導(dǎo)語：如何才能寫好一篇核心價值觀心得體會，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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企業(yè)核心價值觀在整個企業(yè)文化體系中居于核心的地位，是企業(yè)文化能否對企業(yè)經(jīng)營發(fā)揮正面作用的關(guān)鍵，核心價值觀的確立與落實也是企業(yè)文化塑造的核心內(nèi)容，關(guān)系到企業(yè)文化建設(shè)的成敗。

正如做一件事情之前我們要先對這件事情本身進行評估考量，在確立和落實企業(yè)核心價值觀之前，我們對企業(yè)核心價值觀本身要有充分的認(rèn)識：

一、企業(yè)核心價值觀是否是企業(yè)真正的價值觀

我記得在一次高層管理人員培訓(xùn)會上作過一次現(xiàn)場調(diào)查，我開始問了他們一個問題：你們想不想成為富豪，結(jié)果是異口同聲：想，我接著問，你們是不是真的想成為富豪，多數(shù)人楞了一下，仍有約一半人舉起了手，我接著再問，你們是不是已經(jīng)有了清晰的讓自己成為富豪的具體思路，大伙沉默，只有兩三人舉手了。財富那么吸引人，但真正去想獲得財富的人卻為數(shù)不多，真正去想并且有足夠的決心和勇氣的就更少了，這值得我們企業(yè)界朋友深思！

道理其實是一樣，我們在確立企業(yè)核心價值觀之前，應(yīng)該反問自己一下，那是不是我真正的價值觀，我是不是已經(jīng)有了去貫徹落實這個價值觀的思路和決心，比如我們的企業(yè)家確立以人為本的價值觀，那么就要反思一下，你是不是出于內(nèi)心的對員工的尊重，你準(zhǔn)備通過哪些方式來落實這個價值觀。

二、企業(yè)核心價值觀是否符合企業(yè)大環(huán)境的需要

多數(shù)企業(yè)在這一點上已經(jīng)有了共識，這里的大環(huán)境是指企業(yè)面對的市場、顧客、員工、國家、社區(qū)等一切對企業(yè)可以產(chǎn)生影響的因素，企業(yè)在確立自己的核心價值觀之前，應(yīng)該考慮到自己的價值觀能否滿足顧客、員工及社會的需要，與社會價值觀、道德觀念、政治觀念能否協(xié)調(diào)，與行業(yè)環(huán)境、區(qū)域環(huán)境及人文環(huán)境能否共生，企業(yè)價值觀不僅不能和企業(yè)環(huán)境產(chǎn)生沖突，而且還應(yīng)該對企業(yè)各項環(huán)境產(chǎn)生積極的正面的影響。

有的企業(yè)家朋友會這樣講，企業(yè)要有自己的個性，要去改變環(huán)境嘛，我在這里糾正一下，適者生存，正如生物相對于生態(tài)環(huán)境一樣，企業(yè)只有先適應(yīng)環(huán)境，然后才能去影響環(huán)境，其實你只要適應(yīng)了，生存下來本身就改變了環(huán)境，畢竟環(huán)境里多了‘你’這么個元素嘛。

三、企業(yè)核心價值觀有沒有自己的特色

我們很多企業(yè)在這方面存在著較大的誤區(qū)，一位服裝行業(yè)的企業(yè)家朋友在一次會上興沖沖的對我說：“我在三個月前請了某某公司（國內(nèi)著名的通訊設(shè)備供應(yīng)商）的一為專家，參照他們的基本法制定了一整套公司的核心價值觀，并且建立了一套鼓勵創(chuàng)新與競爭的管理制度，公司的企業(yè)文化大功告成，我現(xiàn)在總算可以松口氣了”，我當(dāng)即問他，你是為了什么去確立核心價值觀，你的員工接受這些價值觀嗎，你的顧客會怎么看，他沉思了一下向我表示，還沒來得及認(rèn)真思考這些問題。

最終這家企業(yè)在我們的協(xié)助下否定了那一套搬來的價值觀，經(jīng)過多次的調(diào)查探討，確立了適合其行業(yè)特點和企業(yè)特色的以‘親和、自然、和諧’為主體的核心價值觀體系，通過一系列的運作，很快得到了員工和顧客的認(rèn)同。

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關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀； 社會主義核心價值體系； 社會主義核心價值觀教育體系； 社會主義核心價值觀實踐路徑

中圖分類號： G410 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）06-0016-05

自從黨的十六屆六中全會提出“社會主義核心價值體系”概念，黨的十提出關(guān)于社會主義核心價值觀的“三個倡導(dǎo)二十四個字”以來，在當(dāng)前社會主義核心價值觀的研究中，存在著三個亟待解決的問題：其一，黨的十提出的“三個倡導(dǎo)二十四個字”與社會主義核心價值觀的關(guān)系是怎樣的？其二，社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀的關(guān)系是怎樣的？其三，社會主義核心價值觀的內(nèi)涵是什么？本文試圖對此做出探索性的解釋。

一、黨的十提出的“三個倡導(dǎo)二十四個字”與社會主義核心價值觀的關(guān)系是怎樣的

1.如何理解“三個倡導(dǎo)二十四個字”與社會主義核心價值觀的關(guān)系

黨的十報告在“加強社會主義核心價值體系建設(shè)”的論述中，指出要“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”[1]，提出了與社會主義核心價值觀相關(guān)的“三個倡導(dǎo)二十四個字”。如何理解“三個倡導(dǎo)二十四個字”與社會主義核心價值觀的關(guān)系，是學(xué)習(xí)黨的十精神的一個難題，也是社會主義核心價值觀研究中的一個難題。對于這個問題，在目前人們的認(rèn)識中，存在著兩種基本觀點：一種觀點認(rèn)為，“黨的十報告首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀”[2]；另一種觀點則認(rèn)為“三個倡導(dǎo)二十四個字”“這樣的表述方式，體現(xiàn)了與時俱進的時代特色和旺盛生命力，展示了我們黨進行實踐探索和理論創(chuàng)新的勇氣和智慧?，F(xiàn)在的這種表述，既將我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的理念鮮明地提了出來，又為實踐的發(fā)展留有充分余地，有利于推動社會主義核心價值觀的培育形成”，“但是這并不是社會主義核心價值觀的定性和定論式的表述”。[3]

應(yīng)該說，在這兩種理解中，后一種理解更準(zhǔn)確地傳達了黨的十報告的本來內(nèi)容，“三個倡導(dǎo)二十四個字”不是對社會主義核心價值觀的概括，這個觀點也越來越多地得到了理論界的認(rèn)同，但是“三個倡導(dǎo)二十四個字”為什么不是對社會主義核心價值觀的概括，沒有在理論界引起更多注意，這種狀況是不利于社會主義核心價值觀的深入研究的。本文認(rèn)為，之所以不能把“三個倡導(dǎo)二十四個字”作為社會主義核心價值觀的概括，是因為“三個倡導(dǎo)二十四個字”不是在對“社會主義”的核心價值觀進行概括，它遠遠地超出了對“社會主義”這種特定的社會形態(tài)的價值追求，擴展到了社會主義國家為實現(xiàn)社會主義核心價值而應(yīng)做出的努力，例如“富強、民主、法治”；擴展到了社會主義國家中的人民為實現(xiàn)社會主義核心價值而應(yīng)有的行為規(guī)范，例如“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。

雖然“三個倡導(dǎo)二十四個字”不是對社會主義核心價值觀的概括，但是它卻是“培育和踐行社會主義核心價值觀”的實踐路徑，是我們關(guān)于社會主義核心價值觀的新的認(rèn)識，是我們關(guān)于社會主義核心價值觀認(rèn)識的新的重大進步。

2.培育和踐行社會主義核心價值觀的實踐路徑

黨的十報告指出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！秉h的十報告的這段重要論述從三個層面指出了“培育和踐行社會主義核心價值觀”的實踐路徑。

（1）社會層面的價值導(dǎo)向規(guī)定：自由、平等、公正、法治 社會主義核心價值觀是特定的社會形態(tài)的價值追求，“自由、平等、公正、法治”反映了社會主義社會的基本屬性，是社會主義社會追求的最核心的價值?！白杂?、平等、公正、法治”價值的培育和踐行，是需要全社會的自覺努力的。從黨領(lǐng)導(dǎo)的、社會主義革命、改革開放到人民群眾的村民自治、城市社區(qū)自治，最終的目標(biāo)都是促進人的全面發(fā)展，踐行“自由、平等、公正、法治”的社會主義核心價值。

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[關(guān)鍵詞]新媒體；社會主義核心價值觀；傳播

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.20.125

[中圖分類號]G206 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）20-0-01

社會主義核心價值觀是科學(xué)的價值導(dǎo)向，有助于全國各族人民堅定社會主義信念，新媒體開放的傳播渠道、交互式的傳播模式、海量的受眾，為傳播社會主義核心價值觀發(fā)揮了重要作用，但是新媒體是把雙刃劍，它的虛擬性、復(fù)雜性、多元性，也給傳播社會主義核心價值觀帶來前所未有的考驗，因此如何發(fā)揮新媒體在社會主義核心價值觀傳播過程的積極作用，使社會主義核心價值觀更有效的傳播是一個有待解決的難題。

