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篇1

論文摘要：本文分析了開展高校女生社會性別教育的意義，對高校女生社會性別教育的理論基礎(chǔ)、基本內(nèi)容進(jìn)行了初步探討，并對高校女生社會性別教育開展過程中應(yīng)注意的一些問題做了分析。

性別教育，對女生個體、對社會的健康和諧發(fā)展都具有十分積極的意義。在我國中學(xué)和大學(xué)教育階段，生理性別教育特別是女性生理教育已經(jīng)建立了初步的學(xué)科體系，取得了相當(dāng)?shù)某晒Ｉ鐣詣e教育卻較被忽視。因此，高校應(yīng)在進(jìn)行女大學(xué)生生理性別教育的同時，推進(jìn)社會性別教育，將社會性別教育納入公共課程，使女大學(xué)生在走出校門之前，對社會性別的相關(guān)內(nèi)容有一個理性而明晰的認(rèn)識。

就目前的人類社會狀況來看，性別分層仍然是人類主要的分化形式之一。[1]在絕大部分社會和文化中，兩性在價值、地位、等級上處于不平等的狀況，男權(quán)始終處于支配地位。性別是“作為一種等級差異而存在”[2]。社會性別矛盾“固然不是一種劇烈沖突的、但卻是一種持久的社會矛盾，它往往比任何種族隔離更加堅固，比階級的壁壘更加森嚴(yán)，更加普遍，當(dāng)然也更為持久”[3]。女性較之男性，始終更突出地面臨著社會性別這一社會問題與人生問題。我國當(dāng)前女性發(fā)展?fàn)顩r和婦女權(quán)力在世界上處于較前的位置[4]，但是我國社會漫長的父權(quán)傳統(tǒng)和目前相對落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，特別是當(dāng)下的社會轉(zhuǎn)型時期，使我國現(xiàn)階段的社會性別問題更加復(fù)雜。此外，社會性別問題在許多方面往往是隱蔽性的存在，同時社會性別作為一種文化與社會規(guī)范往往通過社會化直接作用于個體意識，如果不加提示，個體往往意識不到問題的存在。因此，有必要對接受高等教育的女大學(xué)生，以課程的形式進(jìn)行社會性別教育，否則，絕大多數(shù)女生對社會性別問題將終身停留在社會經(jīng)驗感知階段，從而對社會性別問題缺乏相應(yīng)的分析能力。

一、高校女生社會性別教育的意義

長期以來，由于不合理的社會性別文化與社會性別規(guī)范的培養(yǎng)，女性對自身的認(rèn)識存在著偏差，使得女性在社會規(guī)則、文化習(xí)俗和自己內(nèi)在人格的多重束縛下，人生策略、價值取向和發(fā)展?jié)撃苁艿綐O大束縛，失去了本來可能的更大的自由度、更廣闊的發(fā)展空間與更自主的幸福。

作為正在接受高等教育，即將走上社會就業(yè)的女大學(xué)生，在面臨社會角色、社會地位轉(zhuǎn)化和社會化、再社會化之前，系統(tǒng)地認(rèn)識社會性別的顯性和隱性不平等狀況及其產(chǎn)生的機(jī)制和文化根源，將有助于女大學(xué)生建立起女性的社會性別意識，從社會性別的角度明確適合自己性別的發(fā)展方向，獲得必要的發(fā)展幫助與生活幫助。不僅如此，性別教育的影響還將與女性的社會性別一樣伴隨女大學(xué)生終身。

社會性別教育，是要讓所有女性都了解并獲得自己的權(quán)利、發(fā)展機(jī)會與尊嚴(yán)，認(rèn)識自我，包括自我的特征及社會的角色;認(rèn)識社會，對社會性別規(guī)范與社會環(huán)境有一個理性而明晰的了解;適應(yīng)轉(zhuǎn)型與再社會化。要讓女生了解，不合理的社會性別狀況，不僅是對女性的、也是對男性的限制，女性不僅是為自身的發(fā)展，也是為社會的發(fā)展與和諧而努力。[5]高校女生社會性別教育，不僅對女生個體，對社會的健康和諧發(fā)展也有著重要的意義。“男女平等的事業(yè)在中國尤其重要，原因在于我國曾經(jīng)是一個最傳統(tǒng)、最典型、發(fā)展時間最長、發(fā)展程度最高的男權(quán)制(父權(quán)制)國家。中國女性的解放因此在世界上備受矚目。因為我們的進(jìn)步不僅具有改善我們自身外境的意義，而且對全世界的女性具有榜樣的意義?！盵6]建設(shè)和諧社會已經(jīng)成為我國各階層的共識，作為社會組成部分的兩個性別之間的和諧是和諧社會的重要基礎(chǔ)。

二、高校女生社會性別教育的理論基礎(chǔ)

自上世紀(jì)七八十年代以來，性別社會學(xué)與女性主義快速發(fā)展，取得了豐碩成果，它們從社會性別這一核心概念出發(fā)，將社會性別作為不同于生理性別的視角來考查人類的性別不平等狀況，致力于消除、減緩因社會性別而造成的社會分化與矛盾，運(yùn)用哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科的理論，通過豐富的社會事實(shí)論證，形成了系統(tǒng)的觀點(diǎn)與理論體系。社會性別學(xué)與女性主義的日益成熟，使高校女生社會性別教育有了堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。

首先，提供了基本概念術(shù)語。除了“社會性別”這一核心概念之外，性別、社會性別體制、性別規(guī)范、性征、女性氣質(zhì)、性別角色、性別社會化、性別認(rèn)同、性別期望、性權(quán)力、性觀念、生育制度、性別分工、性別化消費(fèi)、性別發(fā)展、父權(quán)制、顯性性別不平等、隱性性別不平等、男性偏好、男性利益優(yōu)先原則、性別歧視、職業(yè)性別隔離、性消費(fèi)、家庭暴力、性暴力、話語暴力(所列概念參考了佟新《社會性別研究導(dǎo)論》一書各章末所列的“關(guān)鍵概念”)等等，這些概念在性別社會學(xué)中都具有較完善的定義，它們和人生哲學(xué)中的理想、人生價值、自由、幸福及勵志話語中的人生定位、適應(yīng)、素質(zhì)、成功等概念，一起構(gòu)成了高校女生社會性別教育課程的概念體系。

其次，提供了基本理論支撐。社會學(xué)的文化、社會結(jié)構(gòu)、社會化、社會分化、社會秩序、經(jīng)濟(jì)與勞動，社會性別研究中的建構(gòu)主義理論、性別角色理論、性別差異理論(參見蘇紅《多重視角下的社會性別觀》第三章“社會性別研究的理論”)，女性主義范疇的激進(jìn)女權(quán)主義、自由女權(quán)主義、—社會主義女權(quán)主義、后女性主義、精神分析女性主義、第三世界的女性主義(參見沈奕斐《被建構(gòu)的女性:當(dāng)代社會性別理論》第3章第2節(jié)“女性主義理論流派”)等理論為課程提供了相當(dāng)豐富的理論支撐與現(xiàn)成命題。

再次，提供了學(xué)科構(gòu)架?！吧鐣纬?文化)—社會元素(個體與群體)—社會制度(規(guī)范)—社會運(yùn)作與個人發(fā)展”的社會學(xué)的一般構(gòu)架和“氣質(zhì)—身體—社會文化—勞動、經(jīng)濟(jì)—政治—發(fā)展與進(jìn)步”的社會性別研究思路，為高校女生社會性別教育課程結(jié)構(gòu)提供了參考。社會性別視角下以女性為主體的社會、歷史研究成果，集中于女性史及各類女性社會調(diào)查之中，將之納入課程的內(nèi)容范圍之內(nèi)，可使課程展現(xiàn)出更廣闊的社會視野與理論空間。社會性別研究與女性主義的理論成果，均基于大量的社會事實(shí)與具體案例，這為課程提供了大量素材。

三、高校女生社會性別教育的基本內(nèi)容

社會性別教育中，首先應(yīng)該明確男女兩性不平等，社會性別機(jī)制不合理。這種狀況“嚴(yán)重?fù)p害了個體的權(quán)利和發(fā)展，對女性尤其如此”[7]。這種不平等狀態(tài)是“非自然的，即并不是建立在生理上的，而是由社會構(gòu)建的”[8]，因而是可以改變的。在此大前提下，高校女生社會性別教育大致應(yīng)包括如下幾個方面:

闡明至今為止的社會性別文化和社會性別規(guī)范。兩性不平等的社會現(xiàn)象幾乎貫穿至今為止的文明社會，而兩性的社會性差異則將貫穿整個人類歷史。通過對共時性的兩性自然差異與歷時性的社會差異的講解，呈現(xiàn)人類在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活等各方面，特別是中國歷史上的兩性不平等狀況，并尋找這種差異的歷史性成因及男權(quán)的形成機(jī)制，可幫助女生理解性別社會及女性的社會性別角色的文化與制度基礎(chǔ)。

展示并分析當(dāng)下社會的顯性與隱性的性別不平等狀況。這種不平等既體現(xiàn)在就業(yè)、收入、政治權(quán)力、教育、生育、健康、性、婚姻、家庭、暴力等顯而易見的方面，也體現(xiàn)在語言、文學(xué)藝術(shù)、民俗、時尚文化、消費(fèi)方式等隱性的方面;體現(xiàn)在我們社會的諸多“常識”之中，甚至還體現(xiàn)在學(xué)科理論之中;體現(xiàn)于外在社會，也體現(xiàn)于女性內(nèi)心的自我認(rèn)知與自我歧視。

具體列舉目前的種種社會性別規(guī)范，并指出這種性別規(guī)范與男性的關(guān)系、與社會運(yùn)行秩序及社會道德風(fēng)俗的關(guān)系，從而理解規(guī)范的相對合理性。學(xué)習(xí)國家公共政策與法規(guī)對女性權(quán)益保護(hù)的具體內(nèi)容，并學(xué)習(xí)利用這些政策、法規(guī)對女性權(quán)益進(jìn)行保護(hù)的必要程序與手段。適當(dāng)介紹世界婦女運(yùn)動的發(fā)展?fàn)顩r與我國男女平等事業(yè)取得的成就。

說明女性的社會性別角色對個人就業(yè)及人生發(fā)展的諸多影響，這種影響既體現(xiàn)為個體外部的社會性障礙，也體現(xiàn)為個體內(nèi)部的個性、思想性障礙。從女性性別的角度，指導(dǎo)女生就業(yè)與生活，幫助女生設(shè)計人生策略、調(diào)適社會行為，培養(yǎng)女生獨(dú)立性、個性全面發(fā)展的人格，指明實(shí)踐自身價值與女性價值的關(guān)系。

四、開展高校女生社會性別教育的幾個問題

高校女生社會性別教育的基本目標(biāo)是幫助女生建立起社會性別意識。作為公共教育內(nèi)容，我們應(yīng)放棄較為激進(jìn)的女性性別意識觀點(diǎn)，選擇較溫和與平衡的觀點(diǎn)。相應(yīng)地，作為社會適應(yīng)指導(dǎo)與人生關(guān)懷性質(zhì)的課程，宜強(qiáng)調(diào)策略性與調(diào)適性，而不鼓勵以激進(jìn)的姿態(tài)與普通男權(quán)及社會性制度習(xí)俗對抗。同時，也不應(yīng)在課程中放棄兩性不平等的社會機(jī)制及文化可改造的思想。

高校女生社會性別教育課程不屬于社會學(xué)的范疇，也不是女性主義概論。它是大學(xué)生思想教育、人生教育與就業(yè)培訓(xùn)相結(jié)合的勵志型課程。性別社會學(xué)與女性主義的相關(guān)內(nèi)容只是為該課程提供了理論幫助與案例支撐。課程的目的最終在于培養(yǎng)女生的社會性別意識，使女生獲得合理的自我認(rèn)識和清醒的社會認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)女性的知性、尊嚴(yán)與力量，為女生的發(fā)展提供關(guān)懷與幫助。對社會學(xué)和女性主義的各種理論要進(jìn)行“有用性”的選擇，有用性、實(shí)踐性、勵志性是高校女生社會性別教育課程別于“性別社會學(xué)概論”的地方。

性別社會學(xué)與女性主義興起的時間較短，仍處于成長階段，特別是女性主義，大部份成果都是基于西方社會現(xiàn)實(shí)與西方文化觀念而形成的，與西方各種社會思潮有著千絲萬縷的聯(lián)系，內(nèi)容復(fù)雜。女生社會性別教育是為了幫助女生適應(yīng)社會與發(fā)展自我，其根本目的是為了構(gòu)建中國特色的性別和諧社會，故而需要高校教育工作者深入分析性別社會學(xué)及女性主義的成果，審慎選擇其中的內(nèi)容，并采取穩(wěn)妥的表述策略。

參考文獻(xiàn)

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篇2

盡管如此，這并未影響與西美爾同時代的人和后輩學(xué)子對他的尊敬和高度評價。他的學(xué)生就“覺察出那個時代的天分”和他“從現(xiàn)代主義者角度對那個時代的解釋”。有人把他的《貨幣哲學(xué)》推許為“這個時代的哲學(xué)”。盧卡奇認(rèn)為沒有人不對西美爾的思想著魔，后者是現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域最重要也最令人感興趣的過渡現(xiàn)象。鮑曼對西美爾也贊不絕口，認(rèn)為后者是非常有力度和最富洞察力的現(xiàn)代性分析家，同時還是一位敢于發(fā)表言論的作家、一位思想家和開創(chuàng)了社會學(xué)風(fēng)格的人。雷克稱贊西美爾奠定了德國社會學(xué)的現(xiàn)代規(guī)則，為德國的美學(xué)社會學(xué)注入了鮮活力量。諸如此類，西美爾的學(xué)術(shù)思想和研究方法的影響由此可見一斑。他對他的學(xué)生、同時代人乃至后輩學(xué)者有著深遠(yuǎn)影響，布洛赫、韋伯、盧卡奇、舍勒、布伯、克拉考爾和本雅明都因為從其思想中汲取了營養(yǎng)而受益匪淺。

一.西美爾的現(xiàn)代性研究特色

西美爾在現(xiàn)代性研究方面的獨(dú)特之處或貢獻(xiàn)在于他研究方法和角度的獨(dú)領(lǐng)。首先，與傳統(tǒng)研究不同的是，如果說韋伯是從宏觀的角度展開現(xiàn)代性研究的進(jìn)程，那么西美爾則是從審美的心理感受的角度即從現(xiàn)代都市生活體驗的微觀角度來界定現(xiàn)代性，以此凸顯現(xiàn)代個體的內(nèi)在心靈。與韋伯致力于用理性來描述現(xiàn)代性不同的是，西美爾特意強(qiáng)調(diào)文化的感覺性，同時用個體的生活感受來建構(gòu)社會整體。故而他的現(xiàn)代性理論研究不是采取歷史分析的方式，而是一種對現(xiàn)代性社會現(xiàn)實(shí)體驗方式的言說。西美爾經(jīng)常聚焦于人的內(nèi)在生活和現(xiàn)代性心理學(xué)，他將現(xiàn)代性界定為心理主義，并要求按照內(nèi)在現(xiàn)實(shí)來體驗世界。因此，對于那些分析現(xiàn)代性體驗方式至關(guān)重要的心理過程，西美爾保持著高度的敏感性。正如劉小楓在《現(xiàn)代性社會理論緒論》中所說：“西美爾以一種審美（感覺）方式來確定現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度與現(xiàn)代社會文化制度的心性品質(zhì)之內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以便更切近地把握現(xiàn)代人的生活感覺?！盵1]在《哲學(xué)文化》一文中，西美爾寫道：

