導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會學(xué)學(xué)年論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

青年作為一種客觀存在，已納入西方學(xué)者研究的對象，隨著青年研究的發(fā)展，逐漸形成了具有西方特色的種種關(guān)于青年的理論模型。了解這些理論，對我國正在發(fā)展中的青年研究事業(yè)是有一定借鑒意義的。本文按照西方青年研究大體發(fā)展邏輯，簡介青年文化學(xué)和青年社會學(xué)研究的主要理論。

一、青年文化學(xué)理論

青年文化學(xué)是把青年作為一種社會文化現(xiàn)象，利用文化人類學(xué)知識對其進(jìn)行研究，旨在指示青年亞文化發(fā)生發(fā)展業(yè)起作用的規(guī)律。首先用文化人類學(xué)觀點(diǎn)對青年進(jìn)行研究的是美國學(xué)者M(jìn)•米德，繼后按文化學(xué)模型進(jìn)行研究的有R•本尼迪克特、林頓、卡丁納等人。他們認(rèn)為，青年期不單是一種生理一心理現(xiàn)象，而且是一種文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代社會的青年期本身就是社會文明發(fā)展的產(chǎn)物。青年期的特征固然有生理、心理的表現(xiàn)，但起決定作用的是社會文化類型，社會發(fā)展的復(fù)雜程度，以及社會在不同年齡組之間所確定的差異和從一個年齡組向另一個年齡組過渡的方式。在文化不發(fā)達(dá)的社會里，如薩摩亞群島的原始部落群里，幾乎不存在現(xiàn)代意義上的青年期，人們既看不到什么“青春期危機(jī)”，也看不到與青春期到來相隨而生的戲劇性變化。當(dāng)代社會文明不僅促進(jìn)了人的生理方面的早熟，使青春期不斷提前，而且社會文化適應(yīng)過程的復(fù)雜化，使青春期愈益向后拉長。因此，人生歷程上的漫長的青年期，是當(dāng)代社會文明的必然產(chǎn)物。他們認(rèn)為，青年是社會世代結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一代人。世代關(guān)系是一種文化關(guān)系。在傳統(tǒng)社會里，社會文化緩慢演進(jìn)，上一代人把傳統(tǒng)文化自然而然地傳給了下一代。上一代人是青年社會化或文化適應(yīng)過程的主要因素。由于社會文化的加速度發(fā)展，世代間傳統(tǒng)的文化傳遞過程產(chǎn)生了障礙。上一代人在青年社會化過程中的地位被青年同齡群體所代替。青年群體成為青年社會化或文化適應(yīng)過程的基本因素。青年的成長和發(fā)展可以不再依賴于成人據(jù)優(yōu)勢的社會主導(dǎo)文化，而越來越仰仗青年自己創(chuàng)造的文化，即所謂青年亞文化或青年文化。米德進(jìn)一步把人類社會世代關(guān)系歸納為三種文化類型。即成人楷模型、業(yè)存文化型和青年楷模型，所謂成人楷模文化，是指原始社會和宗教、意識形態(tài)團(tuán)體的文化。在這種文化類型中，青年是“后成”的，主要接受父母的文化傳統(tǒng)，從過去吸取權(quán)威，所謂業(yè)存文化，是指文明社會里的兩代人各自從自己同齡人那里吸收文化。兩代人的文化共存于同一社會;所謂青年楷模文化，是指青年變成了社會文化權(quán)威。上一代人只有反過來向青年學(xué)習(xí)才能適應(yīng)社會。六十年代以來，社會進(jìn)入了一個新的歷史時期，在新的科學(xué)技術(shù)為主體的新文化面前，兩代人被拉到同一條起跑線上。長者不再是智者的代名詞。青年人正在贏得尚不為人所知的新的權(quán)威地位。他們處處用青年楷模文化來理解社會的未來。今天，沒有任何一代能象青年一代那樣理解、經(jīng)驗(yàn)和吸收人們眼前所發(fā)生的如此迅猛的變革。他們指出，社會文化類型的演變，與世代之間的“鴻溝”相關(guān)。所謂代溝，本質(zhì)不在于代際間生理、心理上的差異，也不在于某些社會和政治行為方面的區(qū)別，而首要的是文化上的差異，其核心在于價值觀方面的分歧和沖突。米德認(rèn)為，代溝是普遍存在于人類世代關(guān)系中的文化現(xiàn)象。局部的代溝現(xiàn)象，以前就產(chǎn)生過，如農(nóng)民出身的父母與其在城市里長大的子女之間;外來移民與其在居住國長大的孩子之間，一次大戰(zhàn)前無優(yōu)無慮地過著舒適生活的一代與在歐洲希望之火熄滅后走進(jìn)生活的青年之間;受過嚴(yán)格宗教教義熏陶的人與擁護(hù)現(xiàn)代新思潮的青年之間，等等。但是，八十年代以來，代溝已經(jīng)不再是發(fā)生于某些保守的家長與他們孩子之間的感情問題，而是一個世界范圍內(nèi)的事件。美國的反戰(zhàn)運(yùn)動，西德的抗議示威，法國的巨大，英國的憤怒的一代，類似事實(shí)足以表明，反叛老一代的人數(shù)越來越多，反叛者的年齡越來越小。代溝已經(jīng)由兩代人之間的差異、分歧、隔閡，發(fā)展為彼此的對立和仇恨，掘下了不可逾越的鴻溝。米德等人認(rèn)為，當(dāng)代之所以出現(xiàn)代溝這樣世代間的文化對立狀態(tài)，其深刻根源在于社會高度技術(shù)化?，F(xiàn)代技術(shù)提供給人們足夠的物質(zhì)享受，但都以犧牲家庭為軸心的傳統(tǒng)生活方式為代價。隨著技術(shù)的進(jìn)步，社會流動日趨高頻化。家庭的根基在社會流動中動搖起來;技術(shù)的生活普及向青少年提供了迅速獲得信息的電視，提供了不必再依賴父母就可生活好的電冰箱、洗衣機(jī)、汽車等設(shè)施，提供了形形的社會服務(wù)機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生了各種色彩的交際圈子，從而瓦解了家庭成員相依為命的傳統(tǒng)關(guān)系;與技術(shù)進(jìn)步相關(guān)，青年的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立愈益受到社會贊弩業(yè)且青年可以自行其事，輕而易舉地解決衣食住行問題，從而逐漸淡漠了對父母的依戀情感，知識爆炸，技術(shù)更新，往往使兩代人都處于零點(diǎn)地位，益且在世代的競爭中，青年比老年有著天然的優(yōu)勢。上一代人對青少年的支配和控制將越來越不可能，企圖駕馭自戰(zhàn)，超越社會的青少年，與總愛回憶過去的父母之間越來越缺乏共同語言，甚至格格不入，最終產(chǎn)生不可逾越的鴻溝。

二、青年社會學(xué)理論

青年社會學(xué)把青年作為社會結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一個年齡群體進(jìn)行研究，旨在揭示青年的社會經(jīng)濟(jì)和政治規(guī)定性，探究青年與社會相互作用的規(guī)律。青年社會學(xué)融合了關(guān)于青年的文化人類學(xué)和社會心理學(xué)研究，在第二次世界大戰(zhàn)以后，特別是六十年代末席卷西方世界的青年反抗運(yùn)動之后獲得蓬勃發(fā)展。但是，由于青年社會學(xué)一開始便面臨著解決社會青年間題的緊迫任務(wù)，著重于對策性應(yīng)用研究，所以迄今為止尚未形成一個較系統(tǒng)的青年社會學(xué)理論體系?，F(xiàn)將對青年研究影響較大的幾種青年社會學(xué)的微型理論簡介如下:

(1)父權(quán)衰落說這是社會學(xué)學(xué)者G•門德爾等人用以解釋不同年齡群體在社會結(jié)構(gòu)關(guān)系中權(quán)威地位變化的學(xué)說。他們認(rèn)為，遠(yuǎn)古社會，包括資本主義以前的封建社會，父親擁有絕又的權(quán)威地位，父輩靠親緣關(guān)系和宗法專制取犯‘棄輕人的崇敬、依附和服從。而在社會經(jīng)濟(jì)迅速變革和資本主義商品社會的動搖為特點(diǎn)的新的歷史條件下，父親的權(quán)威性日趨衰落。以血緣關(guān)系和宗法專制為基礎(chǔ)的人與人，特別是代與代之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系分崩離析。價值、道德、傳統(tǒng)、習(xí)慣也受到空前的侵襲。家庭的傳統(tǒng)關(guān)系瀕于瓦解，親子的情感關(guān)系日益淡化。青年一代不斷受到強(qiáng)烈的“親緣危機(jī)”的威脅，而不再受父親富有有權(quán)威性的教育和保護(hù)，這就構(gòu)成了一個“反專制的社會經(jīng)濟(jì)范疇”一一青年。

(2)新社會化理論這是社會學(xué)學(xué)者TH•齊黑等人用以解釋青年群體在青年社會化過程中地位和作用變化的一種理論。他們認(rèn)為，當(dāng)代社會的迅速變革使父母不再成為青少年社會化過程的主要因素。父母在其子女社會化過程中的傳統(tǒng)地位和作用將由青年同齡群體取而代之。社會的高頻流動和生活節(jié)奏的加快，使親子間在時間和空間方面的接觸越來越少，大量的時間和空間留給了青年同齡人作交往，技術(shù)統(tǒng)治加官僚統(tǒng)治使父母本身既不能應(yīng)付變化不定的現(xiàn)實(shí)，也不能教育子女正確對待生活。父母為了掩蓋自已對變革著的生活的迷惘和感情上的冷摸，只能提供子女物質(zhì)上的最大滿足，把子女引向“消費(fèi)主義”的歧途，以補(bǔ)償對未來信心不足和彼此不信任感情所帶來的精神貧困。這樣做的結(jié)果，越加使青年人對成人的生活模式產(chǎn)生信任危機(jī)越加對自己的雙親持懷疑、不信任、批判的態(tài)度。既然成人不能滿足青年的精神需要，刁俏巨教會自己如何適應(yīng)社會變革，那末，精神饑餓和貧困的青年就只好實(shí)行“自戀主義”，把自我以及與同齡人的交往放在首位，從而用同齡人所倡導(dǎo)的生活模式代替成人僵化的生活模式。當(dāng)代青年社會化是在本質(zhì)上有別于傳統(tǒng)人社會化的一種新的社會化。這種社會化過程，除了形成一個無限威脹的青年“自我”以外，還更快地滋生著對成人的不滿、嘲笑、鄙視、抗議和反叛。

(3)邊緣化理論這是L•羅森馬耶爾等人用以閘述青年在各年齡群體結(jié)構(gòu)關(guān)系中的特殊地位中的一種理論。他們認(rèn)為，青年在正式獲得成人的全部權(quán)利和義務(wù)之前，處于一種“過渡”地位，既一種“不完全狀態(tài)”或“零點(diǎn)”。現(xiàn)代青年既失去了童年固有的依附、被保護(hù)狀態(tài)，又不能真正參與社會，發(fā)揮成人作用?，F(xiàn)代青年在實(shí)際享有的權(quán)利與其可能擁有的權(quán)利方面存在明顯的差距。他們只能占據(jù)介乎兒童與成人之間的“中間地位”。這種地位使青年產(chǎn)生不安全感、無保障感、受排斥感和社會邊緣感，以及機(jī)會和權(quán)利的不均等、不公正感。持這種理論觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代青年的懷疑、迷惘、傍徨、反抗、恐懼、逃避，以及種種異常行為，如吸毒、崇拜暴力、結(jié)伙群居，蒙昧主義的神秘活動，自甘墮落和犯罪，等等，都是邊緣化理論的實(shí)證。

篇2

關(guān)鍵詞：社會學(xué) 理論課程 心理特點(diǎn)

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.19.041

專業(yè)課的學(xué)習(xí)，最難的內(nèi)容是相關(guān)理論的學(xué)習(xí)。沒有理論的構(gòu)架和積淀，相應(yīng)的專業(yè)實(shí)踐就成了無本之木、無源之水。系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)課程，是大學(xué)中每個專業(yè)課程安排中的重中之重。社會學(xué)學(xué)科成立以來，出現(xiàn)了很多的理論流派，大師級人物的閃耀的思想不僅照亮了社會學(xué)前進(jìn)的道路，也成為整個文科的發(fā)展的重要基石。因此，如何使學(xué)生通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，在腦海中構(gòu)建起社會學(xué)專業(yè)的理論框架，對其之后的具體專業(yè)學(xué)習(xí)和實(shí)踐來說，是至關(guān)重要的。

但是，理論學(xué)習(xí)的困境在于，由于理論講授內(nèi)容的枯燥乏味性、缺乏靈活性，理論課的學(xué)習(xí)內(nèi)容一直是學(xué)生認(rèn)為最枯燥的、最容易產(chǎn)生抵觸心理的。學(xué)生上課沒有積極性、老師講授沒有動力，成為理論學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的真實(shí)寫照。

1 社會學(xué)專業(yè)理論課程安排的現(xiàn)狀

現(xiàn)階段，社會學(xué)專業(yè)的理論課，大致有社會學(xué)原理、中（西方）社會思想史、西方社會學(xué)理論和社會學(xué)名著選讀等課程，其中課程的具體命名會有所差異。

社會學(xué)原理（或稱社會學(xué)概論）是社會學(xué)專業(yè)課程中的重要課程，它作為社會學(xué)的入門課程，是對整個專業(yè)知識的系統(tǒng)梳理，內(nèi)容涉及廣泛但是相對淺顯，涉及到社會學(xué)研究領(lǐng)域的方方面面，對整個社會學(xué)的專業(yè)知識框架起到了提綱挈領(lǐng)的作用。因此，能否學(xué)好這門課程對以后的專業(yè)知識的學(xué)習(xí)起到至關(guān)重要的作用。一般來說，這門課程安排在大一期間。

其他幾門課程，分別涉及到專業(yè)知識的歷史發(fā)展的沿革、理論流派的傳承以及相應(yīng)經(jīng)典專著的閱讀，對社會學(xué)專業(yè)理論知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和進(jìn)一步的深化起到了推波助瀾的作用。掌握了這些知識，就能較為全面掌握社會學(xué)理論知識，為后面的實(shí)際的專業(yè)運(yùn)用起到具體的指導(dǎo)作用。沒有理論知識的掌握，就沒有社會學(xué)專業(yè)的實(shí)際田野調(diào)查和應(yīng)用。對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)需要一個循序漸進(jìn)的過程。在學(xué)習(xí)了概論之后，需要系統(tǒng)梳理社會學(xué)理論流派的發(fā)展，進(jìn)而了解整個學(xué)科理論的歷史發(fā)展過程，其中輔以相關(guān)大師級人物經(jīng)典著作的研讀，才能到達(dá)對社會學(xué)專業(yè)理論知識的學(xué)習(xí)要求。因此，現(xiàn)階段這幾門理論課程的安排，參差不齊，基本上處于大二至大三這四個學(xué)期之中。

此外，理論知識的講授并不是僅僅出現(xiàn)在上述幾門單純的理論課程，在各個具體的專業(yè)課程的教學(xué)計劃中，會有一些和本課程相關(guān)的理論知識的提及和具體應(yīng)用，因此，專業(yè)課程會以“知識點(diǎn)”的形式零星地體現(xiàn)理論課程的“知識面”，在具體的講授內(nèi)容上會有理論“點(diǎn)”重復(fù)的現(xiàn)象，這是在具體的教學(xué)中常見的現(xiàn)象。

2 大學(xué)生各學(xué)年的心理特點(diǎn)

大學(xué)四年，能夠真正讓大學(xué)生安心學(xué)習(xí)、學(xué)到實(shí)用的知識的具體時間并不多。

2.1 大一：新奇與適應(yīng)

大一剛?cè)胄?，新生往往是好奇和適應(yīng)的心理。一方面，要適應(yīng)從高中階段向大學(xué)階段的學(xué)習(xí)方式的過渡，適應(yīng)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)獨(dú)自住校的生活過渡；另一方面，是對新的相對自由的大學(xué)學(xué)習(xí)、生活的好奇和自身的重新調(diào)整。這需要大學(xué)生拿出一定的時間來完成，大一的第一學(xué)期甚至整個大一就首當(dāng)其沖。

這一時期，大學(xué)生剛從高中的填鴨式教育中走出來，在學(xué)習(xí)上還保留著高中的學(xué)習(xí)方法，血液中還有高考奮斗的激情，在大學(xué)的學(xué)習(xí)中自然地會將過去的學(xué)習(xí)激情和學(xué)習(xí)方法帶入。學(xué)習(xí)激情與好奇結(jié)合，是新生顯著的心理特點(diǎn)，容易使大學(xué)生對自己的專業(yè)產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，也能促使其對高中的學(xué)習(xí)方法的反思。學(xué)習(xí)氛圍，過去是“千軍萬馬過獨(dú)木橋”的緊張艱苦，現(xiàn)在轉(zhuǎn)變成為很寬松、充分自由的；課堂上，不用再預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)，不再是“分分分，學(xué)生的命根”，而是“60分萬歲”。高中的學(xué)習(xí)方法已經(jīng)不能適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)。

這個時期，大學(xué)生的重心從學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移到了各種的大學(xué)社團(tuán)活動與集體活動，容易造成對專業(yè)課程的輕視，但是憑借學(xué)習(xí)激情的慣性，有些新生已經(jīng)開始反思具體學(xué)習(xí)方法的改變。

2.2 大二：迷惘

大二這一學(xué)年，大學(xué)生進(jìn)入了一個充滿迷惘和困惑的階段：對大學(xué)學(xué)習(xí)的迷惘、對課外活動的重新反思、對自己未來的迷惘……

這一時期，學(xué)習(xí)目的不明確。過去是一切只為高考的明確的目標(biāo)，有家庭、社會交付給他們的明確的學(xué)習(xí)目的?，F(xiàn)在考上大學(xué)的階段目標(biāo)已經(jīng)完成，那進(jìn)入大學(xué)之后的學(xué)習(xí)目的又該是什么吶？

學(xué)習(xí)方式有待變化。過去是被動學(xué)習(xí)、填鴨式的高考教育，現(xiàn)在大學(xué)中一切寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境為大學(xué)生提供了主動學(xué)習(xí)的良好氛圍，如何才能轉(zhuǎn)變成為主動的學(xué)習(xí)，這就需要找到和過去不同的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)定位。

2.3 大三：自我定位

經(jīng)過了前兩年的新奇和迷惘，大學(xué)生進(jìn)入大三之后，對于大學(xué)生活和學(xué)習(xí)已經(jīng)較為適應(yīng)，基本上有了自己的學(xué)習(xí)方法和生活方式，自己對于社會和未來開始有了一些認(rèn)識和看法。相對來說，這個時期的大學(xué)生的思維較為成熟一些了。但是，面對社會日益激烈的就業(yè)形式，“畢業(yè)就失業(yè)”、“學(xué)的好不如嫁得好”等輿論甚囂塵上，在校大學(xué)生開始明顯感受到外界的巨大壓力。

這個時期，大學(xué)生開始對未來的職業(yè)有了一定的規(guī)劃，開始利用課余時間甚至翹課來進(jìn)行自己的規(guī)劃，對專業(yè)課程的重視度明顯下降。同時，運(yùn)用還不怎么成熟的學(xué)習(xí)方法去自學(xué)其他的知識，顯然是事倍功半，達(dá)到的效果不佳。

3 有針對性地課程設(shè)置與教學(xué)

3.1 課程設(shè)置

專業(yè)課程的整體安排。大四學(xué)年，是大學(xué)生四年大學(xué)生活的最后一年，也是四年生活的總結(jié)，大學(xué)生的主要任務(wù)就是找工作、撰寫畢業(yè)論文，是對之前三年專業(yè)課程學(xué)習(xí)效果的一次實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)。畢業(yè)論文的撰寫，除了要應(yīng)用社會學(xué)中的統(tǒng)計方法，還需要有相應(yīng)的具體理論和研究方法與實(shí)例的相結(jié)合。因此，這一學(xué)年一般不用安排專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，充其量有幾門關(guān)于就業(yè)技巧的課程可以安排在大四第一個學(xué)期。

