導(dǎo)語：如何才能寫好一篇阿拉伯文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[文章編號]：1002-2139（2019）-06--01

一、西班牙文學(xué)的創(chuàng)作背景

約1300多年前，在阿方索十世的統(tǒng)治下，卡斯蒂利亞地區(qū)流行的文學(xué)語言是卡斯蒂利亞語，西班牙文學(xué)在這一時期開始萌芽并逐步發(fā)展。西班牙位于伊比利亞半島，地理位置較敏感，連續(xù)多年遭受其他國家的侵略，戰(zhàn)事不斷。而也因為他國入侵，不同的民族文化被帶到了西班牙，使得西班牙文學(xué)主題在東西方各種文化的影響下逐步演變。這一時期，西班牙民間流行著各種通俗簡單的詩歌或民謠，無論哪種文學(xué)形式，都不約而同地闡述著戰(zhàn)爭的主題，很多作品都會表達(dá)出作者對于和平生活的向往和憧憬。后來，隨著戰(zhàn)爭的愈演愈烈，人們對于和平的向往也更加強(qiáng)烈，對于與戰(zhàn)爭相關(guān)的文學(xué)作品也更加關(guān)注，這些以真實戰(zhàn)爭為主題的藝術(shù)性描寫逐步被延伸，而后誕生了具有古典風(fēng)格的文學(xué)形式——謠曲。西班牙人在創(chuàng)作謠曲時會下意識地使用拉丁文學(xué)用語、地方方言等，使得謠曲的文學(xué)表現(xiàn)形式更加豐富，這就漸漸形成了安達(dá)盧西亞阿拉伯詩歌的特點。經(jīng)過一段時期的發(fā)展和演變，謠曲的用途更加廣泛。謠曲中的很多作品都能夠直接且深入地反映當(dāng)時的社會現(xiàn)實，并且正處于文化多元化的時期，所以，謠曲具有非常大的信息量，為西班牙文學(xué)研究者提供了極其豐富的資源。

時間不斷向前推移，西班牙經(jīng)歷了多年戰(zhàn)爭之后，終于在文藝復(fù)興時期迎來了統(tǒng)一，此時誕生了一種藝術(shù)謠曲，在后來的很多年中以主導(dǎo)地位占領(lǐng)著西班牙文學(xué)領(lǐng)域。與此同時，我國的活字印刷術(shù)、造紙術(shù)等也被傳入了西班牙，為西班牙文學(xué)的發(fā)展帶去了東方文化。在科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展下，西班牙人逐步找到了自身民族前進(jìn)的目標(biāo)和方向，追本溯源地尋找自身民族文化，而后開創(chuàng)出了具有自身民族風(fēng)格的文化形式，在歷史的長河中閃耀著燦爛的光輝。

二、阿拉伯文化對西班牙文學(xué)的影響

1.西班牙文學(xué)中的阿拉伯淵源

從某種程度上說，阿拉伯軍事入侵西班牙有弊也有利，在統(tǒng)治西班牙的800年間，阿拉伯文化對西班牙文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。如果沒有阿拉伯文化進(jìn)行影響和滲透，西班牙文學(xué)可能不會出現(xiàn)黃金時代，也可能會出現(xiàn)得非常晚。西班牙的文學(xué)內(nèi)涵及特征具有多元性，其包含了西班牙自身民族文化的同時，也包含了其他民族的文化內(nèi)涵，其中，阿拉伯文化對其影響最為突出。

西班牙文學(xué)的源頭——古典謠曲包含了摩爾人、歷史、戰(zhàn)爭、愛情、生活等各種內(nèi)容，一般是由詩人在四處奔走的過程中進(jìn)行弘揚和傳唱。其中，摩爾謠最開始帶有嘲諷、仇恨的主題色彩，后來，西班牙經(jīng)歷了諸國間的紛爭之后，同時受文藝復(fù)興思潮的影響，逐漸以人道主義主題色彩活躍于文學(xué)領(lǐng)域。到了十六世紀(jì)初，藝術(shù)謠曲誕生，其詩歌形式同古典謠曲相類似。西班牙謠曲在東方印刷術(shù)和造紙術(shù)的影響下經(jīng)歷了一段時期的演變及發(fā)展，后形成了西班牙文學(xué)的一種形式。阿拉伯人將阿拉伯文學(xué)中非常具有代表性的《卡里萊和笛木乃》《一千零一夜》等文學(xué)著作帶到了西班牙，這些作品的題材形式、布局結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作思路及手法對西班牙文學(xué)作家產(chǎn)生了重要影響，而后有更多的阿拉伯文學(xué)逐漸被傳入西班牙，使得西班牙文學(xué)得到滋養(yǎng)。

2.阿拉伯文化對西班牙文學(xué)的后期影響

在阿拉伯文化的影響下，西班牙文學(xué)得以形成和發(fā)展。猶太人將《瑪卡梅集》傳到伊比利亞半島，催化了西班牙小說中流浪漢角色的形成，同一時期，也衍生出了以仇恨和嘲諷為主題的摩爾謠。在西班牙文學(xué)的黃金時期，小說和謠曲各自綻放光芒且持續(xù)不斷地進(jìn)行自我更新。

歐洲文藝復(fù)興時期出現(xiàn)了兩種形式的巴洛克藝術(shù)，但是二者的主題截然不同，一個比較自然隨性，更重視整體的和諧感；另外一個更注重原創(chuàng)風(fēng)格，重視多樣變化和夸張手法。兩種對比鮮明的藝術(shù)風(fēng)格都有各自的代表作和擁護(hù)者，且一出現(xiàn)就在西班牙文學(xué)史上占據(jù)了重要地位。在文藝復(fù)興思潮下，西班牙文化走向了大相徑庭的道路，其依靠自身多元復(fù)雜的理念及全新的審美觀，改變了傳統(tǒng)的寫作手法，在文學(xué)領(lǐng)域開辟了一片新的天地，并充滿生機(jī)。

西班牙文化的黃金時期是在16世紀(jì)和17世紀(jì)，這一時期，西班牙誕生了很多卓越的文學(xué)家、藝術(shù)家及文學(xué)作品。而這一時期，也是西班牙受到戰(zhàn)爭重創(chuàng)的時期，猶太人、阿拉伯人的入侵讓西班牙人民過著生靈涂炭的生活，而與此同時，西班牙文學(xué)卻因為受到多民族的滋養(yǎng)而綻放異彩，東西方文化對此時乃至后期的西班牙文學(xué)都產(chǎn)生了重要影響。其中，《瑪卡梅集》就是西班牙文學(xué)受到東西方文化影響的典型作品。除此之外，比較出名的西班牙小說《唐吉坷德》，由“現(xiàn)代小說之父”塞萬提斯著作，以阿拉伯民間故事為題材，因神秘曲折的寫作手法而聞名于后世，該小說甚至能夠并肩《一千零一夜》，由此可見其文學(xué)價值之高，同時也表現(xiàn)了阿拉伯文化對西班牙文學(xué)的重要影響。

篇2

關(guān)鍵詞：講唱 敘事詩 聲調(diào)語言 藏族史詩 傣族敘事詩

對于講唱故事的喜愛幾乎是人類的天性，而創(chuàng)造與傳述故事也是各民族均具有的才能。世界上很多民族都通過講唱演講本民族的神話傳說、與傳奇故事，并產(chǎn)生了流傳千古的史詩?？墒蔷蜐h族來說，我們的上古一直沒有誕生過講唱敘事長詩，于是我們是否具有這樣一種天性與能力就成為了疑問。此一的原因?qū)W術(shù)界一直有議論，答案極其豐富，這個貌似簡單的問題的解答卻涉及了整個民族文化的比較與，可以從各個不同的層面來進(jìn)行。很顯然，全面敘述此一問題的成因是本文所不能承負(fù)的重任，本文只想就此公案提出幾個以往學(xué)術(shù)界所忽略的新視點，讓大家評判一下是否說得通。鑒于史詩（Epic）一詞在西方具有特定的含義，采用這一術(shù)語會使問題衍生很多不必要的枝節(jié)，所以本文討論的問題是：為什么漢族上古沒有產(chǎn)生講唱形式的敘事長詩？我認(rèn)為此一問題的解決，也能間接回答另一個難題，那就是漢族戲劇為何晚出？

一

我們先從容易想到的地方來回答這一問題。

盡管講唱歌手是逐字逐句記憶還是每次演唱都會自由發(fā)揮這一問題國外學(xué)術(shù)界尚有爭論，但無論如何，這兩者都需要高度的記憶力，而后者還需要過人的表演技藝與創(chuàng)作才能。一些著名的長詩長度都是驚人的：印度的《羅摩衍那》長24000頌(一頌兩行詩，每行十六個音)，《摩訶婆羅多》約十萬頌，希臘的《伊利亞特》有15693行，《奧德賽》有12110行， 而由居素普·瑪瑪依演唱的柯爾克孜族史詩《瑪納斯》的長度則達(dá)到了令人匪夷所思的232665行。而這還不能光憑一位不世出的天才的杰出記憶力，在文字產(chǎn)生之前的上古時代要使得這些長詩能夠流傳，必須代代都出現(xiàn)這樣具有驚人記憶力的講唱歌手。除此之外，講唱歌手還需要一系列的表演技藝與創(chuàng)作才能，而這種表演技藝與創(chuàng)作才能除了天賦之外，更需要憑借廣泛實踐而積累起來的經(jīng)驗和才干。具體來說，他們需要掌握一整套的復(fù)誦部件（recitation-parts）或重復(fù)套語(kliches)，然后根據(jù)事件進(jìn)程的需要，緊密聯(lián)貫地安排所有這些既成的構(gòu)想部件。他要知道：

怎樣將某一想法和與其相同的意念用寥寥數(shù)語一帶而過，或者加上細(xì)節(jié)刻劃，或者根據(jù)史詩的規(guī)模添入極其細(xì)膩的描繪。對于一個歌手來講， “構(gòu)想部件”越能適應(yīng)各種不同的環(huán)境，他的演唱就越不會顯得雷同而富于變化，并且也就能夠演唱得更為長久，同時也不會使觀眾因形象單調(diào)而感到厭倦。創(chuàng)造性地運用“構(gòu)想部件”并善于操作和處理它們的技巧，是衡量一個歌手能力的尺度。[1]

因此，這是一項需要付出很大努力才能掌握的技藝。而對于業(yè)余講唱者來說，偶爾出現(xiàn)一個具有驚人記憶力并具有表演與創(chuàng)作技藝的藝人是有可能的，但是如果每一代都要出現(xiàn)一個或數(shù)個，不能有斷層，那就會很困難。所以，長篇講唱文學(xué)的出現(xiàn)有賴于職業(yè)化或半職業(yè)化的講唱藝人的出現(xiàn)。只有把講唱當(dāng)作一項職業(yè)并能維持生存、甚至能贏得榮譽(yù)，像這樣需要付出巨大代價的事業(yè)才能代代相傳，一直繼續(xù)下去。

職業(yè)化講唱藝人的誕生可以有多種多樣的途徑。富裕階層的豢養(yǎng)是其中重要的一種方式，但這種方式容易與民間減少甚至斷絕來往，而且因為無須面對各種復(fù)雜的場景而使歌手創(chuàng)作才能下降。這種方式所起的作用常常是扼殺富有天賦的業(yè)余藝人，而不是催生偉大的職業(yè)藝術(shù)家，真正偉大的職業(yè)講唱藝人一般來說總是誕生于民間的。

民間誕生職業(yè)或半職業(yè)的講唱藝人也不是無條件的，它需要一個鼓勵流動的文化氛圍。因為在流動性很小的、固定的地域范圍內(nèi)，觀眾相對來說較少，長時期地講唱同一個曲目也容易引起聽眾的厭煩，這樣，藝人就無法維持生存。所以，職業(yè)性講唱藝人必須是流動的，這就需要一個鼓勵流動、視流動為理所當(dāng)然的社會文化氛圍。更加關(guān)鍵的是，需要一整套適合流動的生活方式：比如便于攜帶的生活必需品，比較容易獲得的工具等。這就是原生性的講唱文學(xué)為什么更多地出現(xiàn)在希臘、印度、伊朗這些以商業(yè)、游牧為主的文化之內(nèi)，而很難出現(xiàn)在這樣一個農(nóng)業(yè)文化為主導(dǎo)的定居民族之中。

第二個原因是物質(zhì)技術(shù)方面的原因。講唱藝術(shù)的產(chǎn)生與需要一種輕便的、便于攜帶、并能演奏弦律（曲調(diào)與和弦）的樂器。樂器在講唱演出中的重要性是顯而易見的。有了樂器的伴奏，不但可以使唱腔增加美感，為觀眾樂于接受，而且可以利用熟悉的旋律以幫助記憶歌詞，而在偶然遺忘或者某種即興的場合，可以利用樂器演奏前奏、過門的間隙回憶或者即興地臨時編詞。很顯然，它不能是吹奏樂器如簫、竽之類，也不能是笨重與固定的如編鐘、琴之類，而且，它應(yīng)該是能夠演奏旋律的，而不能僅僅只敲擊節(jié)奏如木鐸之類。因為不能演奏旋律的樂器在長時間的伴奏中會顯得單調(diào)乏味從而演出效果。最適宜的講唱樂器應(yīng)該是彈拔和弓擦的弦樂器。弓擦弦樂器起源較晚，而且往往是在彈拔樂器的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，所以，在早期樂器史上能否出現(xiàn)便于攜帶的彈拔式弦樂器就成為長篇講唱文學(xué)是否能夠存在并繁盛的要素之一。在中國的早期樂器史上，自始至終沒有出現(xiàn)這樣一種利于長篇講唱藝術(shù)產(chǎn)生的樂器。根據(jù)傳說和出土文物，我們大致上能夠作這樣的判斷：中國最早出現(xiàn)的樂器應(yīng)該是擊樂器，這其中經(jīng)常被提及的有鼓、磬、鐘、鈴等，其他則有鼗鼓、柷、敔等打擊樂器。在傳說中出現(xiàn)的早期樂器還有管樂器，值得注意的是籥和塤，這些樂器要么只能敲擊節(jié)奏，要么是笨重而不便于攜帶、要么不能在演奏的同時歌唱，所以作為講唱藝術(shù)中的伴奏樂器無疑是不適合的。而早期社會是否出現(xiàn)像琴、瑟這樣的彈拔樂器，由于沒有文字學(xué)和考古學(xué)的證實是暫時只能存疑的。[2]即便是這些樂器出現(xiàn)時間很早，但從后世的型制來看，它們無疑是不便于攜帶的。

