導(dǎo)語：如何才能寫好一篇遠(yuǎn)足征文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

43班 毛茹萱

吹響起征的號角，我們踏上遠(yuǎn)足的征程。

------題記

如果說青春不會永遠(yuǎn)是一場甜美的體驗(yàn)，那這場遠(yuǎn)足對于這群十八歲的孩子來說，是一次蛻變，是一次從未有過的生理與心理雙重震撼，如長龍般的學(xué)生大軍浩浩蕩蕩，步伐一致，一路歡歌，直奔首戰(zhàn)目的地文峰山而去。這并不算短的距離走起來仿佛沒有想象中得漫長，是那一句句口號“四三起征，光華重生。自強(qiáng)不息，夢想之巔！”是那一聲聲歡歌“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹”激勵(lì)著我們，輕松完成第一站。

然而，走過這平坦大路，是不平坦的九座山頭等著我們征服。山間的小路雜石滿地，不留神就會滑倒，出于趕時(shí)間的需要，只能選擇小步快跑的方式前進(jìn)。頭頂著正午烈日，強(qiáng)烈的光線毫不留情的侵蝕著我們的皮膚，留下灼傷的紅印。臉頰是燙的心也是滾燙的，山路難走，我們相互攙扶；同學(xué)身體不適，我們相互幫助；汗流浹背，劇烈的運(yùn)動使我們數(shù)次接近體力透支的邊緣，然而我們相互鼓勵(lì)，伸出一只手，拉上身邊的“戰(zhàn)友”繼續(xù)前進(jìn)。前進(jìn)！也只能是前進(jìn)，既然選擇了征服我們就不能后退，年輕，激情?？鞓返奈覀冊谶@空山絕谷間上演了一支毅力的贊歌，這山、這谷，四處都是我們揮撒下的汗水，我們堅(jiān)定不移的腳步。

在攀爬了九個(gè)山頭后，終于完成了第二個(gè)任務(wù)——神仙洞，此時(shí)的我們已都超越了那個(gè)先前脆弱的自己，或與扭傷了腳，或許擦傷了腿，或許氣喘吁吁，腿腳不聽使喚，但——我們在堅(jiān)持！在用堅(jiān)定的意志力支撐著疲憊不堪的軀體，腦海中只有四個(gè)字——堅(jiān)持到底！

拖著疲憊的身子我們完成了不可思議的最后的五十公里，縱使暴曬，縱使疲勞，縱使?jié)M心是委屈，可是，這與從一種學(xué)子身上洋溢而出的青春激情相比，又算得了什么呢？我們早已把苦痛化作快樂，把目標(biāo)化作動力，手挽手，共同向著目標(biāo)，大踏步前進(jìn)。

這動人的遠(yuǎn)足，是痛苦的，可正因體會到了常人無法感受到的痛苦，年輕一代得以成長；這動人的遠(yuǎn)足，也是美妙的，夢想在望，勝利在看，收獲夢想，收獲毅力的我們讓地球在這一刻，擁抱著升華的力量！

年輕一代！朝著目標(biāo)前進(jìn)吧！

篇2

高二27班 張倩倩

如果，我挪著步子，不怨不哭，蹣跚在那條艱難的曲徑，那么，即使我不夠強(qiáng)大，不夠完美，是否也能夠擁有灑滿笑容的面龐……

——題記

在最初聽到遠(yuǎn)足這個(gè)消息的時(shí)候，就有人問我：“你能堅(jiān)持嗎？”連舍友也在我斗志昂揚(yáng)的時(shí)候打趣說：“只要你跟上，咱宿舍就都沒問題了?！边@些話，無外乎是因?yàn)樵谒麄冄壑形乙恢笔莻€(gè)比較弱的人。我只能提高分貝，帶著強(qiáng)調(diào)的語氣說：“那當(dāng)然！”其實(shí)心里是忐忑的，畢竟從未有過這樣的經(jīng)歷。說了大話的我只能對自己說：不管怎么樣，都要堅(jiān)持下來。

在早上六點(diǎn)的晨曦里大家就出發(fā)了，一路上有說有笑，體力還比較充沛，但是在上山的時(shí)候問題就出現(xiàn)了。山路很窄，石子很多，連續(xù)越過幾個(gè)山頭后，女生有些吃不消了。在登上又一個(gè)山頭后，老師示意大家休息一下，這時(shí)候我沒有坐下。

我站在一塊比較平寬的石頭上，風(fēng)吹拂著我的衣服，我伸出胳膊，任憑手指間流動的氣體穿梭，我回頭望去，在距離我們所在的山頭很遠(yuǎn)的地方仍然有隊(duì)伍在前進(jìn)，那個(gè)時(shí)候，不知道是不是風(fēng)力的作用讓我的心海起了巨大的波瀾，我想，我們的隊(duì)伍真強(qiáng)大！

上午的旅途還算是輕松，在吃過午飯之后，我們又匆匆踏上了回校的路途，這一路，才讓我真正體味到了什么是艱難。

半個(gè)鐘頭，一個(gè)鐘頭，兩個(gè)鐘頭……隊(duì)伍仍然在前進(jìn)，因?yàn)槲覀儼嗵幵谥虚g位置，根本摸不清方向，只能隨著前面的班級走，路過一個(gè)個(gè)不知名的村頭，越過一條條從未到過的街道，我開始走不動了。

那是一種什么樣的感覺?。靠救说奶柸匀徊粶p威力，我覺得地面蒸出的黏熱氣體全部籠在皮膚上，順著皮膚的紋理蔓延，吞噬著我的決心。腳疼，從沒體驗(yàn)過的疼，像是有無數(shù)尖細(xì)的針扎在我的腳掌，每踩一下就刺痛全身。我的身子是僵直的，只是在依靠著慣性機(jī)械挪動，我抬起頭，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)被隊(duì)伍甩在后面了。但朋友依然陪在我的身邊，她掏出一個(gè)水瓶遞給我說：“你抓住這端，我拉著你走。”我捏緊水瓶，她走在前面，其實(shí)朋友沒有我高，那弱小的身子在陽光的映襯下似乎被附上了一層薄薄的光環(huán)，支持著我，而這時(shí)的我也在問自己：我難道連走路也要依靠別人了嗎？我松開瓶子對朋友說我自己走。我雙手掐著腰，試圖以此來減輕疲勞，慢慢地移動著，盡管姿勢很扭曲，盡管我的頭發(fā)已經(jīng)被汗水浸濕，我什么也無暇顧及了，我心里默念著給我動力的事物，一步，兩步……

終于，在下午四點(diǎn)三十分的溫度尚未散盡時(shí)，我看見了學(xué)校，我和朋友興奮地喊著：“到了，到了，終于到了！”我松開緊握著的手掌，靜靜地看著那些被指甲掐出的深深淺淺的痕跡，那上揚(yáng)的弧度，像誰彎起的嘴角呢？那一刻，心頭涌上百般滋味，我忘卻了所有表達(dá)的方式，但我知道，我在笑……

后記：

我知道，這條路很長，我知道，這條路很難。但是我會讓一切的“我知道”喚醒心里的希望，收拾其所有的愛與痛，裝入行囊，在陽光下，在風(fēng)雨中，我會一直，向前走。

篇3

幸福的花朵開在長滿幸福的國度

在遠(yuǎn)離硝煙和苦難的日子

自由的花朵綻放著泥土的芳香

溫暖著母體之下的溫暖

或許是一棵小草

或許是一朵無名的小花

我慶幸我能生長在這片熱土

滋養(yǎng)我生命的花園

那些名山大川

那些河流峽谷

那些高原草地

如同我的兄弟姐妹

這美麗花園中的花朵競爭艷

在歷史的長河中

泱泱錦繡中華

五千年厚重的積淀

我和祖國一起沉淀

飽經(jīng)風(fēng)霜的花朵

生息繁衍

篇4

伴隨我國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)也隨之進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，不僅促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并且在提高居民收入、降低失業(yè)率等方面發(fā)揮了作用。發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)際上是打開一扇開放對外的窗口，塑造良好文化形象，有利于招商引資和各產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)和諧發(fā)展。