現(xiàn)代性的本質(zhì)是心理主義，……是固定內(nèi)容在易變的心靈成分中的消解，一切實(shí)質(zhì)的東西都被心靈過濾掉，而心靈形式不過是變動的形式而已。[2]

構(gòu)成西美爾現(xiàn)代性洞識的社會經(jīng)歷與他個人內(nèi)在體驗相結(jié)合不是偶然的，這尤其適用于他對大都市生活和成熟貨幣經(jīng)濟(jì)的異化關(guān)系所引發(fā)的內(nèi)心緊張。我們可以很容易在他的作品中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性的社會心理學(xué)痕跡。而且對個體內(nèi)心生活的強(qiáng)調(diào)，與西美爾保護(hù)個體性的意圖以及后來重新構(gòu)建個體性的意圖妙合無痕。因此，在西美爾那里，現(xiàn)代性是時下社會中一種特殊的人生體驗方式，也就是說現(xiàn)代性存在于一種體驗世界的特殊方式之中。它不僅被歸結(jié)為人們對于它的內(nèi)在反應(yīng)，同時還被歸納為人們內(nèi)心生活對它的接受。

其次，從心理感覺經(jīng)驗出發(fā)，西美爾并非是從社會總體上對現(xiàn)代性作高屋建瓴式的分析，而是從日常具體生活中“現(xiàn)實(shí)偶然性碎片”出發(fā)對后者進(jìn)行研究。換言之，他的現(xiàn)代性分析不是去考察社會系統(tǒng)或社會制度，而是通過社會現(xiàn)實(shí)中“看不見的線索”、那些被看做永恒的現(xiàn)代社會生活中形形的“瞬間圖像”或“快照”去建構(gòu)現(xiàn)代性理論，他走的是從碎片到整體的研究路徑――目的在于從生活的每一細(xì)微末節(jié)中發(fā)現(xiàn)其意義總體性的可能。正如陳伯清所說：“……西美爾好像一個能工巧匠，善于充分利用手邊現(xiàn)成的材料，甚至邊邊角角，補(bǔ)裰出一件件精致的作品出來。”[3]從前面劉小楓和西美爾自己的論述中可以看出，因為現(xiàn)代生活的現(xiàn)實(shí)情況已經(jīng)使總體化理想變得舉步維艱，后者關(guān)注的并非現(xiàn)代性產(chǎn)生及發(fā)展的歷史進(jìn)程而是此過程中的碎片化體驗。西美爾研究的出發(fā)點(diǎn)是“那些看似最表面、最不實(shí)在的東西”，其整個研究的一致之處就是在每個生活細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性意義的總體性。西美爾深信，生活的細(xì)節(jié)與表象乃是和它那最深奧、最本質(zhì)的部分密不可分的。因此，他盡可能捕捉那些化約為個人內(nèi)心體驗的生活細(xì)節(jié)，以林林總總的碎片而不是以社會制度或社會系統(tǒng)為切入點(diǎn)來闡釋碎片背后的內(nèi)在實(shí)質(zhì)和總體性存在?！八茉缇妥C明了自己是一個闡釋世界碎片意象的大師”（克拉考爾語），西美爾對現(xiàn)代性的研究是煞費(fèi)苦心而且匠心獨(dú)具的。

從審美的維度出發(fā)，西美爾賦予一切看似平庸的生活碎片以審美特征。日常生活中的橋、門、首飾等社會碎片或時尚、、調(diào)情、冒險、旅游、、貨幣、陌生人等社會現(xiàn)象也因此具有了審美意義。也就是說西美爾想通過審美的方式來確定現(xiàn)代文化制度和經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在聯(lián)系。在他那里，碎片化本身就是現(xiàn)代性的一個特征。借助審美轉(zhuǎn)換，我們可以通過碎片探尋到生活的終極本質(zhì)。在《社會美學(xué)》中，西美爾這樣表達(dá)自己的見解：“對我們來說，從偶然生成的東西中可以發(fā)現(xiàn)規(guī)則，從表面和短暫的東西中可以發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和意義?！盵4]

二.西美爾的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）國外研究現(xiàn)狀

如上所述，由于西美爾的學(xué)術(shù)價值長期以來未被足夠重視，導(dǎo)致了對他思想研究的嚴(yán)重滯后，這種現(xiàn)象不僅發(fā)生在世界其它各國，即便在德國亦是如此。

首先是同時代人對于西美爾的研究，他們的結(jié)論大多是流于對西美爾的思想的評價和并不深入地分析，且語焉不詳。如弗里塞森?科勒的《論西美爾》中從文化-社會角度出發(fā)，認(rèn)為西美爾是“表現(xiàn)主義藝術(shù)的思想家”，后者那隨筆式的哲學(xué)是表現(xiàn)主義式的生命創(chuàng)造的嘗試?？死紶枺ㄎ髅罓柕膶W(xué)生）則從他老師那獨(dú)特的思考風(fēng)格出發(fā)，承認(rèn)西美爾是一個哲學(xué)意圖超越經(jīng)濟(jì)和歷史的觀察者。從后者那碎片化的研究范式出發(fā)，克拉考爾判定西美爾是把玩世界碎片的大師，并對那個時代的精神生活影響巨大。馬克思?韋伯則從社會學(xué)的角度來研究評價西美爾，他對西美爾社會學(xué)知識的本質(zhì)和方法論予以批判。盧卡奇對西美爾的研究乃是從哲學(xué)社會學(xué)角度，研究了后者哲學(xué)思想的特點(diǎn)――多元性和不成體系，并將其稱為“印象主義哲學(xué)家”。從“印象主義”到“玩世主義”，盧卡奇對西美爾的評價是毀譽(yù)參半的。哈貝馬斯同樣從社會學(xué)的立場出發(fā)，斷定西美爾并非社會學(xué)的古典思想大師，而是帶有社會學(xué)科性質(zhì)的推究哲理的時代診斷者。

西美爾研究中的主將并且頗有建樹的當(dāng)推英國學(xué)者戴維?弗里斯比，其理論在學(xué)界影響甚大。他在第一屆西美爾國際研討會上的論文《西美爾的現(xiàn)代性理論》開啟了西美爾研究的主要思路。在此之前，弗里斯比還和另一位學(xué)者波多莫爾合譯了英文版的《貨幣哲學(xué)》，在《譯者導(dǎo)言》中他梳理了西美爾貨幣哲學(xué)和的關(guān)系，作出了《貨幣哲學(xué)》是從審美主義出發(fā)的論斷。上世紀(jì)八九十年代，弗里斯比的一系列研究西美爾審美印象主義和現(xiàn)代性理論的佳作不斷問世，他和西美爾在德國的主要研究者奧特海因?拉姆施特德共同發(fā)起對西美爾現(xiàn)代性資源的勘探和挖掘。隨后出版的《現(xiàn)代性碎片》即主要討論齊美爾、克拉考爾和本雅明的現(xiàn)代性思想及其方法。作者辟專章研究西美爾后認(rèn)為，西美爾的現(xiàn)代性研究是從破譯現(xiàn)代性碎片的奧秘入手的，后者對現(xiàn)代性的貨幣經(jīng)濟(jì)和大都市的考察，集中在它們對個體的日常生活的現(xiàn)實(shí)體驗和內(nèi)在精神生活的影響上，如精神衰弱、大都市生活體驗與商品和貨幣經(jīng)濟(jì)等。該書可奉為西美爾研究成果中的經(jīng)典之作。此外，弗里斯比還主編了三卷本的《喬治?西美爾：批判性的評論》，撰寫了著作《社會學(xué)的印象主義》和《現(xiàn)代生活的審美》等論文，這些著作與論文對西美爾的美學(xué)思想都有指涉。

與弗里斯比的研究類似，格羅瑙的《趣味社會學(xué)》從社會美學(xué)的維度對西美爾的思想進(jìn)行了考察，該書集中探討了后者的“趣味”、“時尚”和“游戲”等概念。格羅瑙認(rèn)為西美爾的時尚理論是解決現(xiàn)代性悖論（普遍性和個體性、主觀性和客觀性）最典型的社會結(jié)構(gòu)之一。從時尚的社會游戲入手，著者把西美爾的社會學(xué)定義為“美學(xué)社會學(xué)”。還有戴維斯的《西美爾與社會現(xiàn)實(shí)的美學(xué)》、狄塞的《西美爾的藝術(shù)哲學(xué)》、勒曼的《烏托邦的美學(xué)》、胡布納?凡科的《社會認(rèn)知的審美化構(gòu)成》、華斯的《超越藝術(shù)：論西美爾的藝術(shù)哲學(xué)》等亦是從美學(xué)的角度進(jìn)行研究。

還有研究西美爾的宗教社會學(xué)的，如格羅斯的《宗教社會學(xué)導(dǎo)言》、科瑞奇的《西美爾的宗教理論》、羅伯斯的《社會學(xué)視野中的宗教》、韓夢德的《西美爾論宗教文集（前言和導(dǎo)言）》等。有專門研究西美爾女性思想和文化的，如魏茵戈特納的《西美爾與女性的文化困境》、提森的《女性與客觀文化》、伊克哈德的《西美爾關(guān)于“女性問題”的闡釋》、克塞的《受忽視的西美爾對女性社會學(xué)的貢獻(xiàn)》等等。一般說來，對西美爾的研究主要集中在社會學(xué)和現(xiàn)代性方面，如貝勒的《反諷與現(xiàn)代性話語》、布羅迪的《西美爾作為都市文化的批評者》、達(dá)美的《西美爾的性別社會學(xué)》、雷威因的《西美爾論個體性和社會形式導(dǎo)言》、穆勒的《社會分化與個體性：西美爾的社會診斷和時代診斷》、絲柏科曼的《西美爾的社會理論》、斯卡夫的《韋伯、西美爾和文化社會學(xué)》

此外，拉爾夫?雷克的《西美爾與先鋒社會學(xué)：現(xiàn)代性的誕生》一書堪稱西美爾研究的新聲，它提出了許多關(guān)于西美爾研究的新觀點(diǎn)和新發(fā)現(xiàn)。雷克將西美爾塑造成先鋒的社會學(xué)家、哲學(xué)家和性別論者，使后者從哲學(xué)沉思者搖身一變?yōu)樯鐣锩?。在書中，雷克還強(qiáng)調(diào)西美爾思想與社會主義的內(nèi)在聯(lián)系，并認(rèn)為西美爾思想是尼采和馬克思哲學(xué)的辯證結(jié)合，分析了西美爾對早期表現(xiàn)主義藝術(shù)運(yùn)動以及對表現(xiàn)主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)。

（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)對西美爾研究更是重視不夠。長期以來，學(xué)者們只是做些表面性工作，如翻譯和介紹西美爾的思想。目前被翻譯成中文的西美爾著作有：《社會是如何可能的》（林榮遠(yuǎn)譯）、《貨幣哲學(xué)》（陳戎女等譯）、《金錢、性別和現(xiàn)代生活風(fēng)格》（顧仁明譯）、《社會學(xué)》（林榮遠(yuǎn)譯）、《宗教社會學(xué)》（曹衛(wèi)東譯）、《生命直觀》（刁承俊譯、《叔本華與尼采》（朱雁冰譯）、《現(xiàn)代人與宗教》（曹衛(wèi)東譯）等。

國內(nèi)真正對西美爾進(jìn)行研究并形成專著的人屈指可數(shù)，根據(jù)統(tǒng)計，僅有楊向榮、陳戎女、劉小楓、陳伯清等幾人而已。對他的時尚理論進(jìn)行專門的研究更是鳳毛麟角。從研究的內(nèi)容來看，陳伯清的《現(xiàn)代性診斷》主要是探討西美爾的生平、他的社會學(xué)和社會學(xué)的片段以及他的現(xiàn)代性的理論和他的歷史影響等，重點(diǎn)是研究西美爾的社會學(xué)和現(xiàn)代性思想。陳戎女的《西美爾與現(xiàn)代性》主要討論西美爾的文化哲學(xué)思想，嘗試整體性地把握他的思想脈絡(luò)，以專門的個案，從女性主義、貨幣文化、審美和宗教等方面具體解讀西美爾思想的不同層面，勾勒出其思想的基本輪廓。同時，又圍繞文化的現(xiàn)代性來展開西美爾思想不同層面的論述，凸現(xiàn)出西美爾文化-現(xiàn)代性思想的不一樣的現(xiàn)代性理論形態(tài)和理念旨趣。楊向榮的《現(xiàn)代性與距離》選取了西美爾思想中的三個關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性、碎片和距離來對西美爾的美學(xué)思想展開研究，該書偏重于美學(xué)和文化社會學(xué)的探討，從美學(xué)的層面來討論作為社會學(xué)家的西美爾，審美現(xiàn)代性的視域和美學(xué)的維度是貫穿全書始終的主線。而最終目的也是以西美爾的現(xiàn)代性理論為背景，以“距離”為聚焦點(diǎn)，進(jìn)而從文化社會學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)以及現(xiàn)代日常生活的審美等層面窺探西美爾的文化、美學(xué)與藝術(shù)思想。研究西美爾現(xiàn)代性思想的還有劉小楓，他的《現(xiàn)代性社會理論緒論》對現(xiàn)代性的審美特性和西美爾的現(xiàn)代性體驗美學(xué)進(jìn)行了初步探究。該著以現(xiàn)代性問題為焦點(diǎn)，審視百年來的歐美社會理論對現(xiàn)代性的觀察和把握，力求通過進(jìn)入現(xiàn)代性問題的縱深來討論迄今的社會理論的問題性。在考察歐美社會理論、探析現(xiàn)代性問題的思路中，著意引入現(xiàn)代中國的基本問題。由于涉及西美爾的研究內(nèi)容只是以章節(jié)形式出現(xiàn)，嚴(yán)格說來，它并非研究西美爾的專著。此外，順便需要提及一下的是蘇國勛的《西美爾》，也只是《現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家評傳》（上卷）中的一個部分，在此也不計入專著之列。

在論文方面，從中國知網(wǎng)上搜索到的以西美爾為研究對象的學(xué)位論文（44篇）和學(xué)術(shù)論文（不足200篇）的研究內(nèi)容主要集中在：西美爾的宗教理論和社會學(xué)思想、他的貨幣理論；西美爾的現(xiàn)代性理論、他的女性主義思想；現(xiàn)代性文化危機(jī)理論、有關(guān)時尚的理論（8篇）等方面。

從上述國內(nèi)外對西美爾研究現(xiàn)狀的綜述中可以得出如下結(jié)論：迄今為止，人們對西美爾的研究主要集中在如下幾個領(lǐng)域：其一，從宗教、文化、藝術(shù)等方面來挖掘西美爾的社會學(xué)思想；其二，以文化、審美、心理等關(guān)照方式為依托，從他的社會學(xué)、貨幣哲學(xué)理論中發(fā)掘西美爾的現(xiàn)代性理論資源；其三，從文化、歷史和經(jīng)濟(jì)等角度來闡釋其哲學(xué)思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉小楓.現(xiàn)代性社會理論緒論[M].上海：三聯(lián)書店，1998：337.

[2]轉(zhuǎn)引自弗里斯比.現(xiàn)代性的碎片（周憲、許均主編）[M].北京：商務(wù)印書館，2003：62.