篇3

東西方音樂的歷史記載，在其形態(tài)的表述中有著很大的差異。這種差異是由于音樂本身的性質(zhì)與敘述音樂史料的性質(zhì)的不同而形成的，實際上也是構(gòu)成音樂史特征的重要依據(jù)。樂譜、傳記、手稿等在歐洲的音樂史研究中占據(jù)了舉足輕重的地位。但是它們在亞洲音樂史中卻并非如此，樂譜在音樂演奏和實踐中并沒有扮演重要的角色，與西方音樂相比可以說沒有受到應(yīng)有的尊重和重視，其數(shù)量也十分微少(相對來說中國和日本較多一些)。但不同的是理論書籍、美術(shù)、戲劇卻相當(dāng)豐富。以中國為中心，日本、朝鮮在一般的史書中以音樂制度、樂律理論、歷史沿革以及音樂美學(xué)等的記錄得到了充分地整理和敘述。它與音樂家的傳記不同，音樂史敘述的整體與音樂的本身同時得到記錄。在亞洲，除文獻(xiàn)史籍外，考古資料也豐富多彩，令人目不暇接。長沙馬王堆一號墓出土的竽、瑟，三號墓出土的筑等樂器；湖北曾侯乙墓出土的編鐘、編磬；浙江余姚河姆渡遺址發(fā)掘出土的新石器時代的骨笛、陶塤等。除了出土文物外，美術(shù)上的壁畫、浮雕等也十分豐厚多量，我國新疆地區(qū)的庫車、吐魯番，甘肅的敦煌、麥積山，以及柬埔寨的吳哥(Angkor)、印尼爪哇島中部的婆羅浮屠(Borobudur)遺址等都記錄了豐富的音樂歷史資料。這里值得注意的還有，現(xiàn)藏于日本奈良正倉院的大量隋唐時期傳入日本的絲綢之路樂器實物，從公元752年收藏至今天已有一千二百多年的歷史，它們都是現(xiàn)在世界上極其寶貴的歷史資料。

(一)中國古代的音樂文獻(xiàn)史料

在亞洲的歷史文獻(xiàn)中，中國的史料占有極其重要的歷史地位。中國在殷商時期就出現(xiàn)了甲骨文，春秋戰(zhàn)國便有了大量記載音樂的文獻(xiàn)著作。另外，從漢朝開始，在中國的史料中，皇帝的敕撰史書可以視為正統(tǒng)的、高學(xué)術(shù)價值的史料。在這一類史書中以西漢司馬遷首創(chuàng)的我國第一部紀(jì)傳體通史——《史記》為開端，形成了后來的“二十五史”，被稱作正史。它以紀(jì)傳體編輯，體例上分為三大類：①以天子、國家大事的編年記錄為中心的“本紀(jì)”；②記錄文物典章制度的“志”；③重要人物的傳記，其身份從皇后到奴隸兼有的“列傳”。各項的分類之中有數(shù)卷“樂志”(“音樂志”或“禮樂志”)。書中對各王朝的音樂(主要是宮廷、國家、貴族、官僚等上層階級所享用的音樂)從歷史沿革、音樂制度，到律學(xué)、歌詞等進(jìn)行詳細(xì)分述，但沒有樂譜。除此之外，敕撰書中還有專門記載文物制度的“九通”，即《通典》(卷141-147樂典)、《通志》(卷49、50、64為樂志)、《文獻(xiàn)通考》(卷128-148樂考)的“三通”與清乾隆時官修的《續(xù)通典》、《清通典》、《續(xù)通志》、《清通志》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《清朝文獻(xiàn)通考》六書，再加上1921年成書的劉錦藻編的《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》，共為“十通”。此外，唐朝以后出現(xiàn)了集歷代政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等之大成并進(jìn)行分門別類敘述的會要體樣式——北宋王溥的《唐會要》(樂類共16個條目，32—34卷)、清徐松及其后多人的《宋會要輯稿》(樂類42—44卷)等是其代表性的作品。會要體屬典志斷代史的體裁，在分類上比正史更為細(xì)致，史料也甚豐厚，使用上十分便利。在上述的史籍中《通典》(唐)、《文獻(xiàn)通考》(元)、《唐會要》(五代)等與“二十五史”樂志構(gòu)成了古代音樂史料的主體。其次，除上述的正史外，春秋戰(zhàn)國以來還出現(xiàn)了各種關(guān)于音樂的論著。以內(nèi)容來劃分，思想、美學(xué)方面的有公孫尼子的《樂記》、荀子的《樂論》、呂不韋所輯的《呂氏春秋》(戰(zhàn)國)、阮籍的《樂論》(三國)；樂律學(xué)方面有《管子·地員》、元萬頃等奉武則天之命所作的《樂書要錄》(唐)、蔡元定的《律呂新書》(宋)、朱載@①的《樂律全書》(明)、康熙、乾隆敕撰的《律呂正義》(清)等；在古琴方面有蔡邕的《琴操》(東漢)、朱長文的《琴史》、朱熹的《琴律說》(南宋)、朱權(quán)的《神奇秘譜》(明)等；另外從斷代史來看，除正史外，隨筆、筆記、詩詞以及小說等都是記載當(dāng)時歷史現(xiàn)狀中不可缺少的資料，如有關(guān)唐代音樂有崔令欽《教坊記》、段安節(jié)《樂府雜錄》、南卓《羯鼓錄》、(清彭定求等)《全唐詩》，有關(guān)宋代音樂有沈括《夢溪筆談》、陳@②《樂書》、郭茂倩《樂府詩集》等。有關(guān)宋代音樂的除上述文獻(xiàn)外，還有王灼的《碧雞漫志》、陳元靚的《事林廣記》、灌圃耐得翁的《都城紀(jì)勝》、孟元老的《東京夢華錄》、張源的《詞源》等，也是研究唐宋時期音樂不能缺少的文獻(xiàn)。另有元朝的戲曲曲藝專著、明代以后的大量樂譜等都是構(gòu)成中國音樂史的重要資料。像這樣全面系統(tǒng)的文獻(xiàn)史料在印度、西亞伊斯蘭教地區(qū)以及在歐洲都很少，尤其是像“二十五史”、“十通”這樣詳盡、系統(tǒng)的史料書籍，為中國惟有的史料資源。

唐代以后，中國的學(xué)術(shù)、歷史書籍得到了系統(tǒng)化的整合梳理，形式上出現(xiàn)了稱之為“類書”的體例樣式，相當(dāng)于今之百科全書。這類書籍大致有《初學(xué)記》(唐)、《玉?！贰短接[》(宋)、《荊州稗編》《三才圖會》(明)、《古今圖書集成》(清)等。上述書籍不管是敕撰的還是非敕撰的，它們都是從大量的古籍中被梳理、羅列出來，分門別類地進(jìn)行排列說明的書籍。因此，作為史料非常便于使用。但由于在各代的編輯過程中有訛傳、誤抄的可能，使用中應(yīng)以批判的眼光去對待這些史料。

在中國的音樂理論書籍中還有一個明顯的特征，即音律、音階論占據(jù)了大量的篇幅，這同中國儒教的學(xué)風(fēng)有著密切的關(guān)系，他們對古事件的解釋存在著反復(fù)論述的傾向。這一現(xiàn)象從春秋戰(zhàn)國時期就初見端倪，像從《管子》、《淮南子》、《呂氏春秋》、《漢書·律歷志》的五聲、十二律、三分損益法開始，后由西漢京房的六十律、南朝宋錢樂之的三百六十律、唐天寶年間的俗樂二十八調(diào)、南宋蔡元定的燕樂調(diào)與十八律，到明朱載@①的新法密律，他們對三分損益法所存在的旋相不能還宮的理論進(jìn)行了近兩千年的求索、換算。到了16世紀(jì)下半葉，當(dāng)這個千年不解的轉(zhuǎn)調(diào)問題得到徹底解決時，卻又被束之高閣、沉睡于書齋樓閣之中。這些理論幾乎都沒有真正得到實踐。

(二)樂譜

從中國的南北朝至隋唐時期所遺存的古老樂譜大部分被收藏于日本?，F(xiàn)存最古老的樂譜是中國南朝梁琴人丘明所傳(6世紀(jì))的琴譜——《碣石調(diào)幽蘭》，該譜的抄卷原藏于日本京都市上京區(qū)西賀茂神光院，現(xiàn)歸東京國立博物館，為唐人的抄本。這是一種用文字來表述古琴演奏的樂譜。唐代以后出現(xiàn)了減字譜的指法譜、奏法譜(tableture)，很多琴譜都被記錄下來并用于實踐。由文字所記錄的奏法譜，約從唐代開始用于各種管、弦樂器的樂譜。從中國傳入日本最古老的樂譜，現(xiàn)藏于正倉院的中倉，是一份共有三十七帖的古文書(寫經(jīng)紙納受帳)，這份經(jīng)卷上標(biāo)明的時間為天平十九年(747年)7月26日，在其背面寫有斷簡六行，即為《番假崇琵琶譜》亦稱為《天平琵琶譜》。在琵琶譜中還有773年(寶龜四年)以前傳入日本的《五弦琴譜》(五弦琵琶譜，通稱為五弦譜)，現(xiàn)藏于日本京都陽明文庫。另外，20世紀(jì)初在甘肅省敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏于法國巴黎國立圖書館的《敦煌樂譜》，又名《敦煌琵琶譜》，今存三卷。該譜的抄寫年代為五代長興四年(933年)，是唐、五代時期的重要文獻(xiàn)。中國的樂譜，特別是琵琶譜于平安時期在日本得到了傳承?！赌蠈m琵琶譜》或稱《貞保親王琵琶譜》、《伏見宮本琵琶譜》由宇多法皇的敕令南宮貞保親王所撰，完成于延喜二十一年(921年)。在樂譜的最后附載著藤原貞敏于承和五年(838年)從中國傳來的《琵琶諸調(diào)子品》(二十八個調(diào)，實際二十七個調(diào))以及貞敏的跋文。到了12世紀(jì)中葉的長寬元年(1163年)又出現(xiàn)了源經(jīng)信所作的《琵琶譜》；由藤原師長所作的12卷琵琶譜《三五要錄》(1138—1192完成)；與《三五要錄》同作者的藤原師長還完成了雅樂箏樂譜的集成《仁智要錄》(1138—1192完成)。日本平安朝以后的雅樂琵琶譜、箏樂譜等都得到了模仿和創(chuàng)作，并較自然地傳承了下來。但是這些樂譜由于對節(jié)奏記錄過于簡略，因此至今仍是學(xué)者們攻克的難題。

(三)朝鮮

朝鮮與中國地理相鄰，文化交流一直很頻繁，朝鮮深受中國古代文化的影響，在史料的記載方式上與我國有著相似之處。《三國史記》、《三國遺志》、《高麗史》、《李朝實錄》、《樂學(xué)軌范》、《增補(bǔ)文獻(xiàn)備考》等史料以紀(jì)傳體、編年體的形式構(gòu)成主要的官撰書?！度龂酚洝窞橛涊d朝鮮7世紀(jì)前的三國時期的史料，是了解新羅、百濟(jì)和高句麗歷史的一部重要文獻(xiàn)，其中記述了這一時期受中國音樂影響而形成的早期朝鮮樂器，如伽yē@③琴、玄琴及三竹等。但由于該史料成書于12世紀(jì)，離記事的時期過于久遠(yuǎn)，史料的真實性受到懷疑，應(yīng)慎重使用。而15世紀(jì)成書的《高麗史》為紀(jì)傳體，其中專門論述音樂的《樂志》部分是了解12世紀(jì)初期宋徽宗將大晟雅樂贈給高麗王朝后的歷史現(xiàn)狀，以及當(dāng)時朝鮮宮廷中的唐的俗樂、宋的雅樂以及朝鮮固有的鄉(xiāng)樂所構(gòu)成的三樂在宮廷歷史演變的重要音樂史料。《李朝實錄》是一部由一千七百余卷構(gòu)成的編年體巨著，記載了從李氏朝鮮太祖(1392—1398)至哲宗朝(1849—1863)近五百年的歷史。其中15世紀(jì)中葉成書的《世宗莊憲大王實錄》是了解15世紀(jì)上半葉世宗朝宮廷雅樂的重要文獻(xiàn)，其中還有大量的禮儀樂與雅樂譜。

在朝鮮的史籍中，除上述的樂器、樂種及宮廷的音樂歷史沿革以外，古典歌曲的歌詞也占有相當(dāng)?shù)谋壤Ｈ绺柙~集《青立永言》、《歌曲源流》等都是李朝(1392—1897)宮廷的音樂史料。朝鮮的樂譜大致也是從這一時期開始傳承下來的，其獨自的文字音標(biāo)譜以及能明示其節(jié)奏的井間譜是朝鮮音樂邁出了重大的一步，由此一部分藝術(shù)歌曲得到了復(fù)原。第二次世界大戰(zhàn)后，一部分古典的樂譜得到了五線譜化?！妒雷趯嶄洝贰ⅰ妒雷鎸嶄洝分械臉纷V雖然沒有完全被翻譯出來，但基于原來古譜的基礎(chǔ)，通過各種手段被大量地譯成現(xiàn)代譜并付諸演奏，實現(xiàn)了音響化。其中，國立國樂院的“朝鮮傳統(tǒng)音樂出版委員會”于1969年出版了五卷以英文版附加解說的古樂集——AnthologyofKoreanTraditionalMusic(《朝鮮傳統(tǒng)音樂選集》)，對了解和研究朝鮮傳統(tǒng)音樂具有重大意義。玄琴及其奏法譜與現(xiàn)存的口授傳承樂譜所作的比較研究，以及古譜的復(fù)原研究也比較深入。李惠求、張師勛等學(xué)者的著作對于平調(diào)、界面調(diào)等的音樂理論中經(jīng)常使用的調(diào)子進(jìn)行了深入的解析。從整個考古資料來看，朝鮮與中國和日本相比，文獻(xiàn)與文物量雖不多，但對于中國的雅樂以及雅樂樂器的研究十分有益，特別是現(xiàn)在韓國留下的十分珍貴的資料，更不容忽視。