1 新媒體時代社會主義核心價值觀傳播的機遇

1.1 推動了社會主義核心價值觀傳播從高冷到親民

以往社會主義核心價值觀主要通過報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體傳播給公眾，傳播的方式都是單向式、灌輸式的，并且內(nèi)容單一，容易使接收者覺得枯燥乏味，產(chǎn)生抵觸的情緒，無法達到廣泛傳播社會主義核心價值觀的預(yù)期效果。隨著互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字電視和移動通訊等類型的新媒體迅速發(fā)展，它們摒棄了單線式、灌輸式的信息傳播，實現(xiàn)了多對多的傳播方式，每個人都可以通過新媒體信息，每個人也可以通過新媒體接收來自四面八方的信息，真正實現(xiàn)實時交流互動性，更好地推動社會主義核心價值觀在公眾中的傳播。

1.2 豐富了社會主義核心價值觀傳播形式

新媒體不僅可以傳播文字、圖片、視頻、聲音、動畫等內(nèi)容，同時可以吸納許多藝術(shù)形式，把文字、圖片、視頻、聲音、動畫、甚至是人工智能集合在一起，以各種不同的形式呈現(xiàn)。如今在新媒體中，文字也被顏色鮮艷、內(nèi)容豐富的FLASH、好玩的動畫代替，即使是文字，也被設(shè)計的大小不一、顏色各異，造成視覺的沖擊。因此，在傳播社會主義核心價值觀的過程中，使用了形式多樣的節(jié)目，豐富多彩的新媒體形式，會起到意想不到的效果。

1.3 提高了社會主義核心價值觀傳播的時效性和受眾面

新媒體技術(shù)在信息傳播時能實現(xiàn)“零距離和零時間”，這是傳統(tǒng)媒體無法比擬的。主要是因為新媒體的移動性、便捷性特點，使得人們隨時隨地都可以接受和信息，第一時間把知道的一手資訊傳播開來。同時新媒體的雙向互動性，使得人們在新媒體平臺互動不受形式、風(fēng)格的限制，主動選擇自己喜歡的方式接受信息和傳播信息，人們在熱衷信息交流和傳播時，也帶來了價值觀的傳播，形成思想的交鋒。因此，只有依靠人們自己的力量進行社會主義核心價值觀的傳播，才能使社會主義核心價值觀成為主流價值觀。

2 新媒體時代社會主義核心價值觀傳播所要經(jīng)受的考驗

2.1 復(fù)雜的傳播環(huán)境

新媒體的資源開放性、言論自由性和傳播成本低廉性、虛擬性。為一些不法分子提供了可乘之機，網(wǎng)絡(luò)上出來了很多反面的信息，比如拜金主義、暴力信息、西方不良思想等，各種價值觀、文化信息充斥其中，人們很難去分辨信息的真假，這將會對社會主義核心價值觀的有效傳播產(chǎn)生巨大的沖擊。

2.2 社會主義核心價值觀的主導(dǎo)地位被弱化

傳統(tǒng)媒體在傳播信息時，信息者首先會對需要的內(nèi)容進行考證，去偽存真，然后進行編輯，再進行一系列的審核后才能，這樣的話信息者有絕對的話語權(quán)，能夠很好地控制信息傳播的導(dǎo)向。然而，新媒體進行信息傳播時是“所有人對所有人的傳播”，它的信息量巨大，也缺乏嚴(yán)格的審核和有效的控制，好的不好的信息夾雜在一起，人們可以自由選擇，形成了多元化的價值取向，弱化了社會主義核心價值觀的主導(dǎo)地位。

3 新媒體時代社會主義核心價值觀傳播的對策

3.1 積極培育和提升人們的媒介素養(yǎng)

積極培育和提升人們的媒介素養(yǎng)，保障社會主義核心價值觀傳播的正確風(fēng)向。幾乎人手一臺手機的新媒體時代，信息和接受信息相當(dāng)便捷，每個新媒體使用者既是信息的傳播者也是接收者。他們的媒介素養(yǎng)參差不齊，甚至可以說素養(yǎng)不高，一方面對海量的信息缺乏應(yīng)有的甄別能力，分辨不出信息的真?zhèn)?。一方面缺乏自我控制和約束能力，以為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是虛擬的世界，隨意不良信息也無人知曉，因此網(wǎng)絡(luò)環(huán)境不斷惡化。只有積極培育和提升人們的媒介素養(yǎng)，才能營造一個健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，才能引導(dǎo)輿論往正確的價值觀方向發(fā)展。首先必須制定科學(xué)合理的媒介素養(yǎng)教學(xué)內(nèi)容。一是應(yīng)該提高人們新媒體的使用技能。二是要提高人們甄別信息，分析問題和解決問題的能力。三是要提高人們的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)。其次必須擴大媒介素養(yǎng)教育的范圍。不僅僅只重視對在校學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育，同時也應(yīng)該在農(nóng)村、城鎮(zhèn)社區(qū)等地方開展知識講座，提高整個社會群體的媒介素養(yǎng)水平。再次必須注重媒體人士的職業(yè)道德修養(yǎng)教育?，F(xiàn)如今，很多媒體人士只注重自己的經(jīng)濟利益，不計后果地報道和傳播一些不良信息，因此應(yīng)定期組織職業(yè)道德教育和培訓(xùn)。只有積極培育和提升人們的媒介素養(yǎng)，才能整體提高新媒體傳播社會主義核心價值觀的能力，保障社會主義核心價值觀傳播正能量的方向。

3.2 加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督與管理

加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督與管理，凈化社會主義核心價值觀的傳播環(huán)境。新媒體時代充斥著虛假信息的傳播，環(huán)境復(fù)雜多變，充分暴露了政府缺乏對這一領(lǐng)域的高效的監(jiān)督和管理機制，為避免失控局面的發(fā)生，政府應(yīng)該立即加強對網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督和管理。一方面加強對媒體進行監(jiān)督和管理，使媒體之間建立良性的競爭秩序，發(fā)揮媒體傳播信息的積極作用。另一方面加強政府監(jiān)督功能，建立健全網(wǎng)絡(luò)法律制度，嚴(yán)厲查處和打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪，扭轉(zhuǎn)人們嚴(yán)重扭曲的價值觀。

主要參考文獻

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關(guān)鍵詞：核心價值體系；理論來源；倫理精神

中國特色社會主義歷經(jīng)30余年的改革開放，經(jīng)濟建設(shè)創(chuàng)造了世界矚目的成就，市場經(jīng)濟體制也已初步確立，社會法制建設(shè)、政治文明建設(shè)也逐步推進。然而，伴隨著改革開放的深入發(fā)展，社會價值觀念多元化迅速沖擊著社會主義核心價值體系，如何有效地構(gòu)建社會主義核心價值體系成為當(dāng)前中國特色社會主義建設(shè)的重大課題。

一、核心價值體系與社會共同體

核心價值體系的建構(gòu)有其必要性，這種必要性根源自人類社會存在的秩序，其中尤以價值秩序為根本。人類社會為何需要秩序尤其是價值秩序，這是因為人類特立獨行于宇宙天地之間而又迥異于草木禽獸萬物的特殊性。對此，荀子曾有清晰的分析，他言道：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、 有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰∶人能群，彼不能群也。人何以能群？曰∶分。分何以能行？曰∶義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物；故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也?！保ā盾髯油踔纹诰拧罚┧^“義，宜也。”可參照《禮記中庸》“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大?！保ā抖Y記中庸》）簡潔而清晰地勾勒出儒家價值體系的核心范疇“仁”和“義”。

可見，核心價值體系乃是構(gòu)建一個社會共同體秩序的觀念體系，這一觀念體系貫穿人類社會生活的始終、左右人類社會生活的點滴，作為內(nèi)在人心的觀念自覺地規(guī)范著人的言和行。今天，我們可以概括地說，所謂核心價值體系，是指在一定社會中被人們普遍認(rèn)同了的基本價值觀念構(gòu)成的體系。構(gòu)成核心價值體系的諸多基本價值觀念反映了生活實踐中人們普遍認(rèn)同的價值關(guān)系、價值評價標(biāo)準(zhǔn)，如對于社會行為、現(xiàn)象的是非善惡美丑的評價。核心價值體系是這些普遍具有的一般的價值觀念集合，它展現(xiàn)的是人對于自身的存在種種本質(zhì)的最一般的規(guī)定，如見義勇為是善的行為能夠得到普遍認(rèn)同，關(guān)愛生命的舉措能夠得到普遍贊揚，因為這些行為體現(xiàn)了實踐主體對人之作為人的本質(zhì)規(guī)定性的肯定。核心價值體系是對于人的存在的普遍本質(zhì)的全面呈現(xiàn)，回答的是“什么是人”、“如何成為人”的問題。

