導(dǎo)語：阿拉伯文書法藝術(shù)中國化思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

阿拉伯文書法是阿拉伯-伊斯蘭文化的重要組成部分，在世界文化藝術(shù)領(lǐng)域里占有舉足輕重的地位。伴隨著伊斯蘭教的傳播，阿拉伯文書法早在一千多年以前就已經(jīng)進(jìn)入中華大地，融入中國社會(huì)。之后，阿拉伯文書法與中國文化相互滲透，融會(huì)發(fā)展，經(jīng)過長期的演化，逐漸形成中國風(fēng)格和特色的阿拉伯文書法藝術(shù)。

主席對(duì)2018年在成都舉辦的第四屆“阿拉伯藝術(shù)節(jié)”表示熱烈祝賀。他說：“中阿雙方共同在華舉辦涉及圖書、音樂、舞蹈、書法、繪畫、雕塑、詩歌、美食、服飾、攝影和漢學(xué)等領(lǐng)域的精彩活動(dòng)，對(duì)增進(jìn)中阿雙方人民相互了解和友誼發(fā)揮了積極作用?！雹?954年，我從遙遠(yuǎn)的鴨綠江邊來到北京，進(jìn)入北京回民學(xué)院阿文專修班學(xué)習(xí)，后轉(zhuǎn)到中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院繼續(xù)深造。前后歷經(jīng)十余載，曾受到老一輩名師達(dá)浦生、馬松亭、龐士謙、張秉鐸、馬繼高、金茂荃、馬維芝以及埃及教授查然、拉蒂夫等人的教育，全面學(xué)習(xí)了阿拉伯-伊斯蘭文化和中國伊斯蘭教的重要內(nèi)容，從而奠定了我從事伊斯蘭文化工作的基礎(chǔ)，并從此與阿拉伯文書法結(jié)下了不解之緣。

從1965年開始，我在中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)就職。在長達(dá)40余年的工作中，除了完成本職工作外，我有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)接觸阿拉伯文書法，如參加中外阿拉伯文書法的各種比賽、展覽、評(píng)審、研討會(huì)，以及應(yīng)邀為中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院和北京、寧夏、河北、河南、山東、山西、遼寧等地相關(guān)院校講授阿拉伯文書法。通過這些活動(dòng)，我獲益匪淺，對(duì)阿拉伯書法的認(rèn)識(shí)與了解由淺入深、由表及里，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)一步激勵(lì)我學(xué)習(xí)、傳承阿拉伯書法的雄心壯志。多年的實(shí)踐與經(jīng)歷，使我深深體會(huì)到學(xué)習(xí)、運(yùn)用阿拉伯文書法，既要真正領(lǐng)會(huì)其精神含義，又要熟練掌握其功能技藝。欲達(dá)此目的，就必須在書法專業(yè)知識(shí)方面下功夫。

一、了解書法歷史，關(guān)注發(fā)展實(shí)踐

公元七世紀(jì)以前，阿拉伯民族的語言并不規(guī)范，方言、土語遍布八方。后受半島北部納伯特語言文字的影響，逐漸形成統(tǒng)一的阿拉伯語和阿拉伯文字。與此同時(shí)，受伊斯蘭教傳播書寫《古蘭經(jīng)》的影響，阿拉伯書法也隨之逐漸形成。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)已有兩種不同的書法體系在半島盛行，即南部書法，史稱棱角體，被認(rèn)為是阿拉伯文字的正宗字體；北部書法，史稱盤曲體，即早期的納斯赫體。到阿拔斯王朝時(shí)期，阿拉伯帝國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化呈現(xiàn)一派欣欣向榮的愛國愛教景象，阿拉伯書法體也從幾種發(fā)展到近百種，其中最具代表性的書體有納斯赫體、庫法體、蘇魯斯體、迪瓦尼體、迪瓦尼加利體、盧格阿體、波斯體、馬格里布體、伊扎宰體、雷哈尼體、穆哈蓋格體、圖格拉體等。被后人奉為書圣的伊本•穆格萊（公元886-940年）、伊本•班瓦布（公元？-1022年）和雅古特•穆斯泰阿綏米（公元？-1298年），就是阿拉伯書法界的杰出代表?，F(xiàn)在，阿拉伯書法已成為阿拉伯-伊斯蘭文化的瑰寶，并從半島走向全世界，在世界文化藝術(shù)領(lǐng)域里占有一席之地。