[3]陳伯清.現(xiàn)代性的診斷[M].杭州：杭州大學(xué)出版社，1999：3.

篇3

摘要性別意識在當(dāng)代社會生活中體現(xiàn)得越來越強(qiáng)，但由于歷史長久以來處于男尊女卑的意識之中，大部分產(chǎn)品的設(shè)計仍帶有強(qiáng)烈的男性主義觀念。然而在社會今后的發(fā)展過程中，男女平等的觀念在產(chǎn)品設(shè)計上將真正的從本質(zhì)上形成廣泛認(rèn)同。性別化產(chǎn)品設(shè)計從男性和女性不同的生理、心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，以其各自具體的理念、精神、文化層面為載體，對產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)造性的計劃、規(guī)劃設(shè)想，最終以理想的形式表現(xiàn)；同時社會的變遷也使得產(chǎn)品市場對于性別化設(shè)計，逐漸從保守的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自覺追求的肯定。

關(guān)鍵詞：文化 設(shè)計 性別 產(chǎn)品

中圖分類號：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一 導(dǎo)言：性別差異與設(shè)計

性別，是人類生理和社會屬性的重要方面。由人的自然屬性和社會屬性兩方面決定，被稱為自然性別和社會性別。在20世紀(jì)70年代以前，學(xué)術(shù)界一般都認(rèn)為性別角色是一種“先賦角色”或稱“歸屬角色”，說明人的自然性別是先天的，后天難以使其發(fā)生改變，并且這一先天的人的特征對于人后天形成的多種特征具有決定性的作用。由此可見，后天的社會性性別差異也是由先天的特點(diǎn)所決定的，而后天的性別差異在人類社會生活的諸多方面也起著某些決定性的作用，就當(dāng)代社會而言，其中之一就是設(shè)計上的性別差異化特點(diǎn)。性別差異化設(shè)計是根據(jù)性別差異分析不同性別的消費(fèi)者，在產(chǎn)品選擇及使用過程中所表現(xiàn)出來的生理狀態(tài)及心理狀態(tài)。并將這些信息通過進(jìn)一步的分析、提煉、綜合，進(jìn)而運(yùn)用于設(shè)計的各個方面的流程和方法。性別差異化設(shè)計所研究的重點(diǎn)在于，對消費(fèi)者由于不同性別所帶來不同生理和心理、功能和審美等方面的需求，同時運(yùn)用社會性別理論進(jìn)行一系列的分析，從而對性別差異做出盡量客觀的描述，準(zhǔn)確把握產(chǎn)品設(shè)計中重要的性別因素，并合理地將其運(yùn)用到實(shí)際的設(shè)計中。這一問題，從根本上講，是從使用者性別方面對人性化設(shè)計和個性化設(shè)計進(jìn)行具體詮釋。在現(xiàn)代文明社會的發(fā)展中，兩性平等的思想滲透到社會生活的方方面面，設(shè)計作為重要的改變?nèi)祟惿罘绞降膶W(xué)科，更需要將這一思想深入到設(shè)計師的頭腦和心中。

二 源起追溯與現(xiàn)實(shí)分野：兩性觀念對產(chǎn)品設(shè)計的影響

隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，女性日益成為社會的重要支柱，傳統(tǒng)的父權(quán)社會體系已經(jīng)不能適應(yīng)新的時代關(guān)系。這就促使兩性的社會認(rèn)識發(fā)生了改變，女性主義和女權(quán)思想在一次次的婦女解放運(yùn)動中漸漸深入人心。其運(yùn)動至今大概分為兩個階段：1、19世紀(jì)末，運(yùn)動以實(shí)現(xiàn)男女平等并爭取女性政治權(quán)利為目的。這次運(yùn)動后，大多數(shù)國家女性的社會地位都有顯著提高。2、從20世紀(jì)下半頁起，運(yùn)動將女性問題放在兩性關(guān)系中，要求強(qiáng)烈反抗對女性的歧視，社會各個領(lǐng)域應(yīng)向公眾開放，并努力尋找解決女性問題的最合理途徑。這些運(yùn)動對于社會生產(chǎn)中的各個領(lǐng)域都或多或少地起到了促發(fā)作用，但在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，盡管當(dāng)代性別產(chǎn)品設(shè)計正在逐步以“人性化”設(shè)計理念來關(guān)注女性產(chǎn)品的設(shè)計，但由于女性長久以來的弱者姿態(tài)，時至今日，男尊女卑的觀念也未徹底從人們心中消除。從原始社會的維納斯，至今日的美女香車，總的來說男性的社會觀念和價值體系支配男性將女性物化和商品化，以取悅他們。例如在廣告界有這樣一條法則：當(dāng)設(shè)計師沒有好的創(chuàng)意時，用女性作為題材一定會沒問題。兩性的不平等性，使女性一直處于被觀看的位置。這就再一次印證了女性學(xué)者波伏娃的“女性即是他者”的經(jīng)典理論。女性自身由于長久的處于這種社會環(huán)境下，不知不覺貶低了自己的身份地位。并毫無意識地接受被認(rèn)為女性就應(yīng)該陰柔、包容，將家庭和兒女作為生活的重心，忽視了切身產(chǎn)品所應(yīng)有的個性化合理設(shè)計。而產(chǎn)品設(shè)計也僅以外觀上來區(qū)分，未從心理上去適應(yīng)女性需求，仍帶有強(qiáng)烈的男性主義觀念。

三 未來的曙光：性別產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展趨勢

目前，大多數(shù)專業(yè)性的、操作能力要求高的產(chǎn)品，均以男性的生理條件為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計。若要設(shè)計從生理和心理上都適合女性的產(chǎn)品，最可行、最直接的方法就是運(yùn)用大量的女性設(shè)計師來進(jìn)行研究和操作。在設(shè)計上，男性設(shè)計師和女性設(shè)計師側(cè)重點(diǎn)有所不同，在產(chǎn)品設(shè)計文化上，男性主要側(cè)重于技術(shù)的反應(yīng)，而女性設(shè)計師則會關(guān)注受用者的心理期望。如：沃爾沃、上海華普等一些汽車廠商，已經(jīng)著手打造或已經(jīng)打造出女性車設(shè)計團(tuán)隊。其設(shè)計師團(tuán)隊格外注重選擇女性設(shè)計師，因為作為女性，設(shè)計師能夠最大限度地了解女性駕車族的需求。于是最終沃爾沃推出了世界上第一款的YCC女性概念車，該車的設(shè)計團(tuán)隊均為女性。在最終設(shè)計結(jié)果中，可以感受出女性設(shè)計師為廣大女性車主周到、細(xì)致的考慮，包括多種亮麗的色彩、可愛活潑的造型、布置合理的內(nèi)部空間、做工精良的內(nèi)飾等體現(xiàn)女性氣質(zhì)的設(shè)計。由此得見，在日后，女性也必將會同男性一樣，成為建設(shè)社會的主力軍。性別化產(chǎn)品設(shè)計也會隨著兩性審美態(tài)度的變更趨勢而變化。社會發(fā)展中，傳統(tǒng)觀念里只屬于男性或女性的部分，將吸引異性人群，即兩性性格相互滲透。

與此同時，產(chǎn)品設(shè)計在性別趨同和利用性別差異改善單一性別產(chǎn)品所存在的缺點(diǎn)上，近年來也有所體現(xiàn)。目前商品越來越多地為女性考慮著想，體現(xiàn)出社會對女性的尊重，照顧到女性更多的不同于男性的需求。同時，商家在商品細(xì)分的過程中，提高了商家自身的知名度和利益收入，對市場經(jīng)濟(jì)也有重大貢獻(xiàn)。但是需要注意的是，隨著女性化產(chǎn)品的不斷增多，商品中女性特點(diǎn)的逐漸加重，男性商品的風(fēng)格也開始有了轉(zhuǎn)變。除了部分仍是與女性商品形成鮮明的對比，也會有部分男性商品逐漸在風(fēng)格上向女性商品靠攏，也許是因為女性商品在形式上的多變和色彩上的更加豐富，符合現(xiàn)今社會上對于時尚的定義和嘗試各種新鮮事物的心理。裝飾物、色彩不再是女性的專屬，導(dǎo)致男性商品也開始追隨著女性商品的特點(diǎn)而產(chǎn)生變化。總是這樣，一旦傳統(tǒng)的價值被突破，風(fēng)格的趨同或者形式的詭異在歷史的氛圍中就不會顯得突兀，人們對于這種現(xiàn)象所持有的態(tài)度也會最終改變；但是值得注意的是：由于這種情況的產(chǎn)生并愈演愈烈，致使部分男女商品在形式上沒有區(qū)分，便又回歸到了男女共用、中性商品的情形里。也因此，一些男性女性隨著商品風(fēng)格的改變在性別特征上的區(qū)分也逐漸降低，出現(xiàn)性別趨同現(xiàn)象。當(dāng)然，男女有別是不可改變的事實(shí)，性別趨同在一定程度上不利于社會的健康發(fā)展，值得我們重視。在此我們應(yīng)該從另一個角度來分析造成這種現(xiàn)象的社會學(xué)意義上的原因或演變的邏輯――即市場表象背后的歷史發(fā)展。

四 社會變遷的一項圭臬――市場認(rèn)同化的性別設(shè)計

如上所述，誠然產(chǎn)品的性別化設(shè)計在其歷史發(fā)展的進(jìn)程之中，具有一定的自覺演變邏輯和其自覺的歷史發(fā)展趨勢。但是另一方面，在其發(fā)生著演變的同時，也發(fā)生著一定的觀念轉(zhuǎn)變。也就是從一個新穎的角度證明了，受眾在產(chǎn)品所組成的視覺以及使用“場域”之中的一種態(tài)度。這個問題的探討，不僅對于設(shè)計歷史研究能夠起到溯本追源的作用，而且也為社會學(xué)的研究提供了一種新型的闡述路徑。可見性別設(shè)計所反映出的產(chǎn)品的市場認(rèn)同傾向，正是一種宏觀社會的變遷圭臬，能夠使我們更好地分析和找出這一性別設(shè)計美學(xué)接受意義上的原因。在當(dāng)下市場中所充斥的，由滿目新穎的各類性別化產(chǎn)品所構(gòu)架出的購買氛圍中，作為消費(fèi)者的受眾群體在對于產(chǎn)品的價值觀傾向方面，已經(jīng)從原先的傳統(tǒng)意義上的性別認(rèn)同走向了一個相對更加豐富、更加寬容的歷史階段之中。首先從正面而言，傳統(tǒng)意義上的性別認(rèn)同在市場中一直存在著，在性別化產(chǎn)品設(shè)計還沒有突現(xiàn)其有益價值的早期市場時代，受眾從自身的傳統(tǒng)價值觀出發(fā)，自覺遵守天然的性別心理，而對于產(chǎn)品的挑選也會基于這一自然的心理而進(jìn)行購買，其中體現(xiàn)最為明顯的還是上述所提到的服裝產(chǎn)品領(lǐng)域，而其他產(chǎn)品尤其是電子產(chǎn)品和日常生活產(chǎn)品領(lǐng)域，一方面因為當(dāng)時的市場還沒有細(xì)分到一定的程度，沒有更多的設(shè)計機(jī)會為性別化設(shè)計展開空間，另一方面也由于設(shè)計理論也遠(yuǎn)沒有發(fā)展到以人為本的階段，不關(guān)注使用者自身的特點(diǎn)，不關(guān)注人與產(chǎn)品的私密關(guān)系，這些原因都導(dǎo)致了性別化設(shè)計和相對的市場認(rèn)同缺失?？梢哉f，消費(fèi)的習(xí)慣在當(dāng)時也還是承襲著傳統(tǒng)的慣性而選擇相對適合自身性別的產(chǎn)品，以至于到了當(dāng)代，這種傳統(tǒng)也在大的范圍內(nèi)控制著設(shè)計的趨勢和產(chǎn)品的市場，當(dāng)代性別化設(shè)計已經(jīng)在市場中展現(xiàn)其特點(diǎn)的階段，我們就可以發(fā)現(xiàn)其最大的設(shè)計理念雖然是追尋著以人為本的特點(diǎn)，逐漸加深對于使用者和產(chǎn)品之間的私密關(guān)系而加強(qiáng)設(shè)計的細(xì)節(jié)和創(chuàng)意，但這種性別化的突出也是大部分追尋著傳統(tǒng)的性別消費(fèi)心理而言的，而性別趨同的設(shè)計也在市場中有意無意的出現(xiàn)了。我們再從反面而言，這種性別趨同的設(shè)計傾向也是一種社會價值觀變現(xiàn)在設(shè)計領(lǐng)域中的現(xiàn)象之一，因為如上所述，女性在當(dāng)代社會中的自主意識不斷加強(qiáng)，而且性別的差異在社會生產(chǎn)中的體現(xiàn)也因為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷進(jìn)步而逐漸趨于淡化。而設(shè)計領(lǐng)域作為社會變遷的窗口也在某種程度上反映了這些變化的特點(diǎn)，于是乎市場中逐步增加了性別趨同的設(shè)計因素，而且也為受眾帶來了這種設(shè)計背后所隱含的整體社會審美觀的轉(zhuǎn)變態(tài)勢，一種新穎的歷史價值觀在不斷的加強(qiáng)，所反映在產(chǎn)品上的形式也在有意地增進(jìn)，忽略了男女傳統(tǒng)性別差異的設(shè)計形態(tài)帶領(lǐng)著受眾在消費(fèi)領(lǐng)域中升級著價值觀的臨界點(diǎn)，一旦這種價值認(rèn)可的臨界點(diǎn)被突破，性別趨同的設(shè)計形式就會被整體社會所接受和認(rèn)可，以至于在現(xiàn)實(shí)市場中消費(fèi)者的目光不再對這種反傳統(tǒng)的“前衛(wèi)”加以排斥，而采取了一種比較親和的認(rèn)可甚至欣賞的態(tài)度，這也就是我們所分析出的作為社會整體變遷的圭臬的性別設(shè)計的現(xiàn)有狀態(tài)。它可以說是一種歷史價值取向的風(fēng)向標(biāo)，隨著它的指向，我們可以從深層次分析設(shè)計背后的社會、審美以及經(jīng)濟(jì)等本質(zhì)原因，以便在今后的設(shè)計實(shí)踐中更好地把握這一方向。

五 結(jié)語

根據(jù)現(xiàn)今社會狀況，在今后的社會發(fā)展過程中，男女平等的觀念將真正地從本質(zhì)上形成廣泛認(rèn)同。男女生理、心理的差異也將會逐漸模糊和相糅合，產(chǎn)品的性別化設(shè)計會面臨新的挑戰(zhàn)。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的文化心理尚未消退，男性產(chǎn)品與女性產(chǎn)品在一定程度上必然會具有形制、功能、色彩上以至于商業(yè)經(jīng)營模式上的巨大差別，產(chǎn)品設(shè)計是以人的需要或某種目的為依據(jù)，將需要與目的轉(zhuǎn)換為一個具體可觸的物理形式的過程，性別化產(chǎn)品設(shè)計在企業(yè)產(chǎn)品策略中占據(jù)著重要地位，這種設(shè)計角度可以從男性和女性不同的生理、心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，以其各自具體的理念、精神、文化層面為載體，對產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)造性的計劃、規(guī)劃設(shè)想，最終以理想的形式表現(xiàn)。另一方面，在后現(xiàn)代社會包容和變通的文化導(dǎo)向之下，兩性的心理差別在不斷地縮減，設(shè)計師可以從兩性趨同的角度設(shè)計出具有細(xì)微差別的兩性產(chǎn)品，也可以從時尚的導(dǎo)向出發(fā)，設(shè)計出漠視兩性差別、擱置性別沖突的，具有統(tǒng)一功能和外觀的單一性別產(chǎn)品，從而滿足特別是當(dāng)代女性的某種積極的社會主導(dǎo)心理?？傊詣e化差異的設(shè)計，是新時代對設(shè)計領(lǐng)域提出的一個嶄新而又包含了人類傳統(tǒng)文化觀念的設(shè)計思路，產(chǎn)品的分類將越來越趨近細(xì)致。在挑戰(zhàn)與機(jī)遇共存的時代，如何利用這一新興的設(shè)計思路，將是設(shè)計師整合消費(fèi)人群、擴(kuò)充設(shè)計類型的有力工具之一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 粱梅：《世界現(xiàn)代設(shè)計史》，上海人民美術(shù)出版社，2009年版。