落實到單個人來看，人以某種價值觀念及體系所確立的道德理想作為自我存在價值追求，努力實踐得以實現(xiàn)，就是實現(xiàn)了自我存在。如周敦頤在《太極圖說》中提出了“主靜立人極”[1]（P.6）的學(xué)理要求，恰恰體現(xiàn)了“立人極”的倫理價值訴求，也是對人的存在而確立的本質(zhì)規(guī)定。潘維教授曾解釋說，“什么是‘社會價值觀’？人與人之間發(fā)生交往關(guān)系的場合被稱為‘社會’；社會上人與人之間的關(guān)系是‘社會關(guān)系’；人們關(guān)于社會關(guān)系的‘是非判斷’就是‘社會價值觀’，它集中體現(xiàn)為社會‘綱?！簿褪锹癫卦谖覀円庾R深處的‘社會行為準(zhǔn)則’?！鐣袨闇?zhǔn)則的前提是界定身份認(rèn)同，即確定‘我（們）是誰’。自我身份界定清晰，與身份相關(guān)的行為準(zhǔn)則就能得到公認(rèn)，價值觀就比較穩(wěn)固并能社會關(guān)系，整個社會才能和諧?！盵2]

因此我們說，建設(shè)核心價值體系本質(zhì)上確立的是價值本體，進而挺立人的本體存在，根本上解決的是人存在的合理性和實現(xiàn)的問題，是對“什么是人”、“如何成為人”的問題的解答，我們的古人已有深刻的認(rèn)知。然而，在當(dāng)今我們社會主義建設(shè)深入發(fā)展時期，核心價值體系建設(shè)作為社會精神建設(shè)的重要問題被提出來，擺在全社會的面前，恰是要解決此前30年強調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)而忽視了精神文明建設(shè)的弊端，就是要著力解決社會主義的人的問題。

二、社會主義核心價值體系與中國特色社會主義社會

社會主義核心價值體系作為居主導(dǎo)地位的、社會普遍認(rèn)同的基本價值觀念和行為規(guī)范體系，是從核心價值觀層面對“什么是社會主義的人”、“如何塑造社會主義的人”的問題給出的解答。

2006年10月11日，黨的十六屆六中全會《決議》首次使用“社會主義核心價值體系”，強調(diào)要以社會主義核心價值體系為構(gòu)建和諧文化的根本。十七大報告則進一步明確指出“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，并將其概括為指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀等四個方面內(nèi)容。

作為指導(dǎo)思想，始終以“實現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”為人的本質(zhì)的最終實現(xiàn)，這是社會主義核心價值體系的靈魂。如果不堅持指導(dǎo)思想，那么社會發(fā)展道路、社會基本制度以及全部的社會關(guān)系就會發(fā)生根本性的改變，“人的自由、解放和全面發(fā)展”無從談起？到那時，“什么是社會主義？”的問題被取消，又從何談起“社會主義的人”的問題！

建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想，作為核心價值體系的主題，根源于我國社會主義社會基本制度的優(yōu)越性，即在所有制關(guān)系、分配關(guān)系和消費關(guān)系的公正、公平的基礎(chǔ)之上，整個社會形成平等的價值關(guān)系和共同的利益基礎(chǔ)，才有必要樹立共同的價值目標(biāo)即共同的社會理想。當(dāng)今中國社會由于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，制度建設(shè)與精神文明建設(shè)相對滯后，造成經(jīng)濟社會的發(fā)展不均衡、利益分配不公平等關(guān)系國計民生的問題。要解決這些問題，就必須要從現(xiàn)實國情出發(fā)，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展教育和科學(xué)技術(shù)，推進制度建設(shè)和文化建設(shè)，實現(xiàn)中華民族復(fù)興，終極目標(biāo)還是社會主義的人的全面發(fā)展。

民族精神是一個民族在長期共同社會實踐中形成的民族意識、民族心理、民族品格、民族氣質(zhì)的總和，是一個民族生生不息、薪火相傳的精神血脈，是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，其中，愛國主義是民族精神的核心。在當(dāng)代中國，愛國主義同社會主義是緊密結(jié)合的，只有高揚愛國主義、社會主義旗幟，才能最大限度地凝聚全民族的力量，為振興中華而奮斗。改革創(chuàng)新是時代精神的核心，已經(jīng)成為中國特色社會主義最重要的品格。民族精神和時代精神是相互交融的，深深熔鑄在社會主義核心價值體系之中，成為社會主義核心價值體系的精髓，成為當(dāng)代中國人的精神，它賦予每一個當(dāng)代中國人全新的精神面貌。人是文化的人，文化是民族的文化！人的文化精神離不開他生活的時代，更不能離開養(yǎng)育他的民族國家。民族國家的利益是人生價值與意義的最好注解，也是人的本質(zhì)存在的最好實現(xiàn)。

社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的道德基礎(chǔ)。改革開放30年來，我們在物質(zhì)文明建設(shè)方面取得巨大成果，人民生活日益富裕，主體地位和意識日漸彰顯，但是在精神文明建設(shè)方面，卻出現(xiàn)了道德觀念弱化、義利關(guān)系錯位等亂象。在這一形勢下，社會道德規(guī)范建設(shè)、和諧的人際關(guān)系和文明的社會風(fēng)尚的培養(yǎng)，既是廣大人民群眾的強烈愿望，也是社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的要求。我們確立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，為我們的生活實踐確定了價值取向、提供了道德判斷基本準(zhǔn)則，樹立了鮮明的社會價值觀念導(dǎo)向，為社會主義的人的培養(yǎng)提供了道德基礎(chǔ)。

人類文明形態(tài)的發(fā)展，都具有與其經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的內(nèi)在的價值觀念、道德規(guī)范，這是構(gòu)成這一文明形態(tài)的價值原則，也是這一文明形態(tài)存在、發(fā)展的根基，如儒家文化為中國傳統(tǒng)社會所提供的核心價值觀念。

中國傳統(tǒng)社會以儒家思想為主導(dǎo)，對構(gòu)建社會核心價值體系有著悠久而深厚傳統(tǒng)。從孔子《論語》“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，（《論語學(xué)而第一》）提出“仁”、“禮”二元的核心價值的架構(gòu)體系——以儒學(xué)范疇而言即“道體”范疇，從此開啟了儒家關(guān)于中國傳統(tǒng)宗法社會倫理秩序的理論建構(gòu)——即“道統(tǒng)”的建構(gòu)。而后西漢奉行“獨尊儒術(shù)”的路線即是對儒家所構(gòu)建的價值體系的肯定。更毋庸言此后的唐宋元明清的現(xiàn)實政治與學(xué)術(shù)思想了。孟子倡言“仁、義內(nèi)外”、荀子講求“隆禮重法”到周敦頤“無極而太極”、“主靜立人極”以及宋明儒的“天理”、“人欲”的對峙，讀不過是對于社會價值體系的建構(gòu)，可謂千古一脈、懸而未絕。由此在現(xiàn)實社會生活中推展開來就是以儒家禮教思想為主脈的倫理價值秩序體系。

而當(dāng)前的中國特色社會主義社會正在推進改革和開放的深入發(fā)展，價值觀念體系的建構(gòu)最終來講是對人的精神的建設(shè)，基于意識形態(tài)和傳統(tǒng)文化的巨大差異，對社會主義核心價值體系有著獨具特色的內(nèi)涵，這是我們這個社會共同體的現(xiàn)實與歷史決定的，可以說是“革命性的”，是具有開創(chuàng)性。因此從這個意義上講，社會主義核心價值體系是社會主義社會的主導(dǎo)價值觀，是推動經(jīng)濟社會發(fā)展的精神動力，代表著社會的發(fā)展方向，反映著時代的基本特征，引導(dǎo)著整個社會的價值取向。[3] 作為社會普遍認(rèn)同的、居主導(dǎo)地位的基本價值觀念和行為規(guī)范體系，是對一些基本價值關(guān)系的反映。社會主義核心價值體系也是社會主義若干價值關(guān)系的反映，也是對于人的存在從價值關(guān)系的角度賦予的規(guī)定性。這符合馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”[4](P.60)的論斷，這說明：一切價值關(guān)系的確立和實現(xiàn)，確證的是實踐主體人的存在以

及存在的意義。

社會主義核心價值體系從指導(dǎo)思想、共同理想、民族精神和時代精神以及榮辱觀等四個方面對社會主義的人的觀念呈現(xiàn)，社會主義核心價值體系也是對人的發(fā)展的價值導(dǎo)向和本質(zhì)規(guī)定，反映出當(dāng)代社會主義社會實踐發(fā)展對人的發(fā)展的全新的要求，也是當(dāng)代中國社會對“什么是社會主義的人”、“如何塑造社會主義的人”的問題給出的正確解答。

三、社會主義核心價值體系的理論來源

承上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，作為文化傳統(tǒng)的基本內(nèi)核，作為人類社會存在和發(fā)展的價值基礎(chǔ)和價值導(dǎo)向，社會主義核心價值體系建設(shè)應(yīng)該有四個基本理論來源。