二、把好書體關(guān)，恪守規(guī)范化

阿拉伯書法是一門專業(yè)的藝術(shù)學(xué)科，有嚴(yán)格的書寫體例，如同漢字書法有篆、楷、行、草、隸等不同書體一樣，阿拉伯書法也有如前所說的多種書寫體例，每種書寫體例都有自己的書寫特征和要領(lǐng)。因此，準(zhǔn)確地掌控、把握每種書體的特征、要領(lǐng)，是寫好書法的關(guān)鍵。具體地說，就是要把每種書體的字母、字體、字型結(jié)構(gòu)、整體布局、書寫方法搞清楚，分門別類，嚴(yán)格遵守，不能為了牽就某種造型，任意改變字母書體的本來面目，而要用巧妙的技術(shù)和智慧去創(chuàng)造美麗優(yōu)雅的書法造型，做到字母準(zhǔn)確，書體規(guī)范，布局合理，章法適度。

三、師古創(chuàng)新，外為中用

師古創(chuàng)新，就是承前啟后，繼往開來。學(xué)習(xí)模仿先輩名家的書寫范例，繼承發(fā)揚(yáng)他們的優(yōu)良風(fēng)格，是晚輩應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，但切記生搬硬套，墨守陳規(guī)，拘泥于前人的墨跡，這是不可取的。正確的選擇是要在先輩創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，開發(fā)自己的靈感和智慧，加入既有繼承、又有創(chuàng)新的創(chuàng)作理念，達(dá)到推陳出新的目的。正如清朝詩人袁枚所說“平居有古人，而學(xué)歷方深，落筆無古人，而精神始出?！蓖鉃橹杏茫褪前寻⒗畷ㄈ跁?huì)于中國文化的氛圍之中。具體地說，就是在書寫創(chuàng)作阿拉伯文書法時(shí)，既要保持其原有的書體規(guī)范，又能使中國漢字書法的格局、墨色、裝飾藝術(shù)融于其中，將兩種文化融為一體，形成新的書法韻郁。這種新韻郁，既不同于傳統(tǒng)阿拉伯書法的標(biāo)準(zhǔn)體例，也不同于中國舊式的“老體”“經(jīng)堂體”，而是兩種文化的重新組合，更多凸顯中國文化的風(fēng)格與特色。

四、理論實(shí)踐，相輔相成

俗話說，沒有規(guī)矩，不成方圓。阿拉伯書法既有嚴(yán)格的書體標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅鴮懸?guī)則；又有多彩的造型藝術(shù)，鮮明的民族特色，把兩種文化有機(jī)地結(jié)合在一起，就是理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，二者不可缺一。所謂理論，就是指阿拉伯書法各種書體的書寫規(guī)則、書寫要領(lǐng)、書寫藝術(shù)和書體分類、書體特征、書體布局等等。這些原則，有理有節(jié)，互相牽連，掌握好這些理論與原則，就能寫出正確、標(biāo)準(zhǔn)的阿拉伯文書法。當(dāng)前，我國的阿拉伯文書法藝術(shù)方興未艾，花開正旺，總體形勢(shì)可喜可賀。其美中不足者是創(chuàng)作實(shí)踐有余，理論研究欠缺，這是一個(gè)不容忽視的短板，必須克服、扭轉(zhuǎn)。結(jié)論是：理論是綱，創(chuàng)作是目，綱目結(jié)合，綱舉目張。

五、發(fā)揚(yáng)中國風(fēng)格，再創(chuàng)中國特色

阿拉伯書法在中國的傳播與發(fā)展，經(jīng)過漫長的歲月，已注入了中國文化的諸多元素，在用筆、用墨、用紙、用印等方面都與阿拉伯本土的做法截然不同。寫出來的字，通過裝裱工藝，分別做成中國傳統(tǒng)的中堂、對(duì)聯(lián)、橫披、斗方、扇面、四扇屏等，在中國穆斯林的宗教與文化生活中備受歡迎，在阿拉伯伊斯蘭世界更是獨(dú)放異彩。我國歷代阿拉伯文書法家為傳承發(fā)揚(yáng)中國風(fēng)格阿拉伯文書法藝術(shù)，奮發(fā)圖強(qiáng)，書寫創(chuàng)作了大量體裁新穎、形式多樣的書法作品，成為我們繼承發(fā)揚(yáng)中國阿拉伯文書法藝術(shù)的寶貴財(cái)富。具有中國風(fēng)格和特色的阿拉伯文書法藝術(shù)已成為中國化阿拉伯文書法藝術(shù)的一大亮點(diǎn)，在世界文化藝術(shù)領(lǐng)域里也已嶄露頭角，贏得殊譽(yù)。對(duì)此，我們應(yīng)繼承傳統(tǒng)，不斷進(jìn)取，行穩(wěn)致遠(yuǎn)，努力提升中國風(fēng)格阿拉伯文書法藝術(shù)水平。

作者:陳進(jìn)惠 單位:中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院圖書館