(四)日本

在日本的官撰史籍中，于奈良、平安朝時編撰的《六國史》(成書于720—901)為編年體，包括《日本書紀(jì)》30卷、《續(xù)日本紀(jì)》40卷、《日本后紀(jì)》40卷、《續(xù)日本后紀(jì)》20卷、《文德實錄》10卷、《三代實錄》50卷，是了解古代日本及奈良、平安時期宮廷文化的重要史籍。由于以編年體例撰寫，沒有分類的“樂志”部分，關(guān)于音樂的記事一般都散見于各個不同的章節(jié)。10世紀(jì)以后至11、12世紀(jì)出現(xiàn)一些實錄、日記、隨筆等，像《御堂關(guān)白記》、《中佑記》、《小佑記》、《九歷》等都是這一時期十分重要的古籍。日本非常完好地保存了由中國及朝鮮等亞洲大陸傳入的雅樂(實際上是中國的宮廷燕樂為主體)，并得到了傳承與發(fā)展。延歷十四年(795)出現(xiàn)了模仿中國的踏歌，9世紀(jì)初又出現(xiàn)日本創(chuàng)作的器樂合奏曲《鳥向樂》等作品，至9世紀(jì)中葉不僅誕生了許多雅樂的演奏名手，而且還創(chuàng)作了日本人自己的雅樂曲《西王樂》、《長生樂》、《夏引樂》和《夏草韋》等(注：見吉川英史《日本音樂的歷史》，創(chuàng)元社，1965年，72頁。)。13世紀(jì)以后出現(xiàn)了關(guān)于雅樂的一系列史料，主要有《教訓(xùn)抄》(@④近真，10卷10冊，1233)、《續(xù)教訓(xùn)抄》(@④朝葛，1270—1322)、《體源抄》(1511年，豐原統(tǒng)秋，13卷20冊)、《樂家錄》(安倍季尚，1690，50卷)等。關(guān)于能樂的文獻(xiàn)有《世阿彌十六部集》，還有聲明理論書，箏曲、三味線等相關(guān)的理論書籍，它們構(gòu)成了研究日本音樂的主要史料。上世紀(jì)80年代前后由日本的國文學(xué)界對能文獻(xiàn)的解釋，由聲明學(xué)僧侶對聲明的研究，聲明、能樂等的許多文獻(xiàn)史籍作為音樂史料也越發(fā)引起重視，并很快地得到深入的研究。在這一時期出現(xiàn)的樂譜中有雅樂的樂器譜、聲樂譜，能的謠本與吟唱的手付本，平曲的節(jié)付本，聲明的博士譜，箏組歌與三味線組歌的文字譜，尺八的文字譜等。這些寫本與少數(shù)的原版本都得到了整理并流傳了下來。作為考古資料，以正倉院的樂器為首(共18種75件)，其中有很多古樂器得到了傳承。其次有關(guān)音樂的資料還能從日本大量的繪畫、雕刻等美術(shù)作品中尋找其淵源。因此就古代的音樂史料而言，現(xiàn)存日本的古代資料無論是質(zhì)還是量都能與中國的史料相媲美。

(五)東南亞

在東南亞由于缺乏一般史書記載，現(xiàn)在傳承的音樂大致只能推定到15世紀(jì)前后。要了解古代的音樂狀況大部分還必須依靠中國方面的史料(正史中的東夷傳、南蠻傳等)。這一地區(qū)受中國文化影響最大的是越南。關(guān)于越南的史料有：《安南志略》，1340年成書；《大越史記全書》上中下，1479—18世紀(jì)末(編年體)；《大南會典事例》(1855年)禮部69—135卷有音樂的內(nèi)容；《大南實錄》20卷，1844—1909年成書；《歷朝類志》，1821年著；《雨中隨筆》19世紀(jì)前半葉。樂譜受中國影響很大，主要使用中國傳入的俗字譜、工尺譜以及哼唱的打擊樂譜?？脊刨Y料方面有柬埔寨的吳哥遺址(9—15世紀(jì)的佛教建筑群)，印尼爪哇島中部的婆羅浮屠遺址(建于公元800年夏連特王朝時期)，以及爪哇教時代的雕刻普蘭巴南(Prambanan)遺址(建于9—10世紀(jì)的建筑群遺址)等都是東南亞地區(qū)的重要文化遺跡。

(六)印度

與中國等東亞國家相比，印度對音樂史的研究相對比較薄弱。15世紀(jì)以后出現(xiàn)了較多的作曲家、演奏家、理論家的傳記、逸話等，還有一些口頭傳說的記載。在伊斯蘭文化圈以及亞洲的音樂史中，最為注目的是眾多的理論書籍。其中現(xiàn)存最古老的是2—5世紀(jì)成書的《戲劇論》(婆羅達(dá)著，共36章，其中第28—36章論述音列、音階、調(diào)式、斯魯提＜shruti＞、音律)，該書以舞蹈、戲劇為主，音樂也占據(jù)了相當(dāng)?shù)钠渲袑Χ袈?、七聲音階以及音組織等進(jìn)行了詳細(xì)的論述，還涉及了樂器維納琴(Vina，弦樂器)等的演奏法。

繼婆羅達(dá)之后的音樂理論家娑楞伽提婆(Sarngadeva，1210—1247)，是一位曾供職于宮廷的重要人物，他完成的《樂藝淵海》是這一時期最具影響的著作。該書共七卷，分別對樂律、調(diào)式、曲體、作曲、歌唱法、節(jié)拍與節(jié)奏、樂器與演奏、舞蹈與表演等展開論述，是繼《戲劇論》后印度一部重要的音樂論著。

其后還有一些斷斷續(xù)續(xù)的理論研究著作，但真正的理論著述則是在13世紀(jì)以后再度出現(xiàn)的，這是由于伊斯蘭教進(jìn)入北印度之后，印度逐漸走向伊斯蘭化。毫無疑問，伊斯蘭音樂的科學(xué)性對印度產(chǎn)生了極大的刺激。從這一時期開始，稱之為印度音樂的靈魂——拉格(Raga)理論才漸漸地發(fā)展起來。

由于宗教的關(guān)系，在印度的音樂考古資料中，古代的美術(shù)(主要是雕刻和壁畫等)與伊斯蘭時代以后的細(xì)密畫占據(jù)了較大的比例。

(七)西亞

西亞的音樂文獻(xiàn)大致是從7世紀(jì)進(jìn)入伊斯蘭時代后才有記錄的。關(guān)于這以前的阿拉伯音樂以及3世紀(jì)到7世紀(jì)的薩桑(Sassanidae)王朝的波斯音樂，可以在某種程度上從伊斯蘭文獻(xiàn)中得到推測。波斯的音樂資料不太多，作為考古資料有塔克博斯塔恩遺址留下的一些未完成的浮雕作品，其中有豎琴、小號、琵琶類四弦樂器(Barbat)、鼓等樂器形象。7世紀(jì)以后西亞逐漸進(jìn)入伊斯蘭時代，史籍中關(guān)于音樂生活的記錄、數(shù)量甚多的理論書、細(xì)密畫為這一地區(qū)的重要史料。

二、歷史研究狀況

從20世紀(jì)初葉開始，歐美一些音樂史學(xué)觀念發(fā)生了變化，以作品樣式為主要對象的研究逐漸轉(zhuǎn)向以“音樂活動”整體為研究對象。而音樂史學(xué)的研究則是以音樂學(xué)與歷史學(xué)交叉融合的一個學(xué)科，因此，如果音樂史限于“歷史”這一個層面來理解的話，那么音樂史的敘述是建立在史料(文獻(xiàn)與考古資料)的基礎(chǔ)上構(gòu)成的。而史實是建立在對史料的收集、批判、分析與綜合等的梳理基礎(chǔ)之上。在這個過程中，把握各個不同時代、不同地域音樂的題材、樣式等的歷史流動，從宏觀與微觀的不同層面來洞察和分析音樂在各個歷史時期的流動狀態(tài)，把握這種歷史流動的方式無疑是多樣的。這種認(rèn)識可以是以音樂的題材、樣式為主體，也可以從美學(xué)意識、社會現(xiàn)象等方面來窺察音樂的實質(zhì)，揭示歷史的文化現(xiàn)象。

關(guān)于音樂史的著述，除通史外還包括斷代史、音樂體裁史、樂種史等。史學(xué)著作有本國人寫的，也有他國人寫的。對于歷史時代的劃分也有各自的見解。體例也不一，種類、樣式上非常多樣。以下從音樂的世界史與國別史兩個方面來舉一些例子。

如果我們把目光放在世界音樂通史上的話，C.薩克斯(CurtSachs，1881—1959)撰寫的《樂器的歷史》(TheHistoryofMusicalInstruments,NewYork,1940)是值得一提的，他把世界樂器的歷史分為史前、古代、中世和近代，按東、西方歷史發(fā)展的線索進(jìn)行平行敘述。這可以說是世界上首次出現(xiàn)的以樂器為主體線索撰寫的世界音樂通史。其后是德國學(xué)者W.維奧拉(WalterWiora，1907—)1961年完成的《世界音樂史的四個時代》(DievierWeltalterderMusik,Stuttgart)也是一部將東西方音樂現(xiàn)象融為一體進(jìn)行橫跨面平行敘述的世界音樂史專著。

這一時期作為一般史的世界音樂史的體系與研究方法還處于摸索階段，因此，如何撰寫世界音樂史是一個很重要的課題。筆者認(rèn)為，在將視線投入世界音樂史的撰寫以前，首先必須科學(xué)地完善東方音樂史的學(xué)科體系。田邊尚雄1930年的《東洋音樂史》，岸邊成雄1948年的《東洋的樂器及其歷史》是其嘗試。但是，兩者在世界史和東方(亞洲)史的體系上觀照還存在著一些問題(其實歐洲音樂史也存在著同樣的問題)。這里民族文化的一體化現(xiàn)象，東方要比歐洲復(fù)雜得多，作為一個文化圈要形成體系是很困難的。無論是東方音樂史還是西方其他地區(qū)音樂史都難以完整地敘述各民族與國家從古代到現(xiàn)代的完整的音樂歷史。在對世界音樂史的嘗試中，有奧地利音樂學(xué)家安布魯斯(AugustWilhelmAmbros)的《音樂史》(GeschichtederMusic，全五卷，其中前三卷是他個人約在19世紀(jì)下半葉完成的)，菲迪斯(F.J.Fetis)的《音樂家傳記及一般的音樂書志學(xué)》(1835—1844)的音樂史那樣，將東方音樂與古代歐洲音樂以橫向的歷史線索進(jìn)行平行論述的專著。C.薩克斯《樂器的歷史》和他的《音樂的起源》(TheRiseofMusicintheAncientWorld:EastandWest,NewYork,1943)其時代觀顯得比較暖昧。田邊尚雄的《東洋音樂史》是以“中亞音樂的擴(kuò)散”、“西亞音樂的東流”、“回教及蒙古勃興的影響”、“國民音樂的確立”、“歐洲音樂的侵入與東洋音樂的世界化”五個章節(jié)分別進(jìn)行論述的。岸邊成雄的《東洋的樂器及其歷史》也同樣把東方音樂史以“古代前期固有的音樂時代”、“古代后期國際音樂時代”、“中世紀(jì)民族音樂時代”、“近現(xiàn)代世界音樂時代”的四個時期來論述。上述的田邊與岸邊的著作都以亞洲為地域整體來敘說，但時代的劃分以及某些歷史觀上有些分歧，不過像這樣的通史在日本以外幾乎很少。W.維奧拉《世界音樂史的四個時代》設(shè)定為“史前與古代”、“古代高度文明中的東方音樂”、“西洋音樂的特殊地位”、“技術(shù)世界產(chǎn)業(yè)文化的時代”四個時期，其中在東方這一部分，如何去把握古代、中世紀(jì)與近代的斷代劃分上很不明確，這里存在著較明顯的史料不足因素。

在敘述世界音樂史中，較重要的是對歷史發(fā)展的評價。比方說中國的京劇、日本的能、印度的拉格、印度尼西亞的甘美蘭等，這些音樂體裁、樣式在世界音樂史中應(yīng)該置于什么樣的地位?像這樣的比較與評價如何避免主觀意識來建立起音樂史觀是十分艱難的。僅僅展示一張詳細(xì)的年表是不能成為史學(xué)的研究成果。以客觀史實、全面橫向類比的評價來建立起音樂史各時期的發(fā)展特征是非常必要的。對音樂的歷史評價，體裁樣式史與社會史不能分離敘述，因為音樂是在特定的歷史時期及環(huán)境文化中產(chǎn)生的。

地域、國別的音樂通史是分別以民族、地域及歷史斷代、體裁分類來敘述的。除西方音樂史以外，中國、日本和朝鮮在國別史的通史中成果不菲。在日本，江戶時代(1603—1867)末期就已經(jīng)出現(xiàn)了對江戶時期的音樂進(jìn)行總體記述，尤其是特定種類的歌曲和凈琉璃(一種說唱音樂)的專門論述著作——《聲曲類篡》(注：《聲曲類篡補(bǔ)遺》、《聲曲類篡增補(bǔ)》都被收入《巖波文庫》，1941年。)(齋藤月岑，1847)。該著作以凈琉璃為中心，收集了江戶時代的律調(diào)、詞章，演奏者的傳記、曲目、年表等。在這一領(lǐng)域內(nèi)，它的資料詳細(xì)，分析透徹，很具權(quán)威性。到了19世紀(jì)下半葉出現(xiàn)了日本音樂史中最初的通史專著——《歌舞音樂略史》(注：《歌舞音樂略史》1888年小中村清矩著，兼常清佐校訂《巖波文庫》1928年版。)(上下兩冊)是一部編年體著作，但其整體以詳實的資料為基礎(chǔ)，其歷史的真實性受到高度評價，是一本對雅樂制度進(jìn)行論述的最早專著。1932年田邊尚雄的《日本音樂史》、1965年吉川英史的《日本音樂的歷史》等可稱為日本代表性的通史著作。田邊尚雄的《日本音樂史》是一部從文化史的角度，攝取民族學(xué)的方法論進(jìn)行撰述的著作，但是作為歷史學(xué)的方法論略顯陳舊。而吉川英史的《日本音樂的歷史》則是總結(jié)、歸納了各個領(lǐng)域的研究成果，提煉出歷史事實并以時代的順序所完成的一部簡練明了、忠實于史實的通史，但是整部著作中沒有用樂譜來闡述音樂現(xiàn)象和理論問題，留下了一些遺憾。

中國現(xiàn)代出版的音樂通史大多出現(xiàn)在民國之后，均采用編年體的敘述方式。整體上來看大致有1929年鄭覲文的《中國音樂史》、1934年王光祈的《中國音樂史》、1935年朱謙之的《音樂的文學(xué)小史》、1953年楊蔭瀏的《中國音樂史綱》等主要的通史。上世紀(jì)的80年代以后出現(xiàn)了大批的中國音樂史著作，尤其是古代音樂史方面，雖然其中不乏有獨到見解之作，但是在一個國家中出現(xiàn)了如此之多大同小異的音樂史學(xué)專著，這種現(xiàn)象在其他國家中是少見的。關(guān)于中國音樂史還必須提到的是法國的東方音樂學(xué)者M(jìn)auriceCourant，他在1921年撰寫的《中國音樂史論》(EssaiHistoriquesurlaMusiquedesChinois)被收入由A.J.A.Lavignac編撰的《音樂百科辭典》(第一部、第一卷)，該書比較詳細(xì)客觀地論述了中國音樂的發(fā)展?fàn)顩r，同時也是一部最早的中國音樂通史。