[2] 宗霞：《產(chǎn)品視覺形式要素的特征與設(shè)計方法研究》，江南大學(xué)2007年碩士論文。

[3] 李苒：《傳統(tǒng)兩性性別特征的互滲對工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的影響》，重慶大學(xué)2007年碩士論文。

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[5] 霍春曉：《性別差異化設(shè)計研究――戶外運(yùn)動用品的性別差異化設(shè)計》，江南大學(xué)2007年碩士論文。

[6] 李珂：《產(chǎn)品設(shè)計中對用戶分類的分析》，《科技創(chuàng)新導(dǎo)報》，2008年第18期。

作者簡介：

篇4

論文關(guān)鍵詞：金融資源，農(nóng)村金融，金融支農(nóng)，Tobit

 

一：引言

金融資源需求問題一直受到許多學(xué)者的關(guān)注。溫鐵軍（2001）通過對農(nóng)戶借貸規(guī)模分布的研究，認(rèn)為1985年前農(nóng)戶的貸款主要來自于農(nóng)業(yè)銀行與信用社，而在1990年后農(nóng)戶從銀行與信用社的貸款規(guī)模有所下降，民間借貸活動日趨頻繁。史清華（2002）通過對山西745農(nóng)戶的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)正規(guī)金融在農(nóng)戶的生產(chǎn)生活中的形象較差金融論文，農(nóng)戶已經(jīng)把其排除在自己的生產(chǎn)生活之外。朱守銀（2003）通過調(diào)查，認(rèn)為收入水平較高的農(nóng)戶向信用社借款的比例較高，而收入水平較低的農(nóng)戶更傾向于親朋好友借貸。葉敬忠等（2004）從社會學(xué)角度對農(nóng)村金融資源的供求進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村正規(guī)金融的供給對象主要是富裕的、擁有較高社會資本的農(nóng)戶，貧困農(nóng)戶主要的融資渠道是民間金融。

然而國內(nèi)的研究主要著重于從金融供給方面來實(shí)現(xiàn)農(nóng)村金融資源需求，主要包括增加金融機(jī)構(gòu)的布點(diǎn)、擴(kuò)大融資的途徑來解決農(nóng)村金融的需求問題，而對于將農(nóng)戶作為有效的需求主體則較少作系統(tǒng)深入的分析論文提綱格式。已有文獻(xiàn)表明，農(nóng)戶是金融服務(wù)的消費(fèi)者與金融市場提供者，農(nóng)戶才是農(nóng)村金融資源的有效消費(fèi)者。因此，有必要對各地區(qū)農(nóng)村金融資源的需求進(jìn)行科學(xué)的評估與分析，在此基礎(chǔ)上厘清金融資源的有效需求的影響因素金融論文，為優(yōu)化農(nóng)村金融資源配置，推動社會主義新農(nóng)村的又好又快發(fā)展提供有益的借鑒。基于以上思考，本文運(yùn)用Tobit模型探索出農(nóng)村金融資源需求的影響因素。

二、研究方法及說明

本研究考慮在給定一組農(nóng)戶的特征向量的條件下,農(nóng)戶如何選擇金融資源。而在一般狀況下, 農(nóng)戶選擇金融資源的比例 ∈[0，1]，數(shù)據(jù)被截斷，普通最小二乘法（OLS）估計的參數(shù)是嚴(yán)重的有偏和不一致。所以，采用Tobit回歸分析，該方法可解釋截取數(shù)據(jù)，以此來判斷各因素對農(nóng)村資源應(yīng)用比例的影響程度。

Tobit模型是James.Tobin（1958）在研究耐用消費(fèi)品需求時提出的一個經(jīng)濟(jì)計量學(xué)模型。Tobit模型的一個重要特征是,解釋變量是可觀測的(即取實(shí)際觀測值),而被解釋變量只能以受限制的方式被觀測到,即我們觀察到的取值被限制在一定范圍之內(nèi),具體來講“無限制”觀測值均取實(shí)際的觀測值,“受限”觀測值均截取為0。

對于第j地區(qū)，標(biāo)準(zhǔn)的Tobit模型為：

其中， 為潛在變量金融論文，為觀察到的因變量，為自變量，為相關(guān)系數(shù)向量，為獨(dú)立的且～N(0, )

三：指標(biāo)的選取及數(shù)據(jù)說明

一：指標(biāo)的選取

運(yùn)用Tobit模型分析農(nóng)戶特征對金融資源需求的影響時，首先要確定其影響因素的具體指標(biāo)。本研究的核心是每個指標(biāo)的改變對農(nóng)村金融資源的需求產(chǎn)生顯著的影響?；谝陨峡紤]，并兼顧樣本數(shù)據(jù)的可比性、可得性、科學(xué)性與影響的重要程度，本研究構(gòu)建了影響金融資源需求的量因素的指標(biāo)體系（見表1）。

表1 變量的選取

 

變量類別

變量

代碼

變量定義

預(yù)期影響方向

決策者特征

戶主年齡（歲）

按戶主實(shí)際年齡計算

-

戶主受教育程度（年）

按戶主實(shí)際受教育年限計算

+

最高受教育年（年）

按家庭成員中最高受教育者年限計算

+

戶主性別

按男性戶主比例計算

+

家庭負(fù)擔(dān)

在學(xué)人數(shù)（人）

按家庭中實(shí)際上學(xué)人數(shù)計算

-

65歲以上老人（人）

按家庭中65歲（含）以上人數(shù)計算

-

金融資源存量及利用

勞動力（人）

按家庭中成人勞動力人數(shù)計算

+

戶場收入（元）

按2006年家庭戶場收入計算

+

戶場財產(chǎn)與資產(chǎn)情況

耕地面積（畝）

按家庭實(shí)際擁有的耕地面積計算

+

生產(chǎn)經(jīng)營總值（千元）

按家庭生產(chǎn)經(jīng)營總值計算

+

果樹林木總值（千元）

按家庭果樹林木生產(chǎn)總值計算

+

牲畜總值（千元）

按家庭從事畜牧業(yè)所產(chǎn)生的生產(chǎn)總值計算

+

常數(shù)項

常數(shù)項

c

 

 

篇5

關(guān)鍵詞：群眾籃球運(yùn)動;現(xiàn)狀;對策

1.前言

眾所周知，中國職業(yè)化籃球經(jīng)過十幾年風(fēng)風(fēng)雨雨的發(fā)展，職業(yè)籃球聯(lián)賽已經(jīng)形成規(guī)模。隨著職業(yè)籃球的發(fā)展和水平的提高，群眾籃球運(yùn)動的發(fā)展也日益普及（群眾籃球運(yùn)動本質(zhì)是以籃球運(yùn)動為主要手段，以增強(qiáng)體質(zhì)、豐富余暇生活、調(diào)節(jié)社會情感為目的，形式多樣的體育運(yùn)動）。在徐州市銅山區(qū)，群眾籃球運(yùn)動開展較好，群眾基礎(chǔ)雄厚，普及率較高，人們喜歡進(jìn)行籃球運(yùn)動，活動相當(dāng)頻繁，但在許多方面也存在著不足和需要改進(jìn)的地方。鑒于此，本文選取徐州市銅山區(qū)群眾籃球運(yùn)動的參與者為主要研究對象，試圖通過對影響徐州銅山地區(qū)群眾籃球運(yùn)動的現(xiàn)狀及主要因素分析，提出可行性的建議和策略。

2.研究對象與方法

2.1研究對象

徐州市銅山區(qū)群眾籃球運(yùn)動的參與者，體育教師，銅山區(qū)部分單位系統(tǒng)職工聯(lián)賽（柳泉實(shí)驗小學(xué)教職工籃球聯(lián)賽）的各球隊隊員及教練以及徐州市銅山區(qū)部分俱樂部（江蘇國立雄獅俱樂部）運(yùn)動員及教練為研究對象。

2.2研究方法

2.2.1文獻(xiàn)資料法。查閱近10年來有關(guān)群眾籃球運(yùn)動方面的文章，各種期刊雜志，并通過互聯(lián)網(wǎng)查閱了群眾籃球運(yùn)動的相關(guān)信息，吸取了作者對群眾籃球發(fā)展的建議和觀點(diǎn)。這些都為本論文的構(gòu)思、研究方法的確立及本論文的撰寫提供了理論支持。

2.2.2專家咨詢法。訪談體育領(lǐng)域的專家、區(qū)內(nèi)某些俱樂部及單位系統(tǒng)職工聯(lián)賽負(fù)責(zé)人、管理人員等，了解他們對徐州市銅山區(qū)群眾籃球俱樂部現(xiàn)狀的看法及對未來發(fā)展對策的見解。

2.2.3問卷調(diào)查法。在徐州市銅山區(qū)各校籃球場館進(jìn)行整體隨機(jī)抽樣，對參與籃球運(yùn)動的團(tuán)體及個人，地方籃球俱樂部以及徐州師范學(xué)院體育學(xué)院相關(guān)專家，個別單位系統(tǒng)職工聯(lián)賽的工作人員及運(yùn)動員進(jìn)行針對論文有幫助的問題進(jìn)行問卷調(diào)查。共發(fā)放問卷200份，收回有效問卷200份，回收率100%。有效問卷100%。

3.結(jié)果與分析

3.1徐州市銅山區(qū)群眾籃球運(yùn)動參與者分析

3.1.1參與者的性別及年齡。參與者的性別及年齡情況如表1和表2所示：

表1銅山區(qū)群眾籃球運(yùn)動參與者的性別結(jié)構(gòu)

性別男女合計

人數(shù)18317200

百分比91.5%8.5%100%

表2銅山區(qū)群眾籃球運(yùn)動參與者的年齡結(jié)構(gòu)

年齡18歲以下18-2728-3738-4748-5757以上合計

人數(shù)517029211910200

百分比25.5%35%14.5%10.5%9.5%5%100%

根據(jù)對表1的分析可見：銅山區(qū)群眾籃球運(yùn)動參與者的性別比例中，男性占91.5%，女性占8.5%，男性比例明顯高于女性的比例。說明銅山區(qū)的男性居民更加青睞于籃球運(yùn)動，女性很少選擇籃球運(yùn)動作為自己的健身項目，而8.5%的女性參與者多數(shù)是職業(yè)運(yùn)動員和學(xué)生。

3.1.3參與者的動機(jī)。動機(jī)是為實(shí)現(xiàn)一定的目的激勵人們行動的內(nèi)在原因，人從事任何活動都有一定的原因，這個原因就是人的行為動機(jī)。籃球運(yùn)動的動機(jī)就是激發(fā)和維持籃球鍛煉、進(jìn)行籃球活動，并導(dǎo)致籃球活動朝向某一目標(biāo)的心理內(nèi)部趨向和動力。銅山區(qū)群眾籃球運(yùn)動參與者的動機(jī)見表5。

銅山區(qū)群眾籃球運(yùn)動參與者的動機(jī)中娛樂健身所占比例最高為43%，這說明隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平得到了廣泛的提高，群眾的健身意識大大增強(qiáng)，大眾體育深入人心。

3.2徐州市銅山區(qū)群眾籃球運(yùn)動場地分析

打籃球需要有場地，通過表8可知，銅山區(qū)的群眾籃球運(yùn)動缺少自己專用的籃球場，一般是到學(xué)校（占76.5%）或是體育場館（其中公益體育場館占7.5%，收費(fèi)體育場館占14%）活動，這些場地通常設(shè)施比較齊全，有很多要收受一定的費(fèi)用，而且要去打球的人也很多，場地比較緊張。

結(jié)論和建議

結(jié)論：

徐州市銅山區(qū)群眾籃球運(yùn)動已呈現(xiàn)出生機(jī)盎然的景象。第一，銅山區(qū)的男性居民更加青睞于籃球運(yùn)動，女性很少選擇籃球運(yùn)動作為自己的健身項目;第二，籃球運(yùn)動并沒有成為大眾的體育運(yùn)動，與參與者的經(jīng)濟(jì)條件有一定的相關(guān)性;第三，群眾自身狀況的因素，運(yùn)動場地和設(shè)施的缺乏以及適當(dāng)?shù)拿襟w宣傳，群眾籃球運(yùn)動的發(fā)展還存在很多不足和困難。

建議：

因此，要促進(jìn)徐州市銅山區(qū)群眾籃球運(yùn)動的長足發(fā)展，應(yīng)該從以下幾點(diǎn)努力：第一，營造良好的群眾籃球硬件設(shè)施;第二，推動群眾籃球運(yùn)動的游戲化發(fā)展;第三，努力爭取社會各階層群眾的支持，擴(kuò)大籃球普及面，壯大愛好者隊伍;第四，加強(qiáng)群眾籃球運(yùn)動的管理，改變銅山區(qū)群眾籃球運(yùn)動往日的無序性，有目的、有科學(xué)的組織和管理群眾籃球運(yùn)動;第五，以繁榮校園籃球運(yùn)動為突破口，促進(jìn)群眾籃球運(yùn)動的可持續(xù)性發(fā)展。（作者單位：1.淮安外國語學(xué)校;2.宿城中等專業(yè)學(xué)校）

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篇6

家庭教育比學(xué)校教育具有更廣闊的教育范圍和豐富的教育內(nèi)容，教會兒童如何做好“男孩”或“女孩”的性別教育也是家庭教育的重要內(nèi)容，其對個體早期性別角色的形成有著重要的意義。個體性別角色的形成經(jīng)歷了一個漫長而復(fù)雜的過程。弗洛伊德認(rèn)為個體性別定向的主要機(jī)制是個體與同一性別的父親或母親的認(rèn)同。社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為是成人，主要是父母按照社會文化模式獎勵或懲罰兒童行為以及兒童觀察模仿的結(jié)果。認(rèn)知發(fā)展論的主要代表人物柯爾伯格認(rèn)為個體性別角色的形成主要涉及兩個階段：一是性別自認(rèn)階段，幼兒便能正確指出他人以及自己的性別，但并不清楚……個人的性別是不變的：二是性別恒常性階段，即不僅認(rèn)識到自己的性別，而且開始意識到自己的性別不會因名字、服裝或行為的變化而變化，該階段始于四五歲，完成于七歲左右。性別圖式理論則主張性別定向起源于性別圖式過程，性別圖式即關(guān)于性別的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是個人在后天的環(huán)境中根據(jù)社會對男女不同的分工和要求構(gòu)建起來的，它控制著個體的行為，使其以服從于社會對兩性的定義。發(fā)展心理學(xué)者們都認(rèn)為個體在幼年時期就開始分別向“男性化”或“女性化”方面分化了，表現(xiàn)出了性別定向的趨勢?？梢哉f性別定向是個體性別角色形成的重要前提條件，它關(guān)系到個體性別角色發(fā)展的方向。雖然關(guān)于個體性別角色形成的這幾種理論在某些方面還存在分歧，但他們都認(rèn)為個體的性別定向不是先天具有的，而是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。并確信無疑地指出在這一學(xué)習(xí)過程中父母起著不容忽視的十分重要的作用（2）。家長本身的男、女性別角色的扮演是影響個體性別角色形成的活教材，因此家庭性別教育對個體早期性別角色的形成有著重要的意義。

