導語：如何才能寫好一篇矛盾論論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、片斷設計的基本原則

發(fā)自內(nèi)心的思想認識,源于學習活動和生活實踐中的情感體驗,是情感體驗下的思想內(nèi)化的結(jié)果,是產(chǎn)生社會規(guī)范化行為的原動力。因此,片斷設計的教學目標,就是要引導學生從若干個獨立的或相聯(lián)系的情景、情境中,提煉問題指向,引發(fā)認知沖突,激發(fā)思考的自主性和活動的主動性,使學生在活動中體驗并產(chǎn)生相應的真情實感,形成解決生活實踐中的實際問題的欲望和沖動,促進形成個性化的思想情感?；谶@一目標,片斷教學設計必須堅持以下原則:

1、寓實踐性于趣味性

情景、情境的設計,要體現(xiàn)兒童的興趣特點和情感需要,激發(fā)學生熱情地在活動和過程中體驗。如教學《愛爸爸媽媽》一課,可預先組織一次“小鬼當家”活動,讓學生當一天家,從早晨買菜起,安排好家里一天的生活,洗碗筷,收拾房間。課堂上,讓學生交流這一天的感受,特別是在做這些事情的時候,最需要什么。有的說,在理菜時最好需要幫忙;有的說,在感到累的時候需要歇一歇。這時可以切入:“是啊,你們的爸爸媽媽也和你們一樣,最需要這些,請你把自己最需要的送給你的爸爸媽媽?！边@種萌發(fā)于生活的情感是最真摯的、發(fā)自內(nèi)心的。

趣味性的活動形式如編兒歌、趣說公益廣告用語、編童謠、師生共同表演、做游戲、畫卡通畫、講童話故事和科幻故事等等,都有利于兒童在快樂的參與中獲取和鞏固德育知識。

2、寓明理于活動

活動中獲得的感悟、體驗更能夠促進學生潛移默化地接受教育,在社會生活中進行印證和自我約束。如教學《團結(jié)力量大》一課,可以讓學生通過聽小螞蟻的故事感悟道理,通過參與游戲活動《五指操》、欣賞表演《拔蘿卜》、制作日常生活中的水果拼盤,體驗“團結(jié)力量大”的道理。又如指導學生搜集社會生活中的諸如交通問題、社區(qū)的衛(wèi)生問題,學習分析原因,提出解決辦法,向有關(guān)部門反映等等,能夠更好地將現(xiàn)代公民意識落實為具體的文明言行。

3、寓導行于體驗

導行注重的是正確行為的示范,對正確的行為動作進行分解,讓學生分析在不同情況下選擇最正確、最合適的行為方式。如三年級《家里來了客人》一課,為了讓學生了解、實踐待人接物的一些常規(guī)禮儀,可以向?qū)W生提出具體的行為要求,讓學生回家去做一做、比一比,看誰是一個有禮貌的好孩子,并將有關(guān)情況及時反饋到課堂,根據(jù)反饋情況予以及時評價。

二、片斷設計的基本依據(jù)

片斷設計,就是把特定的教學目標分解為若干個獨立的或相聯(lián)系的教學片斷,設計成直觀的具體的情景、情境,讓學生通過一定的操作和實踐活動,體驗、提煉和感受其中蘊含的學習主題及其內(nèi)涵,實現(xiàn)正確思想認識的科學內(nèi)化,形成具有個性特征的思想信念,并以此來規(guī)范自己的社會活動,指導自己的生活實踐。

片段設計之所以是打開小學思想品德課生活化教學的窗口,在于直覺體驗在兒童自我意識的萌發(fā)和形成中起著直接作用,知情合一和知行統(tǒng)一是一個漸進的、不斷融合的過程,這就決定了兒童的學習活動和過程不可能是系統(tǒng)的、理性的,而是具有零碎的、感性的、直觀的、具體的特點。

學生在學習活動、生活實踐中所展示的情感世界和道德行為,在主動參與、充分展示的過程中所暴露出的真實思想和生活狀態(tài),即他們所說、所做、所思、所惑,是小學思想品德課教育教學的基本實踐來源。

兒童的心理品質(zhì)、思想品質(zhì)、個性品質(zhì)的成長發(fā)展規(guī)律和生活特點,客觀上要求把系統(tǒng)的教學目標和抽象的思想理念,分解、轉(zhuǎn)化在特定的具體的片斷的活動和過程中,引導兒童直觀地具體地點滴地從中體驗和感悟所蘊含的哲理、道理及其道德價值,促進學生在學習活動和生活實踐中,通過生活經(jīng)驗的積累、知識的融會貫通、思想的內(nèi)化升華,形成自己的具有個性特色的人生體驗。

三、片斷設計的基本方法

片斷設計的形式包括討論、教學游戲、參觀訪問、欣賞、練習、講故事、資料搜集、現(xiàn)場調(diào)查、情景模擬與角色扮演、操作實踐性活動、現(xiàn)場訓練等等,但是,無論什么形式的獨立或綜合性設計,都要體現(xiàn)問題情景體驗矛盾感悟明理實踐延伸行為養(yǎng)成這一邏輯過程,其中的關(guān)鍵就是要構(gòu)建認知沖突,激化認知矛盾,通過體驗活動,發(fā)現(xiàn)和認識新的認知矛盾,構(gòu)建新的認知結(jié)構(gòu),達到新的思想境界。

1、問題指向,引導體驗

根據(jù)特定的教學目的和教學重點、難點,把基本的知識點轉(zhuǎn)換為情景、情境中的信息刺激點,由淺入深地融合于具體的形象的示范場景或?qū)嵉氐默F(xiàn)場訓練中,使學生通過觀察、對比、討論,可以直接直觀地提煉出學習主題,并通過簡單的分析、判斷和推理,感悟出主題的內(nèi)涵及其行為要求。

2、引發(fā)質(zhì)疑,學習辨別

對信息刺激點的布局設計,要根據(jù)教學內(nèi)容的難易程度和學生的感受能力,設置信息的相關(guān)點、干擾點或錯誤點,引發(fā)學生質(zhì)疑問難。通過觀察學生的表情、動作、語言等方面的表現(xiàn),把握學生對片斷的內(nèi)涵的感悟程度。對學生在訓練過程中所產(chǎn)生的認識誤區(qū)和行為偏差,及時引導學生進行辨析,多角度、多方位地感知知識和行為矯正,讓學生從教師反饋出的信息中知道該怎樣做,不該怎樣做。

3、發(fā)動參與,收獲感動

片斷式的生活場景或活動,既要依據(jù)教材內(nèi)容和教學目的,設計信息刺激的興奮點,又要依據(jù)學生的生活,設置激發(fā)學生積極投入的興趣點,尤其要讓學生在激情中激活體驗,從而產(chǎn)生樂意接受行為規(guī)范的動機,再“趁熱打鐵”進行行為訓練。如一年級《國旗國旗我愛你》一課,可以升起模擬的小國旗(也可用投影片),播放國歌錄音,激起學生崇敬之情,并通過每周升旗儀式的反饋矯正,深化學生的體驗和感受。

4、激感,深化領(lǐng)悟

片斷的設計,要有意識地讓學生在特定的情景中的行為,表現(xiàn)出自覺的或自發(fā)的真情流露,可以通過做游戲、實物演示、智力競賽、猜謎語等趣味性活動或直觀景物導入,把學生帶入具體形象的情景之中,在特定的情緒感染下進入課文意境。如請一位學生表演探望生病的同學或親友,該怎么說,怎么做。全班同學對他的表演行為進行評議。然后,同桌兩人一個當病人一個當探病者進行訓練。

5、創(chuàng)新形式,促進養(yǎng)成

篇2

摘要：作為當代中國“第一文學大獎”的茅盾文學獎，從1982年開評至今，褒貶、是非、毀譽就不絕于報刊和媒體。在眾聲喧嘩中，茅盾文學獎的霸主地位受到質(zhì)疑并開始動搖。自身公信力的喪失，使其徘徊在危機邊緣。本文著眼于對茅盾文學獎運作的內(nèi)部構(gòu)成進行多維審視，探究其產(chǎn)生危機的深層原因，并找到轉(zhuǎn)“危”為“機”的對策，從而使茅盾文學獎能夠朝著更為合理、完善的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：茅盾文學獎；內(nèi)部構(gòu)成；危機；對策

作者簡介：吳婷婷，女（1987-），河南省周口市，西南大學文學院，2010級碩士研究生，研究方向為西方文論與當代文化理論。

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-08-0173-01

劉小楓在《人是祈禱的X》一文中寫道：人們被謊言欺騙以后，就再也不相信還有真實的、珍貴的和值得信靠的東西。從此，一種極端的否定論和懷疑主義的態(tài)度應運而生，侵入人的骨髓[1]。作為當代中國“第一文學大獎”的茅盾文學獎，已歷時三十年之久，共評出了三十一部所謂“最優(yōu)秀”的文學作品。然而其公信力和權(quán)威性正面臨著這種被懷疑和否定的局面。我們要問的是，每一屆評選出的獲獎作品，究竟是全民閱讀的文化盛宴還是僅僅只是官方意識形態(tài)的勝利？究竟是眾望所歸、名副其實，還是有負眾望、濫竽充數(shù)？其實，這本不應該成為一種問責或是一個問題，但是從歷屆評選出的獲獎作品來看我們還是有種被欺騙的感覺。所以嚴肅的審視茅盾文學獎運作的內(nèi)部構(gòu)成、探究其產(chǎn)生危機的深層原因并找到轉(zhuǎn)“?！睘椤皺C”的對策是重塑茅盾文學獎自身公信力和權(quán)威性的當務之急。

一、茅盾文學獎運作的內(nèi)部構(gòu)成及危機所在

茅盾文學獎運作的內(nèi)部構(gòu)成即評獎條例主要包括以下幾點：指導思想、評選范圍、評選標準、評選機構(gòu)和評獎程序?？v觀七屆茅盾文學獎，每一屆都不免被人批評與指責。有質(zhì)疑指導思想的，有聲討評選標準的，也有抨擊評獎程序的。每一次的批評與指責都猶如泰山壓頂，我認為反省自身向內(nèi)轉(zhuǎn)或許能找到茅盾文學獎陷入危機的深層原因。

（1）危機一：藝術(shù)從屬于國家意識形態(tài)的指導思想觀

追溯茅盾文學獎歷史的生成 是對其客觀公正認識的前提。我們知道茅盾文學獎是中國作協(xié)框架下的一項全國性文學大獎，因而，茅盾文學獎與中國作協(xié)之間就有著緊密的聯(lián)系。也就是說國家權(quán)力正是通過中國作協(xié)對文學進行管理和調(diào)節(jié)的。那么文學評獎在一定層面上體現(xiàn)出國家意識形態(tài)對文學的規(guī)范和引導也就不足為奇了。

（2）危機二：保守性與滯后性并存的評選標準

茅盾文學獎總體藝術(shù)成就不高，不能忽視的就是其評選標準。我們可以看到在歷屆茅盾文學獎獲獎作品中，只有極少幾部作品能給人以藝術(shù)新鮮感，這就及其典型的說明茅盾文學獎在藝術(shù)方向的價值取向上有失偏頗。長期參加評選工作的吳秉杰說：“評委們比較重視思想的主線，社會潮流、文流、審美潮流對于評獎都會發(fā)生作用，符合潮流的創(chuàng)作，更容易被接受，也可能會占些便宜。[2]”總而言之，過多強調(diào)作品的“主旋律”和“時代精神”而忽視其藝術(shù)創(chuàng)新，這是導致評選標準的保守性與滯后性的關(guān)鍵所在。

（3）危機三：帶有“越位”色彩的評獎程序

茅盾文學獎評獎條例有這樣的規(guī)定，在相關(guān)的審讀小組推選的備選篇目之外，如果有3名評委聯(lián)名提議，是可以增加備選篇目的。正是這一極富特權(quán)色彩的評委聯(lián)名提議程序，造成了數(shù)屆“茅盾文學獎”的魚目混珠，伴隨而來的則是遺珠之憾。

二、化解茅盾文學獎危機的對策

巴赫金在《審美活動中的作者與主任公》中提出的自我與他人的關(guān)系，對我們解決茅盾文學獎的危機有很大的啟發(fā)。在這篇著名的論文中，巴赫金指出，他人的參照是一個人完成對自身認識的基礎(chǔ)和前提條件[3]。在這一思想的啟示下，化解茅盾文學獎危機的出發(fā)點就必須與“他者”(對立面)為參照，也就是主要以對其的批評和質(zhì)疑為參照，從兩者的相互關(guān)系中找出其中的合理性內(nèi)核。

在我看來，“批評”從另一方面看也是茅盾文學獎評獎轉(zhuǎn)為危機的關(guān)鍵所在。

第一：增加作品的趣味性

“趣味性”是作品吸引讀者閱讀的關(guān)鍵，作為當代中國“第一文學大獎”的茅盾文學獎，受到全國乃至全世界的關(guān)注，然而從評獎的結(jié)果去看，評委們往往更重視作品的思想性和藝術(shù)性，卻忽視了趣味性。一部作品真正能在讀者大眾中間傳播開來，還是需要趣味性的支撐。如此，茅盾文學獎才能漸行漸遠。

第二：豐富評獎作品的題材

茅盾文學獎在很大程度上是受國家意識形態(tài)的規(guī)范和引導的，它是中國特殊國情的產(chǎn)物。在這種很官方的評獎氛圍的影響下，茅盾文學獎將其目光局限在一種題材，一個主題領(lǐng)域內(nèi)，這就導致了作家向主流意識靠攏的心態(tài)，因此免不了出現(xiàn)跟風之作。由此出現(xiàn)了質(zhì)疑茅盾文學獎文化史詩和宏大敘事的意味太重、無個性化的聲音，所以豐富評獎作品的題材成了茅盾文學獎轉(zhuǎn)為危機的當務之急。

第三：傾聽讀者的聲音

“每一部文學作品在原則上都是未完成的，總有待于進一步的補充。但從文本的圖式化結(jié)構(gòu)來看，這一補充是永遠不會被完成的。[4]”伊瑟爾認為，只有在讀者的閱讀過程中文學文本才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的文學作品，所以讀者的參與是很有分量的。因為無論多么有素養(yǎng)的評論家，都不可能代表全體讀者的閱讀品味，所以多傾聽讀者的聲音我們才會看到更多滿意的作品。

結(jié)語

作為當代中國“第一文學大獎”的茅盾文學獎，在非議和質(zhì)疑聲中走過了七屆，回顧每一屆的評選歷程我們發(fā)現(xiàn)其實重要的不是茅盾文學獎本身，而是通過這個重量級的獎項是否能促進優(yōu)秀作品的產(chǎn)生。我們希望茅盾文學獎能夠逐步確立更加科學規(guī)范的評審標準和評審體制。只有這樣，茅盾文學獎才能朝著更為合理、完善的方向發(fā)展，也才能在今后的評選過程中，多一些肯定，少一些質(zhì)疑。

參考文獻：

[1]、劉小楓.走向十字架上的真[M].上海:上海三聯(lián)出版社,2002,76.

