時梁實秋正在教育部教科用書編委會任職，遂隨機關疏散到遠郊北碚。梁實秋與朋友合建了一所瓦房，取名為“雅舍”。“雅舍”其實是一所四川鄉(xiāng)下的低級茅舍：“有窗而無玻璃，風來則洞若涼亭，有瓦而空隙不少，雨來則滲如滴漏?！薄啊派帷奈恢迷诎肷窖?，下距馬路約有七八十層的土階。前面是阡陌螺旋的稻田。再遠望過去是幾株蔥翠的遠山，旁邊有高粱地，有竹林，有水池，有糞坑，后面是荒僻的榛莽未除的土山坡?！薄按皯粢?，墻是竹篾糊泥制灰，地板踩上去顫悠悠的吱吱作響?！本褪窃谶@樣惡劣的環(huán)境下，他欣賞到了真正意義上的鳥，在山野之中作為自由生命而存在的鳥！

于是在作者的筆下，在四川的山野之中，綻現(xiàn)出眾聲喧嘩、五彩繽紛的生命樂章――

1.天然：各適其天，斯為大快

四川的山野，正是“鳥國鳥家”――非也，應該說是“鳥的天堂”，所以也成了“人的天堂”。

這里有各種不同的鳥。首先是鳴聲不同：“有的一聲長叫，包括著六七個音階，有的只是一個聲音，圓潤而不覺其單調，有時是獨奏，有時是合唱，簡直是一派和諧的交響樂?！比缓笫切误w不同：“有的曳著長長的尾巴，有的翹著尖尖的長喙，有的是胸襟上帶著一塊照眼的顏色，有的是飛起來的時候才閃露一下斑斕的花彩?！睕]有人要求他們整齊劃一步調一致，沒有人以任何一種主流標準來評判他們的善惡美丑。它們保持著自己的自然天性，自由地生活在廣闊的世界里。想怎么鳴叫就怎么鳴叫，只管發(fā)出自己的聲音，不必考慮會不會顯得“另類”。在一派天然的山野里，它們活出了一派天然的自由生命。

2.豐富：各美其美，美美與共

正是因為每一個生命都保持了自己的自然天性，這個世界才會如此豐富美好。正是所有的“不同”，造就了天下“大同”。就像著名社會學家先生所總結的：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！币簿拖衩绹淖匀晃膶W作家所信奉的：“美來自一種持續(xù)感，一種深層的生態(tài)感，一個自然有序的世界，一種整體共生的優(yōu)雅?！?/p>

四川山野中的鳥，鳴聲各不相同，卻能前呼后應形成一派“和諧的交響樂”；形體各不相同，在美感方面卻又毫無二致：“幾乎沒有例外的，鳥的身軀都是玲瓏飽滿的，細瘦而不干癟，豐腴而不臃腫，真是減一分則太瘦，增一分則太肥，那樣的纖合度?！边@就是豐富而又自然有序的世界，它向我們展示了一種整體共生的優(yōu)雅，如詩如畫。

3.生動：生機盎然，富于變化

生命的本質特征就在于：有生氣，有變化。它不是靜若止水的，不是一成不變的。作者花大量筆墨描寫了“有生氣”“有變化”的鳥：

“不知有多少個春天的早晨，這樣的鳥聲把我從夢境喚起。等到旭日高升，市聲鼎沸，鳥就沉默了，不知到哪里去了。一直等到夜晚，才又聽到杜鵑叫，由遠叫到近，由近叫到遠，一聲急似一聲，竟是凄絕的哀樂。”黎明時的鳥鳴“簡直是一派和諧的交響樂”，午時鳥鳴就消失了，到夜晚便又“復出”，而且由遠及近，又由近及遠，豐富的變化使得鳥鳴更加令人著迷。

“跳蕩得那樣輕靈，腳上像是有彈簧?？此呔嶂︻^，臨風顧盼――好銳利的喜悅刺上我的心頭。不知是什么東西驚動它了，它倏地振翅飛去，它不回顧，它不悲哀，它像虹似的一下就消逝了，它留下的是無限的迷惘?！彪S著鳥的輕靈跳蕩，高踞枝頭，臨風顧盼，振翅飛去，作者的心情也由喜悅而迷惘?！昂娩J利的喜悅刺上我的心頭”是比擬的修辭，把心情當作一種尖銳的物體來寫，表達了鳥的生命活力給“我”長久麻木的感官帶來的強烈震撼和巨大沖擊。鳥機敏、灑脫、美麗而神秘，“它倏地振翅飛去，它不回顧，它不悲哀，它像虹似的一下就消逝了”，留給人們的，是留戀與悵惘――就像是曾經(jīng)心心相印的戀人突然果斷地作別，頭也不回，毫無留戀和感傷，灑脫地離去，“揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”，只留下“我”佇立在原地目送它漸漸遠去，內(nèi)心不由惆悵迷惘。