關(guān)于朝鮮音樂史的研究，在第二次世界大戰(zhàn)后有了飛速的發(fā)展。1964年由李惠求、張師勛、成慶麟共著的《國樂史》，1967年李惠求的《韓國音樂序說》，從體例到形式都非常完整，歷史考證也深入細(xì)致。上述的通史，是以史料的考證、文獻(xiàn)的解釋及李朝以來的樂譜分析等，在各領(lǐng)域多層面進(jìn)行研究所形成的著作。有關(guān)韓國音樂史學(xué)的研究，近年來除了本國外，歐美學(xué)者對其進(jìn)行的研究，尤其是對唐宋以來中國流入朝鮮的宮廷音樂的研究也形成了一股較強(qiáng)的勢力(注：參見宮宏宇《韓國及歐美學(xué)者對流傳在韓國的古代中國音樂的研究》，《中國音樂學(xué)》2002年第3期。)。

東南亞和印度的通史還沒有完全形成系統(tǒng)。有關(guān)越南的傳統(tǒng)音樂，陳文溪于1962年在巴黎大學(xué)完成的博士論文《越南傳統(tǒng)音樂》(注：LaMusiqueVietnamienneTradionnelle,PressesUniversitairesdeFrance108,BoulevardSaint-Germain-Paris,1962.)是了解越南音樂的歷史、傳統(tǒng)器樂、樂律樂調(diào)、宮廷樂種、儀式音樂等的理論專著。關(guān)于印度尼西亞的爪哇和巴厘的音樂可參閱麥克非(McPhee)的著作。但是這些都是概論性的著作，作為通史還缺乏一定的文獻(xiàn)史料上的梳理和積累。印度本國人寫的通史有Prajnanananda的巨著《印度音樂史》(HistoricalDevelopmentofIndianMusic,1960)，以及《印度音樂的歷史研究》(AHistoricalStudyofIndianMusic,1965)。此外，同時代的還有P.Sambamoorthy的《印度音樂史》(HistoryofIndianMusic,1960)。這些著作在史料的批判、考實性以及音樂史現(xiàn)象的解析、演繹上都還沒有真正達(dá)到深入、詳盡的研究地步，作為通史來說還只是一個初級階段。古代印度音樂以史學(xué)的角度來考證的有邦達(dá)喀爾勞(RaoBhandarkar)、考馬拉斯瓦米(AnandaCoomaraswamy)等以各種不同體裁、樣式等進(jìn)行的出色研究，因此產(chǎn)生一些優(yōu)秀的綜合性通史是可以想像的。但是由于印度人比較關(guān)心和注重音樂的演奏，而對歷史的研究重視不夠。在研究印度音樂史中歐美人對印度關(guān)心的人很多，但作為歷史性考察的著作卻不多見，1941年法國學(xué)者C.Marcel—Dubois的《古代印度的樂器》(LesInstrumentsdeMusiquedeI''''gndeAncienne,Paris,1941)是一本比較突出的著作。

關(guān)于西亞的音樂史學(xué)，很少見到由本國人撰寫的，幾乎成了歐美人獨占的天地。很多理論書的原始史料被運往歐洲，成為歐洲人研究的重要基礎(chǔ)。1842年凱薩魏特(R.G.Kiesewetter)的《阿拉伯的音樂》(DieMusikderAraber,Leipzig)為起端，很多學(xué)者對伊斯蘭教音樂開始進(jìn)行歷史性的考察。關(guān)于阿拉伯音樂史的研究必須提到的人物是英國學(xué)者H.G.伐瑪(HenryGeoryFarmer)，他在1929年完成的阿拉伯音樂通史——《13世紀(jì)前阿拉伯音樂的歷史》(AHistoryofArabianMusictothe13Century)是一本以阿拉伯語、波斯語和土耳其語等的文獻(xiàn)為原始史料而完成的專著，時間上一直寫到阿拉伯帝國的阿拔斯王朝(Abbasid，8—13世紀(jì))滅亡為止的一段音樂歷史，該著作出版后幾乎半個世紀(jì)一直成為阿拉伯文化圈以外惟一的一本權(quán)威性阿拉伯音樂史的專著。翌年，他的一本題為《受阿拉伯音樂影響的歷史事實》(HistoricalFactsfortheArabianMusicalInfluence，1930年第1版，1970年第2版)，以翔實的事例證實了西方音樂中受阿拉伯音樂影響的因素，并以大量的史料證實阿拉伯音樂通過伊比利亞半島進(jìn)入歐洲的歷史事實。接著，他的一本《阿拉伯音樂的史料》(TheSourcesofArabianMusic，1940年，1965年修訂版)是對8—17世紀(jì)阿拉伯音樂的理論、演奏以及歷史相關(guān)的原始史料進(jìn)行論述的解說集，對理解早期阿拉伯音樂是極其重要的研究手冊。關(guān)于阿拉伯音樂，這里還要提及的是黛嵐捷R.D''''Erlanger編撰的巨著《阿拉伯音樂》(LaMusiqueArabe,Paris,1930—1959年編撰，全六冊)，這是一套歷時近三十年的力作。第一卷和第二卷上半部分為阿爾·法拉比的《音樂的大著》法譯本，第三卷是薩菲·阿迪恩的《旋律的寫法》全譯，第四卷為奧斯曼帝國時期獻(xiàn)給二世的《音樂通論》，第五卷是近代阿拉伯古典音樂的理論與實踐相關(guān)的研究，其中涉及到音階、旋法和一些文獻(xiàn)，第六卷為阿拉伯音樂的節(jié)奏組織與曲式分析。全書還包含著許多五線譜的譜例。該書是一部十分系統(tǒng)又全面論述阿拉伯音樂史的重要著作。

關(guān)于阿拉伯音樂的研究，20世紀(jì)60—70年代開始在德國、法國都有過一些深入的研究，如1970年出版蘇普勒(Spuler)編撰的《東方學(xué)手冊》(HandbuchderOrientalistic)的第一部別卷4《東方音樂》(OrientalischeMusik)所輯錄的論著《阿拉伯—伊斯蘭文化圈的音樂》(DieMusikdesArabisch—islamischenBereichs)，是對20世紀(jì)70年代以前有關(guān)阿拉伯音樂研究的歷史總括。對阿拉伯音樂技術(shù)理論的研究還有賴特(O.Wright)的《阿拉伯—波斯音樂的調(diào)式與體系》(TheModalSystemofArabandPersianMusic，1978年)等(注：參見《音樂大事典》，平凡社，1982年，第四卷，1705頁。)。伊斯蘭音樂在東方的研究較早的有日本的學(xué)者飯?zhí)镏壹?936年的《中世紀(jì)阿拉伯人的音樂觀》(注：日本《東洋音樂研究》第一集，1936年。)。這里還值得一提的是岸邊成雄于1952年完成的《音樂的西流》(東京《音樂之友社》)，1983年被譯成中文，改名為《伊斯蘭音樂》(上海文藝出版社，郎櫻譯)，這是一本八萬字左右的小冊子，但它卻對我們了解伊斯蘭音樂幾乎是惟一的一本中文專著，具有非常重要的意義。論著簡明扼要地闡述了伊斯蘭音樂的形成、發(fā)展的過程，以比較音樂學(xué)的研究方法論述了阿拉伯音樂與希臘、波斯及印度音樂間的關(guān)系，并進(jìn)一步以實例闡述了伊斯蘭音樂對歐洲和東方的影響，對前人的研究總結(jié)也十分客觀翔實，是一部非常明了易懂的伊斯蘭音樂專著。

另外，亞洲地區(qū)尚有許多沒有得到充分研究的地區(qū)，原因是文獻(xiàn)資料的缺乏，研究者一般只能從民族學(xué)、民俗學(xué)的角度入手。因此，要完全精確地把握亞洲古代音樂歷史狀況還存在一定的困難。

以上主要對亞洲地區(qū)的音樂史料及音樂研究狀況，按地域及文化圈做了一個歸納和綜述，限于自己的外語水平及有限的資料只能做一個浮光掠影的描述。我國的音樂文化與亞洲各國間有著極其密切的互動關(guān)系，相互間的交叉、滲透都交織著千絲萬縷的文化流動關(guān)系，因此筆者在執(zhí)筆此文時的一個主導(dǎo)思考是：我們在研究中國音樂史的時候不能忽視關(guān)注周邊地區(qū)相互間的文化滲透和交叉現(xiàn)象，對周邊地區(qū)文化的研究和了解也是對本民族文化了解的重要步驟。

字庫未存字注釋：

@①原字左坊去方換育

@②原字湯去氵換日

篇4

因應(yīng)“科教興國”的戰(zhàn)略思維，我國耗資數(shù)百億元展開“211”和“985”兩項高教改革工程，并集中資源支持少數(shù)重點大學(xué)，力爭經(jīng)過十幾年努力，使北大、清華等一批名校脫胎換骨，成為國際一流的高等學(xué)府。

基本上，這樣巨額的資金投入、這樣的宏圖大計是很有前瞻性而且很有必要的，但是卻引發(fā)部分人的誤解，以為只要有足夠多的金錢，打造世界名校就不在話下，讓人擔(dān)心因急功近利而走向淺薄。

美國哈佛校長每年負(fù)責(zé)的財政預(yù)算高達(dá)30億美元，約合220多億元RMB，北大一年20多億元的支出僅是其十分之一。位列美國前幾位的大學(xué)，其一年預(yù)算就等于全中國高校的全年預(yù)算，如果我們硬要與西方國家的高校較量資金，只能是叫花子與海龍王比寶。那么，難道中國高校只能永遠(yuǎn)當(dāng)二流三流嗎？打造真正的國際一流大學(xué)，經(jīng)費與硬件固然重要，但不是唯一，否則肥得流油的中東產(chǎn)油國的大學(xué)早就躋身世界最卓越大學(xué)的行列了。一間大學(xué)的卓越，在于內(nèi)涵、精神、風(fēng)氣、深度、底蘊(yùn)，過分強(qiáng)調(diào)資金與硬件設(shè)施，可能造成反效果。

近年來，許多中國高校門面越來越漂亮，建筑越來越高檔，設(shè)備越來越先進(jìn)，但老老實實做學(xué)問的人卻越來越罕見，大家一窩蜂涌入熱門且容易看到成效的研究項目。而冷門領(lǐng)域的研究雖與國計民生息息相關(guān)，但需要更耐得住寂寞的勇氣，所以研究冷門的學(xué)者受到冷落，成為校園“二等公民”，后繼乏人。這種一年看成果、兩年要驗收的心態(tài)，導(dǎo)致高校科研追求短期效益，實驗室成為“快餐店”，論文成為流水線產(chǎn)品，大家拼命趕工出貨，求量求快，研究等于業(yè)績競賽，誰出貨最快誰就是老大。

三所亞非名校的成功之道

如果不從“錢多好辦事”的誤區(qū)中轉(zhuǎn)出來，就算砸再多的錢也無法成為世界一流。其實，很多比中國還要貧窮落后的第三世界國家也有世界級的名校，比如埃及和整個阿拉伯世界最古老的高等教育機(jī)構(gòu)之一的開羅大學(xué)、土耳其安卡拉大學(xué)、印度加爾各答大學(xué)等。

下面三所第三世界的名校各有“個性”，但它們有一個共同點，那就是不求大不求富不務(wù)虛，堅守內(nèi)涵與精神、風(fēng)尚與本質(zhì)，力求提升深度。這遠(yuǎn)比華而不實地一味追求世界排名要實際得多。更何況，許多與人文相關(guān)的課程，教學(xué)成效基本上決定于人的因素，與設(shè)備先進(jìn)與否的關(guān)系，一點都不如想象中密切，因此許多落后國家高校的人文課程，具有世界級的地位與水準(zhǔn)。他山之石可以攻玉，其成功經(jīng)驗或許才是我們最需要也是最欠缺的“一流密碼”。

印度理工學(xué)院：錄取率僅2％

IIT（Indian Institute of Technology，印度理工學(xué)院）是光芒耀眼的傳奇品牌，創(chuàng)造了“IITian”（IIT人）這個英文名詞。

這里沒有老牌名校宏偉亙古的建筑，也沒有新興大學(xué)那些昂貴豪華的先進(jìn)設(shè)備。IIT歷史不長，1947年建校，不過50多年歷史，從國際標(biāo)準(zhǔn)看，IIT絕對稱不上資源豐富，七所分校3萬多名學(xué)生，每年經(jīng)費約合10億元RMB，可是畢業(yè)生卻個個都是世界級品質(zhì)。美國《BusinessWeek》曾經(jīng)下定論：這所學(xué)校的畢業(yè)生，是印度史上最熱門的出口產(chǎn)品。創(chuàng)校之初，IIT的定位和目標(biāo)就非常明確――為印度科技發(fā)展以及國家現(xiàn)代化工程，培養(yǎng)第一流人才。印度政府為此特別制定一個為它量身打造的獨立法案，允許學(xué)校高度自治，舉凡課程設(shè)計、招生、教職員招聘，全由教師組成的學(xué)術(shù)議會裁定，不必受到非學(xué)術(shù)勢力的干擾。

IIT每年共招4000多名新生，但每年有超過30萬名成績優(yōu)異的中學(xué)生報考，錄取率不到2％，比哈佛大學(xué)的13％還低。IIT入學(xué)考試只考物理、數(shù)學(xué)和化學(xué)，而且要考兩次，第一次先刷掉40％，第二次則挑出最后入學(xué)的考生。IIT實行近乎斯巴達(dá)式的模式，重視學(xué)生的計量與分析能力與實踐能力，大一不分系，全部學(xué)習(xí)理化、數(shù)學(xué)和電子學(xué)的基礎(chǔ)理論。學(xué)生畢業(yè)前要修滿180個學(xué)分，其中必須有20個基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)分；從大一開始，每學(xué)期都要修六門理工課程，以及兩三門實驗課；所有學(xué)生至少要到一家企業(yè)實習(xí)過。學(xué)校的課程每隔一段時間更新、調(diào)整，為了讓教師能夠隨時掌握最新的理工趨勢，學(xué)校特別設(shè)置計劃協(xié)助教師提升教學(xué)能力，以追趕全球的科技知識更新。