[2]、矛戈.茅盾文學獎研究綜述[J].西南民族大學學報.2006（7）:50

篇3

一、以城鎮(zhèn)為中心的經(jīng)濟發(fā)展與農(nóng)村自身發(fā)展之間的矛盾

在中國經(jīng)濟發(fā)展的奇跡中，基層和地方政府所起到的作用是十分重要的。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體企業(yè)改制之前，基層和地方政府的作用主要體現(xiàn)為對集體和地方企業(yè)發(fā)展的直接支持；在改制后，關(guān)鍵就在于基層和地方政府能夠控制生產(chǎn)力諸要素中的一種：土地的供給。畢竟在所有的生產(chǎn)力要素中只有這一種必定是當?shù)毓┙o的，其它的要素基本都可以從外面引入。

在政府間的競爭過程中，為了發(fā)展經(jīng)濟和擴大可用財力，基層與地方政府所能使用的主要戰(zhàn)略，無非是產(chǎn)業(yè)發(fā)展和土地升值。迄今為止，這兩種戰(zhàn)略都不得不以對農(nóng)村地權(quán)的控制和開發(fā)為前提?？墒寝r(nóng)村土地幾乎都屬于農(nóng)民集體，并非國有，結(jié)果，發(fā)達地區(qū)農(nóng)村近十年來的經(jīng)濟發(fā)展史幾乎成了政府不斷地增大對地權(quán)的控制能力的歷史。城鎮(zhèn)和工商業(yè)要發(fā)展，就必須占地，特別是占用和開發(fā)農(nóng)民集體擁有的土地。由于產(chǎn)業(yè)的升級和轉(zhuǎn)型受阻，發(fā)達地區(qū)的低效工業(yè)難以迅速向外地轉(zhuǎn)移，發(fā)達地區(qū)地方經(jīng)濟的發(fā)展依然滯留在高度依賴于土地升值的狀態(tài)，因此這種“城”長“鄉(xiāng)”退的進程就顯得尤為無可轉(zhuǎn)圜。在復雜的說服、交換、強制和此起彼伏的沖突過程中，城鎮(zhèn)不斷擴展，鄉(xiāng)村和田野迅速消失。

長期以來，我們認為城鄉(xiāng)關(guān)系的主要矛盾，其實就是土地升值效益的分配問題，只要給被征地農(nóng)民更高的補償，這個矛盾也就解決了。在2004年修改了《土地管理法》，各地也逐漸提高了補償標準之后，發(fā)達地區(qū)農(nóng)村的農(nóng)民對于征地特別是拆遷的態(tài)度，已普遍地從害怕轉(zhuǎn)向了默認甚至歡迎。主要的反對聲并不來自于普通百姓，反而是來自上層國家，來自對于國家糧食安全和生態(tài)安全的擔憂。但在地方，城市的推進整體上是勢如破竹，發(fā)達地區(qū)解決“三農(nóng)”問題的方法越來越等同于消滅“三農(nóng)”。

在這一片凱歌聲中，筆者認為，我們?nèi)匀槐仨毸妓鬟@樣一個問題：在發(fā)達地區(qū)，農(nóng)村是否還有自主發(fā)展的必要和空間？“農(nóng)村”本身是一個內(nèi)涵極其豐富的概念，這里要提醒的是，它絕不等于一群農(nóng)民的簡單相加，也必然具有超出所有農(nóng)民個體的整體內(nèi)涵；它也不只是某些人的經(jīng)濟利益問題，我們至少還要談到它的空間形態(tài)和組織形態(tài)。所以，我們還可以從自然村落與農(nóng)民集體的角度來理解農(nóng)村發(fā)展的問題。

自然村落作為一種聚落形態(tài)，其出現(xiàn)的主要原因是人多地少，在一片土地上聚集了很多農(nóng)戶，他們很容易結(jié)合成大大小小的自然村；反之，在人少地多的地區(qū)，在一大片土地上只有一兩戶農(nóng)戶，就不容易看到有規(guī)模的村落，往往只能看到所謂的獨立莊園、家庭農(nóng)場，或者說“一家村”。更一般性地講，所謂聚落的大小，在相同的自然地理區(qū)域內(nèi)，其主要變量是特定空間范圍可以給多少人提供生活來源，或者說“活路”。如果相同的空間范圍可以或必須為更多的人提供生活來源，那么這里就容易出現(xiàn)大的聚落，如果不可以或不必須為很多人提供生活來源，那么只會出現(xiàn)小的聚落。農(nóng)民聚落的實質(zhì)也就是農(nóng)民的“活路”在空間上的聚散，在同一個自然地理區(qū)域中，村落的大小反映的就是活路的富集與匱乏。不管是小農(nóng)經(jīng)濟還是規(guī)模農(nóng)業(yè)，農(nóng)戶都愿意居住在自己土地的附近，這和一個市民愿意居住在自己單位附近是一樣的。一直以來，這個選擇是主要由農(nóng)戶自己做出的，即使在一開始有上層的硬性安排，但在長期的遷徙和選擇之后，其結(jié)果還是自發(fā)的。所以，村莊歸并的社會學意義，就是政府安排農(nóng)民的活路，是把農(nóng)民對自己活路的自主選擇轉(zhuǎn)變成政府的理性設計。

從控制農(nóng)村地權(quán)的目的出發(fā)，我們會認為壓縮甚至消滅自然村落是必要的，是劃算的，往往也是可行的。再加上對于公共物品供給的效率的考慮，這種做法的合理性就更大。其實，我們可以認為村莊規(guī)劃在聚落形態(tài)的意義上就是對于一個適度規(guī)模和布點的人為選擇問題。問題是，新的人為聚落的適度規(guī)模到底是多大呢？這恐怕是沒有人能搞清楚的問題。由于機械化和各種新技術(shù)的應用，經(jīng)營糧食作物需要消耗的勞動力大大縮減，其耕作半徑也大大地擴展了，但是蔬菜和花卉等作物的種植以及魚蝦等水產(chǎn)類的養(yǎng)殖依然十分消耗勞動力。如果把菜農(nóng)的住宅集中，他們可能還是必須在地頭搭建臨時住所。大規(guī)模養(yǎng)殖業(yè)的從業(yè)者也往往必須居住在生產(chǎn)場所里。更關(guān)鍵的是，我們不能準確地規(guī)劃出到底哪些人和土地上會發(fā)展高消耗勞動力的種養(yǎng)業(yè)，哪些又會發(fā)展出較少消耗勞動力的種養(yǎng)業(yè)。

通過村莊規(guī)劃實現(xiàn)村莊的歸并是必要的，但如果把這種歸并變成了對自然村落這種聚落形態(tài)的簡單消滅，由此帶來的風險是多方面的。首先，如果農(nóng)民在尋找活路時不找“市場”找“市長”[2]，“市長”能否負擔得起？其次，人們越來越認識到，城市盡管在提供公共物品方面具有規(guī)模經(jīng)濟，但對生態(tài)和資源構(gòu)成的壓力也是十分巨大的。而且，還要考慮人口的大規(guī)模集中可能形成的社會控制風險，以及在應付可能出現(xiàn)大規(guī)模突發(fā)自然災害或疫病時的困難。大城市與小村落哪一個更保險，誰能說得清楚？再次，村莊歸并后，農(nóng)業(yè)必須實現(xiàn)規(guī)?；?jīng)營，但是，究竟怎樣才算是規(guī)?；?jīng)營，是一個十分具體的問題，它因產(chǎn)業(yè)而異，因品種而異，因區(qū)位而異，也因人而異，一刀切能否給出答案？我們可以否定自然村落在生活上的意義，卻無法替代它在生產(chǎn)上的意義。

當然，不進行村莊規(guī)劃和土地整治也是不合適的。畢竟，當本地農(nóng)民普遍地實現(xiàn)非農(nóng)就業(yè)之后，很容易出現(xiàn)農(nóng)民在城鎮(zhèn)和村落里同時擁有多套住宅的情況，村莊的空心化也很普遍，在土地緊張的背景下，這種局面應該被改變。更為可取的做法是尊重村落自發(fā)演變邏輯的前提下，通過政策誘導加速這個過程。比如，對農(nóng)戶拆去農(nóng)村老宅到城鎮(zhèn)買房的行為給予獎勵。結(jié)果，那些已經(jīng)徹底非農(nóng)就業(yè)的農(nóng)戶將可能離開自然村落，到自己工作地點附近居??；而那些依然從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)戶還居住在耕地附近，雙方都有合理性。隨著鄰居的紛紛拆遷和搬離，偏遠地區(qū)自然村落的自我消亡將是不斷加速的，但必須允許甚至鼓勵極少數(shù)堅決務農(nóng)的農(nóng)戶留下來。

農(nóng)民集體的存在是公有制國家對于小農(nóng)經(jīng)濟經(jīng)營方式及其聚落形態(tài)的讓步，它在核算單位上是大規(guī)模國營農(nóng)場與私有單干之間的中間狀態(tài)，在空間形態(tài)上是大規(guī)模居住區(qū)與獨立莊園之間的中間狀態(tài)。在合作化的期，國家曾一度試圖消滅農(nóng)民集體，特別是那些低層次的農(nóng)民集體，但在經(jīng)過血的教訓之后，國家不得不承認了農(nóng)民集體的合理性。只要農(nóng)民依然還有共有的資產(chǎn)，并且要經(jīng)營這些資產(chǎn)，那么農(nóng)民集體存在的合理性就不會徹底消亡。問題在于，我們還要在多大程度上允許農(nóng)民集體自主發(fā)展？

在大力發(fā)展集體經(jīng)濟的時代，農(nóng)民集體自主發(fā)展的空間是比較大的，它們創(chuàng)辦和經(jīng)營了大量的社隊企業(yè)。當?shù)胤浇?jīng)濟轉(zhuǎn)向依賴于招商引資和土地升值之后，發(fā)展的主動權(quán)轉(zhuǎn)到了城市和城鎮(zhèn)中的少數(shù)中心城鎮(zhèn)，低層次農(nóng)民集體的發(fā)展權(quán)被壓縮和取消。在把農(nóng)民集中居住后，會遇到很多新的問題，比如：農(nóng)民拒交物業(yè)費，結(jié)果由政府墊交。如果農(nóng)民可以不交物業(yè)費，那么政府就不僅僅是公共政府，還是具有農(nóng)民集體的性質(zhì)。既然如此，何不讓農(nóng)民集體繼續(xù)存在并承擔這類費用？其實也存在這樣一種可能，允許某些區(qū)位更好的農(nóng)民集體發(fā)展壯大，特別是允許這種自然村落繼續(xù)生長，吸引外村或外來人口進入，讓集體在經(jīng)營集體所有的建設用地和其他資產(chǎn)的同時，提供了對于新居民的公共服務。其實，在某些地方已經(jīng)存在類似的成功模式。

不僅低層次的集體有一個能否自主發(fā)展的問題，鄉(xiāng)鎮(zhèn)這個層次的集體經(jīng)濟也有一個是否還要自主發(fā)展的問題，比如鎮(zhèn)屬公司是否允許存在？如何看待各鎮(zhèn)所屬的開發(fā)區(qū)？它們到底是利大于弊，還是弊大于利。更根本的問題是，賦予鄉(xiāng)鎮(zhèn)如此多的發(fā)展責任，是否有必要，能否在全縣（市、區(qū)）范圍內(nèi)統(tǒng)籌發(fā)展，使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府轉(zhuǎn)為縣級政府的派出機構(gòu)，專司公共服務職能？現(xiàn)在看來，只要我們還必須依賴基層政府的創(chuàng)新能力為社會增加活力，依賴基層政府為經(jīng)濟發(fā)展貢獻動力，我們就必須允許鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級作為一個相對獨立的經(jīng)濟發(fā)展主體存在和擴展，要尊重它們的自。

二、政府有限的公共服務能力與日趨復雜的社會需求之間的矛盾

我們說，社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，這個說法在即將率先實現(xiàn)現(xiàn)代化的地區(qū)應該有不同的解釋。一般來說，社會生產(chǎn)的發(fā)展是可以消除人民需求不滿足的狀態(tài)的，但另一個事實是，社會生產(chǎn)的發(fā)展也同時制造著人民需求的新的不滿足，形成新的社會系統(tǒng)不穩(wěn)定。由于政府主導了生產(chǎn)發(fā)展和社會建設，往往成為各種矛盾的中心，這在縣鄉(xiāng)政府管理的農(nóng)村區(qū)域尤為明顯，因為縣鄉(xiāng)政府的干部是親民之官，他們必須直接面對和化解各種社會矛盾。所以我們說，在發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村，政府有限的公共服務能力與日趨復雜的社會需求之間的矛盾，已經(jīng)成為一種基本的矛盾關(guān)系。

一般來講，發(fā)達地區(qū)農(nóng)村財力充足，可以為居民提供更好的公共服務，更好地實現(xiàn)各項社會發(fā)展的目標。問題是，來自各方面的社會需求也在不斷增長和復雜化，這構(gòu)成了對于政府應對能力的巨大挑戰(zhàn)。

首先，服務對象的結(jié)構(gòu)性增加。

在發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村，已經(jīng)或即將出現(xiàn)戶籍人口的負增長，但是，政府應該服務的對象人口卻是迅速增加的，這種增加伴隨著一種結(jié)構(gòu)性的改變，所以是一種結(jié)構(gòu)性的增加。這有兩方面的內(nèi)涵，其一，越來越多的農(nóng)民失去了土地，變成了準市民，他們自主解決自身問題的能力弱化了，轉(zhuǎn)而依賴政府提供各種社會保障和其他公共服務。其二，大量外來人口進入本地區(qū)，而且必將逐步地要求本地政府提供與本地人對等的公共服務。

發(fā)達地區(qū)所以能集聚相對多的財富，從生產(chǎn)力的基本要素來分析，其原因一是因為享有了土地的升值收益，二要談到資本、技術(shù)和管理等要素的貢獻，三是占有了大量外來務工者的勞動價值，多數(shù)外地人為少數(shù)本地人創(chuàng)造財富。早期的外來務工者只是剩余價值的提供者，但是現(xiàn)在和將來，他們也必然要參與剩余價值的再分配，他們中的很大一部分人將要或已經(jīng)成為發(fā)達地區(qū)的新市民和新農(nóng)民。當他們不參與財富再分配時，本地人安享改革發(fā)展的成果，公共財力也比較富余。本應該由政府負擔的，當然要由政府來負擔；其實不應該或不必要由政府負擔的，政府也負擔了。一旦新市民和新農(nóng)民也要求共享改革發(fā)展的成果時，政府特別是基層政府的公共服務能力必將捉襟見肘。政府必須建設更多的醫(yī)院，更多的學校，擴建供電、供水等基礎(chǔ)設施，投入更多的精力來搞好社會治安，等等。政府還必須為部分外來常住人口提供某些優(yōu)厚的待遇和保障，以維系本地可持續(xù)發(fā)展，這都將構(gòu)成對于政府服務能力的考驗。

