導(dǎo)語：如何才能寫好一篇我身邊的美德故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在我們的身邊，每天都有各種各樣的美德故事在我們旁邊上演。其實只要我們善于發(fā)現(xiàn)，隨時隨地都可以看到一些美德故事。

比如在公交車上的時候，我們有時候會看到一些人為老弱病殘尋常作為，其實這只是一個很小的動作，但是在我看來也體現(xiàn)出了這個人善良的品德也是一件美德故事。在學(xué)校里面我也會經(jīng)?？吹酵瑢W(xué)們，見到老師都會向老師問候，老師也會非常友好的回應(yīng)，雖然這也只是小小的動作，但是讓我感到了人生間的和睦以及同學(xué)對老師的尊重和老師對同學(xué)的尊重。還比如在我們的街道上都有一些專門給盲人設(shè)置的街道，這些街道上面很少會有垃圾，有的人經(jīng)過這個街道看到了地上的垃圾之后也會非常自覺的撿起來扔到垃圾桶里，因為他們知道這個街道是專門為盲人設(shè)計的盲人如果如果看不到你們的垃圾就會被絆倒。這些事情都是會發(fā)生在我們?nèi)粘Ｉ钪械男∈虑?，都是我們身邊的美德故事，只要好好的思考，好好的去觀察，發(fā)現(xiàn)就能看到這些美德故事。

在我的學(xué)校第2節(jié)課都是大課間，這個時候就有校長在上面講話，校長就會培養(yǎng)一些同學(xué)，比如有的同學(xué)在學(xué)校里面見到一些金錢或者是物品，你沒有自己放在口袋里，而是拾金不昧上交給了校長，讓校長來找這位丟失金錢的同學(xué)?；蛘呤潜頁P某位同學(xué)，看到有一些地方有垃圾就按了起來扔到垃圾桶里，為我們校園的干凈整潔的環(huán)境做出了貢獻，有哪種環(huán)境保護的意識。

其實只要認真發(fā)現(xiàn)我們的身邊充滿這個故事，只要我們每個人都懂得做一個善良有品德的人，那我們的社會也會更加和諧美好。

篇2

1.將美德教育與辦學(xué)理念相結(jié)合

學(xué)校秉承百年潞河“人格教育”辦學(xué)理念，堅持健全人格的培養(yǎng)目標，確立了“以人為本，以德為先，文化立校，民主管理”的發(fā)展策略，將“立德樹人”放在教育的首要位置。我們將社會主義核心價值觀與辦學(xué)理念相結(jié)合，以培育和踐行社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以中華傳統(tǒng)文化教育為重點，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會相結(jié)合的立體化德育網(wǎng)絡(luò)。

2.將美德教育與課程建設(shè)相結(jié)合

開展“微課程”教學(xué)?！拔⒄n程”是指以解決班級問題為導(dǎo)向，結(jié)合《美德讀本》，通過10-20分鐘的針對性解讀，讓學(xué)生從中受到啟發(fā)和教育?！拔⒄n程”涉及的內(nèi)容非常多，我們主要從“微”晨會、“微”暮省起步。學(xué)生們或從書中的一個小故事、一段圣賢語錄中受到啟發(fā)，或從實踐活動中獲得感悟。

用好“班隊活動”課程。我們根據(jù)學(xué)生年齡特點，充分利用班隊活動開展“十德”教育。一年級主要學(xué)習(xí)“孝”的內(nèi)容，二年級學(xué)習(xí)“禮”的內(nèi)容，三年級學(xué)習(xí)“勤”和“誠”的內(nèi)容。每位班主任確定學(xué)習(xí)目標，精心設(shè)計教案，上好班隊活動課。上學(xué)期，我們組織教師分別上了“我是爸媽的暖寶寶”“禮儀之花處處開”“與誠信同行”等班隊會展示課，起到了典型示范作用。本學(xué)期，我們繼續(xù)開展班隊展示觀摩活動，讓中華傳統(tǒng)美德教育成為常態(tài)。

發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用?！皬娀n堂主渠道作用和學(xué)科德育滲透功能，把中華傳統(tǒng)美德教育貫穿于課堂教學(xué)全過程”是學(xué)校對課堂教學(xué)的總體要求，教師們依托學(xué)習(xí)共同體，探討德育途徑、方法，使課堂教學(xué)德育主渠道作用得到充分發(fā)揮。

3.將美德教育與校園環(huán)境建設(shè)相結(jié)合

環(huán)境對人產(chǎn)生的影響是潛移默化的，學(xué)校重視創(chuàng)設(shè)環(huán)境氛圍，使中華傳統(tǒng)美德入眼、入耳、入腦、入心。

校園中四棟樓宇分別命名為“至真樓”“至善樓”“至美樓”“力行樓”，引導(dǎo)師生與家長追求真、善、美，傳承中華優(yōu)秀文化，踐行社會主義核心價值觀。在至善樓一層樓道專門設(shè)立“十德樹人”“感恩園地”“中華傳統(tǒng)節(jié)日”等宣傳欄，通過耳濡目染長期浸潤學(xué)生心靈。二層樓道里專門設(shè)置美德好少年展示欄，使學(xué)生身邊有榜樣，人人學(xué)榜樣，個個爭做榜樣。全校上下初步形成了人人知美德、人人講美德、人人踐行美德的良好局面。

4.將美德教育與實踐活動相結(jié)合

開展“書香校園”讀書實踐活動。全校形成了“多讀書、讀好書”的良好氛圍和文明風(fēng)尚，早上，學(xué)生在朗朗的經(jīng)典誦讀中開始了新的一天；放學(xué)時，以班為單位集體誦讀經(jīng)典。四月，結(jié)合世界閱讀日，開展“詩韻啟蒙 快樂成長”經(jīng)典誦讀活動；九月，開展“經(jīng)典誦中秋”活動，學(xué)生在唱、誦、演的過程中愛上了經(jīng)典文化，愛上了閱讀……

開展“講美德故事做有德之人”主題讀書實踐活動。各班開展講美德故事的活動，學(xué)生有的講述書中的經(jīng)典故事，有的講述身邊的美德故事，臺上的學(xué)生講得聲情并茂，臺下的學(xué)生聽得津津有味，一個個美德故事激勵著他們學(xué)做有德之人。

少先隊組織各班成立“微善社”，教育學(xué)生從主動撿起別人不小心遺落的廢紙等小事做起，踐行中華美德。利用午餐時間，持續(xù)開展“文明用餐――我的責(zé)任”主題實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生愛惜糧食，文明用餐。

在母親節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)到來之際，開展系列敬老愛親活動，讓學(xué)生在了解中國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的同時，懂得愛國就是要從愛身邊的人、愛家、愛班級做起。

篇3

身邊的美德故事 湖南省岳陽市 洞氮子弟小學(xué) 四年級七十八班 湯瑩 一天，我和爸爸乘公交車去圖書城買書。上車時公交車上已經(jīng)擠滿了人，還有人在車上抽煙，外面太陽火辣辣地曬著地面、曬進車廂，仿佛要將人烤出油來似的。

這時，我既被難聞的煙味、汗味熏著，又被火辣辣的太陽烤著，簡直憋得都快受不了了，我前后左右地看，真想找一個空位子坐一下。正在這時，我后面坐著的一位阿姨對我喊：“小朋友，小朋友，你來坐我這兒吧?！蔽艺讵q豫時，阿姨一把將我拉到她的座位上坐下，然后微笑的對我說：“小朋友坐吧，我一會就要下車啦?！蔽荫R上說：“謝謝阿姨！”。

過了一會兒，公交車到了巴陵中路，我們下車時，我看見那位阿姨并沒有下車，而是站到車廂前面去了。

?。∷嵌嗝春玫囊晃话⒁萄?她有著雷鋒叔叔樂于助人的精神。我們應(yīng)該向這位阿姨學(xué)習(xí)。 [推薦給朋友] [顯示打印]