(一)的直接理論來源

社會主義核心價值體系作為意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，歸根結(jié)底在于其以作為主導(dǎo)，成為社會主義核心價值體系的直接理論來源。

每個社會的意識形態(tài)都有其核心價值體系，而標(biāo)志社會核心價值體系性質(zhì)與方向的，便是它的指導(dǎo)思想。是中國社會主義核心價值體系的指導(dǎo)思想和靈魂，自然也是核心價值體系的直接理論來源。

自誕生一百六十年來，其所揭示的社會基本矛盾運動規(guī)律，為無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)確立了科學(xué)的正確的世界觀、歷史觀和方法論，尤其是在與中國革命和建設(shè)實踐相結(jié)合的過程中，中國化的新理論，進一步指引了中國的社會主義建設(shè)實踐的推進，進而開辟出了中國特色社會主義發(fā)展模式和發(fā)展道路，成功地創(chuàng)造了前所未有的舉世矚目的發(fā)展成就。

(二)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)資源

人之為人，歸根結(jié)底在于其是文化的人。文化的核心在于其為人塑造的價值觀念。核心價值體系作為一個社會、一個民族國家所有成員共同的基本價值觀念，它是核心的、基本的，也是根本的。

傳統(tǒng)文化是中華民族成長的文化生命的根基。傳統(tǒng)文化承載著一個民族、國家的過去，也延續(xù)著它的現(xiàn)在與未來。建設(shè)中國特色社會主義倫理精神離不開對傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，中國傳統(tǒng)文化以儒家倫理思想為本位，中國傳統(tǒng)社會是一個倫理本位的社會，以儒家思想為主體的優(yōu)秀的社會倫理精神歷經(jīng)兩千余年來的傳承、發(fā)展，深深地沉淀成為中國人的品格與精神，在我們的現(xiàn)實生活中須臾不離地發(fā)生著影響，鍛造出諸如團結(jié)互助的仁愛精神、自強不息的健行精神等等民族品格，無一不是當(dāng)前我們大力推進的以社會主義核心價值體系為主體的倫理精神建設(shè)的取之不盡、用之不竭的優(yōu)質(zhì)資源。

(三)改革創(chuàng)新的時代精神

任何時代的人們都從事著特定內(nèi)容的實踐活動，如革命戰(zhàn)爭年代社會實踐的主要內(nèi)容是革命，和平建設(shè)年代人們的社會實踐的主要內(nèi)容是建設(shè)與發(fā)展，但歸根結(jié)底都不外乎人的實踐，都是為了人類的生存與發(fā)展而從事的探索世界、改造世界的活動，在這一活動過程中，人們不但探索、改造外部客觀世界，也同時促進對人們自我的主觀世界、內(nèi)在精神世界的認(rèn)識與改造，因此，就既創(chuàng)造物質(zhì)財富，也創(chuàng)造精神財富。探索認(rèn)識主客觀世界形成對于世界的認(rèn)識，推動著人類認(rèn)識的發(fā)展，促進人類科學(xué)知識的進步；反思人類自身實踐活動，不斷地促進人類精神文明的進步。這兩方面豐富發(fā)展著一個時代的人們的精神文明，也就成為這個特定時代的時代精神。如馬克思、恩格斯立足歐洲無產(chǎn)階級革命運動的實踐，思考“資本主義社會制度向何處去”的問題，創(chuàng)立了思想理論，成為19世紀(jì)的時代精神的精華，而當(dāng)時整個資本主義社會面對資本主義制度內(nèi)在深刻危機，思考解決問題的良方，各種社會思潮匯聚成為一個特定的時代思想潮流，蔚然成為19世紀(jì)的時代精神。

當(dāng)今中國社會，經(jīng)過30年的改革開放探索出了中國特色社會主義發(fā)展道路，開創(chuàng)了一個偉大的歷史時代。在這一歷史時代中，圍繞著“什么是社會主義？如何建設(shè)社會主義？”的問題，以“解放和發(fā)展生產(chǎn)力為社會主義根本任務(wù)”，積極探索中國特色社會主義的建設(shè)與發(fā)展問題，形成了一系列中國化的理論成果，構(gòu)成了我們這一歷史時代的改革創(chuàng)新的時代精神。

建設(shè)社會主義核心價值體系，自然不能忽略改革創(chuàng)新的時代精神對于中國特色社會主義建設(shè)實踐的精神指引作用。如果不是1992年小平提出“三個有利于”的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，我們的改革和建設(shè)就會躊躇于“姓資姓社”的問題面前寸步難行；如果不是“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，我們的社會主義建設(shè)仍會繼續(xù)以犧牲環(huán)境、透支未來為代價，如此只會積重難返；如果我們不大力推進“和諧社會”建設(shè)，積極調(diào)整各層面的社會基本矛盾，就無法有效保障全體人民共享社會主義建設(shè)的成果。我們正是面對諸如此類的問題，探索推進中國特色社會主義建設(shè)的進程，積極地思考這些問題，正確地解決這些問題，在全社會形成了逐漸共識，把黨心、民心團結(jié)在這一時代精神的高度，為中國特色社會主義建設(shè)提供了精神動力，也為和諧社會建設(shè)營造了精神氛圍，更為核心價值體系的建設(shè)奠定了思想基礎(chǔ)。

(四)世界優(yōu)秀的文化文明成果

全球化時代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和市場經(jīng)濟的一體化消融了國家之間的諸多壁壘，各民族國家之間最為根本的文化也不可避免地經(jīng)過沖突、交鋒逐漸相互浸染交融。文化與文化之間的學(xué)習(xí)借鑒的現(xiàn)象伴隨著全球化浪潮不斷涌現(xiàn)，尤其是對優(yōu)秀文化成果的學(xué)習(xí)借鑒。我國改革開放成果巨大這一事實本身很大一部分的原因就是得益于對世界的開放，學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀的文化文明成果。

然而，中國作為一個后發(fā)展的發(fā)展中國家，有著悠久而厚重的文化遺產(chǎn)的文明古國，在世界優(yōu)秀文化文明成果的學(xué)習(xí)借鑒這一問題上頗多困難，需要慎重對待。對這一問題歷來存在著爭論，自19世紀(jì)末發(fā)韌的中西文化論爭就是集中體現(xiàn)。中國社會要走向現(xiàn)代化，是否就必須西化的問題，經(jīng)歷大半個世紀(jì)的爭論，仍未平息。盡管在中國特色社會主義建設(shè)實踐中，我們實際舉措是堅持從中國社會實際出發(fā)，采取的是拿來主義的做法和洋為中用、古為今用的務(wù)實態(tài)度，但在具體問題上，仍然存在中西之爭。在這里，筆者認(rèn)為，我們必須立足民族文化的本位，在努力保持文化傳統(tǒng)的延續(xù)性基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和吸收世界優(yōu)秀文化文明成果，這才是比較合理的行為。復(fù)古主義和全盤西化論都不過是各執(zhí)一端而已。

毫無疑問，全球化浪潮使得各民族國家、社會從經(jīng)濟、政治到思想文化發(fā)生著直接接觸，是否符合人類社會發(fā)展規(guī)律和進步趨勢成為衡量一切行為的首要的、根本的標(biāo)準(zhǔn)，因此，各個國家、民族立足自身文化文明本位進行平等對話與交往，相互借鑒和吸收優(yōu)秀的文化文明成果，成為比較一致的做法。

核心價值體系的建設(shè)是為一個人，一個民族、一個社會乃至一個國家確立一套判斷是非、善惡、美丑的價值觀念體系，為我們的生活實踐提供一套行為的依據(jù)，借用中國古人的思想，就是“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平。”[5]（P376）今天我們立足中國社會建設(shè)的實踐學(xué)習(xí)研討社會主義核心價值體系建設(shè)問題，就是為我們中國特色社會主義社會建設(shè)確立有效的價值觀念規(guī)范體系，使得我們大家能夠清楚地認(rèn)識到這一問題的根本就在于為實踐主體的人確立正確的價值觀念，從而從人的因素這一根本上有效地保證社會主義富強、民主、文明、和諧建設(shè)目標(biāo)地實現(xiàn)。

參考文獻

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[3]張軍.堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮[N].人民日報，2007-1-19(9).