其次，政府職能的無限制擴展。

近來，人們常說社會主義國家的政府是無限責任的，這在農(nóng)村一般是不符合實際的。傳統(tǒng)的農(nóng)戶是一個個獨立自主的經(jīng)營單位，它們完全依靠自己找活路，自己想辦法規(guī)避各種風險，偶爾合作起來解決某些公共的問題。但在發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村或者快速城鎮(zhèn)化區(qū)域，這種無限責任卻顯得比較真實。發(fā)達地區(qū)的農(nóng)民正在喪失獨立自主性，他們不得不越來越依靠政府來解決從生產(chǎn)到生活、從出生到喪葬的各種問題。

這一方面是因為發(fā)達地區(qū)的基層政府具有包攬農(nóng)村社會事務的傳統(tǒng)。我國各地的鄉(xiāng)村政府都脫胎于時代的集體，在欠發(fā)達地區(qū)，這種集體在瓦解后，普遍地弱化了，但在發(fā)達地區(qū)，集體卻借助于鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體企業(yè)集聚了更大的能量，完成了從農(nóng)業(yè)集體向工業(yè)集體的轉(zhuǎn)型。它們不僅能夠提供更多的服務，比如農(nóng)業(yè)的社會化服務，還能將農(nóng)民的合理負擔也代繳了，比如三提五統(tǒng)。由是形成了“農(nóng)民的事情農(nóng)民集體辦”的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)與欠發(fā)達地區(qū)的“農(nóng)民的事情農(nóng)民個體辦”形成了鮮明對比。在集體企業(yè)于上世紀九十年代中后期改制以后，基層組織的集體性質(zhì)有所褪色，但是“農(nóng)民的事情農(nóng)民集體辦”的傳統(tǒng)依然存在。特別是在農(nóng)民失地之后，農(nóng)民的不安全感轉(zhuǎn)換成了對于政府的期望值，這對于政府特別是基層政府是一個很大的壓力。

另一方面是因為普遍存在的“壓力型政體”。從發(fā)展到穩(wěn)定，從計劃生育到養(yǎng)老保障，從工作實績到檔案建設，上級對于下級的要求越來越高，考核指標越做越細。而且，考核打分與收入掛鉤，一旦不能達標，相關(guān)干部就要受到懲罰。似乎出現(xiàn)了一種“行政計件工作制”。

特別是，當前對于社會穩(wěn)定要求很高，構(gòu)成了對縣鄉(xiāng)政府執(zhí)政能力的極大考驗。任何社會系統(tǒng)都可能出故障，一個高速發(fā)展中的系統(tǒng)更容易出故障，可是政府卻必須盡全力預防和排除這些故障。一個新的現(xiàn)象是，當民眾覺察到政府對于穩(wěn)定的特殊敏感之后，有人會利用這種敏感謀取自己的利益。所以，我們看到，民營企業(yè)倒閉了，工人會到政府去要工資。房地產(chǎn)老板蓋的房子出問題了，業(yè)主會到政府要求改進。有人出了車禍，會認為是路修窄了，要求政府賠償。等等，這些訴求的背后，既包含了社會主義國家的老百姓對于政府的特殊信任，也可能暗含有拿捏政府軟肋的性質(zhì)。

從政府職能的角度來理解，我們可以說，當前的縣鄉(xiāng)級政府的公共性出現(xiàn)了紊亂。它們不僅要提供公共物品，還要提供集體物品，甚至私人物品。如果是部分人向政府提要求，而政府果然滿足了他們，等于是提供了集體物品。如果是個人向政府提要求，而政府居然也滿足了他，這等于是提供了私人物品。結(jié)果，政府的性質(zhì)也變得有些混沌了。

再次，上下級之間的權(quán)責利不清。

基層政府所以會感到來自各方的需求難以滿足，還因為工作的抓手不夠。這種抓手不夠的一個主要原因是上下級之間的權(quán)責利分不清或者分配不合理。

不同層級的政府都肩負著發(fā)展重任，有時候，上下級政府之間也會形成競爭，此時，下級政府往往是犧牲品。比如如何分配區(qū)位良好的土地的開發(fā)權(quán)、優(yōu)質(zhì)的項目、優(yōu)質(zhì)的稅源，等等。更為常規(guī)的情況是，下級必須完成上級交辦的各種任務，卻未必獲得了相應的保障條件。比如郊區(qū)基層政府有責任保持街道整潔，但是城管隊伍的人事權(quán)和領(lǐng)導權(quán)卻不屬于鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府，結(jié)果基層政府缺少維護市容的執(zhí)法權(quán)，卻必須為城管隊伍發(fā)獎金或工資。其它如環(huán)保執(zhí)法、安全監(jiān)察、教育管理、農(nóng)業(yè)部門，也可能有類似的情況。

一個部門對應著一種政府職能，不論這個部門的條塊屬性如何，縣鄉(xiāng)級政府特別是基層政府都必須為這種職能的運行質(zhì)量負責任，因為這是上級考核的內(nèi)容。如果這種職能還與轄區(qū)內(nèi)的社會穩(wěn)定關(guān)系密切，該級政府部門會更加重視。有時候，某項工作很重要卻被“拉條”（從塊管理轉(zhuǎn)到條管理）了，基層政府甚至會利用自己財力較豐富的優(yōu)勢，重建一個本級所屬的部門來做相關(guān)的工作，這等于是出現(xiàn)了機構(gòu)的重疊，如此就導致了機構(gòu)和人員的膨脹。

實際上，面對日趨復雜的社會系統(tǒng)和系統(tǒng)內(nèi)生出來的各種需求，發(fā)達地區(qū)的這些親民之官最常用的手段就是擴建機構(gòu)和增加人手?？墒撬男姓墑e和基本架構(gòu)卻只是一個最基層政府，其人員編制受到很大的制約，結(jié)果就在行政編制和事業(yè)編制之外出現(xiàn)了大量的聘用人員和編外人員，數(shù)量動輒數(shù)以百計。所以，在發(fā)達地區(qū)，一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人員規(guī)模甚至可能相當于中西部地區(qū)一個縣的人員規(guī)模，成為體型肥大的超級鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

三、外來人口與本地社會之間的不協(xié)調(diào)

外地人的大量流入是發(fā)達地區(qū)農(nóng)村的普遍現(xiàn)象，它所帶來的影響還在形成之中，尚難預料。我們可以從外來人口與本地社會之間的矛盾關(guān)系來理解這些影響。大概地說，主要體現(xiàn)為這樣幾個方面：居所選擇問題，勞資關(guān)系，新生代農(nóng)民工問題，農(nóng)民農(nóng)問題，等等。

首先，外來人口的基本生活保障

當外來人口進入發(fā)達地區(qū)農(nóng)村就業(yè)時，首先要解決的問題是就業(yè)和居住，然后是小孩上學和就醫(yī)等。

其中居住問題直接就是一個社會管理問題。外來人口可以居住在臨時工棚、本地居民特別是村民的家里、工廠的宿舍里、農(nóng)民工公寓里，等等。農(nóng)民工進城后，有條件的會住進工廠宿舍里，沒有條件的起初會居住到臨時的工棚里，甚至露天居住。在城市管理加強后，會選擇居住到本地人家里，于是又帶來了城中村的管理問題和群租問題等。當城中村被拆遷，城鎮(zhèn)居民抗議群租之后，又必須為農(nóng)民工尋找新的住所，于是各地開建了各種農(nóng)民工公寓房，或者由企業(yè)或開發(fā)區(qū)主導建設集中居住小區(qū)。如果不是企業(yè)自建的集中居住區(qū)，在管理上很容易出現(xiàn)問題，因為缺少經(jīng)濟控制手段，難以避免人員的混雜以及“客大欺店”，因此在個別地區(qū)出現(xiàn)了農(nóng)民工公寓被關(guān)閉的情況。一種最為穩(wěn)當?shù)淖龇?，其實還是以支持企業(yè)自建宿舍為主，其他手段為輔。大企業(yè)可以自建宿舍，小企業(yè)和臨時工作往往必須依賴各種出租房為工人提供居所。

我們看到一個反差是，當本地城里人正在從單位人變成了社區(qū)人時，外地農(nóng)民工卻從社區(qū)人變成了單位人。只不過農(nóng)民工的流動性很大，這種單位往往靠不住。這實際上也造成了本地人和外地人在空間上的隔離，這種隔離將會長期存在。在社會管理的問題緩解后，社會整合的問題將長期存在。

小孩的上學是已生育農(nóng)民工最關(guān)心的問題，但是地方政府對于解決這類問題興趣不高，因為，他們不希望農(nóng)民工都跑到本轄區(qū)來居住。這里面有一個公共物品提供的囚徒困境。

其次，勞資關(guān)系問題

外來人口進城務工形成的最主要社會關(guān)系是勞資關(guān)系，資本對于勞動的雇傭關(guān)系沒有變化，但是農(nóng)民工對于打工生活的期望值卻發(fā)生了變化，如果說早期的農(nóng)民工只是把打工作為務農(nóng)的調(diào)劑，那么今天的農(nóng)民工只是把務農(nóng)作為打工的調(diào)劑，少數(shù)人甚至徹底放棄了土地。他們對于農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的感情漸漸淡漠，對打工和城市生活有些向往又難免失望，因為收入太低。在這種巨大的心理落差中，勞資關(guān)系的未來確實有些灰暗。

政府目前能做的，就是和企業(yè)一起盡力避免勞資關(guān)系出問題。但很難避免類似富士康事件、自殘事件的發(fā)生，而且，政府也要反過來防范老板逃跑和欠薪。在發(fā)達地區(qū)的政府內(nèi)部，一般都缺乏熟悉農(nóng)民工情況的干部。干部是本地人的上層，農(nóng)民工是外來人口中的下層，其中存在著脫節(jié)。當前的情況是，政府與資本的關(guān)系很密切，聯(lián)絡渠道很多，與工人的關(guān)系疏遠，聯(lián)絡渠道很少。盡管在企業(yè)內(nèi)有黨團組織和工會，但這種組織與工人的關(guān)系也值得檢討。一旦勞資關(guān)系出了問題，政府將缺乏解決問題的人格化方法，或者說，找不到“鑰匙”[3]，這是與處理本地人問題的一大不同。

一個根本的問題是，農(nóng)民工是半農(nóng)半工的，我們既不能把他們想象成農(nóng)民，也不應該把他們看成徹底的工人，讓他們保留在這種混合狀態(tài)，遠比把他們改造成徹底的產(chǎn)業(yè)工人更合理。中國人本來是十分強調(diào)個人奮斗的民族，有研究發(fā)現(xiàn)，中國人在這一點上比之美國人都有過之而無不及[4]。如果他們在老家還有地，還有親戚朋友，那么，他們就有退路，已經(jīng)長期存在的比較穩(wěn)定的勞資關(guān)系依然可能延續(xù)下去。當前最大的風險是，在老家可能因為人為地推進土地流轉(zhuǎn)，讓那些本來沒有堅決放棄土地的人也放棄了土地經(jīng)營權(quán)，成為“失地農(nóng)民工”；而在外地，企業(yè)因為害怕職工的團結(jié)限制了他們社會交往。這種人為地把農(nóng)民工改造成城市無產(chǎn)者的做法，是十分危險的。

再次，新生代農(nóng)民工問題

新生代農(nóng)民工指的是兩類人，第一類是年輕的農(nóng)民工，比如80、90后的農(nóng)民工；第二類是在城里長大的農(nóng)民工的后代。第一類農(nóng)民工的問題主要是吃苦精神不足，以及一部分人的留守兒童的經(jīng)歷可能導致的心理健康問題。第二類農(nóng)民工的問題是他們在老家的地權(quán)可能已經(jīng)無法收回，他們中的一部分將成為來自外地的“失地農(nóng)民工”。在長期的漂泊中，他們可能失去的不僅僅是土地，與本地城市普通工人相比，他們的社會支持網(wǎng)絡更不發(fā)達，人生的根基更淺，這一部分人將對社會管理和社會整合帶來什么問題，是城市管理的一個重大課題。

需要注意的是，盡管都是在城里長大，如果這個城市距離自己老家很近，比如當天可以往返，那么他們還是可以輕易地接續(xù)和重建自己的社會支持網(wǎng)。但在發(fā)達地區(qū)，很多人都距離自己老家很遠，所以，新生代農(nóng)民工的問題將特別嚴重。富士康事件發(fā)生后，富士康公司決定到內(nèi)地建廠，讓工人距離自己的家鄉(xiāng)更近，目的不只是降低成本，也有保護新生代農(nóng)民工精神健康的意義[5]。當前，我們可以選擇的戰(zhàn)略，應該是盡快實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級，讓一部分低端的勞動密集型產(chǎn)業(yè)向內(nèi)地，向農(nóng)民工的家鄉(xiāng)遷移。城市需要人氣，但應該留下的，是那些具有城市化潛力的那些人，也就是那些可以對本地生活抱有良好期望的人。為此，我們還應該逐步為那些長期居住在本地的外地人建設適用住房，讓更多的優(yōu)秀人才對未來有更好的希望。這些做法的前提是產(chǎn)業(yè)升級，如果產(chǎn)業(yè)無法有效升級，那么這些想法也無法實現(xiàn)，可如果產(chǎn)業(yè)果然升級了，各種社會政策也應該配套跟上。

第四，農(nóng)民農(nóng)問題

對應于“農(nóng)民工”的提法，我們可以把到本地來務農(nóng)的外來農(nóng)民稱為“農(nóng)民農(nóng)”[6]，他們廣泛地散布在發(fā)達地區(qū)尚未被征用或者雖被征用卻暫未被開發(fā)的土地上。他們的收入比在老家務農(nóng)高，生活遠比農(nóng)民工自由，而且，他們往往結(jié)伴而來，已經(jīng)輕易地在此地重建了社會支持網(wǎng)絡。這種網(wǎng)絡既是血緣或地緣的，也是業(yè)緣的，往往還有某些經(jīng)濟上的合作性質(zhì)。越來越多的農(nóng)民農(nóng)選擇在自己租來的地頭搭建大棚居住，與本地農(nóng)民的小樓相對而望，可以說，發(fā)達地區(qū)的村落往往是雙重的，一個由本地人的樓房組成，一個由農(nóng)民農(nóng)的臨時住所組成。前者萎靡不振，后者生機勃勃。