在印度，不論是誰，要進(jìn)IIT，考試成績一定要OK，一流學(xué)生進(jìn)IIT，二流學(xué)生出國念美國名校。印度第一大軟件公司信息系統(tǒng)（Infosys）創(chuàng)辦人墨希（Narayan Murthy）曾經(jīng)“抱怨”自己的兒子考不上IIT，只好念美國康乃爾大學(xué)。只要從IIT畢業(yè)，就是creme de la creme （精英中的精英）。

南非開普敦大學(xué)：以醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)著稱于世

開大是非洲撒哈拉以南地區(qū)最古老的大學(xué)之一，建于1829年。

作為一所具有178多年歷史的古老大學(xué)，開大在科學(xué)研究上也作出了巨大貢獻(xiàn)，贏得了國際聲譽(yù)。例如，世界上第一例人類心臟移植手術(shù)就是由開大附屬醫(yī)院之一格魯特斯庫爾醫(yī)院的克里斯?巴納德教授（Prof Chrs Barnard）完成的。物理系有兩位畢業(yè)生曾獲諾貝爾獎，第一位是阿倫?科馬克（Allan Cormack），他于1979年和英國的G?豪斯菲爾德（G ? Houns field）共獲諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎，第二位是艾倫?克拉格（Aron Klug），1982年因其在電子顯微鏡學(xué)及核酸合成物方面的成就獲得了諾貝爾化學(xué)獎。

開大有許多高級專業(yè)人員因其國際聲望而被英美等國的著名學(xué)術(shù)團(tuán)體授予研究員職位。許多系（尤其是醫(yī)學(xué)院和自然科學(xué)院系）與其他大學(xué)進(jìn)行了許多國際性的合作研究項目，如心臟胸外科、白血病研究、兒童健康學(xué)、地球化學(xué)、動物學(xué)、海洋學(xué)、分子先生學(xué)等等。生命學(xué)院的菲茨帕特里克非洲鳥類學(xué)研究所是南半球最主要、最好的鳥類學(xué)研究機(jī)構(gòu)之一，每年都吸引了許多來自世界各地的科學(xué)家來此訪問和進(jìn)行科學(xué)研究工作。

埃及愛資哈爾大學(xué)：跨越時空的治學(xué)精神

在伊斯蘭世界，愛資哈爾大學(xué)最進(jìn)步、最負(fù)盛名的大學(xué)，它通過富有個性和特色的教學(xué)實體，十分成功地?fù)?dān)當(dāng)了自己的使命和職責(zé)。

篇5

【關(guān)鍵詞】：地域性文化，商業(yè)街，景觀設(shè)計，重要性

【 abstract 】 : from the cultural features of commercial street landscape design analysis, make the landscape design become the marking of the city and pronoun. This paper based on the author's practical experience, the detail in the landscape design of yinchuan commercial street culture labels, landscape design principles and constitute a landscape of several elements, etc, this paper discusses the importance of regional culture characteristics, and for the future of the commercial street landscape design to provide the reference.

【 key words 】 : regional cultural, commercial, landscape design, the importance

中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

引言

商業(yè)街的景觀主要包括店鋪、建筑立面、廣告店標(biāo)、植物配置、噴泉雕塑、街燈小品等各種在街上可以看到的一切物體。商業(yè)街的景觀設(shè)計就是合理的、巧妙的、和諧的、自然的將各種景觀要素組織起來，并且能夠突顯出它的功能性、文化性、地域性。

商業(yè)步行街景觀有其獨特性，它是連續(xù)性、動態(tài)性的、時空性的四維空間景觀，目的是給人以形式美、時空美、意境美、空間美，并且能滿足人們休閑、社交、購物、聚會、游憩的需求。但隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，城市中那些蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化和地方特色的商業(yè)街區(qū)日益減少。如何保持地域特色在商業(yè)街景觀設(shè)計中的運用，是現(xiàn)在專家關(guān)注的重點。下文將以銀川商業(yè)街的景觀設(shè)計來具體進(jìn)行分析。

一、銀川地域文化特色簡介

銀川主要是回族人口聚居的地方，但依然是“大雜居，小聚居”的居住模式，商業(yè)街景觀設(shè)計風(fēng)格具有回族特色，這里的回族特色并不單一的等同于伊斯蘭風(fēng)格。銀川的回族特色是在特定的歷史文化和自然環(huán)境條件下，并且結(jié)合中國傳統(tǒng)工藝和景觀設(shè)計技術(shù)相結(jié)合，依據(jù)伊斯蘭教義的原則和規(guī)定發(fā)展出的一種獨特的景觀風(fēng)貌和特色，即具有中國特色的伊斯蘭景觀的功能與布局。【1】

商業(yè)街是一座城市的名片，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐暮腿饲轱L(fēng)俗。作為商業(yè)街景觀設(shè)計的主體，銀川市的建筑特色為：構(gòu)架為拱形、圓頂突出并帶有高聳的塔尖、連環(huán)的拱廊、莊嚴(yán)的裝飾、合理的布局、獨特的造型無不彰顯著回族建筑的魅力以及其文化的內(nèi)涵。

二、商業(yè)街景觀設(shè)計應(yīng)該遵循的原則

（1）人性化原則。商業(yè)街越來越多的選擇軟性面材來制作表面構(gòu)件，例如：懸掛的旗幟、招牌、遮陰布等，銀川市商業(yè)街街道這些景觀小品一般選擇白色、綠色為主要色彩，同時展現(xiàn)了回族景觀設(shè)計風(fēng)格，凸顯了莊重肅穆的特色。

（2）生態(tài)化原則。人與自然的和諧共存，是現(xiàn)代商業(yè)街景觀設(shè)計的主流，商業(yè)街中綠色環(huán)境的建造，不僅能夠營造完整的景觀意境，提升自身的文化品位和文化價值，還能調(diào)節(jié)小范圍的氣候，對一些廢棄污染和噪聲都能有效的改善。

（3）善于將傳統(tǒng)和現(xiàn)代建筑相結(jié)合。古色古香、具有歷史意義的傳統(tǒng)建筑，會使商業(yè)街顯得古樸、深遠(yuǎn)，增加商業(yè)街的吸引力。同時應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代的建造工藝、新型材料、設(shè)計技術(shù)，使傳統(tǒng)建筑更具藝術(shù)性、文化性、觀賞性、功能性進(jìn)一步提升和優(yōu)化。例如：銀川商業(yè)步行街保持了清真寺的拱形、圓頂、拱廊等特色建筑，同時采用新型材料建筑和遮陰棚?！?】

（4）可識別的原則。商業(yè)步行街要發(fā)揮商業(yè)功能，必須營造可識別的環(huán)境，增強(qiáng)人們對環(huán)境的體驗，給人以安全感和享受，滿足人們來此步行街購物的需求。

（5）景觀視覺延續(xù)性的原則。商業(yè)步行街作為城市的名片，要為游人提供游覽的景觀路線，因此商業(yè)步行街空間設(shè)計應(yīng)該是順序的、連續(xù)的、可預(yù)知的。

（6）營造怡人、輕松的環(huán)境。重視細(xì)節(jié)的設(shè)置，將室外的涼亭、花臺、雕塑、餐飲座位、燈具、廣告牌等各種景觀小品應(yīng)該設(shè)計出城市家居的感覺，增加其美觀性與舒適性。

三、銀川商業(yè)街景觀設(shè)計理念

銀川商業(yè)街景觀設(shè)計保持和延續(xù)了古式景觀設(shè)計的風(fēng)格，即為豐富飛外部空間與精巧的景觀相匹配，采用自由布局和軸線布局相結(jié)合，從而突出景觀的識別性和秩序感。例如：在商業(yè)街主入口處，拱橋是標(biāo)志性建筑，在商業(yè)街的末端通常設(shè)置規(guī)格比較高的單體建筑或者突出的景觀小品作為空間隔離。

銀川素有山水城市，塞上江南的美名，因此在街道景觀設(shè)計上，也融入了自由布局的設(shè)計理念，并結(jié)合了園林和水景的處理手法。例如：自由婉轉(zhuǎn)的水面中，種植荷花，并放一些觀賞魚類，提升了景觀的活潑性和生機(jī)性。同時商業(yè)街街道的寬窄也要滿足人們旅游觀光的需求，臨街的店鋪通常是以一層為主、二層為輔、三層作為點綴，更加突出了建筑的地方特色，也避免了直線型景觀的審美疲勞，連接外廊和局部的露臺是銀川商業(yè)街的特色，為游人提供了交流、休憩、賞景的空間?！?】

磚雕藝術(shù)和屋頂形式多樣是銀川市商業(yè)街單體建筑的特色，這是傳統(tǒng)建筑與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、相融合的表現(xiàn)。銀川地區(qū)干旱少雨，風(fēng)沙頻繁，晝夜溫差大，可以通過平頂上覆土實現(xiàn)保溫隔熱。磚雕技術(shù)結(jié)合中國山水畫的巧妙、阿拉伯文字圖案，并融入了區(qū)域獨特文化，達(dá)到了登峰造極的程度，一般用作門罩、獸頭、基座、嵌墻等建筑構(gòu)建裝飾。同時拼磚和琉璃的設(shè)計手法多用于墻面、臺基和檐口等，石膏花飾也是使用比較廣泛的裝飾材料。

四、銀川商業(yè)街景觀地域性設(shè)計實例

銀川麗景商業(yè)街以一座回族風(fēng)格形式的清真寺為景觀起點，展現(xiàn)了伊斯蘭獨特的文化風(fēng)情和地域特色形象。商業(yè)街中設(shè)有湯瓶雕塑，并結(jié)合水池和噴泉景觀小品，營造出潺潺細(xì)水從湯瓶中流出的景觀，并且在街道節(jié)點處的新月廣場綠地上，矗立了知名的回族歷史人物雕像，增添了街道文化的底蘊(yùn)。同時街道的長廊是由多個拱形門洞組成的，結(jié)合傘形柱式成柱廊。商業(yè)街兩旁的清真美食城也是融入了回族特有的阿拉伯建筑風(fēng)格，裝飾和色彩都是精雕細(xì)琢，體現(xiàn)出濃郁的回族特色。【5】

商業(yè)街街道兩旁的建筑也是地域特色十足，例如：飯店顏色是白綠間隔，并且大量運用挑檐設(shè)計，檐板底邊為尖拱形，并且用黑色凹槽間隔和白色立方體相連，彰顯出了回族鐘愛白綠的提點，又顯的清新典雅，突出了回族景觀設(shè)計獨特風(fēng)格。大型商業(yè)廣場也是以拱形為立面基礎(chǔ)，下半部分由壁柱和廊柱支撐，壁柱挑檐成傘狀，同時在主拱中央采用浮雕，設(shè)花格。

結(jié)語

銀川商業(yè)街景觀設(shè)計遵照傳承和發(fā)揚地區(qū)文化特色，凸顯人文情懷和生態(tài)共存，出發(fā)點毋庸置疑是正確的，但在商業(yè)街新的景觀設(shè)計中仍然存在一些問題。例如：舊商業(yè)街更新改造不成系統(tǒng)，改造次序混亂；特色景觀設(shè)計表現(xiàn)手法單一，色彩大多采用白、綠、黃典型顏色；空間環(huán)境不協(xié)調(diào)，沒有和周圍的環(huán)境良好的融合，沒有形成和諧統(tǒng)一的景觀等。商業(yè)街的景觀設(shè)計依然還有許多需要改進(jìn)和優(yōu)化的地方，但同時堅信商業(yè)街的景觀設(shè)計其明天是光明的?！?】

寧夏回族商業(yè)街景觀設(shè)計是經(jīng)過幾百年和各種文化相融合后的結(jié)晶，通過外在的物質(zhì)形態(tài)傳達(dá)出歷史積淀的完整信息。商業(yè)區(qū)景觀設(shè)計一定程度代表了一個城市的整體設(shè)計水平，組織協(xié)調(diào)好城市設(shè)計理念和商業(yè)營銷理念，堅持以人為本的設(shè)計理念，實現(xiàn)景觀設(shè)計的優(yōu)化和提升，最終達(dá)到一個更加舒適、更加活躍、更有新意的商業(yè)街模式，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益的和諧統(tǒng)一。

【參考文獻(xiàn)】

[1]燕寧娜.寧夏清真寺建筑研究：【西安建筑科技大學(xué)學(xué)位論文】．陜西：西安建筑科技大學(xué)．2006.

[2]邱玉蘭，于振生．中國伊斯蘭教建筑【M】．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007：13～720----48.

[3]譚穎.商業(yè)步行街外部空間形態(tài)及環(huán)境塑造—人文精神的復(fù)歸與文脈主義建筑觀的應(yīng)用[湖南大學(xué)碩士論文].2007.

[4]宋智.現(xiàn)代商業(yè)步行街行為模式與空間形態(tài)研究【湖南大學(xué)碩士論文】.2002.

[5]李珊.商業(yè)步行街之空間界面營造一以上海新天地和寧波天一廣場為例[J].城鄉(xiāng)建設(shè)，2004，5.

[6] 北京清華城市規(guī)劃設(shè)計研究院.詩意漫城:景觀規(guī)劃設(shè)計[MI.中國建筑工業(yè)出版社，2009，1.

