導(dǎo)語：如何才能寫好一篇工業(yè)設(shè)計論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作者：任建軍 單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院

地域材料在地方傳統(tǒng)手工業(yè)應(yīng)用中的現(xiàn)狀

現(xiàn)代社會隨著工業(yè)文明的快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程改變了人們的傳統(tǒng)觀念和生活方式，以傳統(tǒng)的方式利用地域材料，手工業(yè)加工生產(chǎn)的地域性產(chǎn)品逐漸失去了賴以生存的社會基礎(chǔ)和生存空間，許多地區(qū)流傳千年的手工業(yè)技藝因此逐漸消亡。還有一些地區(qū)，擁有大量資源而當(dāng)?shù)匕傩諈s未因此走向富足。究其原因：（1）人們對于當(dāng)?shù)靥赜胁牧系膽?yīng)用大多停留在世代相傳的認(rèn)知上，產(chǎn)品形式與現(xiàn)代生活脫節(jié)，因此其產(chǎn)品逐漸不能適應(yīng)當(dāng)今的社會生活需求。如柳編制品在我國長江以北地區(qū)自古就是人們?nèi)粘Ｉ钣闷?，在新石器時期就出現(xiàn)柳條編織的籃、筐等，目前湖北、河南、山東各地均有柳條工藝品的生產(chǎn)，內(nèi)銷產(chǎn)品主要是服務(wù)于農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)家日常生活的各種器皿工具，產(chǎn)品附加值低；外銷產(chǎn)品依靠國外設(shè)計、加工，附加值雖高，但是利潤大多被國外經(jīng)銷商獲取。（2）傳統(tǒng)審美與當(dāng)今時尚美學(xué)的差異使傳統(tǒng)手工業(yè)制品難以獲得當(dāng)前的消費(fèi)主體——中青年消費(fèi)者的青睞。目前雖然有些地區(qū)認(rèn)識到地域性材料所蘊(yùn)含的文化價值和商業(yè)價值，但在形態(tài)設(shè)計和加工工藝質(zhì)量上開發(fā)滯后，缺乏創(chuàng)新意識。例如河南商丘寧陵縣是我國著名的白蠟桿生產(chǎn)基地，全縣種植面積達(dá)20多萬畝，白蠟條（桿）是一種耐瘠薄、耐旱澇、抗風(fēng)沙、適應(yīng)性極強(qiáng)的多年生灌木，也能長成大樹，是沙區(qū)農(nóng)田林網(wǎng)化的理想樹種。白蠟桿通體潔白如玉、堅而不硬、柔而不折，是理想天然原材料。但是長期以來，白蠟桿僅被作為各種工具把柄及武術(shù)或體育用品，附加值偏低，近年來當(dāng)?shù)亻_始生產(chǎn)制作白蠟桿家具，家庭作坊式生產(chǎn)方式，未能與工業(yè)化生產(chǎn)相匹配，雖然應(yīng)用了地域材料的優(yōu)勢，但是式樣陳舊，產(chǎn)品工藝質(zhì)量不高，設(shè)計缺乏創(chuàng)新意識，不能與現(xiàn)代城市家居環(huán)境協(xié)調(diào)。河南省蘭考縣在當(dāng)年縣委書記焦裕祿的帶領(lǐng)下為防風(fēng)固沙，大量種植泡桐樹，如今全縣每年除滿足當(dāng)?shù)匦枰猓€可向國家提供3萬多立方米的桐材，已成為我國重要的桐木生產(chǎn)基地。以蘭考泡桐加工的桐木漆器，毛拼板等在日本享有盛譽(yù)，年創(chuàng)匯3000萬元。加工制作的琵琶、古箏等樂器遠(yuǎn)銷日本、美國、德國、加拿大、香港等國家和地區(qū)，為國家做出了貢獻(xiàn)[1]。通過對盛產(chǎn)泡桐的河南省蘭考縣和以白蠟桿種植聞名全國的河南省寧陵縣的實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卣紝卯?dāng)?shù)鬲?dú)特的資源帶動地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展寄予厚望，針對泡桐和白蠟桿的設(shè)計開發(fā)，將激發(fā)兩地的特色產(chǎn)業(yè)活力，帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計視野下的地域材料

地域材料與可持續(xù)發(fā)展歷史上的農(nóng)耕時期，交通運(yùn)輸不便，古人對材料的選擇通常是“就地取材”、“因才施藝”，因此，傳統(tǒng)手工業(yè)是應(yīng)用地域材料生產(chǎn)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)生活方式相適應(yīng)的產(chǎn)品，在材料的選用、加工及最終功能體現(xiàn)適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境和人們的生活方式。今天在產(chǎn)品設(shè)計中開發(fā)傳統(tǒng)地域材料的應(yīng)用廣度與深度，不僅是尊崇本土傳統(tǒng)文化，探尋設(shè)計的民族風(fēng)格，更重要的是通過設(shè)計帶動地域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的提升，使之產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、政治和文化上的綜合功效，就業(yè)渠道的擴(kuò)大可以解決一系列與勞動狀態(tài)相關(guān)的社會生態(tài)問題[6]?？茖W(xué)認(rèn)識地域材料地域材料大都是天然的可再生材料，有其不同的屬性和存在方式、加工工藝、成型特點(diǎn)。傳統(tǒng)手工業(yè)對地域材料的認(rèn)識和應(yīng)用是由先人經(jīng)過漫長的歷史，在生活和勞動的實(shí)踐中通過直覺和經(jīng)驗(yàn)而來，加工技藝依靠師徒傳承，生產(chǎn)方式是手工作坊式，傳統(tǒng)手工業(yè)的從業(yè)人員對自己所從事的專業(yè)技藝只知其然而不知其所以然[6]。當(dāng)代工業(yè)設(shè)計師應(yīng)該充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對地域材料特性、工藝、生長等體系化的專門知識系統(tǒng)了解。例如通過采用組織分離切片法實(shí)驗(yàn)，對白蠟桿力學(xué)性能的檢測中發(fā)現(xiàn)白蠟桿的順紋抗拉強(qiáng)度為188MPa，比水曲柳高7.3%，比椴木高12.1%；抗彎強(qiáng)度為99.33MPa，比大白藤高37.2%；彎曲性能為1/1.9~1/2.0，因此可以判斷白蠟桿的各項(xiàng)物理力學(xué)性能良好，適合做曲木家具。工業(yè)設(shè)計對地域材料的研究不僅了解材料物理性能和化學(xué)性能，通過科學(xué)的方法研究適合材料特性的現(xiàn)代化加工工藝，以提高生產(chǎn)效率和產(chǎn)品工藝質(zhì)量，也是相關(guān)專業(yè)深入開發(fā)地域材料使其產(chǎn)業(yè)化的重要研究方向。合理應(yīng)用地域材料在現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展模式下，高效率、高品質(zhì)、高效益、低能耗、低污染是地方政府和企業(yè)的追求目標(biāo)，對地域材料價值的挖掘與拓展不僅是設(shè)計技術(shù)層面的探索，更是設(shè)計文化的研究。目前我國從事地域材料的加工企業(yè)大多生產(chǎn)規(guī)模小、作坊式生產(chǎn)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一、技術(shù)含量低、資本規(guī)模??；其看似不足的劣勢恰好符合我國“新型工業(yè)化道路”和“新農(nóng)村建設(shè)”的階段目標(biāo)。在“利用現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計手段提高河南省地方傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)研究”項(xiàng)目中，以地域性材料的再設(shè)計為切入點(diǎn)，分別深入河南省蘭考縣（泡桐產(chǎn)地）和寧陵縣（白蠟桿產(chǎn)地）做實(shí)地考察，研究地域材料特性與產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用的可能性。通過調(diào)研與項(xiàng)目預(yù)研，認(rèn)為針對地域性材料的設(shè)計應(yīng)在對材料性能的科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)上，在以下方面深入研究：（1）研究符合材料特性的功能及表現(xiàn)形式；（2）深入了解當(dāng)?shù)匚幕?，結(jié)合現(xiàn)代生活環(huán)境與生活方式，創(chuàng)作既具有傳統(tǒng)地域特色又具備當(dāng)代時尚元素的全新設(shè)計；（3）了解現(xiàn)代生產(chǎn)工藝和加工技術(shù)，通過合理的設(shè)計全面提升產(chǎn)品工藝品質(zhì)。通過地域材料的文化特性與現(xiàn)代生活方式產(chǎn)生交融與關(guān)聯(lián)，這也是后續(xù)設(shè)計實(shí)踐的目標(biāo)與方向。

篇2

其實(shí)，工業(yè)設(shè)計不僅僅是外觀設(shè)計?，F(xiàn)在對工業(yè)設(shè)計的理解褊狹得很，僅僅把它當(dāng)成是造型設(shè)計，所以它自然要去跟工藝比較，中國工業(yè)設(shè)計師基本上都是一個外觀造型的設(shè)計。手機(jī)賣得這么火，其實(shí)換來換去是外觀。方案是人家的，專利是人家的，我們只能去換顏色換外殼。我們只是在給產(chǎn)品整容，沒有解決根本的問題。

工業(yè)設(shè)計實(shí)際上講的是工業(yè)革命以來人們的設(shè)計活動。工業(yè)革命以來出現(xiàn)了大分工，專門有人研究市場，專門有人研究營銷，專門有人研究技術(shù)開發(fā)，專門有人研究人們的生活需求。這個時候，設(shè)計被分離出來了，這時候的設(shè)計叫工業(yè)設(shè)計。

工業(yè)設(shè)計帶給企業(yè)巨大的效益。工業(yè)設(shè)計在一件產(chǎn)品的價值里占多大成分，不大容易量化，因?yàn)樗翘N(yùn)含在里邊的，是一個軟價值，它的含量是文化價值，是國家的機(jī)制、水平能力的一種體現(xiàn)。國外有些類似的比方，如美國有這樣一個說法，當(dāng)然也不是很精確的：企業(yè)里如果投資于技術(shù)設(shè)備更新帶來了效益的話，那工業(yè)設(shè)計帶來的效益是它的5倍。如果投入1000美元，在設(shè)備上帶來的效益是百分之十的話，那這1000美元投給設(shè)計帶來的效益將是百分之七八十，至少百分之五六十，因?yàn)樗郊又蹈?，利潤高。英國的撒切爾夫人早?0年前就說過，英國可以沒有政府，但不可以沒有設(shè)計。英國的成功主要是靠它的設(shè)計帶動的。設(shè)計帶動企業(yè)發(fā)展，是知識經(jīng)濟(jì)的必經(jīng)之路，就是要有知識產(chǎn)權(quán)和發(fā)明，而我們國內(nèi)很少有發(fā)明，大都是模仿和改良，所以下一輪的競爭就尖銳了。而中國現(xiàn)在連設(shè)計師的職稱都沒有，國家的職業(yè)劃分里美容師、按摩師都有，就設(shè)計師沒有。

工業(yè)設(shè)計是屬于對現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計、不斷創(chuàng)新的專業(yè)。其核心是以"人"為中心，設(shè)計創(chuàng)造的成果要能充分適應(yīng)、滿足作為"人"的需求。人類的需求永遠(yuǎn)不會停留在某一點(diǎn)上，因而工業(yè)是設(shè)計也是需要"再設(shè)計"的專業(yè)。

工業(yè)設(shè)計是科研技術(shù)成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，形成商品，符合需求，有益環(huán)保的核心過程，是技術(shù)創(chuàng)新和知識創(chuàng)新的著陸點(diǎn)，是產(chǎn)品、商品、用品、廢品相互轉(zhuǎn)化的系統(tǒng)方法。工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)是"人為事物的科學(xué)"。在改革開放前，我國基本上沒有形成自己的工業(yè)設(shè)計能力。其原因一是在很長的歷史時期里，我國工業(yè)的發(fā)展，基本上走的是引進(jìn)---仿制---批量生產(chǎn)---再引進(jìn)---再仿制---再批量生產(chǎn)，簡單的循環(huán)，缺乏自己的再創(chuàng)造。在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品中，極少屬于我國首創(chuàng)。二是在計劃經(jīng)濟(jì)體制下，產(chǎn)品統(tǒng)購包銷，供不應(yīng)求，是賣方市場，在這樣的歷史條件下，也不需要工業(yè)設(shè)計。

近20年來，我國工業(yè)設(shè)計事業(yè)有了很大的進(jìn)展。20世紀(jì)80年代初，大專院校開始設(shè)置工業(yè)設(shè)計專業(yè)，現(xiàn)在，我國已有200多所院校開設(shè)了這個專業(yè)，有的大企業(yè)也相繼成立了工業(yè)設(shè)計部門，工業(yè)設(shè)計已開始在產(chǎn)品造型設(shè)計方面初見成效。由于工業(yè)設(shè)計的推進(jìn)，導(dǎo)致企業(yè)產(chǎn)品造型多樣化，但從社會總體看，工業(yè)設(shè)計在我國尚處于早期發(fā)展階段，還未能像發(fā)達(dá)國家一樣，用極活躍的"生產(chǎn)力"創(chuàng)造出高效益的"產(chǎn)業(yè)"。大市場概念的實(shí)質(zhì)不是以"造型"設(shè)計為主，而是以"服務(wù)"使用者為"本"。

因此，工業(yè)設(shè)計的真正任務(wù)，是對新生活方式的需求進(jìn)行目標(biāo)定位、研究分析及由此確定的概念設(shè)計。這一主導(dǎo)方向就為接下來的工作找到了很好的出發(fā)點(diǎn)。目前"以銷定產(chǎn)"的"小市場"機(jī)制，迫使企業(yè)陷入惡性循環(huán)的"一窩蜂"、"價格戰(zhàn)"漩渦不能自拔。其主要原因是沒有掌握工業(yè)設(shè)計這個方法論，所以未能在企業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整戰(zhàn)略中乃至"品牌"、"質(zhì)量"概念中，真正將"顧客為中心"的"服務(wù)"目標(biāo)作為企業(yè)盈利的根本條件，而只抓"硬件"，技術(shù)、加工質(zhì)量、廣告、營銷和企業(yè)形象戰(zhàn)略等這些手段。不抓根本市場定位，市場目標(biāo)差異化戰(zhàn)略，即不抓工業(yè)設(shè)計，企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新就失去了目標(biāo)，造成極大的資源浪費(fèi)，最終，企業(yè)的競爭只停留在低層次上。

舉個例子說明其中的弊端：發(fā)展中國家發(fā)展汽車工業(yè)有兩條道路，一條是韓國道路，通過自主開發(fā)，發(fā)展民族工業(yè)，成為跨國公司的競爭對手；一條以拉美國家為代表，走合資道路，淪為跨國公司的附庸。而我國比韓國早生產(chǎn)汽車十幾年，幾大汽車集團(tuán)公司至今基本沒有自主開發(fā)轎車的能力。與外商合資的汽車企業(yè)愈來愈多，世界上著名的跨國公司幾乎都到中國來合資了。