篇4

【關(guān) 鍵 詞】PPS；傳統(tǒng)美德教育；實踐與思考

2011年9月，學(xué)校課題組在校長的帶領(lǐng)下，經(jīng)過反復(fù)研究，結(jié)合實際需要，確定課題為《藝術(shù)表達傳統(tǒng)美德的校本研究與實踐》。其目的就是堅持學(xué)校德育方式的改革，遵循學(xué)生年齡特點和接受教育的規(guī)律，運用各類藝術(shù)（美術(shù)，音樂為主）的相關(guān)功能，借助多媒體手段，發(fā)揮音、畫、書、演的動態(tài)效果，制作音畫共賞的PPS，有效開展傳統(tǒng)美德教育，為學(xué)生成為合格的現(xiàn)代中國人打好基礎(chǔ)。

一、制作傳統(tǒng)美德教育PPS的含義與作用

（一）關(guān)于PPS的含義與優(yōu)點

1. 什么是PPS？PPS——是PPT（PowerPoint）文件格式的一種，全稱是PowerPoint Show，是會直接生成預(yù)覽形式的放映幻燈片。

2. PPS如何存儲？在使用PowerPoint制作幻燈片時，選擇“另存為”，從“保存類型”的下拉選項中選擇“PowerPoint放映即（*.PPS）格式”，就會自動生成PPS格式文件。

3. PPS文件的優(yōu)點。（1）播放方便。PPS文件的特點是打開就可以放映文件，較適合做演示的時候用，如果每張幻燈片切換時間設(shè)置合理又插入wav格式的背景音樂的話，就會變成一部微電影，可以自動播放，這樣就完全省去了先打開PowerPoint再點擊演示按鈕還要附帶拷貝音樂的麻煩。（2）修改簡單。如果需要對這種格式的文件修改，可以單擊文件屬性，改成（.ppt）格式，即可進行再修改。

（二）傳統(tǒng)美德教育PPS的含義與作用

傳統(tǒng)美德教育PPS，就是利用PPS 表達傳統(tǒng)美德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德。PPS是信息時代的產(chǎn)物，可兼容靜態(tài)的畫面和動態(tài)的視頻、音樂，而且制作簡單、操作便捷、實用性強。它最大的優(yōu)勢就是音畫共賞、動靜結(jié)合、賞心悅目，時間可長可短，智能播放，不受太多場地的限制。用它開展美德教育，符合中學(xué)生年齡特點和認知規(guī)律，從形式和效果上都比較理想。

制作傳統(tǒng)美德教育PPS ，開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，特點如下：

1. 具有創(chuàng)新性。運用現(xiàn)代技術(shù)手段傳播和弘揚中華美德，研究切入角度新穎、獨特、輕松、活潑。

2. 具有可受性。在藝術(shù)課堂、班會課、校園的LED大屏幕可播放自由。涵蓋面廣、輻射性大、直觀性強，動靜結(jié)合，學(xué)生容易接受，樂于接受。

3. 具有實效性。傳統(tǒng)美德教育PPS，是藝術(shù)和信息技術(shù)的完美融合，是德育與美育的有機結(jié)合，是人的視覺、聽覺感官美的一體多用，豐富校園生活，陶冶學(xué)生情操。

二、結(jié)合美術(shù)教學(xué)，制作傳統(tǒng)美德教育PPS 方法

1. 美術(shù)課堂調(diào)查發(fā)現(xiàn)問題。為了加強針對性，在新學(xué)期的美術(shù)課堂上讓學(xué)生以“我所了解的著名畫家及其代表作品”、“你最近一次參觀的活動是什么”為題，做一次討論發(fā)言，學(xué)生當中能夠說出齊白石、張大千、徐悲鴻等著名畫家名字的寥寥無幾，因而更談不上對畫家人品的了解。問起代表作，答案更是風(fēng)馬牛不相及，齊白石的代表作居然能說成《馬》。200多名學(xué)生中，參觀過美術(shù)畫展、博物館的不足10人。學(xué)生對藝術(shù)大家如此陌生，其身上的藝術(shù)素養(yǎng)匱乏到如此程度……這種狀況讓我這個美術(shù)教師感到教書育人的急切與重要。

2. 找到癥結(jié)，制定實施步驟。（1）向藝術(shù)大師學(xué)習(xí)。既然學(xué)生對藝術(shù)家很陌生，那就先從藝術(shù)名家入手。引導(dǎo)學(xué)生通過搜索“徐悲鴻、齊白石、達·芬奇、羅丹”等藝術(shù)大家愛國、勤勉、勵志事例的過程中邊學(xué)習(xí)，邊感悟，邊踐行，激發(fā)出人的本性中至善至美的自覺意識，進而完善學(xué)生對真善美的正確認識和追求，從而達到課堂所期望達到的良好教育目的。

（2）制作PPS范例引導(dǎo)。我的教育思路是通過引導(dǎo)學(xué)生主動參與、主動創(chuàng)作，在潛移默化中受到美德教育。考慮到學(xué)生課業(yè)繁重，初始的時候自己先做幾個PPS范例，在課堂上試播，根據(jù)反饋的情況，再進一步修正素材選取方向。后來發(fā)動電腦技術(shù)好的學(xué)生參與進來，其他學(xué)生提供素材，大家一起參照、研究制作。從搜集整理資料素材到PPS的編輯制作，無形中拓展了學(xué)生更廣的知識面和對材料的消化、理解、記憶，通過技術(shù)整合，鍛煉學(xué)生動手、動腦能力，也提高其自信心和成就感。就這樣，隨著學(xué)校的課題研究在持續(xù)，隨著我的課堂教育在進行，在制作傳統(tǒng)美德教育PPS這項工程中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生的精神面貌在悄悄地發(fā)生著變化，問題在逐漸減少，知識面在慢慢拓寬，藝術(shù)素養(yǎng)也在慢慢提升。

（3）引導(dǎo)學(xué)生健康上網(wǎng)，收集素材，進行插畫創(chuàng)作。以生為本，是素質(zhì)教育的訴求，發(fā)動學(xué)生這個學(xué)習(xí)的主體參與到制作PPS的過程中來，調(diào)動學(xué)生主動參與、學(xué)習(xí)的意識。素材不足怎么辦？

一方面，參閱欒傳大主編的《新編傳統(tǒng)美德故事》，提煉出徐悲鴻克己以儉、勤奮學(xué)習(xí)、為國爭光；羅丹追求藝術(shù)的真諦；齊白石衰年變法，追求卓越等藝術(shù)大家的資料，以故事形式闡述，作為一部分資料。另一方面，引導(dǎo)學(xué)生健康上網(wǎng)，借助網(wǎng)絡(luò)工具，搜索相關(guān)的圖片和視頻資料，進一步豐富pps素材。再一方面，鼓勵學(xué)生用發(fā)現(xiàn)的眼光搜集、挖掘身邊的美好故事，用文本和圖片保存，作為材料庫的補充。在三方面素材搜集的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生選取自己感興趣的人和事進行獨幅、多格插畫創(chuàng)作。整個過程都要鼓勵學(xué)生大膽動手，創(chuàng)作符合中學(xué)生心理和審美的插畫，并以此完善PPS，也以此開發(fā)傳統(tǒng)美德教育的校本教材，影響更多的新湖學(xué)子和家長。

（4）利用PPS，開展傳統(tǒng)美德教學(xué)。制作完成的PPS，有書籍文本資料、網(wǎng)絡(luò)圖片、視頻資源，學(xué)生插畫和配樂四部分匯集而成。例如，結(jié)合《新編傳統(tǒng)美德故事》一書中徐悲鴻愛國愛民的故事，改編成《一位了不起的中國人》，通過對徐悲鴻一生執(zhí)著藝術(shù)的了解認識和求學(xué)事例，感染學(xué)生自強不息的學(xué)業(yè)追求和理國的高尚情懷，并結(jié)合當下中日關(guān)系緊張、社會出現(xiàn)等混亂現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生借鑒藝術(shù)家理國的思想，正確表達自己的情感。并由此引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作徐悲鴻對話洋學(xué)生的漫畫，通過作品引入、故事感染、理性引導(dǎo)，到自由表達，促使學(xué)生樹立正確的價值觀念。最后在原稿中插入學(xué)生在課堂中完成的漫畫習(xí)作，利用校園的LED大屏幕進行循環(huán)播放，讓更多的學(xué)生受到教育。