一、民族文化資源整合的必要性

我國少數(shù)民族文化獨(dú)具特色，歷史悠久，而且在傳承過程中依托生活環(huán)境不斷調(diào)整適應(yīng)，使得民族文化也打上了自然環(huán)境的烙印，煥發(fā)出無窮魅力。我國西部地區(qū)分布著眾多少數(shù)民族，出于海拔、地形等因素，自古以來與外界交流并不頻繁，使少數(shù)民族文化發(fā)展過程中保持了獨(dú)特性?，F(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中文化的作用將進(jìn)一步凸顯。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不能拋開文化這一要素，文化給旅游賦予了精神意涵。

但利益至上、竭澤而漁的發(fā)展路徑，對民族文化保留區(qū)的原始風(fēng)貌產(chǎn)生負(fù)面影響。一味追求現(xiàn)代化，使原始景觀沒有了變幻莫測的神秘感和自然天工造詣的獨(dú)一無二、不可再生的景觀，經(jīng)濟(jì)效益取代了外來者的審美效益。原汁原味的民俗風(fēng)情，原本是外來者眼中最美麗神秘的，最具有跨文化體驗(yàn)價(jià)值的。以目前的審美標(biāo)準(zhǔn)來評判，越原始的自然風(fēng)貌和人文風(fēng)情，越是靠近現(xiàn)在備受推崇的后現(xiàn)代主義的審美情趣。然而一些少數(shù)民族地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)缺乏對當(dāng)?shù)孛褡逦幕谋Ｗo(hù)，甚至連民族文化符號都不再常見，自然美的景觀變成了普及率極高的人造景觀。因此，民族文化資源開發(fā)與利用，應(yīng)盡量挖掘文化的差異性，盡力避免差異的無效性。有差異才有魅力，避免審美疲勞。

二、合理的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)路徑

（一）文化資源題材整合

文化資源題材的整合，首先要整合文化的內(nèi)涵與外延。同時(shí)注重民族特色與差異化。文化題材的移植、拓展與整合，將相同文化區(qū)域的文化移植，得到借鑒、豐富、深化的目的。

文化氣息濃厚的旅游景區(qū)，應(yīng)避免呆板的文化展示，避免違背美學(xué)。例如人間天堂九寨溝風(fēng)景區(qū)，本身的自然風(fēng)光已經(jīng)足以讓人嘆為觀止，因此對于這類景區(qū)開發(fā)就應(yīng)突出它的自然風(fēng)光，一切景區(qū)內(nèi)的設(shè)施只是為了方便游人參觀游覽，適當(dāng)?shù)耐诰虮澈蟮奈幕尘靶畔ⅲo它賦予一層浪漫主義色彩。同時(shí)要特別注意生態(tài)保護(hù)，一般這種景區(qū)生態(tài)比較脆弱，游人的往來難免增加其生態(tài)系統(tǒng)的壓力，為了更好的經(jīng)營和宣傳，一定要重視生態(tài)保護(hù)工作。

（二）文化旅游產(chǎn)品整合

傳統(tǒng)項(xiàng)目的創(chuàng)新需加強(qiáng)。若進(jìn)行文化堆積式的開發(fā)利用，缺少層次細(xì)分，易忽略文化的傳承與創(chuàng)新。只有傳承文化，保留文化的原始風(fēng)貌才能讓旅游者真正感受到民族文化的魅力。在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，與當(dāng)代工業(yè)文明找到契合點(diǎn)，便于旅游者進(jìn)行跨文化體驗(yàn)，領(lǐng)略傳統(tǒng)民族文化的精髓。

同時(shí)使靜態(tài)與動態(tài)旅游展示相結(jié)合。靜態(tài)的旅游展示項(xiàng)目包括原生態(tài)民俗民居、民族文化館、家庭文化館；動態(tài)的游覽項(xiàng)目主要突出其生動性，真人文化展演、文化體驗(yàn)參與、數(shù)字化展演等。注重提高旅游者的旅游體驗(yàn)，這也是旅游產(chǎn)業(yè)口碑宣傳的關(guān)鍵。

（三）旅游空間整合與聚合創(chuàng)新

在旅游空間的維度上，我國少數(shù)民族聚居區(qū)的民俗村寨最能夠體現(xiàn)文化與旅游開發(fā)空間的聚合性，同時(shí)也進(jìn)行了文化傳承與展示之間的聚合。民族村寨是少數(shù)民族歷史、文化和日常生活的一切地點(diǎn)場所和物質(zhì)承擔(dān)者。民族文化的儀式、節(jié)慶、生活起居、手工藝傳承等都依托于這一固定場所，也是外來者進(jìn)行跨文化體驗(yàn)的最佳場所。在民族村寨，日常生活起居與居住環(huán)境相結(jié)合，人與自然和諧相處，凝聚了民族的智慧與傳承。注重空間的聚合與創(chuàng)新，可以在原有旅游資源基礎(chǔ)上給旅游者創(chuàng)造全新的體驗(yàn)，新的觀察視角有助于文化交流與融合。

三、總結(jié)與展望

我國少數(shù)民族地區(qū)具有獨(dú)特的文化與傳統(tǒng)，有些少數(shù)民族還有獨(dú)特的宗教、語言和文字。地理位置與自然環(huán)境造就了獨(dú)特的民族風(fēng)情與人文，這些文化資源和自然環(huán)境是吸引游客前來游覽體驗(yàn)的重要因素。

目前當(dāng)代文化旅游資源開發(fā)與發(fā)展具有資本主導(dǎo)、產(chǎn)業(yè)融合、數(shù)字化營銷、休閑娛樂等趨勢。在這種趨勢的影響下，我國少數(shù)民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程也面臨挑戰(zhàn)。主要是總體戰(zhàn)略存在偏差，缺乏品牌效應(yīng)和有效宣傳，若干旅游景區(qū)未形成規(guī)模效應(yīng)，各景區(qū)之間同質(zhì)性強(qiáng)，缺乏文化創(chuàng)新，未實(shí)現(xiàn)顧客群體分層和市場細(xì)分。

篇5

東風(fēng)化雨，彩虹滿天，迎著朝陽，披著霞光，鮮艷的五星紅旗在雄壯的國歌聲中冉冉升起.。五湖四海放聲歌唱，三山五岳翩然起舞，五彩繽紛的氣球飛起來，鏗鏘有力的鑼鼓敲起來，震天撼地的掌聲響起來，五十六個(gè)民族歡快的跳起來了。歡樂的大江南北，興奮的長城內(nèi)外，激動的維多利亞海灣，九百六十萬平方公里的國土在沸騰。熱愛祖國的炎黃子孫，從世界每一個(gè)地方向祖國的心臟──北京揮手致意，在震徹環(huán)宇的慶賀聲中，聚匯成一個(gè)親切、響亮的聲音──祖國您好，今天是你六十周歲的華誕。

巍峨的長城銘刻著中華民族五千年不朽的偉績，回顧歷史的云煙，歲月的風(fēng)霜，古往今來，為了華夏民族的崛起和強(qiáng)盛，無數(shù)仁人志士，浴血奮戰(zhàn)，前仆后繼，血灑疆場，為國捐軀。他們顯示了視死如歸的大無畏精神：“砍頭不要緊，只要主義真……”這鏗鏘的誓言來自那民族驕子純潔的靈魂。黃河曾在怒吼，長江曾在悲泣，多少英雄青山埋骨，多少志士飲恨倒地。他們救亡于燃眉，拯民于水火。大江東去，流不盡的是他們豪邁的情懷，是中華民族不屈不撓的氣節(jié)。鐵錘、鐮刀交織共同擎起了一個(gè)民族的希望，擎起了一代風(fēng)流。沿著你那條條殷紅的纖絲，仍能找到風(fēng)的走向，云的足跡，雷的余音，輝映出歷史的硝煙和征程。