“有時候稻田里佇立著一只白鷺，拳著一條腿，縮著頸子，有時候‘一行白鷺上青天’，背后還襯著黛青的山色和釉綠的梯田。就是抓小雞的鳶鷹，啾啾的叫著，在天空盤旋，也有令人喜悅的一種雄姿?！卑樆蛄⒒蝻w，都是生動美好的；即使是抓小雞的鳶鷹，也有“令人喜悅的一種雄姿”。這里不僅寫出了變化，而且寫出了生命的力量，也就是“有生氣”。

文中這些看得見看不見的鳥，都在暗暗傳遞作者的一種審美：生命應當是有生氣的、有變化的，它的美就在于它在“動”，所以我們猜不著，看不透。

三、存在之思

作者開篇就說“我愛鳥”，如果僅僅從字面意思來看，要回答“作者愛鳥的什么”這個問題很簡單，作者自己已經(jīng)說出了答案：“我愛鳥的聲音、鳥的形體?！钡俏恼聻槭裁床坏酱藶橹?？問題解決了，答案水落石出了，用最后一段結束全文就首尾圓合了，為什么還要在第5自然段寫到文化概念的杜鵑和真實的杜鵑之間的差別，為什么還要在第6自然段寫帶給人悲苦的冬天的鳥？這兩段文字到底有什么樣的深意？

1.自然：守護生命本真，少一些文化重擔和道德重擔

作者說：“我對鳥并不存任何幻想?！薄拔摇睈鄣氖区B的自然本真，無關人為附加的文化概念（典故啊傳說啊等等）甚至道德概念。關于道德概念，這里另有一例證：“就是抓小雞的鳶鷹，啾啾的叫著，在天空盤旋，也有令人喜悅的一種雄姿?！弊髡卟⒉灰驗槔销棔バ‰u就憎惡老鷹，他一樣只是把老鷹當作一只自然本真的“鳥”來看待的，這只自然本真的“鳥”在空中盤旋的時候，顯示出一種瀟灑的雄姿，這種生命的力與美征服了作者。

對于杜鵑，作者也是一樣，只是把它當作一只自然本真的“鳥”來看待。無論典故傳說把杜鵑美化得多么詩意，也無論真實的杜鵑是多么“豪橫無情”，都不會影響“我”對它的感受――它只是一只單純的“鳥”。

所以，第5段其實傳遞了一種存在之思：應當尊重生命的自然與本真，不要人為附加太多的文化重擔和道德重擔。保持自然本真就是善，扭曲自然本真就是惡。

這里有一個值得注意的問題：關于杜鵑，作者在第3段中說夜晚“聽到杜鵑叫，由遠叫到近，由近叫到遠，一聲急似一聲，竟是凄絕的哀樂?？鸵孤劥耍f不出的酸楚”，在第5段卻又批評“有人初聞杜鵑，興奮得一夜不能睡，一時想到‘杜宇’‘望帝’，一時又想到啼血，想到客愁，覺得有無限詩意”，是否前后矛盾？如何理解？

仔細體會你就會發(fā)現(xiàn)前后并不矛盾。前者是自己的切身感受和體驗，是由杜鵑鳥的叫聲而自然引發(fā)的真實的情感――客居他鄉(xiāng)的酸楚；后者是從知識和概念出發(fā)，通過機械的認知模式來理解杜鵑鳥這一陌生事物――以致興奮得一夜難眠。知識層面上的了解，并不是真正意義上的理解。真正的理解需要用情感去和事物進行溝通，而不是拿死的知識跟活的事物來對號入座。作者想要告訴我們，生命勝于概念，感受重于接受。內(nèi)心真實的感受，比外在的知識接受更重要也更美好。

2.自足：精神自由以外，還應當物質自足

第6段引用了哈代詩中的內(nèi)容：一只凍死在雪地里的小鳥讓詩人悲傷地感喟；又聯(lián)想到自己曾經(jīng)看到的場景：羽毛蓬松戟張著啄食枯葉的麻雀，就像垃圾堆上的大群“襤褸而臃腫的人”。