農(nóng)民農(nóng)問題的性質(zhì)是：我們雖然有能力把本地農(nóng)民變成市民，我們卻無法把小生產(chǎn)都變成大生產(chǎn)，結(jié)果這個小生產(chǎn)的任務就由外地人來完成。一般地看，這也是本地的農(nóng)業(yè)繼承人出現(xiàn)了問題，可是這個看法也缺乏足夠的建設性。如果任由市場選擇，本地農(nóng)業(yè)讓渡于農(nóng)民農(nóng)之手是必然的。因為，在與本地農(nóng)業(yè)繼承人競爭時，他們出的地租會更高。事實上就連這種競爭也不存在，當本地年輕人還沒有想清楚是否要務農(nóng)時，外地農(nóng)民農(nóng)已經(jīng)租走了耕地。如果刻意不允許外地人來租種土地，耕地的本地承包戶得到的地租就會降低，政府和集體必須補貼本地承包戶的損失。也就是說外地農(nóng)民對于本地農(nóng)民的部分替代，幾乎是無法避免的。問題只在于這個替代的程度有多么徹底。

要培養(yǎng)農(nóng)業(yè)的本地繼承人，必需政府介入，認真地扶持那些依然在堅持務農(nóng)的能手，同時想辦法吸引年輕人返回農(nóng)業(yè)。這是一個很瑣碎很費力的工作。很多地方政府選擇讓資本來接手本地的耕地，做起來很省事，因為這等于是把發(fā)展農(nóng)業(yè)的任務轉(zhuǎn)交給了一個企業(yè)去操辦。這種做法將使得本地人徹底退出農(nóng)業(yè)，因為，這些企業(yè)可能一開始也雇傭了本地人，但他們更愿意雇傭的一定還是性價比較高的外地農(nóng)民農(nóng)。資本農(nóng)業(yè)相比于家庭農(nóng)業(yè)，在農(nóng)業(yè)上主要的好處是可以生產(chǎn)出高檔農(nóng)產(chǎn)品供應城市上層，這就意味著把供應城市中下層的任務交給了外地農(nóng)業(yè)和農(nóng)民農(nóng)。資本農(nóng)業(yè)未能很好地延續(xù)和發(fā)揚本地農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)，更可能是截斷了這種傳統(tǒng)。它們的存在很有必要，但應該積極主動地建立一種大生產(chǎn)與小生產(chǎn)之間的合理搭配。我們應該否定的不是某一種模式，而是模式本身?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)沒有模式。從現(xiàn)實出發(fā)，未來上海的農(nóng)業(yè)，必定是大生產(chǎn)與小生產(chǎn)相互搭配，外地人與本地人相互補充的格局。

發(fā)達地區(qū)政府要做的不僅是培養(yǎng)本地的農(nóng)業(yè)繼承人，更重要的是正視農(nóng)民農(nóng)的必然存在，然后開展認真的政策研究，制定出適當?shù)拇胧?。既要管理好，也要服務好。比如，有極少數(shù)農(nóng)民農(nóng)在搭建了棚舍后，卻讓務農(nóng)成為副業(yè)，自己去打工。這等于是讓棚舍成為新的貧民窟，這是需要避免的。我們需要農(nóng)民農(nóng)，但不能接受貧民窟。實際上，對于外來人口的管理應該和生活來源的調(diào)查結(jié)合起來。目前，外來人口的管理部門未必能掌握外來人口的詳細收入狀況，這應該得到改進。另外，對于外地農(nóng)民農(nóng)必需的生產(chǎn)和生活上的條件，當?shù)卣矐搸椭峁?/p>

整個中國都呈現(xiàn)出一幅巨變的圖景，整個社會都處于劇烈的轉(zhuǎn)型的途中。所謂發(fā)達地區(qū)，正是巨變和轉(zhuǎn)型較早的地區(qū)，而且，當?shù)卣嬷鲗Я诉@場巨變和轉(zhuǎn)型，對周邊農(nóng)業(yè)區(qū)域的土地、產(chǎn)業(yè)、空間、利益和社會關(guān)系正在進行全面的徹底的重新設計和安排。通過對這些地區(qū)農(nóng)村社會的觀察，我們發(fā)現(xiàn)，所謂的轉(zhuǎn)型不完全是以一種新的社會組織體系替代舊的組織體系，有時候，這種替代無法實現(xiàn)，結(jié)果社會也就局部地或暫時地處于無序狀態(tài)，演化出了各種社會矛盾。我們曾以為這些社會矛盾的發(fā)生是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段后必然會出現(xiàn)的正常狀態(tài)，言下之意是一旦過了這個矛盾高發(fā)期，社會將轉(zhuǎn)向和諧有序。問題是讓這個預言成立的那些前提條件何時出現(xiàn)？當前，縣鄉(xiāng)級政府作為親民之官，在客觀上成為了化解各種社會矛盾，維系社會基本秩序的中流砥柱，確實發(fā)揮出了卓越的能效。但表面成功的背后是有策略無戰(zhàn)略，是疲于奔命和如履薄冰。我們必須深入思考的是，如果經(jīng)濟發(fā)展方式難以轉(zhuǎn)變，當前這種社會矛盾的調(diào)控機制能否長期維持下去？

參考文獻：

曹錦清：《如何研究中國》，上海人民出版社，2010年。

黃祖輝等著：《農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化：理論、進程與途徑》，農(nóng)業(yè)出版社，2003年。

篇4

關(guān)鍵詞:和諧;矛盾;和諧社會

一、人與自然的矛盾，靠科技

隨著人類產(chǎn)生，人與自然的矛盾就應運而生了。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類改造自然能力的加強，這一矛盾也不斷加深了，特別是科技革命以后到現(xiàn)代社會，矛盾表現(xiàn)更為明顯?？此迫伺c自然矛盾的根源在于科學技術(shù)，然而事實卻恰恰相反。正是由于科學技術(shù)發(fā)展的不充分，加之人們對自然認識能力的限制導致了科學技術(shù)的異化，進而給世人造成了科學技術(shù)是導致人與自然矛盾加深的罪魁禍首的印象。

一方面，從實踐的角度看，科學技術(shù)越發(fā)達人們改造自然的能力越強，這種能力的提高勢必加強了人與自然之間的聯(lián)系程度，也就是說人與自然之間的相互作用隨著科技的發(fā)展日益明顯了。我們知道，改造自然的能力包括了改造自然的方法，構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的提出正是建立在科學技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)的。沒有了科技的發(fā)展，一切好的方法和手段都將失去其支撐、失去其基礎(chǔ)。另一方面，從認識的角度看，科學技術(shù)的發(fā)展使人們更清晰地認識到了科學技術(shù)的本質(zhì)，摸清科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，這樣可以更好地利用科學技術(shù)為人服務，同時，科學技術(shù)也使人們更加清晰地認識了自然界發(fā)展的一般規(guī)律，這樣可以更便于人們制定相應制度以適應自然界的發(fā)展，從而達到一定程度上的和諧。

總之，人與自然要達到和諧，到目前為止來看，沒有什么可以代替科學技術(shù)的作用，科技發(fā)展的歷史就是一部人類改造自然、認識自然的歷史，如果要摒棄科學技術(shù)那將意味著近千年的人類文明的基礎(chǔ)將被否定，這顯然是偏激的，也是倒退的。社會主義的本質(zhì)在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，離開科學技術(shù)也將是空談。因此，我們一定要依靠科學技術(shù)的力量構(gòu)建人與自然的和諧。

二、人與人的矛盾，靠道德

當前隨著社會階層的出現(xiàn)，利益主體逐漸多元化，利益矛盾也隨之擴大，一些人的價值觀出現(xiàn)了偏差，個人主義、極端利己主義等現(xiàn)象層出不窮。在這些不良價值觀指引下，為一己私利，做傷天害理之事比比皆是，誠信和道德的缺失的不良現(xiàn)象屢見不鮮。

1997年世界銀行一份報告指出，中國80年代初期反映居民收入差距的基尼系數(shù)是0.28，1995年是0.38，到90年代為0.458，另據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，自20世紀90年代末期以來，中國的基尼系數(shù)仍以每年0.1個百分點的速度在提高，1999年為0.457，2000年為0.458，2001年為0.459，2002年為0.460。學者們根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒》的數(shù)據(jù)推算我國2004年的基尼系數(shù)已超過0.465。由此可見，中國社會收入差距日益拉大，社會不平等問題日趨嚴重，這引起廣大處于中下層的社會成員的嚴重不滿，階層間的利益矛盾和沖突出現(xiàn)逐漸增加的跡象，嚴重踐踏了社會公正。在處理利益關(guān)系和各種矛盾時，應當互諒互讓、友好協(xié)商，形成我為人人、人人為我的社會風尚。

三、人與社會的矛盾，靠法治

主席在黨的十七大報告中明確指出:全面落實依法治國基本方略，加快建設社會主義法治國家。依法治國是社會主義民主政治的基本要求。要堅持科學立法、民主立法，完善中國特色社會主義法律體系。加強憲法和法律實施，堅持公民在法律面前一律平等，維護社會公平正義。維護社會主義法制的統(tǒng)一、尊嚴、權(quán)威。深入開展法制宣傳教育，弘揚法治精神，形成自覺學法守法用法的社會氛圍。尊重和保障人權(quán)，依法保證全體社會成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利?！庇纱耍浑y看出提高全體公民的法律意識是建設社會主義和諧社會的重要保障。

幾乎所有的人都不會否認這樣的事實，即法與利益有著極其緊密的關(guān)系，法的存在之所以必要就在于它是維系某種社會利益關(guān)系、利益格局所不可或缺的條件。從歷史上來看，一個國家基本的社會制度都是借助法的力量——法治，即對破壞或顛覆社會制度的行為加以懲罰以此來維護這個制度的穩(wěn)定。在現(xiàn)代社會建設中，法以保障基本人權(quán)和約束公共權(quán)力為價值追求，為公共權(quán)力的獲得、行使和運行確定基本的規(guī)則、程序，建立和維護構(gòu)架下的社會制度以及由此達到社會的穩(wěn)定——人與社會的和諧。

參考文獻:

[1]王玉平，李曉元.馬克思的和諧交往范式及其意義[J].探索，2010，(2).

[2]張亞.和諧社會構(gòu)建與社會斗爭形式[J].探索，2010，(2).

篇5

1）案例一

教學現(xiàn)場互動中的即時課件制作。在成教《管理經(jīng)濟學》課程教學中，講到“需求函數(shù)”概念時，曾有從事銷售工作的學生提出疑問：“量價之間的負相關(guān)關(guān)系可以想象，但在現(xiàn)實中，形如P=a+b×Q的函數(shù)到底從何而來？”這是一個非常好的問題，但當時授課用的課件并不足以透徹說明這一問題。若簡單答以“根據(jù)經(jīng)驗數(shù)據(jù)構(gòu)造”，學生不知其所以然，若以板書加口述的形式介紹“線性回歸”和“最小二乘法”，相對于成教學生的知識功底，可謂費時費力，效果也難以保證。為了簡潔而直觀地解釋這一問題，筆者現(xiàn)場制作了一個EX-CEL表，其數(shù)據(jù)共兩列，分別為價格和對應的需求量，然后使用“圖表”功能生成散點圖，添加趨勢線，并顯示預測方程，整個制作和演示過程約5分鐘，學生通過演示和講解，直觀地體驗了通過對經(jīng)驗數(shù)據(jù)作一元線性回歸得到反映量價關(guān)系的需求函數(shù)的過程，并順帶掌握了以EXCEL為工具通過線性回歸進行預測的方法。

2）案例二

板書對于課件的即時性補充作用。在《管理學原理》課程中“決策”一章的教學中，在向?qū)W生講解了“波士頓矩陣”之后，筆者隨堂作了提問，發(fā)現(xiàn)學生能夠掌握按業(yè)務特征將其歸類到具體象限的歸類方法，但對于業(yè)務在各象限間轉(zhuǎn)化的規(guī)律則不甚了然，因此其對于針對各類業(yè)務的決策方法，也囿于死記硬背，不能靈活變通。為了直觀生動地向?qū)W生講解各類業(yè)務的轉(zhuǎn)化規(guī)律，筆者在黑板上即興繪制了反映“幼童———明星———金?！莨贰边@一過程的“業(yè)務/產(chǎn)品生命周期圖”，該圖為座標圖形式，其縱軸為“市場占有率”，橫軸為“時間”，圖的形狀最初采用標準正態(tài)分布的倒鐘型曲線。當解釋作為存量的“市場占有率”和作為流量的“業(yè)務增長率”之間的關(guān)系時，基于對增長速度的考慮，又當場將倒鐘型曲線進一步修正為類似于彩虹的半圓型曲線。通過這番講解，學生體會了業(yè)務或產(chǎn)品特征的轉(zhuǎn)化規(guī)律，并對相應對策有了更深的理解。

二、案例分析及相關(guān)啟示

1）案例一

所揭示的現(xiàn)象可以描述為：學生提出了意料之外的問題。在互動中，學生的疑問源于課堂聽講時聯(lián)系實際情況的思考，但解答問題所涉知識并非當堂講授知識的重點，甚至也非當前課程的重點內(nèi)容，相關(guān)知識之于教學重點，表面上看，有“節(jié)外生枝”的嫌疑，但這些問題如能獲得圓滿解答，則對學生掌握和應用授課內(nèi)容大有裨益，同時也是對學生獨立思考態(tài)度的肯定。本案例中，意料之外的問題和預先準備的授課內(nèi)容以及事先制作的課件之間，存在即時性的矛盾，顯然，預先準備的內(nèi)容不足以解答學生的疑問，這一矛盾的化解途徑，可以歸結(jié)為適用課件的現(xiàn)場構(gòu)思與制作。限于授課現(xiàn)場的時間限制，此類課件通常相對簡單，且結(jié)合教師的現(xiàn)場操作和講解來展示某些方法或技能的應用、操作的步驟或流程。

2）案例二

所揭示的現(xiàn)象可以描述為：師生關(guān)于授課內(nèi)容難點的認識差異。即教師在備課過程中會設想某些內(nèi)容可能是學生認知方面的難點，而在課堂上通過提問或觀察學生表情，則會發(fā)現(xiàn)某些原先未被設想為難點的內(nèi)容，實際上已成為難點。此類現(xiàn)象出現(xiàn)的頻率較高，并且那些具體的“預想之外的難點”在同一專業(yè)的學生中具有一定的穩(wěn)定性，往往會反復出現(xiàn)。在本案例中，即時性矛盾的表現(xiàn)形式與案例一相同，但化解矛盾的具體途徑則為板書作圖。這種途徑方面的差異，并非偶然，本質(zhì)上，案例一所體現(xiàn)的現(xiàn)象將解決方案引向了課堂所授知識體系的拓展，而案例二所體現(xiàn)的現(xiàn)象，其解決方案必然要求對所授知識體系內(nèi)具體知識點講授形式的強化。與“拓展”所需要的步驟分明的操作流程不同，“強化”要求表達形式更為直觀生動，直觀生動雖是多媒體課件的優(yōu)勢，但在授課現(xiàn)場的巨大時間壓力之下，卻不可能通過臨時制作來實現(xiàn)，因而其解決途徑只能是以板書作圖來彌補。