篇5

（鄭州大學(xué)信息管理學(xué)院，河南鄭州450001）

摘要：黨的十對社會主義核心價值觀的建設(shè)提出了新部署和新要求，社會主義核心價值觀的傳播必須及時、真實、客觀。近年來，信息技術(shù)迅速發(fā)展，新媒體成為信息傳播的重要手段。因覆蓋性廣、時效性強，新媒體在社會主義核心價值觀的傳播過程中也發(fā)揮著舉足輕重的作用。本文通過運用SWOT分析法，分析新媒體在傳播社會主義核心價值觀的過程中存在的優(yōu)勢和劣勢，并指出外部機遇和挑戰(zhàn)，對利用好新媒體傳播社會主義核心價值觀提出針對性的對策。

關(guān)鍵詞 ：社會主義核心價值觀；新媒體；SWOT分析；傳播路徑

DOI:10. 16083/j. cnlci. 22-1296/g4. 2015. 08. 008

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1580( 2015 )08-0017-03

相對于傳統(tǒng)媒體，新媒體是依托數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化信息處理技術(shù)，通過交互性的固定或移動多媒體終端，向用戶提供信息和服務(wù)的媒體形態(tài)。中央《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中指出，培育和踐行社會主義核心價值觀是推進中國特色社會主義偉大事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略任務(wù)。加強社會主義核心價值觀的宣傳教育，要建設(shè)社會主義核心價值觀的網(wǎng)上傳播陣地。利用新媒體平臺傳播社會主義核心價值觀是信息時代的必然趨勢，是快速深入宣傳社會主義核心價值觀的必然要求。

一、社會主義核心價值觀的傳播路徑分析

社會主義核心價值觀的傳播主要依靠傳統(tǒng)方式與新媒體方式，傳統(tǒng)傳播方式的受眾年齡層次跨度大，新媒體傳播方式的受眾中青少年居多。

（一）利用傳統(tǒng)方式傳播社會主義核心價值觀

現(xiàn)階段，利用傳統(tǒng)傳播方式完成核心價值觀的培育主要依靠以下幾個途徑：學(xué)校教育、制度規(guī)范、各級黨委的學(xué)習(xí)、文化建設(shè)、傳統(tǒng)媒體傳播等，其中傳統(tǒng)媒體傳播主要包括新聞、報紙、廣播等，傳統(tǒng)傳播方式的受眾傾向于被動接受社會主義核心價值觀。

（二）利用新媒體方式傳播社會主義核心價值觀

利用新媒體方式傳播核心價值觀主要通過在微博、微信、手機應(yīng)用軟件等平臺上對用戶進行傳播。隨著智能手機、平板電腦的迅速普及，新媒體開始深刻地影響人們的社會生活，尤其是深刻影響著年輕一代的生活。核心價值觀作為社會主流思想，其傳播必定要結(jié)合社會實際，適應(yīng)社會潮流，貼近社會生活。青年一代正處于價值觀的塑造時期，更需要深入學(xué)價值觀，將核心價值觀內(nèi)化于心、外化于形，利用新媒體方式進行傳播更符合青年人的需要。

二、利用新媒體傳播社會主義核心價值觀的SWOT分析（參見表1）

SWOT分析是一種面向管理學(xué)的系統(tǒng)分析方法，通過對組織的優(yōu)勢、劣勢、機會、威脅進行分析，制定或修改組織的經(jīng)營戰(zhàn)略，使組織目標(biāo)、管理意識、經(jīng)營方法等適應(yīng)組織及其變化。此分析方法在各種管理活動中被廣泛應(yīng)用，其綜合、系統(tǒng)的思維模式對于制定科學(xué)、全面的方案具有重要作用。

（一）優(yōu)勢（Strength）分析

1．廣泛而深刻的影響力

新媒體不同于傳統(tǒng)媒體，主要依靠移動終端和互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，這種信息獲取方式已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡牟糠?。?jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中心( CNNIC)的第34次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2014年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達6. 32億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率為46. 9%．網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)的人群比例為83. 4%。龐大的受眾群體造就了新媒體強大的影響力。從廣度來看，新媒體對人們的影響幾乎無時不在、無處不在，無論是整個社會還是每一個體，都深受新媒體的影響：從深度來看，新媒體正在影響和改變著人們的生活方式與思維模式，關(guān)系著社會經(jīng)濟、文化等各方面的發(fā)展?；谶@樣的影響力，新媒體能夠為社會主義核心價值觀的宣傳提供一個廣闊的平臺，可以確保傳播的廣泛性。

2．新穎而靈活的傳播方式

以微博、微信為代表的新媒體平臺有著受眾廣泛、傳播迅速、交互性強等特點，是傳統(tǒng)媒體無法比擬的。同時，新媒體的傳播更多的是自發(fā)性傳播，具有相對寬松、自由的環(huán)境，可以引發(fā)參與者的討論和思考。新媒體的傳播主體與接收主體都十分廣泛，傳播方式更為靈活立體，限制因素少，傳播效果更加明顯。社會主義核心價值觀需要全面深入的宣傳，新媒體中微博的話題討論、微信的文章推送、美拍的微視頻都是很好的傳播方式，并且能夠通過評論、轉(zhuǎn)發(fā)形成互動，帶動全民廣泛參與和學(xué)習(xí)。

（二）劣勢( Weakness)分析

1．傳播過程難以控制

新媒體的傳播需要網(wǎng)民的積極參與，只靠官方平臺的是不夠的。在消息被之后，網(wǎng)民的反應(yīng)、參與程度、關(guān)注點都無法控制。網(wǎng)民可以自由選擇信息，因此，關(guān)于社會主義核心價值觀的話題是否能夠引起關(guān)注，受諸多因素的影響。由于社會主義核心價值觀的政治性較強，而網(wǎng)民通過新媒體途徑獲取政治性信息的行為較少，參與度與關(guān)注度有待考量。相比之下，傳統(tǒng)媒體則主要通過新聞的方式傳播信息，信息源相對固定，信息傳播的過程較好控制，要想傳播社會主義核心價值觀，只需要用電視媒體、報刊等多加宣傳。

2．新媒體環(huán)境中存在消極思潮的傾向

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境十分復(fù)雜，難以控制。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，消極思潮關(guān)注度高，導(dǎo)向性強，網(wǎng)民容易受到感染。許多激進的、缺乏理性的參與者缺乏理性平和的參與精神，一味批判，群眾的跟風(fēng)心理也比較嚴(yán)重。相比之下，積極向上的社會主義核心價值觀思想很難吸引觀眾，在自由的新媒體傳播環(huán)境中提高其吸引力很有難度。

（三）機會( Opportunity)分析

1．信息技術(shù)的迅速發(fā)展

智能手機的出現(xiàn)和迅速普及又一次將信息技術(shù)的發(fā)展推向了高峰。固定或移動多媒體終端已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分?！澳粗缸濉钡某霈F(xiàn)也推動著傳播媒介的不斷更新。目前，類似于微博、微信的社交軟件層出不窮，新形式的應(yīng)用軟件也在不斷出現(xiàn)。比如，美拍的出現(xiàn)將微視頻打造成信息傳播的又一新途徑。新的傳播方式更容易受到人們的追捧，也能夠有效縮小社會主義核心價值觀的距離感，使之更為生動形象、貼近生活。

2．上行下效的組織傳播模式

隨著新媒體影響力的提升，將其作為信息傳播平臺也越來越受到黨和政府的重視。目前，各層級黨政部門都建立有官方信息平臺，如官方微博、認(rèn)證微信號，部分高校還設(shè)有大批網(wǎng)絡(luò)宣傳員。這樣層級分明、隊伍龐大的組織形式可以在短時間內(nèi)迅速傳遞信息，并形成廣泛深刻的影響。因此，利用新媒體傳播社會主義核心價值觀能夠有組織、有效率地進行，從而達到預(yù)期的宣傳效果。

（四）威脅( Threat)分析

1．網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系不完善

新媒體是新興的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)，由于出現(xiàn)時間短，相關(guān)的法律法規(guī)尚不健全，加之網(wǎng)絡(luò)環(huán)境相對自由，容易出現(xiàn)隱私泄露、言論偏激、信息庸俗等問題。

2．受眾群體思想道德水平參差不齊

新媒體的廣泛影響力涉及到各個領(lǐng)域、各個生活層次的人群，因此，受眾群體思想道德水平的差異必然存在。思想水平較低的人群更有可能會發(fā)出消極言論，出現(xiàn)非理性抨擊的可能性也更高。如何做到使社會主義核心價值觀能夠被不同思想道德水平的人接受，并且避免引起消極思潮，也是傳播過程中的一大挑戰(zhàn)。

三、基于SWOT分析的社會主義核心價值觀的新媒體傳播對策

（一）充分把握新媒體的特性，形成有組織的高效傳播機制(s-0)

黨和政府在宣傳社會主義核心價值觀時，要適應(yīng)信息時代的背景，充分重視新媒體宣傳這一途徑，把握好新媒體操作便捷、傳播迅速的特征，充分發(fā)揮其廣泛而深刻的影響力。黨和政府應(yīng)借助于新媒體受眾廣的優(yōu)勢，加強網(wǎng)絡(luò)宣傳隊伍建設(shè)，做到專人負(fù)責(zé)、人人參與。以高校為例，可以綜合縱向教育和橫向教育形成高校社會主義核心價值觀教育傳播機制。縱向應(yīng)形成由高校黨委、各級學(xué)生工作部門發(fā)起的社會主義核心價值觀的系統(tǒng)宣傳，院系黨委（支部）、團委及基層黨支部、團支部配合宣傳，在大學(xué)生群體中廣泛調(diào)動積極性，參加新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺的討論學(xué)習(xí)。大學(xué)生群體的思想觀念通過新媒體平臺的資源共享可以反饋到各上級，上級再根據(jù)大學(xué)生群眾的反饋商討下一階段教育方案，從而形成由上級至下級宣傳，下級向上級反饋這樣一個循環(huán)機制，在不斷循環(huán)中提高教育效率和質(zhì)量。橫向應(yīng)形成各高校之間的資源共享、互動學(xué)習(xí)，利用新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺的共享性和開放性，各高校之間互相交流，從而優(yōu)勢互補，形成高校交流教育網(wǎng)絡(luò)，提高社會主義核心價值觀教育的交互性、多樣性和開放性。