同樣是自由生命（哈代詩中的小鳥和作者看到的麻雀都活在野外的自由世界），同樣有“聲音”和“形體”，同樣是自然本真的生命，作者為何并未對冬日里孤苦伶仃的小鳥和麻雀表現(xiàn)出愛意，反而說它們“給人悲苦”？

很顯然，麻雀的悲慘命運讓人不忍直面世間的滄桑與悲涼、生命的無助與凄涼，“我”由麻雀聯(lián)想到“那垃圾堆上的大群襤褸而臃腫的人”，“我”對自己的同類尚且沒有能力去憐恤幫扶，小小的麻雀“也就不暇令人哀了”。麻雀的遭遇讓人看見世界的苦難與凄涼，所以，作者心中只有憂患，沒有喜悅。所以，“我”愛鳥，但我愛的鳥應當是自足自在的，不用餓著肚子在世間掙扎，而能夠活力充沛地在枝頭跳躍歡鳴，或者高踞枝頭臨風顧盼，或者在陽光中盤旋于藍天。這是對鳥的生命狀態(tài)的期待，也是對人的生活狀態(tài)的期待。

教材后面的“思考探究”第三題提出了這樣的問題：“文章第6段寫道，鳥‘有時也給人悲苦’。這與作者看到籠中鳥時的感情有何不同？”

要研究作者感情的不同，先要研究這兩種現(xiàn)象的性質有什么不同。

這顯然是兩種不同的悲?。憾绽锏穆槿甘窍碛猩杂扇欢镔|上不自足，籠中鳥是享受著十分的物質“優(yōu)待”然而精神上不自由。前者讓人沉重，后者讓人悲哀，都讓作者“不忍”面對，但感情有所不同：對于悲劇的主角，作者期待前者能物質自足，后者能精神自由。

這樣的對比，同樣傳遞了作者的一種存在之思：生命的存在，物質的自足和精神的自由，缺一不可。

這篇作品屬于學者散文，學者散文具有知識性、哲理性、趣味性的特點。余光中在《散文的知性與感性》一文中說：“學者的散文當然也要經(jīng)營知性與感性，更常出入情理之間。我曾經(jīng)把這種散文叫做‘表意’的散文，因為它既不要全面的抒情，也不想正式的說理，而是要捕捉情、理之間洋溢的那一份情趣或理趣?！?/p>

作為學者散文，梁實秋的《鳥》可謂當行出色。其文字散發(fā)著濃郁的書卷氣，引經(jīng)據(jù)典、穿插各種掌故軼事、民俗風情、詩文俚語等等，旁征博引，學識深宏。譬如引自莊子《逍遙游》的“摶扶搖而直上”，“減一分則太瘦，增一分則太肥”則從宋玉《登徒子好色賦》中化用而來，還涉及杜甫《絕句》中的“一行白鷺上青天”、關于杜鵑的文化典故和生物學知識、濟慈的《夜鶯》、雪萊的《云雀》、哈代的詩，等等。作者的所“歷”、所“閱”、所“思”，展現(xiàn)出豐富的生活閱歷和深厚的人文素養(yǎng)，蘊藉深厚。因著豐富的生活閱歷和深厚的人文素養(yǎng)，文本又充分顯示出作者對人生、人性、人情以至于歷史與風俗的深刻的理解力和敏銳的分析力。同時，其文白結合的豐富語言、中西融合的深厚功力，均非玩弄詞藻博取眼球的泛泛之輩可比。余光中曾這樣評價梁實秋：“他的談吐，風趣中不失仁藹，諧謔中自有分寸，十足中國文人的儒雅加上西方作家的機智，近于他散文的風格?！绷簩嵡锏纳⑽模退恼勍?，自然是出于一轍。

篇8

摘要 賈平凹與張承志用獨特的視角將黃土高原的地域環(huán)境、淳厚的傳統(tǒng)文化、高原民眾頑強堅韌的生存精神展示給讀者，尤其是對赤子情懷的真實流露、審美意象的苦心營構、詩韻與率性的彰顯，更顯現(xiàn)出兩位作家思想的鋒芒和寫作才能。