備注：基金項目：該論文為2011年度寧夏回族自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目課題《寧夏銀川市商業(yè)街景觀特色研究》

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關(guān)鍵詞：文檔識別；版面分析；藏文古籍

中圖分類號：G273.3

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、引言

從20世紀(jì)90年代開始，文檔分析與識別吸引了越來越多的研究者，目前有多個專門的國際會議對該項工作進(jìn)行研究。

例如，ICDAR（International Conference on Document Analysis and Recognition），ICFHR（International Conference on Frontiers in Handwriting Recognition），DAS（IAPR International Workshop on Document Analysis Systems）等，在相關(guān)領(lǐng)域的期刊（IEEE Transaction on Pattern Analysis and Machine Intelligence、Pattern Analysis and Applications、International Journal of Computer Vision、International Journal on Document Analysis and Recognition等）上也有大量文檔分析識別相關(guān)的論文出現(xiàn)，整個領(lǐng)域的研究工作處在一個快速發(fā)展的階段。

二、文檔識別流程

從文檔識別工作的流程步驟上來說，可以分為圖像預(yù)處理與版面分析、行字切分、特征提取與分類等模塊[1]。

1. 預(yù)處理與版面分析

預(yù)處理階段主要工作是去噪以及圖像的增強(qiáng)和修復(fù)，之后進(jìn)行版面分析，將圖像分為文字區(qū)域以及非文字區(qū)域，獲取結(jié)構(gòu)以便于重編和出版。文字區(qū)域需要進(jìn)一步確定該區(qū)域的文字是屬于題目、正文、標(biāo)注或者其他信息等；對于非文字區(qū)域，則要判別其是插圖、背景或者是噪音，并按照判別結(jié)果分別加以處理。在版面分析過程中，需要考慮的是不同類型區(qū)域特征選擇的問題和不同的分析方法及其效果評價。

2. 文本行字切分

對于完成了預(yù)處理以及版面分析后抽取的文字區(qū)域，需要進(jìn)一步的檢測，將文本行以及單字進(jìn)行分割。在古籍文檔中，文本大多為約束文本和非約束文本混合出現(xiàn)，其文本行往往是不一致的傾斜和彎曲，如何動態(tài)調(diào)整切分距離，自適應(yīng)處理傾斜和彎曲文本是這一步需要考慮的問題。對于切分好的文本行，需要選擇合理的文字切分算法對單個字符進(jìn)行分割。

3.特征提取與分類

基于統(tǒng)計的方法是模式識別的一種經(jīng)典方法，目前在文檔分析識別上使用較為廣泛的方法有SVM方法、貝葉斯方法、隱馬爾可夫模型等，其關(guān)鍵在于統(tǒng)計同一種字符所特有的共有性質(zhì)或者相對穩(wěn)定的分類特征作為識別向量。這種向量應(yīng)當(dāng)具有穩(wěn)定的二維平面特征、水平或者垂直直方圖特征等。在統(tǒng)計方法中，這個邊界是基于每個類的模式的概率分布的，這點必須預(yù)先知道或通過學(xué)習(xí)獲得。

三、文檔識別的發(fā)展

從文檔識別研究的文字類型上來說，由于文檔識別技術(shù)最初源于西方國家，因此拉丁文字符文檔識別發(fā)展最早，目前成果也最多。隨著其他國家地區(qū)科研水平的提高，越來越多的非拉丁字符識別技術(shù)有了長足發(fā)展。例如中文、日文、阿拉伯文、斯拉夫文、蒙古文、孟加拉文、藏文等。

從文檔識別研究的對象上來說，其源于OCR技術(shù)，最初的目標(biāo)是識別特定字體的印刷字符，后來發(fā)展到多字體的混編的印刷文檔，隨后，手寫體文檔的識別成為一個研究的新內(nèi)容。與此同時，研究對象的時間也不僅僅局限于現(xiàn)代文檔的識別研究，大量的古籍、歷史文檔、古代手稿、藝術(shù)作品成為新的研究對象。

四、藏文古籍識別

1.藏文古籍識別的意義

藏族擁有悠久輝煌的文化歷史，在我國，藏文古籍文檔規(guī)模宏大，其數(shù)量僅次于漢語古籍文檔。為了更好地保護(hù)和利用這些文檔資料，對其進(jìn)行全文數(shù)字化是一個亟待完成的工作。目前國內(nèi)外已有一些藏文數(shù)據(jù)庫建成使用，例如“尼泊爾-德國手稿文獻(xiàn)保存計劃”、藏文文獻(xiàn)輸入計劃、藏傳佛教資料信息中心等。然而現(xiàn)有的數(shù)據(jù)庫，大都是將藏文古籍文獻(xiàn)掃描成圖加以保存，不便于對其進(jìn)行檢索以及深度開發(fā)利用，更好的手段是利用文檔識別方法，對其內(nèi)容進(jìn)行識別并轉(zhuǎn)換為內(nèi)碼形式進(jìn)行保存。

2. 藏文古籍字體

藏文自吞彌桑布札創(chuàng)制后經(jīng)過千余年的實踐創(chuàng)新，字體發(fā)展到幾十種。從大的方面講，可歸納為烏金體與烏梅體兩大類。烏金體即有冠體，整體書寫效果整齊劃一。吐蕃時期王室的文告、執(zhí)照以及碑文、鐘銘，特別是佛經(jīng)寫卷幾乎都是用烏金體書寫的。依據(jù)后弘期刊印的藏文書籍“軟字精校精刻”的要求，其大都采用烏金體[2]。

3. 藏文識別現(xiàn)狀

目前，就國內(nèi)外公開發(fā)表的文獻(xiàn)來看，鮮見藏文古籍文檔分析識別的相關(guān)研究工作。而脫機(jī)藏文字符識別工作已從最初的印刷體藏文識別開始向手寫藏文識別研究發(fā)展。其基本思路都是先通過對藏文字符的基本特征的研究，然后根據(jù)這些特征選擇設(shè)計相應(yīng)的算法對字符進(jìn)行切分，再做傾斜矯正、版面分析及歸一化處理。經(jīng)過上述的處理后，得到一個較為理想的二值圖像，然后對這個處理后的二值圖像利用適合的算法進(jìn)行識別。最后是對識別的結(jié)果用識別算法或上下文的關(guān)系來糾正誤識字和拒識字，提高識別率和適應(yīng)性，降低系統(tǒng)的誤識率。研究思路都是從藏文字符的自身特征出發(fā)，運用各種已有的識別技術(shù)來進(jìn)行特征提取、分類，進(jìn)而識別。

五、藏文古籍識別應(yīng)用

總的來說，藏文古籍識別的研究尚處于起步階段，其中大部分工作集中在現(xiàn)代藏文字符識別方面，而在藏文古籍文檔識別中，字符識別只是其中的一個模塊，且藏文古籍中梵音藏文字符占很大一部分；除了字符識別外，藏文古籍識別還在版面分析、文字切分等方面有大量工作等待完成。藏文古籍文檔識別研究中，還存在多方面的困難。

第一，藏文古籍文檔版面質(zhì)量差，導(dǎo)致獲取的圖像中存在大量噪音，同時圖像的前景中還存在字符內(nèi)容缺失、線條斷裂等其他質(zhì)量退化問題。如何合理的去噪，且在去噪的同時修補(bǔ)損失區(qū)域是做好藏文古籍識別的前提條件。

第二，藏文古籍文檔版面復(fù)雜，文字、背景有多種顏色，常常在文中嵌圖，通常文字周圍都有邊框且橫豎排文字混編。必須做好版面分析工作，正確高效的將文檔中不同類型的元素一一區(qū)分。

第三，藏文古籍中使用的字符集異常龐大，包括基本藏文字符集中獨立成字的169字符、擴(kuò)充集A中1536個垂直預(yù)組合字符、擴(kuò)充集B中5669個垂直預(yù)組合字符，排除這三種字符集中重復(fù)的字符，字符總數(shù)共計7240類。如何獲取這7240個類別的樣本數(shù)據(jù)，合理的設(shè)計分類器對這種稀疏樣本、高類別問題進(jìn)行分類是必須要解決的問題。

參考文獻(xiàn)：

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[論文摘要]少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系是少數(shù)民族在歷史發(fā)展長河中的積累和創(chuàng)造，對少數(shù)民族的生存和繁衍發(fā)揮過并繼續(xù)發(fā)揮著重要作用，同時也是中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要源泉。只有不斷壯大少數(shù)民族醫(yī)藥學(xué)的專業(yè)人才隊伍，加強(qiáng)少數(shù)民族醫(yī)藥科研創(chuàng)新及產(chǎn)業(yè)化，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)才能不斷創(chuàng)新、突破、發(fā)展。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的定義和地位

1．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的定義

我國有56個民族，每個民族在歷史長河中都形成了自己的傳統(tǒng)醫(yī)藥經(jīng)驗(或醫(yī)學(xué))。在我國，具有獨特的學(xué)術(shù)地位和深遠(yuǎn)影響的“中醫(yī)藥”是以漢文化為背景的，通常所稱的民族醫(yī)藥則是專指中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，包括藏、蒙、維吾爾、傣、壯、苗、瑤、彝、侗、土家、回回、朝鮮族醫(yī)藥等等。這些以不同民族名稱命名的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)知識，或自成體系，或以?？铺亻L而聞名，在現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)傳人之前，為各民族應(yīng)對地方性疾病和常見創(chuàng)傷等，發(fā)揮過重要的醫(yī)療保健作用。

“民族醫(yī)”的概念至少在20世紀(jì)50年代已經(jīng)出現(xiàn)?！懊褡遽t(yī)學(xué)”、“民族醫(yī)藥”則于20世紀(jì)80年代普遍見于專業(yè)的或政府的各種文件資料中。

事實上，民族醫(yī)藥的概念可以分為廣義和狹義兩種。廣義的概念是指中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，猶如民族工業(yè)、民族企業(yè)、民族經(jīng)濟(jì)的用詞一樣。這里的民族，是指中華民族大家庭，具有本國的、本土的、非外來的意義。狹義的概念專指中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥。本文所述的民族醫(yī)藥為后者。我們不贊成以“中醫(yī)學(xué)”的概念總括56個民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。就現(xiàn)代民族醫(yī)藥的概念而言，它是我國各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥積累和醫(yī)學(xué)創(chuàng)造的集合，顯然不能包括在以漢文化為背景的中醫(yī)學(xué)范疇之內(nèi)。民族醫(yī)藥并非是中醫(yī)藥中的一個分支、一種附屬品，而是與中醫(yī)藥處于并行平等的地位。

因此，從學(xué)科角度而言，中醫(yī)學(xué)與少數(shù)民族醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)是姊妹學(xué)科的關(guān)系。然而，在現(xiàn)實中，民族醫(yī)藥歸國家中醫(yī)藥管理局管理，民族醫(yī)藥申報國家自然科學(xué)基金課題列在中醫(yī)之下，這就造成中醫(yī)藥對民族醫(yī)藥的長兄代父現(xiàn)象。

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的地位

2003年l0月1日起實施的《中華人民共和國中醫(yī)藥條例》“附則”中申明：“民族醫(yī)藥的管理參照本條例執(zhí)行?！蔽覀冋J(rèn)為這一規(guī)定應(yīng)當(dāng)有如下含義：

第一，民族醫(yī)藥享受與中醫(yī)藥同等的待遇。民族醫(yī)藥在理論體系、歷史傳統(tǒng)和診療方法等方面不同于中醫(yī)藥，但是民族醫(yī)藥和中醫(yī)藥同屬于中華醫(yī)藥的組成部分。

第二，民族醫(yī)藥學(xué)有它獨立的醫(yī)學(xué)地位。民族醫(yī)藥并不從屬于中醫(yī)中藥，在民族醫(yī)藥條例尚未制定或不另行制定的情況下，民族醫(yī)藥的管理是參照中醫(yī)藥管理條例執(zhí)行的。各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)是我國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分，作為以漢族醫(yī)藥為主的中醫(yī)藥顯然不能包括少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的獨特性

盡管民族醫(yī)學(xué)在概念上已體現(xiàn)了與中醫(yī)學(xué)的明顯區(qū)別，國家在政策上也賦予其與中醫(yī)學(xué)平行的地位，但現(xiàn)實中，由于少數(shù)民族醫(yī)學(xué)發(fā)展比較滯后，缺乏統(tǒng)一、平衡發(fā)展的大格局，以至于不少人仍把其歸于中醫(yī)學(xué)的范疇。要發(fā)展民族醫(yī)藥，首先必須把政策落到實處，跳出思想的局限，獨立自主地進(jìn)行發(fā)展。至于為何要把少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)從現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)范疇中提取出來獨立發(fā)展，我們認(rèn)為這主要是由少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)的重大區(qū)別所決定的。

1．文化背景不同

中醫(yī)是在中國古代漢文化背景下誕生的，主流是儒、道兩家。中醫(yī)把“調(diào)節(jié)平衡”、“扶正祛邪”作為保持健康和治療疾病的主要原則，正是儒家“中庸之道”及道家“萬物負(fù)陰抱陽以為和”思想的體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的文化土壤則不同于中醫(yī)學(xué)，它是55個少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的集合，因此呈現(xiàn)出多元性和復(fù)雜性。同漢民族一樣，各個少數(shù)民族都有自己的文化發(fā)展史和獨特的地域生存環(huán)境，在此基礎(chǔ)上孕育出的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥必然具有各民族獨特的文化背景。根據(jù)其文化源流或特殊的地域文化背景，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)學(xué)科可分為若干類系：(1)受佛教文化影響，特別是受藏傳佛教文化的影響，結(jié)合青藏高原的疾病防治經(jīng)驗和藥物資源，逐漸發(fā)展形成了藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)。而傣醫(yī)學(xué)則具有南傳上座部小乘佛教文化的背景。(2)受阿拉伯文化影響，特別是受阿維森納《醫(yī)典》的影響，并結(jié)合自身的醫(yī)學(xué)實踐而發(fā)展出了維吾爾醫(yī)藥、回回醫(yī)藥、哈薩克醫(yī)藥等。(3)受朝鮮古典醫(yī)學(xué)影響，并融合中朝古代醫(yī)學(xué)特點，發(fā)展出朝鮮族醫(yī)藥。(4)受漢文化影響，但又具有地域和民族文化特色，從南方地區(qū)醫(yī)療實踐中發(fā)展出苗、壯、瑤、彝、侗、土家、黎等醫(yī)藥知識體系。從少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥所植根的文化背景而言，其與中醫(yī)藥并非源和流、主干和分支的關(guān)系，而是一個不同于中醫(yī)藥的多元的、復(fù)雜的、獨立的文化體系。

2．理論體系不同

文化背景、哲學(xué)理念的不同，必然導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥和中醫(yī)藥理論體系的重大差異。中醫(yī)學(xué)以天人相應(yīng)和陰陽學(xué)說為哲理觀，以臟腑、氣血、經(jīng)絡(luò)為生理觀，以四氣五味為藥理觀，以四診八綱為診療觀，從而構(gòu)成中醫(yī)學(xué)的理論體系。它的理論核心主要包括以下幾個方面：(1)以“天人相應(yīng)”為一般規(guī)律的整體衡動觀；(2)以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血為構(gòu)架的功能生理學(xué)；(3)以陰陽為基礎(chǔ)的矛盾平衡說；(4)以四診、八綱為內(nèi)容的診斷學(xué)；(5)以天然藥物和方劑為主的治療學(xué)。