一九四九年的十月一日，標(biāo)志著東方睡獅的震醒、奮蹄、騰飛，記錄著占世界人口四分之一炎黃子孫的搏斗、新生、奮發(fā)。百廢俱興，神州大地春風(fēng)萬里，自力更生，江南塞北鳥語花香。展示了神州滄海桑田、翻天覆地，日新月異的巨變。祖國雖然飽經(jīng)風(fēng)雨，歷盡滄桑，但卻以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在天安門城樓上，中華人民共和國誕生了！全世界人民為您的誕生而歡呼。還有什么比民族尊嚴(yán)和祖國的富強(qiáng)更值得我們驕傲和自豪。經(jīng)受了風(fēng)的打磨，雨的漂洗，電的砥礪，陽光的重鍍，汗水、淚水、血水終于鑄就一個(gè)東方神話。一個(gè)古老國度跨越了一個(gè)嶄新的時(shí)代。是你的崛起才有今天的新生，是你的騰飛才有明天的輝煌。

祖國啊，母親！13億顆心化作紅燭為您而燃，你以民族的剛毅和魅力，微笑著面對歲月的風(fēng)霜，歲月的雷雨，摧毀制造兩個(gè)中國的夢想，看高山映平湖，大地走鐵龍，荒漠升衛(wèi)星，神舟射太空，奧運(yùn)金牌閃，環(huán)球奏凱歌。六十載的搏擊，六十載的追求，六十載的開拓，六十載的成熟，祖國堅(jiān)毅地走過了六十個(gè)春華秋實(shí)。今天，你的兒女正無比自豪地屹立在世界民族之林，在你的召喚下，正在神州這片沃土上演繹著龍的不朽。

篇6

關(guān)鍵詞：民族文化的傳承；多元文化整合教育；文化發(fā)展

中圖分類號：C912.5 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）006-000-01

隨著社會的發(fā)展，民族文化的多樣性成為了我國各個(gè)民族領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注的重要對象。我國是一個(gè)多民族國家，各個(gè)民族都有自己的獨(dú)特的民族文化，在歷史上創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化。但隨著社會的發(fā)展，部分少數(shù)民族的文化由于經(jīng)濟(jì)的影響，出現(xiàn)了落后的現(xiàn)象。所以在多元文化整合教育下，創(chuàng)建具有民族特色的多元文化課程體系，促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展。

一、多元文化教育理念

多元文化整合教育，是通過各個(gè)民族文化的多樣性相結(jié)合，來對學(xué)生進(jìn)行教育。教育，是民族文化傳承的重要環(huán)節(jié)。多元文化整合教育是人們對文化多樣性和文化多元選擇的認(rèn)識，是各族人民保持各自文化的特性所做出的結(jié)果。維護(hù)民族文化多樣性，尊重民族文化差異，是多元文化倡導(dǎo)的宗旨。近年來，在我國多元文化整合教育中，民族文化的傳承與發(fā)展取得了許多優(yōu)良的成果，為創(chuàng)建中國特色神會注意教育體系和指導(dǎo)教育做出了重要的貢獻(xiàn)。

多元文化整合教育，是一個(gè)多民族國家教育承擔(dān)著人們共同文化結(jié)果傳遞著功能，還要承擔(dān)著本國各個(gè)少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化功能。多元文化整合教育內(nèi)容，除了主體的民族文化以外，還要包含少數(shù)民族的文化內(nèi)容。同理，在各個(gè)民族學(xué)習(xí)、教育文化的時(shí)候，也要注重學(xué)習(xí)別的民族文化，把各個(gè)民族的文化相結(jié)合。多元文化整合教育的目的是，集成各民族的優(yōu)良文化，加強(qiáng)民族之間的文化交流，促進(jìn)各民族在經(jīng)濟(jì)上共同的發(fā)展，在文化上共同的繁榮，政治上各民族之間相互尊重、友好、和平相處，使各個(gè)民族互相團(tuán)結(jié)。

二、多元文化整合教育可促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展

多元文化整合教育有利于各少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展。在教育中，結(jié)合民族文化的多樣性對學(xué)生進(jìn)行教育。民族文化分為精神文化和物質(zhì)文化，例如：音樂藝術(shù)、、衣著飲食、風(fēng)俗習(xí)慣等民族文化。

在多元文化整合教育下，要注重對學(xué)生各方面文化進(jìn)行教育，讓學(xué)生更好的掌握民族文化，繼承文化。在蒙古族，不管男女老少都非常的喜歡唱歌，他們的歌曲內(nèi)容非常的豐富，既熱情豪放，有溫柔細(xì)膩，讓人聽了非常的舒服。在歌詞中體現(xiàn)出了蒙古族人民的熱情、淳樸、爽朗的個(gè)性。但是，隨著時(shí)代的變遷，大多數(shù)的蒙古族人民對自己的民族文化都認(rèn)識的不夠深刻，不夠了解，民族文化的發(fā)展與傳承令人擔(dān)憂。所以，在多元文化整合的教育中，要對學(xué)生進(jìn)行文化的灌輸。例如在音樂方面進(jìn)行教育，讓音樂文化在未來得以傳承和發(fā)展。

馬頭琴是一種樂器，它代表了蒙古族的文化?，F(xiàn)在，大多數(shù)的蒙古族學(xué)生都很喜歡蒙古族的樂器，都認(rèn)為學(xué)習(xí)馬頭琴是很有必要的，因?yàn)樗蔷哂忻褡逄厣?、民族文化的一種樂器，可以使學(xué)生們更加的了解蒙古族文化。這樣，既可以讓學(xué)生們學(xué)會了馬頭琴的使用，又讓學(xué)生們學(xué)習(xí)到蒙古族的文化，做到雙贏的效果。在馬頭琴教學(xué)中，教師起著重要的作用，對教師的要求很高。教師必須對馬頭琴非常的熟悉，有濃厚的感情，懂得如何運(yùn)用這種樂器，還要有一定的技巧，最主要的是要求教師對蒙古族的文化要特別的熟悉、了解，教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)豐富，這樣才能在教學(xué)中取得好的效果。

多元文化整合教育可以傳承民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，要樹立文化傳承發(fā)展的意識，增強(qiáng)民族文化的學(xué)習(xí)教育，讓各個(gè)民族的文化可以得到良好的發(fā)展，號召廣大民族弘揚(yáng)祖國的傳統(tǒng)文化。多元文化整合教育可以擴(kuò)大傳承的范圍。在整合教育下，讓各個(gè)民族的學(xué)生都參與到其中來，讓學(xué)生了解到不同民族的文化習(xí)俗，對不同民族文化的欣賞和接受，打消因文化差別造成的偏見。這種教育方式有利于完善民族院校課程的開展，把多元文化整合的理念結(jié)合到課本中，讓課程內(nèi)容更加的廣泛，包含了各個(gè)民族的文化特色，使學(xué)生了解到不同的民族文化，促進(jìn)各個(gè)民族文化的傳承與發(fā)展。

三、民族文化的傳承與發(fā)展

傳承與發(fā)展是相互依存的，想要是各個(gè)民族的文化更好的發(fā)展，就要保護(hù)好自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要不斷的學(xué)習(xí)不同民族的文化成果，與不同的民族進(jìn)行交流，博采眾長，汲取各個(gè)民族的文化精髓，從而使我國的文化得到傳承與發(fā)展。

民族文化的傳承與發(fā)展，需要通過多樣化的教學(xué)方式來實(shí)現(xiàn)的。隨著時(shí)代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也越來越發(fā)達(dá)，我們可以通過網(wǎng)絡(luò)的教育方法對學(xué)生們進(jìn)行教育。網(wǎng)絡(luò)教育有著獨(dú)特的文化傳播形式，具有時(shí)代的特色。在這個(gè)信息時(shí)代，學(xué)校教育的民族文化傳承要在網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境下實(shí)行，這樣既方便又快捷，而且特別的詳細(xì)，可以讓學(xué)生對民族文化有更深的印象。在網(wǎng)絡(luò)的教育過程中，可以通過視頻、圖片等反應(yīng)出各個(gè)民族的文化特色，使民族的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的更具體、形象，引起學(xué)生們的興趣。