最重要的，還是利用我們的技術(shù)打響我們自己的品牌，發(fā)揚(yáng)民族工業(yè)歸根到底還是需要工業(yè)設(shè)計。在自主品牌時代，設(shè)計將成為商業(yè)策略的一部分，設(shè)計策略將成為企業(yè)策略的重要部分。設(shè)計也許能夠在這一時期創(chuàng)造出新的商業(yè)模式。

汽車已不僅是單純的代步機(jī)器，這一觀點(diǎn)早已得到印證。上世紀(jì)初，福特的T型車曾經(jīng)橫掃全球。堅固、簡練、平民化的低價位以及一成不變的黑色，所有這些使福特固執(zhí)地認(rèn)為T型車會成為人類交通史上的終極機(jī)器。福特顯然沒有預(yù)見到，當(dāng)汽車變得隨處可見以后，人們對它的要求就不會再只是一臺簡陋的交通工具，而更需要新穎的造型、精致內(nèi)飾所帶來的更高級別的享受。通用汽車的斯隆則敏銳地洞察到了這一趨勢，在他的領(lǐng)導(dǎo)之下，通用汽車創(chuàng)立了通用技術(shù)中心以及美術(shù)色彩組，不斷推出迎合消費(fèi)者更高層次需求的新車型，再輔以精明的銷售策略。

由于為時尚早，我們對這種策略型的工業(yè)設(shè)計認(rèn)識上不可能十分清晰，但是有些趨勢我們是可以估計出來的。一是產(chǎn)品形象識別成為可能，每個品牌都要有自己的個性，這種個性也將體現(xiàn)在企業(yè)的所有產(chǎn)品家族成員中；二是設(shè)計的對象會有所拓寬。中國的傳統(tǒng)向來重有形之物，輕無形之事。其實(shí)事與物同等重要，產(chǎn)品和服務(wù)一樣值得重視。企業(yè)不光銷售產(chǎn)品，還銷售服務(wù)。既然有產(chǎn)品設(shè)計，為何沒有服務(wù)設(shè)計？無形之事將成為未來的設(shè)計的重要對象。再將目光向遠(yuǎn)眺望，體驗(yàn)設(shè)計也不是沒有可能。三是設(shè)計方法上將更加強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，團(tuán)隊(duì)成員將來自更廣闊的領(lǐng)域。

篇3

【關(guān)鍵詞】仿生、抽象、界面、和諧與共生

前言

自然界到處充滿活生生的“優(yōu)良設(shè)計”實(shí)例，對設(shè)計師而言，是個取之不盡、用之不竭的“設(shè)計資料庫”。諸如無生命的山川河流，有生命的飛禽走獸，還有多姿多彩的花草樹木，除有豐富的造型之外，絢麗的顏色也給人以視覺上的無比享受。這些動植物經(jīng)歷了幾百萬年的適者生存法則的自然進(jìn)化后，不僅完全適應(yīng)自然,而且其進(jìn)化程度也接近完美。這些自然的“優(yōu)良設(shè)計”，有的機(jī)能完備，讓人嘆服；有的結(jié)構(gòu)精巧，用材合理，符合自然的經(jīng)濟(jì)原則；也有的美不勝收，讓人愛不釋手；有的甚至是根據(jù)某種數(shù)理法則形成，它合乎“以最少材料”構(gòu)成“最大合理空間”的要求。這些生物形形的奇特本領(lǐng)耐人尋味，使人浮想連翩。我們在贊賞之余，是否能從這些精妙的設(shè)計中，獲取一些靈感呢？回答是肯定的。

一、歷史上的仿生

人類在遙遠(yuǎn)的歲月似乎就認(rèn)識到能從自然生態(tài)系統(tǒng)中領(lǐng)悟到自身生存、發(fā)展、進(jìn)步的真諦。人類從蒙昧?xí)r代進(jìn)入文明時代就是在模仿和適應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?；仡欀袊墓盼拿魇?，不難看到人們較早就留下了模仿自然生態(tài)的痕跡。從遠(yuǎn)古原始人構(gòu)筑的人首龍身、人面鳥身等“人心營構(gòu)之象”，到現(xiàn)實(shí)生活中以各種動物形態(tài)為原型的實(shí)用器皿，如牛形燈、豬、鷹形壺等。從神話傳說中人的羽化飛升，到春秋戰(zhàn)國時期的魯班從草葉的齒形邊緣中“悟”到了鋸的原理等，大量的事例記述了人們對自然生命的外在形態(tài)和功能創(chuàng)造性地模仿。

國外亦然，古時人們看到鳥兒在天上自由自在地飛翔，就向往人也能象鳥一樣飛上天，于是便用各種方法模仿鳥。經(jīng)過漫長歲月，從最初的木制飛人發(fā)展到今天的超音速飛機(jī)，終于實(shí)現(xiàn)了人類在藍(lán)天上自由飛翔的夢想。達(dá)芬奇被認(rèn)為是現(xiàn)代仿生學(xué)之父。在大約公元1500年，他完成鳥翅模型之后，又畫了一系列的無法實(shí)現(xiàn)的飛行設(shè)備草圖。大約400年之后，奧托成功了，他根據(jù)鸛的翅膀制造的滑翔機(jī)成功地飛行了250米，而且他也取得了"滑翔機(jī)之父"的稱號。而我們小時侯玩的竹蜻蜓，便是現(xiàn)代直升飛機(jī)的趨形。一直以來，許多研究者都在不斷嘗試把自然界的形態(tài)和功能類比的應(yīng)用于科學(xué)。

由此可見人類師法自然思維由來已久，這便促成了仿生學(xué)的誕生，仿生學(xué)是在生物科學(xué)與技術(shù)科學(xué)之間發(fā)展起來的，模仿生物系統(tǒng)的原理來建造技術(shù)系統(tǒng)的一門新興邊緣學(xué)科。仿生學(xué)恰似“橋梁”和“紐帶”，連接著生物科學(xué)與技術(shù)科學(xué)。仿生設(shè)計則是在仿生學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它以仿生學(xué)為基礎(chǔ)，通過研究自然界生物系統(tǒng)的優(yōu)異功能、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩等特征，并有選擇性的在設(shè)計過程中應(yīng)用這些原理和特征進(jìn)行設(shè)計。

著名的德國工業(yè)設(shè)計師路易吉.科拉尼是仿生設(shè)計理論的大力倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，他那蘊(yùn)藏著人類責(zé)任感的設(shè)計哲學(xué)思想，以及呼吁人類社會與大自然和諧統(tǒng)一的設(shè)計觀念，都具有極其深刻的劃時代意義。他鮮明的仿生設(shè)計原理與方法、強(qiáng)烈的造型意念和極具旺盛生命力的設(shè)計，成功地影響了后代設(shè)計師。

運(yùn)用仿生性思維進(jìn)行設(shè)計，可作為人類社會生產(chǎn)活動與自然界的鍥合點(diǎn)，使人類社會與自然達(dá)到高度的和諧統(tǒng)一，仿生設(shè)計正逐漸成為工業(yè)設(shè)計發(fā)展的大趨勢。

二、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中的仿生

現(xiàn)代社會文明的主體是人與機(jī)器。人類在這種文明所導(dǎo)致的生態(tài)失調(diào)狀況下開始反思并力求尋找新的出路，建立人與自然、機(jī)器的對話平臺，共生哲學(xué)觀強(qiáng)烈地呼吁人與機(jī)器、生態(tài)自然與人造自然之間合理的建構(gòu)，創(chuàng)造人類社會與自然高度的和諧。那么，師法自然的仿生設(shè)計就是一種良策和新理念。

仿生設(shè)計是人們在長期向大自然學(xué)習(xí)的過程中，經(jīng)過積累經(jīng)驗(yàn)，選擇和改進(jìn)其功能、形態(tài)，從而來創(chuàng)造更優(yōu)良的人造物。尤其是當(dāng)今的信息時代，人們對產(chǎn)品設(shè)計的要求和過去不同，既注意功能的優(yōu)良特性，又追求形態(tài)的清新、淳樸，同時注重產(chǎn)品的返樸歸真和個性。提倡仿生設(shè)計，不但創(chuàng)造功能完備、結(jié)構(gòu)精巧、用材合理、美妙絕倫的產(chǎn)品，同時賦予產(chǎn)品形態(tài)以生命的象征，讓設(shè)計回歸自然，增進(jìn)人類與自然統(tǒng)一。

德國著名設(shè)計大師路易吉·科拉尼曾說：“設(shè)計的基礎(chǔ)應(yīng)來自誕生于大自然的生命所呈現(xiàn)的真理之中”。這話道出了自然界是蘊(yùn)含著無盡設(shè)計寶藏的天機(jī)。歸納現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中的仿生，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、形態(tài)的仿生

形態(tài)從其再現(xiàn)事物的逼真程度和特征來看，可分為具象形態(tài)和抽象形態(tài)。

1）具象形態(tài)的仿生

具象形態(tài)是透過眼睛構(gòu)造以生理的自然反應(yīng)，誠實(shí)地把外界之形映入眼睛膜刺激神經(jīng)后感覺到存在的形態(tài)。它比較逼真的再現(xiàn)事物的形態(tài)。由于具象形態(tài)具有很好的情趣性、可愛性、有機(jī)性、親和性、自然性，人們普遍樂于接受，在玩具、工藝品、日用品應(yīng)用比較多。但由于其形態(tài)的復(fù)雜性，很多工業(yè)產(chǎn)品不宜采用具象形態(tài)。

2）抽象形態(tài)的仿生

抽象形態(tài)是用簡單的形體反映事物獨(dú)特的本質(zhì)特征。此形態(tài)作用于人時，會產(chǎn)生“心理”形態(tài)，這種“心理”形態(tài)必需生活經(jīng)驗(yàn)的積累，經(jīng)過聯(lián)想和相象把形浮現(xiàn)在腦海中，那是一種虛幻的，不實(shí)的形，但是這個形經(jīng)過個人主觀的喜怒哀樂聯(lián)想所產(chǎn)生的形變化多端、色彩豐富，這與生理上感覺到的形大異起趣。

歸納起來抽象的仿生形態(tài)具有以下特征：

1）形態(tài)高度的簡化性和概括性

形態(tài)高度的簡化性和概括性，指的是形態(tài)本質(zhì)的抽象表現(xiàn)。通過對生物形態(tài)或非生物形態(tài)的科學(xué)分析，結(jié)合的我們的生活經(jīng)驗(yàn)，均可證明一切形態(tài)的本質(zhì)都是一種內(nèi)力的運(yùn)動變化。這種內(nèi)力運(yùn)動變化是產(chǎn)生形態(tài)的根據(jù)。在研究形態(tài)時，設(shè)計者從知覺和心理角度有意無意地都把形態(tài)的內(nèi)力運(yùn)動變化感受為生命活力，再通過形態(tài)抽象變化，用點(diǎn)、線、面的運(yùn)動組合來表現(xiàn)生命活力。因此，形式上表現(xiàn)為簡化性，而在傳達(dá)本質(zhì)特征上表現(xiàn)為高度的概括性。

這種形式的簡化性和特征的概括性，正好吻合現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品對外觀形態(tài)的簡潔性，幾何性以及產(chǎn)品的語意性的要求，因此，它大量的應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計。

2）形態(tài)豐富的聯(lián)想性和想象性

抽象仿生形態(tài)作用于人時，產(chǎn)生的“心理”形態(tài)必需生活經(jīng)驗(yàn)的積累，經(jīng)過聯(lián)想和想象才浮現(xiàn)在腦海中。因此，它充分地釋放了人無限想象力。同時因人的生活經(jīng)驗(yàn)不同，因此經(jīng)過個人主觀喜好聯(lián)想產(chǎn)生的“心形”也不盡相同，產(chǎn)生形態(tài)生命活力的感受自然豐富多彩。

3）同一具象形態(tài)的抽象形態(tài)的多樣性

設(shè)計者在對同一具象形態(tài)進(jìn)行抽象化的過程中，由于生活經(jīng)驗(yàn)、抽象方式方法以及表現(xiàn)手法不同，因此抽象化所得形態(tài)有多種。

抽象仿生形態(tài)應(yīng)用于產(chǎn)品開發(fā)時，在生產(chǎn)和銷售中有以下優(yōu)點(diǎn)：

1）生產(chǎn)便捷

抽象形態(tài)的形式簡潔，這吻合了現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品提倡的簡練幾何外觀的特征，因此，對生產(chǎn)設(shè)備并沒有特殊的要求，開發(fā)商可以方便快捷的進(jìn)行生產(chǎn)，這為各種工業(yè)產(chǎn)品的仿生生產(chǎn)提供了無限可能。

2）產(chǎn)品形態(tài)多樣化

具象形態(tài)不勝枚舉，抽象后的形態(tài)更是不計其數(shù)，這為仿生的工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)的多樣化提供了選擇的可能。

3）滿足不同層次的顧客

抽象形態(tài)的聯(lián)想性和想象性充分地釋放了顧客的自由想象力，人們不但可以感受到產(chǎn)品形態(tài)的有機(jī)、可愛、情趣、親和、運(yùn)動等特點(diǎn)，同時因聯(lián)想和想象不同，有的想起自己可愛的小寵物，有的想起一段美好的愛情，有的想起一個老朋友，有的想起一次愉快的旅行等，正所謂仁者見仁，智者見智。顧客從不同的角度感受到仿生形態(tài)賦予產(chǎn)品的藝術(shù)美感和想象空間，這就更容易滿足不同層次的顧客，從而激起他們共同的購買欲望。

4)產(chǎn)品回歸自然

抽象仿生形態(tài)的本質(zhì)特征是由內(nèi)力運(yùn)動變化而產(chǎn)生的生命活力。這種特征賦予仿生產(chǎn)品以生命的象征，讓產(chǎn)品回歸自然，建立了人、機(jī)器、自然對話的平臺，這種共生的哲學(xué)觀合理地構(gòu)建人造自然和生態(tài)自然之間的和諧，增進(jìn)了人類和自然的統(tǒng)一。仿生型家具是模仿動物、植物等生物形體制作的家具，其形象十分逼真，以寄托對大自然的依戀之情，此種家具給人以大自然的感覺。

總之，具象仿生停留在模仿生物表層，思想性和藝術(shù)性的含量相對低一些；抽象仿生集中于提煉物體的內(nèi)在本質(zhì)屬性，是一種特殊的心理加工活動，屬于高層次思維創(chuàng)造活動，它側(cè)重揭示物體的理念內(nèi)涵。在現(xiàn)代仿生設(shè)計中，高、新、精、尖的工業(yè)產(chǎn)品，更適合用抽象仿生。