目前家庭性別教育幾乎都是在家庭里潛移默化地進(jìn)行的，家長對此很少有自覺的認(rèn)識，更缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)，因此造成和擴(kuò)大了那些無益于社會和兒童自我發(fā)展的性別差異。家長受傳統(tǒng)性別角色價值觀的影響，對未出生的孩子就有了性別期待，在給剛出生的嬰兒取名字時，他或她就被迫進(jìn)入了一個分類系統(tǒng)中，因為這不僅給了孩子一個性別標(biāo)志，而且也告知了許多與孩子有關(guān)的其他情況。大多數(shù)家庭對孩子的性別教育遵循著“男孩要有男孩樣”“女孩要有女孩樣”的原則。在家長心目中，理想的男孩是勇敢的、堅強(qiáng)的、有競爭能力的、果斷的、有控制力的。理想的女孩則是文靜的、純潔的、漂亮的、溫柔的、順從的（3）。家長根據(jù)這樣的教育原則自覺或不自覺地采取不同的教養(yǎng)態(tài)度和教育方式，主要體現(xiàn)在他們對子女關(guān)心照顧的多少上，選購的服飾玩具上、游戲內(nèi)容的指導(dǎo)上、所受教育的程度上、興趣培養(yǎng)上以及家務(wù)勞動的分配上等。因此，有的男孩以為粗魯無禮、咄咄逼人甚至暴力行為就是“男子氣”。而有的女孩卻認(rèn)為消極退縮、逆來順受、不求進(jìn)取就是“女人氣”。這些都是對傳統(tǒng)社會性別角色觀念的盲目認(rèn)同。現(xiàn)代社會是男女平等的社會，男女性別角色的差異在趨向縮小和接近。因此沒有必要把沉著、理智、勇敢、溫柔等這些能為人類社會帶來福祉，且本該為人類兩性所共有的美好品質(zhì)貼上性別的標(biāo)簽。對現(xiàn)代人更應(yīng)進(jìn)行合乎科學(xué)、合乎時代要求的性別教育。

家庭是個體出生后最早接觸的社會團(tuán)體，也是個體早期性別角色形成的教育場所。家庭性別教育應(yīng)得到重視，家長更應(yīng)學(xué)會采取合理的方式對孩子進(jìn)行有意識的性別教育，使其人格得到更全面的發(fā)展。

二、家庭性別教育的關(guān)鍵：樹立正確的性別觀念

性別教育是關(guān)于男女兩性如何學(xué)做“男人”與“女人”的教育，即性別角色的形成。性別教育所面臨的首要問題是：何為“男人”?何為“女人”?傳統(tǒng)的觀念把人分為兩類：“男人”或“女人”，即性別兩元論。大多數(shù)家庭都遵循著性別兩元論的性別觀念對孩子進(jìn)行性別教育，把各種性格特征都貼上性別標(biāo)簽，塑造百分之百的女孩或男孩。事實(shí)上，性別有更為復(fù)雜和深刻的含義。家長只有樹立正確的性別觀念，才能對子女進(jìn)行合理的性別教育，因此家庭性別教育的關(guān)鍵是樹立正確的性別觀念。

性別分為自然性別和社會性別。自然性別(***)也稱為生理性別，它是指人與生俱有的生理特征屬性，是生物意義上的男女之分。以自然性別為基礎(chǔ)，人的社會性別(Gender)是指人作為一個社會人所具有的性別屬性，它更多的是一種文化上的定義，用來指有社會文化形成的對男女差異的理解，以及社會文化中形成的屬于女性或男性的群體特征和行為方式。具體來說，它包括四個層次：自我心理辨識，也就是作為個體的是如何從心理上標(biāo)識自己的性別歸屬的：自我行為構(gòu)建，是指作為社會生活參與者的成員，如何選擇行為模式以及形象塑造的傾向：社會確認(rèn)，即指作為社會集團(tuán)的他人對個人社會性別的總體評價等。因此，包括自然性別在內(nèi)，性別在結(jié)構(gòu)上存在四個層次，而每個層次又有兩種取向，分別是：自然性別的雌和雄、心理辨識的男性和女性、行為建構(gòu)的男人傾向和女人傾向及社會確認(rèn)的男人和女人。這樣，性別區(qū)分就不再是傳統(tǒng)上的兩分法，而是形成了基本的16種性別類型(見下表)。

其中模型1是百分之百的男性，在性別結(jié)構(gòu)的四個層次都是男性傾向的，而相應(yīng)的，模型16是百分之百的女性。介于模型1與模型16之間則意味著，擁有“雙性化”特征的男性或女性（4)。從表中可以看出，人的性別并不只是兩元的，而是具有多樣性的，從這一性別多元化的性別觀念，家長對子女的性別教育也許會有新的認(rèn)識，克服對男女兩性性別角色及行為較為固定的看法或信念。

性別多元化的性別觀念，為家長提供了一個打破兩性性格特征對立壁壘的理論可能。按照性別多元化的設(shè)想，在性別結(jié)構(gòu)的各個層次上，個體具有選擇的多樣性，這一選擇過程主要是通過家庭性別教育來實(shí)現(xiàn)的。家庭性別教育應(yīng)選擇怎樣的性別模式來塑造個體，這對個體性別角色的形成具有關(guān)鍵性的作用。1964年Rossi提出了“雙性化”觀念，即“個體同時具有傳統(tǒng)的男性和女性應(yīng)該具有的人格氣質(zhì)”，并認(rèn)為雙性化是最合適的性別角色模式。從心理學(xué)的角度來看，雙性化人格是一種綜合的人格類型：即在一個人身上同時具備男性與女性的興趣、能力和愛好，尤其是心理氣質(zhì)具備男性與女性的長處與優(yōu)點(diǎn)。尤其指出的是心理素質(zhì)雙性化既不是性錯位，也不是同性一體的同義語。雙性化人格的特征是：既獨(dú)立又合作，既果斷又沉穩(wěn)，既敏感又豁達(dá)，既自信又謹(jǐn)慎，既熱情又成熟。許多研究者證明，雙性人格的人可能在各種不同條件下比性別典型的人做得更好。同時具有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的全部特點(diǎn)能夠在適當(dāng)?shù)臅r候表現(xiàn)出男性氣質(zhì)，也能在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)表現(xiàn)出女性氣質(zhì)。具有雙性化人格的個體不僅具有較高的自尊，而且較少有心理疾病，擁有較好的社會適應(yīng)能力等（5）。隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)方式的機(jī)械化、自動化，使得傳統(tǒng)上由于男女生理差異造成的社會分工越來越模糊，越來越多的男性開始從事過去只有女性才從事的職業(yè)，同時也有越來越多的女性從事過去只有男性才從事的職業(yè)，這就要求男性在某種程度上具有女性的一些特質(zhì)，同時也要求女性具有一些男性的特質(zhì)（6）。由此可見，介于模型1和16之間具有雙性化特征的性別類型，不僅在理論上成為最合適的性別角色模式，同時也是社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，具有雙性化特征的男性或女性才是性別教育應(yīng)塑造的理想性別角色模式。

三、家庭性別教育的模式：“雙性化”教育

發(fā)生在生命周期早期階段的性別角色教育，是為男性和女性能在人生后期階段具有適當(dāng)?shù)男詣e角色意識和行為而作準(zhǔn)備，家庭是人最初接觸到的社會團(tuán)體，是性別教育初期，對其一生都有著重要的影響，因此雙性化教育應(yīng)該也必須從家庭性別教育開始。家庭性別教育通過差別教養(yǎng)塑造孩子的性別角色。孩子一降生，就因性別而受到不同的待遇，給予不同的教養(yǎng)方式。這些差別教養(yǎng)主要體現(xiàn)在他們對子女關(guān)心照顧的多少上、選購的服飾玩具上、游戲內(nèi)容的指導(dǎo)上、所受教育的程度上、興趣培養(yǎng)上以及家務(wù)勞動的分配上等。這些差別教養(yǎng)促使兒童形成了單一的性別角色模式，造成和擴(kuò)大了兒童社會性別的差異，不利于塑造兒童雙性化的性別角色模式。因此，進(jìn)行雙性化教育的關(guān)鍵是改變差別教養(yǎng)的方式，以更一致的方式對孩子進(jìn)行性別教育。

首先，父母要克服刻板性別角色意識，為孩子提供更為寬廣的發(fā)展空間。男女兩性不是截然分開毫無僭越的。堅強(qiáng)勇敢、果斷機(jī)智、溫柔體貼、耐心細(xì)致、膽怯懦弱、爭強(qiáng)好勝……這些性格特征不應(yīng)貼上性別標(biāo)簽，它們是兩性共有的。不要嘲笑男孩子哭鼻子，不要嘲笑女孩子風(fēng)風(fēng)火火。只要是他們身上表現(xiàn)出值得肯定的品質(zhì)都要加以鼓勵，鼓勵女孩堅強(qiáng)勇敢又耐心細(xì)致，教育男孩要果斷機(jī)智又溫柔體貼。其次，在孩子嬰幼兒時期，應(yīng)采取一致的撫養(yǎng)方式，忽視孩子的社會性別角色差異。父母在為孩子選購服飾時，沒有必要強(qiáng)調(diào)性別差異，迫使孩子過早地進(jìn)入性別分類系統(tǒng)。在性別角色行為上，不要對他們有過多的束縛。父母除了鼓勵孩子玩各種本性別玩的游戲和玩具，還可鼓勵孩子玩異性特點(diǎn)明顯的游戲和玩具。第三，父母應(yīng)努力創(chuàng)建一個兩性平等互助的家庭氛圍，意識到自身所扮演的性別角色模式，盡可能避免典型男性化和典型女性化傾向，為孩子模仿性別角色行為提供榜樣。父親要承擔(dān)適量的家務(wù)勞動，積極撫養(yǎng)小孩，同孩子游戲，指導(dǎo)他或她形成堅強(qiáng)勇敢、活潑開朗的個性。母親也應(yīng)有自己的事業(yè)，鼓勵孩子積極進(jìn)取。孩子早期的性別角色行為是模仿成人，主要是父母習(xí)得的，因此父母在對孩子性別教育或家庭生活中要注意自己的言行。最后，在孩子青春期，應(yīng)淡化社會性別角色差異，使其在性別角色模式上有更多的靈活性。隨著孩子的成長、知識的豐富，自我意識的覺醒及第二性征的出現(xiàn)，性別角色類型逐步明確，并努力使自己的性別角色行為符合自己的性別角色類型的要求。這時父母應(yīng)該全面客觀地幫助孩子分析傳統(tǒng)的性別角色觀念及形成的社會背景，讓孩子積極地接受自己的性別，承認(rèn)由于性別差異給人帶來的不同要求及容易存在的長處和不足，更要讓孩子了解未來社會對性別角色的雙性化要求，并幫助孩子有意識地擺脫由于性別差異給自身帶來的發(fā)展的局限性，超越性別的局限。父母對孩子未來的社會成就及其職業(yè)選擇應(yīng)給予更多的鼓勵而不是以刻板性別角色限制其選擇與發(fā)展。

家庭性別教育由于其針對性強(qiáng)、對個體最直接，因此是最有影響的性別角色教育。在家庭中有意識地實(shí)行雙性化教育，有利于形成個體雙性化的性別角色模式。這不僅對個體的全面發(fā)展有利，同時也利于縮小整個社會性別差異，構(gòu)建更為平等的兩性社會。筆者認(rèn)為，隨著社會的發(fā)展，雙性化教育不僅能夠得到家庭教育的重視，更有可能走進(jìn)正規(guī)的學(xué)校教育，成為未來性別教育的發(fā)展趨勢。

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篇7

論文關(guān)鍵詞：語言，性別，女性歧視，男性偏見

 

一、引言

語言是社會的產(chǎn)物，通過語言，我們可以更加清晰地了解社會現(xiàn)實(shí)。語言中確實(shí)存在性別歧視現(xiàn)象。隨著二十世紀(jì)六七十年代第二次婦女解放運(yùn)動的興起，社會語言學(xué)家越來越關(guān)注語言與性別的關(guān)系研究，但其研究的出發(fā)點(diǎn)是將女性視為語言歧視的受害者，研究語言中存在的歧視、詆毀女性的現(xiàn)象，比如從詞語的非對稱性、稱謂、搭配、諺語、男性詞語的泛化以及詞序等方面對語言中歧視女性的現(xiàn)象進(jìn)行了大量的研究。然而，在研究過程中，人們片面地將語言性別歧視局限于對女性的歧視，將語言中對女性的歧視歸咎于男性，甚至將性別歧視定義為一種性別成員對另一種性別成員的不平等對待，尤其是指男性對女性的不平等對待。然而，在很多方面，男性也是語言歧視的受害者。在現(xiàn)代社會中，英語語言也存在男性偏見現(xiàn)象。但是對這一方面的研究卻少之又少。因此，本文將對英語中存在的男性偏見現(xiàn)象進(jìn)行研究，分析男性偏見現(xiàn)象的表現(xiàn)形式以及產(chǎn)生的原因。

二、表現(xiàn)形式

本文將從以下幾個方面分析現(xiàn)代英語中存在的男性偏見現(xiàn)象：

（一）性別排斥性語言

性別排斥性語言指的是現(xiàn)代英語中存在部分詞語及短語，其僅指代某一特定性別，若要指代另一性別，需添加特定修飾詞。在英語中，有大量的詞語僅指代女性，將男性排除在外。就這一方面，語言學(xué)家已做了大量研究。人們可以輕易地列舉出將排斥女性的詞女性歧視，但是很少人注意到英語總也存在一些男性排斥性語言。

其中一個常見的例子就是parents這一詞。在談及parents（父母）時，大多數(shù)人都不自覺地聯(lián)想到mother（母親）。早在20世紀(jì)50年代，Roman 和 Haddad 公布了他們的一項社會學(xué)研究，名為 The ChangingAmerican Parents（變化中的美國父母），為了尋找素材以支持其研究，他們對582名母親進(jìn)行了訪問，但未涉及父親。由此可見，mother 和parent 之間的互換性非常普遍。另外，當(dāng)涉及custodial parent （監(jiān)護(hù)父母）時，人們通常會自然而然地想到mother（根據(jù)牛津高階英漢字典的解釋，一般來說，在父母離異之后，母親為監(jiān)護(hù)人）。相反，non-custodial parent，即非監(jiān)護(hù)父母一方一般指代father（父親），并且?guī)缀醭蔀楦赣H的代名詞。由此看來，在社會科學(xué)中，人們通常將mothering和parenting等同起來，把對子女的教養(yǎng)僅僅當(dāng)成女性的責(zé)任，忽視了父親在教育子女方面做出的貢獻(xiàn)站。這一點(diǎn)還可以從以下用法中得到證實(shí)：mother tongue，表示我們在嬰兒期和幼年期間自然學(xué)到的語言，即母語，這體現(xiàn)了母系親屬在子女語言學(xué)習(xí)方面所起到的作用，但同時抹殺了父親在這一過程中的貢獻(xiàn)。類似短語還有motherland（祖國）、mother wit（天資）、Mother Nature（大自然）、Mother Earth（大地）、mother lode（母脈）等等。