培養(yǎng)更多的優(yōu)秀教師，促進(jìn)我國民族文化的傳承與發(fā)展。在教育學(xué)生的民族文化傳承與發(fā)展中，教師的文化水平高低非常的重要。現(xiàn)在，越來越多的人對我國的民族文化了解少之又少，這對我國文化未來的發(fā)展起著重大的影響。所以，在教育中要具備雄厚的師資力量，對學(xué)生以及廣大人民進(jìn)行文化的教育，弘揚(yáng)各民族的創(chuàng)統(tǒng)文化，喚醒人民對文化的意識，從而使民族文化得到傳承與發(fā)展。

四、結(jié)束語

民族文化的傳承與發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，需要涉及到各個(gè)民族的文化與教育。多元文化整合教育得到社會的認(rèn)可，利用這種教育方法，可以促進(jìn)我國民族文化的傳承與發(fā)展。所以，想要實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承與發(fā)展，就要把各民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對學(xué)生以及各族人民進(jìn)行教育，讓大家重拾對民族文化的認(rèn)識，更加的了解民族文化，讓我國民族文化得到良好的傳承與發(fā)展。

文參考獻(xiàn)：

[1]馬文靜.多元文化整合教育與民族文化傳承及發(fā)展[J].民族教育研究，2011.

[2]余曉光.現(xiàn)代教育技術(shù)的嵌入：人類學(xué)視域下梭戛長角苗文化多維傳承研究[D].西南大學(xué)，2014.

[3]張鵬.現(xiàn)代國民教育體系下的少數(shù)民族教育與文化傳承[D].中央民族大學(xué)，2013.

篇7

放眼中國足壇，曾經(jīng)的神圣光輝早已褪盡，曾經(jīng)的榮耀已無人記得！回眸2010年南非世界杯亞洲區(qū)預(yù)選賽中國隊(duì)以小組第三的成績，在全國球迷的注視和吶喊中，黯然出局。無數(shù)中國足球的鐵桿球迷為之悲慟神傷，彌漫著無盡的苦痛氣氛。2008年北京奧運(yùn)會在萬眾矚目中來了，證明中國足球不是任人宰割的機(jī)會來了！可是中國男子國奧隊(duì)又錯(cuò)過！在家門口把中國足球的最后一塊遮羞布狠狠地撕掉！把全國球迷的殷切希望看得一文不值！

?。≈袊闱蛟诳奁?！中國足球的球迷在哭泣！但在那些失敗者的臉上卻完全沒有寫出失敗的羞恥感，渴望勝利的榮譽(yù)感，以及戰(zhàn)勝一切對手、敢于逢敵亮劍的勇氣。哎。。。。。。

再看看中國足球超級聯(lián)賽。罷賽、、球場的球迷寥寥無幾，不和諧的橫幅、球場斗毆比比皆是！還出現(xiàn)了武漢光谷俱樂部退出中超聯(lián)賽的離奇事件。這是為什么？這是因?yàn)樗麄儾粷M中國足球的黑暗現(xiàn)狀？從而選擇了退出？他們這么做，是為了喚醒中國足協(xié)官員的良心？還是？哎。。。。。。是什么樣的土壤培養(yǎng)出了這么樣的隊(duì)伍??！可憐的中國球迷！可悲的中國足球！

我想成為一名職業(yè)足球隊(duì)員，不是為了去賺錢，也不是為了能成名，更不是去增長中國足球的黑暗。而是潔身自愛，用自己的行動，以自己的正直、良好的球風(fēng)、精湛的球技，來漸漸喚醒中國足球的良心。不參與、不參與罷賽、不宣傳不和諧的音符，更不會去參加球場斗毆！我想我這么做也許不會產(chǎn)生預(yù)定的目標(biāo)，還可能遭到同行的唾棄，但這都不要緊。我想：邪不壓正這是千年流傳下來的規(guī)律，更何況，全國，乃至全世界的球迷都希望看到一場場精彩、和諧的足球比賽，讓足球這個(gè)體育項(xiàng)目永不衰??！讓中國足球走向世界！

我不能成為今天的中國足球，我要在努力學(xué)習(xí)的同時(shí)，加強(qiáng)體育鍛煉，全面發(fā)展，人文見長，為中國足球注入嶄新的、健康的、和諧的基因！

篇8

關(guān)鍵詞：媽祖文化；旅游產(chǎn)業(yè)；發(fā)展對策

媽祖原名林默，她勇敢豪爽，經(jīng)常在驚濤駭浪中搶救遇難船民，雍熙四年農(nóng)歷九月初九在湄洲灣海面搶救漁民不幸遇難。她的事跡廣為傳頌，人們對她無限敬愛、懷念至深，率先在湄洲島上為其筑廟祭祀，這就是世界上第一座媽祖廟，稱為“媽祖祖廟”。從宋元至明清，當(dāng)朝皇上數(shù)十次對媽祖進(jìn)行冊封，從“夫人”到“天妃”、“天后”、“天上圣母”，成為官民崇拜的海上女神，航海人的精神寄托。經(jīng)過千年的分靈傳播，媽祖信仰影響范圍愈益擴(kuò)大，并隨著飄洋過海的華僑、海員和外交使節(jié)等迅速傳播到世界各地，信仰者遍布全球。全世界現(xiàn)有媽祖分靈廟近5000座，信仰媽祖文化的有2億多人，其灣地區(qū)就有媽祖分靈廟3000多座，信徒1600多萬人，占臺灣人口的75%。莆田市是一個(gè)文化資源豐富、文化底蘊(yùn)厚重、文化優(yōu)勢相當(dāng)明顯的地方。它是海內(nèi)外聞名的“和平女神”媽祖的故鄉(xiāng)、媽祖文化的發(fā)祥地、全國對臺交流的重要基地，獨(dú)具特色的媽祖文化對海內(nèi)外炎黃子孫，特別是在東南亞和臺灣具有很強(qiáng)的影響力、吸引力和凝聚力。

博大精深的媽祖文化內(nèi)涵和世界性的巨大聲譽(yù)，絢麗多姿的自然風(fēng)光，奠定了進(jìn)行旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)建設(shè)的堅(jiān)定基礎(chǔ)。

一、資源優(yōu)勢與市場前景

湄洲島是國家旅游度假區(qū)，又是國家AAAA級旅游風(fēng)景區(qū)。島上媽祖祖廟作為世界近5000座媽祖分靈廟的鼻祖，千年氤氳、香火鼎盛，被海外盛譽(yù)為“東方麥加”。島上旅游資源豐富，山海景觀美不勝收、媽祖文化燦爛、文物古跡眾多、歷史淵源悠久，是一個(gè)集宗教圣地、自然風(fēng)光、人文景觀、對臺交流為一體的朝拜、旅游、度假勝地。每年來島朝圣、觀光、度假、旅游、商貿(mào)的人數(shù)達(dá)百萬人次，其胞近10萬人次。迄今為止，來島朝拜媽祖的臺胞達(dá)148萬人次，是目前大陸吸引臺胞最多、最集中的一個(gè)地方。

忠門半島港里村是媽祖的誕生地，港里媽祖祖祠與湄洲島祖廟遙相呼應(yīng)。目前正在建設(shè)媽祖城，就是利用每年100萬人上湄洲島旅游的人氣和媽祖名揚(yáng)四海的名氣，充分發(fā)掘媽祖故里和莆禧城的旅游資源，把莆田建設(shè)成為集文化、休閑、商貿(mào)、飲食、娛樂、旅游、漁港為一體的濱海新興城市。

獨(dú)特的媽祖文化具有巨大的市場前景，可以利用媽祖名揚(yáng)四海的人氣，以媽祖文化的傳播為基礎(chǔ)，推動文化招商、親情招商，吸引海內(nèi)外投資者關(guān)注莆田、投資莆田。