三、結(jié)合美術(shù)教學(xué)，利用PPS 開展傳統(tǒng)美德教育

制作傳統(tǒng)美德教育PPS，弘揚中華傳統(tǒng)美德，是傳統(tǒng)美德教育實踐研究中的一種新的有效模式，完全符合2011年版的《義務(wù)教育美術(shù)課程標準》關(guān)于將美術(shù)課程定義為人文性質(zhì)，使得美術(shù)課程從技能學(xué)習(xí)的層面上升文化層面之要求，更拉近了藝術(shù)教育與美德教育的關(guān)系，也奠定了美術(shù)教育陶冶人培養(yǎng)人方面的重要地位。

制作傳統(tǒng)美德教育PPS完全符合美術(shù)學(xué)科的教學(xué)目的與要求，對美術(shù)教師責(zé)無旁貸。美術(shù)作為人文學(xué)科的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神。人的理想、愿望、情感、意志、價值、道德、尊嚴、個性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文特征都內(nèi)蘊于不同歷史、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。通過傳統(tǒng)美德教育PPS的制作過程，不僅可以提高美術(shù)學(xué)習(xí)，使學(xué)生認識人的情感、態(tài)度、價值觀的差異性，人類社會的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，認識美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對社會生活的獨特貢獻。同時，還能培養(yǎng)學(xué)生對祖國優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛，對世界多元文化的寬容和尊重。提高學(xué)生對傳統(tǒng)美德文化的認同與自覺。從美的角度滋潤學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，美德心靈，規(guī)范日常言行，提升學(xué)生愛學(xué)習(xí)、愛班級、愛學(xué)校、愛家庭、愛國家的高尚情懷。

制作傳統(tǒng)美德教育PPS，弘揚中華傳統(tǒng)美德，對參與者素質(zhì)水平要求不斷提高。PPS有完全可以手動播放和自動播放兩種效果。如果是自動播放的PPS則對幻燈片切換時間要求精準。因為PPS全屏播放需連貫進行，過程中雖可人工手動換頁，但每次都會從頭播放，不夠智能；PPS兼容音頻格式受局限。比如，mp3格式的音樂必須在轉(zhuǎn)換成wav格式之后才可以插入，跟文件融為一體。這就要求制作者要安裝“格式工廠”轉(zhuǎn)換軟件；一部完成的PPS如一部微縮的電影，其思想深度取決于參與者的理論素養(yǎng)和眼界寬度。而美術(shù)音樂教師專業(yè)強、理論弱，課題研究和素材選取難免淺薄，深入不足。PPS制作里面涉及很多電腦特效的技術(shù)問題，需要信息教師協(xié)助完成。盡管制作PPS會有不少的技術(shù)難題，但個人的切身體會是，技術(shù)可以克服，審美可以提高，理論也可以慢慢加深。這就要求教師要不斷鉆研，多花心思和時間去實踐和研究，做到在研究中提高，在提高中提升研究水平。

參考文獻：

[1]欒傳大.中華民族傳統(tǒng)美德教育研究總論、中華民族傳統(tǒng)美德教育研究20年紀行、中華民族傳統(tǒng)美德教育研究成果選集[M].紅旗出版社，2011，1.

篇5

   學(xué)習(xí)高尚品德教育心得體會1

   在暑假里我看了“中華傳統(tǒng)美德故事”，其中我最喜歡“大禹治水”、“完璧歸趙”和“孟母三遷”三篇故事。

   大禹治水這篇故事講了洪水淹沒了農(nóng)田，禹決定治理洪水，在禹的帶領(lǐng)下，他們吃盡千辛萬苦，大禹三過家門而不入，全身心無私地奉獻到了治水事業(yè)中。洪水終于被制服了。

   其中我最喜歡的人物是大禹。因為他堅持不懈地治理洪水，百折不撓、信念堅定，和老百姓們一起挖通了九條大河，劈開了九座大山，我很佩服大禹。

   我第二喜歡的故事是“完璧歸趙”。講的是趙王得到了一塊絕世寶玉和氏璧。秦王很想得到它，就用十五個城與越王交換。趙王不敢得罪秦王，明知秦王不會給十五個城，但還是要派人送玉。大臣藺相如用自己的膽量和智慧，將寶玉和氏璧送還趙國。

   這篇故事的人物中我最喜歡藺相如，因為他既忠誠又聰明。他猜到秦王會不守信用，就用要撞柱子碎玉的方法逼迫秦王讓步。

   我第三喜歡的故事是“孟母三遷”。講的是戰(zhàn)國時期，有一個大學(xué)問家叫孟子。孟子小時候家住在草地附近，他和鄰居家的小孩把學(xué)辦喪事當做游戲玩。因為孟子不好好學(xué)習(xí)，孟母連搬了兩次家，最后搬到學(xué)堂附近，以保證孟子能有個好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

   其中我最喜歡孟子，因為他很聰明。明白孟母把織好的布剪碎的意思是學(xué)東西要持之以恒，從而懂得母親的良苦用心。第二喜歡孟母，因為她很關(guān)心孟子，為了他的學(xué)業(yè)做出很大的犧牲。

   中華傳統(tǒng)美德故事時寫了許多我們要學(xué)習(xí)的品德。我們一定要尊重先人的智慧，學(xué)習(xí)先人的精華，這些中華傳統(tǒng)美德，是幾千年的道德精髓，對我們的健康成長非常有用處。

   學(xué)習(xí)高尚品德教育心得體會2    教師是以人育人的事業(yè)，直接擔負著培養(yǎng)下一代健康快樂成長的歷史重任。其中師德是最主要的。師德，即教師的職業(yè)道德，是教師和一切教育工作及活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準則。

   一、愛崗敬業(yè)

   首先，要忠誠于教育事業(yè)，服從領(lǐng)導(dǎo)，認真完成領(lǐng)導(dǎo)分配的各項工作。要對幼兒教育盡心盡力。積極進取，努力創(chuàng)新。認真設(shè)計每一節(jié)課，讓孩子在每節(jié)課中都能學(xué)到知識，在工作中嚴于律己，加強自身的學(xué)習(xí)，不斷地更新知識，認識自身的不足，虛心學(xué)習(xí)，不斷進取。努力提高自己的文化知識，工作能力等的培養(yǎng)。只有愛崗敬業(yè)，教師才能積極面對自身的社會責(zé)任和社會義務(wù)，才能自覺、不斷地完善自我，才能在教育活動中有所收獲。

   二、尊重每一個孩子

   每個幼兒都渴望得到老師的愛和尊重，要與幼兒平等相待，不能把幼兒當下級隨便呵斥。只有把愛傳遞給幼兒，把幼兒看重，幼兒得到老師的尊重，他們才會尊重和喜歡老師。愛生是教師必須具備的美德，教師一個關(guān)注的眼神，一句親切的話語，一個手勢都能給幼兒帶來安慰和鼓舞。發(fā)現(xiàn)孩子的閃光點，少一點批評，多一點鼓勵。老師要以寬大的胸懷去愛每一個孩子，以真誠的愛心和關(guān)懷的態(tài)度去對待每一個孩子，做到一視同仁，不帶任何偏見。應(yīng)用欣賞的眼光去善待每位孩子，在他們的心田中播種“自信與自尊”、善良與寬厚“的種子，讓他們在獲得知識的同時享受美好快樂的童年。

   三、努力進取

   作為傳道授業(yè)的老師，只有不斷地更新自己的知識，不斷提高自身素質(zhì)，不斷地完善自己，才能教好幼兒。如果自身散漫，怎能要求幼兒認真。老師要正確的面對自己的工作責(zé)任心，提高自身的素質(zhì)，這要求自己不斷地學(xué)習(xí)，充實自己，積極探索，不斷開辟新的教法。

   四、以身作則

   教師的言行對幼兒的思想、行為和品質(zhì)具有潛移默化的影響，教師的一言一行，幼兒都喜歡模仿，這將給幼兒成長帶來一生的影響。因此，教師一定要時時刻刻為孩子做好榜樣，凡要求幼兒要做到的，自己首先做到。堅持嚴于律己。

   行動實踐遠勝于說教。師德不是簡單的說教，師德需要培養(yǎng)，需要教育，更需要每位教師自身的修養(yǎng)。我深深的體會到，教師必須具備良好的職業(yè)道德，讓我們加強師德修養(yǎng)，“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實踐”，以高尚的師德情操去陶冶孩子的品格，照亮他們的人生道路。