（二）營造積極健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，著力完善網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系( S-T)

針對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境過度負(fù)面化的現(xiàn)象，黨和政府必須加大力度弘揚正能量，引領(lǐng)社會主流思想。社會主義核心價值觀是適合我國國情的、在實踐中不斷總結(jié)提升出來的科學(xué)的思想，政府應(yīng)對其大力弘揚，營造積極的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。同時，還應(yīng)完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)體系，加強對網(wǎng)絡(luò)犯罪行為的打擊，對傳播不良信息、發(fā)表偏激言論的行為進行懲戒。

（三）打造多途徑傳播模式，綜合提升價值觀影響力（W-O）

確立社會主義核心價值觀的主導(dǎo)地位需要發(fā)揮新老媒體的合力作用。傳統(tǒng)主流媒體在公信力上有強大的優(yōu)勢。傳統(tǒng)媒體信息時往往需要嚴(yán)格把關(guān)，并且擁有專業(yè)的媒體團隊。而新媒體借助于網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，具有受眾廣、傳播快的優(yōu)勢。在年齡層次方面，傳統(tǒng)媒體的受眾整體年齡偏大，新媒體的受眾則多為青少年。因此，唯有將新老媒體有機結(jié)合，才能從多角度、全方位地提升社會主義核心價值觀的影響力，從而確立其主導(dǎo)地位。

篇6

一、當(dāng)代大學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀的必要性分析

（一）培育和踐行社會主義核心價值觀是當(dāng)代大學(xué)生樹立正確理想信念的需要

大學(xué)階段是青少年成長成才的重要時期，是將我國社會主義核心價值觀植根青年一代的最佳時機。當(dāng)前，我國大學(xué)生思想狀況整體是健康的，對社會主義事業(yè)是忠誠的。但是，我們要清醒地認(rèn)識到，隨著網(wǎng)絡(luò)時代交流渠道的多元化，社會信息紛繁復(fù)雜，良莠不齊，主流意識和非主流意識混雜，使得部分大學(xué)生在價值選擇和行為選擇上受到錯誤誘導(dǎo)，形成錯誤的政治思想和價值理念。積極探索在當(dāng)代大學(xué)生群體中開展社會主義核心價值觀的培育和踐行教育工作顯得異常重要和迫切。

（二）培育和踐行社會主義核心價值觀是增強當(dāng)代大學(xué)生民族凝聚力的需要

當(dāng)今世界各大利益經(jīng)濟體之間競爭激烈，從表面上看是經(jīng)濟實力、政治實力等方面的對抗，而深入競爭核心，可以發(fā)現(xiàn)，國家間的競爭在一定程度上可以說是民族凝聚力的競爭。當(dāng)前我國開展的全社會培育和踐行社會核心價值觀政策，就是強化中華民族凝聚力的重要途徑。要構(gòu)建民族凝聚力，要從個人做起，當(dāng)代大學(xué)生作為未來社會主義事業(yè)發(fā)展的中流砥柱，其只有學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值觀，才能把自己的成長和國家民族的發(fā)展緊密地結(jié)合起來，在自身發(fā)展的同時，更多地思考國家富強的道路，不斷提高自身的綜合能力和文化知識修養(yǎng)。

二、大學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀面臨的問題

目前，我國絕大多數(shù)大學(xué)生對我國國情和自身使命都有較為清晰的認(rèn)識，能夠自覺把社會主義核心價值體系作為自己的行為準(zhǔn)則體現(xiàn)于生活、學(xué)習(xí)中。然而，隨著經(jīng)濟主體的多元化，經(jīng)濟發(fā)展形式多樣，人們的價值取向也不斷發(fā)生變化。部分大學(xué)生在成長過程中，受到錯誤意識的引導(dǎo)，造成社會主義核心價值觀的缺失。

（一）不良社會風(fēng)氣在學(xué)校蔓延

環(huán)境塑造人。大學(xué)生作為青年群體，其生活閱歷較少，可塑性非常強。社會價值觀的多元化和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中信息交流的便利性，是當(dāng)代大學(xué)生成長的大背景。目前，網(wǎng)絡(luò)為各種思想的交流和碰撞提供了舞臺，在社會主義核心價值觀深入人心的同時，社會不良風(fēng)氣也在大學(xué)校園大肆蔓延開來。經(jīng)濟社會的發(fā)展，使得功利主義和實用主義在大學(xué)生群體中找到了土壤。物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷改善，使得學(xué)生之間的相互攀比之風(fēng)節(jié)節(jié)攀高，大學(xué)生在學(xué)校組織的實踐活動中注重走過場。在權(quán)衡事件時，以經(jīng)濟效益為主要標(biāo)尺，注重享樂，不愿貢獻。

（二）忽視核心價值觀教育，偏重職業(yè)教育

隨著高校擴招政策的持續(xù)實施，大學(xué)生數(shù)量大幅增加，而社會所能提供的就業(yè)崗位非常有限，用人單位在人才資源豐富的市場中不斷提高用人要求，造成愈發(fā)嚴(yán)峻的大學(xué)生就業(yè)形勢。大學(xué)生為了畢業(yè)能找份好工作，在校學(xué)習(xí)期間過于注重職業(yè)能力的提高而對價值觀培養(yǎng)不予重視。當(dāng)然，學(xué)好專業(yè)課是對大學(xué)生學(xué)習(xí)的基本要求，也為大學(xué)生今后的就業(yè)打下扎實的專業(yè)基礎(chǔ)。然而，在課程學(xué)習(xí)上，大學(xué)生重專業(yè)課知識學(xué)習(xí)而對思想政治理論課程不予應(yīng)有關(guān)注。在個人素質(zhì)提高方面，淺顯的將企業(yè)錄用標(biāo)準(zhǔn)作為自身能力發(fā)展的“指導(dǎo)方針”，不重視職業(yè)道德和社會道德的培育。此外，部分高校在課程體系設(shè)置過程中，把職業(yè)教育放在重要位置，而對社會主義核心價值觀教育沒有給予應(yīng)有的重視。可以肯定的是，職業(yè)價值觀是社會主義核心價值觀的應(yīng)有之義，但兩者仍存在非常大的區(qū)別。大學(xué)生應(yīng)不斷強化社會主義核心價值的學(xué)習(xí)和培育，努力提高將來在社會主義現(xiàn)代化事業(yè)中所能起到的作用。

（三）對網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容鑒別能力弱，對主流意識形態(tài)的認(rèn)可動搖

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論文摘要：青少年由于自身及社會角色的特點，使得對其進行社會主義核心價值體系的教育具有極重要的意義。青少年社會主義核心價值體系的養(yǎng)成教育符合青少年個性時代的要求也體現(xiàn)了社會主義核心價值體現(xiàn)的內(nèi)涵，必將促進青少年踐行社會主義核心價值體系的自覺，由此促進青少年成才。

社會主義核心價值體系蘊涵著以人為本，尊重差異，包容多樣，尋求共識的基本理念，將對我國思想文化的發(fā)展和社會主義和諧社會的建構(gòu)產(chǎn)生十分重要的影響。事實上，這也是對其本身的建設(shè)實踐提出了體現(xiàn)時代精神的新要求。青少年由于在社會現(xiàn)代化建設(shè)中的地位及自身的特點，成了社會主義核心價值體系建設(shè)中的重點對象。

一、養(yǎng)成教育是促成青少年自覺踐行社會主義核心價值體系的有效模式

認(rèn)為“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。;}個體的需要是價值存在的前提。價值觀便是價值觀念，是主體以自身的需要為尺度，對外在于自身的事物或現(xiàn)象所蘊涵意義的認(rèn)識和評價，往往表現(xiàn)為信念、信仰、理想、追求等形態(tài)。這可以說，價值是人們的利益與需要的反映，也決定著人們的思想取向與行為選擇。作為統(tǒng)治與指導(dǎo)地位的核心價值觀要真正深人個人，它必須以個人的需要和認(rèn)同為前提條件。黨在十七大提出了“切實把社會主義核心價值體系融人國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民自覺追求。那么，促成人們踐行社會主義核心價值體系的自覺，也需要以他們的特點和需要為出發(fā)點，真正落實以人為本。