二、存在的問題與面臨的困境

湄洲島經(jīng)過十幾年來的開發(fā)建設(shè)已建成為一個(gè)初具規(guī)模的風(fēng)景區(qū)，但要使湄洲島國家旅游度假區(qū)躋身全國度假區(qū)的前列和港里祖祠早日開發(fā)成功，目前在開發(fā)建設(shè)過程中面臨最大的困難首先是行政運(yùn)行機(jī)構(gòu)的沖突：湄洲島國家旅游度假區(qū)管委會是莆田市人民政府派出機(jī)構(gòu)；港里祖祠所在地卻歸屬莆田市湄洲灣經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)管委會，兩者互不相關(guān)。如此的行政組織結(jié)構(gòu)將媽祖文化旅游資源分割成二塊，渙散了中心效應(yīng)。其次是開發(fā)建設(shè)資金。湄洲島開發(fā)建設(shè)需要大量資金，僅湄洲跨海大橋這一項(xiàng)目就需人民幣6億；港里祖祠開發(fā)要圍海造城，預(yù)計(jì)一期工程就需人民幣十幾億。旅游市場秩序混亂，宰客、敲詐的行為時(shí)常發(fā)生，環(huán)境衛(wèi)生不盡如人意，旅游服務(wù)質(zhì)量有待提高。

三、思路與對策

媽祖文化旅游資源的開發(fā)建設(shè)必須要解放思想，轉(zhuǎn)變開發(fā)經(jīng)營觀念，以更新、更大膽的文化資源經(jīng)營戰(zhàn)略思想，把媽祖文化的整個(gè)旅游資源優(yōu)勢作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)來經(jīng)營，通過市場化運(yùn)作、品牌化經(jīng)營，做大、做優(yōu)、做強(qiáng)、做活媽祖文化旅游產(chǎn)業(yè)。

（一）創(chuàng)新體制，建立一個(gè)精簡、高效、開放的一體化管理機(jī)構(gòu)

湄洲島和忠門半島以湄洲灣海峽為界，南北相望，兩地的歷史、地理、自然、人文、物產(chǎn)、民俗等諸多方面都相同。解放前，曾同隸屬于忠門鄉(xiāng)管轄，它們友好交往經(jīng)濟(jì)協(xié)作源遠(yuǎn)流長，兩地旅游資源互補(bǔ)。湄洲媽祖祖廟在整個(gè)旅游業(yè)中處主導(dǎo)地位，是整個(gè)旅游的龍頭，其他的旅游景點(diǎn)都是圍繞著湄洲媽祖祖廟而體現(xiàn)價(jià)值、發(fā)揮作用的。忠門半島上的旅游景點(diǎn)是湄洲媽祖祖廟不可或缺的組成部分和重要補(bǔ)充，它可以依賴湄洲媽祖祖廟這個(gè)大資源，形成有地方特色的旅游體系。

根據(jù)莆田市委、市政府提出的“挺進(jìn)湄洲灣，加快建新區(qū)”的戰(zhàn)略構(gòu)想，湄洲島和忠門半島要胸懷全局，服從大局，兩地要整合建新區(qū)，即可將湄洲島和北岸經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)管委會管轄的忠門半島的山亭鄉(xiāng)、東埔鎮(zhèn)及忠門鎮(zhèn)整合為一個(gè)新區(qū)，可命名為“天妃區(qū)”、“湄洲區(qū)”或“湄洲灣區(qū)”。新區(qū)陸域國土面積約120平方公里，人口21.3萬人。新區(qū)成立后對區(qū)內(nèi)土地、規(guī)劃建設(shè)、市政設(shè)施、旅游服務(wù)、自然資源、生態(tài)環(huán)境、城建監(jiān)察、公用事業(yè)、文化教育、衛(wèi)生體育、國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)、治安保衛(wèi)、農(nóng)村農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)行統(tǒng)一管理。這樣，使整個(gè)管理沿著程序化、規(guī)范化、科學(xué)化的軌道發(fā)展，一心一意謀發(fā)展，集中力量辦大事，實(shí)現(xiàn)“整體大于局部之和”的系統(tǒng)效益。湄洲島與忠門半島二位一體，整合協(xié)作，連成一片，互相補(bǔ)充，共同發(fā)展，相得益彰。對于帶動湄洲灣北岸經(jīng)濟(jì)的騰飛，促進(jìn)“港城崛起”將發(fā)揮舉足輕重的作用。對進(jìn)一步擴(kuò)大媽祖文化在海峽兩岸民間交流交往，從而帶動莆田市乃至整個(gè)福建對臺文化交流、旅游、經(jīng)貿(mào)合作作出更大貢獻(xiàn)。

（二）突出重點(diǎn)，構(gòu)建功能齊全、配套合理的旅游網(wǎng)絡(luò)

旅游業(yè)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)的新興產(chǎn)業(yè)，從開發(fā)到產(chǎn)業(yè)效益是一個(gè)較為緩慢的過程。旅游發(fā)展的核心的問題是旅游資源的利用和旅游產(chǎn)品的開發(fā)。湄洲島及忠門半島的開發(fā)建設(shè)要充分考慮自身獨(dú)有的媽祖文化優(yōu)勢和旅游資源優(yōu)勢，作統(tǒng)盤考慮，制定科學(xué)總體規(guī)劃和具體項(xiàng)目的策劃，合理調(diào)配旅游資源，突出特點(diǎn)、突出重點(diǎn)、突出品位、突出精品，積極開發(fā)多樣性、新穎性、超前性的特點(diǎn)項(xiàng)目。

為此，首先要抓點(diǎn)。文化是旅游的靈魂。因此，要認(rèn)真研究媽祖文化資源性質(zhì)，大力發(fā)展專項(xiàng)特色的旅游。媽祖朝圣旅游是整個(gè)旅游的核心，是點(diǎn)中的重點(diǎn)。大家信仰媽祖已經(jīng)不單只是祈福消災(zāi)，來莆田拜謁媽祖更多的是想身臨其境來感受媽祖文化的熏陶，接受媽祖精神的洗禮。湄洲媽祖祖廟、媽祖祭典分別列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位和首批國家物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。特別是媽祖祭典與陜西省黃陵縣的黃帝陵祭典、山東省曲阜市的祭孔大典并稱為“中華三祭典”。因此，要繼續(xù)推進(jìn)“大祖廟”的建設(shè)，做大媽祖文化文章，做好世界文化遺產(chǎn)申報(bào)工作，鞏固提高世界媽祖朝圣中心地位。要進(jìn)一步配套提升祖廟建筑群，推進(jìn)“兩岸情”博物館建設(shè)，籌劃建設(shè)世界媽祖縮微景觀公園，把世界各地不同風(fēng)格和建筑藝術(shù)的媽祖廟集中展現(xiàn)于媽祖公園，豐富媽祖文化內(nèi)涵，提高觀賞價(jià)值；繼續(xù)推動?jì)屪婺镜瘛屪鏁?、媽祖郵票、媽祖畫冊、媽祖宴菜、媽祖戲劇、媽祖音樂、媽祖碑林、媽祖楹聯(lián)等一系列媽祖文化項(xiàng)目的發(fā)展，不斷豐富媽祖文化的蘊(yùn)涵；加快開發(fā)建設(shè)湄洲鎮(zhèn)東蔡天妃故里等相關(guān)項(xiàng)目。把湄洲島建成世界上規(guī)模最大的媽祖祖廟建筑群，使湄洲島成為環(huán)境優(yōu)美、設(shè)施完善、涉外服務(wù)發(fā)達(dá)具有朝圣、旅游、觀光、度假、購物、對臺對外交流等獨(dú)具特色的多功能、綜合性的國家旅游度假區(qū)。第二個(gè)點(diǎn)是忠門半島上的旅游景點(diǎn)。要把媽祖閣建成一個(gè)精品工程。按照高標(biāo)準(zhǔn)要求、高水平設(shè)計(jì)、高質(zhì)量建設(shè)，使媽祖閣成為品位高、文化含量豐厚、群眾喜歡的傳世之作，成為媽祖文化的標(biāo)志性新景觀，并與中國四大名樓（滕王閣、蓬萊閣、黃鶴樓、岳陽樓）齊名。同時(shí)，配套完善賢良港天后祖祠，修繕莆禧、文甲天妃行宮，還要重視莆禧抗倭古城、東仙的紫宵洞風(fēng)景區(qū)等旅游景點(diǎn)的開發(fā)利用，形成“旅游走廊”。