   學(xué)習(xí)高尚品德教育心得體會3    光陰似箭，孫浩宸已進入幼兒園大班，隨著年齡的增長，自我意識、獨立意識的增強，漸漸長成了一個“小大人”。他的進步首先離不開老師的辛勤培育，作為家長的責(zé)任也是很重要的。

   因為我在幼兒園工作，孫浩宸上學(xué)、放學(xué)都是我接送，每天我都會抽出一部分時間和他溝通交流，有時是接他放學(xué)回家的路上，有時是晚上睡覺前，談?wù)劷裉爝^的怎么樣，讓他學(xué)會關(guān)注身邊的事物。在與他溝通時，認真的聽他說話，讓他感到父母對他的重視和尊重，這樣他小小的自尊心就會被樹立起來。

   現(xiàn)在電子產(chǎn)品很多，我們家不太反對孩子接觸這一塊，這些電子產(chǎn)品也是我們生活的一部分，有些益智游戲確實也挺不錯的。孫浩宸在家想要玩電腦或是手機游戲的時候，我們會先陪他一起挑選一個適合他的小游戲，然后給他規(guī)定時間，提前告訴他可以玩多久，時間到了自己就不玩了。大多數(shù)時候他都能夠自己掌握好時間，有時也會耍賴。

   在生活中，我們會常常給他講一些勵志故事或典故，時間久了他就不耐煩了。我就從自編故事和續(xù)編故事這方面入手引起他的興趣，這對今后的學(xué)習(xí)會很有幫助。同時也會有意識的培養(yǎng)他的獨立性和關(guān)心他人的意識。

   還有一點，統(tǒng)一家庭的教育思想很重要，如果父母的意見不統(tǒng)一時，孩子對大人們的洞察力也是很強的，時間一久，在家長的意見不統(tǒng)一時，孩子就會觀察家長的一言一行，誰占優(yōu)勢就會想哪一方靠，孩子不會區(qū)分誰對誰錯時會誤導(dǎo)孩子的分辨能力。所以，家庭和睦對培養(yǎng)孩子的規(guī)則意識和紀律感很有幫助。所以我們平常對孩子的教育有意見不統(tǒng)一時，都會采用背著孩子的溝通方式，而不是當著他的面前爭執(zhí)不休。

篇6

關(guān)鍵詞：小學(xué)；文明禮儀；培養(yǎng)；提高

隨著時代的發(fā)展，文明禮儀是精神文明的一個重要內(nèi)容，是一個人道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)，是衡量一個人教育程度的標尺。文明禮儀養(yǎng)成教育不僅是個體道德、品質(zhì)和個性形成的基礎(chǔ)教育，也是提高全民族道德素質(zhì)、振興民族精神及建設(shè)社會主義精神文明的基礎(chǔ)教育。因此，教師必須抓好學(xué)生文明禮儀教育，這是時代的需要，是提高全民族素質(zhì)的需要，也是社會主義精神文明建設(shè)的需要。

我做了八年的班主任工作，在對學(xué)生進行文明禮儀教育方面做了一些工作，頗有些心得，收獲主要有以下幾方面。

一、不忘中華民族傳統(tǒng)美德教育

中華民族有許多傳統(tǒng)美德，諸如：助人為樂、拾金不昧、尊老愛幼、自強不息、廉潔奉公、遵紀守法、誠實守信、大公無私、孝敬父母、尊師敬業(yè)、團結(jié)友愛、立志勤學(xué)、謙虛禮貌、律己寬人、先人后己、整潔健身、勤勞節(jié)儉、愛國愛民、天下為公等。傳統(tǒng)美德的內(nèi)容可謂博大精深，涉及到社會生活的各個領(lǐng)域。而文明禮儀教育如果不根植于祖國深厚的文化底蘊和五千年燦爛的文明史上，必將是蒼白無力的，所以我看重傳統(tǒng)教育，我要讓學(xué)生知道，美德是一個民族的精神脊梁，品行是一個人的立身之本，我們中華民族是文明禮儀之邦，中華傳統(tǒng)美德所蘊含的道德規(guī)范、文明禮儀值得我們代代傳承并且發(fā)揚光大。我讓學(xué)生收集中華傳統(tǒng)美德故事，開展講故事比賽。學(xué)生從《孔融讓梨》的故事中學(xué)會了謙讓，從《聞雞起舞》中知道從小立志、發(fā)奮讀書的道理，從《曾子殺豬》的故事中學(xué)到了誠實守信，從《埋兒奉母》、《臥冰求鯉》、《親嘗湯藥》等故事中體會到孝順父母乃人之常情，從《程門立雪》中明白尊師重教……故事有著豐富生動的情節(jié)，故事中的人物就是學(xué)生的榜樣，而榜樣的力量是無窮的，因此在富有趣味性的故事中學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)禮儀，可以讓中華傳統(tǒng)美德浸潤學(xué)生的一生。學(xué)生平時的一言一行，無不滲透著中華民族傳統(tǒng)美德教育的成果，學(xué)生更尊重老師了，而這種尊重不僅僅是一句問候那么簡單，學(xué)生的作業(yè)工整了，跟老師說話客氣了，老師的嗓子啞，講桌上就多了一枚潤喉糖。學(xué)生間彼此謙讓、團結(jié)友愛、互幫互助成了風(fēng)氣，班集體的凝聚力更強了。父母也反映孩子們好像長大了，懂事了，不再頂撞父母了，而且還主動幫父母干家務(wù)。班上有一個男孩子，總是幫父母照顧年邁的奶奶，細心的程度不亞于一個女孩子。學(xué)期末我特設(shè)了“拾金不昧”、“孝敬長輩”、“尊敬師長”、“勤學(xué)好問”、“熱愛勞動”、“助人為樂”等中華傳統(tǒng)美德獎，表揚孩子們的良好表現(xiàn)。

二、開展多種形式的活動，持之以恒

每學(xué)期我都開展以下幾項活動。

1.個人出一期手抄報。手抄報的內(nèi)容主要是介紹文明禮儀常識，從校園禮儀到社交禮儀，從個人禮儀到公共禮儀，方方面面，無所不包，學(xué)生還自己編寫校園文明禮儀歌謠，配上自己設(shè)計的插圖和小漫畫，真是圖文并茂。這樣既鍛煉了學(xué)生的動手能力，又使學(xué)生受到了文明禮儀教育。

2.班級出一期黑板報。黑板報上是同學(xué)來稿，既有自己學(xué)習(xí)文明禮儀的心得，也有介紹班上先進同學(xué)的模范事跡，還有孩子們自己編寫的兒歌、順口溜，自己設(shè)計的圖畫，不僅圖文并茂，而且內(nèi)容豐富，生動有趣。孩子們通過分工合作，共同完成，從中也體會到了團結(jié)、合作的重要性，體會到一木不能成森林的道理，在合作的過程中即便有分歧、有意見、有矛盾，但是孩子們很快就化解了，孩子們說：“咱們辦的是文明禮儀的黑板報，怎么能不講文明禮儀呢？”孩子們的話是天真的，但孩子們是懂理的，于是有了謙讓，有了個人利益服從集體利益，也就沒有了意見和矛盾。孩子們辦得快快樂樂，在樂中學(xué)到了文明禮儀，實踐了文明禮儀。

3.班級開一次主題中隊會或主題班會。以少先隊活動或班會活動的形式學(xué)習(xí)文明禮儀。同學(xué)們以文明禮儀為主題編排了各種豐富多彩的節(jié)目，有相聲、小品、歌曲、詩朗誦等，把平時生活中見到的小學(xué)生的各種行為表現(xiàn)編到了作品中，或表揚，或批評，或諷刺。學(xué)生受到的是生動的教育，因為你一不留神就有可能被編到作品中，如果你是被表揚的，你今后就是大家學(xué)習(xí)的榜樣，如果你是被批評的那個，你可該羞紅臉了，以后要改正你的行為，不然要被大家笑話了。學(xué)生從作品中找到了自己，受到了深刻的教育。