關鍵詞：賈平凹 張承志 散文 創(chuàng)作特征

中圖分類號：I206.7 文獻標識碼：A

在新時期的文學創(chuàng)作中，賈平凹和張承志是經(jīng)歷了小說創(chuàng)作的成熟期后，將筆觸轉向散文創(chuàng)作領域的，他們用獨特的視角將黃土高原的地域環(huán)境、淳厚的傳統(tǒng)文化、高原民眾頑強堅韌的生存精神展示給讀者，使新時期的散文創(chuàng)作出現(xiàn)了新氣象。可以說，作家對這片土地所保留的生存記憶的開掘和發(fā)現(xiàn)，使得他們拋棄了情感表現(xiàn)的虛假做作和思想的空懸浮躁，了解著歷史發(fā)展進程中黃土高原上每一個生命的艱辛，以一種敬畏感、虔誠感忠誠地描畫著高原的自然景觀、風土人情、社會習俗和民眾內(nèi)在的粗獷、開闊、勤勞、隱忍等種種特質。正如賈平凹在《商州又錄》小序中所寫：“之所以我還初錄了又錄，全憑著一顆拳拳之心?！庇秩鐝埑兄驹凇缎幕稹分械谋硎觯骸斑€有我生身的這個默默無言的民族。這畢竟是我的根，畢竟是我心靈的一筆財富和欠債，當我愈來愈多地了解她的過去，了解她的犧牲與屈辱，特別是了解了人們對她的無知、不尊重、愚蠢的猜測和議論之后，我開始問自己：哪怕是為了科學吧，難道你有權利對她不負責任嗎？”可以說，沒有對黃土高原這片土地和民眾悠悠不迫的情感體認，是不可能凸現(xiàn)其散文創(chuàng)作的審美效應和文化內(nèi)涵的。

一 赤子情懷的真實流露

作為20世紀末承上啟下的重要散文作家，生長于陜西商州高山厚土之上的賈平凹，雖然后來成為城市中的一員，但他的散文仍然顯露著一個鄉(xiāng)村知識分子對鄉(xiāng)土的依戀情結，使得他對故鄉(xiāng)的山山水水、親朋鄉(xiāng)鄰的悲歡苦樂有著更為真實的觀察與理解。商州是他在喧囂城市中經(jīng)歷并目睹了名與利的角逐后心靈的棲息地，因此在創(chuàng)作《商州又錄》時，他用一種真摯的態(tài)度與這里的一切感應和交流著，并將自己的全部身心融匯在一山一洼、一人一家之中，從中凸顯的是創(chuàng)作的靈感和默默的情感傾注。在《商州又錄》中，讀者能從他最樸素又最精確的對自然和人的描繪中，讀出關于生命的本真與人類生存的價值。作家篤信，從商州人普通的生命常態(tài)中能獲得一種可靠而真實的價值判斷，那就是不管這里的人們生活得多么平淡、環(huán)境多么幽閉，自然環(huán)境和地域文化卻給商州人以獨有的秉性，健康純樸、不摻雜世俗虛偽的人性。“無論是山民在艱苦掙扎中的曠達樂觀，還是妻子的柔情似水；或者是山中姑娘在鼓曲兒中流露的情愛，還是迎親隊伍引來男女的樂趣與企盼……更無論是采藥老者苦草藥治病救人，還是新一代山里青年男女情感交流，這些無一不是熱誠、質樸的人，表現(xiàn)著一種充滿著愛和美的人情世態(tài)?！辟Z平凹通過把諸多這樣的生命體驗外化為最具個性的藝術形象，溫暖著現(xiàn)代人因漠視自己的生存狀態(tài)而逐漸麻木了的心靈，重新激發(fā)起人們對處在自然狀態(tài)中生命活力的渴望與訴求。如果說這是《商州又錄》給讀者的第一印象的話，那么他的這篇散文更深層次的內(nèi)涵就是以高屋建瓴的視域，去體察宇宙中自然與人和人生的關系?！百Z平凹在表達對生命的參悟時，往往由物及人，由人及民族，由民族及歷史，而且思考更為深邃，能夠由表及里地把這種思考提升至文化的層面，這就顯現(xiàn)出賈平凹在探索生命意義時所達到的深度”，體現(xiàn)出散文寫作中深廣的思想與高貴的內(nèi)核。