相對于中醫(yī)學(xué)，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在理論體系方面充分體現(xiàn)了它的豐富性和多元性。它是以各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化為背景，以當(dāng)?shù)氐淖匀凰幬餅橘Y源，采用適合本民族生產(chǎn)生活習(xí)俗的行醫(yī)方式，以本民族為服務(wù)對象而發(fā)展起來的。例如，藏醫(yī)學(xué)的理論體系是以隆、赤巴、培根三因素學(xué)說為核心，以五源學(xué)說為指導(dǎo)思想，以七物質(zhì)、三穢物及臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為基礎(chǔ)，以整體觀念、辨證論治為特點的獨特的理論體系；蒙醫(yī)學(xué)理論體系是吸收了藏醫(yī)學(xué)理論和印度醫(yī)學(xué)以陰陽五源說為基礎(chǔ)的赫依、西拉、巴干達(dá)的三根理論及七素理論，以及漢醫(yī)知識，結(jié)合本地區(qū)的特點和民間療法，創(chuàng)造性地加以改造并發(fā)展起來的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系；維吾爾醫(yī)學(xué)以火、氣、水、土四大物質(zhì)和氣質(zhì)論為其理論基礎(chǔ)，是以維吾爾族人民自身的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗并吸收了阿拉伯醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)等理論形成的民族醫(yī)學(xué)；傣醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論主要是“四塔”(風(fēng)、火、水、土)和“五蘊(yùn)”(色、識、受、想、行)學(xué)說；壯醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論主要是陰陽為本、天地人散氣同步、臟腑、骨肉、氣血三道(氣道、谷道、水道)、兩路(龍路、水路)和巧塢主神理論；苗醫(yī)學(xué)的理論是綱、經(jīng)、診、疾，即兩綱(冷病、熱病)、五經(jīng)(冷經(jīng)、熱經(jīng)、半邊經(jīng)、慢經(jīng)、快經(jīng))、三十六診、七十二疾。

3．醫(yī)療技法和用藥特色

人們往往以神秘、獵奇的眼光探測少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥，其實少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥無外乎也是各族人民在認(rèn)識生命、保護(hù)生命的實踐過程中創(chuàng)造、積淀的。現(xiàn)實生活中，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥對某些疑難病癥有著突出的療效。例如，藏醫(yī)學(xué)至少已有1300多年的歷史，醫(yī)治的病種大多是青藏高原的常見病、多發(fā)病，用的藥物也多是青藏高原所產(chǎn)的植物、動物等。由于各少數(shù)民族居住地域、生活方式的差異，使得他們對疾病的治療各有所長。如藏醫(yī)藥對高原病、腦血管病、風(fēng)濕病，蒙醫(yī)藥對骨折、腦震蕩、再生障礙性貧血，維醫(yī)藥對哮喘、白癜風(fēng)，瑤醫(yī)藥對腫瘤、紅斑狼瘡都有很好的療效。

少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在醫(yī)療技法上也獨具特色，如藏醫(yī)學(xué)的尿診、灌腸療法、艾灸療法，蒙醫(yī)學(xué)的拔罐穿刺法、外傷和正骨療法、震腦術(shù)，壯醫(yī)學(xué)的目診、耳診、藥線點灸療法、藥物竹罐療法等等。另外，各民族醫(yī)學(xué)在診療的同時，多注重藥物療法和精神療法的協(xié)同作用，在給予病人藥物治療的同時，采用諸如冥想、催眠、巫祝、引導(dǎo)意向等心理治療方法來達(dá)到更好的治療疾病的目的。

三、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的必要性

1．民族地區(qū)和少數(shù)民族現(xiàn)代醫(yī)療保障事業(yè)發(fā)展的困境

以來，我國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)取得了迅猛發(fā)展，西部民族地區(qū)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)也如雨后春筍般建立起來。但長期以來，由于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，各少數(shù)民族的醫(yī)療衛(wèi)生狀況始終不及發(fā)達(dá)地區(qū)，甚至差距越來越大。中央民族大學(xué)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究中心于2005年2～11月，先后4次組織研究人員分赴各地進(jìn)行民族醫(yī)學(xué)的相關(guān)調(diào)研，調(diào)查覆蓋了江蘇、廣西、貴州、云南、四川、北京、天津、河北、山東、遼寧、吉林、內(nèi)蒙古等地區(qū)。調(diào)查結(jié)果顯示，我國少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)藥衛(wèi)生狀況及少數(shù)民族群眾的健康狀況令人擔(dān)憂，缺醫(yī)少藥、醫(yī)療設(shè)施簡陋、醫(yī)學(xué)人才隊伍規(guī)模過小等問題，嚴(yán)重阻礙少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。

(1)民族地區(qū)缺醫(yī)少藥、看病難、治病貴的問題十分突出。我國少數(shù)民族居住的地方大多位于偏遠(yuǎn)山區(qū)和其他環(huán)境惡劣的地區(qū)，由于地理位置、自然環(huán)境及社會歷史等諸多方面的原因，使得真正擺脫了缺醫(yī)少藥困境的人群所占比重較小。至今，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)滯后、教育水平低、缺醫(yī)少藥等仍然是迫切需要解決的重大問題。少數(shù)民族就醫(yī)難的主要原因有：醫(yī)療設(shè)施不健全；邊遠(yuǎn)貧困山區(qū)缺乏高級專業(yè)人才；受經(jīng)濟(jì)條件限制，負(fù)擔(dān)不起藥費及治療費。

(2)醫(yī)療資源分配嚴(yán)重不均。據(jù)美國商務(wù)部(USDepartmentofCommerce)報告，占全世界22％人口的中國，醫(yī)療資源卻僅占全球總數(shù)的約2％，或者說，每千人大概只有2．4張病床。據(jù)世界衛(wèi)生組織公布的數(shù)據(jù)，中國衛(wèi)生分配公平性在全世界排名中處于劣勢地位。我們知道，中國醫(yī)療資源缺乏是不爭的事實，但更為嚴(yán)重的是，醫(yī)療資源分配和分布存在很大的不平衡性。中國的貧困地區(qū)，特別是邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，醫(yī)療資源匱乏現(xiàn)象更為嚴(yán)重。

(3)少數(shù)民族群眾對民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的信賴和偏愛。一方面，現(xiàn)代醫(yī)藥服務(wù)可望而不可即，即便能夠享受得到，往往也是代價高昂而效果未必盡如人意，從而影響了少數(shù)民族群眾對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)同感；另一方面，由于少數(shù)民族地區(qū)受民族文化、習(xí)俗影響較大，少數(shù)民族群眾對民族傳統(tǒng)醫(yī)藥用藥簡單、看病便宜、對地區(qū)多發(fā)病和常見病有著較好的療效等事實耳聞目睹，因此倚重民族醫(yī)藥、偏愛民族傳統(tǒng)醫(yī)藥也就順乎情理了。

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展?fàn)顩r令人擔(dān)憂

在調(diào)查過程中，筆者發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展?fàn)顩r令人擔(dān)憂。(1)民族醫(yī)藥在近代丟失太多，繼承不足，適應(yīng)現(xiàn)代社會的科研起步較遲、起點低。(2)民族醫(yī)藥制藥企業(yè)起步晚，人才、技術(shù)落后，品種單一，其研發(fā)、生產(chǎn)、銷售能力在日益白熱化的市場競爭面前顯得十分薄弱。(3)民族醫(yī)藥原料質(zhì)量不夠穩(wěn)定，成藥產(chǎn)品質(zhì)量控制不完善。(4)國外眾多的公司憑借先進(jìn)的技術(shù)、雄厚的資金、完善的專利申請策略，已開始仿制與精加工我國的民族傳統(tǒng)成藥，并進(jìn)一步研發(fā)新藥，從而對我國民族醫(yī)藥構(gòu)成了威脅。(5)民族醫(yī)藥一直局限在各自民族聚居的小范圍內(nèi)使用和傳播，有的用藥經(jīng)驗僅以口耳相傳，其發(fā)展和推廣受到制約。目前，兼通現(xiàn)代醫(yī)藥、民族醫(yī)藥和語言文字的人才奇缺，各民族醫(yī)藥術(shù)語的規(guī)范譯釋工作進(jìn)展緩慢。大多數(shù)民族特色藥物的有效物質(zhì)基礎(chǔ)、作用機(jī)理及理論、應(yīng)用、技術(shù)方法的創(chuàng)新尚處于空白，現(xiàn)代藥品管理的各種規(guī)范很不完善，這些都與國際標(biāo)準(zhǔn)和市場要求相去甚遠(yuǎn)。

綜上所述，筆者認(rèn)為，采取有效措施確保少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)健康發(fā)展是十分緊迫的現(xiàn)實要求。

四、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的基本對策

1．高等教育要為少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展培養(yǎng)高級人才

盡管從20世紀(jì)80年代起，我國相繼成立了一些少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育院校，但到目前為止，還沒有一個成熟的、能夠適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的教育模式。

目前少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的教師多數(shù)為本科畢業(yè)生，缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的高級人才；學(xué)校與附屬醫(yī)院之間未形成人事管理一體化的機(jī)制，教師脫離臨床，除老教授外，多數(shù)教師，尤其是年輕教師缺乏臨床鍛煉的機(jī)會和臨床實踐的經(jīng)驗，醫(yī)、教分家現(xiàn)象突出；缺乏專門用于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教師培訓(xùn)的教材；學(xué)生動手操作機(jī)會少，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育基本沒有實驗課程；重專業(yè)教材而忽視其他自然科學(xué)及人文社會科學(xué)等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生知識面窄，學(xué)術(shù)思維局限，適應(yīng)社會能力不強(qiáng)。此外，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥還缺乏相應(yīng)的行業(yè)協(xié)會，缺乏從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和業(yè)務(wù)規(guī)范；缺乏相關(guān)的職業(yè)考試制度；缺乏專業(yè)的繼續(xù)教育項目，社會認(rèn)同程度不夠。這樣老套的教育模式不可能造就出大批高水平、復(fù)合型的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人才。從某種程度上說，現(xiàn)行的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式已成為制約我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的瓶頸，直接影響我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)的未來。

21世紀(jì)是比拼高科技人才的時代，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)能否迎頭趕上，根本取決于高科技人才的補(bǔ)給，其中少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育工作起著至關(guān)重要的作用。因此，建立新型、成熟、適應(yīng)中國國情的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式迫在眉睫。在此，筆者提出以下建議：(1)借鑒國外高等教育模式中的優(yōu)點，開發(fā)國內(nèi)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育的合理成分，構(gòu)建適合2l世紀(jì)長久發(fā)展、合理完善的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式。(2)總結(jié)我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的經(jīng)驗教訓(xùn)，深刻把握少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的特點。(3)結(jié)合民族文化特點，構(gòu)建系統(tǒng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥高等教育模式。

2．另辟蹊徑，不能走“中醫(yī)西化”導(dǎo)致資源枯竭的科研之路

由于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥基礎(chǔ)研究工作起步較晚，長期以來投入不足，造成科研人員少、整體素質(zhì)不高，對民族醫(yī)藥體系所包含的豐富科學(xué)內(nèi)涵缺乏科學(xué)技術(shù)的支撐。另外，由于歷史原因，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥自古以來在個體經(jīng)驗總結(jié)的基礎(chǔ)上自由發(fā)展，各立學(xué)說，沒有形成統(tǒng)一系統(tǒng)的理論體系。即使有一定的理論基礎(chǔ)，但邏輯性、科學(xué)性不強(qiáng)，難以適應(yīng)當(dāng)今科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展。由于理論體系的不完善，不能科學(xué)地指導(dǎo)實踐，使得民族醫(yī)藥創(chuàng)新后勁不足。

要發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，必須在保持其個性化的辨證論治、求衡性的防治原則、人性化的治療方案、多樣化的干預(yù)手段、天然化的用藥取向等特色的同時，加強(qiáng)專業(yè)研發(fā)工作。加強(qiáng)專業(yè)研發(fā)工作的前提是使少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)保持特色、發(fā)揮優(yōu)勢。保持特色，即堅信少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科學(xué)性，堅持用其特有的理論和技術(shù)從事醫(yī)療和科研；發(fā)揮優(yōu)勢，即發(fā)揚其療效好、副作用小、費用低等特點，在治療常見病、多發(fā)病、慢性病及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)難以克服的疑難雜癥等方面發(fā)揮其獨特作用。

不同民族的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展是不平衡的，其積累和遺失的程度也各不相同，繼承和發(fā)展的水平也有很大差異。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科研問題不單純是傳統(tǒng)意義上的醫(yī)藥問題，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合特定的民族文化視角，綜合人文科學(xué)和自然科學(xué)來進(jìn)行考查。既要關(guān)注少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化、醫(yī)療技法的搜集整理，拯救瀕臨消亡的民族醫(yī)藥文化，又要重視醫(yī)藥的實際開發(fā)研制。民族醫(yī)藥科研的關(guān)鍵是“創(chuàng)新”，盡快開展尋找和使用珍稀瀕危藥材資源替代品的研究工作，這將有利于緩解少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥資源匱乏乃至枯竭的不利態(tài)勢，加快少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥科研成果向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。應(yīng)不斷開發(fā)民族醫(yī)藥的新藥產(chǎn)品，使民族醫(yī)藥的品種更多，檔次更高。另外，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科研應(yīng)形成一個整體發(fā)展的格局，各科研機(jī)構(gòu)既有合作又有明確的分工，以避免研究的重復(fù)性。

3．應(yīng)用及產(chǎn)業(yè)化

以往的少數(shù)民族傳統(tǒng)藥品生產(chǎn)環(huán)節(jié)較薄弱，其產(chǎn)業(yè)處于自產(chǎn)自銷、自制自用的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，基本沒有現(xiàn)代化生產(chǎn)過程。近年來，隨著人們對少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥認(rèn)識的不斷深入、對少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥療效的不斷肯定、對少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥需求量的不斷加大，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)逐漸走向產(chǎn)業(yè)化道路，并取得了一定的發(fā)展和壯大。自1995年以來，研制開發(fā)的新藏藥就有80多種，其中12個品種被列為國家中藥保護(hù)品種。蒙藥現(xiàn)已開發(fā)利用120多種，年產(chǎn)1．5萬公斤，產(chǎn)值達(dá)575萬元。目前開發(fā)利用的維藥達(dá)140多種，自1993年以來，有17種維藥通過新藥評審，深得各界群眾的贊譽(yù)。西藏、青海、貴州、四川、甘肅、內(nèi)蒙等地陸續(xù)出現(xiàn)了一批頗具規(guī)模的現(xiàn)代化民族藥生產(chǎn)企業(yè)，完全改變了小手工業(yè)作坊式的生產(chǎn)模式，生產(chǎn)能力和藥品質(zhì)量大幅度提高。據(jù)有關(guān)資料顯示，至1998年，貴州省有民族藥品生產(chǎn)企業(yè)70多家，產(chǎn)值達(dá)到7．8億，占全省醫(yī)藥工業(yè)總產(chǎn)值的40％以上。西藏自治區(qū)至1999年，民族藥品生產(chǎn)企業(yè)已達(dá)22家，產(chǎn)值3億，現(xiàn)已有70％以上的縣建立了藏藥廠或藏藥制劑室，藏藥占全區(qū)醫(yī)療用藥的比例為70％以上。