作為未來社會的主體，青少年的價值觀狀況不僅關(guān)系自身的發(fā)展而且關(guān)系著社會的發(fā)展前景。對當(dāng)代青少年社會心理特征的認(rèn)識，“個性時代”不失為一個簡潔和具有特色的概括。而此個性時代同時是一個不成熟的過渡發(fā)展時代，因此也是一個具有強烈的可塑性的時代，是一個價值觀教育的關(guān)鍵時代。社會主義核心價值體系是當(dāng)前社會主義建設(shè)新階段的主導(dǎo)價值，以社會主義核心價值體系來引導(dǎo)青少年的價值取向是實現(xiàn)社會的發(fā)展和青少年健康發(fā)展和諧統(tǒng)一的必然要求?；谇嗌倌陚€性的社會心理特點，促成他們接受社會主義核心的價值體系并自覺接受，養(yǎng)成教育不失為好的選擇。因為養(yǎng)成教育體現(xiàn)了社會主義核心價值體系所體現(xiàn)的精神，也符合青少年的社會心理特點。

所謂青少年的社會主義核心價值體系的養(yǎng)成教育，筆者認(rèn)為是指社會、學(xué)校、家庭根據(jù)青少年的身心特點、道德成長規(guī)律和社會主義核心價值體系的要求，通過對他們的道德行為進行有計劃、有組織的反復(fù)訓(xùn)練，使之形成相對穩(wěn)定的行為習(xí)慣，從而將社會主義核心價值體系的精神內(nèi)化為個體的道德心理結(jié)構(gòu)，凝聚其品質(zhì)的教育體系。養(yǎng)成教育十分強調(diào)青少年的個性特點，并以此作為教育的起點和突破點，貼近青少年的個性時代特征。同時，養(yǎng)成教育的目標(biāo)是崇高的，要求社會主義核心價值體系真正內(nèi)化為青少年的道德品質(zhì)，以形成青少年自覺踐行社會主義核心價值體系的習(xí)慣為外在表現(xiàn)形式。

習(xí)慣是自然、簡單的，而最簡單的東西，往往是最基本且最重要的東西。從個人層面看，習(xí)慣是后天習(xí)得的自動化了的動作、反映傾向和行為方式，它是條件反射在個體身上的積淀。從社會群體層面看，習(xí)慣是人們在長期的生活中形成的共同的相對穩(wěn)定行為方式和反映傾向。因此，我們可以說，當(dāng)青少年以及以后成人的行為習(xí)慣反映了社會主義核心價值體現(xiàn)的要求，社會主義核心價值體系確實為青少年接受和踐行時，體現(xiàn)人本的要求的養(yǎng)成教育便促成了青少年踐行社會主義核心價值體系的自覺。

二、養(yǎng)成教育體現(xiàn)了青少年的個性與社會主義核心價值體系的和諧統(tǒng)一

1.養(yǎng)成教育的目標(biāo)是青少年個人成長與社會目標(biāo)的一致。從個人層面來說，養(yǎng)成教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人學(xué)會做人、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造，這也是素質(zhì)教育的三大核心任務(wù)。從社會層面來說，社會主義核心價值體系對青少年的養(yǎng)成目標(biāo)集中表現(xiàn)為“理想遠大、信念堅定的新一代，品德高尚、意志堅強的新一代，事業(yè)開闊、知識豐富的新一代，開拓進取、艱苦創(chuàng)新的新一代”閻的“四個新一代”。養(yǎng)成教育作為講求實際和效用的一種實實在在的教育方式，有效地將青少年個人素質(zhì)目標(biāo)與社會要求目標(biāo)有機結(jié)合一起并落實于實踐。首先體現(xiàn)在“做人”的目標(biāo)上。養(yǎng)成教育著力于青少年的獨立性、主體性、批判性、創(chuàng)造性和幫助青少年解決個性發(fā)展中的矛盾，而以素質(zhì)教育的要求來培養(yǎng)和引導(dǎo)青少年的健康成才;它強調(diào)將“四個新一代”的社會要求，系統(tǒng)地、和諧地滲入青少年的素質(zhì)教育之中;它關(guān)注的是社會主義核心價值體系真正地內(nèi)化而成為青少年的自覺追求并體現(xiàn)于最簡單的行為—習(xí)慣。再者反映在“學(xué)習(xí)、創(chuàng)造”的目標(biāo)上。養(yǎng)成教育重視青少年作為整體有相對一致的個性特征，但又強調(diào)每個青少年的差異。以此出發(fā)，養(yǎng)成教育強調(diào)靈活地、創(chuàng)造地運用具有感染力、有成效的方式來幫助青少年學(xué)會學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。在社會主義核心價值體系總的要求下，培養(yǎng)青少年道德習(xí)俗的學(xué)習(xí)和社會適應(yīng)能力的創(chuàng)造發(fā)揮;同時養(yǎng)成教育更加注重引導(dǎo)青少年對自己思想行為進行反思，不斷深化自我認(rèn)識、自我體驗，以更有利于良好的學(xué)習(xí)創(chuàng)造能力的養(yǎng)成。

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關(guān)鍵詞：價值觀；拜金主義；利己主義

一、社會主義核心價值觀構(gòu)建過程中存在的問題

價值觀是指人們對客觀事物的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇。也就是對客觀事物以及對自己行為的的意義、作用、效果和重要性的評價。通俗來講就是對事物的看法，認(rèn)為什么是對的，什么是錯的。我國現(xiàn)在有了我們自己的社會主義核心價值觀，即富強民主文明和諧，自由平等公正法治，愛國敬業(yè)誠信友善。

近年來，我國經(jīng)濟實力顯著增強，人民生活水平日益提高，改革開放帶給我們的不止是生活方式的改變，價值觀也有了很大變化。但是在價值觀方面，我們明顯沒有看到它像我國的經(jīng)濟一樣飛速發(fā)展。社會主義核心價值觀這二十四個字，說起來容易，做起來難，我們的價值觀出現(xiàn)了越來越多的問題，拜金主義和利己主義現(xiàn)象的加劇是其中不可忽視的問題。這些問題的出現(xiàn)都嚴(yán)重違背了社會主義核心價值觀所提倡的“文明、誠信、友善”等一系列要求。

（一）拜金主義

拜金主義，就是金錢至上的一種觀念，盲目崇拜金錢，把金錢價值看作是萬能的，將金錢作為衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。拜金主義者過分追求金錢，為了得到金錢而不擇手段。

“當(dāng)你40歲時，沒有4000萬身價不要來見我，也別說是我學(xué)生――這是我對研究生的要求。”這是北師大一位教授發(fā)的微博。他認(rèn)為貧窮意味著無能、懶惰、恥辱和失敗。顯然，他把財富當(dāng)成了衡量成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，將拜金主義視為教育的真諦。作為一名老師，沒有向?qū)W生宣揚正確的價值觀，而是宣揚拜金主義。如果拜金主義在培育人才，氛圍積極向上的校園里蔓延，那將是多么可怕的一件事情。其實在中國，把錢財作為衡量成功與否的第一標(biāo)準(zhǔn)這種現(xiàn)象還是很普遍的。在人們被問到什么是成功時，大多數(shù)人的回答都和金錢有關(guān)，比如積累了足夠的財富，事業(yè)上取得了一定的成就等等，卻很少有人把家庭幸福和睦當(dāng)作一種成功。在這個物欲橫流，一切向錢看的社會，有些人為了追求金錢可以不擇手段，可以無視親情，友情和愛情，兄弟姐妹之間因為金錢鬧得不可開交的事情不勝枚舉。追求財富本沒有錯，但是沒有底線不顧一切地追求金錢只能是百害而無一利。

（二）利己主義

利己主義是以自我為中心，認(rèn)為個人利益最大的一種人生觀。利己主義者在行動時往往自私地從個人目的出發(fā)，只考慮自己的利益。小到家庭班級，大到社會國家，我們都能看到利己主義的身影。利己主義從古至今一直存在，我們一直生活在一個以自己為圓心，家庭為半徑的圓圈中。而改革開放以后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，這種現(xiàn)象似乎愈加嚴(yán)重。為了自己的利益，利己主義者會不顧社會規(guī)則，侵占公共利益。隨著技術(shù)的發(fā)展，我們的便民服務(wù)越來越完善，近期共享單車的出現(xiàn)給市民出行帶來了很大方便，但是一系列問題也隨之產(chǎn)生。一些人為了把單車占為己有而對單車進行破壞，比如加裝私鎖、涂改二維碼等甚至一些更惡劣的行為。這些完全是利己主義的體現(xiàn)，為了滿足自己的利益而不惜損害公共利益。本來一件利民便民的好事，因為利己主義的出現(xiàn)而變了“味道”。利己主義對社會的危害不言而喻，它嚴(yán)重影響了社會主義核心價值觀的推進。

二、形成正確的價值觀

形成正確的價值觀需要國家社會和個人共同努力。對個人而言，首先要加強自身的道德修養(yǎng)，我認(rèn)為這是最基本也是最重要的。自己要形成正確的世界觀，人生觀，價值觀，并且要形成良好的明辨是非和價值判斷的能力，在紛繁復(fù)雜的社會中，要能分辨什么是正確的價值觀，什么是錯誤的價值觀，這樣才能不為錯誤價值觀所影響。在此基礎(chǔ)之上，要用正確的價值觀影響身邊的人，比如對自己的子女，要教育他們形成良好的價值觀，以身作則地抵制拜金主義和利己主義等這些扭曲的價值觀。