張承志是把張揚自己寫作的價值與揭示歷史上回族民眾艱難的生存境遇結合在一起的作家，在表達對西海固回族民眾生存狀態(tài)的感觸時，他的散文失去了以往舒緩優(yōu)美、低回淺唱的風格，取而代之的是真摯的傾訴和沉重的剖析。在《離別西海固》中，作家如是傾訴著：“西海固，若不是因為你，我怎么可能完成蛻變，我怎么可能沖決寄生的學術和虛偽的文章；若不是因為你這約束之地，我怎么可能終于找到了這一滴水般渺小而真純的意義？”張承志常常沉溺于哲合忍耶以迫害為動力、以犧牲為美的強烈刺激中，他始終處在內(nèi)心被滾燙的真情所燃燒、思想被激越的理念所沖撞的狀態(tài)中。因為作家在游歷這片荒涼貧瘠的土地后，越來越多地了解到哲合忍耶悲愴的歷史與西海固回族民眾在嚴酷的自然環(huán)境中的生存精神，強烈的民族認同感，使他的身體與心靈最終撲向了和他有著臍血之源的母體。同時，他還向世人傾訴著他的孤獨，正如在《生命如流》中所說的：“我們這一類人在茫茫人世中無言但又深懷自尊。我知道我們中的每一個都盼著聽見一響回聲，都盼著發(fā)現(xiàn)一個給自己內(nèi)心的證明”，“人們之間的相知是困難的。尤其是當滾燙的真情找不到理解的時候，人們會感嘆世間有如沙漠”，“他的孤獨在于不被理解的悲哀。在堂吉訶德似的長旅中，他飽受贊美與批判，在英雄的荒蕪路里，他感受到了最徹底的孤獨”。但正是這位孤獨者，對母族文化的特性卻有著深刻的體認和強烈的情感傾向，面對西海固干旱荒山里的農(nóng)民“死境中的生存”，作家始終警醒和苛責自己是否真正和他們?nèi)跒橐惑w。西海固啟示著作家用手中的筆去書寫回族民眾堅韌的品格和絕境中反抗的歷史真實，也激發(fā)了作家內(nèi)心對這個民族真誠的奉獻感和依賴感，使他迫切渴望著自己能夠完全融入這個族群，并獲得心靈的皈依，從而使他的精神在文中呈現(xiàn)出一種不斷向前躍進卻無法到達的焦慮與磨礪中，這一過程所流露出的那種真實的痛苦又成為《離別西海固》這篇散文的一大特色。

二 審美意象的精心營構

賈平凹的《商州又錄》中無論體現(xiàn)的是自然美還是人性美，都得益于作家從客觀世界中尋找到了與自己的主觀意識相契合的一系列審美意象，也得益于他靈敏的藝術觸覺和沉潛的思維秉性。賈平凹對審美意象的描摹往往筆墨簡潔生動，如中國的水墨畫，意在神似，寥寥幾筆，卻能讓讀者的審美觸覺上升到深邃的藝術境界中。如在散文的開頭寫道：“最耐得寂寞的，是冬天的山，褪了紅，褪了綠，清清奇奇的瘦；像是從皇宮走到民間的女子，淪落或許是淪落了，卻還原了本來的面目。石頭裸裸的顯露，依稀在草木之間?！睆乃鶢I造的這種畫面感極強的意境中，讓讀者體悟到的是作家在描摹審美意象時的獨特感覺和聯(lián)想。與眾不同的是，他描摹審美意象能緊扣其自然、真實的面貌，抓住審美意象獨有的特質，書寫出被他人忽略或無法描畫出的神韻。在對商州人生活百態(tài)的描繪中，沒有對審美意象刻意的雕飾，也沒有極度的形容鋪排，只是用極其簡潔的白描和通感的手法悠然寫去，卻處處透出“天然去雕飾”的美，那些原本司空見慣的審美意象，在其筆下因被地域化而獨具藝術魅力。賈平凹散文的審美意象又因語言的獨特和活潑顯出風格，如：“路是頑皮的，時斷時續(xù)”、“水只是從山上往下流，人只是牽著路往上走”?？梢?，作家著力書寫的是審美意象的個性特征，傳達的是對人與自然交融中的主體感覺與情致，“無論是對地域風情、平凡事物的贊嘆，還是對生活哲理的揭示，都滲透著他對純真之美的一往情深”，使他的《商州又錄》顯現(xiàn)出一派純凈的原生態(tài)韻味，文中造形寫意的筆墨卓然，正是其功力之所在。