此外，在涉及vitcim這一詞時，人們也經(jīng)常會不自覺地將男性排除在外，這一點(diǎn)在大眾媒體報道中比較常見。在媒體報道事故的傷亡情況時，比如巴以沖突，新聞報道中經(jīng)常會出現(xiàn)innocent women and children（無辜的婦女和兒童）。類似短語在VOA或BBC新聞中也經(jīng)常出現(xiàn)。比如：他們殺害了一些無辜的婦女和兒童，以此來威懾我們。（2007年8月4日，VOA新聞）。這種表達(dá)忽視了男性也是戰(zhàn)亂的受害者。還有一些比較好的例證，如sexual harassment，wife and children abuse，spousal abuse等，這些詞本身并沒有特指某一性別，但是當(dāng)提到這些短語時，人們會不自覺地將女性視為viticm，而將男性排除在外。綜上所述，在現(xiàn)代英語中，男性經(jīng)常被排除在雙親或受害人之外。

（二）性別有定語言

在人類社會中，根據(jù)男性和女性各自所具備的社會角色特征。人們對男性和女性行為的期待即性別定型（gender stereotype），一般來說，男性和女性都應(yīng)該接受自己的性別定型角色，其行為不應(yīng)脫離性別定型角色。但是，如果女孩的行為脫離了其性別定型角色，比如性格或穿著等女性歧視，大眾一般都能接受，在英語中一般用tomboy來形容，即孩子氣，沒有任何貶義的意思。但是如果男性違背其其性別定型角色，則會被嘲笑為sissy，表示女人氣的、膽小無用的男性。男性經(jīng)常被告誡做事要“be like a man”（像個男人），而且，男性還必須具備brave，aggressive等氣質(zhì)，若男性的行為違背了這些氣質(zhì)要求，其可能會稱為公共輿論的焦點(diǎn)。

作為一個小男孩，在跌倒的時候，家長總是鼓勵他自己站起來，并要求他們要be brave，responsible以及be a man。所有這些表達(dá)方式都意味著男孩以后注定要經(jīng)歷些痛苦的事情。英語中存在很多詞或短語專門用于男性，嘲笑其違背其社會角色的行為。比如，turkey 一詞意為沒用的人，呆子等，一般用來嘲笑那些到了一定年齡，被自己追求的女生拒絕的男孩，與turkey類似的詞語還有jerk，clod,goofball等等，由此可以看出，英語中確實(shí)存在一些貶義的詞語，其對象主要針對感情上比較脆弱的年輕男性。

另外一個例子就是coward，作為一個男性必須要勇敢地面對任何困難，不能退縮，這樣才能被社會接受。如果他做事不夠果斷勇敢，就會被看作是coward。類似的詞還有：chicken, spineless, weakling等，這些詞幾乎專門用于男性，而不用來形容女性。如果一個年輕男性的行為脫離了社會所給定的角色特征，或不承認(rèn)其角色特征，英語中有大量的單詞或短語專門用來形容此類男性的行為，而且大都為貶義詞。而且這些詞語幾乎不用于女性，如果女性做事不夠勇敢，一般不會受到責(zé)備。

在結(jié)婚以后，男性必須承擔(dān)起養(yǎng)家的重任，他們必須盡全力滿足妻子和孩子的需要，如果他辜負(fù)了大家的期望，會被諷刺為：impotent, loser, leech, good-for-nothing等。然而在孩子成立了自己的家庭，每次回父母的家，一般會說goto my mother’s home。從這一點(diǎn)我們可以看出，一般來說，mother可以指代family，但是father卻不可以。因此，男性在他的一生之中女性歧視，不管愿意與否，其行為都必須符合社會所給定的性別角色特征，否則，就會遭到社會的質(zhì)疑，成為社會輿論的焦點(diǎn)。在現(xiàn)代英語中，存在著大量的專用于男性的貶低且?guī)в衅缫曅缘脑~語或短語。

（三）罪孽聯(lián)想男性化現(xiàn)象

在英語中，談及crime以及evil等詞語，人們通常會聯(lián)想到男性。曾有人做過一個小實(shí)驗，他列出一些名詞，讓同學(xué)看后指出哪些詞是主要指女性、哪些主要指男性，以及哪些兩性都可指代。這些詞主要有：murderer, killer, hitman, thief, slayer, assassinator, robber,pirate, bandit, burglar, crook.。根據(jù)構(gòu)詞結(jié)構(gòu)，hitman以man為后綴，令人聯(lián)想到男性，這一點(diǎn)比較正常。但是其他的單詞有的以“er”結(jié)尾，有的以“or”結(jié)尾，有的沒有明顯后綴，但是學(xué)生的答案卻非常一致，他們認(rèn)為幾乎所有的詞都指代男性。所有的詞語在形式上都是中性的（hitman除外），但是所有人都認(rèn)為這些詞均指代男性。從這個實(shí)驗我們可以看出，在英語中，在一些違法事件方面，男性總是被視為有罪的一方。

除了犯罪事件之外，當(dāng)人們談?wù)摰揭恍毫?xí)時，也通常會聯(lián)想到男性，比如在英語中存在這些詞語如：boozer, drunkard，lush,等。事實(shí)上，現(xiàn)在女性犯罪的事件或惡習(xí)也有很多，但是這些負(fù)面性的詞語多用來指代男性站。此外，英語中還有一些習(xí)語可以反映男性負(fù)面定型角色。比如，描述一個人喝的爛醉，我們通常用drunk as a lord，而不是說drunk as a lady。類似的習(xí)語還有：Every man has its price表示人人皆可被收買，Dead men tell no tales表示死無對證，這些習(xí)語在意思上既指代男性又指代女性，但是在形式上面可以看出，這些負(fù)面形象似乎和女性無關(guān)，通常會讓人聯(lián)想到男性。綜上所述，在英語中不僅存在歧視女性的現(xiàn)象，也對男性存在一定的偏見。

三、男性偏見現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

語言是社會的產(chǎn)物，同時語言也可以反映種種社會現(xiàn)實(shí)。與女性性別歧視一樣，英語中存在的男性偏見現(xiàn)象，也是社會現(xiàn)實(shí)的反映，并已扎根于社會中。從本質(zhì)上來說，語言本身沒有性別歧視。之所以會出現(xiàn)性別歧視現(xiàn)象，是因為人們將自己對男性的偏見轉(zhuǎn)移到語言的使用中。此外，英語中男性偏見的出現(xiàn)還具有一定的歷史和社會因素。歷史方面女性歧視，自遠(yuǎn)古時代以來，人們一直認(rèn)為男性應(yīng)該在一些重大事件中擔(dān)當(dāng)重要角色，因此，人們通常不能容忍男性所變現(xiàn)出的無能。人們想當(dāng)然地認(rèn)為男性應(yīng)當(dāng)承擔(dān)其上帝所賜予他的一切苦難，不得有怨言。這種想法一直流傳至今。在社會層面，產(chǎn)生男女性別差異的重要原因就是女權(quán)運(yùn)動的興起。特別是在美國，20世紀(jì)60年代，女權(quán)運(yùn)動興起。女性對社會賦予她們的社會地位等強(qiáng)烈不滿，她們不滿足于僅僅做家庭主婦，而是渴望可以出去工作，她們認(rèn)為只有這樣才能體現(xiàn)其價值。男主外女主內(nèi)的社會分工造成了語言偏男性化，而女性成為語言歧視的絕對受害者。因此，女權(quán)運(yùn)動的興起，使得女性慢慢認(rèn)識到這一點(diǎn)，她們渴望能在這個男性統(tǒng)治的世界中聽到自己的聲音，于是她們將對于男性的偏見融進(jìn)語言中。

四、結(jié)論

毋庸置疑，英語中不僅存在女性歧視現(xiàn)象，也存在男性偏見現(xiàn)象，因此男性和女性都是語言性別歧視的受害者，在某種程度上，他們都是陳舊觀念的受害者。由于男性和女性不同的語言習(xí)慣，使得兩性之間的交流容易產(chǎn)生誤解。要改變各自的言語習(xí)慣不現(xiàn)實(shí)，但是兩性可以再尊重各自言語習(xí)慣的基礎(chǔ)上，致力于減少彼此交流時的誤會。

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篇8

論文關(guān)鍵詞：社會性別視角；性別平等；性別教育

社會性別是在社會文化的制約中形成的對男女特征的定義與角色要求?！吧鐣詣e”概念在諸多研究領(lǐng)域中已經(jīng)成為了一個獨(dú)特的分析視角，它是一種社會關(guān)系，一種社會結(jié)構(gòu)，也是表示權(quán)力關(guān)系的一種途徑，現(xiàn)已成為分析社會現(xiàn)象的一種重要方法和工具閉。從社會性別視角審視我國中小學(xué)教育，可以發(fā)現(xiàn)在教師層面、教材層面和學(xué)校層面都存在著諸多性別歧視現(xiàn)象。

一、教師層面

社會心理學(xué)認(rèn)為，在兒童性別角色社會化過程中，常常會出現(xiàn)性別刻板印象．認(rèn)定男性大多堅強(qiáng)、獨(dú)立、膽大、冒險、理性，適于從事家庭以外的、具有競爭性和開拓性的工作；而女性大多溫柔、內(nèi)向、仔細(xì)、體貼、情感細(xì)膩、膽小，適于從事家務(wù)以及服務(wù)性的工作，性別刻板印象往往是在內(nèi)隱地起作用，影響我們的觀念和行為。這種觀念投射到教師身上，他們都會有意無意地采用這種性別刻板印象引導(dǎo)男女學(xué)生的發(fā)展方向。例如，研究者陳霞于2007年2月對江西省鉛山縣縣城的農(nóng)村中小學(xué)教師的性別意識現(xiàn)狀進(jìn)行了隨機(jī)抽樣調(diào)查，結(jié)果顯示：(1)教師的男女平等觀不成熟；(2)教師的女性家庭角色意識濃厚；(3)教師的女性發(fā)展觀念受傳統(tǒng)性別觀念的影響較深；(4)教師的性別態(tài)度不公正，存在性別刻板印象。由此可見，我們的教師一方面長期處于男尊女卑的傳統(tǒng)觀念之中．另一方面又得到男女平等的基本國策的保護(hù)，很容易產(chǎn)生社會已經(jīng)“男女平等”的感知錯覺，造成社會性別意識淡漠，不能對女性受壓迫、受歧視的現(xiàn)象進(jìn)行客觀的分析。而對于這樣的社會現(xiàn)象，如果教9幣沒有采用性別分析的視角去評析，很容易讓學(xué)生，尤其是女生回到過去刻板的性別模式。從心里很自然地接受這些約定俗成的對女性的偏見，使我們的教育成為傳統(tǒng)的刻板的性別模式的歷史性重復(fù)。

兒童是性別角色社會化的主體，社會性別意識和性別平等的觀念并不是天生就決定的，是在社會化的成長過程中通過教育來培養(yǎng)的。教師，作為教育過程中的主要引導(dǎo)者之一．其本身的社會性別意識以及對性別文化和現(xiàn)象的評價與思考能力都是很重要的，都會在潛移默化地影響學(xué)生的性別社會化。為此，在《中國婦女發(fā)展綱要(2001-2010)》中，國家在“婦女與教育”的策略措施中明確提出，“在課程、教育內(nèi)容和教育方法改革中，把社會性別意識納入教師培訓(xùn)課程?！边@有助于在教育政策層面加強(qiáng)教師的社會性別意識培養(yǎng)，提高教師的社會性別意識，提升教師處理教育教學(xué)過程中的社會性別問題的能力，最終實(shí)現(xiàn)社會性別平等的教師教育。

二、教材層面

西方國家在女性主義思潮的影響下，從20世紀(jì)70年代開始檢視教科書中反映男女不平等思想的內(nèi)容，并制定了按照社會性別公平化的準(zhǔn)則，使用無性別偏見語言編寫的教材，清除教材中的性別歧視現(xiàn)象。我國的研究者也非常關(guān)注這個問題，分別對我國中小學(xué)教材中的人物插圖和男女兩性的角色定位及能力、性格等方面的描述進(jìn)行了量化的統(tǒng)計分析。結(jié)論是，我國的中小學(xué)教材中同樣存在著嚴(yán)重的性別不平等思想的內(nèi)容：第一，男女兩性在課文和插圖中的出現(xiàn)頻率方面存在巨大差異，嚴(yán)重忽視女性人物。教科書中描寫女性人物的課文只占以寫人為主的課文總篇數(shù)的11．89％，女性人物插圖也只占人物插圖總數(shù)的16．5％，女性人物在教科書中的地位顯得微不足道；第二，男女兩性在職業(yè)角色、性別觀念和能力、性格等方面的描述有顯著差異，繼續(xù)延續(xù)我國傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”、“男強(qiáng)女弱”、“男主女從”、“男尊女卑”的傳統(tǒng)思想觀念十分濃厚的性別刻板印象，仍在大量地傳播著落后于時代要求的性別觀念與行為；第三，男女兩性在對社會文化和歷史進(jìn)步等方面的貢獻(xiàn)描述存在極大的差異，明顯地不注意宣傳女性人物，忽視女性對社會所做的貢獻(xiàn)。在教材中存在的性別不平等和性別偏見現(xiàn)象，一方面說明了我們在意識形態(tài)領(lǐng)域中對女性的省略、忽視、刻板化和歪曲，另一方面也說明了我們教育過程中存在的“男性標(biāo)準(zhǔn)”問題。從教材的編著到教材內(nèi)容的篩選都以男性的視角為基點(diǎn)，都刻上了男性的價值標(biāo)準(zhǔn)的烙印，是無視或極少考慮社會性別文化因素的。

女性在這樣一個以男性為主導(dǎo)的社會中不僅處于弱勢地位，而且還被以男性的標(biāo)準(zhǔn)來要求她們，女性完全失去了自己的聲音。這不僅是教育過程和教育機(jī)會的不平等，而且也會造成教育結(jié)果的不平等。因此，學(xué)者們呼吁只有將性別平等原則和視角融入中小學(xué)課程和教改中，消除教材、教法中的性別偏見才能確保實(shí)現(xiàn)男女教育權(quán)利平等的目標(biāo)。

三、學(xué)校層面

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2.論康德的德性倫理思想邵華，SHAOHua

3."為政以德"的政治哲學(xué)解讀聶長建，NIEChang-jian

4.理性的有限性與形而上學(xué)的可能性——論邁蒙尼德關(guān)于理性與信仰關(guān)系的思想王增福，WANGZeng-fu

5.策略性均衡:維權(quán)抗?fàn)幹械膰遗c民眾關(guān)系——一個解釋框架及政治基礎(chǔ)尹利民，YINLi-min

6.公民美德與共和——共和主義的視角及其啟示張昌林，ZHANGChang-lin

7.論公共行政戰(zhàn)略的理性精神——一種三維理性范式觀朱國偉，ZHUGuo-wei

8.質(zhì)疑自甘冒險的獨(dú)立性廖煥國，黃芬，LIAOHuan-guo，HUANGFen

9.薦證廣告中薦證人侵權(quán)責(zé)任的路徑選擇和制度設(shè)計——來自美國法上的啟示蔣學(xué)躍，JIANGXue-yue

10.試從文化論角度解釋中國經(jīng)濟(jì)制度——論"包"的倫理規(guī)范加藤弘之，孫一萱，KATOHiroyuki，SunYixuan

11.再分配的制度分析盧現(xiàn)祥，朱巧玲，LUXian-xiang，ZHUQiao-ling

12.制度作用于經(jīng)濟(jì)增長的途徑及其量化研究胡曉珍，張衛(wèi)東，HUXiao-zhen，ZHANGWei-dong

13.我國縣域工業(yè)大氣污染損失評估——基于ExternE模型的IPA法卓桂珍，趙定濤，魏玖長，ZHUOGui-zhen，ZHAODing-tao，WEIJiu-chang