3）觀察上述案例

篇6

從課程模式上看，人教社、上海、廣東、四川、北師大等版本仍屬分科體系。浙江是板塊式綜合體系即合 科式，將地理、歷史、政治三部分合并為社會課，但內(nèi)容體系相互獨立。

而上海的社會課是貫通式綜合體系，以地理、歷史和政治三門學科的內(nèi)在聯(lián)系為依托點全面貫通，改革步 伐較大。

從編排體系上看，各版本大都采用由整體到局部的編排方式，即初一講世界地理，初二講中國地理，最后 是鄉(xiāng)土地理。

從編制的形式上看，一改傳統(tǒng)呆板生硬的編制、敘述方式，更注意適合學生的認知特點。每個版本都為套 色印刷甚至彩色印刷，圖像數(shù)量大增，每幅圖信息量驟減，清晰易讀，文字表述較為生動，比較接近學生生活 實際，而且盡量體現(xiàn)教學和學習的過程，有些欄目，如“讀一讀”、“看一看”、“想一想”等也十分具有吸 引力。

但是，由于這場改革來勢迅猛，以至我們來不及做好充分準備，因而在理論和實踐上遇到一些難以處理的 矛盾關(guān)系。

一、地理“教材”與“學材”的關(guān)系

過去，我們一直依照地理學科的邏輯體系來編制教材，只關(guān)心哪些地理知識是基礎(chǔ)知識最有價值，學生應 該接受什么，而很少考慮他們能不能接受以及是否樂于接受。只把地理教材看作是地理知識的載體，是教師教 和學生學的依據(jù)，沒有看到地理教材的內(nèi)容及編制結(jié)構(gòu)對學生有效學習地理知識的潛在影響。因而作為學習者 主要的閱讀材料－－地理教科書，則難以發(fā)揮其應有的功效，影響了學生學習地理的效率和效果。

因此，地理教材應在遵循地理學科邏輯順序的基礎(chǔ)上，要充分體現(xiàn)學生的認知特點，使地理學科的邏輯順 序與學生的心理順序在地理教材中得到完美的統(tǒng)一，這是實現(xiàn)地理教材向?qū)W材轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，也是地理學材之要 義，地理學材與教材的區(qū)別在于，它的選材與編排更符合學生學習地理的心理特點，有利于學生學習地理的成 功，促進其身心的發(fā)展。

為了實現(xiàn)地理教材向?qū)W材的轉(zhuǎn)化，新教材中的圖像力求簡明醒目，符合學生的感知規(guī)律，以利于學生地理 空間觀念的形成，為其準確便捷地理解和記憶地理事物和原理提供充分的表像依據(jù)，從而促進其想像力的發(fā)展 ；教材中地理事物的展示與論述要符合學生的思維特點和思維方式，教材的編排要由淺入深，由易到難，顯現(xiàn) 出知識遷移的性質(zhì)，使地理知識結(jié)構(gòu)與學生的認知結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來，促進學生思維能力的發(fā)展；教材的圖像設計 、文字敘述及作業(yè)系統(tǒng)應具有較強的啟發(fā)性、趣味性、可讀性和激勵作用，利于引發(fā)學生學習地理的動機，運 用學生的非智力因素對學習過程的制約作用，提高地理學習的效率，促進學生情意的發(fā)展。

二、地理教材的先進性與減輕學生負擔的關(guān)系。

地理科學飛速發(fā)展所產(chǎn)生的對地理環(huán)境以及人地關(guān)系的新知識、新觀念要求在地理教材中有所滲透，特別 是那些具有固結(jié)地理知識作用的原理或上位概念的增加是十分必要的。但是，如果把這種新知識的增加難度的 提高視為地理教材先進性的唯一含義的話，必將加重學生學習的負擔，顯然這與地理課程教材改革的初衷，減 輕學生負擔是背道而馳的。因此，這次改革既要增加新知識，又要努力精減原來陣舊的內(nèi)容，特別是分區(qū)地理 的內(nèi)容。

九年制義務教育應讓學生了解我國和世界自然與人文地理的主要特征，以及區(qū)域差異大勢，分區(qū)不要過細 ，內(nèi)容不要太詳，不要以地理知識點的多少論得失，地理教材的先進性應體現(xiàn)在“新、精、活”上?！靶隆本?是要有新的內(nèi)容、新的概念，特別要增加某些上位概念，以利于地理知識的遷移與同化?！熬本褪且獎h減傳 統(tǒng)繁瑣的知識，不求個別知識點的得與失，重能力培養(yǎng)和觀念教育，如正確的人口觀、資源觀和環(huán)境觀的教育 ?！盎睢北憩F(xiàn)在教材的編排不僵化，靈活多樣，具有較強的可讀性。只有這樣，地理教材的先進性與減輕學生 負擔才能在對立中統(tǒng)一起來。

三、地理科學特性與地理教材內(nèi)容價值的關(guān)系

地理科學歷來以研究地理環(huán)境以及人地關(guān)系而著稱。但由于它在社會發(fā)展中的作用不象某些學科那樣顯著 ，從而導致其研究內(nèi)涵的動搖，以至今日地理學界眾多有識之士熱衷于地理科學性質(zhì)與價值問題的探討。究竟 地理學是硬科學還是軟科學，它自身對社會的貢獻在哪里，從理論上說清楚絕非朝夕之事，這種現(xiàn)狀直接影響 著學校地理教材內(nèi)容的價值，進而影響學生對地理學科價值的認識。其實，這個問題并不在于要求有一個地理 學的定義，來確立它的科學邊界，而是當今的趨勢是，科學的一切領(lǐng)域正環(huán)繞著具體的問題走到一起來，在結(jié) 合的過程中，每一門專業(yè)把它自己特有的技術(shù)和概念運用到諸如貧窮、人口過剩、資源匱乏和環(huán)境惡化等主要 難題上來。在解決這些問題時，地理學是與其它學科的相互滲透中實現(xiàn)自己的價值的。事實上，地理學正在城 市規(guī)劃、國土整治、生產(chǎn)布局、能源利用、資源開發(fā)、環(huán)境保護和人口控制等方面發(fā)揮著重要的作用。

因此，我們在論及地理學本質(zhì)的價值的同時，更要著眼于地理學在與其它學科的聯(lián)合作戰(zhàn)中，共同解決實 際問題時所體現(xiàn)出來的價值。這種價值觀念是當今學校地理教材內(nèi)容價值的主導方向（以地理專題形式編制的 教材便是以這種價值觀為基礎(chǔ)的）。為此，在地理教材內(nèi)容的選擇與編排上，要適當考慮這種價值觀念。讓學 生認識到區(qū)域位置和地理事物空間關(guān)系對社會發(fā)展的意義，并讓他們初步學會這種評價方式，使他們真正理解 地理學的應用價值，達到學以致用的目的。

四、地理知識教學與素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系

變知識教學為能力培養(yǎng)，變應試教育為素質(zhì)教育，這是當前課程教材改革的主旋律。我們要勇于擯棄陳舊 瑣碎的地理知識，將素質(zhì)教育的思想貫穿于地理教材之中，并使其有機地結(jié)合于地理知識體系之中。素質(zhì)教育 包含三個層次。

首先是學生生理潛能的開發(fā)，地理教材中融有大量的圖像，以逼真形象的方式經(jīng)常作用于學生的感官，促 進學生形象思維的發(fā)展，開發(fā)右腦潛能。

其次是心理品質(zhì)的培養(yǎng)。地理教材中不論圖像、文字和作業(yè)哪個系統(tǒng)都要有充分的智能因素，以利于學生 地理觀察、記憶、思維、想像和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，特別是各種技能技巧的發(fā)展。地理教材中要自始至終貫穿“ 方法”因素，這里的方法是指地理思維的方法，也就是地理學家看待世界的科學方法，以及地理學習的方法。 地理教材要生動有趣，以激發(fā)學生的求知欲和探索精神，形成積極向上的情感。

第三是文化素養(yǎng)教育，地理教材在敘述地理知識的同時，要結(jié)合愛國主義教育、環(huán)境等觀念教育，特別要 滲透國情教育因素，不卑不亢，使學生科學地認識國情，增強自尊心和自信心。這些思想觀念有機地體現(xiàn)在地 理教材之中，從而起到潛移默化的作用。

五、區(qū)域地理各種分區(qū)模式的關(guān)系

區(qū)域地理分區(qū)模式是這次地理課程教材改革中面臨的難題之一。以中國地理為例，有二分式、三分式、四 分式乃至十分式，主張各異。初中學生只要求了解我國一些區(qū)域的地理環(huán)境及其主要特征，初步認識我國區(qū)域 內(nèi)部差異大勢，明了這些差異對人類的生產(chǎn)、生活以及社會發(fā)展帶來的重要影響，從而形成因地制宜利用自然 、改造自然、發(fā)展生產(chǎn)的科學觀念。因此，中國地理分區(qū)不宜過細，分區(qū)過細就會陷于復雜的具體知識的傳授 ，而忽視對宏觀區(qū)域差異的認識，就會喧賓奪主，不能達到分區(qū)地理學習的目的。

篇7

【關(guān)鍵詞】人文主義 企業(yè)發(fā)展 企業(yè)文化 績效考核

中圖分類號：F426.31 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2013）35-287-01

中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展在促進市場經(jīng)濟進行變革的同時，也為各個企業(yè)的戰(zhàn)略性調(diào)整帶來了新的挑戰(zhàn)。對于一些急需進行戰(zhàn)略重組和結(jié)構(gòu)調(diào)整的企業(yè)來說，以此為契機，針對當前市場需要和自身的特點來制定出適合企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略是我國當前企業(yè)在進行戰(zhàn)略性改革和調(diào)整時的首選方法。但是在企業(yè)在改革時的各項準備工作中，企業(yè)文化是否能與之進行同步的調(diào)整，是否能在企業(yè)面對國內(nèi)外市場激烈的競爭壓力時幫助其增加綜合競爭力，這些都是當前企業(yè)發(fā)展急需考慮的。

一、關(guān)于我國企業(yè)在當前環(huán)境下的發(fā)展

中國與國際相接軌的大環(huán)境下，我國企業(yè)都將面臨市場化、國際化、企業(yè)化、品牌化等的改革新要求，任何企業(yè)一旦不考慮市場需要來對自身進行調(diào)整，那勢必導致無法適應市場需要而被市場所淘汰。以我國中小型企業(yè)在當前環(huán)境下的發(fā)展為例，其發(fā)展趨勢和戰(zhàn)略調(diào)整相對大中型企業(yè)的發(fā)展來說更具有可被分析的典型性意義。

我國中小型企業(yè)作為國內(nèi)市場中最為活躍的一個特殊群體，因為自身企業(yè)規(guī)模較小企業(yè)構(gòu)成比較簡單企業(yè)的業(yè)務范圍也相對狹窄，在中國國際化發(fā)展所帶來的國外市場與國內(nèi)市場的不斷融合，所產(chǎn)生的更為復雜和激烈的競爭態(tài)勢和壓力面前，這些原本作為劣勢存在的條件卻能夠靈活的應對市場的新改革，從而完成自身的及時改革與調(diào)整。也正因為如此，相對于一些大中型企業(yè)來說，我國的中小型企業(yè)尤其是一些小型私企，他們面對國家戰(zhàn)略調(diào)整和市場改革風暴時，往往所受到的正面沖擊小于一些大中型企業(yè)。

作為創(chuàng)新和改革的主力隊伍，據(jù)我國2013年對于專利發(fā)明和新產(chǎn)品的數(shù)據(jù)統(tǒng)計可得，中國目前的專利發(fā)明和新產(chǎn)品創(chuàng)造總額中，中小企業(yè)的發(fā)明專利占有65%，而新產(chǎn)品開發(fā)占據(jù)了80%以上的份額。就目前的中小企業(yè)所覆蓋的業(yè)務領(lǐng)域來看，早期的加工行業(yè)、傳統(tǒng)的制造行業(yè)、國內(nèi)和國際貿(mào)易、國家基礎(chǔ)設施建設和材料的提供、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)等均有中小企業(yè)的涉足，而在一切領(lǐng)域和區(qū)域小企業(yè)已形成了特色產(chǎn)業(yè)群，并成為我國產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展中具有舉足重輕作用的重要部分而存在。隨著中國經(jīng)濟和科技的發(fā)展，在逐步完成專業(yè)化協(xié)作的前提下，中小型企業(yè)具有著成為大企業(yè)配套設施和服務的供應商的機會和條件。另外，“專、能、特、新”已經(jīng)成為我國中國小型企業(yè)的重要戰(zhàn)略拓展和改革方向，是創(chuàng)新不可忽視的力量。就目前所取得的成績來看，這也將是我國中國小型企業(yè)尤其是規(guī)模和實力最為薄弱的一些小型私企所需要考慮并納入到未來發(fā)展方向的最合理的戰(zhàn)略發(fā)展方向。

企業(yè)文化中人文主義對我國企業(yè)發(fā)展的影響和矛盾點

企業(yè)文化所產(chǎn)生的凝聚力是任何企業(yè)的發(fā)展均不可缺少的重要力量。大中型企業(yè)對人文主義的考慮中很容易被自身的框架和長期發(fā)展中所形成的觀念所限制，尤其是對于一些國企來說，人的力量和價值以及對于人文主義關(guān)懷對他們來說則是書面化的標準，長期以來所形成的優(yōu)越性導致其對員工的看重僅僅表現(xiàn)為節(jié)日福利待遇的發(fā)放上面。而小型企業(yè)更是由于其自身存在著運營制度不明晰、各項制度不健全、體制不完整、目標人群不精準、企業(yè)財務管理透明度不高、業(yè)務領(lǐng)域狹窄、人才結(jié)構(gòu)失衡等問題，國家對其推行的制度和政策對于其成長和發(fā)展有所限制，銀行由于與中小企業(yè)的信息不對稱等因素又無法及時為其提供有效的融資，在以上這些因素的影響下，再因為中小型整體素質(zhì)不高和自身實力有限，其真正面對市場所給予的機會和挑戰(zhàn)時，無法及時作出有效判斷，更不具備大型企業(yè)的經(jīng)濟實力可以力挽狂瀾，因此，大力提高生產(chǎn)技能和服務質(zhì)量的同時，企業(yè)文化對其發(fā)展所提供的凝聚人心的作用力就尤為突出。