其次要抓線。要周密規(guī)劃，深入挖掘各類資源的深厚文化底蘊(yùn)和觀賞審價(jià)值，整合為各具特色、連片成線的旅游項(xiàng)目。使媽祖文化、歷史古跡、漁家風(fēng)俗、海島風(fēng)光等旅游景點(diǎn)，都具備較高的文化價(jià)值，使之更有生命力和吸引力。要加大宣傳力度，延長旅游時(shí)間，增強(qiáng)旅游效果。形成以莆禧古城為主線的古跡系。通過保護(hù)、挖掘、發(fā)現(xiàn)文物古跡、民俗民風(fēng)、風(fēng)土人情、歷史典故、軼事、民間傳說等入手，組織人員專門搜集、編撰有關(guān)史料，增加旅游文化內(nèi)涵、提升旅游文化品位，通過形式多樣、靈活有效的宣傳促銷，誘發(fā)人們一飽眼福的欲望，組織有關(guān)專家、學(xué)者進(jìn)行深入挖掘、研究、整理匯編，把各風(fēng)景點(diǎn)的特征、風(fēng)格特別是歷史沿革、圓夢文化、民間傳說等匯總成冊，廣為宣傳，讓全世界兩億多的媽祖信徒從中了解莆田，并通過他們讓全世界人都知道莆田、關(guān)注莆田、投資莆田，做大做強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)。

再次要抓面。實(shí)施旅游景區(qū)美化、綠化、亮化的建設(shè)工程。推動旅游景區(qū)、旅游沿線的舊村改造、新村建設(shè)工程的發(fā)展，把新村建設(shè)與旅游景點(diǎn)建設(shè)結(jié)合起來，做到布局合理、疏密有序，點(diǎn)、線、面相互呼應(yīng)，層次分明，建筑特色與自然情調(diào)相映成趣。加強(qiáng)旅游景點(diǎn)和沿線的村容村貌、衛(wèi)生、文明程序的整治，道路廣場的路標(biāo)、廣告、電光及特色服務(wù)和裝飾標(biāo)志等方面都要進(jìn)行設(shè)計(jì)。通過將生活內(nèi)容、建筑物、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等與旅游相關(guān)的東西，因地制宜，發(fā)掘其特點(diǎn)進(jìn)行包裝，使之轉(zhuǎn)化為平中見奇的旅游產(chǎn)品，吸引游客的注意力，誘發(fā)游客對其產(chǎn)生旅游欲望，并留下美好的印象。要加快綠化工作，建設(shè)生態(tài)型的景區(qū)。綠化建設(shè)按照點(diǎn)、線、面相結(jié)合的要求，積極融入現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念，講究喬、灌、草相結(jié)合的植物造景手法，注重綠化建設(shè)的生態(tài)效益和景觀效果。根據(jù)景區(qū)特征，以現(xiàn)有木麻黃、相思樹、黑松為綠化基礎(chǔ)，引種名花、名草、名樹，農(nóng)田、菜地等綠色植物也要有所規(guī)劃，加以配襯。形成以景點(diǎn)、景區(qū)、公園、綠化為中心，鄉(xiāng)村、別墅群的綠化為兩翼，街巷、道路的綠化為網(wǎng)絡(luò)的景區(qū)綠化景觀，達(dá)到“路在林中、人在綠中、景區(qū)在花園中”的效果。通過這樣包裝打扮，使湄洲島和忠門半島的山更青、水更碧、天更藍(lán)、地更綠、路更凈、花更香、燈更燦，以更嶄新的姿容和風(fēng)貌展現(xiàn)在人們面前，從而引來更多的投資者，招徠更多的游客。

還要建立大旅游體系。應(yīng)以湄州島、媽祖祖祠和媽祖城為核心，構(gòu)建涵蓋仙游九鯉湖、莆田廣化寺、西天尾南少林寺、大洋永興巖及武夷山、大金湖等縣區(qū)的大旅游體系。舉全市之力打響媽祖文化這個(gè)旅游品牌，通過以上幾個(gè)景點(diǎn)有機(jī)聯(lián)結(jié)起來，形成集海、島、山、溪、湖、寺、廟等自然景觀和人文景觀于一體的旅游圈，把它建設(shè)成一條功能齊全、配套合理的國內(nèi)外知名的旅游熱線。

（三）發(fā)揮優(yōu)勢，建立一個(gè)特色鮮明的工商貿(mào)綜合發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系

一方面要積極推進(jìn)“媽祖”系列紀(jì)念品的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，不斷進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新、開發(fā)出一批有特色的旅游產(chǎn)品，打造媽祖品牌，培育產(chǎn)業(yè)品牌，使“媽祖”走向市場，走向世界，做強(qiáng)做優(yōu)。另一方面要拓寬莆臺經(jīng)貿(mào)交流與合作范圍。以媽祖文化為紐帶，緊緊抓住中央支持海峽西岸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大歷史機(jī)遇，爭取國家賦予湄洲島兩岸經(jīng)貿(mào)合作和文化交流示范區(qū)的特殊政策，使其成為全方位開展對臺經(jīng)貿(mào)合作與文化交流的示范區(qū)，成為對臺經(jīng)貿(mào)特殊政策的綜合試驗(yàn)區(qū)。

（四）統(tǒng)籌規(guī)劃，加快湄港新城區(qū)的建設(shè)步伐

媽祖城建設(shè)一定要圍繞“打造一座世界一流的海濱旅游城市”規(guī)劃目標(biāo)，堅(jiān)持高起點(diǎn)、高水平、高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)要求，科學(xué)規(guī)劃，合理布局，體現(xiàn)特色，把湄洲灣港口城市新區(qū)建設(shè)成為花園城市、現(xiàn)代城市、旅游城市、文化城市、水上都市和全國對臺工作的重要基地，成為海峽西岸一顆璀璨的明珠。同時(shí)，還要抓緊建設(shè)湄洲島跨海通道，并把鐵路支線對接跨海通道，縮短與湄洲島的旅游距離，增加游客量。通過做好與旅游產(chǎn)品相配套的旅游交通、旅游購物、旅游餐飲、旅游住宿和旅游娛樂等項(xiàng)目的建設(shè)，使媽祖文化旅游進(jìn)入全國甚至全世界旅游大循環(huán)之中，成為旅游者旅游的首選地之一，從而可以取得良好投資效益和社會效益。

（五）宣傳促俏，提高媽祖文化對外的影響力和凝聚力

媽祖文化旅游資源在開發(fā)建設(shè)過程中，要重視旅游產(chǎn)品的宣傳促銷工作。要加大宣傳力度，主動邀請畫家、作家、攝影家來新區(qū)采風(fēng)、寫生、攝影，制作宣傳小冊子、影像片、DVD光盤等。宣傳促銷可采取新聞媒體促銷、人員外出促銷、單位對口促銷、會議促銷、名人活動促銷、網(wǎng)上促銷、旅游中介組織聯(lián)合促銷等措施。

（六）優(yōu)化環(huán)境，努力營造一個(gè)寬松、友善、和諧的旅游環(huán)境

旅游硬件的建設(shè)固然重要，但軟件環(huán)境建設(shè)也是不可忽視的。開發(fā)區(qū)政府一定要努力營造一個(gè)文明禮貌、高效優(yōu)質(zhì)、秩序優(yōu)良、設(shè)施完善的良好環(huán)境，為投資者、旅游者提供友好、熱情、周到、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，招徠更多的旅游者，引來更多的投資者，使莆田市成為一片投資興業(yè)的熱土、一個(gè)光彩奪目的亮點(diǎn)、一個(gè)繁榮昌盛的城市。

參考文獻(xiàn)：

1、唐國清.湄洲島與莆禧半島旅游一體化初探[J].湄洲論壇,2007(2).