14.基于"公地悲劇"視角審視低碳經(jīng)濟(jì)劉越，LIUYue

15.女性主義認(rèn)識論與復(fù)雜性科學(xué)的價值取向王斌，申麗娟，WANGBin，SHENLi-juan

16.技術(shù)代碼:芬伯格技術(shù)批判理論體系構(gòu)建的基石衛(wèi)才勝，WEICai-sheng

17.民主與科學(xué)的分與合何丹，HEDan

18.反就業(yè)性別歧視視野下的性別平等姜戰(zhàn)軍，JIANGZhan-jun

19.論新社會運(yùn)動對當(dāng)代西方公共政策的影響陸海燕，LUHai-yan

20.論傳統(tǒng)法制對宗教組織的合法性要求——以漢傳佛教寺院為例譚全萬，TANQuan-wan

1.晚清民初尚武思潮的緣起與五四激進(jìn)主義發(fā)生張冀，ZHANGJi

2.先秦儒家話語體系中的大禹傳說孫國江，SUNGuo-jiang

3.當(dāng)代中國"主體性哲學(xué)"的出場吳根友

4.哲學(xué)的批判性與開放性何萍

5.主體生成論與西方哲學(xué)的真精髓戴茂堂

6.希望人學(xué)的本體論和價值論隨想董尚文

7.人的問題:從主體性的建構(gòu)、消解到生成翟志宏

8.價值理想與制度設(shè)計的斷裂——論非人類中心論環(huán)境倫理的應(yīng)用困境郁樂，YULe

9.亞里士多德公正倫理的"實(shí)踐智慧"——正義的"城邦"與"個人"時代思辨姚站軍，姚新良，YAOZhan-jun，YAOXin-liang

10.論康德政治哲學(xué)中的正義徐弢，XUTao

11.近代中國刑法之正當(dāng)防衛(wèi)制度考析——以法典之文本規(guī)則為中心李永偉，蕭伯符，LIYong-wei，XIAOBo-fu

12.論自然人人格標(biāo)識商品化權(quán)的性質(zhì)及民法保護(hù)戴謀富，DAIMao-fu

13.刑事訴訟法修改中設(shè)立暫緩制度實(shí)證調(diào)查陳佑武，CHENYou-wu

14.風(fēng)險社會的治理困境與政府選擇楚德江，CHUDe-jiang

15.理性官僚制民主困境的自我救贖陳永章，CHENYong-zhang

16.論中外公民社會權(quán)保障路徑之差異——兼論我國公民社會權(quán)保障制度的發(fā)展鄧海娟，DENGHai-juan

17.接受圖式與大眾化陳娛，CHENYu

18.低碳技術(shù)轉(zhuǎn)讓面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇潘家華，莊貴陽，馬建平，PANJia-hua，ZHUANGGui-yang，MAJian-ping

19.中國低碳經(jīng)濟(jì)中可再生能源持續(xù)發(fā)展問題研究李萌，LIMeng

20.低碳產(chǎn)業(yè)支撐體系構(gòu)建路徑淺議——以武漢市發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè)為例王亞柯，婁偉，WANGYa-ke，LOUWei

21.低碳經(jīng)濟(jì)背景下的政府管理創(chuàng)新路徑研究黃棟，胡曉岑，HUANGDong，HUXiao-cen

22.我國低碳出版戰(zhàn)略與實(shí)施路徑研究王燦發(fā)，侯欣潔，WANGCan-fa，HouXin-jie

23.論人權(quán)與性別平權(quán)王金玲

24.女權(quán)主義的四個層次鄧曉芒

25.現(xiàn)代社會視野下的性別公正問題張廷國

26.女權(quán)和人權(quán)邵華

27.女性主義之于建筑學(xué)的意義汪原

28.女性文學(xué)的道德力量與文學(xué)的社會學(xué)道義問題蔣濟(jì)永

29.加強(qiáng)對話,將婦女與性別研究引向深入暢引婷

30.將社會性別意識納入村民自治主流劉筱紅

1.中國刑法百年發(fā)展的回顧與反思——以臺灣地區(qū)的幾個刑法議題為中心黃靜嘉，胡學(xué)丞，HUANGJing-jia，HUXue-cheng

2.從法制史的立場來看中華人民共和國刑法——對滋賀秀三《從法制史的立場來看現(xiàn)代中國的刑事立法》的介紹及補(bǔ)論高見澤磨，TAKAMIZAWAOsamu

3.清末章董氏《刑律草案》稿本的發(fā)現(xiàn)和初步研究孫家紅，SUNJia-hong

4.親歷者眼中的修訂法律館——以《汪榮寶日記》為中心的考察胡震，HUZhen

5.談?wù)勅宋奈幕?、民族文化的基礎(chǔ)性——從"四個跟不上"談起楊叔子，YANGShu-zi

6.論有形家園高秉江，GAOBing-jiang

7.烏托邦、現(xiàn)代性與知識分子甘會斌，GANHui-bin

8.《釋名》聲訓(xùn)的民俗學(xué)價值左林霞，ZUOLin-xia

9.空間與實(shí)踐——西方空間觀念的歷史演變、局限與出路探析王曉磊，WANGXiao-lei

10.感性是時間的家——從馬克思《博士論文》談起別祖云，文雙發(fā)，王炳書，BIEZu-yun，WENShuang-fa，WANGBing-shu

11.女性與哲學(xué):傾聽不同的故事肖巍，XIAOWei

12.地方性法規(guī)質(zhì)量評估的理論意義與實(shí)踐難題俞榮根，劉藝，YuRong-gen，LIUYi

13.我國耕地保護(hù)面臨的困境及其對策盧新海，黃善林，LUXin-hai，HUANGShan-lin

14.戶籍與當(dāng)代中國社會差別——基于中國綜合社會調(diào)查(CGSS2006)數(shù)據(jù)的定量研究李曉飛，LIXiao-fei

15.基于共生理論的區(qū)域合作研究——以武漢城市圈為例朱俊成，ZHUJun-cheng

16.個人賬戶養(yǎng)老金缺口的精算模型與實(shí)證分析陸安，LUAn

17.20世紀(jì)30-40年代工業(yè)分散化思想述論向明亮，XIANGMing-liang

18.近代中國官利與股票投資者朱海城，ZHUHai-cheng

19.中國對外貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)增長關(guān)系的實(shí)證研究魏君英，陳銀娥，WEIJun-ying，CHENYin-e

20.難能可貴的貢獻(xiàn)李銳

21.敢于競爭善于轉(zhuǎn)化李培根

22.《朱九思評傳》卷首語王炯華

1."知不可而為"與"為而不有"——梁啟超后期人生觀初探陳澤環(huán)，CHENZe-huan

2.后期殷海光與基督教關(guān)系考黃嶺峻，HUANGLing-jun

3.章太炎的出版自由觀考察盧家銀，LUJia-yin

4."周雖舊邦,其命惟新"——對"當(dāng)代中國哲學(xué)"何以作為問題的思考張蓬，ZHANGPeng

5.文化視域中的社會形態(tài)初探種海峰，ZHONGHai-feng

6.亨普爾的歸納悖論朱志方，ZHUZhi-fang

7.公司發(fā)起人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn):為形式標(biāo)準(zhǔn)辯護(hù)李飛，LIFei

8.論夫妻之間的侵權(quán)損害賠償冉克平，RANKe-ping

9.技術(shù)偵查在刑事訴訟中的運(yùn)用——以監(jiān)聽為視角閆利國，徐光華，YANLi-guo，XUGuang-hua

10.現(xiàn)代國家構(gòu)建與民主化淺析——?dú)W洲經(jīng)驗及其啟示戴輝禮，DAILi-hui

11.政治系統(tǒng)論視角下民族地區(qū)政治穩(wěn)定研究陳紀(jì)，CHENji

12.論當(dāng)代中國傳播的日常生活理論視閾謝加書，XIEJia-shu

13.基層政府權(quán)力運(yùn)行的雙向邏輯及其效果分析——基于Y縣的實(shí)證研究張云昊，ZHANGYun-hao

14.找回村社:農(nóng)地收益與農(nóng)民所要賀雪峰，龔春霞，HEXue-feng，GONGChun-xia

15.從家庭到院舍——農(nóng)村五保老人供養(yǎng)方式選擇自主性研究苗艷梅，MIAOYan-mei

16.女性身份差異性與科學(xué)文化多元性——基于女性主義科技史研究的理論基礎(chǔ)章梅芳，ZHANGMei-fang

17.國際環(huán)境政治中的"認(rèn)知共同體"理論評述孫凱，SUNKai

18.菲律賓生物燃料政策的制定、調(diào)整及啟示劉賀青，LIUHe-qing

19.實(shí)踐本體論若干問題再探——答張立達(dá)先生何中華

篇10

【關(guān)鍵詞】出生性別比；失衡；性別結(jié)構(gòu)問題；文獻(xiàn)綜述

我國對人口性別結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)研究始于20世紀(jì)80年代初。至今三十余年的研究歷程是一個對人口性別結(jié)構(gòu)不斷深入認(rèn)知的曲折過程。本文將通過回憶這一歷程，梳理學(xué)者們的研究，客觀展現(xiàn)這一研究領(lǐng)域中的成果和可能的新奇點(diǎn)，以期能對以后的研究和政策提供有價值的參考。

這里主要通過CNKI數(shù)據(jù)庫查找搜集已有文獻(xiàn)，輔以一些涉及人口性別結(jié)構(gòu)研究的著作進(jìn)行文獻(xiàn)梳理工作。在CNKI上，以“性別結(jié)構(gòu)”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，共查到1981年至今293篇相關(guān)論文。在所有相關(guān)文獻(xiàn)中，最早涉及人口性別結(jié)構(gòu)的討論是1981年《人口研究》第二期刊登的康明村的《對新疆石河子地區(qū)獨(dú)生子女性別比例調(diào)查》一文。然而，上世紀(jì)80年代—90年代，絕大多數(shù)的研究主要集中在是否有性別結(jié)構(gòu)問題的爭議之中，從90年代中后期，我國學(xué)者對性別結(jié)構(gòu)問題基本達(dá)成共識，研究集中轉(zhuǎn)向了更深入的關(guān)注點(diǎn)之中。通過對1982年至今的293篇文章的標(biāo)題、內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致篩選，筆者最終選擇確定了本次綜述所將分析的44篇文章。

至今學(xué)界對性別結(jié)構(gòu)相關(guān)問題的討論，大致集中在以下四個方面：一是對性別結(jié)構(gòu)問題存在與否的爭議；二是對出生性別比失衡的原因的討論；三是對出生性別比失衡的社會后果的討論；四是對防止和減小性別結(jié)構(gòu)問題的發(fā)展策略的探討。

一、對我國性別結(jié)構(gòu)問題存在與否的爭議

我國著名人口學(xué)家李建新認(rèn)為，學(xué)界討論的性別結(jié)構(gòu)，一般指的是出生性別比。出生性別比是人口性別結(jié)構(gòu)的一項重要指標(biāo)，對總?cè)丝谛詣e比、分年齡性別比都有著決定性的作用。著名人口經(jīng)濟(jì)學(xué)家田雪原在其著作《人口學(xué)》中指出，出生性別比指的是一定時期內(nèi)（通常指一年）出生嬰兒中男嬰和女嬰之比，一般以每100個女嬰對應(yīng)多少男嬰來表示。在生物學(xué)意義上，出生性別比是個常數(shù)，在沒有外界干預(yù)的情況下，它一般穩(wěn)定在105左右。若偏離了這個常數(shù)，則意味著出生性別比失衡，性別結(jié)構(gòu)問題也即將產(chǎn)生。

1982年的第四次人口普查數(shù)據(jù)顯示我國出生性別比為108.5，1990年第五次人口普查出生性別比上升到了111.3，2000年第五次人口普查中這個數(shù)據(jù)為116.9，而到2010年的第六次人口普查中出生性別比已經(jīng)高達(dá)118.08。

在80年代初，我國出生性別比開始偏離正常值（105），然而在先前的研究中，學(xué)者對人口現(xiàn)象和問題的研究關(guān)注點(diǎn)更多地在全國人口規(guī)模、人口遷移等方面上。對人口性別結(jié)構(gòu)做出的最早討論是人口學(xué)學(xué)者康明村，他于1981年發(fā)表在《人口研究》第二期的《對新疆石河子地區(qū)獨(dú)生子女性別比例調(diào)查》一文首次以地區(qū)的計劃生育實(shí)際狀況調(diào)查為基礎(chǔ)，研究發(fā)現(xiàn)新生的獨(dú)生子女中出生的男嬰要多于女嬰，并呈現(xiàn)逐年遞增趨勢。隨后，1983年鄒平通過在北京地區(qū)展開的對出生嬰兒性別比的調(diào)查分析，發(fā)表了《關(guān)于北京市出生嬰兒性別比的調(diào)查》一文，文章指出由于計劃生育和生男孩的意愿，在偏遠(yuǎn)地區(qū)有瞞報的情況，并且瞞報的女嬰居多，而因為這點(diǎn)他在研究最后也沒承認(rèn)康明村提出的我國人口出生性別比失衡的情況。

因此，有關(guān)我國人口性別結(jié)構(gòu)的研究，一開始就在出生性別比是否有失衡各持看法。引起了八九十年代學(xué)界對性別結(jié)構(gòu)是否存在的爭議。這期間的有關(guān)研究中，主要有兩種截然相反的兩種觀點(diǎn)， 一種觀點(diǎn)則認(rèn)為普查和抽查的數(shù)據(jù)反應(yīng)了我國人口出生性別比失衡并有嚴(yán)重化趨勢的事實(shí)；而另一種觀點(diǎn)認(rèn)為說中國存在出生性別比失衡是不科學(xué)的，因為先前的統(tǒng)計數(shù)據(jù)受各種原因影響是失實(shí)的。

一些學(xué)者依據(jù)人口普查數(shù)據(jù)和抽查數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)中國出生性別比失衡的情況。1988年袁振相在《出生嬰兒性別比初探》一文中指出我國出生性別比失衡不再是個別地區(qū)的問題，而是廣泛存在并具有城鄉(xiāng)分布一致的特點(diǎn)，但農(nóng)村失衡情況要嚴(yán)重于城市。同年，劉爽在結(jié)合第四次人口普查數(shù)據(jù)和在我國本分省市的抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)分析，在《對中國人口出生性別比的分析》一文中描述的情況與袁振相基本相同。