理論課程的安排。鑒于從大三開始，大學(xué)生需要使用在前兩年習(xí)得的新的學(xué)習(xí)方法來規(guī)劃自己的未來職業(yè)，難以有太大的精力和熱情來學(xué)習(xí)枯燥的理論知識，因此大三學(xué)年的主要教學(xué)目標(biāo)在于社會學(xué)各個分科社會學(xué)的學(xué)習(xí)。這些社會學(xué)分科課程（比如家庭社會學(xué)、人口社會學(xué)、農(nóng)村社會學(xué)等等），內(nèi)容比較貼近生活，教學(xué)形式和考核形式也可以多樣化，以靈活的方式引起學(xué)生對專業(yè)課程學(xué)習(xí)的興趣，也是社會學(xué)具體理論和實(shí)際相結(jié)合的最好運(yùn)用。

社會學(xué)主要理論的學(xué)習(xí)應(yīng)該集中于大一大二兩年。這兩年是大學(xué)生進(jìn)入高校之后、建立自己的新的有效的學(xué)習(xí)方式的主要時間。在保持高中學(xué)習(xí)的激情的同時，探索如何由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動的學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的效率，增強(qiáng)理論修養(yǎng)，為之后專業(yè)學(xué)科上認(rèn)知的進(jìn)一步發(fā)展打好堅實(shí)的基礎(chǔ)。

3.2 教師的講授策略

社會學(xué)的整體課程，雖然由不同的教師來承擔(dān)不同課程的講授，但是應(yīng)該遵循社會學(xué)學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)中有效地進(jìn)行溝通和相互借鑒，將專業(yè)知識的傳授融合成一個有機(jī)的有效整體。

社會學(xué)概論的課程作為整個社會學(xué)專業(yè)的入門課程，要給學(xué)生一個清晰的學(xué)科內(nèi)容和發(fā)展的框架脈絡(luò)。在此基礎(chǔ)上，將中西方的思潮、主要理論學(xué)派按照時間的順序?qū)⒖蚣苤邢鄳?yīng)部分充實(shí)起來。大學(xué)的課堂教育一直崇尚學(xué)生主動自主的學(xué)習(xí)，雖然現(xiàn)有的中國教育資源不能達(dá)到西方教育那種寬松的課堂形式，但是教師可以通過各種形式來達(dá)到課堂的活躍。理論知識的內(nèi)容很是枯燥，可以將學(xué)派人物的一些軼事、趣事作為引起學(xué)生興趣的調(diào)味品來活躍氣氛，在分析人物的特定性格的基礎(chǔ)上引出其闡述的特定理論，這樣可以適當(dāng)?shù)脑黾尤の缎浴Ｍ瑫r，理論課程的講授要注意理論演進(jìn)的歷史發(fā)展和傳承關(guān)系，注重其理論的整體性和全面性，并重點(diǎn)突出其對實(shí)地調(diào)查的應(yīng)用性，借以擴(kuò)大理論知識的“面”。

其他專業(yè)課程，在講授具體的理論知識“點(diǎn)”的時候，由于之前的理論教學(xué)已經(jīng)涉及到了這部分內(nèi)容，就可以采用較為靈活的不同形式來教學(xué)：比如學(xué)生主講、教師評價的鞏固以往知識的方法；比如采用分組討論的方式，鼓勵學(xué)生在已有的知識的基礎(chǔ)之上能夠闡發(fā)出自己的想法和思想。在考核方式上，引入多種的考核形式，多方面地督促學(xué)生對已有知識的活學(xué)活用。比如采用小型的論文答辯的形式，就能有效地遏制學(xué)生在課程論文上的抄襲行為；比如采用舞臺劇的形式，讓學(xué)生將社會工作的調(diào)解行為通過實(shí)際的案例表演出來，不僅使學(xué)生運(yùn)用了相關(guān)理論，而且為之后的工作進(jìn)行了提前的演練。

3.3 學(xué)生的學(xué)習(xí)

大學(xué)生通過幾年的大學(xué)學(xué)習(xí)，主要是為了建立適合自己的有效的學(xué)習(xí)方式，這是會終身受益的。如何達(dá)到學(xué)生主動的、有針對性的高效學(xué)習(xí)，需要大學(xué)生有意識進(jìn)行自我培養(yǎng)。

專業(yè)知識不是一成不變的，不是照本宣科的，大學(xué)生要用發(fā)展的、創(chuàng)新的眼光來看待理論知識的發(fā)展。社會學(xué)是一門實(shí)證為基本取向的社會科學(xué)。離開了對學(xué)生的實(shí)際操作能力的培養(yǎng)，就不可能達(dá)到社會學(xué)專業(yè)的教學(xué)任務(wù)。

理論知識的掌握程度直接影響著學(xué)生對社會學(xué)專業(yè)知識的吸收。面對內(nèi)容龐大卻瑣碎的理論知識，學(xué)生需要主動地去理解并吸收相關(guān)的知識，而不是略帶無奈地為了學(xué)分而學(xué)。教師改進(jìn)教學(xué)方式的同時，學(xué)生也要發(fā)揮積極性，課下研讀經(jīng)典專著，用新時代的新眼光發(fā)展地了解這些理論的現(xiàn)實(shí)意義，賦予更多的新時代的氣息，用相關(guān)理論、視角分析各種當(dāng)今的熱點(diǎn)問題、社會現(xiàn)象。一旦找到了理論與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)，就更容易找到大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的切入點(diǎn)。

4 結(jié)語

篇3

關(guān)鍵詞：體質(zhì)健康；體質(zhì)健康成績；統(tǒng)計調(diào)查

1.目的及意義

本文為了解我校2010級―2013級學(xué)生身體素質(zhì)情況，鍛煉程度等基本狀況，進(jìn)行深入了解，從而進(jìn)行有計劃的訓(xùn)練，為開展一些有益身體健康的體育項(xiàng)目做準(zhǔn)備。并通過對西北民族大學(xué)體育學(xué)院2010級―2013級學(xué)生體質(zhì)健康狀況進(jìn)行調(diào)查，分析，評價，找出規(guī)律并發(fā)現(xiàn)存在的問題，提出相應(yīng)的對策與建議。對全面提高大學(xué)生健康水平和身體素質(zhì)水平、更新體育教學(xué)和健身觀念，有效增進(jìn)大學(xué)生的身體健康和身體素質(zhì)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

2.研究對象與方法

2.1研究對象

本文以西北民族大學(xué)文、理科與體育學(xué)院的學(xué)生作為研究對象。體育學(xué)院相比文理科學(xué)院人數(shù)較少，體育學(xué)院的樣本我們選取了從2009年到2013年的全部學(xué)生的體質(zhì)健康測試的綜合成績，并利用excel表格的公式功能計算出平均分；

理科學(xué)院我選取了土木工程學(xué)院、數(shù)學(xué)與計算機(jī)學(xué)院、電氣工程學(xué)院與生命科學(xué)與工程學(xué)院這四個學(xué)院，并用隨機(jī)抽樣的方法，每個學(xué)院抽取200人，樣本總量共800人。文科學(xué)院我選取了民族學(xué)與社會學(xué)院、歷史文化學(xué)院、外國語學(xué)院與文學(xué)院這四個學(xué)院，同樣隨機(jī)抽樣的方法，每個學(xué)院抽取200人，樣本總量共800人。

2.2研究方法

2.2.1文獻(xiàn)資料法

通過對國內(nèi)外有關(guān)體質(zhì)健康調(diào)查方法的學(xué)習(xí)和其結(jié)果的了解，將對西北民族大學(xué)學(xué)生的體質(zhì)健康與其進(jìn)行對比，看出問題，提出可行性建議。

2.2.2調(diào)查法

a、數(shù)理統(tǒng)計：將要用的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計整合

b、抽樣法：分層抽樣：針對4個文科學(xué)院和4個理科學(xué)院于2009～2013年體質(zhì)健康成績分別抽取200份樣本。

隨機(jī)抽樣：文、理科學(xué)院學(xué)生成績隨機(jī)抽樣。

3.結(jié)果與分析

3.1不同學(xué)院的體質(zhì)健康測試結(jié)果

3.1.1數(shù)據(jù)的整理與統(tǒng)計

3.1.1.1表格概況

下表1-1是我校2009年至2013年體育學(xué)院、理科學(xué)院與文科學(xué)院體質(zhì)健康測試綜合成績的平均成績

3.1.1.2目的與作用

用以比較不同學(xué)科性質(zhì)的學(xué)院之間體質(zhì)健康狀況的差異，以及各自學(xué)院的學(xué)生隨著年級的增長身體素質(zhì)狀況的變化

3.1.1.3抽樣與統(tǒng)計方法

按照上文抽樣方法得到的樣本量比較大，利用excel公式對樣本的平均成績進(jìn)行了平均分的計算，得到下表。（注：平均分保留小數(shù)點(diǎn)后兩位）

1-1體育學(xué)院、理科學(xué)院與文科學(xué)院體質(zhì)健康測試綜合成績的平均成績一覽表

根據(jù)上表我們可以看出，體育學(xué)院的體質(zhì)健康測試成績從2009-2012學(xué)年均為83分左右，而2012-2013學(xué)年為88分，體育學(xué)院的身體素質(zhì)狀況為良好及優(yōu)秀而文理科學(xué)院的體質(zhì)健康測試成績均在72-73分左右，身體素質(zhì)狀況為合格。

3.1.2不同學(xué)院隨著學(xué)年增長的身體素質(zhì)變化的折線圖

下圖1-2是根據(jù)表格1-1制作出體育學(xué)院、理科學(xué)院與文科學(xué)院體質(zhì)健康測試綜合成績平均分隨著學(xué)年增長的變化圖。

1-2不同學(xué)院隨著學(xué)年增長的身體素質(zhì)變化的折線圖

從上圖可看出，體育學(xué)院學(xué)生從2009年到2012年體質(zhì)健康測試的平均成績均在83分左右，而2012年到2013年的體質(zhì)健康測試成績大幅度提高到88分，而文科學(xué)院與理科學(xué)院的體質(zhì)健康測試成績從2009年到2013年的變化幅度不大，均在72-73分左右。

3.1.2不同學(xué)院之間體質(zhì)健康測試成績的對比

下圖1-3是根據(jù)表格1-1制作出來的從2009年到2013年體育學(xué)院與理科學(xué)院和文科學(xué)院體質(zhì)健康測試綜合成績的平均分的對比圖

1-3不同學(xué)院之間體質(zhì)健康測試平均成績的條形圖

由上圖我們可以明顯的看出，從2009年到2013年這四個學(xué)年的體質(zhì)健康測試的平均成績，體育學(xué)院遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于理科學(xué)院與文科學(xué)院，而文科學(xué)院與理科學(xué)院的平均成績相差不大，身體素質(zhì)基本相同。

4.結(jié)論與建議

4.1調(diào)查研究結(jié)論：

根據(jù)對2009-2013學(xué)年不同學(xué)院體質(zhì)健康測試成績的統(tǒng)計對比和分析，以及對于2012-2013學(xué)年不同學(xué)院男女生跳遠(yuǎn)成績的對比分析結(jié)果來看，非體育專業(yè)學(xué)生的身體素質(zhì)遠(yuǎn)不如體育專業(yè)的學(xué)生，身體素質(zhì)狀況僅為合格，而體育專業(yè)學(xué)生身體素質(zhì)為良好及優(yōu)秀，說明經(jīng)常性的體育鍛煉可以增強(qiáng)體魄，提高身體素質(zhì)，我們要提高非體育專業(yè)學(xué)生的身體素質(zhì)，加強(qiáng)體育鍛煉。

4.2對于增強(qiáng)非體育專業(yè)學(xué)生身體素質(zhì)的一些建議：

4.2.1從學(xué)校層次來說

（一）加大身體素質(zhì)練習(xí)在教學(xué)時間上的比例

以我校來說，體育課為每周一次，而且只有大學(xué)一二年級開展體育課程，三四年級沒有體育課程，在一二年級的體育課程中，一年級為基礎(chǔ)的體育素質(zhì)鍛煉，二年級為按興趣選擇體育項(xiàng)目進(jìn)行訓(xùn)練，在二年級的課程中身體素質(zhì)練習(xí)相對較少，因此可以延長體育課程的學(xué)年時間，延長至大學(xué)三年級，而且加大身體素質(zhì)練習(xí)在教學(xué)時間上的比例。

（二）多開展趣味性的體育競技類的比賽

學(xué)校應(yīng)該鼓勵開展體育競技類的比賽，增強(qiáng)同學(xué)凝聚力，培養(yǎng)活力，強(qiáng)身健體，而體育競技多枯燥勞累，應(yīng)該增強(qiáng)比賽的趣味性，打破原來單一的跑步、跳遠(yuǎn)、跳高等傳統(tǒng)項(xiàng)目，加入如老漢推車，三人兩腳等普及性高，趣味性強(qiáng)，參與度高的項(xiàng)目比賽活動。

（二）加強(qiáng)體育場館等基本設(shè)施建設(shè)

拿我校來說，現(xiàn)在建有體育場、籃球館、籃球排球場、后操場、舞體館、羽乒館，基本設(shè)施建設(shè)基本完備，只是場地的開放時間有限，場地的容納量有限，而我校學(xué)生數(shù)量龐大，建議延長各體育活動場館的開放時間，并提供體育器材（如網(wǎng)球拍、羽毛拍等）的租借服務(wù)。

4.2.2從學(xué)生個人來說

保持合理的飲食，養(yǎng)成健康的生活作息規(guī)律。

大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以來，心智年齡各方面趨于成熟，由于距離家較遠(yuǎn)，受到父母的管制和約束較少，大學(xué)的管理模式也不像中學(xué)時代的嚴(yán)格和苛刻，不少學(xué)生喜歡喝酒吸煙，飲食不規(guī)律，熬夜打游戲，上網(wǎng)，唱歌等，不合理的作息習(xí)慣和規(guī)律對于身體體質(zhì)的危害較大，我們學(xué)生自己要自覺養(yǎng)成合理一日三餐的飲食習(xí)慣和健康的早睡早起生活作息規(guī)律。

（二）加強(qiáng)體育鍛煉，積極參加戶外運(yùn)動

由于現(xiàn)在交通通訊工具的發(fā)達(dá)，大學(xué)校園里出現(xiàn)了大量的“宅男”“宅女”，他們吃飯叫外賣，有些外賣甚至可以送到寢室宿舍里，購物靠淘寶，終日呆在屋內(nèi)不進(jìn)行運(yùn)動與鍛煉，導(dǎo)致身體素質(zhì)越來越差，作為中國新一代的大學(xué)生我們要有蓬勃的氣質(zhì)和活力，經(jīng)常參加體育活動，加強(qiáng)體育鍛煉，如每天跑步，和同伴打球，爬山踏青等戶外活動，提高自身身體素質(zhì)。（作者單位：西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]徐堅，劉立清，韓飛.中美兩國學(xué)校體質(zhì)健康研究現(xiàn)狀的比較[j].西北師范大學(xué)學(xué)報，2005（4）：86.88碩士學(xué)位論文

[2]翁永良.學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)是高校體育課改效應(yīng)的檢驗(yàn)指標(biāo)川.’湖北體育科技.2005（2）：124-126碩士學(xué)位論文

篇4

主題詞社會建構(gòu)建構(gòu)主義

一

建構(gòu)主義研究目前日趨龐雜，其特點(diǎn)表現(xiàn)在以下三方面。

1.建構(gòu)主義研究來源于眾多思想和方法的影響。就建構(gòu)主義研究的興起而言，它實(shí)際上是后現(xiàn)代主義社會理論、知識社會學(xué)和哲學(xué)思潮匯流的結(jié)果。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類對啟蒙運(yùn)動以來的現(xiàn)代化工程（包括科學(xué)技術(shù)工程）的負(fù)面效應(yīng)，如環(huán)境污染、文化侵略等的深刻反省和反思?；谶@種反思，后現(xiàn)代主義社會理論的主要代表人物利奧塔、福柯、波德里拉、保曼、哈維等人認(rèn)為西方主要工業(yè)化國家已進(jìn)入后現(xiàn)代社會時期，在后現(xiàn)代社會，知識成為社會斗爭的焦點(diǎn)，科學(xué)成為政治的工具，其客觀性和權(quán)威性將會受到懷疑；在社會科學(xué)研究方面，他們提倡對社會進(jìn)行微觀研究、多元化理論視角、話語分析和本土方法考察。知識社會學(xué)有著悠久的歷史，可以追溯到培根、康德、馬克思、曼海姆等人那里。知識社會學(xué)關(guān)心的主題是揭示特定的知識和信念實(shí)體怎樣受到社會和文化背景的影響。只不過，知識社會學(xué)長期以來將信念分成數(shù)學(xué)和自然科學(xué)與包括諸如、道德哲學(xué)體系等在內(nèi)的所有社會科學(xué)，認(rèn)為前者是質(zhì)樸的，不為任何利益考慮所玷污，而社會科學(xué)等學(xué)問則是意識形態(tài)的、受主觀思想和利益影響的，因而常常將數(shù)學(xué)和自然科學(xué)置于知識學(xué)的考察之外。既然在后現(xiàn)代主義那里科學(xué)的客觀性已受到懷疑，而傳統(tǒng)知識社會學(xué)又置科學(xué)技術(shù)知識于不顧，那么，建構(gòu)主義來考察科學(xué)和技術(shù)的社會建構(gòu)也就成為理所當(dāng)然了。

當(dāng)然，建構(gòu)主義研究也從哲學(xué)中的反實(shí)證主義流派、新及現(xiàn)象學(xué)、人種學(xué)的研究方法獲得了啟示。具體說來這些觀點(diǎn)是：（1）科學(xué)理論的證據(jù)非決定性，即在原則上總有幾個可供選擇利用的理論與有關(guān)的證據(jù)一致；（2）觀察滲透著理論，即理論的附屬成份包含著各種形式的測量理論，有關(guān)的觀察結(jié)果是由用來檢驗(yàn)的理論范式?jīng)Q定的，觀察在某一理論中得出，在與之競爭的和繼承的范式中其含義不同。更為具體地說，約定主義的哲學(xué)本體論和相對主義認(rèn)識論肯定是直接促進(jìn)了建構(gòu)主義的研究。特別是庫恩、漢森、奎因、迪昂以及更早一些的波蘭細(xì)菌學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家弗雷克的研究和探索表明，科學(xué)事實(shí)、科學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)理論范式都是相對的，不可通約的或非中性的，這樣用單純的理性邏輯就不足以說明科學(xué)認(rèn)知的真實(shí)情況。于是，從庫恩等人思想中獲得靈感的建構(gòu)主義學(xué)者們，大膽地對默頓科學(xué)社會學(xué)、傳統(tǒng)知識社會學(xué)等進(jìn)行了批判和挖掘。其涉及問題范圍之廣，觀點(diǎn)、命題之深，聲勢之大，以致許多人認(rèn)為科學(xué)社會學(xué)已進(jìn)入“后庫恩時代”。后來，出于對技術(shù)決定論（強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)展是自主的，它影響著社會變遷，但不受社會影響）的不滿，技術(shù)社會學(xué)也被卷入到了建構(gòu)主義研究中。

2.建構(gòu)主義學(xué)者在地理分布上較為廣泛。建構(gòu)主義作為一個思想流派，由于其主要觀點(diǎn)、方法來源不同，很難像科學(xué)學(xué)（代表人物是英國的貝爾納）、傳統(tǒng)科學(xué)社會學(xué)（代表人物是默頓）追塑到某個國或某個代表人物，其成員分散在歐美不同國家。在英國，主要是愛丁堡學(xué)派，其成員是埃奇、布魯爾、巴恩斯、夏平、柯林斯等人，他們從批判傳統(tǒng)知識社會學(xué)，特別是曼海姆思想出發(fā)，并從庫恩思想得到啟發(fā)，對科學(xué)知識的實(shí)質(zhì)進(jìn)行研究。在法國，拉圖爾、卡隆等人接受加芬克爾、?？碌谋就练椒▽茖W(xué)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行人類學(xué)的考察。在美國，謝廷娜（一位建構(gòu)主義女學(xué)者）、陳誠、瑞斯蒂等也進(jìn)行著與拉圖爾類似的工作。另外，英國的馬爾凱、伍爾加，美國的平齊、休斯，荷蘭的比克，德國的魏因加特等大批學(xué)者都在從事不同的建構(gòu)主義研究。當(dāng)然，建構(gòu)主義既然以一個思想學(xué)派出現(xiàn)，也存在諸多合作和交流，如拉圖爾與伍爾加合作考察科學(xué)家之間的交流，共同發(fā)表《實(shí)驗(yàn)室生活》一書，謝廷娜和馬爾凱一起主編《觀察到的科學(xué)》一書等等。