與我國大中型企業(yè)一樣，中小型企業(yè)的企業(yè)文化的建設目標同樣是為了振興企業(yè)、穩(wěn)定發(fā)展、維護和培養(yǎng)人才、保障自身經(jīng)營能順利進行以及促進企業(yè)業(yè)務領(lǐng)域的拓展。我國很多中小型企業(yè)大都從家族式企業(yè)轉(zhuǎn)變而來，據(jù)我國社會科學園社會學的統(tǒng)計，這種家族式發(fā)展的模式在我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中更為突出，因此受到家族文化的影響，企業(yè)文化在制定時期，家族文化中人倫思想、血緣關(guān)系下的等級觀念則更為明顯，也正是因為有了這些要素的存在，在企業(yè)發(fā)展的過程中由于缺乏民主決斷、公正公開公平的要素極其缺乏，企業(yè)主本身很容易在決策時被家族觀念和人情關(guān)系所左右，所以在相對封閉的企業(yè)團體關(guān)系下，企業(yè)文化的創(chuàng)立對企業(yè)所起到的正面性推動作用較低，無法實現(xiàn)企業(yè)在初期建立時對于未來企業(yè)戰(zhàn)略調(diào)整時的規(guī)劃起到幫助作用。

在家族式企業(yè)運營模式之外，其他企業(yè)在制定企業(yè)文化時，由于缺乏對企業(yè)文化本身及其作用的正確理解，很容易在人云亦云的同時僅僅從表面的意義出發(fā)制定相應的企業(yè)文化，而中國中小型企業(yè)跟風的習慣也很容易讓他們在建立和制定企業(yè)文化時，只是從口號和裝飾性作用角度來考慮，而并非為了企業(yè)的發(fā)展制定出符合自身對未來企業(yè)發(fā)展規(guī)劃前景所需要的，可以推動企業(yè)發(fā)展和前進，并且能夠幫助企業(yè)員工快速建立其歸屬感的企業(yè)文化。

以人為本的人文主義思想在近些年被我國作為一種創(chuàng)新型關(guān)注人成長的新理念向各個行業(yè)所推行，而因為中小型受到專業(yè)知識、專業(yè)水平、理解和領(lǐng)悟能力以及對企業(yè)文化和企業(yè)發(fā)展的宏觀思考等要素方面水平較低的限制，在對人文主義和人文精神的理解、融合和掌控時很容易出現(xiàn)較為極端的使用影響。如過度看重人文主義在企業(yè)中的作用，過分注重人文主義在企業(yè)發(fā)展和制度建設時的作用，因此會導致企業(yè)制度在執(zhí)行時考慮滿足所有員工的需要，而出現(xiàn)根本無法執(zhí)行的局面。這種情況最嚴重的則是企業(yè)利益因為個人利益和個人主義思想嚴重受損，企業(yè)日常業(yè)務無法正常開展，在這種情況下，企業(yè)的發(fā)展和戰(zhàn)略的制定就更談不到考慮了。輕視人文主義對于企業(yè)文化作用僅僅將其作為表面化的口號所使用時，其產(chǎn)生的結(jié)果可以等于企業(yè)文化中關(guān)于人文因素的虛設，那么如此發(fā)展下去，人文主義對企業(yè)文化和企業(yè)發(fā)展的所能起到的作用則完全等同為零。

解決我國企業(yè)文化中人文主義與企業(yè)發(fā)展之間矛盾的方法建議

企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展的作用和意義在以往企業(yè)的發(fā)展過程中已經(jīng)有若干的例子對此有所鑒定。本文在此不予以贅述，對于企業(yè)文化中如何融入人文思想如何最大發(fā)揮其價值，以下幾點建議可供參考：

加強企業(yè)文化建設，建立起人文精神對其作用的正確理解

企業(yè)文化建設在中國企業(yè)中所產(chǎn)生的影響已經(jīng)為大多數(shù)企業(yè)所重視，但是在此期間很多企業(yè)僅僅是建立其企業(yè)文化，并不會對其進行及時的修改和調(diào)整，人文主義精神在其中也只是作為一項條例被羅列出來，并不予以深化和宣傳，因此在企業(yè)主本身要加大對人文主義的正確認知的同時，逐層級的普及和推廣開來，并將人文主義在企業(yè)文化中的價值和企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展的推動作用充分的融合在企業(yè)各個部門日常工作當中來。

明確企業(yè)的發(fā)展目標，最大發(fā)揮企業(yè)文化中人文主義的價值

企業(yè)的發(fā)展目標并不是固定不變的，而是必須隨著市場需求、國家政策、企業(yè)自身業(yè)務等的變化而進行調(diào)整，也正因為如此，要用變化的思想去看待企業(yè)文化中人文主義的價值，將人作為可以在企業(yè)發(fā)展過程中不變的重要元素，加以維護的同時，充分挖掘其價值和意義，以便最大發(fā)揮企業(yè)文化中人文主義的價值。

建立其符合自身發(fā)展需要的“鄉(xiāng)土型”企業(yè)文化

對于一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和具有地域特色的企業(yè)來說的“鄉(xiāng)土型”企業(yè)文化可以幫助其迅速完成個性化品牌的打造和宣傳。尤其是當員工多來自某一個區(qū)域或者本地時，這種“鄉(xiāng)土型”企業(yè)文化更能增加企業(yè)員工對企業(yè)的歸屬感。

參考文獻：

[1]程月明.企業(yè)持續(xù)發(fā)展視角的企業(yè)倫理研究.江西財經(jīng)大學，2012-06-01.

[2]包立峰.以人為本企業(yè)文化的價值生態(tài)與建構(gòu).東北師范大學，2012-10-01.

篇8

【關(guān)鍵詞】案例教學法；課程教學；應用

在課程教學中，如果沒有大量的案例分析在課堂理論教學中應用，會導致學生對其理論理解的不夠或不深，造成學生學過以后不能解決實際問題，也就失去了開設這門課程的意義。然而當代大學生存在的典型特點是對面臨的問題有思考但缺乏深度；缺乏對重大問題的深層次思考，缺乏知行統(tǒng)一的認識和實踐，理性進步有限等顯著特征。鑒于上述兩方面的特征，如果課堂氣氛不夠好，教學方法陳舊，就導致學生在學習時候主動性與積極性不足，嚴重影響教學效果。教師使用案例教學法有利于提高學生的表達能力，培養(yǎng)學生交流和合作的意識，有利于幫助學生理解和鞏固所學的理論知識。論文結(jié)合當代大學生特點，提出案例教學法在課程教學中的應用及在應用中的的注意事項，為提升課堂教學效果提供科學的教學方法。

一、案例教學法

案例教學法來源于個案研究法，后來被廣泛用于法學、軍事學、社會學和教育學等各個領(lǐng)域。案例教學法，是一種教與學兩方直接參與，共同對案例或疑難問題進行討論的合作式的教學方法。目前，學術(shù)界對于案例教學法并沒有形成統(tǒng)一的認識，李曉安認為，案例教學法是通過對案例的分析，將理論知識在分析和討論中講解，可以訓練學生的思維方式，因此這種方法是一種具有科學性和實用性的獨特方法。姜明安認為，案例教學法是通過對典型案例的解剖、分析以及組織學生對其進行研究、討論，引導學生從實際案例中學習、理解和掌握法的一般原理、原則的一種教學方法。作為案例教學的先行者，美國律師Langdell在擔任哈佛大學法學院院長期間，開始倡導案例教學，他認為以學習法院的判例為重心，熟練掌握律師的思考技巧，培養(yǎng)學生獨立思考、分析、推理、表達以及解決問題的能力就是案例式教學。雖然不同觀點在文字表述上存在差異，但是都體現(xiàn)了案例教學的本質(zhì)，都充分的考慮教師通過理論和生活生產(chǎn)實際的結(jié)合。

二、案例教學法在課程教學中的應用設計

在實施案例教學法的過程中不能將教學的重心放在案例分析與探討上，還是要以課堂講授為主，系統(tǒng)地講授基礎(chǔ)理論。案例教學只是作為深化、理解基礎(chǔ)理論的一種輔助方法，其目的是讓學生將所學理論知識運用到社會實踐中，而不是單純掌握一種技能。因而，案例教學應主要圍繞課程體系來進行，在教學中的地位是輔助的而不是取論講授法。目前，理論講授法作為最傳統(tǒng)、最主要的教學方法，自有其存在的價值，其地位還不能動搖。

1、案例教學法的思路

案例教學法在應用時要提前準備好案例，才能通過案例分析實現(xiàn)要達到的目標。首先，弄清問題主要是提倡學生復述問題，熟悉問題，深入理解問題，回答一個你尚未弄清的問題是愚蠢的；其次，擬定計劃并實施計劃；最后，整體回顧與點評。沒有任何問題是可以解決得十全十美的，總剩下些工作要做，經(jīng)過充分的探討與鉆研，我們能夠改進這個解答，而且在任何情況下，我們都能提高自己對這個解答的理解水平。在運用案例教學法時，更突出的一個問題可能是，如何把相關(guān)的基礎(chǔ)理論知識和案例的解決聯(lián)系起來，并在案例解決的同時把相應的基礎(chǔ)理論和解決實際問題的能力給學生。案例教學不是簡單而機械的課堂陳述，它應能給讀者提供一個充滿目的性的需要深入思考的復雜環(huán)境，使讀者在一定的研究框架內(nèi)就現(xiàn)實問題做出判斷。案例分析教學法的重點是分析案例和討論。一個很好的辦法就是教師讓學生組成案例分析小組。討論的方式可以靈活多樣，核心是充分發(fā)揮學生的主體作用，重在討論過程，寓原理于討論之中。在討論過程中，要讓學生充分發(fā)表意見，鼓勵不同觀點的爭辯，不單純地去追求一種正確答案，而是重視得出結(jié)論的思考過程。

2、案例教學法案例的選取

選擇合適的案例是實施案例教學法的前提，合適的案例在案例教學中能取得事半功倍的效果。主講教師應根據(jù)教學進度、教學對象精心設計和選擇案例，選擇案例，可以在公開出版的案例集或教材中擷取現(xiàn)成的案例，也可以在報刊資料中搜集，還可以根據(jù)相關(guān)資源，創(chuàng)設一定的情景，親自動手進行編輯組合成一個新的案例。案例選取的要領(lǐng)是確保案例的新穎性、典型性、多樣性、典型示范、應用實際，適合國情等要素。

3、基于矛盾論的案例教學分析方法

在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾稱為主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾稱為次要矛盾。從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導作用的矛盾為矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導作用的矛盾為矛盾的次要方面。矛盾論的思想要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。正確地運用矛盾論的思想對應用案例教學法的課堂講授具有重要的指導意義。在案例教學中，既要堅持教師的領(lǐng)導作用，又要發(fā)揮學生的主觀能動性，即主要矛盾和次要矛盾相結(jié)合。從矛盾論的思想出發(fā)，教師主要負責案例教學工作引導、檢查，點評。主要矛盾應由教師提綱挈領(lǐng)的引導學生對案例表現(xiàn)出來的問題進行思考，依據(jù)所學理論選擇解決方案并對學生們提出的解決方案進行點評和與學生一起討論。次要矛盾是解決案例中存在問題的方案交給學生自己去思考、去認知、去解決。

三、案例教學法在課程教學中應用的注意事項

篇9

直到2008年，武漢科技大學曹詩圖教授經(jīng)過多年的學術(shù)積累，出版了《旅游哲學引論》一書，填補了國內(nèi)旅游學研究學術(shù)專著的空白。該書首次對旅游哲學的概念、學科目標、研究對象、學科意義、研究方法等基本問題進行了系統(tǒng)思考，初步構(gòu)建起了旅游哲學的理論體系。該書出版后不久，學界便有多篇書評發(fā)表，大多給予積極評價。其中，有學者認為該書“將旅游學的研究提升到一個新的高度，在旅游研究學術(shù)領(lǐng)域具有里程碑意義”。也有學者在肯定該書“開創(chuàng)性和建設性”意義的基礎(chǔ)上，認為該書未能很好構(gòu)建起“以本體論、認識論和價值論為主體的旅游哲學體系”，并提出了一些富有建設性的意見和建議。應該說，作為國內(nèi)第一部旅游哲學研究專著，《旅游哲學引論》具有較大的學術(shù)價值，對推動我國旅游哲學的研究和學科建設起到了重要作用。著者苦心孤詣、篳路藍縷之功亦為學界所認同。但學界同時也認識到，旅游哲學研究和理論體系的建設不可能一蹴而就，需要持續(xù)不斷的努力和更加深人地探討。

正是抱著對學術(shù)孜孜以求、認真負責的態(tài)度，曹詩圖教授繼續(xù)扎根旅游哲學研究領(lǐng)域不斷探索，近年來又取得了一系列令人矚目的成果。其中，由學苑出版社在2013年出版的《哲學視野中的旅游研究》一書便是其中的集大成者。著名學者、世界休閑科學院資深院士馬惠娣女士為該書撰寫序言，對該書的學術(shù)水平和研究價值予以高度評價，認為“這個層面的工作恰恰是近30年中國旅游研究最為缺失的東西。能做這樣的研究，自然是旅游學界的一樁幸事……希望這部著作能為變革人的旅游觀念、旅游行為、旅游目的而推波助力；希望借機讓政策制定者、規(guī)劃設計者、教書育人者、業(yè)界經(jīng)營者、學術(shù)研究者、職能管理者有些發(fā)反思與批判”。

該書分為7章，共28萬余言。第1章“緒論”提綱挈領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)全書，在評述國內(nèi)旅游哲學研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，著重介紹了全書的邏輯思路、研究內(nèi)容、研究方法與基本觀點。第2章“旅游本體論”是全書的重中之重，作者從旅游哲學的元概念和邏輯起點-一…旅游的概念一一人手，深人探討了旅游的本質(zhì)，提出了“旅游是人們以消遣、審美、求知等為主要目的，利用余暇到日常生活和工作環(huán)境之外的地方的旅行、游覽和逗留的各種身心自由的體驗”、“異地身心自由體驗是旅游的本質(zhì)”等重要觀點。第3章“旅游價值論”全面分析了旅游所具有的文化功能、美育功能、認知功能、經(jīng)濟功能、德育功能、康體功能、成人成才功能、再生產(chǎn)功能、社會功能等，并從旅游與人、旅游與社會的角度深人分析了旅游的內(nèi)在價值。第4章“旅游倫理論”分析了不同旅游利益相關(guān)者應該遵守的倫理道德與旅游道德，指出了旅游倫理建設的路徑。第5章“旅游批判論”引人哲學中的“異化”概念，對國內(nèi)存在的旅游異化現(xiàn)象進行了“反思與批判”。第6章“旅游矛盾論”提出了“旅游現(xiàn)象是一個矛盾復合體”的觀點，指出了旅游現(xiàn)象中的諸多矛盾表象，并對旅游矛盾產(chǎn)生的原因及化解之道進行了分析。第7章“旅游認識論”以哲學的思維方式來分析和解決旅游領(lǐng)域的認識與實踐問題，構(gòu)建起了旅游研究的哲學認識論框架?？v覽全書，“旅游本體論”、“旅游價值論”和“旅游認識論”三章是該書的重點，所占篇幅最大，論述也最為充分。