篇9

關(guān)鍵詞：民族院校；思想政治教育管理；對策

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）26-0031-02

一、民族院校大學(xué)生基本特點(diǎn)

民族院校在學(xué)生來源和民族構(gòu)成等方面與其他高校不同，這是由其特殊的辦學(xué)宗旨決定的。民族院校的學(xué)生一般來自多個(gè)民族，都在40個(gè)以上，甚至一個(gè)宿舍的學(xué)生都來自不同的民族，可以說民族院校就是一個(gè)多民族大家庭。一般來說民族院校的大學(xué)生在生活習(xí)慣、心理特征、思維和行為習(xí)慣等許多方面都有明顯的不同，主要表現(xiàn)出以下方面。

1.獨(dú)有的民族意識特征。每個(gè)民族都有不同的文化歷史傳統(tǒng)、心理素質(zhì)和風(fēng)土人情，并得到不斷傳承。所以，民族院校不同民族的學(xué)生之間都存在著一定的差異，如漢族與少數(shù)民族之間，各個(gè)少數(shù)民族之間。例如，來自民族聚居地的學(xué)生所具有的民族意識就比散居的少數(shù)民族學(xué)生強(qiáng)烈一些。民族意識的差異性，不僅影響了學(xué)生的生活行為習(xí)慣和個(gè)人心理特征，而且還影響著學(xué)生之間的相互交流和相處。一方面，少數(shù)民族的學(xué)生很希望得到其他民族學(xué)生的認(rèn)可，并樂于與同學(xué)交流；另一方面，受不同的生活習(xí)慣和心理特征的影響，不同民族的學(xué)生之間往往不善于交流溝通，生活在自己的小圈子里。形成了具有民族特征的非正式群體，使不同民族學(xué)生之間的交流和溝通受到了限制。

2.心理健康問題突出。在我國少數(shù)民族都有著不同的，而且影響根深蒂固。由于其所處的獨(dú)特生活環(huán)境、成長經(jīng)歷、文化背景、經(jīng)濟(jì)條件等特點(diǎn)不同，決定了其不同的心理需要和人格發(fā)展規(guī)律。各民族學(xué)生來到同一個(gè)環(huán)境學(xué)習(xí)、生活，難免在人際適應(yīng)、學(xué)業(yè)障礙、生活差距、自卑心理等方面產(chǎn)生一定的問題。他們非常需要得到認(rèn)可和尊重。

3.文化教育基礎(chǔ)相差懸殊。大部分少數(shù)民族學(xué)生來自老、少、邊、窮地區(qū)，這些地區(qū)基礎(chǔ)教育相對薄弱，特別是很多少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校普通話未普及，仍在使用本民族語言授課，學(xué)生對漢語的掌握程度參差不齊，進(jìn)入大學(xué)后對于使用漢語授課方式很難適應(yīng)，容易產(chǎn)生因語言障礙而引起的文化層次差別，學(xué)習(xí)壓力很大。

4.家庭經(jīng)濟(jì)條件普遍較差。在民族院校的學(xué)生中，經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生比較多。雖然國家、社會和學(xué)校實(shí)施了很多種資助政策，但受各方面原因的限制，無法真正幫助所有家庭經(jīng)濟(jì)困難的少數(shù)民族學(xué)生走出困境。經(jīng)濟(jì)狀況不好導(dǎo)致很多學(xué)生不樂于與其他同學(xué)交往，有時(shí)還會產(chǎn)生自卑心理，性格內(nèi)向孤僻。

二、民族院校大學(xué)生思想政治教育管理工作現(xiàn)狀

近些年來，民族院校大學(xué)生思想政治教育管理工作成績顯著。但是同時(shí)，還要看到民族院校大學(xué)生思想政治教育管理中仍然存在諸多不足。

1.管理思路明顯落后。民族院校還普遍存在著套用傳統(tǒng)大眾化的思想政治教育理念和方式來進(jìn)行民族高等教育，大多數(shù)從事思想政治教育的管理人員往往重視對人的日常行為和校園活動進(jìn)行組織、控制和管理，習(xí)慣于將學(xué)生教育引導(dǎo)成做事循規(guī)蹈矩的個(gè)體，從而忽視了少數(shù)民族大學(xué)生的因材施教與內(nèi)心需要，導(dǎo)致民族特色不夠突出，效果不夠好。

2.管理模式較為單一。在民族院校中，大眾式的思想政治教育管理模式仍居主要地位，首先，這種傳統(tǒng)管理方式是一種自上而下的集中式管理，和以人為本理念下的平等、公正、民主參與模式相違背。其二，這種管理模式往往忽視了“情”與“理”、“法”的區(qū)別和統(tǒng)一，導(dǎo)致在涉及學(xué)生利益的各項(xiàng)工作如評優(yōu)選先、獎(jiǎng)勵(lì)資助、違紀(jì)處理等事件中，不能一視同仁、平等對待。其三，如此管理模式成效的大小通常取決于思想政治教育管理人員自身的領(lǐng)導(dǎo)、號召、交流能力及其人格魅力，很難達(dá)到思想政治教育管理目標(biāo)的真正要求。

3.管理制度有待完善。雖然很多民族院校都有較為清晰的大學(xué)生思想政治教育管理的規(guī)章制度，比如全員育人機(jī)制、輔導(dǎo)員基本工作制度、班導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)制度等。而往往存在的不足是相關(guān)制度不健全、不精細(xì)，較難實(shí)現(xiàn)管理的過程化、數(shù)據(jù)化和精準(zhǔn)化。此外，由于參與管理的專門機(jī)構(gòu)、專職人員和其他管理者之間缺乏足夠的溝通和協(xié)調(diào)機(jī)制，導(dǎo)致思想政治教育管理的系統(tǒng)性、全員性很難發(fā)揮。

4.管理評價(jià)不夠優(yōu)化。多年來，民族院校的大學(xué)生思想政治教育管理工作的考核與評價(jià)未得到足夠的重視，評價(jià)體系仍未健全，有待優(yōu)化。有的高校缺乏定性和定量的考核標(biāo)準(zhǔn)，有的評價(jià)體系不科學(xué)，如評價(jià)重點(diǎn)不明確，評價(jià)范圍過大，評價(jià)內(nèi)容空洞等等，有的考核思想政治教育管理的指標(biāo)不合理，導(dǎo)致考評的激勵(lì)作用無法真正地得到實(shí)現(xiàn)，從而影響思想政治教育管理者的工作積極性和主動性。

三、改進(jìn)民族院校大學(xué)生思想政治教育管理工作的對策

民族高校學(xué)生思想政治教育管理工作有些還停留在傳統(tǒng)的觀念和模式上，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展以及人才培養(yǎng)的需要。因此，民族院校要結(jié)合自身實(shí)際，加強(qiáng)理論和制度創(chuàng)新，勇于實(shí)踐，不斷提升管理的科學(xué)化水平，努力提高民族院校大學(xué)生思想政治教育的針對性和時(shí)效性。