2、功能的仿生

人們發(fā)現(xiàn)，動植物的某些方面的功能，實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人類自身在此方面的科技成果。生存在自然界中的各種各樣的動植物能在各種惡劣復(fù)雜的環(huán)境中生存與運(yùn)動，這是因?yàn)槠溥\(yùn)動器官和形體與惡劣復(fù)雜環(huán)境斗爭進(jìn)化的結(jié)果。植物和動物在幾百萬年的自然進(jìn)化中，不僅完全適應(yīng)自然，而且其進(jìn)化程度接近完美。今天，我們生活在科學(xué)技術(shù)飛快發(fā)展的時代，學(xué)習(xí)和利用生物系統(tǒng)的優(yōu)異結(jié)構(gòu)和奇妙的功能，已經(jīng)成為技術(shù)革新和技術(shù)革命的一個新方向。許多事實(shí)說明，仿生學(xué)是發(fā)展新技術(shù)的金鑰匙。

仿生學(xué)的思想是建立在自然進(jìn)化和共同進(jìn)化的基礎(chǔ)上的。仿生學(xué)試圖在技術(shù)方面模仿動物和植物在自然中的功能。這個思想在生物學(xué)和技術(shù)之間架起了一座橋梁，并且對解決技術(shù)難題提供了幫助。通過再現(xiàn)生物學(xué)的原理，人類不僅找到了技術(shù)上的解決方案，而且同時該方案也完全適應(yīng)了自然的需要。其目的就是分析生物過程和結(jié)構(gòu)，并將此分析用于未來的設(shè)計。

在創(chuàng)造物質(zhì)文明的過程中，人類常常將生物的某些特性運(yùn)用到創(chuàng)造發(fā)明之中。例如科學(xué)家根據(jù)蜻蜒的飛行原理研制成功了直升飛機(jī)；根據(jù)加重的翅痣蜻蜒在高速飛行時安然無恙，人們仿效其在飛機(jī)的兩翼加上了平衡重錘，解決了因高速飛行而引起振動的棘手問題；又如根據(jù)蛙眼原理，科學(xué)家利用電子技術(shù)制成了雷達(dá)系統(tǒng)，能準(zhǔn)確快速地識別目標(biāo)；根據(jù)螢火蟲100%的光能轉(zhuǎn)化效率原理，人類制成的冷光源，將其發(fā)光效率提高十幾倍，大大節(jié)約了能量。再如仿昆蟲單復(fù)眼的構(gòu)造特點(diǎn)，人類造出了大屏幕模塊化彩電和復(fù)眼照相機(jī)；仿狗鼻子嗅覺功能，人類造出了電子鼻可以檢測出極其微量的有毒氣體等等諸多令人驚嘆的創(chuàng)造。

盡管如此，自然界的動植物千千萬萬，其許多高超的技能與奧秘人們尚未完全掌握，但可以相信，隨著仿生技術(shù)的發(fā)展，各種仿生發(fā)明會源源不斷地被應(yīng)用到人類的生活中來。

在創(chuàng)造物質(zhì)文明過程中，工業(yè)設(shè)計師該怎樣更好利用仿生發(fā)明來創(chuàng)造產(chǎn)品呢？首先，要明確科學(xué)家或工程師與工業(yè)設(shè)計師職責(zé)的不同，前者解決物與物之間或物體本身整體與部分之間的關(guān)系；后者解決物與人之間的關(guān)系，即構(gòu)建人機(jī)對話的平臺。因此，工業(yè)設(shè)計師實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品創(chuàng)造的基礎(chǔ)是仿生技術(shù)發(fā)明的實(shí)現(xiàn)。這樣，工業(yè)設(shè)計師就有兩種方式來更好地利用仿生發(fā)明開發(fā)產(chǎn)品：

1）科學(xué)家先實(shí)現(xiàn)成果，工業(yè)設(shè)計師結(jié)合人類的需求轉(zhuǎn)化為仿生設(shè)計

科學(xué)家先實(shí)現(xiàn)了仿生發(fā)明，但由于知識結(jié)構(gòu)的差異，科學(xué)家不可能對市場和人的需求有一個全面而準(zhǔn)確的定位，就不可能成功將其成果轉(zhuǎn)化為市場所需求的產(chǎn)品，更不可能創(chuàng)造人性化的人機(jī)界面。而工業(yè)設(shè)計師正好能準(zhǔn)確地捕捉到市場需求，結(jié)合優(yōu)秀的仿生發(fā)明創(chuàng)造出人們所需求的產(chǎn)品，同時構(gòu)建友好的人機(jī)對話平臺，從而創(chuàng)造更多有價值的產(chǎn)品。

2）工業(yè)設(shè)計師先提出設(shè)想，科學(xué)家擇優(yōu)實(shí)現(xiàn)的互動仿生設(shè)計

科學(xué)家還沒有實(shí)現(xiàn)某種仿生發(fā)明，工業(yè)設(shè)計師通過對自然現(xiàn)象的細(xì)心觀察和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，結(jié)合對市場需求全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識，提出某種產(chǎn)品的構(gòu)想或概念?？茖W(xué)家擇優(yōu)實(shí)現(xiàn)這種仿生技術(shù)，這使得工業(yè)設(shè)計師創(chuàng)造這種仿生產(chǎn)品成為可能。通過工業(yè)設(shè)計師和科學(xué)家的互動，從而創(chuàng)造有價值的產(chǎn)品。

因此，工業(yè)設(shè)計師要關(guān)注最新的仿生成果，同時也要細(xì)心的觀察自然。

3、結(jié)構(gòu)和材料的仿生

隨著仿生學(xué)的深入開展，人們不但從外形、功能去模仿生物，而且從生物奇特的結(jié)構(gòu)和肌理中也得到不少啟發(fā)。人們在“仿生制造”中不僅是師法大自然，而且是學(xué)習(xí)與借鑒他們自身內(nèi)秉的組織方式與運(yùn)行模式。有的結(jié)構(gòu)精巧，用材合理，符合自然的經(jīng)濟(jì)原則；有些甚至是根據(jù)某種數(shù)理法則形成的，合乎“以最少材料”構(gòu)成“最大合理空間”的要求。這些為人類提供了“優(yōu)良設(shè)計”的典范。

例如蜂巢由一個個排列整齊的六棱柱形小蜂房組成，每個小蜂房的底部由3個相同的菱形組成，這些結(jié)構(gòu)與近代數(shù)學(xué)家精確計算出來的菱形鈍角109°28’和銳角70°32’完全相同，是最節(jié)省材料的結(jié)構(gòu)，且容量大、極堅固，令許多專家贊嘆不止。人們仿其構(gòu)造用各種材料制成蜂巢式夾層結(jié)構(gòu)板，強(qiáng)度大、重量輕、不易傳導(dǎo)聲和熱，是建筑及制造航天飛機(jī)、宇宙飛船、人造衛(wèi)星等的理想材料。

最新科學(xué)研究指出，生物體都是由少數(shù)很簡單的物質(zhì)構(gòu)成的，諸如糖、蛋白質(zhì)和水之類。生物體的不同部分，從柔韌的皮膚到堅硬的骨骼，性能如此多樣，關(guān)鍵在于從原子排列成分子，及從分子組合成纖維,晶體等半成品，在結(jié)構(gòu)上的千差萬別，就是由于結(jié)構(gòu)的奇巧精致，形成了各種優(yōu)越奇特的性能。

解生物體構(gòu)造的這些奧秘，最直接的目的就是研制新型的“仿生材料”。研究人員模仿鮑魚殼的微觀結(jié)構(gòu)，將鋁分子充滿在碳化硼分子之間，已初步研制成功新型的陶瓷材料，除了既堅硬又柔軟以外，還可以感測并適應(yīng)周圍環(huán)境的變化，如果飛機(jī)機(jī)翼材料具有這種性能，那么遭到損害時能夠感知并自行修復(fù)。具有和生物機(jī)體相同彈性的材料，伸縮自如，能成功地用來制作人工動脈。

因此，工業(yè)設(shè)計師也要積極的關(guān)注仿生發(fā)明中精巧的結(jié)構(gòu)和奇特的材料，并且巧妙地應(yīng)用這些結(jié)構(gòu)和材料，結(jié)合市場的需求創(chuàng)造出人們需求的產(chǎn)品，同時也要細(xì)心的觀察自然，提煉自然的精妙，提出更多的構(gòu)想，為科學(xué)家的探索提供更多的思路，從而創(chuàng)造更有價值的仿生成果，為人類創(chuàng)造更加精美更加豐富的產(chǎn)品。

總之，破解生物體結(jié)構(gòu)之謎，研制仿生材料的路還很漫長，目前人類只不過剛剛起步前行，但是仿生材料的應(yīng)用前途無量，卻是絕無疑義的。

4、界面仿生

在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中，單純地從形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)或材料的某一個方面來仿生是很少見的，更多的是綜合形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)和材料的多個方面來進(jìn)行仿生設(shè)計，而且還從大自然的生存哲學(xué)即和諧與共生的角度進(jìn)行仿生設(shè)計，諸如綠色仿生設(shè)計，可持續(xù)仿生設(shè)計等。這種既從自然界的個體表現(xiàn)形式，又從自然界的總體生存理念的仿生設(shè)計，與界面設(shè)計的功能性設(shè)計和情感性設(shè)計是相吻合的，因此，我把這歸結(jié)為界面仿生設(shè)計。

要理解界面仿生設(shè)計，首先要知道界面。所謂界面，即人機(jī)界面，是人與機(jī)器進(jìn)行交互的操作方式，即用戶與機(jī)器互相傳遞信息的媒介，其中包括信息的輸入和輸出。好的人機(jī)界面美觀易懂、操作簡單且具有引導(dǎo)功能，使用戶感覺愉快、興趣增強(qiáng)，從而提高使用效率。

美國學(xué)者赫伯特．西蒙提出：設(shè)計是人工物的內(nèi)部環(huán)境(人工物自身的物質(zhì)和組織)和外部環(huán)境(人工物的工作或使用環(huán)境)的接合。所以設(shè)計是把握人工物內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境接合的學(xué)科，這種接合是圍繞人來進(jìn)行的?！叭恕笔窃O(shè)計界面的一個方面，是認(rèn)識的主體和設(shè)計服務(wù)的對象，而作為對象的“物”則是設(shè)計界面的另一個方面。它是包含著對象實(shí)體、環(huán)境及信息的綜合體，就如我們看見一件產(chǎn)品、一棟建筑，它帶給人的不僅有使用的功能、材料的質(zhì)地，也包含著對傳統(tǒng)思考、文化理喻、科學(xué)觀念等的認(rèn)知?！叭魏我患髌返膬?nèi)容，都必須超出作品中所包含的那些個別物體的表象?！狈治觥拔铩币簿头治隽嗽O(shè)計界面存在的多樣性。

因此，為了認(rèn)識和分析仿生界面設(shè)計，可將其分類為：

1）功能性界面仿生

功能性設(shè)計界面接受物的功能信息，操縱與控制物，同時也包括與生產(chǎn)的接口，即材料運(yùn)用、科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用等等。這一界面的仿生側(cè)重于功能、結(jié)構(gòu)和材料的仿生，它反映著設(shè)計與人造物的協(xié)調(diào)作用。

2）情感性界面仿生

情感性設(shè)計界面即物要傳遞感受給人，取得與人的感情共鳴。這種感受的信息傳達(dá)存在著確定性與不確定性的統(tǒng)一。情感把握在于深入目標(biāo)對象的使用者的感情，而不是個人的情感抒發(fā)。設(shè)計師“投入熱情，不投入感情”，避免個人的任何主觀臆斷與個性的自由發(fā)揮。這一界面的仿生側(cè)重于用形態(tài)、色彩、肌理等引發(fā)心理情感，體現(xiàn)大自然和諧與共生的精神哲學(xué)的仿生設(shè)計，它反映著設(shè)計與人的關(guān)系。

如在計算機(jī)的設(shè)計中，硬件方面人們逐漸采用多種方式與機(jī)器交互，如自然語言接口、計算機(jī)支持的協(xié)同工作、眼動跟蹤、姿勢識別、三維輸入、表情識別、聽覺界面等，進(jìn)行著功能性方面的界面仿生設(shè)計；軟件方面廣大的軟件研制人員開發(fā)計算機(jī)用戶愈為迫切需要的符合“簡單、自然、友好、一致”原則的人機(jī)界面，即情感性方面的界面仿生設(shè)計。

總之，隨著計算機(jī)廣泛應(yīng)用，它已經(jīng)變成家喻戶曉的商品，可以任意地裝在人們的口袋里，用來幫助人們處理日常的辦公業(yè)務(wù)和生活事務(wù)，自然的人機(jī)界面與和諧的人機(jī)環(huán)境已逐步變成信息世界關(guān)心的焦點(diǎn)。其他產(chǎn)品同樣如此。因此，仿生設(shè)計使產(chǎn)品有更加完備的功能性界面和更加自然和諧的情感性界面，更好地滿足人的需求。

三、未來工業(yè)設(shè)計中仿生的前景

今天，我們生活在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時代，學(xué)習(xí)和利用生物系統(tǒng)的優(yōu)異結(jié)構(gòu)和奇妙的功能，已經(jīng)成為技術(shù)革新和技術(shù)革命的一個新方向。許多事實(shí)說明，仿生學(xué)是發(fā)展新技術(shù)的金鑰匙。例如研究顯示，不遠(yuǎn)的將來一種仿生電子眼可望誕生。因?yàn)榭蒲腥藛T已揭開眼睛是如何看到經(jīng)大腦“翻譯”的圖像。他們已發(fā)明一種稱為“細(xì)胞神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”的電腦微型集成電路，據(jù)此將發(fā)明仿生“電子眼”可以用來進(jìn)行類似視網(wǎng)膜功能的圖像處理。又如美國賓夕法尼亞大學(xué)醫(yī)療中心耳鼻喉科的醫(yī)生不久將開展“仿生耳”植入手術(shù)，讓從前失去聽力的成人重獲聽力。再如科研人員以猴子作為人的替身，正在研究人大腦的思維與記憶的生理活動。他們設(shè)想，如果仿照人的神經(jīng)系統(tǒng)，把它運(yùn)用到電子計算機(jī)上去，就有可能誕生具有高級神經(jīng)活動的生物計算機(jī)，那就是仿生學(xué)劃時代的貢獻(xiàn)。所有這些都預(yù)示著仿生科技前途似錦，而且仿生科技的探索永無止境。

另一方面，神奇的大自然向人類展示著精妙絕倫的生命形態(tài)和絢麗多彩的悅?cè)松剩瑫r，大自然還無聲地闡釋了自然界的生存哲學(xué)——和諧與共生。這種和諧的設(shè)計哲學(xué)呼吁人類社會與大自然之間的高度和諧統(tǒng)一；共生的設(shè)計哲學(xué)則呼吁著人與機(jī)器、生態(tài)自然與人造自然之間建立合理的建構(gòu)，搭建人與自然、機(jī)器共生的對話平臺。

總結(jié)

綜上所述，運(yùn)用仿生性思維進(jìn)行設(shè)計，不僅創(chuàng)造功能完備、結(jié)構(gòu)精巧、用材合理、美妙絕倫的產(chǎn)品，而且賦予產(chǎn)品以生命的象征，讓設(shè)計回歸自然，增進(jìn)人類與自然統(tǒng)一。因此，工業(yè)設(shè)計師要學(xué)會師法自然的仿生性設(shè)計思維，創(chuàng)造人、自然、機(jī)器和諧共生的對話平臺。