3.建構(gòu)主義研究方法多樣化。盡管建構(gòu)主義是建立在知識是社會地建構(gòu)成的這一總觀點(diǎn)之上的，但其方法卻是經(jīng)驗(yàn)的。這樣，建構(gòu)主義研究方法便呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。建構(gòu)主義對科學(xué)的社會分析，主要采取的方法是：實(shí)驗(yàn)室研究，由拉圖爾、伍爾加發(fā)起，像人類學(xué)家考察原始部落一樣。保持一種不介入的客觀觀察立場，根據(jù)觀察日記進(jìn)行研究；爭論研究，即柯林斯的相對主義經(jīng)驗(yàn)綱領(lǐng)，從微觀角度分析科學(xué)知識如何達(dá)成一致；話語分析（或稱修辭學(xué)方法），由馬爾凱等人發(fā)展而來，把科學(xué)活動參與者的“日常話語”作為主題，分析科學(xué)解釋是如何隨社會背景的變化而變化。在對技術(shù)的社會研究中，建構(gòu)主義采取的方法主要是：社會建構(gòu)方法，這是平齊和比克把相對主義經(jīng)驗(yàn)綱領(lǐng)引入技術(shù)社會學(xué)的方法，研究技術(shù)人工制品如何在社會、文化方面得到解釋；系統(tǒng)方法，休斯在技術(shù)史研究中使用的方法，把技術(shù)看作一個系統(tǒng)（如電力系統(tǒng)），進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、社會的分析；操作子網(wǎng)絡(luò)方法，它與拉圖爾、卡隆、勞等人的研究工作相關(guān)，他們把技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會、政治和文化看作整體的“異質(zhì)操作子”網(wǎng)絡(luò)，分析技術(shù)在其中的作用。另外，愛丁堡學(xué)派早期的科學(xué)知識社會學(xué)的強(qiáng)綱領(lǐng)以及隨后的弱綱領(lǐng)也都是建構(gòu)主義者曾采用的方法。

正是建構(gòu)主義這種經(jīng)驗(yàn)研究方法的多樣化特點(diǎn)，導(dǎo)致了其研究成果缺乏統(tǒng)一的理論凝聚。目前建構(gòu)主義的各種觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，散見于有關(guān)學(xué)者的案例考察和各種論文集里。拉圖爾和伍爾加的《實(shí)驗(yàn)室生活》是對索爾克研究所格列明實(shí)驗(yàn)室考察的結(jié)果，拉圖爾的《行動中的科學(xué)》也不過是對這種考察的進(jìn)一步概括，至于前面提到的《觀察到的科學(xué)》以及平齊和比克主編的《技術(shù)系統(tǒng)和社會建構(gòu)》等則均為集納諸多建構(gòu)主義學(xué)者及相關(guān)學(xué)者經(jīng)驗(yàn)研究成果的論文集。因此，建構(gòu)主義的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)具有相當(dāng)?shù)姆稚⑿浴?/p>

二

建構(gòu)主義研究就其建構(gòu)對象而言也呈現(xiàn)出某種復(fù)雜性。在建構(gòu)主義的視野中，似乎借助行為者的互動而形成的制度（包括知識、方法、學(xué)科、習(xí)俗和規(guī)則），科學(xué)家基于數(shù)據(jù)和觀察構(gòu)造的理論和敘述，實(shí)驗(yàn)室中由于物質(zhì)參與而產(chǎn)生的人工制品，思想和表象的客體都是建構(gòu)成的。但是，從這種復(fù)雜性中仍可窺見出建構(gòu)主義存在著強(qiáng)與弱的分野。

1.弱建構(gòu)主義。弱建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是知識產(chǎn)生的社會背景或社會原因，主要著重于宏觀社會學(xué)的把握，但并不否認(rèn)其客觀性或邏輯性的原因。

這類建構(gòu)主義觀點(diǎn)最早見于貝格爾和魯克曼的知識社會學(xué)論述中。在1996年出版的《現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu)》一書中，他們提出現(xiàn)實(shí)是社會地建構(gòu)成的，知識社會學(xué)關(guān)心的主題是社會建構(gòu)過程。這里的現(xiàn)實(shí)是指主觀現(xiàn)實(shí)（即人們關(guān)于世界的信念），而不是客觀現(xiàn)實(shí)。所謂現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu)就是這種主觀現(xiàn)實(shí)作為人工的產(chǎn)物雖然獨(dú)立于我們的意志，但都是在社會情景中發(fā)展、傳輸和保持的。[1]就是說，要建構(gòu)其中某種主觀現(xiàn)實(shí)X僅需知道以下事情即可：（1）X的知識，這種知識即便在X不存在時，也能產(chǎn)生某種行為能力；（2）X的合理性常識；（3）傳播X知識的手段。只要具備這些條件，X的知識便可在社會共同體“固定”或普遍存在下來。在貝格爾和魯克曼的建構(gòu)意義上，社會中有許多東西如習(xí)俗、規(guī)則、方法甚至情感、性角色、權(quán)力、科學(xué)等等都可看作是社會建構(gòu)的。

當(dāng)愛丁堡學(xué)派沖破傳統(tǒng)知識社會學(xué)對自然科學(xué)與社會科學(xué)的明顯區(qū)分后，巴恩斯、布魯爾、柯林斯等采取了與貝格爾和魯克曼相類似的方法來考察自然科學(xué)知識，即用社會背景來解釋科學(xué)知識內(nèi)容。巴恩斯在論及庫恩對科學(xué)知識結(jié)果解釋的批評時說：“他所描述的科學(xué)中基本理論的變遷，不再是對增長的關(guān)于實(shí)在知識的簡單響應(yīng)，而是用關(guān)于推理的評價的背景負(fù)荷才能表達(dá)的?！盵2]也即是說，既然自然科學(xué)并非以純結(jié)果的方式變化，那么考察自然科學(xué)知識的產(chǎn)生及其維持便一定要求助于社會背景。巴恩斯引進(jìn)了“利益”概念，布魯爾認(rèn)為除了一些社會原則外，還包括精神的、人類學(xué)的、生物學(xué)的、認(rèn)知的和感覺經(jīng)驗(yàn)等因素?？铝炙垢岢隽艘粋€“非科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)清單：“基于從前合作對合作者實(shí)驗(yàn)?zāi)芰椭艺\的信任、實(shí)驗(yàn)者的個性和智力、管理大實(shí)驗(yàn)室的聲譽(yù)、科學(xué)家是否在工業(yè)界或?qū)W術(shù)界工作過、過去的失敗經(jīng)歷、內(nèi)部資料、科學(xué)成果的風(fēng)格和表現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)心理方法、民族性”等等。[3]

盡管愛丁堡學(xué)派的工作是建構(gòu)主義的，但并沒有使用“社會建構(gòu)”這一比喻。首先使用“社會建構(gòu)”一詞進(jìn)行建構(gòu)主義科學(xué)知識社會學(xué)研究的是孟德爾遜和達(dá)勒。他們的論文被收集在1977年由孟德爾遜、魏因加特和懷特利主編的《科學(xué)社會學(xué)年鑒》第一卷，取名為“科學(xué)知識的社會生產(chǎn)”。孟德爾遜和達(dá)勒認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)的建制、認(rèn)知和知識主張并不能通過科學(xué)史論得到適當(dāng)?shù)恼f明，它們作為人工的產(chǎn)物必有其社會因果關(guān)系，因而是社會建構(gòu)成的。

孟德爾遜等用“社會建構(gòu)”批評科學(xué)史論的不適當(dāng)性在今天看來雖然已無必要，但卻激起了對科學(xué)話語、文本的建構(gòu)主義研究。以往的科學(xué)史論者的研究，通常都以科學(xué)家的論著或談話錄、回憶錄為依據(jù)的。而馬爾凱則認(rèn)為科學(xué)家的話語實(shí)際上變化很大，其內(nèi)容和真實(shí)性在很大程度上取決于談?wù)撜呙鎸γ娴幕?，因而通過分析、比較科學(xué)家就某項(xiàng)研究正式發(fā)表的論文與直接訪問科學(xué)家關(guān)于該研究的談話記錄，可以真實(shí)地說明科學(xué)家工作的實(shí)際情形，了解科學(xué)建構(gòu)的社會特性。馬爾凱和吉爾伯特通過對一個生物化學(xué)小組的34名有建樹的研究者的訪問，把科學(xué)家話語分成經(jīng)驗(yàn)性的和偶然性的兩種情況。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家在解釋正確信念時，通常依據(jù)的是經(jīng)驗(yàn)性話語，而在說明錯誤信念時，通常依據(jù)的是偶然性話語，即把科學(xué)家犯錯誤的原因歸于各種個人的和社會的偶然因素。[4]

邁耶斯在《寫作生物學(xué)：科學(xué)知識社會建構(gòu)的文本》一書中試圖表明，社會的考慮（主要是考慮讀者的鑒賞和興趣）怎樣“構(gòu)成”科學(xué)主張、討論和論文或?qū)Ｖ膶懽鳌Ｋf：“在很大程度上，我的研究基點(diǎn)是假定科學(xué)是在論文或見解修改和爭論反語重釋的聲言和協(xié)商的社會過程中建構(gòu)的。對于這一基點(diǎn)，讀者將會感到驚異?！盵5]這里，邁耶斯似乎指明，科學(xué)文本的社會建構(gòu)是說它在公開發(fā)表之前就經(jīng)過討論、協(xié)商、改變和削弱等，科學(xué)文本不僅源于客體素材，而且也經(jīng)歷了科學(xué)家和評論者的審視。

可以看到，弱建構(gòu)主義在探討科學(xué)知識的社會原因時，往往給科學(xué)的客觀性、理性和邏輯因素留有適當(dāng)?shù)挠嗟亍２剪敔柕膹?qiáng)綱領(lǐng)中的公平性、對稱性原則實(shí)際上要求對科學(xué)的真理和謬誤、真實(shí)信念和錯誤信念、理性和非理性、成功和失敗都做出說明，馬爾凱在歸納經(jīng)驗(yàn)性話語時則說明了實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)是在邏輯和時間優(yōu)先情況下給出的。另外，愛丁堡學(xué)派并沒有回答在什么時機(jī)，讓社會背景因素怎樣進(jìn)入知識客體中。這就是有些強(qiáng)建構(gòu)主義學(xué)者為什么并不把弱建構(gòu)主義納入建構(gòu)主義研究的原因。

2.強(qiáng)建構(gòu)主義。強(qiáng)建構(gòu)主義是在微觀層次上對科學(xué)知識所做的經(jīng)驗(yàn)研究，認(rèn)為科學(xué)知識或技術(shù)人工制品能夠顯示出其建構(gòu)完全是社會性的。這類學(xué)者主要是謝廷娜、拉圖爾、伍爾加、平齊、比克等人。

謝廷娜將其工作貼上“建構(gòu)主義”的標(biāo)簽，而非“社會建構(gòu)主義”。其原因是她想避免將其研究同“社會背景”之類的東西聯(lián)系在一起，以示同愛丁堡學(xué)派的工作相區(qū)別。謝廷娜認(rèn)為微觀科學(xué)知識社會學(xué)研究有兩個方面，其一是科學(xué)爭論研究，說明知識的一致性是如何達(dá)成的；其二是選擇科學(xué)工作的真實(shí)地點(diǎn)如實(shí)驗(yàn)室作為研究對象，說明科學(xué)知識是怎樣建構(gòu)的。她研究的是后一方面，稱其研究成果為建構(gòu)主義綱領(lǐng)。她歸納了科學(xué)建構(gòu)的社會特征，即科學(xué)研究工作并不指向“現(xiàn)實(shí)”，而是指向陳述的操作，這種操作不僅使科學(xué)家進(jìn)入大量面對面的協(xié)商和互動，還包括更廣泛的、超越處所的關(guān)系，與經(jīng)紀(jì)人、工業(yè)界代表、出版商、地方管理者等發(fā)生聯(lián)系。[6]

與謝廷娜一樣，拉圖爾也想避免將其建構(gòu)主義研究同“社會背景”相提并論。他和伍爾加的《實(shí)驗(yàn)室生活》（1979年首版）的副標(biāo)題是“科學(xué)事實(shí)的社會建構(gòu)”，當(dāng)1986年再版時把其中的“社會”一詞刪去了。但不管怎樣，該書的主題仍然指明：科學(xué)事實(shí)是一種建構(gòu)的產(chǎn)物，是各種利益集團(tuán)間協(xié)商的產(chǎn)物。通過對索爾克研究所格列明實(shí)驗(yàn)室的人類學(xué)考察，拉圖爾及其合作者伍爾加用整整一章專門論述了TRF（促甲狀腺釋放因子）的建構(gòu)過程。[7]

在對《實(shí)驗(yàn)室生活》一書的合作之后，拉圖爾與伍爾加的研究綱領(lǐng)開始分道揚(yáng)鑣了。拉圖爾轉(zhuǎn)向了操作子網(wǎng)絡(luò)，把其中的科學(xué)家當(dāng)作“資源積累者”進(jìn)行了“馬基雅維利”式的描述。[8]由于這一綱領(lǐng)不再具有明顯的建構(gòu)主義風(fēng)格，這里不加論及，與此不同，伍爾加卻對表象進(jìn)行了建構(gòu)主義的研究。

概括地說，客體（自然世界）與表現(xiàn)（科學(xué)知識）之間的關(guān)系包含兩種圖式：

（1）表象客體或者科學(xué)知識自然世界

（2）表象客體或者科學(xué)知識自然世界

第一種圖式認(rèn)為客體獨(dú)立于表象，自然知識似乎與自然世界沒有多少關(guān)系；第二種圖式表明表象是客體的組成部分和要素，在自然知識與自然世界之間沒有誰是第一性的、誰是本質(zhì)的區(qū)別。伍爾加認(rèn)為，前者是過去的科學(xué)社會學(xué)（包括愛丁堡學(xué)派）堅持的“認(rèn)識論上的相對主義和本體論上的實(shí)在主義”圖式，后者才是科學(xué)知識社會學(xué)研究應(yīng)遵循的模式。[9]對此，他提出兩條證據(jù)。首先，沒有表象，客體就是無用的，我們無法獨(dú)立于客體。其次是對同一客體的解釋存在著某種“柔性”，即科學(xué)陳述的多樣性，這導(dǎo)致人們?nèi)岩扇魏巍凹俣ā钡目陀^事物的存在。在這里，伍爾加是想說明表象構(gòu)成或建構(gòu)了客體，即世界是被建構(gòu)著的。

到80年代中期，科學(xué)知識社會學(xué)已經(jīng)成功地披上建構(gòu)主義的桂冠，大量的研究成果和著作的標(biāo)題或?qū)а约娂娨浴啊纳鐣?gòu)”而呈現(xiàn)于世。就是對技術(shù)進(jìn)行社會研究的人們也未能逃脫這股潮流。因而，比克、休斯和平齊在《技術(shù)系統(tǒng)的社會建構(gòu)》一書中希望提倡一種新的建構(gòu)主義研究綱領(lǐng)。

誠如前面所言，《技術(shù)系統(tǒng)的社會建構(gòu)》并不代表一種一貫的研究綱領(lǐng)。這里將集中考察平齊和比克的論文《事實(shí)與人工制品的社會建構(gòu)：或者科學(xué)社會學(xué)與技術(shù)社會學(xué)怎樣得到互惠》。在該文中，他們提出了與布魯爾幾乎相近的“建構(gòu)主義強(qiáng)綱領(lǐng)”：“在這一綱領(lǐng)里，所有知識和所有知識假設(shè)都將被看作是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，就是說，關(guān)于知識假設(shè)的起源、接受和拒絕的全部解釋都可以從社會世界領(lǐng)域?qū)ふ业玫?，而無需借助自然世界?！盵10]不過，他們卻又借用了柯林斯的經(jīng)驗(yàn)相對主義的一些概念，并稱之為“技術(shù)的社會建構(gòu)方法”：“這一方法的關(guān)鍵概念是‘解釋柔性’、‘終止機(jī)制’的‘相關(guān)社會群體’。其核心信條之一是技術(shù)人工制品對社會學(xué)分析是公開的，這不僅表現(xiàn)在技術(shù)的使用上，而且特別關(guān)及其設(shè)計和工藝‘內(nèi)容’”。[11]平齊和比克用這種方法說明了自行車的歷史，表明了自行車是試錯的產(chǎn)物，新的嘗試所以失敗是因?yàn)樗鼈儧]有解決這個或那個社會群體提出的問題。因而每種技術(shù)產(chǎn)品都是“決定滲透”的結(jié)果，而非單向模式發(fā)展的邏輯程序。

總之，強(qiáng)建構(gòu)主義雖然都標(biāo)謗自己是完全的建構(gòu)主義，但最終都是以對微觀社會學(xué)問題的關(guān)注來解釋宏觀社會學(xué)的構(gòu)架。這一點(diǎn)從謝廷娜、伍爾加、平齊和比克的觀點(diǎn)可以明顯看出。特別是謝廷娜以實(shí)驗(yàn)室活動為基礎(chǔ)來展示科學(xué)知識和建構(gòu)與社會存在著的廣泛聯(lián)系，試圖消除科學(xué)知識發(fā)展的內(nèi)部因素和外部因素之分，把科學(xué)知識發(fā)展的認(rèn)識和社會因素結(jié)合起來。這可能既是目前大多數(shù)科學(xué)社會學(xué)家和“理想”，又說明強(qiáng)建構(gòu)主義與弱建構(gòu)主義不無兩致的“模糊性”。

三

簡單地說，建構(gòu)主義尖銳地批判了個人主義的、觀念論的、實(shí)證論的和樸素實(shí)在論的科學(xué)或技術(shù)說明。他們對科學(xué)技術(shù)事業(yè)的因果解釋的社會資源的展示和說明，擴(kuò)大了社會學(xué)研究的視野。但是，建構(gòu)主義作為一種研究傾向或理論框架，又存在很多缺陷。

1.夸大社會偶然性因素。建構(gòu)主義研究實(shí)際上是把科學(xué)技術(shù)的本體論相對化，以及把社會因素理性化。弱建構(gòu)主義者，特別是愛丁堡學(xué)派的強(qiáng)綱領(lǐng)一方面想使它成為社會學(xué)乃至全部社會科學(xué)研究的典范，成為理性和科學(xué)的體現(xiàn)，同時在另一方面卻又否認(rèn)科學(xué)知識與一般知識的區(qū)別，使科學(xué)等同于其他文化科學(xué)。強(qiáng)建構(gòu)主義者則是在強(qiáng)調(diào)科學(xué)或技術(shù)的社會建構(gòu)的同時，把客觀的自然因素放置一邊。謝廷娜、拉圖爾等人提倡用參與式觀察對科學(xué)家的廣泛訪問來理解科學(xué)，但對自然界在科學(xué)活動中的地位的認(rèn)識，卻僅僅停留在關(guān)于自然界的人工或語言建構(gòu)之上。而平齊、比克的研究則表明，技術(shù)社會學(xué)應(yīng)著重于社會因素怎樣建構(gòu)人工制品，而對技術(shù)的工藝內(nèi)容可以置之不顧。建構(gòu)主義這種對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生所做的過份的“社會學(xué)簡化”不可避免地否定或抹殺了科學(xué)技術(shù)的本體論方面的因素，忽視了科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而把科學(xué)技術(shù)看成完全由各種社會偶然性因素組成的東西。