1.用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)高校思想教育和管理機(jī)制創(chuàng)新。（1）轉(zhuǎn)變思想政治教育管理理念。高校思想政治教育管理應(yīng)該是在人本管理、目標(biāo)管理和績效管理思想的綜合指導(dǎo)下開展工作，形成規(guī)范型管理、素質(zhì)型管理、民主型管理、滲透型管理和全員型管理的新局面[1]。民族院校的思想政治教育者必須尊重民族習(xí)慣，貫徹落實(shí)民族政策，以平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧為原則，處理好民族之間的關(guān)系、學(xué)生之間的關(guān)系。只有這樣才能真正走到各民族學(xué)生的內(nèi)心世界中去，才能得人心、暖人心、穩(wěn)人心。（2）健全思想政治教育管理運(yùn)行機(jī)制。首先，完善思想政治教育責(zé)任體系。把總的思想政治教育目標(biāo)和具體決策要求分解，使各部門和人員能以高效的方式執(zhí)行決策，積極主動開展思想政治教育的活動，努力實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。其次，建立思想政治教育管理考核制度和標(biāo)準(zhǔn)?？己隧?xiàng)目的設(shè)計(jì)要將深入課堂、寢室建設(shè)、就業(yè)工作、學(xué)費(fèi)催繳、畢業(yè)生還貸、工作研究和創(chuàng)新、安全穩(wěn)定等方面納入范圍，并將考核結(jié)果與職稱評定、職務(wù)聘任、評優(yōu)等掛鉤，不斷調(diào)動思想政治教育者的積極性。最后，做好總結(jié)反饋工作。對思想政治教育策略的實(shí)施情況進(jìn)行合理的評價(jià)，對所取得的成績給予肯定，并從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為以后的決策的實(shí)施提供客觀的依據(jù)。（3）創(chuàng)新思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)機(jī)制。民族院校思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)當(dāng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以職業(yè)化、專業(yè)化為導(dǎo)向，以建立準(zhǔn)入機(jī)制，健全培養(yǎng)體系、強(qiáng)化保障體制、拓寬發(fā)展渠道為目標(biāo)，著力培養(yǎng)一批政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、紀(jì)律嚴(yán)、作風(fēng)正的輔導(dǎo)員隊(duì)伍。當(dāng)然，還應(yīng)針對民族院校學(xué)生多民族、多文化、多水平的特殊性，按照“專職為主、專兼結(jié)合、優(yōu)勢互補(bǔ)”的原則構(gòu)建全院育人隊(duì)伍，力求形成以專職學(xué)生工作者為主體、廣大教師全員參與的思想政治教育管理新局面。

2.以人為本，做好民族院校大學(xué)生的思想政治教育管理工作。要做好思想政治教育工作這項(xiàng)工作，要做到以“人”為中心，作為教育工作者要重視大學(xué)生的主體性，尊重少數(shù)民族大學(xué)生的人格特點(diǎn)。（1）重視思想教育和意識引導(dǎo)。民族高校要始終堅(jiān)持帶著感情來做民族工作的理念，從深層次關(guān)愛各民族學(xué)生的成長與發(fā)展。首先，民族院校要加強(qiáng)思想政治教育管理的課堂教學(xué)，將知識傳授與專題教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)各民族學(xué)生樹立正確的祖國觀、民族觀、宗教觀和文化觀，加強(qiáng)大學(xué)生的民族意識。其次，民族院校要大力開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動，通過開展行之有效又豐富多彩的校園活動，強(qiáng)化各民族學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識，增加大學(xué)生的自信心，促進(jìn)各民族文化之間的交流溝通，諸如民族風(fēng)俗風(fēng)情展示、家鄉(xiāng)美圖片展、民族知識大講堂等。再次，民族院校要及時(shí)把握學(xué)生的思想動態(tài)，通過問卷調(diào)查、談心談話、主題班團(tuán)會的形式開展經(jīng)常性的思想教育，做好深入、細(xì)致的引導(dǎo)工作。（2）重視適應(yīng)教育和融入教育。首先，民族院校要做好少數(shù)民族學(xué)生新生入學(xué)適應(yīng)教育，在保證教育管理工作客觀、平等、公正的同時(shí)，也要結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)采取適當(dāng)照顧的方式，幫助少數(shù)民族學(xué)生盡早融入大學(xué)生活的同時(shí)，拉近不同地區(qū)、不同民族學(xué)生之間的距離，不斷提高工作的針對性和實(shí)效性。其次，民族院校要做好少數(shù)民族學(xué)生校園融入教育，在了解和掌握學(xué)生文體特長的基礎(chǔ)上，通過開設(shè)第二課堂、創(chuàng)立民族社團(tuán)、組織文藝比賽等方式調(diào)動少數(shù)民族學(xué)生融入校園生活的主動性。（3）重視生活關(guān)懷和學(xué)業(yè)幫扶。首先，重視少數(shù)民族大學(xué)生的生活情況。在條件允許的情況下可以成立清真食堂，并通過增加生活補(bǔ)助津貼等措施給少數(shù)民族學(xué)生以經(jīng)濟(jì)支持。其次，重視少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)業(yè)情況。學(xué)校應(yīng)增加設(shè)置專門獎(jiǎng)學(xué)金，并對少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)業(yè)規(guī)劃提供指導(dǎo)，幫助他們樹立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。再次，重視少數(shù)民族學(xué)生的心理狀況，通過建立心理檔案、完善心理輔導(dǎo)機(jī)制，為學(xué)生提供心理咨詢。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉鳳，英熊冕.高校思想政治教育管理存在的問題及對策研究[J].法治與社會，2013，（08）.

篇10

九（2）班 賀青菁

打開地圖，請為我指出，你最喜歡哪個(gè)國度？有人會指著美國，因?yàn)樗麄兿蛲绹降淖杂桑挥腥藭钢▏?，因?yàn)樗麄兿蛲闼桨愕睦寺閼?；有人還會指著新加坡，因?yàn)樗麄兿蛲▓@般的美麗國度?？墒?，別忘了我們的祖國——中華人民共和國。

她有著幾千年?duì)N爛的文化，是世界上一顆罕見的明珠，雖然她不及美國那樣先進(jìn)，甚至貧窮落后，但我不會嫌棄，因?yàn)槲沂窃谒裏o私的愛之下長大的。

她地大物博，卻因?yàn)槿丝诒姸喽⒉蛔愕?；她面積廣大，卻因?yàn)橥恋鼗哪蟀霟o用；她雖有諸多大江，卻多是泥沙沉積。但是我們后人，可以在風(fēng)化的泥土中，讀出她的歷史，讀出她的滄海桑田，讀出她的興衰，讀出她為后人留下的一切。我們愛祖國，正如岳飛精忠報(bào)國一樣，她是我們炎黃子孫的根，枝葉繁茂是因?yàn)樗墓?，有國就有家，我愛家鄉(xiāng)如愛祖國一般，故鄉(xiāng)是夢中永遠(yuǎn)的景致；故鄉(xiāng)，是離鄉(xiāng)后最珍貴的物品；故人是最純潔的鄉(xiāng)情，當(dāng)年玄藏法師出行，唐太宗將一撮故土置于杯中，讓他喝下，告誡他莫忘故鄉(xiāng)。是呀！祖國大地有許多壯美山河，但惟獨(dú)只愛家鄉(xiāng)，因?yàn)槟莾菏俏页砷L的搖籃，那兒的一草一木都深入我心，我為家鄉(xiāng)的落后而焦急，為家鄉(xiāng)的進(jìn)步而自豪，為家鄉(xiāng)的前途而擔(dān)憂，縱使我走到了生命的盡頭，我依然想捧起一撮故鄉(xiāng)土，一汪故鄉(xiāng)水，一片故鄉(xiāng)葉，他們將隨我長埋于地下，直到風(fēng)化也緊緊相連。

雖然家鄉(xiāng)很美，但出外求學(xué)總是不可避免的。于是，校園成了每天都要接觸的地方。

校園不像清華般歷史悠久，不像牛津般世界聞名，不像貴族學(xué)校般豪華。但我依然愛她，因?yàn)樗o予我知識，給予我最清潔的友誼。在她的熏陶下我茁壯成長，如同鮮花受到了甘露的滋潤，如同幼苗受到了陽光的呵護(hù)。盡管有一天，我會離開校園，離開這方凈土去社會中，但我心靈深處，依然深深掛念我的母校。

愛我祖國，愛我家鄉(xiāng)，愛我校園，這是心的呼喚！