參考文獻(xiàn)：

〔01〕《視覺和仿生學(xué)》倪海曙主編知識出版社1985

〔02〕《仿生學(xué)縱橫談》邵海忠編著江西人民出版社1981

〔03〕《世界現(xiàn)代設(shè)計史》王受之編著中國青年出版社2002

篇4

一、中國工業(yè)設(shè)計行業(yè)現(xiàn)狀

㈠中國工業(yè)設(shè)計行業(yè)具有一定的規(guī)模

中國工業(yè)設(shè)計行業(yè)已具有一定規(guī)模。中國工業(yè)設(shè)計行業(yè)從業(yè)人員約30萬人，工業(yè)設(shè)計年產(chǎn)值約為300億人民幣，占2005年世界創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值的1.27‰，相當(dāng)于2004年中國國內(nèi)生產(chǎn)總值的2.19‰。

㈡設(shè)計人員從業(yè)者年齡結(jié)構(gòu)呈年輕化，從業(yè)人員集中分布在發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)地區(qū)

2005年中國創(chuàng)意設(shè)計人員年齡分布圖

根據(jù)調(diào)查顯示，中國創(chuàng)意設(shè)計行業(yè)的從業(yè)者主要屬于年齡段在20-30歲之間，所占比例達(dá)到93％。且創(chuàng)意設(shè)計人群集中分布在華北、華東、華南等較發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)區(qū)域，從業(yè)者比例分別是24%、22%和20%，西南地區(qū)和東北地區(qū)所占比例分別占總量的8%和8％，而西北地區(qū)的從業(yè)者最少，占總數(shù)的4%。這與我國人口分布與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平區(qū)域差異相關(guān)。

2005年中國創(chuàng)意設(shè)計行業(yè)人員區(qū)域分布

㈢中國工業(yè)設(shè)計機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)多樣化的模式

隨著中國經(jīng)濟(jì)和市場的發(fā)展，中國的工業(yè)設(shè)計機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣化的模式：

(1)自由職業(yè)設(shè)計顧問公司模式

20世紀(jì)80年代末期是中國工業(yè)設(shè)計的職業(yè)化發(fā)展的開始時期，具有真正意義上的專業(yè)化工業(yè)設(shè)計公司于20世紀(jì)80年代末出現(xiàn)在廣州和深圳。部分設(shè)計公司將工業(yè)設(shè)計與工程設(shè)計、模具制造等整個過程聯(lián)合起來，其人員規(guī)模超過150人。這些公司的特點(diǎn)是善于緊密的將設(shè)計與生產(chǎn)制造相結(jié)合，以設(shè)計的市場實(shí)現(xiàn)和銷售狀態(tài)為最主要的評價標(biāo)準(zhǔn)，在時間把握上具有優(yōu)勢。他們所主要客戶對象涉及到家電、信息、通訊、醫(yī)療等產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。

(2)政府支持的設(shè)計機(jī)構(gòu)模式

這類設(shè)計機(jī)構(gòu)以北京工業(yè)設(shè)計促進(jìn)中心與北京經(jīng)緯工業(yè)設(shè)計公司為代表。北京工業(yè)設(shè)計促進(jìn)中心是政府實(shí)施“工業(yè)設(shè)計科技促進(jìn)”專項(xiàng)計劃、推進(jìn)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進(jìn)機(jī)構(gòu)，承擔(dān)設(shè)計產(chǎn)業(yè)政策規(guī)劃研究、提供企業(yè)設(shè)計咨詢指導(dǎo)、開展國際設(shè)計交流合作、承辦設(shè)計論壇展覽會議、舉辦設(shè)計技能專業(yè)培訓(xùn)。同時，為企業(yè)進(jìn)行設(shè)計實(shí)務(wù)示范。北京經(jīng)緯工業(yè)設(shè)計公司是由政府投資股份方式建立的設(shè)計機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)的客戶對象包括政府機(jī)構(gòu)、信息產(chǎn)業(yè)、家具制造業(yè)、家電業(yè)、醫(yī)療業(yè)等。

(3)院校工作室模式

在北京和廣州、上海等地，以院校為依托的工業(yè)設(shè)計工作室或公司在專業(yè)素質(zhì)上具有較大的影響，其主要偏重于企業(yè)設(shè)計課題與設(shè)計教育實(shí)踐的結(jié)合，注重設(shè)計概念的創(chuàng)新。院校模式由于集中了教授、研究生和大學(xué)中的不同研究部門和人員，更注重設(shè)計的整體解決方案和企業(yè)的文化性。其涉及的企業(yè)范圍包括信息、家電、通訊、醫(yī)療、交通工具制造業(yè)等范圍。

(4)企業(yè)設(shè)計部門模式

從20世紀(jì)90年代開始，摩托車、汽車等交通工具制造業(yè)領(lǐng)域，一些企業(yè)具有非常專業(yè)的工業(yè)設(shè)計中心并吸引了大量的人才。信息產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域主導(dǎo)企業(yè)不僅成立了自己的設(shè)計機(jī)構(gòu)，還委托國外的大型設(shè)計機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作設(shè)計，迅速提升了設(shè)計的質(zhì)量和層次。

二、中國工業(yè)設(shè)計存在問題

我國的工業(yè)設(shè)計與發(fā)達(dá)國家相比還存在較大差距。其原因主要來自三個方面。

首先，大量的OEM（代工生產(chǎn)）使企業(yè)不斷喪失設(shè)計能力。在引進(jìn)外資中大量OEM生產(chǎn)雖然使我國產(chǎn)品出口總量大幅度上升，GDP迅速增長，但同時也使我國企業(yè)在產(chǎn)品設(shè)計中形成對國外的依賴。在一些產(chǎn)品中，即便是我國自主知識產(chǎn)權(quán)，但核心設(shè)計仍然是從國外購買的，這在汽車、機(jī)械以及計算機(jī)等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)很普遍。許多大企業(yè)對設(shè)計缺乏專門的資金投入，更缺乏自己的設(shè)計師隊(duì)伍。這也是我國制造業(yè)一直沒有走出引進(jìn)—模仿—生產(chǎn)—再引進(jìn)—再模仿的怪圈的原因。

其次，缺乏相應(yīng)的資金投入和產(chǎn)業(yè)扶持政策。長期以來，工業(yè)設(shè)計在我國一直沒有專門的政府管理部門，行業(yè)協(xié)會也基本處于松散狀態(tài)，且資金來源嚴(yán)重不足。政府缺乏對工業(yè)設(shè)計的資金投入，既沒有專項(xiàng)撥款，也沒有建立設(shè)計基金，在工業(yè)設(shè)計并沒有被引起廣泛重視，僅僅憑借個別企業(yè)的資金推動是不夠的。第一個國家級工業(yè)設(shè)計園區(qū)——2004年興建的無錫國家工業(yè)設(shè)計園區(qū)，也是我國唯一一所國家工業(yè)設(shè)計園區(qū)，起步階段是民營資本。但設(shè)計園在二期工程中園區(qū)公共服務(wù)平臺的建設(shè)遇到了融資難的問題。國家沒有提供相應(yīng)的培育政策，對設(shè)計公司、設(shè)計園區(qū)缺乏相應(yīng)的稅收優(yōu)惠政策。

第三，工業(yè)設(shè)計產(chǎn)業(yè)化程度低，工業(yè)設(shè)計人才匱乏。一方面是整個設(shè)計市場人才匱乏，另一方面是設(shè)計專業(yè)學(xué)生分配難，許多人改行從事其他工作，這反映了人才供求之間的矛盾。從工業(yè)設(shè)計專業(yè)公司來看，我國目前設(shè)計公司有數(shù)百家，但普遍總體規(guī)模小，基本處于散亂經(jīng)營狀態(tài)，且設(shè)計產(chǎn)品基本在低端，缺乏具有世界影響的設(shè)計公司和設(shè)計師。

四、中國工業(yè)設(shè)計產(chǎn)業(yè)的機(jī)遇

㈠企業(yè)自主創(chuàng)新能力不斷增強(qiáng)，高新技術(shù)產(chǎn)品貿(mào)易發(fā)展迅速

高新技術(shù)產(chǎn)品凝聚著最大的生產(chǎn)率增長潛力，是中國未來人均收入可持續(xù)提高最有力的發(fā)動機(jī)。值得關(guān)注的是，外商投資企業(yè)在中國的高新技術(shù)產(chǎn)品出口中有舉足輕重的地位，為避免外商只把那些高新技術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)中的低技術(shù)環(huán)節(jié)放在中國，從而導(dǎo)致高新技術(shù)產(chǎn)品出口含金量大大降低的問題，中國需要更多自主創(chuàng)新的產(chǎn)品來改善出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，形成更強(qiáng)大的國際競爭力。2004年，中國高新技術(shù)產(chǎn)品進(jìn)出口首次實(shí)現(xiàn)貿(mào)易順差，由2003年的逆差90.7億美元轉(zhuǎn)變?yōu)槿ツ陮?shí)現(xiàn)順差41.1億美元。

㈡國家政策的支持

國家將努力培育國內(nèi)具有較強(qiáng)國際競爭力的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，形成出口產(chǎn)品的競爭優(yōu)勢。同時利用產(chǎn)業(yè)扶持、優(yōu)惠政策，加快高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和資金密集型機(jī)電產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為出口提供更多高附加值產(chǎn)品，以相對較少的出口量創(chuàng)造較多的外貿(mào)收益。

㈢人們生活水平的提高，引致需求增加

篇5

目前，各國的環(huán)抱戰(zhàn)略都在進(jìn)行一場新型的轉(zhuǎn)變，新型的綠色戰(zhàn)略趨勢就是全球產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行有效的調(diào)整，簡單來說就是向環(huán)境無污染、少污染，廢棄物生產(chǎn)少、資源合理利用等方向發(fā)展，正是因?yàn)檫@樣，我們的工業(yè)設(shè)計師必須要重新考慮自身的責(zé)任和作用，因此，自然而然的就產(chǎn)生出了綠色設(shè)計，并成為當(dāng)今時代工業(yè)設(shè)計發(fā)展的趨勢之一。工業(yè)設(shè)計的思想就是以自然為本，而科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)則是以人為本。當(dāng)今時代，工業(yè)設(shè)計的主流就是綠色設(shè)計思想，我們在工業(yè)設(shè)計中，極力倡導(dǎo)人類、設(shè)計作品、自然的協(xié)調(diào)等三大方式的結(jié)合，并順應(yīng)時代的要求，設(shè)計出具有綠色思維的有機(jī)產(chǎn)品。

二、工業(yè)設(shè)計中綠色設(shè)計的原理

在綠色設(shè)計整個產(chǎn)品的生命周期中，必須要考慮產(chǎn)品的環(huán)境屬性，其中，綠色設(shè)計產(chǎn)品具有可拆卸性、可回收性、可重復(fù)利用性等性質(zhì)，并以環(huán)境屬性為設(shè)計目標(biāo)進(jìn)行綠色設(shè)計，以此來滿足環(huán)境目標(biāo)、保證產(chǎn)品的功能等要求。綠色設(shè)計具有“3R”原則，表現(xiàn)在回收、重復(fù)使用、減少量化等方面。在此期間，不僅要減少物質(zhì)消耗、能源消耗，減少有害物質(zhì)的超標(biāo)排放，還要及時回收產(chǎn)品或零件并將其再生循環(huán)利用。綠色設(shè)計還具有以綠色技術(shù)為原則而進(jìn)行的綠色產(chǎn)品設(shè)計，它的主題思想就是把預(yù)防污染、環(huán)境因素等措施納入設(shè)計階段過程中，并把環(huán)境性能當(dāng)作綠色產(chǎn)品的出發(fā)點(diǎn)或者說目標(biāo)，盡力將產(chǎn)品對環(huán)境的影響降到最低。

三、工業(yè)設(shè)計中綠色設(shè)計的方法

1.選擇綠色材料。

在滿足基本功能要求的前提下，綠色材料可以再生、回收、減少污染、耗能少等特征，并具備良好的環(huán)境兼容性。并且選擇綠色材料必須具備三大原則：第一，優(yōu)先選擇低耗能、少污染的材料；第二，優(yōu)先選擇可再生材料；第三，盡量選擇環(huán)境兼容性好的材料，避免選用有危害的材料。

2.拆卸性的設(shè)計。

在滿足功能要求、使用要求的基本前提之下，為了節(jié)約拆卸成本和降低工業(yè)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)配，在拆卸的過程中，必須要注意的拆卸方法。第一，明確被拆卸的零件，并減少拆卸的工作量；第二，估預(yù)產(chǎn)品的構(gòu)造，避免零件的污損和互相影響材料的組合；第三，拆卸比較方便，選擇合適的緊固辦法，減少固定原件的數(shù)量，并簡化操作的方式，讓拆卸工程具備安全作用；第四，容易分離，避免增加其他材料作為輔助，對不同的材料也應(yīng)當(dāng)具備識別功能；第五，減少零件的復(fù)雜性和多樣性，并采用標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品零件。

3.可回收性的設(shè)計。

在進(jìn)行綠色產(chǎn)品設(shè)計的前期，應(yīng)當(dāng)充分的考慮到材料的回收性，并且還要計算回收材料價值的大小、方法、處理結(jié)構(gòu)等一系列法人文頭，以此來達(dá)到材料能源和資源的最大化的回收利用。這樣不僅方便于零件的分離、拆卸，而且還能使得零件在重復(fù)利用和設(shè)計的過程中得到必要的重視。

4.綠色產(chǎn)品的成本研究。

目前，我國傳統(tǒng)的成本分析和綠色產(chǎn)品成本分析所具備的分析模式是不一樣的。因?yàn)?，在綠色產(chǎn)品設(shè)計的前期，必須要考慮到產(chǎn)品的再生利用、回收等性質(zhì)，所以，在成本分析的過程中，就要考慮污染物的代替、拆卸等相對應(yīng)的環(huán)境成本。相對于企業(yè)來說，是否需要支出環(huán)抱的費(fèi)用，也會在產(chǎn)品的成本上產(chǎn)生一定的差異，在同一個項(xiàng)目中，世界上各個國家或地區(qū)所產(chǎn)生的實(shí)際費(fèi)用，也會讓企業(yè)的成本產(chǎn)生差異。因此，在進(jìn)行任何一個產(chǎn)品設(shè)計時，都要都綠色產(chǎn)品的成本進(jìn)行合理的分析，以此來達(dá)到設(shè)計出綠色程度高、總體成本低的綠色產(chǎn)品。