4.開展文明禮儀小使者活動。每一個學(xué)生都是文明禮儀小使者，把自己學(xué)到的文明禮儀知識從課堂傳播出去，帶到家庭、親友、鄰居等周圍的人身邊。我們學(xué)校緊鄰農(nóng)村，農(nóng)村家長素質(zhì)較低，說臟話、不講文明、不懂禮儀的現(xiàn)象很普遍，對子女的影響很不好，學(xué)生在學(xué)校受到文明禮儀教育，回到家里又耳濡目染地受到另一種教育，很有可能出現(xiàn)反復(fù)，好不容易培養(yǎng)起來的良好習(xí)慣，又被壞習(xí)氣影響。于是我開展這項活動，是想讓學(xué)生用文明的言行影響身邊的人，創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，讓文明禮儀之花遍地盛開。這個活動收到了良好的效果，孩子們盡心盡力地傳播文明禮儀知識，以自己的一言一行，良好的行為習(xí)慣，影響了父母和周圍的人，家長的素質(zhì)提高了，孩子們受益，這就是教育的魅力。

三、以身作則，言傳身教

篇7

[關(guān)鍵詞]：孝 道德修養(yǎng) 基石

算起來，真正接觸傳統(tǒng)文化已經(jīng)有四年的時間了。其實，詳細推算，還要早些。記得我高中的語文老師講的“無論世家子弟還是山野村夫，無論略識文字還是一字不識，他的一言一行一舉一動無不顯現(xiàn)儒家文化的教養(yǎng)”。這句話雖時隔多年，但是感受是越來越深了。工作在教育領(lǐng)域26年里，深感現(xiàn)在的孩子愈來愈難教育，出現(xiàn)了知識豐富，道德修養(yǎng)淺薄的局面。每每面臨新生的到來，更加覺得我們傳統(tǒng)文化在他們心中的匱乏了，以及有必要對新生進行傳統(tǒng)文化的教育了。

為此，我認為在校園中開展《弟子歸》是大有必要的。現(xiàn)如今的孩子接受傳統(tǒng)的文化教育少，好張揚、且以自我為中心，對長輩缺少必要的尊敬，對同學(xué)缺少理解和包容。而《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動方面做了規(guī)范。突出人本思想，突出人文關(guān)懷，創(chuàng)建和諧社會，和諧世界，學(xué)習(xí)經(jīng)典也就顯得尤其必要。

一、“孝”與公民道德建設(shè)

孝，作為一種基礎(chǔ)道德，它與公民道德各個要素之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。中國的孝道，是“以人為本”的“人本主義”；是家庭美德的核心，社會公德的根基，社會穩(wěn)定、國家發(fā)展的一種精神動力。

孝是愛心。孝是人間一種普遍存在的情感，它以愛為基礎(chǔ)，又生博愛。親情之愛，可以延伸。“愛由親生”，“泛愛眾”：“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，當代教師交流總有的教師提出：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神”。不愛其親何以愛他人，不敬其親何以敬他人。愛國，源于愛家。愛家，在于孝敬親親。一個不“孝”父母的人，何以愛人民、愛祖國。因此，孝可以從“私德”轉(zhuǎn)向“公德”；從家庭倫理，轉(zhuǎn)向政治倫理。這就是“修身、齊家、治國、平天下”。

孝是責(zé)任。是對家庭父母長輩的責(zé)任，這是一種以回報父母養(yǎng)育之恩為核心的責(zé)任，是無私、無怨、無悔，一片赤誠的回報。“移孝作忠”，忠孝相連。忠的本質(zhì)是責(zé)任。孝于親、忠于國。從小培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感也是十分必要的。

孝是誠敬。子女對父母有一種赤誠之心。欺騙父母的孩子，不會成為以誠待人、誠實守信的好公民，往往變成社會的敗類；敬，是孝道的核心。對父母只有“養(yǎng)”沒有“敬”，如同飼養(yǎng)犬馬。

孝是順從。對于自古以來的“孝順”應(yīng)有歷史和全面的理解。在現(xiàn)實生活中，人們把孝單純地理解為給父母、給長輩溫飽即為孝，其實不然，那些只是孝其身，并沒有孝其心，孝其心即為順從父母的心意。《論語》講：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”一個孝敬父母、尊敬兄長的人，很少冒犯長輩和上司以及危害社群，而不犯上卻好作亂者是沒有的。孝生順，在孝的實踐中培養(yǎng)順從和服從，至少不能發(fā)脾氣和頂撞父母。這對于少年兒童來講，是一種社會化的訓(xùn)練，是一種服從權(quán)威的訓(xùn)練。

二、當代學(xué)校的“孝育”

中小學(xué)的公民道德教育，要從“孝育”開始。孝道與孝行，都不是人自發(fā)產(chǎn)生的，而是教育與環(huán)境的產(chǎn)物。《孟子》有言：“教民以孝弟為先”。從小就把中華民族“崇孝”的傳統(tǒng)美德植入到學(xué)生的大腦中，不僅提高他們思想道德素質(zhì)，而且能夠輻射到家庭和社會。

對此，我制訂了《三禮標兵評選條件》，三禮班會，用以“孝”的教育。

①對父母講話態(tài)度恭敬，語氣親切。

②聽從父母的教導(dǎo)和正確的意見，不頂嘴、不發(fā)脾氣，不讓父母生氣。

③上學(xué)時要和父母說再見，放學(xué)回家告訴父母我回來了。

④平時出入家庭要和父母打招呼，告訴父母地點、時間免得親人掛念。

⑤吃飯時要等父母一起吃，好菜要先讓父母吃，要為父母盛飯。

⑥父母下班要為父母倒茶，讓父母休息。

⑦記住父母的生日，到時向父母表示祝賀，并做一件讓他們高興的事。

⑧父母不舒服要主動問候，生病時要為他們端水送藥。

⑨不向父母提過高的要求。

⑩自己能做的事自己做，并盡力幫助父母做些力所能及的家務(wù)活。

1.“孝”的故事“孝”的課

故事的典型性、模仿性、趣味性的特點，讓學(xué)生喜聞樂見并且容易接受。中外古今有關(guān)“孝”的美德故事數(shù)不勝數(shù)，既是天下百姓“行孝”實踐水平的高度體現(xiàn)，又是歷代推行“孝”道教化的活教材。我們?yōu)閷嶒瀸W(xué)校提供的中華美德實驗教材選編了有關(guān)故事，教師與家長也為學(xué)生推薦，學(xué)生自己又去收集了自己身邊有關(guān)“孝”的故事。

如《李密陳情報祖母》、《花木蘭代父戍邊》、《岳母刺字》、《朱壽命千里尋母》、《黃香溫席》、《孝敬父母的》、《回憶我的母親》、《探病母》、《孝子孔繁森》，古代《二十四孝故事》……

2.“教孝”與“學(xué)孝”

在中小學(xué)德育大綱中，有“孝敬父母”的要求。但是，對于如何進行這項教育沒有具體意見。許多中小學(xué)除了上文提到訂目標、立規(guī)矩、選內(nèi)容、編教材、開設(shè)“孝敬課”等之外，還有許多幫助學(xué)生“學(xué)孝”、“行孝”的教育活動，這些活動突出體現(xiàn)了“學(xué)生的主體參與”，讓學(xué)生在“動”中感悟“孝”的親情。

要學(xué)生說三句話：“您辛苦了、您好、新年快樂”；做三件事：“鞠躬、讓食、抄三幅對聯(lián)”。這項教育活動，培養(yǎng)了學(xué)生“孝”、“禮”、“勤”、“誠”、“恥”的品德，受到學(xué)校、家長、社區(qū)的廣泛支持和好評。

圍繞“三八”、“五一”“八一”教師節(jié)等節(jié)日開展了豐富多彩的愛父母、尊偉人的教育活動。不少學(xué)校分別將這些節(jié)日，定為全校學(xué)生的“孝敬日”。學(xué)生在“孝敬日”至少用一個課時，做一些力所能及的家務(wù)或社會公益勞動。