社會也要積極宣傳和踐行社會主義核心價值觀。社會要加強對社會主義核心價值觀的宣傳，尤其是大眾媒體的受眾面非常廣，他們要向大眾宣傳積極向上的內(nèi)容，而不是為了博人眼球而散播一些不利于正確價值觀形成的言論。就像“馬諾事件”一樣，作為一個頗有影響力的電視臺，把這種“寧可坐在寶馬車?yán)锟?，也不坐在自行車上笑”的拜金主義言論毫無顧忌地展示在全國觀眾的面前，實在不是一個合格的媒體應(yīng)該做的事情。還有媒體大肆報道路人扶老人被訛的事情，以至于現(xiàn)在老人跌倒扶不扶都成了一個讓人糾結(jié)的問題，但是畢竟這是極少數(shù)的現(xiàn)象，但是媒w卻抓住這個吸睛點大肆放大，甚至歪曲事實，虛假報道。所以社會利用這些媒體宣傳正面健康的價值觀是非常必要的，這樣才有利于社會主義和諧社會的建設(shè)。

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一、大學(xué)生社會主義核心價值觀培育中存在的問題探析

（一）高校教育教學(xué)管理對培育產(chǎn)生的影響

對大學(xué)生進行社會主義核心價值觀的培育主要依靠于所在高校，而高校在整個培育過程中發(fā)揮的作用往往不夠充分。首先，教育教學(xué)目標(biāo)定位不甚明確是問題之一。高校在培育中，通常難以將思想政治教育與社會主義核心價值觀培育區(qū)分開來，而是將二者“捆綁”在一起，最終很難達到洗滌心靈、凈化情感的作用，直接導(dǎo)致教育教學(xué)的力度減弱，不能達到預(yù)期效果。對任何事情，有針對性是成功的重要前提，如果不能針對社會主義核心價值觀問題進行教育，往往使教學(xué)缺乏時效性。其次，高校實施的一些校園文化是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀的良好方式，比如“邊遠山區(qū)支教計劃”、“養(yǎng)老院義務(wù)勞動活動”等都是對學(xué)生進行教育的絕佳機會。可隨著高校不斷擴招、規(guī)模不斷擴大，很過校園文化缺乏生機和特色。一些大學(xué)生為了迎合學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的安排，為了獲得自身外在條件的豐盈，不惜靠搞形式主義來裝點門面，達不到潛在教育的目的。最后，思想政治課缺乏學(xué)生參與的熱情和活力。當(dāng)今大學(xué)校園里設(shè)置的“思政課”存在內(nèi)容空洞、重復(fù)說教、脫離實際的弊病，很多課程與初高中階段內(nèi)容幾乎重疊，無法調(diào)動學(xué)生的積極性。

（二）家庭教育誤區(qū)對培育的影響

當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值觀培育還存在另一個重要問題，即家庭教育的缺失和存在的諸多誤區(qū)問題。在中國傳統(tǒng)教育模式中，人們大都認(rèn)為將孩子放到集體中進行教育是最好的培養(yǎng)方式，而往往忽視了家庭生活對孩子成長產(chǎn)生的潛移默化的影響。學(xué)校和教師在大學(xué)生社會主義核心價值觀培育中要發(fā)揮主力作用是毋庸置疑的，而過度依賴學(xué)校教育則將教育的途徑大大窄化。尤其是學(xué)生每年都有漫長的寒暑假期，這段時間學(xué)校無法對學(xué)生進行及時的教育，家庭又因長期的依賴習(xí)慣而忽視了對社會主義核心價值觀的培育，使學(xué)生接受的培育時斷時續(xù)，并不系統(tǒng)。本來應(yīng)該靠學(xué)校、家庭、社會這“三駕馬車”共同推進培育的進程，卻將責(zé)任單單推到學(xué)校一方進行，難免勢單力薄，達不到最終的教育教學(xué)目的。

（三）大學(xué)生自身存在的觀念問題

就接受主體而言，當(dāng)今大學(xué)生正在承受著來自社會、家庭、個人等多方面的心理變化，很多大學(xué)生出現(xiàn)了思想意識錯位、價值觀念偏移的嚴(yán)重問題，幾乎失去了基本的政治信仰。當(dāng)今社會經(jīng)濟飛速發(fā)展、競爭激烈、人際關(guān)系利益化，物質(zhì)財富的極大誘惑使成長中的大學(xué)生沉迷于對物質(zhì)的追求和享樂中，因而缺乏社會責(zé)任感、缺乏愛心、缺乏無私奉獻的精神等，必然對社會主義核心價值觀的接受出現(xiàn)困難。

二、大學(xué)生社會主義核心價值觀培育存在問題的原因探究

關(guān)于大學(xué)生社會主義核心價值觀培育過程中存在的種種問題，其背后有著復(fù)雜的形成原因。首先，當(dāng)下復(fù)雜多變的社會環(huán)境對大學(xué)生社會主義核心價值觀培育造成阻礙。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展提升了全民生活水平，為國家的繁榮昌盛注入了無限生機，但隨之而來的就是國民道德水平的低下、價值觀逐漸被扭曲、出現(xiàn)拜金享樂的錯誤人生觀等問題。大學(xué)生成長于這樣的社會環(huán)境必然會隨波逐流，甚至唯利是圖、急功近利、虛榮浮夸，很難再對其進行社會主義核心價值觀的培育。其次，大學(xué)校園里“灌輸式”的課堂教學(xué)打消了學(xué)生接受教育的熱情，弱化了大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育。傳統(tǒng)教育模式的僵化只對教學(xué)內(nèi)容進行關(guān)注，而沒有考慮學(xué)生的接受效果，大學(xué)生并沒有真正接觸到社會主義核心價值觀的精髓部分。最后，社會主義核心價值觀課程設(shè)置屬于理論知識，學(xué)習(xí)顯得枯燥乏味，學(xué)生往往被動、消極地接受思想政治教育，作為應(yīng)付考試的捷徑，而沒有將所學(xué)到的知識應(yīng)用到實踐中。

三、結(jié)束語

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運用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)文化市場管理工作 一手抓管理 一手抓繁榮

文化市場管理是精神文明建設(shè)的重要組成部分，是構(gòu)建和諧社會的微觀表現(xiàn)。新時期，必須堅持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，以發(fā)展促繁榮、促穩(wěn)定，進而實現(xiàn)文化市場及其產(chǎn)業(yè)的全面可持續(xù)發(fā)展。

文化市場是一個點多面廣、情況錯綜復(fù)雜的市場，要管好這個市場，文化管理部門必須準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀的核心價值觀，認(rèn)真執(zhí)行國家有關(guān)文化市場的法律、法規(guī)，做到有令必行、有禁必止、政令暢通。與此同時，要用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)具體行動，著力培育扶持健康有益的文化市場，打擊文化市場中違法經(jīng)營行為，滿足人民群眾多樣化的精神文化生活需求。

貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，必須強化責(zé)任意識。作為精神文明建設(shè)的一部分，文化部門必須堅持做到守土有責(zé)、守土盡責(zé)。在管理上，應(yīng)本著對人民群眾高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想。對有利于社會和人民的先進文化要依法予以保護，對有損于社會和人民的腐朽文化依法予以清除。作為文化部門的干部，應(yīng)經(jīng)常衡量自己身處的崗位之責(zé)，在其位謀其政，一切從文化市場工作實際出發(fā)，抓重點、抓關(guān)鍵、抓突破，想實招、辦實事、求實效。

文化市場管理工作的關(guān)鍵是，強化法制意識，切實提高依法行政水平。保護廣大人民群眾的合法利益，是責(zé)任，也是義務(wù)。文化市場管理人員要堅持依法行政，切實做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)。在日常執(zhí)法過程中，要嚴(yán)格按照法定程序和權(quán)限行使職權(quán)，執(zhí)法過程中應(yīng)做到有法可依，一切管理過程都須做到有法有據(jù)。另外，執(zhí)法人員須提高自身素質(zhì)修養(yǎng)，樹立終生服務(wù)的信念，杜絕利用手中的權(quán)力以權(quán)謀私，搞權(quán)錢交易。

貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，必須強化服務(wù)意識。服務(wù)意識強不強，主要是看實際行動。作為文化市場的管理者，一定要立足本職，為精神文明建設(shè)服務(wù)，為人民群眾服務(wù)。筆者以為，在文化市場工作中，若本著全心全意為人民服務(wù)的思想，就必須堅持以“教育為主、處罰為輔”執(zhí)法宗旨，熱情周到、細(xì)致服務(wù)。文化市場工作繁雜，只有通過立足本單位、本部門的實際，進一步端正工作作風(fēng)，簡化審批流程，縮短審批時限，才能切實提高自身的服務(wù)水平和服務(wù)能力。