四、工業(yè)設(shè)計中綠色設(shè)計中的實(shí)例分析

在工業(yè)設(shè)計中，我們?yōu)榱烁鞔_得了解綠色設(shè)計的實(shí)際應(yīng)用，因此，結(jié)合了一些在工業(yè)設(shè)計中存積多年的寶貴教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用一些實(shí)際案列，對工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品中，會出現(xiàn)的綠色設(shè)計進(jìn)行全方面的分析和調(diào)查。公共電話亭的綠色設(shè)計，此設(shè)計在設(shè)計外形上具備簡單直觀的效果，并在造型上也顯得生動形象，表達(dá)出回歸經(jīng)典的簡潔，開啟了綠色設(shè)計在產(chǎn)品的造型上的發(fā)展和趨勢。在此工業(yè)設(shè)計中，設(shè)計者對綠色設(shè)計的可拆性進(jìn)行研究和深入探索，才設(shè)計出這樣的公共電話亭，其需要的固定原件少，拆卸方式簡單、安全，容易分離，并且采取了標(biāo)準(zhǔn)化的零件使用，確定必須被拆除的零件，因此，在整個設(shè)計過程中，都是簡單方便，是順應(yīng)市場發(fā)展的需求，以及符合當(dāng)即時代的綠色產(chǎn)品設(shè)計。

五、結(jié)束語

篇6

一般而言，從飛機(jī)的外觀到內(nèi)部設(shè)施等均是民機(jī)工業(yè)設(shè)計研究的范疇。具體包括以下方面：外觀設(shè)計。在性能相同的情況下，外觀設(shè)計漂亮的汽車往往銷售占優(yōu)，民機(jī)也不例外。飛機(jī)的外觀美主要取決于機(jī)身造型和表面噴涂。機(jī)身外形主要取決于空氣動力學(xué)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)布局等功能因素，而機(jī)身外部表面噴涂設(shè)計主要是為了宣傳飛機(jī)制造企業(yè)和航空公司的形象，提高企業(yè)競爭力。在飛機(jī)功能設(shè)計完成后，工業(yè)設(shè)計的重點(diǎn)就是外部噴涂。飛機(jī)外部噴涂的重點(diǎn)部位是機(jī)身兩側(cè)和垂直尾翼，有時在發(fā)房和機(jī)翼表面也會噴涂飛機(jī)制造商或航空公司的VI（視覺識別）要素或者飛機(jī)型號之類的內(nèi)容。目前，機(jī)身外部噴涂通常采用色帶或者色塊作為輔助圖案，重點(diǎn)突出諸如觀察窗、垂直尾翼等部位的色彩和標(biāo)志設(shè)計。駕駛艙設(shè)計。據(jù)NASA統(tǒng)計，70%的航空事故由人為因素造成。駕駛艙是飛機(jī)控制與操作中心，設(shè)計的好壞直接影響到飛行安全。設(shè)計師運(yùn)用人機(jī)工程學(xué)、設(shè)計心理學(xué)的有關(guān)原理進(jìn)行駕駛艙設(shè)計。根據(jù)飛行員的靜態(tài)尺寸、動態(tài)尺寸、活動范圍、心理特性、視覺特性、感覺特性等來設(shè)計各種儀表、儀器、按鈕、控件的形狀和大小，并對它們進(jìn)行合理布局。卓越的設(shè)計不僅能確保飛行員舒適、自如地駕駛飛機(jī)，而且能給人以美的享受。駕駛艙設(shè)計的另一個重點(diǎn)是保證警示性。隨著自動飛行技術(shù)的發(fā)展，大多數(shù)時間飛行員的主要職責(zé)是進(jìn)行實(shí)時監(jiān)控，而不是具體操作飛機(jī)。飛行員要從各種儀表和報警系統(tǒng)中接收大量信息，有時會因?yàn)樾畔⑦^量導(dǎo)致感覺超載。因此，設(shè)計師要注意視覺范圍、部件布局、信息易讀性/完整性、顯示的顏色形狀、防止反光造成視覺干擾等細(xì)節(jié)?？团撛O(shè)計。客艙設(shè)計對乘客的旅行體驗(yàn)有重要影響。乘客進(jìn)入機(jī)艙后最直接的感受來源于艙內(nèi)內(nèi)飾整體造型帶來的空間印象和舒適度。如何讓乘客長時間坐在座位上而不感到疲勞和無聊是飛機(jī)客艙設(shè)計的追求目標(biāo)，這需要通過座椅的設(shè)計、空間布局和內(nèi)部裝飾（如地毯、照明等）來實(shí)現(xiàn)。此外，客艙舒適性設(shè)計還要考慮飛機(jī)飛行的特點(diǎn)，比如高空顛簸、超重和失重等。

2波音引領(lǐng)潮流

1955年，波音與美國工業(yè)設(shè)計師沃爾特•提格合作，共同完成了波音707的工業(yè)設(shè)計。波音707不僅外形簡練，而且創(chuàng)造了現(xiàn)代客機(jī)經(jīng)典的內(nèi)飾設(shè)計。此后，沃爾特•提格的設(shè)計公司在西雅圖開設(shè)了辦公室，參與了包括747、787在內(nèi)的波音幾乎所有機(jī)型的設(shè)計工作。數(shù)十年來，波音的工業(yè)設(shè)計取得了豐碩的成果。1992年，波音777的客艙設(shè)計獲得美國工業(yè)設(shè)計師協(xié)會“工業(yè)設(shè)計優(yōu)秀獎”。波音777的駕駛艙是一個符合美學(xué)要求、令人舒適的駕駛環(huán)境，一些細(xì)節(jié)要求得到了密切關(guān)注：如遮光罩外緣包容了主儀表板后，一直延伸到兩個邊窗，并與上隔板、邊墻和側(cè)操縱臺融為一體；頂部隔板曲線平滑，幾乎看不到縫槽；凹穴式的照明設(shè)計使頂部表面沒有突出物；平滑圓弧形方向舵腳蹬套安裝在主儀表下方，不但能使飛行員的腳在其頂部得到休息，同時遮擋了方向舵腳蹬的機(jī)械結(jié)構(gòu)。波音787將突破性的技術(shù)和設(shè)計融合在一起，使用了最頂級的內(nèi)部設(shè)計，擁有寬敞的座位和通道，配備了比同級別客機(jī)面積大65%的舷窗。飛機(jī)在機(jī)身重量和結(jié)構(gòu)可靠性之間找到了很好的平衡。對光線的運(yùn)用也是設(shè)計的亮點(diǎn)，動態(tài)LED照明燈提供了更接近自然的光線效果。在美國工業(yè)設(shè)計師協(xié)會的2011年“工業(yè)設(shè)計優(yōu)秀獎”中，波音787獲“交通工具”及“設(shè)計策略”兩個類目金獎，并且獲得了2011年德國設(shè)計協(xié)會的紅點(diǎn)產(chǎn)品設(shè)計獎。

3我國剛剛起步

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由此可見，設(shè)計的本質(zhì)實(shí)際上就是：發(fā)現(xiàn)不合理的生活方式（問題）——改進(jìn)不合理的生活方式，使人與產(chǎn)品、人與環(huán)境更和諧，進(jìn)而——創(chuàng)造新的、更合理、更美好的生活方式。也就是說，設(shè)計的結(jié)果并不一定意味著某個固定的產(chǎn)品，它也可以是一種方法，一種程序，一種制度或一種服務(wù)，因?yàn)樵O(shè)計的最終目標(biāo)是解決人們生活中的“問題”的，這正是“非物資主義”設(shè)計觀得以產(chǎn)生的重要前提條件之一。

非物資主義設(shè)計觀的產(chǎn)生

縱觀近代工業(yè)社會的設(shè)計發(fā)展史，我們可以看到不同的時期，由于科技發(fā)展水平及人們需求的變化，產(chǎn)生了不同時期各具特點(diǎn)的設(shè)計方式，其中無不蘊(yùn)涵著設(shè)計的本質(zhì)表現(xiàn)，體現(xiàn)著設(shè)計與生活的密切關(guān)聯(lián)性。既都是以“物質(zhì)”的設(shè)計和生產(chǎn)來解決人們生產(chǎn)中的問題和滿足人們生活中的需要，正是這種“物”的積累使人類的生活方式發(fā)生了深刻的變化，特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化和日新月異的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，無疑將以更快的速度改變當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會生活和世界的面貌。然而，正如我們所看到的，這種改變在過去短短的二百年里產(chǎn)生了大量的社會問題。非物質(zhì)主義設(shè)計觀正是在這種歷史條件下并基于以下幾個因素提出來的：

2.1環(huán)境問題。技術(shù)的發(fā)展使人類可以隨心所欲地干預(yù)自然，伴隨著物質(zhì)財富大量設(shè)計和生產(chǎn)的是自然資源的大量消耗和浪費(fèi)，嚴(yán)重威脅到人類與地球共同進(jìn)化與持續(xù)生存發(fā)展的可能，遭到大自然無情的報復(fù)。森林面積的縮小、土地沙漠化、生態(tài)平衡的破壞、自然災(zāi)害的頻繁等等一系列問題，使人類意識到必須協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，樹立共存共生的發(fā)展觀念；

2.2人口問題。人類已有60億之眾，在21世紀(jì)，人口還會大幅度地增長，由于生活質(zhì)量的改善和醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，我們又將面臨一個人口老齡化的地球。到2015年，全球人口預(yù)計將達(dá)到75億，過多的人口及其對物質(zhì)的需求必然導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境更嚴(yán)重的損害；

2.3文化的因素。隨著人類保護(hù)資源、愛護(hù)環(huán)境意識的提高，使消費(fèi)觀念從物（產(chǎn)品）的層面轉(zhuǎn)為服務(wù)層面，從“物為我用”轉(zhuǎn)為“物盡其用”，從而充分有效地利用有限的資源；

2.4科技的因素?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展為新的設(shè)計理論——“非物質(zhì)主義”設(shè)計提供了物質(zhì)和技術(shù)上的保障，非物質(zhì)設(shè)計理念不僅是一種與新技術(shù)特別是計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、人工智能相匹配的設(shè)計方式，同時它也是一種以服務(wù)為核心的消費(fèi)方式，更是一種全新的生活方式!

“非物質(zhì)主義”設(shè)計理念

“非物質(zhì)主義”設(shè)計理念倡導(dǎo)的是資源共享，其消費(fèi)的是服務(wù)而不是單個產(chǎn)品本身。目前我們的生活方式是以產(chǎn)品消費(fèi)為主流，其做法是：生產(chǎn)者生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品，用戶購買后占有產(chǎn)品并使用產(chǎn)品得到服務(wù)，產(chǎn)品壽命終結(jié)將其廢棄?！胺俏镔|(zhì)主義”的做法是：生產(chǎn)者承擔(dān)生產(chǎn)、維護(hù)、更新?lián)Q代和回收產(chǎn)品的全過程。用戶選擇產(chǎn)品、使用產(chǎn)品，按服務(wù)量付費(fèi)。整個過程是以產(chǎn)品為基礎(chǔ)，服務(wù)為中心的消費(fèi)模式，它與傳統(tǒng)的產(chǎn)品消費(fèi)模式的區(qū)別在于：

3.1先占有后使用的消費(fèi)必然存在著排他性，伴隨著產(chǎn)品功能的閑置浪費(fèi)；而“非物質(zhì)主義”使單個產(chǎn)品的服務(wù)量共享，以服務(wù)量為紐帶聯(lián)系生產(chǎn)者與用戶，能夠最大限度地滿足有服務(wù)需要的用戶，能夠充分利用資源；

3.2“非物質(zhì)主義”的生產(chǎn)者是以提供“服務(wù)”達(dá)到盈利的目標(biāo)，這將弱化有計劃的產(chǎn)品廢止制，為謀求利益的最大化，生產(chǎn)者的著重點(diǎn)將從更新?lián)Q代逐漸轉(zhuǎn)為減少消耗，在一定程度上將生產(chǎn)成本與生態(tài)成本有效地綜合起來，使生產(chǎn)者主動地去做一些有利于生態(tài)系統(tǒng)的工作，如有用部件的回收再用等；

3.3“非物質(zhì)主義”的用戶以服務(wù)量付費(fèi)，改變了過去先占有產(chǎn)品后使用的隨意性，促使用戶主動優(yōu)化使用過程，使生產(chǎn)者與用戶共同擔(dān)負(fù)起環(huán)境保護(hù)的責(zé)任。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是“非物質(zhì)主義”得以實(shí)現(xiàn)的根本保證。我們的一切應(yīng)用都是基于網(wǎng)絡(luò)的。未來網(wǎng)絡(luò)下的軟件業(yè)最終也將走向服務(wù)。買軟件將變成租軟件，用戶付出的只是低廉的租費(fèi)；軟件公司的軟件一生產(chǎn)出來就放在網(wǎng)上租售，光盤這個物質(zhì)將消失；用戶擁有一切選擇的權(quán)利，壟斷將在這里沒有任何用武之地。

非物質(zhì)設(shè)計理論與中國特色的現(xiàn)代設(shè)計

“非物質(zhì)主義”設(shè)計理念是在西方社會背景下提出的，但從這一設(shè)計理念的內(nèi)涵來看，不僅與中國傳統(tǒng)的文化觀念相合，而且完全符合中國的現(xiàn)實(shí)狀況。對建設(shè)有中國特色的工業(yè)設(shè)計體系和引導(dǎo)合理的生活、生產(chǎn)方式有積極的意義。這可從以下幾方面來分析：

4.1中國自古就有“天人合一”的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，這在中國傳統(tǒng)的產(chǎn)品和建筑設(shè)計中都有鮮明的體現(xiàn)，特別是在技術(shù)發(fā)達(dá)、人類過度干涉自然的今天，這一觀念更顯其積極的意義。近年來設(shè)計界提出的綠色設(shè)計以及人類造物適度性的主張，無不是這一哲學(xué)思想在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)；

4.2在中國人的行為文化中，自古就注重個性修養(yǎng)、擺脫物欲以及勤勞、節(jié)約、講究實(shí)效等優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，這與“非物質(zhì)主義”所倡導(dǎo)的消費(fèi)方式和生活態(tài)度有極其相似之處，從而為在我國設(shè)計及消費(fèi)生活只推廣這一新的生活方式提供了良好的社會道德基礎(chǔ)；

4.3中國是一個人口大國，相對而言又是一個資源小國。在我們探索有中國特色的設(shè)計模式時，非物質(zhì)設(shè)計觀為我們提供了一個可借鑒的新的思路。

5結(jié)束語

設(shè)計不僅僅是藝術(shù)與技術(shù)、技術(shù)與情感的橋梁，它更是人類得以生存發(fā)展的保障?！胺俏镔|(zhì)主義”設(shè)計理論強(qiáng)調(diào)的是資源共享，提供的是服務(wù)而不是單個產(chǎn)品本身。這種全新的生活方式能夠使人類得以長期地，可持續(xù)地發(fā)展下去。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將大大促進(jìn)“非物質(zhì)主義”生活方式的實(shí)現(xiàn)和推廣，為非物質(zhì)主義的設(shè)計理論提供科學(xué)的保障；但同時它所帶來的全球安全問題、技術(shù)倫理問題、人文關(guān)系問題等亦需得到足夠的重視。同時，這一設(shè)計理論的實(shí)施將是一個系統(tǒng)的、龐大的服務(wù)體系，需要一種全新的綜合科學(xué)的管理系統(tǒng)才能得以順利地實(shí)施。