三、組織以“孝”為主題的各種自我教育活動

①介紹父母的職業(yè)、工作量、業(yè)績和收入，講父母的艱辛和愛自己的真實故事。

②介紹自己名字的含義，講父母對自己的期待。

③調(diào)查父母孝敬長輩的事跡，講自己的體會。

④我和父母同堂講“孝”道。

⑤古今孝敬父母童話、故事會

⑥我和父母同臺朗誦、演講和歌唱“孝”：《媽媽的愛》、《媽媽的吻》、《祝福媽媽》、《好爸爸，壞爸爸》、《我的媽媽是中華》、《?；丶铱纯础?、《游子吟》……

⑦我給爸媽洗次腳。

篇8

一、激發(fā)持久的閱讀興趣。閱讀興趣是指對讀物和從事閱讀活動的興趣，它是閱讀活動中最直接最活躍的意向心理因素。小學(xué)生閱讀興趣的形成受到外部條件和內(nèi)部條件的制約。外部條件為教師推薦有益讀物、提示閱讀方法、組織活動、檢查閱讀效果等。內(nèi)部條件如學(xué)生的求知欲望、主觀態(tài)度、知識儲備等。教師應(yīng)該充分考慮各方面的影響，采取不同的措施，區(qū)別對待。

1.巧薦讀物，誘發(fā)讀書興趣。要想學(xué)生對書籍產(chǎn)生多方面的興趣，教師應(yīng)當首先博覽群書，熟知那些優(yōu)秀兒童讀物，有意識地引導(dǎo)孩子采用介紹梗概、美讀片斷、講述知識、表演故事等多種方式向全班同學(xué)推薦，幫助他們讀好最初的幾本書。每個月我都精心可以挑選一兩個孩子進行好書介紹，告訴大家自己為什么對這本書感興趣。在談天時，他們也會相互介紹自己最近閱讀的書籍。同時，我還鼓勵學(xué)生寫一張好書推薦卡，把推薦卡貼在教室墻壁上的“好書推薦”欄里，勾起興趣其他同學(xué)的閱讀興趣。

2.整合活動，保持閱讀熱情。一個人的閱讀興趣如果朝秦暮楚，見異思遷，對任何一門知識都很難全面、深刻地掌握，只有保持長久的閱讀興趣，才能潛入知識海洋深處尋珠探寶。小孩子一般由于對新奇讀物好奇、覺得有趣，才會產(chǎn)生閱讀的一種需要。這種需要是偶發(fā)的、短暫的、呈不穩(wěn)定的狀態(tài)。課外閱讀與各項活動整合，孩子的閱讀興趣才會經(jīng)久不衰。如結(jié)合學(xué)校開展的誠信教育，讓學(xué)生去搜集古今中外誠信故事，舉辦故事會，收集發(fā)生在身邊的誠信人和事，舉行一次“誠信新聞會”。班級還可以為課外閱讀開辟專欄，在墻壁上選一塊學(xué)生觸手可及的地方，布置成“讀書論壇”。論壇里可以貼、摘、抄，內(nèi)容可以是課文的補充閱讀、個人的佳文推薦、讀書的感受疑問，形式可長可短。為增強互動性，還要設(shè)觀眾評價一項。每篇文章可以簡單地打上“”做評語，也可在后面跟帖，寫下自己的意見。論壇一星期評一次，比誰發(fā)的帖子多，誰的帖子引起評論多，誰讀別人的帖子多。這樣的活動為課外閱讀提供了寬廣的展現(xiàn)舞臺。

二、指導(dǎo)有效的閱讀方法。古語說：“授人以魚，只供一飯之需；授人以漁，則終生受用無窮?！闭n外閱讀，不是一時之需，而是“終生學(xué)習(xí)”的可靠保證，是開拓視野，增長知識的前提。閱讀，不能停留在表面，應(yīng)學(xué)以致用，提高能力。所以，搞好課外閱讀，關(guān)鍵在于教給孩子閱讀方法，讓孩子會讀。

1.閱讀分清主次。先挑自己感興趣的或是與課文結(jié)合比較緊的名著去看?？磮蠹堧s志，首先瀏覽一下內(nèi)容提要、新聞標題、導(dǎo)讀等；其次是看頭版頭條；最后是看自己感興趣的內(nèi)容，慢慢品味。以此來提高效率，不必眉毛胡子一把抓。課外閱讀是孩子的個體獨立行為，其方法比較自由，可以是“信馬由韁”，可以是“蜻蜓點水”，也可以是“囫圇吞棗”。但針對現(xiàn)代社會對閱讀的新要求，以及課外閱讀時間少、量又要大的特點，我們有必要進行適當?shù)摹八僮x”訓(xùn)練，教給孩子略讀、瀏覽、篩選信息的方法，并創(chuàng)設(shè)機會在課外閱讀中得以歷練。按年級升高而提高，逐步對學(xué)生進行擴大視讀廣度的訓(xùn)練，圖片一詞語一句子一段落，一步一步，不斷擴大孩子視野，訓(xùn)練眼睛的靈敏度。

2.做到手腦并用。所謂“不動筆墨不讀書”，就是叫孩子們在讀書的時候要邊看邊動筆，在所讀的書上做標記符號。例如，重點詞用“O”標記；重要句子用橫線“——”標記；對書中某個字句或說法產(chǎn)生懷疑，使用疑問號“?”；小節(jié)號用“1、2、3”……標識，段落層次用“||”劃分……不過，有時當我們讀而有感、感而欲發(fā)時，單憑標記符號就不能滿足要求，就需要用批注，也可寫寫讀后感、書評等。學(xué)會閱讀與思考同步，對于增強讀書的感受力、破析作品思路、把握作品內(nèi)涵、訓(xùn)練表達能力、提高寫作水平等都很有益處。只有堅持經(jīng)常練習(xí)，熟練的技巧和良好的習(xí)慣才有可能形成。

3.學(xué)會遴選讀物。教師不但要向孩子推薦課外讀物，而且要教會孩子如何選擇一些思想健康、有益身心發(fā)展的課外讀物。教師和家長認為的那些所謂的傳統(tǒng)的經(jīng)典名著，如《中華美德故事》《成語故事》孩子們卻不喜歡看，主要是時代性不強，難以有共鳴。興趣是第一位，有了興趣，才能親近母語，才能有機會提升孩子們的閱讀視野和境界?？释衩?、冒險、刺激的孩子，我們可以給他們提供《海底兩萬里》《木偶奇遇記》《吹牛大王歷險記》等兒童文學(xué)的經(jīng)典，供他們選擇。喜歡思考，熱愛科學(xué)的孩子，我們可以指引他們?nèi)W(xué)《十萬個為什么》，或自然科學(xué)、天文學(xué)等方面的書籍。喜歡社會信息、知識的孩子，我們可以指引他們?nèi)ビ^看電視新聞時事，閱讀報紙，去關(guān)心國家和世界大事。

篇9

一、創(chuàng)設(shè)具有傳統(tǒng)文化特色的幼兒園環(huán)境

將傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透到環(huán)境創(chuàng)設(shè)中去，有助于增強傳統(tǒng)文化的吸引力，使孩子從另一個角度接觸和認識傳統(tǒng)文化。我們?nèi)诤狭烁鞯貎?yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化資源，巧妙利用活動室內(nèi)外的門、窗、墻面、走廊等空間，分階段分層次懸掛，賦予它們濃郁的民族氣息。如門廳和走廊分別以不同民間藝術(shù)為特色進行裝飾。藍印花布與師幼的草編作品組合帶來了濃濃的田園氣息，自制的各類燈、彩繪葫蘆作品，展示著民間特色工藝，主題式剪紙與各類紙傘的絕妙結(jié)合使孩子們流連忘返。我們還利用走廊的墻面和樓梯角落展示師幼和家長的手工作品，如：彩陶、草編、中國結(jié)等，讓幼兒通過多種感官感受到民間文化的魅力和創(chuàng)作的樂趣。