然而，我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥工業(yè)仍處于一種散、小、亂的局面，存在著參差不齊、挖潛力度不夠、地區(qū)差別大、政府支持力度不足等一系列問題，這些都將影響少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展?？傮w而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)藥品品種少、檔次不高、技術(shù)開發(fā)和創(chuàng)新能力欠缺。

篇8

一、選擇題

1.(2014·南通二模)2013年12月23日，“中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示周”活動在北京開幕。展覽設(shè)“剪刻繪畫”“文學(xué)史詩”“紙張印刷”“制茶工藝”“木作編扎”等多個主題展區(qū)，涉及20個省區(qū)的433項少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)。這一活動()

A.展示了中華文化的博大精深

B.增強(qiáng)了中華文化的時代性特征

C.豐富了傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

D.加快了各民族文化的融合趨同

解析　本題考查中華文化的特征的知識?！爸袊贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示周”活動展示了“剪刻繪畫”“文學(xué)史詩”“紙張印刷”“制茶工藝”“木作編扎”等，從而說明中華文化博大精深，故選A。B不符合題意，題干未涉及中華文化的時代性特征。傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵是既定的，排除C。D錯誤，各民族文化在交流的同時，又保持著各自的特性。

答案　A

2.(2014·南京、鹽城一模)以“書寫的文明傳遞，民族的未雨綢繆”為主旨的《中國漢字聽寫大會》通過單純而又簡樸的方式吸引觀眾在電視機(jī)前同步參與，在游戲中學(xué)習(xí)知識、領(lǐng)略漢字之美。這啟示我們要()

A.全面?zhèn)鞒形幕霌P中華文明

B.開展特色活動，傳承中華文化

C.加強(qiáng)文化交流，變革多樣文化

D.堅持愛國主義，弘揚民族精神

解析　本題考查燦爛的中華文化。材料中的方式有利于人們在游戲中學(xué)習(xí)知識、領(lǐng)略漢字之美，從而傳承中華文化，故選B。A錯誤，對于傳統(tǒng)文化，要“取其精華、去其糟粕”。C、D不符合題意，題干未涉及文化交流和民族精神。

答案　B

3.(2014·東臺二模)從文化角度看，鄭和下西洋早已不僅僅是一個歷史事件，更是一種文化象征、一種獨特的文化符號。鄭和“熱愛祖國、睦鄰友好、科學(xué)航?！钡木竦玫搅耸澜绺鲊嗣竦馁澷p”?！盁釔圩鎳?、睦鄰友好、科學(xué)航?！钡木耋w現(xiàn)了()

A.忠誠老實精神 B.無私奉獻(xiàn)精神

C.愛國主義精神 D.勤勞勇敢精神

解析　由“熱愛祖國”可知，體現(xiàn)的是愛國主義精神，故選C。

答案　C

4.(2014·揚州一模)嶺南文化能與基督教文化、阿拉伯文化、波斯文化和睦共處，而且敢于和善于同異質(zhì)文化進(jìn)行直接嫁接，拿來為我所用，形成獨特的文化流派。這表明嶺南文化的發(fā)展得益于它的()

A.獨特性 B.多樣性 C.開放性 D.包容性

解析　與其他民族的文化和睦相處，學(xué)習(xí)和借鑒其他民族文化的優(yōu)秀之處，體現(xiàn)了文化的包容性，故選D。C中的開放性隸屬于包容性。A、B體現(xiàn)中華文化的博大精深，不符合題意。

答案　D

5.(2014·江蘇啟東中學(xué)模擬)舞蹈是我國古代“樂”的重要組成部分。公元589年，隋文帝統(tǒng)一南北，把以前的樂舞聚在一起分為雅俗兩部，又收集了波斯、中亞諸民族和東亞鄰邦的樂舞，共為七部。后來又增加為九部。這九部樂舞的名稱分別是清樂、西涼、龜茲、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、禮畢。其中清樂和禮畢是南朝的舊樂，其他的樂舞都是我國少數(shù)民族的樂舞或域外樂舞。這一歷史事實表明()

A.少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)比漢族發(fā)展得早

B.中華民族的樂舞帶有很強(qiáng)的包容性

C.樂舞是從隋朝開始發(fā)展起來的藝術(shù)形式

D.樂舞是少數(shù)民族人民智慧的結(jié)晶

解析　由題干材料中“其中清樂和禮畢是南朝的舊樂，其他的樂舞都是我國少數(shù)民族的樂舞或域外樂舞”等信息可以看出，B正確。A、C、D說法均錯誤。

答案　B

6.(2014·安徽黃山質(zhì)檢)駱駝具有耐饑耐渴、忍辱負(fù)重的品性。有人便把徽州人拼搏奮進(jìn)、百折不撓、吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神比喻成駱駝精神，于是便有了“徽駱駝”的稱呼。下列選項中與駱駝精神體現(xiàn)的中華民族精神一致的是()

①長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！、谙忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂　③富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈?、芴煜屡d亡，匹夫有責(zé)

A.①② B.③④

C.①③ D.①④

解析　本題考查中華民族精神的基本內(nèi)涵。題干中駱駝精神體現(xiàn)的是自強(qiáng)不息，①③體現(xiàn)的是自強(qiáng)不息的精神，故答案選C。②④體現(xiàn)的是愛國主義精神，排除。

答案　C

7.(2014·衡水中學(xué)調(diào)研)中國古代哲學(xué)和藝術(shù)對西方的影響舉世公認(rèn)。儒家、道家、禪宗等的思想理論，一直影響著從啟蒙運動時代至今的西方思想界。文學(xué)藝術(shù)的影響力尤為顯著。元雜劇在18世紀(jì)曾一度風(fēng)靡歐洲，借用中國素材來創(chuàng)作戲劇在歐洲成為時尚。這說明()

A.中國文化曾深刻影響西方文化，要樹立高度的文化自信

B.中國文化走過了從自信到自卑再到自信的歷程

C.只有用中國特色社會主義武裝頭腦，才能進(jìn)一步培養(yǎng)文化自信

D.文化自覺與文化自信相互聯(lián)系，不可分割

解析　本題考查文化自信等知識。材料中沒有涉及中華文化的沒落，也就無所謂“自卑”，B排除;材料沒有涉及中國特色社會主義與文化自信的關(guān)系，C排除;材料沒有涉及文化自覺與文化自信的關(guān)系，D排除。A正確且符合題意。

答案　A

8.(2014·常州二模)某班同學(xué)以小組為單位就《文化生活》學(xué)習(xí)中所遇到的一些問題進(jìn)行綜合探究。某組同學(xué)撰寫論文的主要參考文獻(xiàn)有：《社會制度與文化發(fā)展》《文化與中國特色社會主義道路》《論文化在我國國際影響力中的作用問題》《傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀研究》。據(jù)此推斷，該組的研究主題最有可能是()

A.建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的必要性

B.大力發(fā)展人民大眾文化的路徑

C.公民科學(xué)文化素養(yǎng)的東西方比較

D.我國文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀的反思

解析　本題考查建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的知識。該同學(xué)的參考文獻(xiàn)體現(xiàn)了通過繼承傳統(tǒng)文化來推進(jìn)當(dāng)代中國的文化建設(shè)，故選A。

答案　A

9.(2014·揚州二模)在急劇變化的社會生活中，人們在告別傳統(tǒng)生活方式的同時，也會遭遇生活中的思想道德沖突。對此，我們應(yīng)該()

①在文化建設(shè)中堅持指導(dǎo)思想的多元化　②加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)?、墼诂F(xiàn)代化建設(shè)中，堅持以思想道德建設(shè)為中心?、懿粩嘧非蟾叩乃枷氲赖履繕?biāo)

A.①② B.②③④ C.①③ D.②④

解析　在文化建設(shè)中我們應(yīng)該堅持指導(dǎo)思想的一元化，①錯誤。③錯誤，在現(xiàn)代化建設(shè)中，要堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。故選D。

答案　D

10.培育和踐行社會主義核心價值觀，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略任務(wù)，關(guān)系到每個公民的價值取向，應(yīng)該從小抓起，從教育入手，而且要貫穿于國民教育的全過程。把社會主義核心價值觀融入國民教育全過程()

①公民就能樹立高度的文化自信　②能夠發(fā)揮社會主義核心價值觀對人的決定作用?、塾欣谔岣邍袼刭|(zhì)以抵御錯誤思想的影響?、苣軌蛟鰪?qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力

A.①② B.③④ C.②④ D.①③

解析　①說法太絕對;“價值觀對人的決定作用”的說法錯誤，②排除;把社會主義核心價值觀融入國民教育全過程，能增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，促進(jìn)國民素質(zhì)提高，③④符合題意。

答案　B

11.(2014·山東濟(jì)南模擬)2014年，山東建立部門協(xié)調(diào)機(jī)制，積極推進(jìn)基層宣傳文化、黨員教育、科技普及、體育健身等資源整合，建設(shè)綜合性文化服務(wù)中心，探索管理使用體制機(jī)制，促進(jìn)基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化。推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化對文化建設(shè)提出的要求是()

①文化發(fā)展要堅持把社會效益放在首位?、诜e極扶持公益性文化事業(yè)　③把發(fā)展支柱性文化產(chǎn)業(yè)作為主要途徑④加強(qiáng)思想道德建設(shè)

A.①② B.①④ C.①③ D.②④

解析　推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化對文化建設(shè)提出的要求應(yīng)該是重視社會效益，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，①②符合題意;③④均不符合題意。

答案　A

12.作為中央電視臺傾力打造的一個精神品牌節(jié)目，《感動中國》已經(jīng)連續(xù)舉辦十一年。過去十一年間，該節(jié)目向全國觀眾推出了100多位人物，每個人物身上都有一種讓觀眾感到心靈震撼的精神力量，因此該節(jié)目被譽(yù)為“中國人的年度精神史詩”。此項活動開展的意義在于()

①發(fā)揮道德模范在精神文明建設(shè)中的榜樣作用

②發(fā)揮大眾傳媒在文化傳播中的重要作用

③弘揚主旋律，倡導(dǎo)人們踐行社會主義核心價值觀

④傳遞正能量是文化富有生機(jī)與活力的重要保證

A.①② B.①③ C.②④ D.③④

解析　開展評選感動中國人物活動，有利于發(fā)揮道德模范在精神文明建設(shè)中的榜樣作用，弘揚主旋律，倡導(dǎo)人們踐行社會主義核心價值觀，①③符合題意;本題考查的是該活動的意義，②所述內(nèi)容顯然不是開展該活動的意義;④表述錯誤，創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。

答案　B

二、非選擇題

13.(2014·山西省三校聯(lián)考)黨的十提出了要提高國家文化軟實力，走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)要求。

當(dāng)今世界文化軟實力在綜合國力競爭中的作用愈來愈凸顯。文化軟實力對內(nèi)要解決凝聚力和創(chuàng)造力的問題;對外要解決闡釋力、參與力問題。任何國家和民族都是憑借文化的獨特性和內(nèi)聚力立身于世界民族之林中。一個社會如何才能有活力?從文化上看，對外要解決闡釋力。要對國際社會解釋中國社會發(fā)展的正當(dāng)性，靠什么解釋?意識形態(tài)是一方面，更重要的是要把文化的全部功能屬性發(fā)揮出來，多層面、全方位去“風(fēng)雨化人”。其次是解決參與力問題?，F(xiàn)代中國文化走向世界，不僅要成為世界文化百花齊放中爭奇斗艷的一枝奇葩，更要成為世界文化演進(jìn)中大有作為的參與者。為世界文化注入“中國元素”，提供“中國理念”。

結(jié)合材料，運用中華文化與民族精神的知識分析，如何提高中華文化闡釋力和參與力。

解析　本題考查中華文化與中華民族精神的相關(guān)知識。設(shè)問限定用中華文化與民族精神的知識分析，設(shè)問的角度是如何提高中華文化闡釋力和參與力，屬于措施類非選擇題?？蓮闹腥A文化的特征、弘揚和培育中華民族精神的意義、中華民族精神的時代特征等方面去回答。

答案?、僦腥A文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。要挖掘中華傳統(tǒng)文化精華，用獨特的文化魅力來提高闡釋力和參與力。②中華文化具有很強(qiáng)的包容性。要堅持、兼容并蓄，尊重其他民族的文化，加強(qiáng)中外文化交流。吸收和借鑒其他民族文化的有益成分，用開放的文化心態(tài)來提高闡釋力和參與力。③中華民族精神作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是中華民族之魂。要弘揚和培育民族精神，用我們的精神風(fēng)貌去贏得理解與尊重。④中華民族精神是隨著時代的變化而不斷豐富和發(fā)展的。要立足世情國情，不斷賦予傳統(tǒng)文化時代內(nèi)涵，用與時俱進(jìn)的文化品質(zhì)來增強(qiáng)認(rèn)同，擴(kuò)大影響。

14.(2014·廈門一中高三檢測)黨的十報告指出了社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的必要性和緊迫性，強(qiáng)調(diào)文化強(qiáng)國建設(shè)必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，就文化強(qiáng)國的目標(biāo)和路徑提出了明確要求。隨后，全國各地掀起轟轟烈烈的文化建設(shè)，各地制定的“文化強(qiáng)省”“文化興市”“文化強(qiáng)縣”舉措紛紛出臺。然而，其間潛藏的盲目性不容回避，有的地方認(rèn)為文化強(qiáng)國建設(shè)就是繼承傳統(tǒng);有的地方?jīng)]有吃透報告精神，宣稱像抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)那樣狠抓文化建設(shè);有的地方對文化的本質(zhì)規(guī)律缺乏清醒自覺認(rèn)識，盲目鋪攤子上馬大項目和大工程……

(1)結(jié)合上述材料，簡要指出文化強(qiáng)國建設(shè)與走中國特色社會主義文化發(fā)展道路的關(guān)系。

(2)為什么說各省市在文化強(qiáng)國建設(shè)方面存在盲目性?

解析　本題考查文化強(qiáng)國建設(shè)和中國特色社會主義文化發(fā)展道路的關(guān)系、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的措施等知識。解答第(1)問，結(jié)合材料中的關(guān)鍵句“文化強(qiáng)國建設(shè)必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路”展開論述即可。解答第(2)問，首先要明確各地在文化強(qiáng)國建設(shè)方面存在的盲目性表現(xiàn)在哪些方面，然后運用文化生活知識一一指出這些盲目性的錯誤之處即可。