參考文獻(xiàn)

1馬克.第亞尼著.滕守堯譯.非物質(zhì)社會——后工業(yè)世界的設(shè)計文化與藝術(shù)[M].成都:四川人民出版社

篇8

在中國工業(yè)近代化轉(zhuǎn)型過程中，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的更新則是提高社會生產(chǎn)力的基本途徑。當(dāng)社會發(fā)展到一個新的階段，工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)條件逐漸成為近代中國與其他國家競爭的基礎(chǔ)。這里不得不提到。眾所周知，來自西方的新文化、新思想與扎根于中國人心中的保守觀念形成了較為明顯的矛盾沖突，而的目的是使人們認(rèn)識和理解同時期西方社會結(jié)構(gòu)所發(fā)生的復(fù)雜變化，它的進(jìn)步思想暗示人們，社會從古代到近代的轉(zhuǎn)型過程中存在著某些必須解決的核心問題，這些問題在很大程度上影響了工業(yè)的近代化發(fā)展，需要當(dāng)權(quán)者重新設(shè)計人與人、人與社會的關(guān)系，使其與社會發(fā)展的不同要求相適應(yīng)。中國近代工業(yè)結(jié)構(gòu)是一個大的系統(tǒng)，工業(yè)成果多樣而具有廣泛性，如，以“漢陽造”步槍為代表的軍事工業(yè)；以“盛錫福”帽子為代表的輕工業(yè)；以輪渡為代表的船舶工業(yè)；等等。它不是一件特指的工業(yè)產(chǎn)品，而是在整個近代工業(yè)發(fā)展過程中所形成的工業(yè)產(chǎn)品與工業(yè)設(shè)計結(jié)構(gòu)的總和。近代工業(yè)組織、工業(yè)生產(chǎn)模式、傳統(tǒng)手工業(yè)和從西方引進(jìn)的先進(jìn)技術(shù)等因素都對近代工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生了影響；同時，自然環(huán)境、民俗風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)條件和生產(chǎn)力水平的變化也對中國近代工業(yè)設(shè)計起到了決定性作用。中國社會近代化存在著十分明顯的規(guī)律性，在接受西方文化的過程中，人們不假思索地用新的生活生產(chǎn)方式取代了傳統(tǒng)習(xí)俗，它雖然可以對社會的新陳代謝起到積極的促進(jìn)作用，卻也不可避免地以犧牲傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和人們固有的民族情感為代價。從某種意義上講，中國近代生產(chǎn)力水平奠定了近代工業(yè)設(shè)計的基礎(chǔ)，近代社會經(jīng)濟(jì)條件的變化在促進(jìn)工業(yè)生產(chǎn)方面也有很大的影響。工業(yè)的發(fā)展提高了人們的生活水平，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)收益，這本身就是社會發(fā)展的必然規(guī)律。在近代工業(yè)形成及發(fā)展的歷程中，工業(yè)生產(chǎn)和制造所用的原材料很大一部分來源于自然環(huán)境（如礦產(chǎn)資源、水、能源等），這是影響近代工業(yè)設(shè)計的自然因素。技術(shù)條件的更新則在很大程度上取決于人們對自然環(huán)境的利用，西方文化的傳入和機(jī)器在工業(yè)生產(chǎn)過程中的使用使得大部分自然環(huán)境被轉(zhuǎn)化為技術(shù)環(huán)境。社會生產(chǎn)力水平一方面受到技術(shù)發(fā)展的制約，另一方面又表現(xiàn)出對技術(shù)的依賴，而技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力水平的提高在很大程度上都取決于勞動者對新技術(shù)的掌握和應(yīng)用。

事實(shí)證明，技術(shù)是生產(chǎn)力水平提高的關(guān)鍵因素，但技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力這一過程必須通過“人”這一主體才能實(shí)現(xiàn)，即勞動者。在近代工業(yè)生產(chǎn)的過程中，新機(jī)器和新技術(shù)對工人的知識結(jié)構(gòu)有著專門的特殊要求，機(jī)械化的生產(chǎn)系統(tǒng)主要依靠的是工人的智慧頭腦而非靈巧的雙手，因此，工人不是站在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)線旁邊的被機(jī)械化了的勞動力，而應(yīng)該是具有進(jìn)步思想意識的人，他們不僅要具備高超的手工技藝，而且需要具備熟練操作機(jī)器和管理生產(chǎn)線的能力，并且需要具備較全面的工業(yè)技術(shù)素養(yǎng)。這就要求工人在生產(chǎn)過程中要不斷地學(xué)習(xí)文化知識。從本質(zhì)上看，人們掌握新的科學(xué)技術(shù)是為了重組工業(yè)結(jié)構(gòu)，以期更有效地利用資源，并努力使工業(yè)近代化朝著更加合理的方向發(fā)展，工業(yè)設(shè)計質(zhì)的變化也就取決于人們對待技術(shù)的態(tài)度是否具有進(jìn)步性。通過對中國近代歷史發(fā)展脈絡(luò)的把握可以得知，近代工業(yè)體系是一個由各種元素（人、物、社會組織等）組合而成的有機(jī)系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，每一個元素獨(dú)立存在，對于人類的思想意識而言，這些元素在本質(zhì)上是多樣化、連續(xù)性的，通過人類的思想意識而相互聯(lián)系、相互滲透。設(shè)計行為的出現(xiàn)等于將它們從原來各自單獨(dú)的空間中拿出來并將它們按規(guī)律重新排列整合，這個過程看似簡單，但如果這些元素并非同時存在，就會造成某些空間元素的缺失。所謂“天時、地利、人和”——好的設(shè)計需要天時、地利、人和的條件，這好比鐘表的運(yùn)轉(zhuǎn)，在表盤之上，時針、秒針、分針的空間位置是特定的，它們各自的作用也不同，需要同時出現(xiàn)在表盤這個固定空間中，缺少任何一部分都會影響鐘表的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，時間在中國近代工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生和發(fā)展的過程中充當(dāng)了一種媒介，通過它我們才能夠到達(dá)歷史空間的最深處。借助時間這個因素，可以將中國近代歷史空間中看似混亂的元素進(jìn)行更新與分組，并將人們對近代工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r和設(shè)計現(xiàn)象的認(rèn)知放入這個空間，在現(xiàn)實(shí)與歷史時空交錯的復(fù)雜結(jié)構(gòu)中建立論證并得出結(jié)論。誠然，中國近代工業(yè)歷史已經(jīng)過去，許多對研究有幫助的證明性實(shí)物也都消失或被人們遺忘，但只要能在空間位置上保持歷史與現(xiàn)實(shí)的先后關(guān)系，至少將它們之間的距離縮短，就能在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中重新挖掘近代工業(yè)設(shè)計種種有趣的現(xiàn)象。

二、基于中國工業(yè)近代化的設(shè)計規(guī)律

當(dāng)中國工業(yè)還在封建體制中痛苦掙扎的時候，英國的工業(yè)革命已經(jīng)為西方新世界的建立打開了大門，它使西方人意識到只有生產(chǎn)技術(shù)上的革新才能引領(lǐng)社會從手工業(yè)時代進(jìn)入機(jī)器工業(yè)時代，工業(yè)設(shè)計在當(dāng)時成為一種重要的市場營銷方式和商業(yè)競爭手段。19世紀(jì)下半葉，新興工業(yè)生產(chǎn)力迅速向西方社會結(jié)構(gòu)的各個方面滲透，徹底改變了人們傳統(tǒng)的生活方式。這個時期出現(xiàn)了大量既具備現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)特點(diǎn)，又帶有傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計，說明近代西方工業(yè)設(shè)計已經(jīng)成型，是在以產(chǎn)品結(jié)構(gòu)自身的邏輯為設(shè)計前提下，對機(jī)械化生產(chǎn)方式和人們審美習(xí)慣與生活方式的實(shí)際需求所做出的雙重適應(yīng)。進(jìn)入20世紀(jì)后，中國近代工業(yè)已具備了設(shè)計形態(tài)的雛形，但由于工業(yè)革命帶來了設(shè)計和生產(chǎn)在時間和空間上的分裂，以純手工制作為主的傳統(tǒng)手工業(yè)衰落，新的科學(xué)技術(shù)與機(jī)器設(shè)備的應(yīng)用成為設(shè)計活動的指導(dǎo)。為了適應(yīng)產(chǎn)品的復(fù)雜構(gòu)成，設(shè)計師必須通過對內(nèi)外部因素的綜合考慮來實(shí)現(xiàn)其對設(shè)計活動的管理和控制。設(shè)計能夠通過對工藝、技術(shù)層的創(chuàng)造性整合來實(shí)現(xiàn)技術(shù)系統(tǒng)的管理操作，在傳達(dá)企業(yè)生產(chǎn)目標(biāo)信息的同時，完成工業(yè)生產(chǎn)計劃，反映出設(shè)計本身與人和社會的關(guān)系。可見，近代工業(yè)設(shè)計的形成必須依靠設(shè)計與內(nèi)外因的相互適應(yīng)來實(shí)現(xiàn)，從這個角度看，受近代歷史因素影響，中國近代工業(yè)設(shè)計既具備一般意義上設(shè)計的演進(jìn)特點(diǎn)，又不同于中國古代傳統(tǒng)造物設(shè)計的具體形態(tài)，它反映了近代特殊歷史時期人們的設(shè)計思想觀念和設(shè)計行為模式，其來源是西方先進(jìn)的工業(yè)生產(chǎn)設(shè)備、技術(shù)和生產(chǎn)模式。值得注意的是，模仿行為是其中非常關(guān)鍵的過程，明確了近代設(shè)計以模仿為主，這就能夠解釋為什么到了民國中后期，作為工業(yè)產(chǎn)品的創(chuàng)造者，人的主觀能動性在時間的作用下表現(xiàn)出一種不穩(wěn)定性，在中國近代工業(yè)后期發(fā)展的過程中對民族工業(yè)的發(fā)展造成了阻礙，從而使得這段時期工業(yè)與設(shè)計的關(guān)系難以明確。這是中國近代工業(yè)設(shè)計結(jié)構(gòu)中所隱藏的一個很重要的邏輯規(guī)律。我們今天以設(shè)計的視角來看待中國近代工業(yè)，其中包含了對其價值的評判，強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計的合理性。依據(jù)中國近代工業(yè)發(fā)展的歷史進(jìn)程，中國近代工業(yè)設(shè)計的特點(diǎn)可歸納為以下幾點(diǎn)：時間上具有連續(xù)性；空間上具有延續(xù)性；行為上具有目的性和有序性；對后世具有意義上的關(guān)聯(lián)性。

三、中國近代工業(yè)體現(xiàn)科學(xué)與技術(shù)的有機(jī)結(jié)合

中國近代工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)生是歷史的進(jìn)步，它在特定的歷史環(huán)境中具有特定的前進(jìn)目標(biāo)，這些目標(biāo)是根據(jù)改善人類生存環(huán)境的各種可能性確定的。中國近代工業(yè)的繼續(xù)進(jìn)步要求從根本上破除傳統(tǒng)工業(yè)的組織形式和運(yùn)行機(jī)制，當(dāng)近代社會生產(chǎn)力提高，人們的基本生活需求都能夠得到滿足時，設(shè)計的進(jìn)步性就體現(xiàn)出來了。由此出發(fā)，工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步必然會到達(dá)目標(biāo)領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，設(shè)計作為輔助工業(yè)近代化轉(zhuǎn)型的工具是符合工業(yè)結(jié)構(gòu)合理性的。在為社會進(jìn)步和工業(yè)發(fā)展而服務(wù)的設(shè)計行為中，技術(shù)也服從于人類主觀創(chuàng)造的發(fā)揮而得以與已經(jīng)確立的工業(yè)發(fā)展方向聯(lián)系在一起。從設(shè)計的角度看，近代工業(yè)生產(chǎn)不是對應(yīng)某一件孤立的產(chǎn)品來說的，它關(guān)注的是整個反復(fù)制造產(chǎn)品的系統(tǒng)。英國工業(yè)革命給世界設(shè)計界帶來的一個重要影響是使設(shè)計師開始思考如何讓自己的設(shè)計更便捷、更快速，而設(shè)計的重點(diǎn)則由追求精細(xì)的手工藝轉(zhuǎn)向略顯粗俗的大批量生產(chǎn)方式，這種設(shè)計是源于某種生存本能，帶有某種政治意圖，注重簡化設(shè)計程序而放棄精致完美的手工藝。在戰(zhàn)爭年代，完美與精致不可兼得，創(chuàng)新與大工業(yè)生產(chǎn)狹路相逢。盡管如此，這種新型設(shè)計卻有著清晰、誠實(shí)的理念，也有助于民主精神的傳播，它潛力巨大，將有助于建立起一個新的社會，象征著工業(yè)設(shè)計進(jìn)入一個新的紀(jì)元。在半封建半殖民地的近代中國，中國人對外來文化的好奇使其在工業(yè)近代化轉(zhuǎn)型的初期階段尚未看清楚“科學(xué)”的本質(zhì)而陷入盲目模仿的怪圈，模仿型設(shè)計成為主流。隨著留學(xué)生隊(duì)伍的擴(kuò)大和近代實(shí)業(yè)教育體系的完善，大批有識之士領(lǐng)導(dǎo)近代工業(yè)的生產(chǎn)與發(fā)展，使中國近代工業(yè)呈現(xiàn)出無比輝煌的景象。雖然戰(zhàn)爭對工業(yè)發(fā)展造成了不可彌補(bǔ)的損失，但不可否認(rèn)的是，在對技術(shù)的模仿中融入了中國人對近代中國國情的考量，并保持了一種科學(xué)的態(tài)度，而正是由于科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合，近代中國的工業(yè)生產(chǎn)得以進(jìn)步，人們的生活環(huán)境得以改善，新的生活方式也改變了人們的審美意識，促進(jìn)了人類文明的發(fā)展，并使傳統(tǒng)的造物形式得以革新。

四、結(jié)語

篇9

所謂“簡單”，是指設(shè)計必須有明確的目標(biāo)、解決相對單一的問題；讓設(shè)計語言清晰明了、讓造型形態(tài)單純。所謂“真實(shí)”，是指理性的設(shè)計觀和設(shè)計態(tài)度，以及設(shè)計本身的可操作性。

設(shè)計不是“泛設(shè)計”，需要有針對性地確立“目標(biāo)問題”

設(shè)計中羅列出的問題就是我們將要捕捉的設(shè)計目標(biāo)，在眾多的問題中需要區(qū)分主要和次要問題，其中最符合設(shè)計要求和最能體現(xiàn)設(shè)計思想、又可以旁及其它問題的某一個或幾個對象，就是“目標(biāo)問題”。