應(yīng)該說，在當(dāng)代有關(guān)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的文化爭論中，建構(gòu)主義有著強(qiáng)烈的后現(xiàn)代主義傾向。后現(xiàn)代主義者以對真理、客觀性、因果性、合理和進(jìn)步等的懷疑和批判為特征。鑒于強(qiáng)建構(gòu)主義堅決地解構(gòu)了科學(xué)合理性觀念本身，那么強(qiáng)建構(gòu)主義實(shí)際上就成了通往后現(xiàn)代主義一邊的橋梁。但對于弱建構(gòu)主義，有的學(xué)者認(rèn)為它致力于對科學(xué)的宏觀因果解釋，因而應(yīng)被劃分到現(xiàn)代主義一邊?？墒牵绻紤]到并不是所有后現(xiàn)代主義都強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)代科學(xué)的解構(gòu)，特別是進(jìn)入90年代后還出現(xiàn)了繼承現(xiàn)代主義但又超越現(xiàn)代主義的“建構(gòu)性后現(xiàn)代哲學(xué)”，[12]則恐怕弱建構(gòu)主義也逃脫不了與后現(xiàn)代主義的干系。更何況弱建構(gòu)主義也有著割裂科學(xué)與理性之嫌。

2.對于科學(xué)技術(shù)的解釋范圍較為狹窄。強(qiáng)建構(gòu)主義研究過份強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)室、人工制品在理論上的重要性。如拉圖爾對實(shí)驗(yàn)室的人類學(xué)考察，雖然有助于我們理解科學(xué)家的行為，但這種微觀研究與科學(xué)的組織、結(jié)構(gòu)、共同體等宏觀研究并未得到應(yīng)有的重視。平齊、比克在進(jìn)行技術(shù)社會學(xué)研究時對相關(guān)社會的社會群體的關(guān)鍵作用給予了充分關(guān)注，但對技術(shù)發(fā)展有著強(qiáng)烈影響的經(jīng)濟(jì)制度、政府政策等宏觀條件均未被列入技術(shù)的社會建構(gòu)研究的議事日程。至于弱建構(gòu)主義對科學(xué)的社會研究雖然貌似新鮮，其實(shí)在默頓的大部分科學(xué)社會學(xué)研究中都已論述過。早在1945年，默頓就描述了知識社會學(xué)的研究程序，說明了可以作為社會學(xué)分析的精神產(chǎn)品應(yīng)包括信仰、意識形態(tài)、宗教道德及實(shí)證科學(xué)，還分析了精神產(chǎn)品的存在基礎(chǔ)，如群體結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、競爭、沖突和利益等。

3.忽視科學(xué)技術(shù)后果及其評價。建構(gòu)主義的理論和方法適合于解釋科學(xué)知識的起源和技術(shù)創(chuàng)新的動力，以致對于科技產(chǎn)品對人的自我意識、社區(qū)組織、日常生活、權(quán)力分布有何特別意義的問題很少給予關(guān)注。在許多建構(gòu)主義者那里，關(guān)于科技成果的研究進(jìn)入“死結(jié)”的觀念已經(jīng)根深蒂固，以致把科學(xué)技術(shù)選擇的社會后果幾乎完全置之腦后。

與此相關(guān)，建構(gòu)主義還貶低對科學(xué)技術(shù)的道德評價。愛丁堡學(xué)派的強(qiáng)綱領(lǐng)和柯林斯的經(jīng)驗(yàn)相對主義綱領(lǐng)在對待科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)理論是否真理等方面采取了中立的態(tài)度，即認(rèn)為科學(xué)本身無所謂惡，是價值中立的。平齊、比克將柯林斯的綱領(lǐng)外推用于技術(shù)的社會研究時，對技術(shù)成果的最終善惡又采取了不可知論的態(tài)度，因而不去探討有關(guān)技術(shù)的地位、技術(shù)選擇的正誤這樣的問題。不管怎么說，建構(gòu)主義開創(chuàng)的對科學(xué)技術(shù)研究的新方向，對于人們從內(nèi)部理解科學(xué)技術(shù)及其在人類社會中的地位有著莫大的啟示。

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[9]S.Woolgar.Science:theVeryIdea,EllisHorwood,1988,54.

篇5

英國以其悠久的歷史和優(yōu)良的文化，孕育了具有英國鮮明特色的大學(xué)教育傳統(tǒng)。雖然國情，體制不同，但了解、學(xué)習(xí)和研究英國新聞傳播學(xué)的教育機(jī)制和特點(diǎn)，在一定程度上對于正處于快速發(fā)展時期的我國新聞傳播教育有著可借鑒之處。本文主要探討了英國新聞傳播學(xué)教育的實(shí)踐教學(xué)層面，認(rèn)為英國傳播學(xué)教育在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性、豐富教學(xué)手段，注重評估及反饋、強(qiáng)調(diào)復(fù)合性師資及課程設(shè)置等方面具有自己的獨(dú)特優(yōu)勢。

一、英國新聞傳播學(xué)教育發(fā)展淵源

英國的新聞媒介發(fā)展較早。如英國最早的日報《每日新聞》創(chuàng)辦于1702年，路透社成立于1851年，英國廣播公司bbc以民營形式組建于1922年。如今，路透社仍是世界上最重要的新聞通訊社之一，bbc制作的廣播節(jié)目和電視節(jié)目在全球已擁有了1.2億的受眾。在印刷媒體方面，英國現(xiàn)有各種類型的報紙1400余種，其全國性的報紙12家；另有7000余種雜志，2400家出版社。正是媒介的快速發(fā)展促進(jìn)了英國新聞傳播學(xué)教育的孕育成長，同時也伴隨著新聞媒介的發(fā)展而不斷發(fā)展。

根據(jù)相關(guān)資料，大眾傳播學(xué)教育在英國一般被稱為“媒介研究”（media studies），最初是從英文和文學(xué)批評專業(yè)發(fā)展而來的①。英國的傳播學(xué)研究在上世紀(jì)30年代便初見端倪，相對而言，其新聞學(xué)專業(yè)的教育起步較晚。傳播學(xué)研究起源于一些社會科學(xué)家對媒體效果研究產(chǎn)生了興趣，于是創(chuàng)辦了傳播研究與傳媒研究院系，旨在培養(yǎng)傳媒批評者與分析者。而作為培養(yǎng)職業(yè)新聞記者的新聞院系，則是90年代后才在英國產(chǎn)生②。倫敦大學(xué)曾于1919——1939年率先開設(shè)新聞學(xué)專業(yè)本科教育，但在此后的三十年間一度中斷，直到1971年卡迪夫（cardiff）大學(xué)開始開辦新聞學(xué)專業(yè)研究生教育，此后各英國高校才陸續(xù)開辦了相關(guān)的傳媒院系和專業(yè)。如今,英國大量高校都設(shè)立了新聞與(大眾)傳播學(xué)領(lǐng)域的學(xué)位點(diǎn)。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，大約有70家英國高校開設(shè)了傳播學(xué)和新聞學(xué)教育或進(jìn)行媒介研究，其中還包括愛丁堡大學(xué)、拉夫堡大學(xué)、萊切斯特大學(xué)等許多綜合性大學(xué)③。

二、部分英國知名新聞與傳播教育機(jī)構(gòu)

總體而言，英國新聞學(xué)教育與傳播學(xué)教育的區(qū)別較為明顯。傳播學(xué)領(lǐng)域的覆蓋范圍較為寬廣，包括文化、廣告等各方面的理論性知識；而新聞專業(yè)的教學(xué)特點(diǎn)則趨于實(shí)踐，在一定理論知識的基礎(chǔ)上，有大量的實(shí)訓(xùn)課程和實(shí)訓(xùn)內(nèi)容。英國的各個高校在各個專業(yè)領(lǐng)域側(cè)重不同，同時在不同領(lǐng)域中又各有自己的特色。

1、謝菲爾德大學(xué)新聞本文由收集整理傳播學(xué)院

謝菲爾德新聞傳播學(xué)院成立于1994年，是英國傳播學(xué)研究和新聞教育領(lǐng)域的頂尖學(xué)院。該學(xué)院的專業(yè)齊全，與英國傳媒業(yè)聯(lián)系緊密。學(xué)院頒發(fā)的學(xué)士學(xué)位是唯一個獲得英國三個新聞行業(yè)機(jī)構(gòu)：bjtc（英國記者培訓(xùn)協(xié)會），ntcj（全國記者培訓(xùn)委員會），ptc(期刊培訓(xùn)委員會)認(rèn)可的證書。目前，該學(xué)院在本科生階段不分專業(yè)，只開設(shè)了新聞學(xué)學(xué)士一個專業(yè)。而研究生階段的專業(yè)則進(jìn)行了細(xì)分，包括：新聞出版學(xué)（ma print journalism），廣播新聞學(xué)，雜志新聞學(xué)，網(wǎng)絡(luò)新聞學(xué)，國際傳播等④。

該學(xué)院的特色之一就是側(cè)重實(shí)際業(yè)務(wù)方面的培養(yǎng)和訓(xùn)練，教學(xué)目標(biāo)就是以培養(yǎng)實(shí)踐人才為基礎(chǔ)。除了一些理論知識，研究方法等課程外，專業(yè)課程更側(cè)重技能和實(shí)用性，包括了大量的實(shí)踐，如新聞采訪、出鏡、新聞寫作和報道等。在本科的課程中，學(xué)生不僅需要訓(xùn)練扎實(shí)的速記等基本功，學(xué)院也注重學(xué)生從全方位的了解新聞產(chǎn)業(yè)，包括各個媒介機(jī)構(gòu)中，如電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報紙和雜志的運(yùn)行，學(xué)習(xí)如何做新聞，正視新聞和新聞產(chǎn)業(yè)面臨的關(guān)鍵問題。此外，其多媒體應(yīng)用課程教學(xué)設(shè)備齊全、精良，配備了各種采訪儀器、攝像機(jī)、照相機(jī)、計算機(jī)及軟件等，為學(xué)生實(shí)踐能力的鍛煉提供了很好的平臺。

2、萊斯特大學(xué)大眾傳播研究中心

萊斯特大學(xué)的大眾傳播研究中心在英國的媒介和傳播的教學(xué)和科研中也處于較為領(lǐng)先的地位。研究中心認(rèn)為對大眾傳播的學(xué)習(xí)就是了解在復(fù)雜宏大的社會下傳媒的作用及進(jìn)程。因此該中心的新聞傳播教育主張在廣泛的社會學(xué)科中汲取養(yǎng)份，比如社會學(xué)，政治學(xué)，心理學(xué)和文化研究等⑤。

目前，萊斯特大學(xué)大眾傳播研究中心設(shè)置了兩個本科專業(yè)：通訊、媒體及社會理學(xué)士（bsc communications, media and society）及傳媒、社會學(xué)學(xué)士（ba media and sociology）。其碩士提供的專業(yè)有大眾傳播、全球化與傳播、新媒體與社會等?？傮w而言，萊斯特大學(xué)的傳媒偏向傳播學(xué)研究，在最近的幾年中，大眾傳播研究中心的研究包括媒介研究、電視和道德、廣播劇和健康教育、國際新聞、東歐電影、國際流行音樂工業(yè)、媒介和體育、編輯出版等等，引起了業(yè)內(nèi)人士的廣泛關(guān)注。

從課程內(nèi)容看，萊斯特大學(xué)大眾傳播研究所的研究政策是以基本的傳播理論為起點(diǎn)，輔助于比較、分析及調(diào)查等定量性研究方式，從而探討各項(xiàng)大眾傳播媒體的運(yùn)作過程、傳播效果以及和社會文化的關(guān)系。⑥近年來，研究范圍已擴(kuò)張至全球及傳播多元化領(lǐng)域。其傳播學(xué)教育希望學(xué)生不僅對媒體研究領(lǐng)域有深入的了解，懂得分析和研究，并且還能掌握在當(dāng)今信息和媒介充斥的時代生活工作所必需的技能。

三、英國新聞傳播學(xué)教育現(xiàn)狀與特點(diǎn)

1、教學(xué)注重實(shí)用性

大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，英國新聞學(xué)課程最成功的一個重要特征就是實(shí)用性強(qiáng)。這主要是因?yàn)樵谟男侣剛鞑W(xué)教育中，就業(yè)導(dǎo)向一直很明顯，大多數(shù)新聞專業(yè)都宣稱他們與業(yè)界聯(lián)系密切，致力于培養(yǎng)滿足業(yè)界需要的畢業(yè)生。而掌握實(shí)用的新聞技能的最好辦法就是實(shí)踐，因此各個院校都不斷強(qiáng)調(diào)其專業(yè)的實(shí)踐性。

新聞學(xué)教育的實(shí)踐性從英國各傳媒院系的專業(yè)設(shè)置就已能窺其一二。謝菲爾德大學(xué)的新聞傳播學(xué)院研究生教育就按媒介細(xì)分了專業(yè)方向，如廣播新聞學(xué)、雜志新聞學(xué)、網(wǎng)絡(luò)新聞學(xué)等，然后再根據(jù)專業(yè)方向設(shè)置不同的實(shí)訓(xùn)課程。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，數(shù)字技術(shù)的來臨使得英國新聞的教育工作也發(fā)生了一些變化。現(xiàn)在英國大多數(shù)新聞專業(yè)課上，學(xué)生們除了制作廣播電視節(jié)目、編輯報紙雜志外，還要學(xué)習(xí)制作網(wǎng)頁。這些實(shí)踐課程使大多數(shù)英國新聞學(xué)學(xué)生畢業(yè)后都能自信地走上新聞崗位，勝任自己的工作。

轉(zhuǎn)貼于

不過，也有許多大學(xué)認(rèn)為，僅有新聞實(shí)踐或是新聞教育對于本科階段的的學(xué)生來說是不夠的。因此，有些大學(xué)開設(shè)了雙學(xué)位課程，使學(xué)生在學(xué)新聞的同時，可以同時學(xué)習(xí)另一個專業(yè)如現(xiàn)代史、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等。

2、教學(xué)手段豐富多樣

英國高校的上課形式除了最傳統(tǒng)的“老師講，學(xué)生聽”的課堂講座外，還包括了許多特色的教學(xué)方式，如研討會(workshop)、團(tuán)隊(duì)合作(teamwork)、講習(xí)班、小組輔導(dǎo)、個人輔導(dǎo)等各種形式。

課堂講座和國內(nèi)大學(xué)上課形式基本相近。但英國的教育體系非常嚴(yán)謹(jǐn)，課程安排，課前需了解的資料，學(xué)校會預(yù)先通知學(xué)生讓學(xué)生準(zhǔn)備。在學(xué)期開始前，授課老師通常會發(fā)一份課程說明，上面有詳細(xì)的課程計劃，上課內(nèi)容，考核評估方式等內(nèi)容，而且每單元的課程后會附一份詳盡的閱讀書單，包括書、期刊、網(wǎng)絡(luò)資訊等。由于每堂課的信息量大，因此學(xué)生通常需要課前做大量閱讀功課。

英國的教學(xué)非常重視小班教學(xué)，在課堂上也多采用課堂討論的方式。由老師提出主題，學(xué)生圍坐在一起討論，大家輪番發(fā)表意見，沒有固定統(tǒng)一的答案。從謝菲爾德大學(xué)傳媒專業(yè)的討論議題中可以看出，議題更多的涉及到傳媒、經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會、民族等多個領(lǐng)域，通過不斷跟進(jìn)和討論，學(xué)生得以深化對事物的認(rèn)識和理解。小班教學(xué)保障了每個學(xué)生都能得到充分的指導(dǎo)，并且能充分調(diào)動學(xué)生的積極性，促使學(xué)生主動思考，同時也利于開闊思路，集思廣益。

3、師資構(gòu)成呈復(fù)合性

由于英國各傳媒院系都積極的與媒體產(chǎn)業(yè)保持聯(lián)系，因此經(jīng)常有媒介機(jī)構(gòu)、企業(yè)、政府和國際組織任職的高管們來為學(xué)生開講座或者授課。他們講座內(nèi)容經(jīng)常涉及實(shí)際工作中遇到的案例，亟待解決的當(dāng)前熱點(diǎn)難點(diǎn)問題等，很受學(xué)生歡迎。同時各學(xué)校也常邀請一些產(chǎn)業(yè)實(shí)踐者和在各媒體工作的校友回母校與學(xué)生交流，這對學(xué)生了解媒體工作的方式以及職業(yè)生涯的規(guī)劃頗有裨益。

普遍而言，英國高校在引進(jìn)教師時會采用“雙軌制”，也就是招聘具有博士學(xué)位、以理論研究見長的教師，同時也招聘具有多年從業(yè)經(jīng)驗(yàn)、以實(shí)務(wù)見長的教師，并且對兩類教師采取不同的考核和評估標(biāo)準(zhǔn)。這種復(fù)合型的師資隊(duì)伍能有效的減輕困擾傳播學(xué)教育業(yè)界和學(xué)界難融合的現(xiàn)象。另外，英國的師資構(gòu)成較為國際化，其學(xué)生結(jié)構(gòu)更呈現(xiàn)出國際化特征，約50%的研究生是外國留學(xué)生。對于新聞與傳播學(xué)教育而言這一特征也成為了一定的優(yōu)勢，一方面，學(xué)生構(gòu)成的國際化特點(diǎn)帶來的文化間的相互融合，增加了彼此了解不同文化的機(jī)會，有助于培養(yǎng)學(xué)生的國際化視野，以及對于新聞與傳播學(xué)領(lǐng)域的重要概念的多元文化理解。另一方面，新聞傳播學(xué)科本身具有非常鮮明的跨學(xué)科性質(zhì)，而國際化的趨勢更有利于培養(yǎng)寬口徑、復(fù)合型的傳媒人才，也有利于對于傳媒實(shí)踐的深刻理解。

4、評估反饋體系較為完善

在英國新聞傳播學(xué)教育中，考核評估體系較為多樣化，通常不以期末的考試成績作為單一的評估標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生每修完一門課，老師都會給出評定成績。但評價學(xué)生學(xué)習(xí)效果的方式并不是期末考試，而是根據(jù)學(xué)生的論文（多為理論課）、作品（多為實(shí)踐課）等做出綜合評價，而且多為復(fù)合式成績，也就是由幾種成績所占的百分比算出最后的結(jié)果。

在實(shí)踐課上，老師會根據(jù)實(shí)際操作，作品，個人和團(tuán)體設(shè)計方案和工作日記等綜合起來評定成績。而理論課則常常結(jié)合主題演講、小組合作的方式給出一部分成績，最后再加上論文的成績來作為評定理論課的成績。期末時，英國高校的學(xué)生一般會收到各個課程的評估問卷，用以調(diào)查每一教學(xué)模塊(model)的教學(xué)效果和學(xué)生的意見、建議。這份問卷設(shè)計得較為詳細(xì)，不僅涉及課程安排，授課質(zhì)量，而且還會涉及到教學(xué)設(shè)備、試驗(yàn)設(shè)備、圖書館資料、學(xué)習(xí)場所等內(nèi)容。學(xué)生的反饋意見將由學(xué)院再組織討論，被認(rèn)為需要修改的地方則在下一學(xué)年執(zhí)行，由此不斷促進(jìn)教學(xué)效果，完善教學(xué)質(zhì)量。

篇6

 

一、明確我國當(dāng)前本科法學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)

 

要構(gòu)建一個國家的法學(xué)教育模式，首先必須明確其培養(yǎng)目標(biāo)，并通過這種培養(yǎng)目標(biāo)來確定法學(xué)教育的層次結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置及教學(xué)方法等。[1]

 

(一)對于本科法學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，許多專家學(xué)者對此定位不同，主要有

 

1、職業(yè)教育的定位。其主張本科階段的法學(xué)教育，或者說中學(xué)后的第一次法學(xué)學(xué)位獲得階段的法學(xué)教育應(yīng)該立足于職業(yè)教育。[2]

 

2、法學(xué)基礎(chǔ)教育的定位。其認(rèn)為應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生道德情操，專業(yè)知識和實(shí)踐能力這三項(xiàng)內(nèi)容作為我國法律本科教育的主要目的。[3]

 

3、基礎(chǔ)和職業(yè)教育的結(jié)合。其主張應(yīng)該將法學(xué)本科教育定位于基礎(chǔ)與職業(yè)教育相結(jié)合的基本位置上。[4]

 

4、定位為培養(yǎng)復(fù)合型法律人才。例如有學(xué)者認(rèn)為新世紀(jì)法學(xué)教育培養(yǎng)的人才，應(yīng)當(dāng)具備扎實(shí)的法律知識功底，完善的人文知識背景，嚴(yán)密的邏輯分析能力，突出的語言表達(dá)能力，具備崇尚法律，恪守職業(yè)道德的精神品質(zhì)，具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，屬于復(fù)合型應(yīng)用型法律人才和治國人才。[5]

 

對比分析以上幾種本科法學(xué)教育的定位，我們認(rèn)為：

 