《哲學視野中的旅游研究》以旅游概念為邏輯起點，重新構(gòu)建了旅游哲學的理論體系。構(gòu)建旅游哲學理論體系是開展旅游哲學研究最為核心和重要的工作，“關(guān)乎整個旅游哲學的系統(tǒng)性和科學性”W。然而，由于學界的旅游哲學研究嚴重不足，國內(nèi)外幾無可以參照和借鑒的成果，因此按照怎樣的邏輯思路和模塊來建構(gòu)旅游哲學理論體系，成為旅游哲學研究的一個全新學術(shù)命題。在第一章“導論”中，作者開宗明義，明確提出了“以哲學思想和科學發(fā)展觀為指導，以旅游概念為邏輯起點，以旅游本質(zhì)為核心，以旅游的現(xiàn)實問題為研究內(nèi)容，將旅游學與哲學、社會學、文化學、倫理學、美學等學科有機結(jié)合，從本體論、價值論、認識論等哲學領(lǐng)域”，系統(tǒng)研究旅游本質(zhì)等旅游學基本問題，以此來構(gòu)建旅游哲學體系的邏輯思路(見圖1)。

鑒于作者先前出版的《旅游哲學引論》一書所構(gòu)建的、按8個模塊展開的旅游哲學理論體系“有些欠嚴謹，某些內(nèi)容安排欠妥當”w,該書對原有的旅游哲學理論體系的“綱”和“目”都進行了較大調(diào)整。作者按照“旅游本體論”、“旅游價值論”、“旅游倫理論”、“旅游批判論”、“旅游矛盾論”、“旅游認識論”等6個模塊，重新構(gòu)建起了以“本體論、價值論、認識論”為基礎(chǔ)框架的旅游哲學理論體系。在該書中，作者將《旅游哲學引論》一書中的“旅游本體論”與“旅游本質(zhì)論”歸并為“旅游本體論”。旅游本體論的研究內(nèi)容回歸到旅游哲學的根基--旅游的概念與本質(zhì)，避免了以前“用價值論的理解代替了本體論的理解”等問題，更加符合哲學意義上“本體論”的內(nèi)涵。原來的“旅游實踐論”和“旅游方法論”歸并到“旅游認識論”。還有各個模塊的研究內(nèi)容也經(jīng)過了較大幅度的刪減、補充和調(diào)整。經(jīng)過重新設計后，該書所確立的旅游哲學體系，既合乎了傳統(tǒng)哲學的基本框架，又保留了原有理論框架的特色。新的理論體系更加嚴謹，內(nèi)容安排也更趨合理。當然，正如作者指出的那樣，該理論體系“并不意味著這是哲學視野旅游研究或旅游哲學研究應有的理論框架，或不能簡單理解為旅游哲學體系含有這六個相等或并列的層級內(nèi)容”。該理論體系僅是作者旅游哲學研究的理論探索，為一家之言。

學術(shù)研究，貴在創(chuàng)新，尤其是理論與觀點的創(chuàng)新。研究者要創(chuàng)新理論、觀點，不能依靠主觀臆斷，而應該具備“問題意識”等學術(shù)素養(yǎng)、豐富的研究經(jīng)驗以及深厚的學術(shù)功力，“從實踐中來，到實踐中去”，經(jīng)過一系列嚴謹?shù)膶W術(shù)過程，才能提出經(jīng)得起學術(shù)檢驗、令人信服的理論與觀點。《哲學視野中的旅游研究》(包括《旅游哲學引論》）中的一些觀點，如作者關(guān)于旅游的定義、旅游的本質(zhì)、旅游的功能、旅游的異化、“旅游亟需從哲學的視角和高度進行研究”等，已經(jīng)以學術(shù)論文的形式在學界廣泛傳播，產(chǎn)生了較大的學術(shù)反響。在《哲學視野中的旅游研究》中，作者又提出了旅游概念的“圈層理論”、旅游本質(zhì)的“樊籠理論”、旅游結(jié)構(gòu)的“冰山學說”以及旅游層次或境界的“金字塔理論”。這些理論是作者經(jīng)過長期思考后，對旅游現(xiàn)象和本質(zhì)的高度概括，仔細品味，意蘊深遠。在觀點創(chuàng)新方面,該書將旅游的本質(zhì)由旅游者的“異地愉悅體驗”提升到了旅游者的“異地身心自由體驗”的高度，更加切入 旅游本質(zhì)，頗具海德格爾關(guān)于“人詩意地棲居”的哲學韻味。還有該書從文化、美育、認知、德育、康體等多角度對旅游功能的論述，極大地豐富了旅游功能研究。如果用該書所提出的旅游多功能觀點去反觀國內(nèi)對旅游經(jīng)濟功能的頂禮膜拜現(xiàn)象，我們很容易發(fā)現(xiàn)，僅從經(jīng)濟角度解釋旅游功能的做法是何等的狹隘與短淺。又如，作者在論述“旅游與人的精神世界”中，提出“旅游真正價值則在于充盈并提升人的精神世界”的觀點，聯(lián)系到作者還將旅游研究納人到“人學”的范疇去認知并實踐，這說明作者真正洞悉了旅游活動之于旅游主體的最高價值（馬惠娣在該書“序言”中對作者關(guān)于旅游哲學研究的核心思想“旅游是人的自由境界”這一觀點頗為欣賞)。這些觀點將會對我國的旅游研究與實踐起到警醒的作用，彰顯了旅游哲學研究作為“警示平臺”的意義。

《哲學視野中的旅游研究》彰顯了哲學研究所秉持的“質(zhì)疑、反思與批判”的學術(shù)態(tài)度，并將其一以貫之。正如作者所指出的，“旅游哲學對旅游的一切問題都要追本溯源、尋根究底，作一番反省性或前瞻性的思考；它在別人從未發(fā)現(xiàn)問題的地方發(fā)現(xiàn)問題，對人們通常未加省察和批判就加以接受的一切成見、常識等進行批判性的省察、質(zhì)疑它的合理性和存在權(quán)力”作者在研究中很好地堅持了這種“質(zhì)疑、反思與批判”的學術(shù)態(tài)度，在某些章節(jié)展現(xiàn)得尤為淋漓盡致。最明顯的例子便是第五章“旅游批判論”。作者直面我國旅游領(lǐng)域的異化現(xiàn)象，提出了旅游異化的概念，分析旅游異化的表現(xiàn)并進行反思與批判，構(gòu)建起了旅游異化研究的分析框架。異化現(xiàn)象廣泛存在于旅游的學術(shù)研究、發(fā)展模式、思想觀念、消費者意識和行為、消費環(huán)境等各個領(lǐng)域，旅游異化研究正是對“背離旅游本質(zhì)和旅游業(yè)發(fā)展初衷”現(xiàn)象的批評與反思。這種批判性的聲音在學術(shù)界猶如空谷回音，彌足珍貴。另外，作者對旅游概念和本質(zhì)的研究也體現(xiàn)了這種批判性的學術(shù)態(tài)度。作者對旅游概念和旅游本質(zhì)的探討，正是建立在“批判性地反思國內(nèi)外學界提出的旅游概念”基礎(chǔ)之上的。事實上，《哲學視野中的旅游研究》一書本身也是作者對自己的學術(shù)研究批判性自省的結(jié)果，讀者很容易發(fā)現(xiàn)作者對先前文章與著作中的某些理論、觀點等方面做出的修正、完善與提升。

當然，任何一部學術(shù)著作都可能存在不足之處。依筆者淺見，《哲學視野中的旅游研究》在某些地方仍值得進一步強化和改進。首先，該書去掉了《旅游哲學引論》中的“緒論”和“旅游方法論”部分，筆者認為此種做法似有不妥?！堵糜握軐W引論》的“緒論”部分，論述了旅游哲學的概念、學術(shù)緣起、學術(shù)價值、研究內(nèi)容、理論體系、學科性質(zhì)、學科地位、研究方法等旅游哲學切關(guān)宏旨的基礎(chǔ)性問題。這些問題關(guān)乎旅游哲學這門學科存在的“合法性”，應該是一本“教科書”式的旅游哲學著作不可或缺的。同樣不可或缺的還有“旅游方法論”部分，因為“旅游研究的理論基礎(chǔ)與研究方法屬于旅游方法論范疇，是旅游哲學研究的重要內(nèi)容之一”。其次，《哲學視野中的旅游研究》部分章節(jié)的內(nèi)容稍顯單薄，理論性還不夠強，哲學味道也不夠濃厚。例如，第六章“旅游矛盾論”所論述的矛盾皆為旅游實踐中的具體矛盾，并引用大量實例。雖然這種做法能夠讓理論分析與旅游實踐的聯(lián)系更為緊密，但似乎削弱了文章的理論性與“哲學”韻味。

然而，瑕不掩瑜，盡管該書在個別篇章和具體研究領(lǐng)域還有待進一步深化和完善，但從總體上看，該書較之《旅游哲學引論》已經(jīng)有了“較大的改進和提高”，“彌補了《旅游哲學引論》存在的一些不足與缺憾”。尤其是該書對旅游哲學理論體系以及一些具體問題做出了新的、深刻的思考，提出不少令人耳0一新的觀點和理論。《哲學視野中的旅游研究》一書的出版，將進一步地推動我國旅游哲學研究的深人和相關(guān)研究學術(shù)水平的提高。旅游哲學是一門高深的學問，學術(shù)領(lǐng)域頗為深廣，是旅游研究中的最高殿堂。曹詩圖教授在此領(lǐng)域精耕十余載，為國內(nèi)的旅游哲學研究開創(chuàng)了一片新局面，引起了學界的高度關(guān)注。但從整體而言，國內(nèi)旅游哲學研究仍處于起步階段，相關(guān)研究還有很大的提升空間。筆者不揣淺陋，所闡發(fā)的僅是一孔之見，不當之處還敬請各位方家指正。

篇10

關(guān)鍵詞：思想政治教育本質(zhì)；本質(zhì)；思想政治教育

中圖分類號：D64　文獻標志碼：A　文章編號：1007―5194(2010)06―0119―05

自20世紀80年代以來，隨著我國思想政治教育學科建設進程的推進，思想政治教育本質(zhì)作為思想政治教育學科的一個元問題逐漸成為學界關(guān)注、研究的重要領(lǐng)域。據(jù)我們收集的資料，思想政治教育本質(zhì)研究的專著還很少，目前所見較為系統(tǒng)地探討思想政治教育本質(zhì)的著作主要是李合亮所著的《思想政治教育探本――關(guān)于其源起及本質(zhì)的研究》(人民出版社，2007年)，其他思想政治教育本質(zhì)研究的觀點主要散見于20世紀80年代以后出版的各種專著中。通過中國知網(wǎng)(CNKI)搜索合乎條件11(以“思想政治教育本質(zhì)”為題名，模糊搜索，時間自1980年1月1日至2010年9月20日，全選范圍)共有紀錄104條。搜索合乎條件2(以“思想政治教育本質(zhì)”為主題，模糊搜索，時間自1980年1月1日至2010年9月20日，全選范圍)共有紀錄375l條。文章數(shù)量呈逐年上升趨勢，20世紀80年代共234篇，90年代共610篇，2000年至今共2846篇。在博士文庫中，中國優(yōu)秀碩士、博士學位論文共五篇，層次上以碩士學位論文居多，時間上集中于2001年以后，有鄧曉霞《思想政治教育本質(zhì)論》、潘傳林《青年思想政治教育本質(zhì)論》、唐桂娟《從日常生活理論看思想政治教育的本質(zhì)功能》、袁曉東《思想政治教育本質(zhì)探析》。李合亮的博士學位論文已以專著形式(見前文)正式出版。由此可見，思想政治教育本質(zhì)問題的研究不僅關(guān)注度正日益上升，且研究層次也在不斷深入。

一、思想政治教育本質(zhì)研究中的主要觀點

思想政治教育本質(zhì)規(guī)定是什么?學界對此爭議頗多，學者們從不同的角度對思想政治教育本質(zhì)規(guī)定進行了闡述：

(1)政治性說。改革開放條件下，同志指出：“什么叫政治?從根本上說，政治問題主要是對人民群眾的態(tài)度問題，同人民群眾的關(guān)系問題?！薄罢嬲莆蘸蛯嵺`了群眾觀點、群眾路線，也就能真正掌握和實踐黨的實事求是的思想路線和徹底的唯物論，也就從根本上懂得了政治”。有學者從這一認識出發(fā)，得出：“思想政治教育的本質(zhì)是政治性，它揭示了思想政治教育本質(zhì)的內(nèi)容是什么?！币簿褪钦f，政治性作為思想政治教育的本質(zhì)主要是就思想政治教育內(nèi)容而言的。這一認識也得到了一些學者的認同。如有學者認為：政治性科學地揭示了思想政治教育的本質(zhì)。從“時間先在性”(對經(jīng)驗事實或科學事實的陳述，它所表達的是經(jīng)驗對象之間在時間排序上的先后順序)而言，先有政治后才有或至少同時伴有思想政治教育；以“邏輯先在性”(事物之間在“邏輯”上的優(yōu)先地位)來說，政治都較之思想政治教育現(xiàn)象具有邏輯上的優(yōu)先性。

(2)意識形態(tài)性說。有學者認為：政治性不宜作為思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定，因為政治性主要體現(xiàn)了政治教育的本質(zhì)，卻難以體現(xiàn)意識形態(tài)中包含的受政治制約的思想、道德等內(nèi)容的思想政治教育本質(zhì)。因此意識形態(tài)性相比于政治性，比較全面地體現(xiàn)了思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定。進一步言之，思想政治教育不同于單純的思想教育和單純的道德教育，是因為它們都不是把意識形態(tài)中的政治內(nèi)容作為主要內(nèi)容，而且都不能全面反映思想政治教育這一整體概念的要求；思想政治教育也不同于政治教育，因為政治教育只反映了意識形態(tài)中的政治內(nèi)容，而不能體現(xiàn)思想政治教育所要求的意識形態(tài)中的思想、道德等內(nèi)容。因此說意識形態(tài)性相對于政治性不僅更全面，而且揭示了思想政治教育的特有屬性。

(3)灌輸論。有學者認為：對于思想政治教育的本質(zhì)的研究，可以開辟一個新的角度，即“觀察它的實踐方式，由對它的理論本質(zhì)的研究進入到對它的實踐本質(zhì)研究?；卮疬@項實踐活動是‘做什么’的，就是我們探討思想政治教育活動的本質(zhì)的出發(fā)點?！鍪裁础侵杆枷胝谓逃娜蝿眨趺醋觥侵杆瓿扇蝿盏姆绞?。我們認為，二者結(jié)合起來，規(guī)定了思想政治教育的本質(zhì)，這就是‘灌輸’?！贝_切地說，“意識形態(tài)灌輸就是思想政治教育本質(zhì)?！?/p>