我經(jīng)常在與學(xué)生討論問題和作問題分析時說：“一個設(shè)計不可能解決所有問題”。正如需求的愿望是不可能、也不應(yīng)該被無條件和無限度地滿足一樣，人總是首先選擇滿足最迫切的需要。既然如此，又為什么要刻意地去要求每一件產(chǎn)品都可以針對多種人群、滿足許多功能，……，在一個設(shè)計中將所有問題都一一解決呢？這種人為拔高的期望值就是“泛設(shè)計”的典型代表，它讓人在設(shè)計中找不到切入點(diǎn)和突破口，從而面對一大堆問題理不清頭緒。對設(shè)計中的問題不能回避，也不能一概而論，要將問題作歸納和簡化，你才有明確的設(shè)計方向?！澳繕?biāo)問題”的確立是以市場和需求調(diào)研、信息和資訊分析為背景的，“目標(biāo)問題”的定位應(yīng)該是以解決相對單一的問題來設(shè)定的。

我曾經(jīng)用“食”的比喻去向我的學(xué)生們詮釋確立“目標(biāo)問題”的重要性和方法：當(dāng)一個人餓了就需要進(jìn)食，這就相當(dāng)于市場的需求；進(jìn)食地點(diǎn)有家庭、食堂或飯館，而你只能選擇一個進(jìn)食地點(diǎn)，這就相當(dāng)于讓你確定設(shè)計方向；用餐前點(diǎn)主食和菜品時，你不可能把菜單上的主食和菜品都要完，這就需要選擇主食和菜品，相當(dāng)于確定你的設(shè)計的“目標(biāo)問題”。這都是你在“食”之前必須確定的事，那么在你動手設(shè)計之前將面對的問題簡化到“目標(biāo)問題”也就成為了必然。菜品越少時你吃得就越快(就像快餐一樣)，你的選擇就越容易完成，這就是確立“目標(biāo)問題”的好處。同“食”一樣，適可而止才不會造成浪費(fèi)，設(shè)計目標(biāo)的單純才更易于找出問題，也更利于解決問題。當(dāng)“目標(biāo)問題”明確之時，你在設(shè)計方向上就有了一個正確的開端。

作為設(shè)計師，發(fā)現(xiàn)問題相對容易，不是在眾多擬出的問題中作隨意的取舍，而是用策略和方法去作簡化問題的選擇。那么，歸納、類比、優(yōu)選、控制等方法就是化復(fù)雜為簡單的簡明之道。針對“目標(biāo)問題”去分析和研究解決的辦法，你的設(shè)計才有方向，針對性才強(qiáng)，指向的受眾才明確，設(shè)計和需求才能達(dá)成平衡。

設(shè)計不是“想當(dāng)然”，嚴(yán)密的邏輯性就是簡捷而有效的設(shè)計思路

設(shè)計是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕顒?，它是一個全面而系統(tǒng)的工程。遺憾的是許多人在這個系統(tǒng)中抽出一個枝節(jié)，就將整個設(shè)計系統(tǒng)工程錯誤地理解為“設(shè)計僅僅是畫出一個造型”，這一片面的認(rèn)識，在無形中助長了設(shè)計的隨意性，以為設(shè)計可以輕而易舉，或者是為設(shè)計一個造型而想當(dāng)然的生造。他們忽視了在這個系統(tǒng)工程中包括市場學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)、材料學(xué)、方法論、設(shè)計法等多學(xué)科知識是一個環(huán)環(huán)相扣整體，從而全然排斥了設(shè)計的邏輯關(guān)聯(lián)。

工業(yè)設(shè)計中的每一個環(huán)節(jié)都是靠嚴(yán)密的邏輯性得出結(jié)果，全面啟動，層層分解的，各環(huán)節(jié)的聯(lián)系緊密而有序。當(dāng)設(shè)計走入了想當(dāng)然的誤區(qū)，就在根本上迷失了設(shè)計的方向，也就談不上有嚴(yán)格的設(shè)計程序，更談不上針對市場、適合生產(chǎn)工藝；沒有了邏輯程序，根本不可能科學(xué)地分析問題，甚至無法確定設(shè)計的哪一個環(huán)節(jié)出了偏差，調(diào)整和修改設(shè)計也會無從著手。以為“畫出造型”走的是捷徑，其實(shí)是在做許多重復(fù)和無意義的勞動；以為得到了一個“好”的形態(tài)，其實(shí)完全沒有實(shí)際的價值。

約瑟夫•艾爾伯斯曾對他的學(xué)生提出過這樣的問題：“為什么三條腿就能站穩(wěn)的情況下還要用四條腿呢？”這個問題實(shí)質(zhì)上是給學(xué)生指示一個調(diào)整思維的方向：不是說所有的支撐都需要“四條腿”，也不是說所有的支撐都不需要“四條腿”，“三條腿”和“四條腿”之間存在著邏輯上的關(guān)聯(lián)：這就是支撐的穩(wěn)定性并不是取決于數(shù)量，選擇數(shù)量的多少是根據(jù)設(shè)計的具體定位而非造型需要決定的。將問題簡單化后你反而多了些選擇，思路也自然寬廣了，設(shè)計有時就是這樣不可思議。因此，雖然設(shè)計要考慮的問題很多，但邏輯條理可以幫助你作權(quán)衡、判斷得失、合理取舍；追求嚴(yán)密并不是在主觀上將設(shè)計復(fù)雜化，而是為了在邏輯的引導(dǎo)下使設(shè)計的思路更簡捷有效。

探尋“簡單而真實(shí)”之道

一、設(shè)計是“簡單”的，設(shè)計不需要“粉飾”。

意大利設(shè)計師尼佐利說：“假如一個產(chǎn)品很美，但只是包裝打扮，這是錯誤的設(shè)計觀點(diǎn)”。設(shè)計即是如此，它是為了解決問題而不只是為了外觀“好看”。

解決問題的方法往往最簡單的最為有效。威廉•瓦根費(fèi)爾德在《論金工作坊的作品》(1924年)中指出：“……由功能產(chǎn)生形式，這是對形式和功能的設(shè)計的明確要求，將造型簡化到它最簡單的要素——球體、圓柱體、立方體、圓錐體——這種簡化提供了一個必要的比較”。“簡單”的優(yōu)越性在于功能被強(qiáng)化、操作和操縱的語義明了、視覺效果突出、觸覺狀態(tài)舒適。“蘋果”公司的IMac電腦執(zhí)行“針對個人而非大的不集中群體(焦點(diǎn)用戶群)”的設(shè)計理念，設(shè)計的透明殼體機(jī)身，其整體到看不見外露的連接線，它單純的造型形態(tài)使世界上許多人稱它為“藍(lán)蛋”，但你仍然可以感受到它整體中每一細(xì)節(jié)設(shè)計的精致。它說明簡單的形態(tài)并不意味著形式上的板結(jié)和視覺上的枯燥，簡單的形態(tài)并不意味著對設(shè)計要求的忽視。

造型形態(tài)的簡化，是指在造型中要擯棄無用的附加造型。造型形態(tài)的美感，是與功能相聯(lián)系、靠設(shè)計美學(xué)和工程美學(xué)原則來體現(xiàn)，每一根線條、每一個體塊都有它的語義，任何多余的線條、體塊和不貼切的裝飾都是在作毫無必要“粉飾”，其結(jié)果往往導(dǎo)致過度設(shè)計的惡果。形態(tài)的簡化要以設(shè)計理念為指導(dǎo)。因?yàn)榇笠?guī)模、工業(yè)化生產(chǎn)的特點(diǎn)決定了造型設(shè)計的整體化、模塊化更有生產(chǎn)實(shí)施價值，當(dāng)代生活的快節(jié)奏讓人們在更大層面上接受了對物的簡潔審美。米斯•凡德羅“少則多(Lessismore)”的現(xiàn)代主義設(shè)計理念和戰(zhàn)后的“國際主義風(fēng)格”的設(shè)計，從造型上看都具有形式簡單、反裝飾性、強(qiáng)調(diào)功能的特點(diǎn)，而從方法論上看它們的設(shè)計方向則具有高度理性化、系統(tǒng)化的特點(diǎn)。流行于20世紀(jì)20年代的“無裝飾設(shè)計風(fēng)格”也是以適合于批量化生產(chǎn)的以形式簡潔為美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計，1924年由德國工業(yè)聯(lián)盟在斯圖加特舉辦的“無裝飾形式”展覽就是一例。直到現(xiàn)在，當(dāng)市場需要更快地推出適合需求的產(chǎn)品、批量化工業(yè)化生產(chǎn)特征愈加顯著時，“簡單”之道在設(shè)計理論中已經(jīng)成為系統(tǒng)的設(shè)計方法論，由約瑟夫•艾爾伯斯倡導(dǎo)的“以少求多”的設(shè)計思想已為越來越多的人接受，工業(yè)設(shè)計師追求的簡單化的造型形態(tài)，已然形成了當(dāng)代設(shè)計的主流趨向。其影響廣泛的原由，是設(shè)計理念與時代同步，造型形態(tài)與需解決的問題相匹配，才使造型形態(tài)的“簡單化”得以實(shí)現(xiàn)和被認(rèn)同。

造型形態(tài)的簡化，不只是簡單的元素(如幾何體)的應(yīng)用，是以解決“目標(biāo)問題”需要來確定造型形態(tài)。應(yīng)避免的是以為一開始就畫出“簡單”的造型、或者選用“簡單”的元素造型就可以達(dá)到使造型形態(tài)簡化的錯誤認(rèn)識。簡約主義設(shè)計風(fēng)格的代表人物迪特爾•拉姆斯認(rèn)為：單純的風(fēng)格只不過是解決系統(tǒng)問題的結(jié)果，而不是為了風(fēng)格而風(fēng)格。作為新功能主義的創(chuàng)始人和代言人，他這樣闡釋道：“工業(yè)產(chǎn)品的美學(xué)要求應(yīng)當(dāng)是簡潔、精致、誠實(shí)、平衡和含蓄……”。從中可以看出，所謂“簡單”的造型形態(tài)不是指設(shè)計風(fēng)格，因?yàn)樵煨托螒B(tài)只是表象，達(dá)到簡化造型有多重手段。從斯堪的維亞的設(shè)計中可以看到，通過近乎完美的人機(jī)效用設(shè)計、通過對材料特質(zhì)的利用，造型形態(tài)的簡化被作了最好的闡釋。約瑟夫•艾爾伯斯教導(dǎo)學(xué)生通過對“材料的經(jīng)濟(jì)使用”來作設(shè)計，形成簡單而在“視覺上和構(gòu)造上的不同層次”，這種對材料與造型關(guān)系的研究，是不“粉飾”設(shè)計、求簡約精致的精要。

二、設(shè)計是“簡單”的，但不是憑空生造。

我贊同設(shè)計走平民化路線的思想，因?yàn)樽屗械娜硕寄芟硎茉O(shè)計師的成果，是設(shè)計的意義所在。為此，工業(yè)設(shè)計師必須做到對人們需求的了解、購買力的了解、審美的了解，更重要的是對受眾認(rèn)知共性的了解。丹麥工業(yè)設(shè)計師雅各布•延森說“設(shè)計是一種語言，它能夠被任何人理解”。設(shè)計都要面對市場，否則就不能稱其為設(shè)計，不是說設(shè)計的內(nèi)涵你自己講得越多就越有思想性，設(shè)計的語言越晦澀設(shè)計就越高深。既然設(shè)計是一種語言，那它的傳達(dá)和交流就需要有受眾，所以，設(shè)計語言的清晰明了，才能讓人理解你的設(shè)計。設(shè)計中應(yīng)該求的是全面地了解社會、環(huán)境、人，從符號學(xué)、語義學(xué)上去腳踏實(shí)地的工作。

反對生造設(shè)計，是由于設(shè)計的“簡單”并不意味著可以不按照設(shè)計的程序進(jìn)行。不管是實(shí)用設(shè)計，還是概念設(shè)計，沒有按部就班的正常設(shè)計程序就會違背設(shè)計的規(guī)律。當(dāng)你的設(shè)計脫離了市場、需求、生活，當(dāng)你沒有對問題作科學(xué)的分析就開始“畫”設(shè)計時，生造就不可避免了。因此，市場學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)、人機(jī)工程學(xué)是我們走向?qū)嶋H的平臺，對企業(yè)來說設(shè)計作品才有可操作性，對市場來說設(shè)計作品才有受眾、對設(shè)計師來說你的設(shè)計才真正具有價值，生造設(shè)計是沒有出路的。

不要生造設(shè)計，是由于設(shè)計本就不必故弄玄虛。那種自認(rèn)為清高的設(shè)計、或者用許多晦澀理論來搪塞的設(shè)計，無異于閉門造車，這樣作出來的“設(shè)計”恐怕只能束之高閣。經(jīng)典的設(shè)計都是看似平淡而品味無窮的，我常對學(xué)生講“設(shè)計的平淡而優(yōu)秀表現(xiàn)為：人人心中所有，人人筆下所無”。另有一種現(xiàn)象也是生造設(shè)計的表現(xiàn)，那就是認(rèn)為包豪斯過時了，現(xiàn)代主義也過時了，國際主義不值得推崇，后現(xiàn)代主義也沒有什么了不起……，只有自己的設(shè)計是最新的、最有思想性的這樣一種整個地反傳統(tǒng)、反文化趨向。我覺得這種人是在做“設(shè)計‘秀’”，讓我實(shí)在質(zhì)疑他們作設(shè)計的動機(jī)。

三、設(shè)計是“真實(shí)”，充滿理性的智慧。

設(shè)計的“真實(shí)”，一方面體現(xiàn)為理性的設(shè)計觀。理性，是認(rèn)識理解能力，它不是把事情看成為單獨(dú)孤立的，而是從整體上把各種事物看成為一個整體，從這種系統(tǒng)的、廣泛的、有秩序的原理來理解每一個事情。

我贊同一種觀點(diǎn)，即設(shè)計的基礎(chǔ)是哲學(xué)。當(dāng)代社會是乎更多地以亞當(dāng)•斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中以金錢為基礎(chǔ)來衡量價值，評價設(shè)計也如此，于是產(chǎn)生了許多急功近利的設(shè)計，難免為設(shè)計而設(shè)計、甚至為金錢而設(shè)計；靠感覺來判斷，憑想法作推測，多了感性的成分，少了理性的思考，這是不符合現(xiàn)代設(shè)計的原則和原理的。請注意，當(dāng)設(shè)計引入了康德的哲學(xué)思想，并以理論理性、實(shí)踐理性、美學(xué)理性呈現(xiàn)時，才步入了現(xiàn)代設(shè)計階段。這“三大理性”原則對于設(shè)計的作用和影響之重大是不言而喻的，而康德提出的三條行為方法標(biāo)準(zhǔn)：“自己思考”、“從別人的角度思考”、“讓自己的思想始終如一”，正是設(shè)計師培養(yǎng)全面的思考習(xí)慣和建立理性的設(shè)計觀應(yīng)該參照的原則。對于設(shè)計來說，理性的智慧就是哲學(xué)的智慧。