二、寓傳統(tǒng)文化教育于主題活動中

主題活動是圍繞某一主題而展開的一系列活動，它能激發(fā)幼兒深層的求知欲，對開展民族教育有著獨特的價值。我們將全園性大主題和班級小主題相結(jié)合開展相應(yīng)的活動。如在中國傳統(tǒng)節(jié)日“春節(jié)”“端午節(jié)”“中秋節(jié)”時，在全園大主題引領(lǐng)下，遵循層次性原則，依據(jù)不同年齡幼兒的學(xué)習(xí)特點和認知規(guī)律，在相同主題中分別設(shè)置不同的分目標。此外，我們還充分抓住教育契機，根據(jù)幼兒園教育主題內(nèi)容的特點將適合的傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透在其中，使幼兒潛移默化感受到民間傳統(tǒng)文化的魅力，如在“快樂的節(jié)日——端午節(jié)”主題活動中，設(shè)計了繪畫活動《龍舟》、手工活動《制作龍舟》、語言活動《有趣的粽子》、親子活動《包粽子》、健康活動《賽龍舟》等，讓幼兒在多樣化的活動中提升對傳統(tǒng)文化的情感，既增加了孩子對中國民族文化的濃厚興趣，又加深了孩子對祖國悠久歷史文化的熱愛之情。

三、在游戲活動之中進行傳統(tǒng)文化教育

民間游戲是由勞動人民自發(fā)創(chuàng)編，在民間廣泛流傳的兒童喜聞樂見的活動，是我國民族文化的一個重要組成部分。我們把收集到的民間游戲分成民間體育游戲、民間益智游戲、民間美工游戲、民間童謠游戲，并在各區(qū)角中投放相應(yīng)的材料。如在益智區(qū)投放了“挑繃繃”“找東南西北”“跳游戲棒”等材料，在探索區(qū)投放了“打彈子”“拉紐扣”“捻捻轉(zhuǎn)”等材料，使幼兒在輕松愉悅的游戲中學(xué)習(xí)；在美工區(qū)增加了泥塑、剪紙、編織等材料，幼兒在活動中大膽實踐積極創(chuàng)新，充分展現(xiàn)了民間藝術(shù)的質(zhì)樸美；在表演區(qū)幼兒穿上民族服裝，搬弄著民間小樂器、小道具，載歌載舞，體驗著中華民間藝術(shù)的美，增強了幼兒民族自豪感；在體育活動區(qū)，幼兒可以“踩高蹺”“滾鐵圈”“跳繩子”“跳房子”“跳皮筋”，用自己感興趣的方式提高了動作的協(xié)調(diào)性、靈活性。

四、在生活中滲透傳統(tǒng)文化教育

幼兒園的各個生活環(huán)節(jié)也是傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。我們注重將傳統(tǒng)文化教育滲透在幼兒一日生活之中，使幼兒時時處處都能感受、觸摸傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化教育更加生活化、人本化。如：晨間律動時加入傳統(tǒng)文化“打蓮湘”；教學(xué)活動過渡環(huán)節(jié)時，玩玩猜謎游戲、手指游戲《五指歌》《體育場》等；午飯后，播放瑯瑯上口的民間童謠《小黃狗》《排排坐》《顛倒歌》，講童話、傳說、美德故事《嫦娥奔月》《孔融讓梨》《司馬光砸缸》等讓幼兒欣賞；午睡起床后，播放婉轉(zhuǎn)流利的民間音樂供幼兒傾聽欣賞；戶外自由活動時，幼兒玩《貼燒餅》《丟手帕》《小小飛行員》等游戲；離園前玩《拉大鋸》《點炮仗》等游戲，使傳統(tǒng)文化浸潤幼兒心靈。

五、利用家庭、社區(qū)資源進行傳統(tǒng)文化教育

為了引導(dǎo)家長重視幼兒園傳統(tǒng)文化教育活動。我們向家長展示幼兒園里各種有關(guān)傳統(tǒng)文化的教學(xué)活動和親子活動，如鼓勵家長為幼兒參與傳統(tǒng)文化教育活動提供教育資源和幼兒收集有關(guān)圖片、音像資料，制作工藝品；鼓勵家長在家多給幼兒講故事、念童謠，玩折飛機、吹泡泡等游戲；常帶幼兒觀看民間藝人的魔術(shù)、雜技、捏面人等絕活表演，到博物館、展覽館、公園等各類場所，和幼兒進行鉆山洞、放風(fēng)箏、登山比賽等活動。讓幼兒多渠道了解和感受中國傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟其精華。

篇10

論文關(guān)鍵詞：道德教育，故事，道德發(fā)展，生活

 

我國新版德育教材《品德與社會》《品德與生活》的一個重要特征就是運用了大量故事。道德教育中的故事法是運用讀故事和講故事的方式進行道德教育的方法，是道德教育常用的方法之一。美國教育學(xué)者基爾帕特里克（Kilpatrick）認為，故事是發(fā)展兒童良好品德的重要方法，因為故事能夠創(chuàng)造對善的情感依賴，激發(fā)學(xué)生成善（be good）的渴望；故事能夠提供大量的良好示范，這種示范在兒童的日常行為環(huán)境中很少見到；故事能夠使學(xué)生熟悉他們需要知道的行為規(guī)范；故事能夠幫助學(xué)生認識他們的生活。[1]故事曾經(jīng)是世界上許多偉大教育家最喜歡用的教學(xué)手段，講故事是培養(yǎng)兒童良好品德的自然方式，因為故事使用吸引而非強迫的力量來教育人，故事是兒童逐步了解社會所要求的各種道德規(guī)范的重要手段。以往我國的學(xué)校道德教育很少認真關(guān)注故事在學(xué)生道德發(fā)展中的地位和作用，以及如何運用，更多地是關(guān)于道德知識的教學(xué)、說服、紀律約束、行為訓(xùn)練、獎勵和懲罰以及各種儀式和活動等。因此，在德育課程及其教學(xué)中使用大量故事是一大進步。但是，當前人們在故事的道德教育價值認識和實際操作上仍有一些偏差，本文針對這些問題做一簡單的探討。

一、故事的道德教育價值：個體道德發(fā)展是由各種各樣的故事所塑造的

在學(xué)校道德教育的實踐中，人們都認可故事具有重要的道德教育價值，但是這種價值理解大都為：適應(yīng)兒童以形象思維為主的發(fā)展特點，迎合兒童的興趣，把枯燥的道德說教改為具有娛樂性的教育形式。這種對道德教育中的故事法的理解過于狹隘道德發(fā)展，忽視了它本身具有的其他更重要的道德教育價值。

的確，故事首先是因為其富于感染力的情節(jié)和情感，正如美國發(fā)展心理學(xué)家布魯諾·貝特爾海姆（Bruno Bettelheim，1903-1990）所言，除了父母之外，文學(xué)書籍是兒童獲得生活意義的最重要源泉，“兒童做出選擇和判斷很少是基于正確與錯誤，大多是基于‘誰使他同情，誰讓他厭惡’的情緒，對一個兒童來說，問題不是‘我想成為一個好的（be good）’而是‘我想成為誰’。神話故事中的英雄讓兒童喜歡，因為英雄是最有吸引力的人物。”[2]因為兒童理解道德問題是用一種情感的、想像的和像故事一樣的方式，因此，如果兒童要體驗道德發(fā)展，他們就必須通過故事的經(jīng)歷來體驗，而不是試圖通過抽象思維來推理的。

但是更重要的是：無論成人還是兒童，個人的生活都是由各種各樣的故事所構(gòu)成的。這些故事包括傳說、小說等虛構(gòu)的故事，生活聽到的、看到的現(xiàn)實的故事，自己的故事或他人的故事，歷史的故事或現(xiàn)在的故事。美國當代哲學(xué)家麥金太爾認為：“人在他的虛構(gòu)中，也在他的行為和實踐中，本質(zhì)上是一個說故事的動物。他不是必然的，但通過歷史，成了一個渴望真實性的說故事者。……正是通過聽許多重要的故事……，兒童才領(lǐng)會到或沒有領(lǐng)會到一個孩子是什么，一個父親或母親是什么，……因此，除了作為最初的戲劇資源的這些故事之外，我們無法理解包括我們自己在內(nèi)的任何社會。根據(jù)這個傳統(tǒng)，說故事在教育我們成為有美德的人的過程中，起了一個關(guān)鍵的作用。”[3]法國著名哲學(xué)家、文藝理論家保羅·利科（Paul Richoer）曾說：“故事為我們提供了一種重新描述世界的模式。不管是傳記性的或虛構(gòu)的，故事給我們提供了生活的意義和歸屬站。故事把我們與他人聯(lián)系起來，與歷史聯(lián)系起來。故事提供了一種具有豐富的時間、空間、人物甚至對生活的建議的豐富多彩的畫面。故事的結(jié)構(gòu)給我們提供了想像、陳述和隱喻，讓我們在道德上產(chǎn)生共鳴，促進我們對他人、世界和自己的認識。”[4]因此，個人的道德觀和價值觀就是由這些故事所塑造的。