將本科定位法學(xué)職業(yè)教育可以將法學(xué)教育與法律職業(yè)很好的銜接起來，使得法學(xué)教育培養(yǎng)目的更加明確，也可以為法律職業(yè)化、法律人共同體的構(gòu)建奠定堅實(shí)基礎(chǔ)。但在我國現(xiàn)行法學(xué)教育體系結(jié)構(gòu)下，進(jìn)行本科法學(xué)職業(yè)教育存在以下條件的欠缺：

 

其一，法律職業(yè)者需要相當(dāng)?shù)纳鐣?jīng)驗(yàn)與知識技能的積淀。其二，由于我國法學(xué)生的“年幼化”，因而在職業(yè)選擇上還不成熟、清晰、明確。其三，法學(xué)生數(shù)量激增以及由此帶來的較大就業(yè)壓力和進(jìn)入法律及相關(guān)職業(yè)存在的客觀的準(zhǔn)入難度等。

 

將本科法學(xué)教育定位為法學(xué)基礎(chǔ)教育，很好的強(qiáng)調(diào)了法學(xué)基礎(chǔ)教育的重要性，但我們知道法學(xué)基礎(chǔ)教育是任何本科法學(xué)教育目標(biāo)的應(yīng)有之義，這一定位是將教學(xué)內(nèi)容提升為教學(xué)目標(biāo)，有混淆概念之嫌。

 

綜合以上分析，我們也不同意基礎(chǔ)和職業(yè)教育的結(jié)合的目標(biāo)定位的說法。

 

(二)復(fù)合型法律人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位

 

縱觀本科法學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)定位，盡管各專家學(xué)者意見不同，眾說紛紜，但蘊(yùn)涵了一個一致的觀點(diǎn)，即法學(xué)教育培養(yǎng)的人才的素質(zhì)是非單一性的。王保樹教授早年撰文指出我國十分需要大批既懂法律，又懂經(jīng)濟(jì)，科技，人文，社科知識的復(fù)合型法律人才。

 

因而，筆者認(rèn)為，本科法學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是：接受國民一般高等教育的具備綜合素質(zhì)的復(fù)合型法律人才。而復(fù)合型法律人才的培養(yǎng)的具體目標(biāo)是，培養(yǎng)具有法學(xué)基本理論素養(yǎng)，掌握法學(xué)基礎(chǔ)知識，具備法律實(shí)踐基本技能的初級法律人才，此外還能夠在法學(xué)專業(yè)之外掌握一至兩門的他學(xué)科他專業(yè)知識的擁有廣泛而深厚的人文素養(yǎng)和高尚情操的高素質(zhì)人才。

 

二、對傳統(tǒng)復(fù)合性法律人才的培養(yǎng)模式進(jìn)行完善

 

(一)我國本科階段復(fù)合型法律人才的培養(yǎng)模式概述

 

1、雙學(xué)位的教學(xué)培養(yǎng)模式。為培養(yǎng)復(fù)合型人才，各大學(xué)允許各專業(yè)的本科生選擇一門本專業(yè)外的專業(yè)作為自己的第二專業(yè)，進(jìn)行一定時間的學(xué)習(xí)，通過考試獲取相應(yīng)學(xué)分，通過論文答辯，即拿到第二學(xué)位。中國自上世紀(jì)80年代開始的法學(xué)第二學(xué)位教育就是以培養(yǎng)復(fù)合型法律人才為目標(biāo)的。[6]法學(xué)雙學(xué)位應(yīng)該包括法律專業(yè)的選擇他專業(yè)的雙學(xué)位，以及他專業(yè)選擇法學(xué)作為二專業(yè)的雙學(xué)位，但就復(fù)合型法律人才的培養(yǎng)，我們還是就法學(xué)專業(yè)的學(xué)生選擇它專業(yè)作為二學(xué)位的情形加以探討。

 

2、輔修制教學(xué)培養(yǎng)模式。即學(xué)生在學(xué)習(xí)主修專業(yè)的同時，輔修另外一學(xué)科專業(yè)，修滿規(guī)定學(xué)分，獲輔修證書。[7]

 

3、選修課制教學(xué)培養(yǎng)模式。選修課制即通過跨學(xué)院選修課和全校性選修課，建立學(xué)科或?qū)I(yè)選課模塊，讓學(xué)生自由選讀。該模式是各大高校廣泛采用，且學(xué)生受益最大的培養(yǎng)模式。

 

(二)各復(fù)合型法學(xué)教學(xué)培養(yǎng)模式之不足及對選修課制的完善

 

我國的法學(xué)二學(xué)位培養(yǎng)存在著的問題有：學(xué)制太短;二學(xué)位在就業(yè)市場上不具有權(quán)威性和競爭力;二學(xué)位學(xué)生一般只是對他專業(yè)基本課程的學(xué)習(xí)，對其進(jìn)行實(shí)踐技能的培訓(xùn)則欠缺，可以說法學(xué)二學(xué)位學(xué)生接受的不是完整意義上的跨學(xué)科教育;學(xué)校和學(xué)生所付出的教育成本頗高。

 

就培養(yǎng)復(fù)合型法律人才而言，選修課制所存在的問題有：選修課程整體所占的學(xué)分比重偏低，課程開設(shè)的廣度不夠，教學(xué)管理松懈，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，到堂率低，考核不嚴(yán)格等等。

 

所以應(yīng)大力發(fā)展和完善選課制，提高選修課的學(xué)分比重，嚴(yán)格教學(xué)管理，作好學(xué)生上課的考勤，對不到堂上課的學(xué)生應(yīng)當(dāng)加以嚴(yán)厲處理;改革選修課的考核方式，不允許只是簡單的論文形式的考核，禁止抄襲，規(guī)范學(xué)術(shù)。

 

三、為培養(yǎng)復(fù)合性法律人才需要完善課程設(shè)置

 

對于人才的培養(yǎng)，課程的科學(xué)合理設(shè)置無疑是最為基礎(chǔ)的內(nèi)容。復(fù)合型法律人才的培養(yǎng)必然要求復(fù)合型的課程設(shè)置。

 

(一)增加國學(xué)作為必修課程

 

中國有其自己的經(jīng)史子集，縱無決定中國文化的功效，至少已經(jīng)滲入了中國的文化。圓通的中國教育絕不能疏忽中國的經(jīng)史子集。[23]沒有國學(xué)根基的文科類大學(xué)生(法學(xué)當(dāng)屬文科)是缺乏厚重文化底蘊(yùn)的。由于其基礎(chǔ)性，對該課程建議在大一開設(shè)。

 

(二)增加經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)以及社會學(xué)、心理學(xué)作為必修課程

 

經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)以及社會學(xué)的知識是進(jìn)入法律專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的基礎(chǔ)知識，沒有這些知識背景作為鋪墊，對法律的理解或許就只能限于條文;而心理學(xué)的重要性體現(xiàn)在法律是行為之學(xué)，不探究人的內(nèi)心，只探究人的行為只會流于表面。建議在大一大二時分別開設(shè)，其中經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)多一些課時和學(xué)分。

 

(三)增加辯才學(xué)和法律職業(yè)道德作為必修課程

 

建議將辯才學(xué)安排在大二學(xué)年;將法律職業(yè)道德安排在大三學(xué)年，因?yàn)樵谇皟赡晖瓿闪舜蟛糠謱I(yè)課的理論學(xué)習(xí)，而即將進(jìn)行實(shí)習(xí)的時候，進(jìn)行該課程的學(xué)習(xí)將起到一個良好的職業(yè)警醒和教化作用。

 

法律作為一種職業(yè)，有其職業(yè)道德。法律職業(yè)是對人間是非曲直的權(quán)威評判，是對人們權(quán)利義務(wù)的終極定奪，是對社會公平正義的最后保障，法律職業(yè)的這種特殊性質(zhì)直接決定了法律人要有高尚的職業(yè)道德。[8]總的來說教學(xué)內(nèi)容安排方面應(yīng)當(dāng)堅持貼近實(shí)際、貼近生活，從具體實(shí)際和生活實(shí)際出發(fā)，要防止法律職業(yè)道德的教授成為枯燥的單純的說教，學(xué)生上該課程成為一種必要的應(yīng)景形式，還應(yīng)對該課程進(jìn)行除課堂之外的實(shí)踐性教學(xué)。

 

筆者認(rèn)為，對該課程應(yīng)施行感動和警示兩方面的教育，使學(xué)生認(rèn)識到職業(yè)道德的重要性。關(guān)于法律職業(yè)道德的考核方式，筆者認(rèn)為一個人的道德的高低(包括職業(yè)道德的高低)非紙面可以測試，但作為一門課程，按照正常的教學(xué)模式而言，在期末應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一次考試。就考核方式而言，筆者認(rèn)為法律職業(yè)道德準(zhǔn)則作為基礎(chǔ)知識應(yīng)加以考察，另外，還可以分組施行角色扮演，辯論等作為平時成績加以考核。

 

四、為培養(yǎng)復(fù)合型法律人才需改革本科傳統(tǒng)法學(xué)教育方法

 

就跨學(xué)科跨專業(yè)培養(yǎng)復(fù)合型法律人才而言，需要改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)引進(jìn)以下教學(xué)方式：

 

(一)雙語教學(xué)

 

在有條件的高?？梢圆扇?。如采用英語和漢語講授外國法、國際法等。該種方法的采用需要具有良好外語水平和專業(yè)水平的教師，也需要學(xué)生具備較高的外語水平，因而建議對高年級采用。

 

(二)討論式講學(xué)

 

一般認(rèn)為大學(xué)生具有自學(xué)的能力，因而就教材上的法學(xué)基礎(chǔ)性知識學(xué)習(xí)完全可以通過自學(xué)的形式完成，老師需要做的就是在課前明確學(xué)習(xí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)或布置論題、案例待下堂課學(xué)生討論，如果討論的問題較多則分配到個人，問題較少則可實(shí)行分組討論，如分為兩組實(shí)行對抗式辯論;老師在課堂引導(dǎo)討論，提供解析案例問題的思路、視角、方法，最后給出參考答案，并總結(jié)。

 

(三)雙師教學(xué)

 

這一教學(xué)方法在西南政法大學(xué)由行政法王學(xué)輝老師等予以實(shí)行過，取得了良好的教學(xué)效果，但卻是限于法學(xué)教學(xué)。借鑒這一方法為培養(yǎng)復(fù)合型法律人才可實(shí)行不同專業(yè)老師同臺授課，當(dāng)然為避免戲謔和難以銜接，老師們事先要就授課內(nèi)容很好的融合。

 

五、培養(yǎng)復(fù)合型法律人才的其他方面

 

在培養(yǎng)復(fù)合型法律人才的過程中要處理好以下方面的關(guān)系：

 

(一)處理好法學(xué)專業(yè)課程學(xué)習(xí)與他學(xué)科他專業(yè)課程學(xué)習(xí)之間的關(guān)系

 

人的精力是有限的，在“資源有限”的情況下怎樣處理好不同專業(yè)和學(xué)科之間的學(xué)習(xí)關(guān)系顯得十分重要。在處理二者的關(guān)系上不同的同學(xué)有不同的有益的辦法，但總體而言，不外將關(guān)聯(lián)的二學(xué)科交叉學(xué)習(xí)融合貫通最為裨益，其實(shí)各個學(xué)科之間很多是相通的，正如楊振寧所言：物理研究到了最高的境界就屬于哲學(xué)的問題了。

 

(二)理論和實(shí)踐的關(guān)系問題

 

我國大學(xué)教學(xué)注重理論傳授，而在實(shí)踐能力培養(yǎng)方面稍顯不足。本專業(yè)如此，跨專業(yè)的學(xué)習(xí)存在這一問題會更加的明顯。古人云：“君子之學(xué)，未嘗離行以為知也必矣。”只有將所學(xué)的知識運(yùn)用于生產(chǎn)生活實(shí)踐才能夠?yàn)閷W(xué)子所真正的掌握，才具有實(shí)際的價值和意義。因而在專業(yè)的實(shí)踐過程中有意識的將跨學(xué)科的知識加以運(yùn)用會更能夠促進(jìn)專業(yè)之間的融合，從而成為跨專業(yè)的復(fù)合型應(yīng)用人才。

 

(三)跨學(xué)科跨專業(yè)的選擇問題

 

在跨學(xué)科跨專業(yè)的選擇上要堅持感性和理性相結(jié)合。即感性的根據(jù)自己的興趣愛好加以選擇，同時也要理性的考慮到所選專業(yè)和課程與法學(xué)的結(jié)合程度，以及日后工作的需求等等。

 

(四)為營造復(fù)合型法律人才培養(yǎng)的校園文化環(huán)境問題

 

現(xiàn)在的政法大學(xué)多屬以法學(xué)為主的多科性大學(xué)，這類大學(xué)較綜合型大學(xué)而言復(fù)合型法律人才的培養(yǎng)則會有環(huán)境的局限性，因此應(yīng)多加強(qiáng)不同專業(yè)學(xué)科同學(xué)間的交流，不同學(xué)校之間同學(xué)的交流，營造豐富多彩的校園文化環(huán)境，以促進(jìn)復(fù)合型法律人才的培養(yǎng)。

篇7

“卓越法律人才教育培養(yǎng)計劃”力圖通過創(chuàng)新培養(yǎng)機(jī)制、強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)和優(yōu)化教師隊(duì)伍等方式，推動我國法學(xué)教育整體轉(zhuǎn)向和全面轉(zhuǎn)型。理工院校卓越法律人才培養(yǎng)應(yīng)以此為契機(jī)，結(jié)合法學(xué)專業(yè)特點(diǎn)和理工院校的自身特色，認(rèn)真思考理工院校法律人才的培養(yǎng)定位，盡力從法律職業(yè)培養(yǎng)角度，從法律思維養(yǎng)成和法學(xué)方法訓(xùn)練上，不斷挖掘培養(yǎng)對象的職業(yè)發(fā)展?jié)摿Γ钥萍挤▽W(xué)、知識產(chǎn)權(quán)法務(wù)、企業(yè)法務(wù)等復(fù)合型、應(yīng)用型職業(yè)法律人才培養(yǎng)模式，打造自己的法學(xué)人才培育優(yōu)勢。

關(guān)鍵詞：理工院校;卓越法律人才;培養(yǎng)定位

中圖分類號： G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：16720539（2016）01010406

在高校綜合性發(fā)展模式下，多數(shù)理工院校成為“以工為主”綜合性大學(xué)（以下稱“理工院?！保▽W(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)等專業(yè)成為其作為綜合性大學(xué)的重要學(xué)科支撐。但理工院校法學(xué)人才培養(yǎng)，與政法類院校和傳統(tǒng)綜合性大學(xué)相比，在培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)、師資水平、圖書資料、學(xué)術(shù)積淀等方面，存在先天不足，法學(xué)專業(yè)知識培訓(xùn)存在缺憾。但法律工作本身是一項(xiàng)復(fù)雜的社會工作，需要多方面的社會閱歷、社會經(jīng)驗(yàn);法律職業(yè)者的知識需求，除了法律專業(yè)知識外，還要有跨學(xué)科的專業(yè)知識。且隨著科技發(fā)展、社會分工細(xì)化，相關(guān)專業(yè)的立法和司法活動頻繁，這使得法律工作者不但要掌握法學(xué)基礎(chǔ)知識，還要對相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)知識，特別是新興科學(xué)技術(shù)知識也能把握?！耙怨橹鳌本C合性大學(xué)濃厚的理工學(xué)科背景，容易為其特色法學(xué)人才的培養(yǎng)提供背景支持，為科技法學(xué)、知識產(chǎn)權(quán)法務(wù)、企業(yè)法務(wù)人才的培養(yǎng)提供學(xué)科支撐，容易形成自己的法學(xué)人才培養(yǎng)模式和培育優(yōu)勢?！白吭椒扇瞬排囵B(yǎng)計劃”的提出，卓越法律人才培養(yǎng)基地的建設(shè)，更為理工類院校法學(xué)人才培養(yǎng)提供了契機(jī)。

一、卓越法律人才培養(yǎng)要求

（一）卓越法律人才培養(yǎng)計劃簡介

1998年的教育部《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹》中，就強(qiáng)調(diào)法律培養(yǎng)的職業(yè)性、專業(yè)化，將其培養(yǎng)目標(biāo)定位為“高級專門人才”，要求法律從業(yè)人員通過專門系統(tǒng)的培訓(xùn)，掌握法律基礎(chǔ)知識和法律操作技能，形成獨(dú)特的法律思維和法律信念。且法律作為社會的調(diào)整器，滲透于社會生活的方方面面;法律糾紛的解決不能單靠法律知識，更需要相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)科知識[1]。即法律職業(yè)對法律從業(yè)人員的要求，不單是專業(yè)化、職業(yè)化、精英化，更要求社會化;既有著后天訓(xùn)練得來的法律理性判斷[2]，也有著對更多領(lǐng)域知識的掌握，憑借豐富的社會經(jīng)驗(yàn)、社會閱歷，自由駕馭法律運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)法律規(guī)范的規(guī)范目的和規(guī)范價值。但我國目前法律職業(yè)與法學(xué)教育脫節(jié)嚴(yán)重[3]，法科學(xué)生的培養(yǎng)過于強(qiáng)調(diào)理論性、主張原理研究，忽略司法實(shí)務(wù)中的法律現(xiàn)象;有關(guān)法律從業(yè)人員的培訓(xùn)制度、教育教學(xué)制度，也由于實(shí)施條件不足等原因而在一定程度上被“虛置” [4]，教育、培訓(xùn)效果并不明顯。有鑒于此，2011年12月，根據(jù)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要 （2010年-2020年）》，教育部、中央政法委聯(lián)合頒布了《關(guān)于實(shí)施卓越法律人才培養(yǎng)計劃的若干意見》，從應(yīng)用型法律人才、復(fù)合型法律人才、涉外法律人才和西部基層法律人才層面，對實(shí)施卓越法律人才教育培養(yǎng)計劃做出整體戰(zhàn)略性部署，建立卓越法律人才培養(yǎng)基地，以解決法學(xué)教育培養(yǎng)模式相對單一、學(xué)生實(shí)踐能力不強(qiáng)、應(yīng)用型與復(fù)合型法律職業(yè)人才培養(yǎng)不足的狀態(tài)，在尊重法律人才培養(yǎng)職業(yè)性需求的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)具有法學(xué)知識認(rèn)知、實(shí)踐能力操作和社會責(zé)任感的法律人才 [5]，提高法學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量。

（二）卓越法律人才培養(yǎng)的“卓越”要求

法律職業(yè)是一種在經(jīng)過專門法律訓(xùn)練后、具備嫻熟法律技能、具有基本法律職業(yè)倫理的人所從事的工作[6]。卓越法律人才培養(yǎng)，是在法律職業(yè)人才培養(yǎng)方向上強(qiáng)調(diào)法律人才培養(yǎng)的卓越性。如何理解該“卓越性”？從字面意義看，“卓越”意指“杰出”、“突出”、“非同一般”。法律學(xué)科作為一社會學(xué)科，法律本身的知識架構(gòu)雖然相對獨(dú)立，但其對應(yīng)的社會現(xiàn)象卻是紛繁復(fù)雜、非孤立存在。如金融業(yè)務(wù)、專利發(fā)明、證券業(yè)務(wù)、法醫(yī)學(xué)、高科技開發(fā)和涉外等法律業(yè)務(wù)，都要求既通法律業(yè)務(wù)又懂其他專業(yè)知識，但能勝任這些跨專業(yè)法律業(yè)務(wù)的法律工作者卻極少。也就是說，法律工作是一項(xiàng)復(fù)雜的社會工作，需要多方面的社會閱歷、社會經(jīng)驗(yàn)。目前我國法律人才培養(yǎng)較注重法律知識的通曉而不注重其他專業(yè)知識的灌輸;加之法學(xué)專業(yè)培養(yǎng)出來的學(xué)生實(shí)踐操作能力較弱，面對實(shí)際問題時往往無所適從。所以，“卓越”法律人才培養(yǎng)，是在尊重法律人才培養(yǎng)職業(yè)性需求的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)法學(xué)專業(yè)學(xué)科知識掌握基礎(chǔ)上的學(xué)科交叉，要求卓越法律人才既掌握法學(xué)專業(yè)課程本身的知識，也了解與法律事務(wù)相關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)甚至工學(xué)、理學(xué)等領(lǐng)域的知識;具備法律職業(yè)技能，掌握法律解釋、法律推理、法律論證在內(nèi)的法律操作技術(shù);富于法律人的法律理念、倫理修養(yǎng)[7]，擁有法律正義感、職業(yè)倫理觀念、法律擔(dān)當(dāng)精神和勇于創(chuàng)新、不斷探索意識，展示出較強(qiáng)的法律職業(yè)發(fā)展?jié)摿?，能夠在未來社會中妥善處置不斷涌現(xiàn)的各種社會紛爭，以較強(qiáng)法律實(shí)踐運(yùn)用能力實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的應(yīng)用性、復(fù)合性和職業(yè)性。