張承志的《離別西海固》主要運用的是議論兼直接抒情的表現(xiàn)手法，因為“一直以來，張承志堅守精神文化精英立場，具有啟蒙者身份的自醒與自覺，他對中國乃至世界越來越物質化、世俗化的現(xiàn)實社會的反撥與批判，最終一步步歸結到形而上的宗教關懷”。他書寫的目的是反映旅途中主體與客體相互撞擊后迸射出的情感激流，這也是強化其散文風格的一種重要手段。他的《離別西海固》中對審美意象營構的目的，只是要讓其成為外向的客觀世界和作家內(nèi)部精神世界的媒介，因此審美意象在散文中以略帶變化的重復方式強化其情感表達指向。文中描繪的審美意象顯得單純、樸實，作家想要借助單純樸實的審美意象的象征性達到他與現(xiàn)時代人進行對話，完成他對世界的傾訴。在《離別西海固》中，作者如是寫到：“人世間惟有大雪傾瀉，如泣如訴，如歌如詩。大雪阻擋中的我更渺小，一刻一刻，我覺得自己深化了，變成了一片雪花，隨著前定的風，逐著天命般的神秘舞蹈”，“我迎著高原的寒冷走上山梁，璀璨的星群如同讖語。漆黑的夜色包裹著我，完全把我視為對峙的大人，并不憐憫我的微弱”。文中通過飛舞的“雪花”、黑夜里的“星群”這兩個單純意象的營構，既象征作家發(fā)現(xiàn)西海固回族民眾歷經(jīng)苦難后心靈的吶喊，又象征著他皈依宗教時的復雜心情。審美意象的象征性提升了作品的藝術張力和審美效應，審美意象的象征性與暗示性，在對歷史的追述與現(xiàn)實的描寫中交替展現(xiàn)。在他的筆下，自然界中的山水和人物并不是孤立存在的，而是和作家緊密聯(lián)系在一起并為其情感表達服務的，這也使得作品中思緒的書寫張弛自如。

三 詩韻與率性的彰顯

賈平凹的《商州又錄》散發(fā)著中國古典詩歌的清雅詩韻，這來自于作者對一方水土養(yǎng)一方人的激賞和心中永恒的詩情。讀他的《商州又錄》，能處處感受到單純幽遠的意境、通達心底的深邃哲理?？梢哉f，陜西深厚的文化積淀是其散文詩韻萌生的基礎，靈敏的藝術觸覺是捕捉和提煉詩韻的關鍵。正是這種詩韻，寄托于書寫對象之中，彌漫于字里行間，使其散文的基調總是處在一種和諧寧靜、充滿詩情畫意的氛圍之中，其間折射出的是中國道家“天人合一”的美學思想。在《商州又錄》里，作家極力抹去人工斧鑿的痕跡，給我們描摹了多幅大山里人們其樂融融的美景。商州的水土養(yǎng)育著商州的人，他們過著近似于原始的簡單但又快樂的生活，喝著洋芋糊湯，吃著野柿子，喝著自釀的燒酒，唱著花鼓戲。這里的人們老實厚道，待人熱忱，他們憑山而居，傍水而樂，依靠的是與山水和諧共處的地緣，注重的是簡單純樸的人緣。男人因山而顯出健壯，女人因水而透著靈氣，天地因人而彰顯色彩。人與自然萬物經(jīng)絡相通、息息相關，活得舒暢自在。在這些知足并常樂的商州山民生活的描畫中，呈現(xiàn)出作家對散文境界的追求，即描摹一種人與物渾然天成的人間仙境，因而，生命和萬物的統(tǒng)一而散發(fā)出的悠悠詩韻也就成為這篇散文的又一亮點。

張承志的《離別西海固》中表現(xiàn)出的是詩人般的率性，這源于作家鮮明的底層色彩和宗教歸屬意識。這種詩人的率性蘊含的意義，只有在被世人漠視的貧瘠土地上、在艱難生存的人群中、在作家痛苦的思索下、在拋棄與獲得的過程中才得以顯現(xiàn)。而詩人般的率性又促成了作家對理想散文境界的執(zhí)著追求，張承志在散文中的率性還表現(xiàn)出對庸俗世界和某些思想的不合作態(tài)度，他以決絕的姿態(tài)，打破寫作過程中的束縛、假象和陳腐，真實地表達著自己的心聲。他知道這種率性而為的寫作姿態(tài)對自己的心靈是一種殘酷的考驗，對以往的寫作范式也是一種挑戰(zhàn)，因此，作家時時處在與原有的寫作模式、世俗的價值取向、靈魂掙扎的撕扯搏斗中。他時常感到自身與周圍的世界和人群的隔膜，文中坦率地奔涌著不被理解的憂憤與寫作的寂寞感：“在雄渾的西北，在大陸的這片大傷疤上，一直延伸到遙遙的北中國，會有一個孤獨的魂靈盤旋?！甭市猿闪耸闱橹黧w內(nèi)在的精神需求，使他在文中對內(nèi)心世界的袒露大大超過了對客觀世界的描摹，那種宣泄式的對時勢的議論與批評，“不僅更加真切地表達了作家的內(nèi)心情感和獨特的思想哲學的方式，而且通過所表現(xiàn)的情感進一步升華成為一種對他人自身精神的反思”。這種率性帶來的深刻而激越的吶喊和真情表白在散文中形成的共鳴，猶如刀鋒在肌理之間游走，其沖擊力呈現(xiàn)出超越文本的種種范式與規(guī)則的鋼性，使他的散文散發(fā)著生命的血性和硬氣。