故事影響個體道德發(fā)展的具體方式可以通過美國加州大學(xué)洛杉磯分校管理與公共政策榮休教授威爾遜（James Q. Wilson）的研究來加以了解。威爾遜曾分析了道德故事影響個人道德形成的三種方式。①傳遞道德信息。他認為道德發(fā)展，故事傳遞的道德信息絕大多數(shù)都具有后果論的性質(zhì)，即強調(diào)善有善報，惡有惡報。這些故事鮮明生動，讓人經(jīng)久不忘。②激發(fā)道德情操（moral sentiment）。一些故事激起了我們體驗他人曾承受的巨大不幸，或者體驗他人取得勝利的喜悅，而這些體驗是我們在日常環(huán)境中難以經(jīng)歷的，因此，故事能夠幫助我們體驗他人的生活，喚起我們的熱情，激發(fā)我們的道德情操。③擴展思想世界（universe）。這些故事擴大了我們的思想視界，使我們的思想和行為與人類的普遍性相協(xié)調(diào)，與價值具有的把我們整個人類聯(lián)系起來的作用相適應(yīng)。[5]

強調(diào)個體道德發(fā)展是各種各樣的故事所塑造的，意味著道德教育中的故事法其實質(zhì)就是強調(diào)道德發(fā)展的情境性和特殊性。因為每個人所遭遇的具體生活情境是各不相同的，不同民族、不同地區(qū)、不同時代、不同社會階層的人有著不同的生活遭遇，以及不同的閱讀經(jīng)歷，自然對社會所要求的共同的道德規(guī)范具有不同的認識和評價、情感體驗，因此形成了不同的道德理解和個人品格。人們常說社會傳媒對學(xué)校道德教育產(chǎn)生了負面影響，可是沒有進一步分析其原因。筆者認為，這些負面影響就是通過生活中的許多故事實現(xiàn)的；生活中的故事實現(xiàn)了學(xué)生的社會化?？梢院敛豢鋸埖卣f，當今青少年的道德品質(zhì)主要是由這些生活中的故事和虛構(gòu)的故事（其載體為電視電影、報刊雜志、書籍和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等）塑造的。這些故事成為了當前青少年道德教育的“隱性課程”，塑造了一代青少年的道德面貌。

因此，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變以往關(guān)于故事的道德教育價值觀，認識到道德教育的故事法是一種重視道德發(fā)展的情境和特殊性的教育途徑，是一種與學(xué)生的生活和生命相聯(lián)系的教育，因為，個體道德發(fā)展是由各種各樣的故事所塑造的。

二、運用故事法必須處理好消極與積極、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。

重視故事的道德教育價值，意味著教師和家長應(yīng)重視培養(yǎng)自己的講故事的能力和技巧。教師和家長在一定情境里給孩子講故事（別人的故事或自己的故事，親歷的故事或聽來的故事），并且提供機會讓學(xué)生講述自己的故事。但是，在故事法具體的操作過程中，由于前述故事的道德教育價值觀影響，使得實踐中仍有許多問題，這里只是談及兩個方面，即消極與積極、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。

1、消極與積極的關(guān)系。從學(xué)校教育實踐中故事法運用的效果觀察來看，在道德感受上，教師講故事的效果要好于學(xué)生自己讀書本上的故事。分析原因之一在于教材上的故事過于強調(diào)故事的道德意義道德發(fā)展，而且非得說出一個道德教益不可，讓“道”凌駕于“文”之上。過于強調(diào)故事的論說性會使故事法就像柯爾伯格的道德兩難故事討論一樣，喪失了故事法道德教育本身的優(yōu)勢。而教師的講故事往往融入自己的理解、情感和經(jīng)歷，強調(diào)故事情節(jié)、趣味，加上教師本人的語言渲染能力，很容易與學(xué)生的個人的體驗、經(jīng)歷和情感相溝通和聯(lián)系起來。當然這是指會講故事的老師。語言感染力不強的教師的教育效果與書本故事呈現(xiàn)效果是一樣的。

這就說明，道德教育中的故事法有其作用范圍，其力量在于故事本身，重視故事的情境性和特殊性，而書本上的故事過于強調(diào)故事蘊涵的倫理價值和美德的提煉。筆者把過于強調(diào)故事的教育意義的故事法稱之為“積極的故事法”。

美國學(xué)者謝利（Shelley）認為，藝術(shù)永遠不是明確告訴我們什么是正確或錯誤，或者做什么，它只是展示給我們看，通過這種啟迪而不是指導(dǎo)，讓我們更熱情地理解人與人交往中的情境和責(zé)任；道德判斷受益于成熟的審美體驗。[6]也就是說道德教育只講述故事，不是直接告訴一個道德規(guī)范和價值，而是通過自己身邊的故事，或者聽來的故事，對別人的經(jīng)驗感同身受，明確自己的道德困境，選擇或探索自己的道德根據(jù)，得到一種對自身的反省和精神撫慰。這是一種“故事法的消極運用”。教師靈活地講故事就是一種“消極的故事法”。當然，由于故事中會有不同的價值和美德的沖突，因而仍需要教師的協(xié)調(diào)和處理，引導(dǎo)大家形成共享的理解和意義。

在現(xiàn)實道德教育中，人們往往持前一種態(tài)度，不在故事本身下功夫，反而非得說出個道理，使得故事法同兩難故事討論一般乏味，說教性太強，讓人生厭，消解了故事的價值和力量。因此，筆者主張“故事法的消極運用”。具體體現(xiàn)為：（1）發(fā)揮故事本身的教育力量站。讓學(xué)生在故事的時空情節(jié)構(gòu)成的情境中反思自己、理解他人，而不是刻意去指明，或者提問討論。因為故事法有其作用范圍，故事的道德教育力量應(yīng)在它自己的能力范圍內(nèi)發(fā)揮道德發(fā)展，超出這個范圍就會適得其反。闡釋只起一種輔助作用，作為點睛之筆。（2）在運用形式上，故事法應(yīng)當自然、隨機、靈活，與示范、說服、游戲、角色承擔配合使用。

2、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。在現(xiàn)行的教材和相關(guān)的道德教育中，雖然大部分已經(jīng)是與時俱進的新材料，使得教材充滿了時代氣息。但是傳統(tǒng)美德教育是我們的重要任務(wù)，這就決定了關(guān)于文學(xué)經(jīng)典、古代歷史人物的故事、關(guān)于近現(xiàn)代革命家的故事、歷史傳說等等，都會在道德教育的教材里或課堂中出現(xiàn)。

問題是，這些真正的“故”事的背景和特殊性與當代有很大差異。這就提出了故事法運用中如何處理傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。社會發(fā)展與科技進步使故事的表達方式發(fā)生了從口述時代、印刷時代到聲訊時代的變化。意大利學(xué)者和作家卡爾維諾認為,“進入聲訊時代使人進入讀圖時代,但語言文字遭到前所未有的‘瘟疫’襲擊。聲訊時代大部分都是與流行時尚相關(guān)的閱讀,都與精神、思想、靈魂、哲學(xué)、生命、本質(zhì)等無關(guān),甚至背道而馳。”[7]他所列舉的“精神、思想、靈魂、哲學(xué)、生命、本質(zhì)”等詞匯都是傳統(tǒng)的詞匯,在聲訊時代似乎已成為時代的棄兒。這種敘事使現(xiàn)代人陷于平庸、貧乏、輕浮的生存狀態(tài),沖淡了人對意義和個人特殊性的追求。因此,卡爾維諾主張,惟一的抵抗方式是重讀經(jīng)典,幫助青年一代抵抗丑惡,改造平庸和貧乏,遠離虛乏與輕浮,同時更好地改造自己?？柧S諾說出了重要的一點,故事表達方式的變化不能丟掉人之為人的一些永恒的生活原則和基本品質(zhì)。