二、理工院校“科技類”卓越法律人才培養(yǎng)定位

（一）理工院校的科技特色為卓越法律人才培養(yǎng)提供了背景支持

“以工為主”綜合性大學(xué)（理工院校）的科技特色、專利技術(shù)和專有技術(shù)，以其深厚的理工優(yōu)勢、科技特色和管理學(xué)背景，有著工程學(xué)、工學(xué)、理學(xué)和經(jīng)濟(jì)、管理類學(xué)科的資源優(yōu)勢，加之注重實(shí)驗(yàn)教學(xué)，強(qiáng)調(diào)動手能力、實(shí)踐能力培養(yǎng)，順應(yīng)了卓越法律人才的應(yīng)用性、職業(yè)性的培養(yǎng)需求。若能有效彌補(bǔ)理工科院校法學(xué)專業(yè)辦學(xué)氛圍不足的缺憾，積極借助理工院校實(shí)踐性強(qiáng)的培養(yǎng)特色，以規(guī)范化操作的模式建立高校與實(shí)務(wù)部門聯(lián)合培養(yǎng)機(jī)制，以高校與法律實(shí)務(wù)工作者的互聘制度、互訓(xùn)模式，從鍛煉校內(nèi)教師實(shí)踐運(yùn)用能力和提升校外教師理論功底的角度，加強(qiáng)法學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)，厚基礎(chǔ)、寬口徑，強(qiáng)化并落實(shí)法學(xué)實(shí)訓(xùn)教學(xué)環(huán)節(jié)，隨時為學(xué)生實(shí)踐能力訓(xùn)練提供操作平臺，定將為單一模式法律人才培養(yǎng)提供更為廣闊的領(lǐng)域。理工院校的科技背景、實(shí)驗(yàn)特色為卓越法律人才培養(yǎng)提供了背景支持。

（二）理工院校卓越法律人才的培養(yǎng)定位

理工院校法律人才的培養(yǎng)，可以考慮其理工優(yōu)勢、科技特色，將法律人才的培養(yǎng)與科技服務(wù)、企業(yè)管理、基層事務(wù)處理有效結(jié)合起來，借助工學(xué)、理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等方面的知識，通過“法律+管理”、“法律+經(jīng)濟(jì)”、“法律+科技”等模式優(yōu)化課程體系，以法律外部知識供給拓寬專業(yè)面，打牢專業(yè)適用基礎(chǔ)，培養(yǎng)專業(yè)適應(yīng)能力，在知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化等方面整體優(yōu)化、提高素質(zhì)、提升適應(yīng)力和競爭力，注重“復(fù)合人才的專業(yè)素養(yǎng)、通識教育、綜合素質(zhì)與能力”等 [8]，形成自己的學(xué)科培養(yǎng)優(yōu)勢。

具體而言，理工院校卓越法律人才培養(yǎng)的專業(yè)性、卓越性、復(fù)合性，可圍繞“科技類法律卓越人才”這一核心，利用“以工為主”的綜合性院校學(xué)科部門齊全的特點(diǎn)，根據(jù)理工院校法學(xué)專業(yè)規(guī)模大小、辦學(xué)特點(diǎn)，按照“基層法務(wù)實(shí)驗(yàn)班”、“企業(yè)法務(wù)實(shí)驗(yàn)班”、“知識產(chǎn)權(quán)法務(wù)實(shí)驗(yàn)班”等應(yīng)用型卓越法律人才和復(fù)合型卓越法律人才的要求，側(cè)重于知識產(chǎn)權(quán)法、建筑法、交通法、企業(yè)法等專業(yè)方向，“面向科技、面向行業(yè)、面向基層”分類培養(yǎng)卓越法律人才，成為既通法律又懂工程、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和管理的復(fù)合型法律專門人才，實(shí)現(xiàn)“法律”與“科技”、“法律”與“管理”的融通，以培養(yǎng)與使用相結(jié)合的模式，滿足社會、市場對復(fù)合型、應(yīng)用型法律人才的需求。

（三）“科技類”卓越法律人才培養(yǎng)模式多樣

理工院?！翱萍碱惙勺吭饺瞬拧迸囵B(yǎng)目標(biāo)定位，使“科技類”法律人才培養(yǎng)成為理工院校法學(xué)人才培養(yǎng)的首要任務(wù)。而如何培養(yǎng)“科技類法律卓越人才”，各理工院校都有自己的模式選擇。如有的學(xué)校采用“法學(xué)專業(yè)課程+全校性公共選修課”模式，要求法律專業(yè)學(xué)生選修理工類、經(jīng)管類專業(yè)的公共選修課。這種培養(yǎng)模式雖然擴(kuò)大了法學(xué)學(xué)生的知識面，卻無法對法學(xué)專業(yè)以外的學(xué)科知識進(jìn)行全面系統(tǒng)掌握。有的學(xué)校采用“科技+法學(xué)”本科雙專業(yè)、雙學(xué)位培養(yǎng)模式，要求理工類本科學(xué)生在主修科技專業(yè)課程的同時，以“2+2模式”在三、四年級或從第二學(xué)年下學(xué)期開始，輔修法學(xué)專業(yè)課程。由于輔修課程多半利用晚上、雙休日時間授課，輔修專業(yè)培養(yǎng)計劃、課程內(nèi)容和要求都比較簡單，主修專業(yè)和輔修專業(yè)都在四年的學(xué)制時間內(nèi)完成，學(xué)習(xí)時間較為倉促，無法保證其學(xué)習(xí)質(zhì)量，法律知識體系化掌握和法律技能培養(yǎng)受到影響。由此，有的學(xué)校采用“科技+法學(xué)”本碩連讀的培養(yǎng)模式，設(shè)置“科技+法學(xué)”試驗(yàn)班，將“科技”與“法學(xué)”兩個專業(yè)結(jié)合起來，用“3+3”或“4+2”的時間完成一個科技類本科專業(yè)和一個法律碩士專業(yè)的學(xué)習(xí)，獲得科技專業(yè)本科學(xué)位和法學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位。如讓本碩連讀的學(xué)生，頭3年完成建筑、計算機(jī)、管理、會計等本專業(yè)課程學(xué)習(xí)，第4年在完成本專業(yè)畢業(yè)論文的同時，進(jìn)入法律碩士課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，第5年完成法律碩士課程，第6年完成法律碩士的畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文。這種模式，可以讓學(xué)生較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)法學(xué)專業(yè)知識，但也因此沖擊法學(xué)本科、研究生的招生名額、招生規(guī)模;且因?yàn)榭鐚I(yè)的本碩連讀，需要理工專業(yè)與法學(xué)專業(yè)的相互配合，有些事宜需要不斷調(diào)和、甚至要工科專業(yè)做出讓步才行。當(dāng)然，也有學(xué)校依托知識產(chǎn)權(quán)研究所、環(huán)境資源保護(hù)法研究中心、法與經(jīng)濟(jì)研究中心、法與管理研究中心等研究機(jī)構(gòu)，進(jìn)行“科技類”卓越法律人才培養(yǎng);但這種培養(yǎng)多從研究型角度進(jìn)行，法律的操作性、應(yīng)用性不足[9]。

理工院校結(jié)合自身學(xué)科優(yōu)勢的法律人才培養(yǎng)，雖類型多樣，但都或多或少地存在相應(yīng)瑕疵。卓越法律人才培養(yǎng)基地建設(shè)，使理工院?！翱萍碱惙勺吭饺瞬拧迸囵B(yǎng)優(yōu)勢得以凸顯，也對該卓越人才的培養(yǎng)質(zhì)量提出要求。筆者以為，在法科學(xué)生大類培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)理工院校法學(xué)專業(yè)的辦學(xué)特色，按照“知識產(chǎn)權(quán)法務(wù)實(shí)驗(yàn)班”等實(shí)驗(yàn)班的模式，制定專門的卓越法律人才培養(yǎng)方案，設(shè)置特色課程，強(qiáng)化實(shí)踐訓(xùn)練，讓學(xué)生系統(tǒng)掌握交叉學(xué)科課程，以通識教育的視角把握科技活動中的各項(xiàng)法律事務(wù)，既強(qiáng)調(diào)學(xué)科領(lǐng)域的交叉、又注意學(xué)科彼此的系統(tǒng)與完整，不失為理工院校卓越法律人才培養(yǎng)的有效途徑之一。下面筆者將就如何設(shè)置法務(wù)實(shí)驗(yàn)班，如何培養(yǎng)科技類應(yīng)用型、復(fù)合型卓越法律人才進(jìn)行具體分析。

三、理工院?？萍碱愖吭椒扇瞬拧皩?shí)驗(yàn)班”培養(yǎng)模式的具體思路

（一）依循理工院校學(xué)科優(yōu)勢設(shè)置卓越法律人才實(shí)驗(yàn)班

如前文所述，理工院校卓越法律人才的培養(yǎng)，可根據(jù)院校法學(xué)專業(yè)規(guī)模大小、辦學(xué)特點(diǎn)，“面向科技、面向行業(yè)、面向基層”的培養(yǎng)。這實(shí)際上也是從理工院校的自身學(xué)科發(fā)展要求出發(fā)考慮的。由于理工院校，特別是地方理工院校招錄的學(xué)生大部分來自學(xué)校所在地區(qū)域，學(xué)生就業(yè)選擇多半為回家鄉(xiāng)或到家鄉(xiāng)附近地域，環(huán)境適應(yīng)較快，往往能很快投入工作。理工院校法學(xué)專業(yè)畢業(yè)生也是如此，畢業(yè)后基本上在生源所在地附近的法律實(shí)務(wù)部門、特別是基層法律實(shí)務(wù)工作，地區(qū)適應(yīng)期也短，可以較好地滿足司法實(shí)務(wù)人才需求。與此相反，一些綜合實(shí)力強(qiáng)的法學(xué)名校畢業(yè)生一般不愿意到基層、特別是到中西部地區(qū)的基層法律部門工作。將理工院校卓越法律人才培養(yǎng)定位為“面向基層”，可切實(shí)有效地滿足基層法務(wù)部門的用人需求，也解決了法學(xué)學(xué)生的就業(yè)問題。而理工院校的科技特色、行業(yè)優(yōu)勢，又是專門政法院校無法比擬的。所以，理工院?？萍碱愖吭椒扇瞬排囵B(yǎng)，應(yīng)從“科技”與“法學(xué)”、“行業(yè)”與“法學(xué)”相結(jié)合的角度，在法科學(xué)生大類招生的基礎(chǔ)上，擇優(yōu)篩選、設(shè)置“基層法務(wù)實(shí)驗(yàn)班”、“企業(yè)法務(wù)實(shí)驗(yàn)班”、“知識產(chǎn)權(quán)法務(wù)實(shí)驗(yàn)班”、“交通法務(wù)實(shí)驗(yàn)班”、“電力法務(wù)實(shí)驗(yàn)班”、“水利法務(wù)實(shí)驗(yàn)班”、“建筑法務(wù)實(shí)驗(yàn)班”等，充分發(fā)揮理工院校的專業(yè)特質(zhì)、行業(yè)特色，從知識產(chǎn)權(quán)法、建筑法、交通法等方向，培養(yǎng)懂法律、通外語、曉科技、重運(yùn)用的卓越法律人才。

篇8

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)人類學(xué)；中國；展望

【作者】趙巧艷，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院管理系副教授、中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2010級博士生。廣西桂林，541004

【中圖分類號】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X（2013）01-0057-009

引言

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)興起于20世紀(jì)四五十年代，如今已經(jīng)發(fā)展為一個獨(dú)立的學(xué)科。1941年赫斯科維茨（Herakovits）最先提出了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的概念，并于1948年出版了專著《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》（Economic Anthropology）。卡爾?波拉尼的兩篇論文――《作為制度過程的經(jīng)濟(jì)》和《早期帝國的貿(mào)易和市場》的發(fā)表所引發(fā)的“形式――實(shí)體”論戰(zhàn)使得經(jīng)濟(jì)人類學(xué)上升為一個學(xué)界關(guān)注的研究領(lǐng)域。1981年美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)會（Society for Economic Anthropology，SEA）的建立則正式標(biāo)志著人類學(xué)一個重要分支學(xué)科的誕生。可是近半個世紀(jì)以來，國內(nèi)對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論與實(shí)踐進(jìn)展一直缺乏關(guān)注，直到1982年，蔡振揚(yáng)翻譯了達(dá)爾頓和蓋克的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的展望》一文，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的概念才正式進(jìn)入中國學(xué)術(shù)研究的視野。2001年和2002年陳慶德和施琳相繼出版了《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》兩本專著，標(biāo)志著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的第一個的到來，這一點(diǎn)也可以從圖1看出（圖中的論文來源為中國知網(wǎng)學(xué)術(shù)期刊庫，檢索條件是以“經(jīng)濟(jì)人類學(xué)”為標(biāo)題進(jìn)行精確匹配）。此后，國內(nèi)對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究一直保持了較高的關(guān)注度，在研究的理論探索和案例調(diào)查方面都取得了可喜的成績，而且如今正處于第二個研究的快速上升階段（圖1）。然而迄今為止，盡管國內(nèi)學(xué)界對國外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究進(jìn)展進(jìn)行了較為詳細(xì)的理論介紹，可是關(guān)于國內(nèi)的研究進(jìn)展卻沒有一個系統(tǒng)的總結(jié)和概括，從而無法在對比的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握學(xué)科研究前沿以及國內(nèi)外研究的差異。鑒于此，本文嘗試對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分類概括，并結(jié)合國際上經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究前沿，剖析國內(nèi)外研究之間的差異，展望國內(nèi)研究未來的努力方向。

一、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論在中國的傳播

如果把用人類學(xué)方法剖析經(jīng)濟(jì)問題全部納入經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究范疇的話，先生的《江村經(jīng)濟(jì)》無疑開創(chuàng)了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究之先河。但結(jié)合經(jīng)濟(jì)人類學(xué)定義與內(nèi)涵的演進(jìn)歷程分析，施正一先生的《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》和《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》似乎才算真正意義上國內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的開山之作。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)在國內(nèi)的人類學(xué)研究中占據(jù)了重要的一席之地，在新出版的人類學(xué)教科書中，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)都成為一項(xiàng)必不可少的內(nèi)容，如莊孔韶的《人類學(xué)通論》（2003）、朱炳祥的《社會人類學(xué)》（2004）、孫秋云的《文化人類學(xué)教程》（2004）、田兆元的《文化人類學(xué)教程》（2006），周大鳴的《人類學(xué)導(dǎo)論》（2007）等，在章節(jié)安排上都將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)作為重要的內(nèi)容加以介紹。經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論在中國的傳播主要通過兩種方式：相關(guān)著作出版與學(xué)科定位、國外著述翻譯與理論引介。

（一）相關(guān)著作出版與學(xué)科定位

一門學(xué)科的理論集大成之標(biāo)志離不開專著的出版，中國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的蓬勃發(fā)展也同樣以21世紀(jì)初期兩本最重要的專著為標(biāo)志和載體。2001年和2002年，陳慶德和施琳相繼出版了《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》專著，極大地推動了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)在中國的傳播和影響力擴(kuò)散，而且在后者的專著出版之初，杜倩萍對該書做了簡評，發(fā)表于民族學(xué)權(quán)威刊物《民族研究》上。同時，兩本專著的出版也標(biāo)志著以云南大學(xué)和中央民族大學(xué)為首的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究團(tuán)隊(duì)的確立，兩所大學(xué)培養(yǎng)了一大批經(jīng)濟(jì)人類學(xué)方面的研究人員，奠定了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的學(xué)科定位，使得經(jīng)濟(jì)人類學(xué)越來越為人類學(xué)界和民族學(xué)界認(rèn)識和認(rèn)可。其他的一些研究機(jī)構(gòu)也開始將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)作為其研究的方向和重點(diǎn)，如中國社會科學(xué)院、上海大學(xué)、吉林大學(xué)、廈門大學(xué)、西南民族大學(xué)等。在更加廣泛的范圍內(nèi)考察，中國臺灣的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究也形成了有一定規(guī)模的機(jī)構(gòu)和研究人員的體系，如“中央研究院”民族學(xué)研究所的黃應(yīng)貴、陳文德和新竹清華大學(xué)馬騰岳先生等。尤其值得一提的是，黃應(yīng)貴先生不僅在臺灣講授經(jīng)’濟(jì)人類學(xué)的課程，而且也在大陸做過多場學(xué)術(shù)講座，并在其著作《反景入深林――人類學(xué)的觀照、理論與實(shí)踐》中安排兩章（第九和第十章）的篇幅專門探討經(jīng)濟(jì)人類學(xué)議題。

（二）國外著述翻譯與理論引介

學(xué)科的持續(xù)發(fā)展離不開國際前沿研究的成果翻譯和理論引介，隨著國內(nèi)對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論的引入和擴(kuò)散，翻譯國外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的著述和介紹國外的一些相關(guān)理論也成為推動理論傳播的一種重要前提和手段。著述翻譯方面，以王名等人翻譯粟本慎一郎的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》影響較大，也是迄今國內(nèi)最為全面介紹國外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論的譯著。其他的譯著散見于一些期刊上，如何培忠所譯高野平次耶的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家卡爾?波拉尼》、王慶仁翻譯哈羅德?施奈德的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類學(xué)》、胡琰翻譯斯圖爾特?普拉特納的《意大利佛羅倫薩的地方性藝術(shù)市場――經(jīng)濟(jì)人類學(xué)個案研究》等。而且很多是對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)這一學(xué)科的通俗介紹，如田廣翻譯小艾倫德的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》、韋蘭春翻譯西摩-史密斯的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》、姚繼德和杜杉杉翻譯格雷戈里的《禮物與商品》等。也有個別針對特定研究的翻譯，如黃娟和胡琰翻譯朱迪思?馬蒂的《工業(yè)化初期墨西哥地方市政府決策之經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究》。隨著翻譯作品的增多，也出現(xiàn)了一些評論性的文章，如李亞娟和戴慶中對粟本慎一郎《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》的評介。

國內(nèi)在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論引介方面要較論著翻譯做得好些，特別值得一提的是中央民族大學(xué)的施琳和云南大學(xué)的陳慶德。施琳從本世紀(jì)伊始就連續(xù)發(fā)表了一系列有關(guān)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究論文，重點(diǎn)介紹了美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究源起、理論演進(jìn)和研究發(fā)展，如《論美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的歷史理論源流》、《論美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的誕生與早期發(fā)展》、《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中的“形式”與“實(shí)在”之爭》、《新形式主義經(jīng)濟(jì)人類學(xué)探索――斯圖爾特?普萊特納經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)術(shù)思想剖析》、《建立廣義的實(shí)在主義經(jīng)濟(jì)人類學(xué)――喬治?多爾頓經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)術(shù)思想研究》、《美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與中國研究》、《美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與中國民族經(jīng)濟(jì)學(xué)之比較》、《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論前沿綜論》等。陳慶德闡明了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)實(shí)體論派的代表人物和理論隊(duì)伍、馬克思理論在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中的拓展、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論發(fā)展、理論分析模式的演化特征、形式分析在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)場域中的運(yùn)用與演化等。其他一些學(xué)者在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論引介方面也做出了貢獻(xiàn)，如鄭海燕簡要回顧了國外早期經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究情況，并從研究領(lǐng)域的擴(kuò)大、理論的綜合作用、研究方法的靈活多樣性以及應(yīng)用性的增強(qiáng)幾方面介紹了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的發(fā)展趨勢；王祖望探討了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與波拉尼學(xué)派的關(guān)系；王燕祥對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的定義與演化做了介紹，并簡要分析了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)和民族經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的聯(lián)系與區(qū)別；李富強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的發(fā)展、理論、特點(diǎn)與功用進(jìn)行了簡要評述；許婧介紹了西方經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論的發(fā)展歷程，并對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論演進(jìn)進(jìn)行了階段劃分。