(4)人的工作論。思想政治教育的對象是人，也是由人來開展的工作。有學者認為：思想政治教育本質(zhì)不是永恒的，而是歷史不斷生成的，故思想政治教育的本質(zhì)就是做人的工作。具體些說，思想政治教育學科的本質(zhì)是對人的理解和尊重，是對人的價值和地位的提升，思想政治教育學科本質(zhì)是追求人與人之間的和諧平等，思想政治教育本質(zhì)是解放人的思想、啟迪人的智慧。

(5)階級利益論。有學者認為：思想政治教育的本質(zhì)是階級利益性。一方面思想政治教育運行的動因、目的性指向及其屬于意識形態(tài)范疇三個方面都服從服務于階級利益，另一方面思想政治教育現(xiàn)象的共性體現(xiàn)為階級利益性。

(6)價值導引論。有學者認為：在階級社會里，思想政治教育一直都有強烈的階級性、政治性和意識形態(tài)性。而所有這些特性都可以歸結(jié)為思想政治教育的黨性。黨性是階級性的集中體現(xiàn)，是階級斗爭發(fā)展的高層次產(chǎn)物?！白运枷胝谓逃恼Q生那一天起，它就是黨的工作的重要組成部分，是為黨的政治任務服務的，它自然具有很強的黨性。從思想政治教育的黨性來看，思想政治教育活動帶有強烈的價值導向色彩?！?/p>

(7)政治性與科學性有機統(tǒng)一論。有學者從事物本質(zhì)屬性應貫穿事物活動始終、是事物發(fā)展變化的根據(jù)出發(fā)，指出思想政治教育本質(zhì)應為政治性與科學性的有機統(tǒng)一。因為政治性不僅是思想政治教育的階級屬性，且是貫穿思想政治教育始終的一個特有屬性，而科學性作為思想政治教育實踐的客觀實踐屬性，是思想政治教育得以發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性。

(8)工具性和目的性相統(tǒng)一論。有學者認為：“探討思想政治教育本質(zhì)，既需要考察其滿足階級與社會需求的一面，更需要回到思想政治教育本身去追尋它的屬人性，既看到它的工具性本質(zhì)，也要看到它的目的性本質(zhì)。”并認為：“工具性與目的性在思想政治教育中是緊密聯(lián)系、不可分割的，單純強調(diào)任何一點，都是對思想政治教育的誤解與對其運動規(guī)律的違背?！?/p>

(9)目的性、實踐性、超越性論。有學者從思想政治作為一種有目的、具有超越性的實踐活動出發(fā)，得出了思想政治教育本質(zhì)：目的性、實踐性和超越性，即思想政治教育的目標指向性或價值取向性(在階級社會里，表現(xiàn)為階級性或黨性)、思想政治教育的現(xiàn)實性和思想政治教育價值實現(xiàn)的有效性、思想政治教育面向未來的發(fā)展性及社會實踐活動和 人的行為的先導性。

(10)階級性、服務性、工具性、啟蒙性多維度論。有學者認為：思想政治教育單純以意識形態(tài)性為本位難以獲得人們的內(nèi)心認同；即使以科學性為本位，也難以滿足后工業(yè)社會來臨給人們帶來的多樣化需求。因此，思想政治教育本質(zhì)上應從多維度來解讀。即政治維度的階級性、倫理維度的服務性、社會維度的工具性、個體維度的啟蒙性。

(11)個人與社會思想政治關(guān)系論。有學者認為：個人的思想品德與社會的意識形態(tài)之間的矛盾不僅存在于外部的矛盾關(guān)系之中，而且存在于內(nèi)部聯(lián)系中，成為溝通思想政治教育內(nèi)外部聯(lián)系的橋梁和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。也就是說，個人與社會的思想關(guān)系構(gòu)成了思想政治教育的特殊矛盾，而這種個人與社會的思想關(guān)系的核心是政治思想關(guān)系。因此說思想政治教育的本質(zhì)是調(diào)節(jié)個人與社會的思想政治關(guān)系，促進個人與社會的思想政治關(guān)系，促進個人的思想品德和社會意識形態(tài)同質(zhì)發(fā)展，以實現(xiàn)個人與社會的良性互動的實踐活動。

以上思想政治教育本質(zhì)闡述可分為幾個類型：

(1)(2)(5)(6)是比較傳統(tǒng)的說法，但是很有代表性和影響力，反映了早期對思想政治教育本質(zhì)的探索。

(3)是思想政治教育特有的方法論或原則，在現(xiàn)代社會條件下，人們的思想多樣化，堅持灌輸論原則是必需的，但并不能將這一方法論或原則直接等同于思想政治教育本質(zhì)。

(4)主要是從人學的角度而言，但忽視了思想政治教育和人學的差異性。

(7)強調(diào)了政治性與科學性之間的有機統(tǒng)一性，卻對兩者之間有機統(tǒng)一的社會基礎(chǔ)以及兩者間存在的一定緊張關(guān)系關(guān)注不夠。

(8)(9)(10)是多學科視角對思想政治教育本質(zhì)的闡釋。

(11)對目前思想政治教育的特殊矛盾的認識狀況作了深刻的批判和反思，并由這一路徑出發(fā)對思想政治教育本質(zhì)作了新的探索，但對思想政治教育本質(zhì)規(guī)定的表述則顯得有些冗長。

二、思想政治教育本質(zhì)研究中的方法論

研究者對思想政治教育本質(zhì)認識上的差異，主要是因其各自研究中使用的方法論不同所造成的。這些研究的方法論大致有以下四種類型：

(1)系統(tǒng)論。有學者認為：由于思想政治教育是一個系統(tǒng)，因此在討論思想政治教育本質(zhì)時，一方面要“根據(jù)它自身的結(jié)構(gòu)、功能、過程來認識它”；另一方面，因思想政治教育系統(tǒng)又同政治、經(jīng)濟、文化、社會等系統(tǒng)有著廣泛的聯(lián)系，故還要“從歷史發(fā)展的視角，從它與人和社會的關(guān)系層面，認識和理解它的特殊性質(zhì)”具體些說，一方面從思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部出發(fā)，考察思想政治教育的規(guī)律和功能。因為思想政治教育規(guī)律揭示和反映了其本質(zhì)，思想政治教育功能是其本質(zhì)的集中表現(xiàn)。另一方面從思想政治教育系統(tǒng)與其他系統(tǒng)之間的關(guān)系出發(fā)，從其本源上揭示出人和社會為什么需要思想政治教育。

(2)矛盾論?！胺惨磺袑嵈娴氖挛锒即嬖谟陉P(guān)系之中，而這種關(guān)系乃是每一實存的真實性質(zhì)。――而關(guān)系就是自身聯(lián)系與他物聯(lián)系的統(tǒng)一?！睗蓶|在《矛盾論》中也指出：每一物質(zhì)的運動形式所具有的特殊的本質(zhì)，為它自己的特殊矛盾所決定。故大多數(shù)學者認為：認識思想政治教育的本質(zhì)需要從思想政治教育的特殊矛盾出發(fā)。

(3)多學科論。有學者認為：思想政治教育本質(zhì)是什么，是個仁者見仁，智者見智的問題。即是說思想政治教育本質(zhì)不是“一”，而是“多”。或者說，思想政治教育本質(zhì)屬性是多重的，因此不能從單一的學科視角出發(fā)，應采取多學科視角加以剖析。

(4)多層次論。有學者認為：思想政治教育本質(zhì)屬于思想政治教育哲學范疇，它是哲學原理在思想政治教育中的應用。因此認識思想政治教育本質(zhì)就是要將哲學本質(zhì)及有關(guān)原理的哲學方法論與思想政治教育本質(zhì)融為一體，揭示思想政治教育本質(zhì)關(guān)系，以建構(gòu)思想政治教育本質(zhì)理論的邏輯基礎(chǔ)。具體些說，就是“從思想政治教育與其他事物間的關(guān)系來考慮、從思想政治教育內(nèi)部矛盾來考慮、從思想政治教育學體系的中心概念來考慮、從思想政治教育的實踐運行來考慮”，即通過多層次的研究方法來揭示思想政治教育本質(zhì)是什么。

我們以為，認識思想政治教育本質(zhì)不能僅僅從其自身出發(fā)，也不能停留在對相關(guān)學科概念的直接移用上。系統(tǒng)論這一方法看到了這一點，但對思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部的各要素之間關(guān)系研究還缺乏深度，更多地停留在思想政治教育規(guī)律、功能層面來討論其本質(zhì)，但又因?qū)λ枷胝谓逃到y(tǒng)各要素之間的內(nèi)在的關(guān)系研究得不夠細致，致使對其規(guī)律與功能的研究陷人了“原地踏步”的狀態(tài)。矛盾論方法常用來揭示某一事物的本質(zhì)，但問題在于什么是思想政治教育的基本矛盾。目前大部分學者都將思想政治教育基本矛盾作這樣的界定：“一定社會、一定階級對人們思想品德的要求與人們實際的思想品德水準的矛盾。”這一界定很難將思想政治教育基本矛盾同教育的基本矛盾加以有效區(qū)分。因為教育學中一般把教育定義為：“教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計劃地對受教育者身心施加系統(tǒng)的影響，以使受教育者發(fā)生預期變化的活動?！边@也正是長期以來我們對思想政治教育本質(zhì)探討局限在教育本質(zhì)研究之中的重要原因。多學科論不滿于對思想政治教育本質(zhì)作單一性界定，嘗試著用多學科方法來研究思想政治教育本質(zhì)，值得肯定。但不足的是對相關(guān)學科的概念沒能很好地甄別，即在缺少對相關(guān)學科概念的適用范圍、適用條件進行考察的情況下就匆匆地將其移入了思想政治教育學科中，造成了許多概念的非法移用。如哲學中關(guān)于事物本質(zhì)屬性規(guī)定有三個屬性，就將其直接移用到思想政治教育本質(zhì)研究中，即將哲學中事物本質(zhì)規(guī)定和思想政治教育本質(zhì)規(guī)定直接等同起來，而沒能認識到哲學上關(guān)于事物本質(zhì)規(guī)定和思想政治教育本質(zhì)屬性之間是一定程度上的契合關(guān)系，而不是簡單的等同關(guān)系。多層次論嘗試著對思想政治教育的諸多關(guān)系加以分層次剖析，但因思想政治教育內(nèi)部矛盾、中心概念的不明確等，致使這一研究方法所取得成效也實為有限。

三、我國思想政治教育本質(zhì)問題研究的總體評析

縱觀這些年來思想政治教育本質(zhì)研究成果，學界立足我國思想政治教育學科建設所處的現(xiàn)實境遇，對思想政治教育本質(zhì)問題進行了審思與探索，取得了比較豐碩的研究成果。但是，目前學界對這一問題的研究缺乏系統(tǒng)性，暴露出顯而易見的局限性，有待繼續(xù)深化。

首先，思想政治教育本質(zhì)和思想政治教育本質(zhì)屬性的概念相混淆。大多數(shù)研究成果中對思想政治教育本質(zhì)和思想政治教育本質(zhì)屬性并沒能加以嚴格區(qū)分，致使思想政治教育本質(zhì)研究中出現(xiàn)了用本質(zhì)屬性代替本質(zhì)的現(xiàn)象。如思想政治教育本質(zhì)研究中經(jīng)常將“某某性”直接等同于思想政治教育本質(zhì)。事實上，思想政治教育本質(zhì)和思想政治教育本質(zhì)屬性并不是一回事。思想政治教育本質(zhì)決定著思想政治教育的存在和發(fā)展，是思想政治教育現(xiàn)象存在的依據(jù)。思想政治教育的本質(zhì)屬性是思想政治教育本質(zhì)的性質(zhì)、特點。當然，思想政治教育本質(zhì)同其 本質(zhì)屬性是密切聯(lián)系的，但這種聯(lián)系并不意味著思想政治教育本質(zhì)和思想政治教育本質(zhì)屬性之間的等同。

其次，對思想政治教育本質(zhì)規(guī)定的認識還不成熟。意識形態(tài)性作為思想政治教育本質(zhì)規(guī)定，相比較于政治性雖更全面，但一方面因意識形態(tài)性在其內(nèi)容上的極其廣泛性，容易使思想政治教育學科喪失學科邊界；另一方面意識形態(tài)雖具有先導性，但同時又具有很強的滯后性，即“意識形態(tài)作為社會存在的反映總是落后于社會存在的，社會存在即人們的生活過程總是處于不斷發(fā)展和變化中，而意識形態(tài)一經(jīng)形成就具有相對穩(wěn)定性，直到社會存在發(fā)生根本性變化時，意識形態(tài)才會或遲或早地發(fā)生劇烈的變化?！币虼艘庾R形態(tài)性作為思想政治教育本質(zhì)規(guī)定性，將可能使思想政治教育難以適應時代的發(fā)展要求。

工具性(政治性)和目的性(屬人性)相統(tǒng)一這一說法看到了思想政治教育中政治和教育之間的矛盾，但工具性終因受目的性的制約，即是說政治性在其根本上受制于屬人性，從而最終磨平了思想政治教育和教育之間的差別。因為教育終究在于實現(xiàn)人由“實然”向“應然”的轉(zhuǎn)變。

有的研究者還沒能區(qū)分思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定性與思想政治教育質(zhì)的規(guī)定性，致使提出的觀點欠成熟。一切事物的本質(zhì)總是要表現(xiàn)在一定的現(xiàn)象之中，而任何事物的現(xiàn)象也總要反映相應事物的本質(zhì)。思想政治教育和其他一切事物一樣，也有現(xiàn)象和本質(zhì)之分。對于前者，我們用感性認識反映；對于后者，則需要我們用理性認識加以把握。但對事物理性認識的把握并不是一蹴而就的。馬克思曾在分析理性認識過程時指出：“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現(xiàn)?！奔词钦f理性認識分為初級與高級兩個階段。前者是對思想政治教育質(zhì)的認識，后者才是對思想政治教育本質(zhì)的認識。確切地說，前者屬于知性思維，后者才是理性思維。知性思維不同于理性思維，主要在于認識起點的不同，前者的認識起點只能從思想政治教育的現(xiàn)象開始，后者卻以前者為認識的切入點，故把握的是思想政治教育各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。由于思想政治教育質(zhì)與思想政治教育本質(zhì)都存在于思想政治教育內(nèi)部，都以客觀必然的形式起作用，這常常在形式上給人以誤導，易將思想政治教育的質(zhì)與本質(zhì)相混淆，相等同。如目的性、實踐性、超越性、啟蒙性、服務性等，都是將思想政治教育質(zhì)誤認為其本質(zhì)，因都缺乏對思想政治教育各要素之間內(nèi)存聯(lián)系的把握。具體些說，目的性，實踐性，超越性關(guān)注了教育的特性，卻忽視了思想和政治的本質(zhì)屬性。啟蒙性、服務性過多地關(guān)注了思想的特性，卻忽視了政治和教育的本質(zhì)屬性。