參考文獻：

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[4] 曹鴻英：《賈平凹散文的歸真意識》，《開封教育學院學報》，2009年第9期。

篇9

而現(xiàn)在是秋天了，和春天比較起來，春天是走向“生”的路，那個使我感到大大的不安，因為我自己是太弱了，甚至抵抗不過這自然的季候之變化，為什么聽了街巷的歌聲便停止了工作?為什么聽到了雨滴便跑出了門外?一枝幼芽，一朵濕云，為什么就要感到了瘋狂?我自恨不能和它魚水和諧，它鼓作得我太不安定了，我愛它，然而我也恨它，即至到夏天成熟了，這才又對它思念起來，但是到了現(xiàn)在，這秋天，我卻不記得對于春天是些什么情場了，只有看見那枝頭的黃葉時，‘也還想：這也像那“綠柳才黃半未勻”的樣子，但總是另一種意味了。我不愿意說秋天是走向“死”的路，――請恕我這樣糊涂安排――寧可以把“死路”加給夏天，而秋天，甚至連那被人罵為黑暗的冬天，又何嘗不是走向“生”的路呢，比較起春與夏來，我說它更是走向“生”路的。

我將說那落葉是為生而落，而且那冰雪之下的枝條里面正在醞釀著生命之液。而它們的沉著的力，它們的為了將來，為了生命而表現(xiàn)出來的這使我感到了什么呢?這樣的季候，是我所最愛的了。

但是比較起冬天來呢，我卻又偏愛了秋。是的，就是現(xiàn)在，我覺得現(xiàn)在正合了我的歌子的節(jié)奏。我?guī)缀跽f不出秋比冬為什么更好。也許因為那枝頭的幾片黃葉，或是那籬畔的幾朵殘花，在那些上邊，是比較冬天更顯示了生命，不然，是在那些上面，更使我憶起了生命吧，一只黃葉，一片殘英，那在聯(lián)系著過去與將來吧。

它們將更使人凝視，更使人沉思，更使人懷想及希冀一些關于生活的事吧。這樣，人曾感到了真實的存在。過去，現(xiàn)在，將來，世界是真實的，人生是真實的，一切都是真實的，所有的夢境，所有的幻想，都是無用的了，無用的事物都一幕幕地掣了過去，我們要向著人生靜默，祈禱，來打算一些真實的事物了。

在我，常如是想：生活大非易事，然而這一件艱難的工作，我們是樂得來做的。誠然是艱難，然而也許正因為艱難才有著意義吧。而所謂“好生惡死”者，我想并非說是：“我愿生在世上，不愿死在地下?！比绻簧趸闹嚕蚁朐撨@樣說：“我愿走在道上，不愿停在途中?！彼啦蛔闩?，更不足惡，可怕而可惡的，而且是最無意味的，還不就是那停在途中嗎?這樣，所謂人生，是走在道上的了。前途是有著希望的，而且路是永長的。希望小的人是有福了，因為他們可以早些休息，然而他們也最不幸，因為他們停在途中了，那干脆不如到地下去。而希望大的人呢，他們也是有福的嗎?絕不，他們是更不幸的，然而人間的幸與不幸，卻沒有什么絕對的意義，誰知道幸的不幸與不幸之幸呢。路是永長的，希望是遠大的，然而路上的荊棘呀，手腳的不利呀，這就是所謂人間的苦難了。但是這條路是要走的，因為人就是走在道上啊，真正嘗味著人生苦難的人，他才真正能知道人生的快樂，深切地感到了這樣苦難與快樂者，是真的意味到了“實在的生存”者。這樣，還不已經(jīng)足夠了嗎?如果，你以為還不夠，或者你并不需要這樣，那我不知道你將去找什么，――是神仙呢，還是惡魔?