二、針對中國情境的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究進(jìn)展

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是一門“情境性”很強(qiáng)的學(xué)科。中國民族種類繁多、民族文化歷史悠久，而且民族間的文化差異性也非常顯著，具有天然的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究資源稟賦，而且也需要借助經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論闡釋許多社會問題并提供問題解決的理論參考借鑒，于是國內(nèi)開展了大量針對中國情境的相關(guān)研究，主要圍繞社會交換、勞動力要素、民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、其他問題等四個方面展開。

（一）社會交換

交換一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)關(guān)注的核心主題，因此社會交換也理所當(dāng)然地成為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的焦點(diǎn)研究領(lǐng)域。陳慶德和潘春梅從宏觀的角度探討了不同歷史時期和民族社會在交換模式上的差異，認(rèn)為不同的交換模式與具體的歷史階段、社會結(jié)構(gòu)或文化背景關(guān)聯(lián)為一體，從而為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與歷史學(xué)、社會學(xué)的交叉研究提供了一個拓展研究視域的基點(diǎn)；馬冬梅和梁勇通過對一個村落的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)個案考察，論證了“乜貼”的流動具有類似于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中禮物的流動特點(diǎn)；鄭宇和譚本玲分析了箐口村喪禮中的經(jīng)濟(jì)消耗、喪禮禮物的贈予和分配等過程后證實(shí)，哈尼族喪禮的根本要義，就在于通過經(jīng)濟(jì)的消耗，來實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗谟H屬與非親屬區(qū)分的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)；¨釗朱健剛和羨曉曼則從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視角探討了冀南鄉(xiāng)村的物物交換現(xiàn)象。

（二）勞動力要素

從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)視角剖析經(jīng)濟(jì)社會生活中的勞動力要素也是國內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的重要研究領(lǐng)域之一，其中以馬煒和麻勇恒的研究較為典型。馬煒認(rèn)為從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度來看，人力資本問題的本質(zhì)是在一定的生活方式中存在的人，因其所擁有的知識能夠在這一特定的文化中被資本化運(yùn)用而使這些知識成為了資本，從而使自身成為了人力資本的擁有者，表明人力資本是一個需要放置在民族文化中才能理解的問題；麻勇恒指出勞動力的過度轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致山地農(nóng)耕生產(chǎn)、家庭養(yǎng)殖所需勞力難以保證，從而間接地撕裂了養(yǎng)殖與山地農(nóng)耕生產(chǎn)的邏輯耦合，聯(lián)動地產(chǎn)生了糧食生產(chǎn)下降、養(yǎng)殖業(yè)萎縮、糧肉價格普遍上漲，以及土壤結(jié)構(gòu)畸變、農(nóng)村社區(qū)文化生態(tài)失衡等非預(yù)期后果。

（三）民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是探討與日常生活和生計直接相關(guān)的人性問題部分規(guī)律的學(xué)科，而生計又是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的核心研究對象――落后地區(qū)（民族地區(qū)）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)重要內(nèi)涵，因此，關(guān)注民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展也自然成為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的核心內(nèi)容之一，國內(nèi)在這一方面的研究也比較豐富。魏樂平通過對云南省德欽縣茨中村生計模式的研究，證明生計是人類與自然交換能量，維持與社會變遷同步的生存手段，生計是人類適應(yīng)環(huán)境結(jié)果，也是社會變遷的產(chǎn)物；張曉萍分析旅游活動中的文化商品化問題，指出旅游活動中的“舞臺真實(shí)”本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)行為，對傳統(tǒng)文化的神圣儀式等必將產(chǎn)生消解作用，但也帶來了文化創(chuàng)新和整合的機(jī)會；馬嵐從Stephen Gudeman經(jīng)濟(jì)人類學(xué)視角分析民族旅游問題，并借鑒該書中的兩個案例為民族旅游發(fā)展提供新的思路；遲駿剖析了屯堡文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效用極大化走向，指出理想的方向是文化的主體與旅游公司的一體化；羅康隆和曾憲軍指出在民族經(jīng)濟(jì)活動中，經(jīng)濟(jì)是與其他種種社會因素交織在一起表現(xiàn)出來的，要準(zhǔn)確地評估不同類型和不同樣式的各民族的經(jīng)濟(jì)生活的利弊得失就必須綜合、系統(tǒng)分析；黃海從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視角對貴州民族地區(qū)的開發(fā)問題進(jìn)行了反思。

人類活動與生態(tài)環(huán)境之間的互動影響是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)一個新的研究領(lǐng)域，這一趨勢也受到國內(nèi)學(xué)者的重視。陳慶德從宏觀層面探討了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的生態(tài)分析模式；而王俊敏則傾向于微觀的考察，從生態(tài)――經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視角來考量鄂倫春族經(jīng)濟(jì)類型、生產(chǎn)關(guān)系的變遷及其效應(yīng)問題，描述了鄂倫春族從游居到定居、從散居到聚居、再到城鎮(zhèn)化的演變過程，重新審視鄂倫春族的狩獵經(jīng)濟(jì)，探討鄂倫春族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。房艷麗和劉文江從人文的角度分別就人口素質(zhì)、資源的流動以及市場經(jīng)濟(jì)基本面的培養(yǎng)等方面，提出了在目前西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展中需要關(guān)注的三個問題。2011年在云南大學(xué)舉行的“經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與中國西南邊疆少數(shù)民族發(fā)展國際研討會”上，一些國外學(xué)者（如法國國家科學(xué)研究中心Stephane Gros和波蘭波茲南經(jīng)濟(jì)大學(xué)Katarzyna Nawrot）也對中國民族經(jīng)濟(jì)問題表現(xiàn)出濃厚的研究熱情，與會的臺灣學(xué)者陳文德和馬騰岳，大陸學(xué)者徐黎麗、高志英、鄭宇通、呂俊彪、李忠斌和張英也分別從民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與民族關(guān)系、少數(shù)民族村寨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展、民族旅游開發(fā)和旅游城鎮(zhèn)化道路選擇等角度展現(xiàn)了民族經(jīng)濟(jì)研究中經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的重要意義。

（四）其他問題

21世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究領(lǐng)域進(jìn)一步拓展，延伸到了諸如現(xiàn)代化、精神分析和民族品牌等方面，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的這一轉(zhuǎn)變同樣受到國內(nèi)研究的關(guān)注。陳慶德無疑是這一轉(zhuǎn)變的重要引導(dǎo)者和實(shí)踐者，他從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的分析框架出發(fā)，反思了現(xiàn)代化進(jìn)程的得與失、精神分析方法在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究中的應(yīng)用、商品價值的文化內(nèi)涵、貨幣的符號涵義、農(nóng)業(yè)社會和農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展演變等多個范疇。其他研究也分別從宏觀和微觀層面迎合了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究導(dǎo)向變革，如冶榮夏通過伊佳企業(yè)個案對撒拉族民族品牌的民族志式研究、付廣華和李葉青關(guān)于中國古代朝貢關(guān)系對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)獨(dú)特價值的探討、錢國芳對民族品牌與民族文化和民族經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的剖析、譚宏對中華傳統(tǒng)品牌的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)解讀、孫信茹對廣告的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)分析、葉輝以華江瑤族毛竹資源開發(fā)為個案對資源開發(fā)如何嵌合在社會制度中的探討、杜成材對潘寨與黃崗兩寨傳統(tǒng)制度與鄉(xiāng)村管理的透視、葉建芳以三寶坪“瑤族狀元村”為個案對民族教育問題的考察等。

三、中國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的未來展望

與相關(guān)學(xué)科相比，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是一門年輕有朝氣的學(xué)科，它應(yīng)該在人類學(xué)研究領(lǐng)域中成長為一門極具發(fā)展?jié)摿Φ姆种W(xué)科。雖然經(jīng)濟(jì)人類學(xué)進(jìn)入中國學(xué)術(shù)研究視野的時間不長，可是它已經(jīng)深深扎根中國學(xué)術(shù)研究的沃土里，并且開花結(jié)果，在理論深化和實(shí)踐應(yīng)用上都取得了不菲的成績，也培養(yǎng)了一大批專業(yè)研究人員，形成了一定規(guī)模的研究體系，在研究理論的本土化和情境化方面也取得了可喜的進(jìn)展?？墒蔷褪澜绶秶鷥?nèi)的趨勢而言，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)，甚至其母體學(xué)科――人類學(xué)都面臨諸多挑戰(zhàn)。過去30年以來，人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了去核心化趨勢，如今國外許多大學(xué)甚至都沒有將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、親屬制度和生態(tài)人類學(xué)列入教學(xué)大綱。與國外研究相比，國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究仍然處于一個不夠成熟的階段，研究的焦點(diǎn)基本上還沒有超越早期經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究范疇，理論的原創(chuàng)貢獻(xiàn)更是缺乏，在國際上也尚未形成與中國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究條件和資源相匹配的學(xué)術(shù)地位。實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的繁榮有待于以下四個方面的努力。

（一）研究視域的拓展

如今，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)已經(jīng)成為一門研究廣義人類社會行為的基礎(chǔ)與動因的學(xué)問，它的理論方法是多元的、開放的，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的生命力，在于永不封閉自己的研究領(lǐng)域，永不拒絕新的理論工具和方法的運(yùn)用。早期經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究視域主要涵蓋相對狹義的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等原始經(jīng)濟(jì)范疇，而且這種觀點(diǎn)一直在延續(xù)。Stephen Gudeman把經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究領(lǐng)域界定在生產(chǎn)、交換、交換圈、市場和消費(fèi)等領(lǐng)域；Susana Narotzk同樣認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究范疇包括生產(chǎn)、分配、消費(fèi)和社會再生產(chǎn)，然而他的這一觀點(diǎn)卻受到Paul Durrenberger的嚴(yán)厲批評。跳出狹義的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究視域，在更廣闊、更具現(xiàn)實(shí)意義的范圍內(nèi)解釋社會實(shí)踐并提供理論借鑒是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的一個重要轉(zhuǎn)變。2000年的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)大會首次圍繞“性別問題”展開討論；2001～2004年，SEA又先后召開了主題為勞動力、貴重物品、商品、財富與金錢、人口流動與經(jīng)濟(jì)，以及“快餐與慢餐：食物與食物體系的社會和經(jīng)濟(jì)背景”的學(xué)術(shù)會議；2007年召開的澳大利亞人類學(xué)年會也重點(diǎn)討論了“當(dāng)代人類學(xué)的經(jīng)濟(jì)議題”，而且探討的主題也不僅僅局限在人類學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)史等傳統(tǒng)議題上，相當(dāng)一部分論文涉及到特殊類型的供應(yīng)和交易鏈范疇。

國外一些學(xué)者已經(jīng)在這方面做出了開拓性的探索，如Hart對非正式經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典研究在變革的今天依然具有很好的深入探索價值；Chabal&Daloz有爭議的作品，《Africa Works：The Political Instrumentalization of Disorder》也凸顯了研究導(dǎo)向從對秩序社會的功能主義探索到對失序現(xiàn)象的實(shí)用主義探討轉(zhuǎn)變的必要性；Tama Diana Wilson用經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究方法開創(chuàng)了邊疆問題研究；Janet Roitman應(yīng)用經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的方法研究了喀麥隆北部地區(qū)、尼日尼亞東北地區(qū)、乍得和中非共和國交界區(qū)域的非正式經(jīng)濟(jì)活動，認(rèn)為這些違法的、陰暗的經(jīng)濟(jì)活動在日漸活躍，可是并不意味著這些活動都是無序的，它們同樣有著自己的行動規(guī)律和準(zhǔn)則，而且這些規(guī)律和準(zhǔn)則都是嵌入在中部非洲社會內(nèi)并且有著嚴(yán)密規(guī)定的行動邏輯。相對而言，國內(nèi)對這一轉(zhuǎn)變也表現(xiàn)出一定的關(guān)注，如施琳呼吁中國學(xué)者應(yīng)加強(qiáng)關(guān)于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)科視角與方法論的探索，積極開展新型邊疆民族志的調(diào)查研究；陳慶德雖然認(rèn)同經(jīng)濟(jì)人類學(xué)有別于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，但他也認(rèn)為人類學(xué)研究可以拓展到歷史、現(xiàn)實(shí)、生態(tài)等不同層面；許婧雖然認(rèn)同交換、貨幣、消費(fèi)和私有化一直是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究主題的觀點(diǎn)，可是她對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究歷程的分段也指出，1980年至今為“新自由主義”的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)，注重貨幣、市場與物的視野。但總體而言，國內(nèi)的研究視域依然尚未在整體上超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究范疇。

（二）研究層面的融合

關(guān)于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)定義的不同理解導(dǎo)致了對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究適用層面的不同結(jié)論。赫茲克維茨認(rèn)為美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)主要是“關(guān)于原始人的經(jīng)濟(jì)行為與經(jīng)濟(jì)生活”的一門學(xué)問，只是后來在許多有一定地位的人反對書中將他們與土著人相提并論的情況下才將《原始經(jīng)濟(jì)》第二版改名為《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》；《人類學(xué)詞典》的解釋是“經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的重點(diǎn)包括在跨文化比較下的生產(chǎn)、分配、交換問題，對特殊經(jīng)濟(jì)體系的民族志記述，前資本主義或混合型經(jīng)濟(jì)體的構(gòu)成，分析在小型社區(qū)或農(nóng)民社區(qū)中的民族經(jīng)濟(jì)、多民族經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)體系的沖突”。似乎經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究層面只適合微觀層面特定群體的經(jīng)濟(jì)活動規(guī)律，然而《簡明文化人類學(xué)詞典》中的同名條目的解釋則稱其為“研究人類各種社會的經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)制度及其演化的文化人類學(xué)分支”，從而將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究視域和層面延伸到各種類型的社會制度和各個層面。比較來說，倡導(dǎo)在更加宏觀層面開展經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究得到了更多支持。Prattis認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的整合需要同時拒絕形式主義和實(shí)體主義的研究局限，應(yīng)該采取新的問題導(dǎo)向的方法開展研究；Immanuel Wallerstein提出人類學(xué)家不應(yīng)立足于國家或地區(qū)這些較小的、不全面的分析單位，而應(yīng)從整個世界體視域擴(kuò)展應(yīng)對來自宏觀“世界視角”的挑戰(zhàn)；形式主義流派的學(xué)者們主張系統(tǒng)地、全面地在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究中引入成熟而規(guī)范的經(jīng)濟(jì)分析方法。

除了理論的爭辯以外，國外已經(jīng)在實(shí)踐中將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究觸角擴(kuò)大至宏觀層面。BenedicteBrgger以Wilk&Cliggett的三個經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究方法（理性、社會和文化）為基礎(chǔ)，從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度探討了挪威國家創(chuàng)新體系（NIH）中的專業(yè)化交易問題。理查德?羅賓斯的《全球問題和資本主義文化》從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度審視了一系列重要的宏觀問題，如資本主義的興起、世界糧食問題、人口增長、消費(fèi)、種族沖突以及不平等問題；Gregory在展望經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的未來發(fā)展道路時指出，從次要觀點(diǎn)視角探討經(jīng)濟(jì)、親屬與生態(tài)相互之間關(guān)系的一般理論將依然被保留在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究框架內(nèi)，可是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)主要的理論范式必將在更加廣泛的層面上反映歷史變革背景下社會文化圖景，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的核心主題從交換到消費(fèi)、再到分配、能動和金融化就體現(xiàn)了這樣的演進(jìn)邏輯；Bill Maurer也從金融危機(jī)和債務(wù)、信用、投機(jī)、失衡本質(zhì)的角度探討了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)當(dāng)代的研究宗旨。國外的這種實(shí)踐無論在理論還是應(yīng)用上都是有意義的，就如Chris Hann的觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)已經(jīng)跳出了20世紀(jì)60年代關(guān)于全球政治經(jīng)濟(jì)和地方模式爭論的局限，而是在一個大大超越波拉尼和赫斯科維茨時代的研究范疇內(nèi)考察當(dāng)代世界的熱點(diǎn)議題，而且這種研究導(dǎo)向也極大地拉近了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之間的距離。陳慶德和鄭宇也發(fā)出類似的感慨：傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)分析視角，既限制了基于稀缺、最大化假設(shè)的模式應(yīng)用的可能性，又把文化一歷史的視野固著在順應(yīng)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的范圍中，無論是把經(jīng)濟(jì)的涵義限定在制度抑或物質(zhì)的單一層面，都實(shí)在是太狹隘了?？墒窃诰唧w的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究層面融合上目前國內(nèi)在理論和實(shí)踐兩方面都似乎缺乏開創(chuàng)性的嘗試。

（三）研究范式的轉(zhuǎn)變

伴隨國外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究層面從微觀向中觀和宏觀的拓展，他們的研究范式也出現(xiàn)了相應(yīng)的改變。盡管人類學(xué)家的主題是“微觀的”而不是“宏觀的”，他們聚焦的中心是原始資料的分析，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要依賴于官方統(tǒng)計來滿足其資料需要?？墒窃诜椒ㄕ撋辖?jīng)濟(jì)人類學(xué)并非孤立和特別，它吸納了源于人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等多個學(xué)科的研究方法，具有鮮明的交叉與混合的方法論特色。不僅如此，由于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)對多元文化背景下復(fù)雜經(jīng)濟(jì)行為的深入探索，在研究方法方面取得了一系列創(chuàng)新性進(jìn)展，反過來對于人類學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也有一定啟發(fā)意義。伴隨經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的不斷“接近”，在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究中應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中普遍采用的實(shí)證和定量研究方法也正在成為一種趨勢。由單個、局部的田野調(diào)查式研究向大范圍、定量研究范式的轉(zhuǎn)變也得到了一些學(xué)者的支持。Prattis已經(jīng)明確表明他對拋棄正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究方法上分裂做法的一種追求，他認(rèn)為與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究上對人與情境邏輯影響決策過程過度關(guān)注相比，將情境邏輯與生產(chǎn)理論聯(lián)系起來，從而彌合微觀宏觀之間的鴻溝也許更有意義；Benedicte Brgger指出人類學(xué)家一直受到批評，因?yàn)樗麄兂鲇诹夹牡某兄Z使得事情變得混亂而不是為宏大理論做出貢獻(xiàn)，而且為了改善到這一點(diǎn)，對宏大理論進(jìn)行實(shí)證研究也許比理論本身更加重要；Peter Edward Parker也持有相似的觀點(diǎn)，他指出雖然Wilk&Cliggett在書的結(jié)論部分描述了對人們決策進(jìn)行實(shí)證調(diào)查的方法論，可是調(diào)查的目的應(yīng)該是探求人們采取行動的理性最大化、社會或道德依據(jù)，因此理論爭辯的焦點(diǎn)不僅僅是引導(dǎo)批判或發(fā)展理論，而是提供對相關(guān)事件研究的一個更為廣泛的實(shí)證研究方法；Gregory通過對印度商人的研究提出了“家庭貨幣”的概念，又進(jìn)一步指出，非制度的、類血緣關(guān)系的親屬結(jié)構(gòu)分析元疑是理解這種新興“轉(zhuǎn)型家庭”的關(guān)鍵，而要做到這一點(diǎn)，就必須拋棄那些過時的陳舊思維模式，通過定量的實(shí)證研究進(jìn)行驗(yàn)證。國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究范式和成果似乎還停留在學(xué)科的早期發(fā)展階段，依靠范式轉(zhuǎn)變推動學(xué)科跨越式發(fā)展的進(jìn)展依然緩慢。

（四）研究學(xué)科的整合

篇9

關(guān)鍵詞：心理契約；新生代農(nóng)民工；管理對策；實(shí)證研究

根據(jù)我國統(tǒng)計局的統(tǒng)計，我國2012年農(nóng)民工總量達(dá)到了26261萬人，比2011年我國農(nóng)民工總量增長了3.9%。其中，2012年外出農(nóng)民工總數(shù)比2011年外出農(nóng)民工總數(shù)增加了473萬人，增長了3%。我國農(nóng)民工這個新生群體的不斷增長，導(dǎo)致我國原有的農(nóng)民工管理對策出現(xiàn)了嚴(yán)重的滯后現(xiàn)象，無法全面地滿足新生代農(nóng)民工的需求。因此，面對新生代農(nóng)民工需求的時代特點(diǎn)，我們應(yīng)該有針對性地進(jìn)行管理模式的變革。