理性的設(shè)計觀是市場定位的必須，市場是不允許隨意性成立的，否則就會被市場報復(fù)。純粹感性的設(shè)計是不存在的，因?yàn)樵O(shè)計觀的建立是在設(shè)計師對物質(zhì)世界的客觀認(rèn)識上形成的。認(rèn)識，就要分析、揚(yáng)棄，這就需要理性。市場是客觀存在，設(shè)計的產(chǎn)品是“物”的形態(tài)，只研究“物”而不研究客觀世界，那是本末倒置。沒有經(jīng)過理性思考的設(shè)計，我認(rèn)為是一種變調(diào)的設(shè)計。如果讓我作答對工業(yè)設(shè)計“理性”二字的認(rèn)識，那就是：嚴(yán)密的市場調(diào)研、系統(tǒng)的科學(xué)分析、合理的功能布局、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋C(jī)件構(gòu)成、邏輯的造型細(xì)節(jié)、簡潔的外觀視覺。

格羅皮烏斯說：“盡量把產(chǎn)品設(shè)計得簡單真實(shí)，在于規(guī)律的一致。它的目的是為平民大眾。包豪斯的產(chǎn)品并不摩登，其外形是藝術(shù)協(xié)調(diào)的結(jié)果，它產(chǎn)生于人們沒有注意到的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和外形塑造方面的思想過程和加工處理過程”。在談到建筑藝術(shù)時，他說：“建筑藝術(shù)的外形必須始終一致地從時代精神的、社會的和技術(shù)的前提出發(fā)進(jìn)行合理發(fā)展，而不是產(chǎn)生于尋求新玩意兒的什么現(xiàn)代建筑師，也不是產(chǎn)生于苛求創(chuàng)新的幻想怪僻”。

格羅皮烏斯還有一句話：“理性化同樣滲透在管理和個人生活中”。留請各位思量。

四、設(shè)計是“真實(shí)”的，設(shè)計師必須具備實(shí)力、真心投入。

設(shè)計的“真實(shí)”，另一方面取決于設(shè)計師“真”的實(shí)力和“求真”態(tài)度。工業(yè)設(shè)計包容的學(xué)科知識廣博，促使工業(yè)設(shè)計師要具備全面而優(yōu)秀的素質(zhì)，在具體執(zhí)行時才能全面地思考問題，反復(fù)推敲設(shè)計。造成對工業(yè)設(shè)計系統(tǒng)中的任何環(huán)節(jié)漠視的根源，要么是我們知識平臺搭建得不合理、不充分，不明白各環(huán)節(jié)的關(guān)聯(lián)和各自的作用；要么說明我們還沒有投入到“求真”的程度，沒有真正地用心于設(shè)計。同時，工業(yè)設(shè)計師不只是為產(chǎn)品而存在，他們肩負(fù)著對社會的責(zé)任、肩負(fù)著改變?nèi)说纳罘绞胶蜕鏍顟B(tài)的責(zé)任、肩負(fù)著讓每一個人都享用社會文明的成果、實(shí)現(xiàn)人機(jī)交流和溝通的責(zé)任。設(shè)計師沒有實(shí)力、或者雖具備實(shí)力卻不真心投入，都不可能設(shè)計出對人、環(huán)境和社會有意義的作品。

設(shè)計師的“真”的態(tài)度還有一點(diǎn)是非常重要的，那就是用批判的觀點(diǎn)去審視設(shè)計，包括自己的設(shè)計，勇于面對、正面剖析。有設(shè)計奇才之譽(yù)的菲利普•斯塔克，這位當(dāng)代設(shè)計的代表性人物，盡管市場對他的設(shè)計反響很好、企業(yè)對他非常青睞、評論家對他贊許有加，他也批評自己過去的一些設(shè)計作品與許多其他人的設(shè)計作品一樣，是那些在潮流和時尚的驅(qū)動下所制造出來的具有自我陶醉性質(zhì)的設(shè)計作品，他認(rèn)為這些都是“過度設(shè)計”?，F(xiàn)在，他開始提倡產(chǎn)品的耐久力和使用壽命，認(rèn)為這才是當(dāng)今設(shè)計的重點(diǎn)所在；而這一點(diǎn)，只有將道德、誠實(shí)和客觀融入設(shè)計過程，與之形成不可分割的整體才能做到。他強(qiáng)調(diào)，設(shè)計師的職責(zé)是用更少創(chuàng)造更多的“快樂”，而且“在構(gòu)建文明世界的時候，設(shè)計師有能力也有責(zé)任參與對意義的探尋當(dāng)中”。我將其稱為從束縛自己的設(shè)計高樓中走出來，還原設(shè)計的真實(shí)。用榮久庵憲司的話說：真誠(Truth)、善良(Goodness)、美好(Beauty)，就是設(shè)計的終極目標(biāo)。

設(shè)計領(lǐng)域是博大無邊的，設(shè)計的深邃也是周知的。一生作設(shè)計，窮盡心智也可能僅窺得一斑，但既然選擇了設(shè)計這一行，就必須投入其全部身心。只有真心投入其中，才能深切地感受到設(shè)計的意義，才能真正地享受到設(shè)計帶給自己、他人和社會的快樂和利益。

認(rèn)識和理解設(shè)計之道的本質(zhì)

你可以從“布勞恩”的產(chǎn)品中見到迪特爾•拉姆斯思想的影響力，你可以從“蘋果”的產(chǎn)品中見到喬納森•伊夫的不懈追求，……。我們常說：透過現(xiàn)象看本質(zhì)。設(shè)計也如此，通過設(shè)計作品辨思想、明理念，識策略、通方法，窺“簡單”中蘊(yùn)涵的事理，察“真實(shí)”中體現(xiàn)的內(nèi)涵，是設(shè)計之道的本質(zhì)所在。

設(shè)計到底是看呈現(xiàn)的結(jié)果，還是通過設(shè)計呈現(xiàn)的結(jié)果看設(shè)計的過程，這涉及到從怎樣的角度去認(rèn)識和理解設(shè)計。工業(yè)設(shè)計之所以不能單純的看設(shè)計呈現(xiàn)的結(jié)果，是因?yàn)楣I(yè)設(shè)計是一個綜合性的學(xué)科，當(dāng)設(shè)計呈現(xiàn)時，你所看到的僅僅是整個設(shè)計環(huán)節(jié)中末端的一部分。常人可以以自己的好惡去作評價，但工業(yè)設(shè)計師卻應(yīng)該從整體的設(shè)計運(yùn)作上去作評判，任何一個片面的理解都是對設(shè)計師的理念和思想的玷污，都可能造成對設(shè)計的曲解。因而，我從不在教學(xué)中去評價一件作品的好與壞，我只是介紹他們在當(dāng)時的背景下的設(shè)計理念，以及設(shè)計思想產(chǎn)生的影響和意義所在。當(dāng)你并不了解設(shè)計的過程和站在現(xiàn)在的立場上來看待過去的設(shè)計時，教師在認(rèn)識和理解上的主觀臆斷，太易對學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，以致于使他們在設(shè)計的觀念上產(chǎn)生偏差。

這里所稱的設(shè)計過程，是以需求和前瞻性入手，從市場調(diào)查研究開始、經(jīng)信息收集、數(shù)據(jù)統(tǒng)計、系統(tǒng)分析、確立方向、策劃定位，并以此為基礎(chǔ)而執(zhí)行、表達(dá)和制作，進(jìn)而投入工業(yè)化生產(chǎn)，再市場，再信息反饋，再改進(jìn)，再推出新設(shè)計這樣一個由若干環(huán)節(jié)而構(gòu)成的。要對一個設(shè)計做到較為全面的認(rèn)識和理解是需要方法論的。設(shè)計的真正內(nèi)涵不在產(chǎn)品上，產(chǎn)品只是一個荷載設(shè)計理念和設(shè)計師思想的載體，因此，設(shè)計的過程是最為重要的。沒有這樣的認(rèn)識和理解，就不可能有正確的設(shè)計前瞻性，不可能站在正確的立場上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不可能把握得住學(xué)科的前沿動態(tài)和利用設(shè)計成果。誠然，有人要說設(shè)計可以不看過程，只以市場論結(jié)果，對此我不全反對。但是，正確的過程就預(yù)示著好的市場結(jié)果的必然，而沒有正確的過程卻必然沒有好的市場結(jié)果，設(shè)計的“真實(shí)”就是這樣“殘酷”。有的人甚至認(rèn)為策劃不過就是想法、定位不過就是設(shè)計說明、設(shè)計程序不過就是步驟、設(shè)計方法不過就是表現(xiàn)，那是對設(shè)計的認(rèn)識和理解上還存在著根本性的錯誤。

篇10

以人為核心進(jìn)行外延，有什么樣的需求，就會產(chǎn)生什么樣的設(shè)計。人類最初的設(shè)計--設(shè)計，正是針對人們最普通最基本的需要展開的。幾千年來不同的民族，不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時代的消費(fèi)品蘊(yùn)藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實(shí)現(xiàn)的不同追求。產(chǎn)品本土化設(shè)計符合不同民族需要民族識別，民族認(rèn)同的情感要求，是民族表現(xiàn)于不同文化上的共同心理素質(zhì)。民族識別的要求表現(xiàn)為不同的物質(zhì)生活方式，表現(xiàn)為不同的精神生活方式，即不同的風(fēng)俗習(xí)慣、起居飲食、喜慶節(jié)日、信仰祭把、婚姻家庭、文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)等等。民族認(rèn)同表現(xiàn)為同個民族共同的民族心理素質(zhì)，即在物質(zhì)和精神的文化生活中，感覺到大家都屬于一個人們共同體的“自己人”這種心理。這種心理強(qiáng)烈而集中地體現(xiàn)在共同的的風(fēng)俗習(xí)慣，情感需求。

設(shè)計需要創(chuàng)造。如果沒有創(chuàng)造，世界將是一幅模樣，但創(chuàng)造是有基礎(chǔ)的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)情況、人文思想、民族習(xí)慣等等不同。表現(xiàn)在設(shè)計方面，每個民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣，時尚成了這個迷人國度奉行的生活準(zhǔn)則。時裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時尚的載體成了這個民族的代名詞，洛可可風(fēng)的延存與裝飾藝術(shù)運(yùn)動的渲染形成了一種華麗、經(jīng)典的法國浪漫風(fēng)格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?。因而，德國的設(shè)計體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)、重功能的品質(zhì)，就連較為傾向藝術(shù)性的平面設(shè)計在這里也自由不起來。包豪斯是其代表，烏爾姆設(shè)計學(xué)院提出的設(shè)計就是科學(xué)技術(shù)，從而形成重功能、技術(shù)，缺乏藝術(shù)感的德國風(fēng)格；與之相反,美利堅民族是個民族大融合，渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計的幽默感與隨意性.短暫的歷史,自由的人性,使美國設(shè)計更具輕松、樂觀的色彩；中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講究和諧共處，因此在自我實(shí)現(xiàn)要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強(qiáng)烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容?？傊總€民族都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式—包括產(chǎn)品設(shè)計—表現(xiàn)自己，借助有形的實(shí)體表達(dá)民族識別要求和尋求民族認(rèn)同感。

社會文明的不斷提高，使越來越多的有識之士意識到了設(shè)計的本土化問題，設(shè)計必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕腥ゲ趴赡艿玫匠掷m(xù)性的發(fā)展，特別是在中國這樣一個地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要迫切解決的問題。設(shè)計的本土化并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解即“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓即“神”融入進(jìn)去。香港的著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)的成功，就是因?yàn)樗萌绾螌⒔迩甑闹袊幕缰袊幕?、儒家文化之精髓融入設(shè)計中。儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)用一個字來概括，就是“和“?！昂汀绑w現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性。而多樣化也是造型與裝飾在注重整體效果之下的多樣性。把“和“的觀念應(yīng)用于造物工藝之上，就體現(xiàn)在形式與功能的協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性。古代工藝產(chǎn)品中講究和諧，講究節(jié)制，過分強(qiáng)調(diào)設(shè)計中的某一方面，必然會導(dǎo)致“失和“。這也就是為什么我國古代藝術(shù)家的造型審美趣味很少指向“五色“、“五音“、“五味“等炫人耳目之物，而更多指向“樸素“、“平淡“一類對象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，就是“尚清“的審美追求。從這一層意義上來說，中國古代審美要求“內(nèi)斂“，正是美善統(tǒng)一的自覺要求?！昂汀边€體現(xiàn)在“天人合一”，表現(xiàn)在造物設(shè)計上就是體現(xiàn)“形式表達(dá)情感”的設(shè)計理念，對消費(fèi)者來說購買的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們需要通過讓人賞心悅目的形式購買包含其中的人文價值、精神關(guān)懷和自我意識。設(shè)計是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實(shí)現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計是真善美的體現(xiàn)。設(shè)計從過去對功能的滿足進(jìn)一步上升到了對人的精神關(guān)懷，這是在設(shè)計中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值的根本所在，這是設(shè)計師的責(zé)任。

生產(chǎn)產(chǎn)品的最終目的是為了將它賣出去，在買方市場的今天產(chǎn)品的文化內(nèi)涵決定產(chǎn)品的市場前景。有位資深的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說過，“產(chǎn)品的一半是文化”，“文化也是商品”。當(dāng)我們習(xí)慣于在大街小巷聽“正宗牛肉丸”、“地道煎肉包”的吆喝聲時，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，就是有人在賣產(chǎn)品文化賺錢了。美國有名的化妝品制造廠露華濃公司總裁C·雷布隆先生就以“口紅不是化妝品，我們讓美流行人間”的經(jīng)營宗旨而取勝于市，聞名于世。

我國的孔府家酒也是賣的產(chǎn)品文化，因?yàn)椤凹摇痹谥腥A民族的本土文化中占有重要的地位。消費(fèi)者購買孔府家酒不僅僅是為了喝酒，更多的是表達(dá)對“家”的一種精神寄托。以研究購物心理而聞名的V·帕卡特，在其《隱藏的說服者》一書中這樣寫道：也許“生意人你不曾想過，如果賣的不是發(fā)油而是希望，如果賣的不是桔子而是新鮮的活力，那將會怎樣?”聯(lián)想我市不少工商企業(yè)的經(jīng)營者在產(chǎn)品營銷過程中仍沿襲著“黃婆賣瓜，自賣自夸”的老方式，側(cè)重于產(chǎn)品本身的宣傳，在文化韻味和服務(wù)方面的宣傳不夠而造成產(chǎn)品壓庫嚴(yán)重的現(xiàn)狀，我們大有必要加強(qiáng)產(chǎn)品文化的宣傳。須知，當(dāng)今許多購物者的消費(fèi)心理日趨成熟，他們除了看中產(chǎn)品質(zhì)量外，更看重的是企業(yè)形象和售后服務(wù)?！百u啥偏不吆喝啥”的高明之處，在于使顧客在潛移默化中認(rèn)識你的企業(yè)形象的同時，進(jìn)而對你的產(chǎn)品產(chǎn)生好感。我國的紅豆服飾、娃哈哈食品等企業(yè)注重企業(yè)文化宣傳，并取得了可喜的成效。