話，說得有些遠了，好在我這篇文章是沒有目的的，現(xiàn)在再設法拉它回來，人生是走在道上，希望是道上的燈塔，但是，在背后推著前進，或者說那常常在背后給人以鞭策的是什么呢?于此，讓我們來看看這秋天吧!實在的，不知不覺地就來到秋天了，紅的花已經(jīng)變成了紫紫的又變了灰，而灰的這就要飄零了，一只黃葉在枝頭搖擺著，你會覺到它即刻就有墮下來的危機，而當你踽踽地踏著地下的枯葉，聽到那簌簌的聲息，忽而又有一只落葉輕輕地滑過你的肩背飛了下來時，你將感到了什么呢?也許你只會念叨，“落了!”等你漫步到曠野，看見那連天衰草的時候，你也許只會念叨，“衰了!”然而，朋友們，你也許不曾想到西風會來得這樣早，而且，也不該這樣凄冷吧，然而你的單薄的衣衫，已經(jīng)是很難將息的了?！叭叶荚谇镲L里，九月衣裳未剪裁”，這在我，年年是趕不上時令，年年是落在了后邊的。懣怨時光的無情是無用的，而更可怕的還是人生這件事故吧。到此，人不能不用力地翹起了腳跟，伸長了頸項，去望一望那“道上的燈塔”。而就在這里，背后的鞭子打來了，那鞭子的名字叫做“恐怖”。生活力薄弱的我們，還不曾給“自己的生命”剪好了衣裳。然而西風是吹得夠冷的了!

篇10

朱自清先生的《春》和郁達夫的《故都的秋》，都是借景抒情的典范之作。作為通過對季節(jié)描寫來傳遞情感的作品，它們類似的結構及抒發(fā)出的迥異的情感值得我們玩味揣摩。

我們先以朱自清的《春》為例來分析它的結構。

在朱自清先生的《春》中，作者先用“盼望著，盼望著……”奠定了自己的感情基調，渲染出了作者的欣喜之情；接著又對春天的各種景物進行細致的臨摹；最后通過對春天的贊美來表現(xiàn)自己的喜愛之情。全文形成了“盼春－畫春－贊春”這樣三段式的結構。

而在郁達夫的《故都的秋》中，開頭用“北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼”也是先奠定了全文的感情基調；接著也是對秋進行細致描繪；最后表達自己對秋的眷戀之情。形成了“向往秋天－描繪秋天－眷戀秋天”三段式的結構。

對比如下：

盼春－畫春－贊春

向往秋天－描繪秋天－眷戀秋天

在寫法上，兩位散文大師為了更好地抒懷，在對季節(jié)的臨摹中都選用了最具季節(jié)特征的景物。如在《春》中，朱自清先生具體描繪了5種最能體現(xiàn)春意的景物：春草、春花、春風、春雨和春天人們的活動，分別形成了五幅優(yōu)美的圖畫：春草圖、春花圖、春風圖、春雨圖和迎春圖。在《故都的秋》中，郁達夫也具體臨摹了最具秋天特征的五幅圖畫：早晨所見畫、槐花落蕊圖、秋蟬殘聲圖、秋雨圖、果樹奇景圖。

對比如下：

春草圖－春花圖－春風圖－春雨圖－迎春圖

早晨所見畫－槐花落蕊圖－秋蟬殘聲圖－秋雨圖－果樹奇景圖。

《春》和《故都的秋》在結構和寫法上有異曲同工之妙。但在文中抒發(fā)的情感卻是完全不同甚至相反。這也許和中華民族的文化傳承有關。

古人早抒發(fā)過“隨風潛入夜，潤物細無聲”的喜悅，也有“萬里悲秋常作客”的哀嘆與惆悵。作為文人的朱自清和郁達夫不可避免地要接受古人的文化熏陶。因此在《春》中用“盼望著，盼望著……”為開頭，這就決定了全文的感情基調是充滿希望、明快而喜悅的。朱自清先生在行文中使用了大量的暖色調的詞，如：“朗潤、紅、粉、繁花嫩葉、呼朋引伴、熱鬧……”這些詞語的運用，給人以熱烈和歡愉的感受，讓人精神為之一振。

而在《故都的秋》中卻以“北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼”為開頭，奠定的基調是深沉、悲涼和寂寥的。在行文中使用的詞也都是冷色調的，如：“一椽破屋、破壁腰、疏疏落落、清閑、落寞、衰弱……”這些詞的運用足以讓讀者和作者的感情產(chǎn)生強烈的共鳴。