一、心理契約概述

心理契約這個詞匯最早是由美國管理心理學(xué)家E?H?Schein（施恩）教授提出的。其在運(yùn)用當(dāng)中，常常被分為廣義和狹義兩種概念。在廣義上，心理契約被認(rèn)為是組織與成員之間“無形”、“內(nèi)隱”、“不能書面化”的一系列期望，即各個組織結(jié)構(gòu)和成員之間廣泛存在并無法進(jìn)行正式書面確定的心理期望。狹義上，心理契約則是指員工以自身與組織之間的關(guān)系為前提，通過承諾或者感知來確定自己與組織之間的責(zé)任和義務(wù)的一種信念。

由心理契約的概念特點(diǎn)我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，心理契約本身具有著“不確定性”、“動態(tài)性”、“雙向性”、“隱蔽性”等特點(diǎn)。心理契約的主要表現(xiàn)內(nèi)容則有“員工對工作環(huán)境的期望”、“員工職業(yè)取向與任務(wù)相吻合的期望”、“員工對企業(yè)的安全感和歸屬感期望”、“員工對報酬的期望”、“企業(yè)對員工的價值認(rèn)同期望”、“員工的培養(yǎng)與發(fā)展機(jī)會的期望”及“員工晉升的期望”等。

二、新生代農(nóng)民工的心理契約現(xiàn)狀分析

2004年，我國珠三角地區(qū)出現(xiàn)了嚴(yán)重的“民工荒”現(xiàn)象，同年9月，社會保障部針對這一現(xiàn)象了《關(guān)于民工短缺的調(diào)查報告》并對這一現(xiàn)象做出了一系列相關(guān)的報道，發(fā)現(xiàn)沿海城市用工的需求與應(yīng)聘的比率出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，約為10.8：7，僅僅東莞一個地方就缺70多萬民工。2005年年初，珠三角、浙東南、閩東南等地缺工比率高達(dá)10%。2006年，這種現(xiàn)象進(jìn)一步向福建、廣東等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)蔓延，給我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了嚴(yán)重的影響。

（一）農(nóng)民工與企業(yè)的關(guān)系現(xiàn)狀

伴隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民工逐漸成為了我國第二、第三產(chǎn)業(yè)中最為重要的基層勞動力資源。然而，農(nóng)民工的自身性質(zhì)特點(diǎn)使其在從事非農(nóng)業(yè)工作時無法脫離農(nóng)民的身份。特別是對于企業(yè)而言，雖然農(nóng)民工所從事的工作已經(jīng)與企業(yè)的產(chǎn)業(yè)工人相同，但是其仍然處于一個“呼之即來，揮之即去”的地位，根本無法受到企業(yè)的真正重視，所以才會出現(xiàn)“民工荒”等情況，從而對企業(yè)造成嚴(yán)重?fù)p失。

以浙江省為例，可以根據(jù)契約雙方的高低進(jìn)行分類，這樣“高員工與高組織”、“低員工與低組織”就屬于平衡型，而“高員工與低組織”、“低員工與高組織”則屬于不平衡性。根據(jù)對其組織責(zé)任與員工責(zé)任之間的承擔(dān)程度的調(diào)查評分求平均值，以此為標(biāo)準(zhǔn)，對調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)隨著工作時間的變化，員工心理契約類型也在發(fā)生變化。工作時間在1～3年的，多屬于平衡型；工作時間在4年以上的，則多處于不平衡型。

（二）新生代農(nóng)民工的特點(diǎn)

1.三高一低

“三高一低”的新生代農(nóng)民工特點(diǎn)主要是指：受教育程度高、職業(yè)期望高、物質(zhì)與精神享受的要求高、工作耐力低。這種新生代農(nóng)民工特點(diǎn)的形成主要是因?yàn)樾聲r代下我國教育水平的提高導(dǎo)致新一代的農(nóng)民工不滿足于“一日三餐”，而是將打工目標(biāo)從生存手段變成了謀求發(fā)展的途徑。因此，新生代農(nóng)民工更加注重工資待遇的高低和自身專業(yè)技能的提升，以及權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。但是，因?yàn)榧彝ソ逃芭囵B(yǎng)的缺失，令他們喪失了農(nóng)民原有的吃苦耐勞精神，形成了新生代農(nóng)民工工作耐力普遍低下的問題。

2.觀念的轉(zhuǎn)變

新生代農(nóng)民工“三高一低”的特征足以說明新生代農(nóng)民工的觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他們已經(jīng)將自我謀生的手段上升到了自我完善和成長的高度，利用合法的手段來進(jìn)行合理的權(quán)益維護(hù)，從“工資”、“工作環(huán)境”、“晉升”等方面來對工作進(jìn)行綜合分析選取，從而達(dá)到以提高自我、實(shí)現(xiàn)自我價值、得到社會認(rèn)同的目的。

3.心理上的困擾

對于新生代農(nóng)民工而言，他們最大的問題是內(nèi)心的孤獨(dú)。他們從小就上學(xué)，經(jīng)過自己的努力考上大學(xué)進(jìn)入城市。在城市中他們屬于農(nóng)民，而對于一個農(nóng)民來講，其從小上學(xué)又疏離了農(nóng)村，從而導(dǎo)致了新生代農(nóng)民工嚴(yán)重缺乏歸屬感。這種心理的缺失會令他們渴望自己得到社會的認(rèn)同，過高的期望及內(nèi)心的空虛會嚴(yán)重地影響他們的自我定位，從而令他們的情感和精神難以得到滿足，困擾著他們的整個人生。

三、基于心理契約的新生代農(nóng)民工管理

（一）新生代農(nóng)民工物質(zhì)與精神需求的管理對策

通過對新生代農(nóng)民工的心理契約分析發(fā)現(xiàn)，新生代農(nóng)民工的需求轉(zhuǎn)變包括了物質(zhì)和精神兩個方面。因此針對這兩個方面，企業(yè)應(yīng)該保證公平的工作和競爭環(huán)境，從而提高新生代農(nóng)民工對企業(yè)管理的滿意度，增加其歸屬感。與此同時，加強(qiáng)新生代農(nóng)民工的工資待遇，保證其制度效益上的公平性，加強(qiáng)其激勵制度的完善和綜合利用，從而滿足新生代農(nóng)民工的精神和物質(zhì)需求。企業(yè)只有將物質(zhì)激勵與精神激勵有機(jī)結(jié)合，才能有效地利用農(nóng)民工對農(nóng)村疏離、對城市渴望的強(qiáng)烈自尊心，從而真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)民工的自我價值，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）新生代農(nóng)民工職業(yè)生涯的發(fā)展規(guī)劃

在面對新生代農(nóng)民工，企業(yè)更注重的是短期利益，希望農(nóng)民工能夠在最短的時間內(nèi)為企業(yè)賺取更大的經(jīng)濟(jì)效益。然而，新生代農(nóng)民工卻認(rèn)為自己的工作只是賺取工資時需要履行的義務(wù)，所以在義務(wù)之外的事情絕不會插手。這樣兩者的目標(biāo)發(fā)生分歧時就會產(chǎn)生矛盾，從而影響到兩者心理契約的實(shí)現(xiàn)，這時沒有歸屬感的新生代農(nóng)民工會毫不猶豫地離開，從而給企業(yè)帶來不必要的損失。所以，針對這一現(xiàn)象，企業(yè)要為新生代農(nóng)民工制訂長期的職業(yè)規(guī)劃，在保障其工資待遇的同時，對其展開激勵方式的培育，為其提供更多的晉升空間，從而在實(shí)現(xiàn)新生代農(nóng)民工職業(yè)發(fā)展的同時為企業(yè)帶來更大的效益，真正地實(shí)現(xiàn)員工與企業(yè)的雙贏。

（三）新生代農(nóng)民工團(tuán)隊(duì)合作的管理

新生代農(nóng)民工的內(nèi)在心理特點(diǎn)導(dǎo)致他們對認(rèn)同感的渴望。相比較而言，他們更需要的是團(tuán)隊(duì)的認(rèn)同，因此企業(yè)在進(jìn)行新生代農(nóng)民工管理時，應(yīng)該更加注意對他們團(tuán)隊(duì)合作意識的培養(yǎng)。通過團(tuán)隊(duì)合作實(shí)現(xiàn)他們對于團(tuán)隊(duì)認(rèn)同的渴望并以此來加強(qiáng)新生代農(nóng)民工的歸屬感。利用團(tuán)隊(duì)的榜樣優(yōu)勢，逐漸挖掘他們的潛力，利用他們渴望脫離農(nóng)民身份留在城市的強(qiáng)烈愿望令其不斷拓展交際圈。這樣既提高了他們的工作效率，又滿足了他們生活愿望，使他們在提高團(tuán)隊(duì)榮譽(yù)感的同時對企業(yè)的認(rèn)同感更加強(qiáng)烈。

四、結(jié)語

新生代農(nóng)民工作為我國的一種特殊群體，其為我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了源源不斷的動力，然而其作為一個弱勢群體，卻需要企業(yè)更多的呵護(hù)和關(guān)心，滿足他們內(nèi)心的需求，從而在促進(jìn)新生代農(nóng)民工自身價值實(shí)現(xiàn)的同時為企業(yè)帶來更大的經(jīng)濟(jì)效益，使我國經(jīng)濟(jì)真正地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

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篇10

【關(guān)鍵詞】社會工作 本科培養(yǎng) 科研教學(xué)法 意義

【中圖分類號】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2015）06C-0123-02

雖然社會工作專業(yè)教育一直受到來自觀念更新、技術(shù)進(jìn)步和社會經(jīng)濟(jì)制度改革等的影響，但是，自1986年教育部首次批準(zhǔn)北京大學(xué)、吉林大學(xué)等4所院校建立社會工作與管理專業(yè)以來，目前我國已有200多所院校開設(shè)了社會工作專業(yè)。社會工作專業(yè)教育發(fā)展如此迅速，從理論和實(shí)踐上都反映出社會工作在我國轉(zhuǎn)型期所具有的重要作用。

作為一門外來的課程，在教學(xué)本土化的實(shí)踐過程中，一些高校在理論與實(shí)踐上進(jìn)行了大膽的革新和探索，并取得了可喜的成績，但同時也面臨著一些問題。從目前社工專業(yè)教學(xué)改革的嘗試看，讓本科學(xué)生參與科研，培養(yǎng)科研能力還沒有引起足夠的重視。本文試對社會工作本科教育中應(yīng)用科研教學(xué)法的意義與路徑進(jìn)行探究。

一、社會工作本科教育應(yīng)重視科研教學(xué)

社會工作主要是運(yùn)用社會學(xué)和心理學(xué)的科學(xué)原則，來解決社區(qū)生活中的特殊問題，并減除個人的生活逆境和壓力，其所從事的工作是一種助人自助的活動。因此，社會工作專業(yè)在學(xué)生的培養(yǎng)上，就不僅要使學(xué)生了解和掌握相關(guān)的理論和方法，還要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識解決實(shí)際問題的能力，使學(xué)生具有創(chuàng)新的精神和創(chuàng)新能力。而要培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，就不僅要強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)法的力度，更要在教學(xué)過程中強(qiáng)化科研能力的培養(yǎng)，因?yàn)榭蒲心芰﹃P(guān)注的是全面解決問題的能力，它有助于培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對問題時的應(yīng)變能力。

然而，在我國，人們還習(xí)慣將“研究”一詞放置于研究生階段，不要說小學(xué)生，就是本科生學(xué)術(shù)研究的訓(xùn)練都是相當(dāng)缺失的。這不僅使得本科生獨(dú)立思考的能力差、批判性思維不強(qiáng)，也使得我國研究生的研究能力普遍不佳。而在西方的教學(xué)體系中，科研能力的培養(yǎng)從小學(xué)生就開始了。小學(xué)生走進(jìn)圖書館、查閱資料，就某項(xiàng)主題展開論證，并撰寫論文是一項(xiàng)重要的教學(xué)內(nèi)容。而且，在科研教學(xué)的研究上，西方發(fā)達(dá)國家也早就開始進(jìn)行嘗試，并做了系統(tǒng)性的研究。美國學(xué)者杜拉普回顧了美國1915～1991年科研在社工專業(yè)培養(yǎng)中的歷史發(fā)展，并指出自社會工作成為一個專業(yè)以來，科研一直起著重要的作用；普林還針對社會工作專業(yè)本科科研教學(xué)的具體目標(biāo)進(jìn)行研究。而從德國的經(jīng)驗(yàn)看，科研教學(xué)在社會工作專業(yè)教學(xué)中同樣占有重要的地位。從現(xiàn)有的文章看，德國社會工作人才的培養(yǎng)雖未曾明確提出科研教學(xué)法，但是在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)研討課和講座課的結(jié)合，與科研教學(xué)法有異曲同工之妙。研討課和講座課聯(lián)系在一起，常常是對講座課的某一專題的深入討論，要求學(xué)生要做一個專題報告，因此，學(xué)生需要去查閱、收集相關(guān)文獻(xiàn)、獨(dú)立撰寫報告。撰寫報告的過程有助于學(xué)生主動去研究分析一些實(shí)際問題，開拓學(xué)生思維，使學(xué)生從單純的知識接收者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R探索者，培養(yǎng)其科學(xué)的探索精神。同時，在研討課課堂中，通過師生互動，有利于開闊學(xué)生的視野，廣博吸收他人長處，也培養(yǎng)了學(xué)生的批判性思維能力。

從目前社會工作專業(yè)教學(xué)改革的相關(guān)嘗試及科研教學(xué)的相關(guān)研究來看，我國科研教學(xué)的實(shí)踐與研究同西方發(fā)達(dá)國家都還存在一定的差距，因此，借鑒西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，展開相應(yīng)探索和研究是必要的，可在社會工作本科教育中引入科研教學(xué)法，促進(jìn)學(xué)生科研能力的培養(yǎng)。

二、社會工作本科教育中應(yīng)用科研究教學(xué)法的意義

科研教學(xué)法，顧名思義，就是在教學(xué)中有意識地引入研究生的教學(xué)方法，讓本科生可以直接參與以前只有研究生才能參加的科研活動，培養(yǎng)學(xué)生的鉆研精神，在學(xué)生已有知識經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)新知識，進(jìn)而不斷地建構(gòu)完善自己已有的知識體系的教學(xué)方法?？蒲薪虒W(xué)法注重發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力?？蒲薪虒W(xué)法不僅有利于提升社工學(xué)生理論與實(shí)踐的結(jié)合的能力、鞏固實(shí)踐課的教學(xué)成果，更可為本科階段的科研教學(xué)積累經(jīng)驗(yàn)，為進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的科研能力、提高學(xué)校的綜合實(shí)力打下基礎(chǔ)。

第一，有利于提升學(xué)生的綜合實(shí)力，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。在以就業(yè)為導(dǎo)向社會培育體系下，社會工作專業(yè)的學(xué)生就業(yè)仍然不盡明朗，在這種情況下，學(xué)生的培養(yǎng)更加突出了對其綜合實(shí)力的要求。而教研教學(xué)倡導(dǎo)基于文獻(xiàn)閱讀、課堂討論、撰寫學(xué)術(shù)報告等科研的能力培養(yǎng)，這不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的口頭和書面的表達(dá)能力，更是符合教育部《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》的“創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式”的要求。

第二，樹立正確的學(xué)習(xí)與學(xué)術(shù)態(tài)度。目前，學(xué)生普遍對學(xué)習(xí)內(nèi)容缺乏興趣，存在著完成任務(wù)應(yīng)付教師的心理，所以抄襲現(xiàn)象十分盛行。他們并沒有將學(xué)習(xí)的過程視為一種人生經(jīng)歷的積累與歷練，缺少開拓的精神，缺少探究問題本源的興趣，然而科研型教學(xué)法有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題的能力，提升他們探尋社會現(xiàn)象本源的興趣，樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。

第三，有利于培養(yǎng)學(xué)生的批判精神。我國高等教育的規(guī)模取得了重大突破，但是我國大學(xué)生在品格、人生目標(biāo)、獨(dú)立思考能力、批判性精神等方面存在不足，然而，一個人即使學(xué)會了人類的全部知識，但若沒有批判性思維能力，他最多是一個有知識的人，但還不是一個有智慧的人，也不可能是一個有創(chuàng)造能力的人。在這種情況下，通過科研教學(xué)法鼓勵學(xué)生參與社會現(xiàn)實(shí)問題的討論與研究，有助于培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀，減少大學(xué)生產(chǎn)生偏激思想與做法的可能性。這對于培養(yǎng)全面發(fā)展的大學(xué)生，并為他們?nèi)蘸蟾玫亻_展工作和學(xué)習(xí)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第四，有利于增強(qiáng)師生間的互動與交流。我國大學(xué)導(dǎo)師的研究生教學(xué)和科研任務(wù)繁重，他們與本科生交流和接觸的時間越來越少，如何從制度安排上加以保證，讓本科生剛邁進(jìn)校門就能得到專家教授們的指導(dǎo)，是迫切需要解決的問題。而科研教學(xué)的機(jī)制有利于師生間的交流與互動。

三、應(yīng)用科研教學(xué)法，促進(jìn)科研能力的培養(yǎng)

雖然科研教學(xué)法在我國社會工作本科教學(xué)中沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)和模式可以借鑒，但是實(shí)施科研教學(xué)法仍然具有很強(qiáng)的可操作性，實(shí)施起來相對靈活。

首先，可以將科研能力的培養(yǎng)看作實(shí)踐教學(xué)的一部分，由于社會工作需要大量的實(shí)習(xí)來檢驗(yàn)理論與實(shí)踐的差距，一般學(xué)校都會為本專業(yè)的學(xué)生提供一些實(shí)習(xí)機(jī)會。但是實(shí)多僅停留在使學(xué)生對一些社會現(xiàn)象和社會問題了解的層面上。如果將科研教學(xué)融合在本科生的實(shí)習(xí)中，強(qiáng)化出發(fā)前的問題意識，強(qiáng)化教師指導(dǎo)下的資料查閱，逐步引導(dǎo)學(xué)生形成自已的觀點(diǎn)，然后讓學(xué)生帶著觀點(diǎn)走進(jìn)實(shí)踐，再通過實(shí)踐檢驗(yàn)學(xué)生的觀點(diǎn)。這樣有利于達(dá)到有的放矢的目的，進(jìn)而在實(shí)踐過程中使問題具體化、明晰化、報告化。

其次，可以開設(shè)科研方面的選修課，同時與學(xué)生的畢業(yè)論文結(jié)合起來，這樣能夠給學(xué)生更多的思考時間，讓學(xué)生更加從容地完成畢業(yè)設(shè)計，而不是將畢業(yè)論文集壓到一個學(xué)期或一個學(xué)年之內(nèi)，這樣可以更加系統(tǒng)地讓學(xué)生掌握科學(xué)研究的過程、方法，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的學(xué)術(shù)態(tài)度。

最后，教師可以結(jié)合教授的課程來實(shí)施科研教學(xué)，例如，在教學(xué)的過程中，加入中國的現(xiàn)實(shí)問題，有系統(tǒng)地鼓勵學(xué)生就某一問題展開相應(yīng)的研究，查閱資料、反復(fù)論證，在教師引導(dǎo)下增強(qiáng)學(xué)生對社會問題的認(rèn)識能力，將是具有深遠(yuǎn)意義的。這能夠使學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況來認(rèn)識問題、分析問題、正確而全面地看待問題，進(jìn)而達(dá)到學(xué)以致用的目的。而這樣每一項(xiàng)課程都有學(xué)生探討和參與的空間，將有利于將傳統(tǒng)教學(xué)模式如教師一言堂，轉(zhuǎn)變成互動多樣的教學(xué)形式。

總之，社會工作本科教育中應(yīng)充分認(rèn)識應(yīng)用科研教學(xué)法的意義，并積極將科研教學(xué)法應(yīng)用到課程教學(xué)中去，以促進(jìn)學(xué)生科研能力的培養(yǎng)，為社會培養(yǎng)更多更合格的社會工作者。

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