而以徐毅為代表的學(xué)者利用1982年到1990年兩次人口普查數(shù)據(jù)和部分抽查數(shù)據(jù)反復(fù)研究，于1991年在《中國出生性別比的現(xiàn)狀及有關(guān)問題的探討》中認(rèn)為出生性別比偏高是由于存在很多出生女嬰瞞報、漏報、錯報的現(xiàn)象。賈威也在他的《收養(yǎng)子女對出生性別比的影響分析》中認(rèn)為收養(yǎng)子女比例從80年代到90年代呈較大幅度上升，但大量被收養(yǎng)的女嬰未被記入統(tǒng)計數(shù)據(jù)。因而他們認(rèn)為所謂事實(shí)性人口出生性別比偏高，只不過是統(tǒng)計數(shù)據(jù)造成的假象。

這一爭議在一些不爭的統(tǒng)計數(shù)據(jù)比較和“光棍”群體的日益壯大等事實(shí)中得以逐漸平息下來，大多學(xué)者保持了一種客觀的態(tài)度對八十年代的出生性別比現(xiàn)象重新進(jìn)行了解讀和思考。因此，從九十年代后期的研究就可以發(fā)現(xiàn)，研究關(guān)注點(diǎn)不再糾結(jié)于是否存在人口性別結(jié)構(gòu)問題上，而是開始了一些更深入關(guān)注點(diǎn)的討論中。

二、對出生性別比失衡的原因分析

雖然八九十年代，研究者更多偏向?qū)π詣e結(jié)構(gòu)問題存在與否的爭論，但是也有不少學(xué)者同時討論了一些關(guān)于導(dǎo)致出生性別比偏高的根本原因，馬安和涂平認(rèn)為，在20世紀(jì)80年代出生性別比偏高主要還是由瞞報漏報引起的，認(rèn)為是這種原因的學(xué)者往往也對我國人口結(jié)構(gòu)問題的存在持否定態(tài)度。而后有的學(xué)者則反思快速的高新科技推廣對我們的社會生活帶來的效應(yīng)。于弘文則有不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為產(chǎn)前胎兒性別鑒定和選擇性流產(chǎn)是偏高的主要因素，而瞞報漏報是次要因素。

在后來的研究中，學(xué)者們也因統(tǒng)計技術(shù)的成熟而拋棄了“瞞報、漏報和錯報”的解釋，李建新等學(xué)者認(rèn)為胎兒性別鑒定和選擇性流產(chǎn)等技術(shù)的發(fā)展是促成我國人口出生性別比失衡的原因，但不是根本的。

以楊菊華為代表的“政策論”者認(rèn)為計劃生育政策是導(dǎo)致性別比失衡的最根本原因。他在《中國生育政策與出生性別比關(guān)系的理論構(gòu)建與實(shí)證研究》中構(gòu)建和檢驗了生育政策和出生性別比的關(guān)聯(lián)機(jī)制。他的研究發(fā)現(xiàn)，在一孩政策地區(qū)的出生性別比偏高、一孩半政策地區(qū)二胎及以上胎次的出生性別比又極度失衡。而在政策寬松的環(huán)境下使部分女胎與男胎一樣受歡迎，比如而未實(shí)行生育限制政策的少數(shù)民族地區(qū)的出生性別比基本保持正常。于是他認(rèn)為，政策越強(qiáng)反而易使女胎受歧視而遭遇人工流產(chǎn)，而相對寬松的政策讓女胎所受的歧視程度相對減弱。

“生產(chǎn)論”者認(rèn)為出生性別比失衡是因為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中男女不平等的影響。壽蘭蘭在《出生性別比失衡——兩性不平等為和諧社會留下的重大隱患》指出，人口出生性別比失衡從本質(zhì)上來說，是男女不平等的表現(xiàn)，當(dāng)前由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，尤其在農(nóng)村地區(qū)，社會生產(chǎn)對男性的需求大大高于女性，女性的政治地位和經(jīng)濟(jì)地位普遍低于男性，出生性別比的失衡也是女性在社會生產(chǎn)過程中生存權(quán)和發(fā)展權(quán)受到侵害的反映。

“文化論”者則當(dāng)然認(rèn)為是傳統(tǒng)的生育觀念和重男輕女的生育文化的影響，劉強(qiáng)在《中國人口出生性別比失衡》一文中指出，中國傳統(tǒng)生育文化具有濃厚的重男輕女、男尊女卑色彩。即使是今天，“不生男孩不罷休”的生育意愿還沒有根本轉(zhuǎn)變，這是出現(xiàn)出生性別比異常的根本原因。

而“技術(shù)論”者則認(rèn)為是B超技術(shù)的運(yùn)用直接導(dǎo)致了中國出生性別比的極度不平衡。李樹茁和鄭真真等多位人口學(xué)專家認(rèn)為性別選擇性人工流產(chǎn)是造成目前出生性別持續(xù)偏高的主要原因。

值得一提的是，對于我國從事計劃生育的部門來說，他們會自覺地維護(hù)自身的合法性，因而對政策論說產(chǎn)生一種抗拒?！霸跂|亞的一些國家和地區(qū)如日本、韓國和中國臺灣，他們并沒有實(shí)行計劃生育政策，卻也不同程度地存在出生人口性別比偏高的現(xiàn)象。雖然出計劃生育政策在某種程度上是加劇了性別比偏高趨勢，但是二者并沒有必然的聯(lián)系”之所以有這樣的解釋，是因為分析者把各個要素相互脫離的結(jié)果。出生性別比失衡并不是哪一個原因造成的，而是各種原因共同作用的結(jié)果。

三、對出生性別比失衡的社會后果討論

對出生性別比失衡的社會后果有很多，本文選取了學(xué)界認(rèn)同高的后果加以呈現(xiàn)：

（一）女嬰生存健康條件下降

根據(jù)世界各國的經(jīng)驗數(shù)據(jù)，嬰兒死亡性別比為120—130（女性為100），這是因為女嬰患遺傳疾病的概率要低于男嬰，女嬰的免疫力強(qiáng)于男嬰的緣故。如果一個人口中觀察到了男孩與女孩的死亡水平之比低于這個正常值，則說明這個人口中存在著非正常的性別差異。張二力在《從五普地市數(shù)據(jù)看生育政策對出生性別比和嬰幼兒死亡率性別比的影響》中指出，2000年在一孩政策地區(qū)的女嬰死亡率偏離正常比例高達(dá)99.9%，是執(zhí)行二孩政策地區(qū)的1.75倍。這一現(xiàn)象與出生性別比偏高同為嚴(yán)厲生育政策的副產(chǎn)品，也直接影響到了年齡性別結(jié)構(gòu)，最終將會帶來不良的社會后果。朱楚珠認(rèn)為，在我國嚴(yán)格的“一孩”“一孩半”生育政策之下，偏男的性別偏好不能通過正常生育來滿足，在存在著性別歧視的地區(qū)人們對女孩生存的環(huán)境“漠不關(guān)心”，致使一些女嬰生病得不到好的治療而夭折，也還存在著大量的溺嬰現(xiàn)象。因為這樣的女嬰死亡可以換取再生男嬰的機(jī)會。

（二）婚姻擠壓

婚姻擠壓（Marriage Squeeze），最早由瓦萊麗·赫德森和安德烈亞·博爾兩位學(xué)者提出，在2004年5月份，他們的名為《光棍：亞洲男性人口過剩的安全意義》著作在英美學(xué)術(shù)界引起廣泛關(guān)注。這部著作把矛頭對準(zhǔn)世界上人口最多、而且性別比偏高的兩個國家——中國和印度，具體就是由于兩國成年男性遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于成年女性，男性因此不能像傳統(tǒng)那樣選擇配偶，而是以競爭的方式相互擠壓選擇配偶，復(fù)雜的競爭機(jī)制最后生產(chǎn)出了很多光棍。而這些光棍，往往是誘發(fā)社會問題和對社會安全產(chǎn)生威脅的重要群體。對于任何一個社會，男女正?；榕涞娜丝趯W(xué)前提是在婚齡期階段（20—39歲）男女性別比會均衡在100左右。劉建新在對我國2000年的普查數(shù)據(jù)中分析到，不僅年齡組如0—4歲的性別結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡，而且婚配年齡人群的男女性別比也不均衡，男性人口大大超出了對應(yīng)的女性人口。中國人民大學(xué)社會與人口學(xué)院院長翟振武在一個新聞訪談節(jié)目中講道，人們在選擇配偶時出現(xiàn)“老夫少妻”、“城里哥找鄉(xiāng)下妹”、“貧困男尋求跨國婚姻”這些現(xiàn)象來避免婚姻擠壓帶來的影響。這些非傳統(tǒng)的婚姻搭配只是加大了婚姻擠壓的效應(yīng)擴(kuò)散，并沒法有效解決問題。

由我國目前出生性別比的偏高趨勢可以預(yù)見，到2020年，將會出現(xiàn)3000萬“光棍”。未來我國婚配人群的性別結(jié)構(gòu)失衡引出的婚姻擠壓仍將是一個嚴(yán)重的問題。而除此之外，還有更多的社會問題繼續(xù)，甚至還有新問題產(chǎn)生。

（三）對社會穩(wěn)定與安全的影響

劉建新認(rèn)為，婚姻擠壓產(chǎn)生的后果，絕大部分是被動單身。而這些被動單身的男性往往來自于偏遠(yuǎn)地區(qū)或者文化水平、經(jīng)濟(jì)水平和社會地位較低的男性。不能婚配不僅會影響到個體的身心健康，還將加重這些原本就邊緣的男青年的失落感、挫折感。

國家人口計生委關(guān)愛女孩治理出生性別比專家組組長原新指出，性別比失衡帶來的不僅僅是婚姻擠壓的問題，還會引發(fā)性暴力、拐賣婦女兒童等非法行為的發(fā)生。孫江輝在《男女性別比失衡與違法犯罪問題研究》一文中認(rèn)為，不能結(jié)婚的男性處于社會底層，已經(jīng)具有這樣的危險傾向：即基于體力建立一種系統(tǒng)，通過暴力得到他們無法以合法途徑得到的東西，為了謀求正常的社會生活，比如婚姻、生活富有等，而又缺乏正當(dāng)?shù)氖侄螘r，他們便會以其自認(rèn)為正當(dāng)?shù)姆绞絹韺?shí)現(xiàn)。

出生性別比失衡，帶來的影響之重大，以至于我們再也無法忽視這個問題的存在，它正如一場靜悄悄的危機(jī)，一步步向我們逼近。

四、防止和減小性別結(jié)構(gòu)問題的發(fā)展策略

目前我國整體人口出生性別比仍然持續(xù)偏高，在對未來性別結(jié)構(gòu)堪憂的同時，學(xué)者們也對癥下藥地探索了一系列措施和對策應(yīng)對出生性別比失衡問題。嚴(yán)梅福在《變革婚居模式降低出生性別比》中分析到由于受到傳統(tǒng)文化的影響，最重要的是要改變傳統(tǒng)的婚育觀念，建立新型的人口道德，并通過招贅婚居，提高女孩的養(yǎng)老價值和“傳宗接代”的預(yù)期效益價值，淡化宗族和家族觀念。辜勝阻、陳來在《城鎮(zhèn)化效應(yīng)與出生人口性別比偏好》中認(rèn)為通過人口城—鄉(xiāng)遷移、制度城—鄉(xiāng)遷移和生育文化的重構(gòu)，在廣大農(nóng)村地區(qū)大力發(fā)展生產(chǎn)力，加速農(nóng)村人口的非農(nóng)化和城鎮(zhèn)化，通過外部制度環(huán)境的改變和法制的完善來淡化人們的男孩偏好。王翠絨的《出生性別比持續(xù)升高的人口倫理學(xué)分析》提出應(yīng)全方位構(gòu)建完備的社會保障、利益補(bǔ)償制度，樹立生男生女都一樣的新風(fēng)尚，提倡尊重婦女生育的社會價值。著名人口學(xué)家田雪原等人在《“軟著陸”：中國人口發(fā)展戰(zhàn)略的理性選擇》則建議改革現(xiàn)有生育制度，全國不分城鄉(xiāng)雙方均為獨(dú)生子女者結(jié)婚一律允許生育兩個孩子。

五、對我國性別結(jié)構(gòu)問題研究現(xiàn)狀的評述與思考

通過對近三十年的關(guān)于性別結(jié)構(gòu)問題的研究梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，這方面的研究經(jīng)歷了一個艱難曲折的過程。然而，起初那段將近二十年的時間圍繞問題真實(shí)性展開的爭議不僅為我們展現(xiàn)了問題本身發(fā)展的清楚脈絡(luò)，也開拓了后續(xù)研究者的視角和內(nèi)容?？偟膩碚f，對于人口性別結(jié)構(gòu)的問題囊括了對這個現(xiàn)象的描述、解釋和預(yù)測。不管從研究視角還是研究內(nèi)容來看都比較全面。但筆者從出生性別比失衡的研究現(xiàn)狀也衍生出了一些相關(guān)思考：

（一）一方面，我們承認(rèn)生育觀念是影響出生性別比的重要因素之一，傳統(tǒng)的重男輕女的觀念減少了女嬰出生或存活的機(jī)會。而另一方面，我們現(xiàn)在可以看到很多通過實(shí)證的問卷調(diào)查和研究并得出我國現(xiàn)階段大部分地區(qū)“重男輕女”“養(yǎng)兒防老”等生育觀念發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變的文章，“生兒生女都一樣”、甚至是“女孩比男孩好”的觀念無論在農(nóng)村還是在城市都普遍存在。但是，事實(shí)上，即使在生育觀念轉(zhuǎn)變的情況下，不管是對全國還是對地區(qū)而言，非法使用B超鑒定胎兒性別和非法選擇流產(chǎn)女胎的“兩非”現(xiàn)象仍然嚴(yán)重，而出生性別比仍然是只高不下。怎樣解釋這種觀念與行為不一致的非邏輯行為呢？

顯然，我們首先會想到這是因為造成出生性別比失衡的現(xiàn)象是多種因素共同作用的結(jié)果。以往的研究只是說明有共同作用，但并沒有對這種共同作用何以產(chǎn)生和以何種形式表現(xiàn)并沒有做明確的分析和說明。因而，僅僅以“共同作用”這樣粗糙的解釋也著實(shí)有些尷尬。試想在眾多造成出生性別比失衡的因素中，生育觀念這種內(nèi)化于行為者的東西直接引導(dǎo)和支配人們行為，但在與國家政策、社會生產(chǎn)和B超技術(shù)相碰撞的時候發(fā)生了妥協(xié)，做出了與生育觀念不一致的行為，而使得出生性別比持續(xù)偏高。觀念的妥協(xié)為何，暫時不得而知。但是，有一點(diǎn)，應(yīng)該可以清楚地看到，即即使生育觀念已有大的改變，但如果國家政策不盡快進(jìn)行合理調(diào)整，人們在社會生產(chǎn)中對男女性別觀念不轉(zhuǎn)正，B超技術(shù)還肆意濫用，想要在未來平衡出身性別比，也可能只是一個空談的理想吧。

（二）另外，國家政策也是影響出生性別比的重要因素。在此寄希望的對國家政策進(jìn)行合理的調(diào)整，并不是無根據(jù)的。

從70年代實(shí)施的計劃生育政策的負(fù)面影響從一開始就慢慢凸顯出來，其實(shí)早在80年代中期“一孩”政策遭到質(zhì)疑后，在部分地區(qū)（多數(shù)是農(nóng)村）開小口實(shí)施“一孩半”政策，近幾年“放開二胎”的聲音也越來越多。

據(jù)統(tǒng)計，2009年全國范圍內(nèi)生一胎的性別比是107.1，二胎的性別比是151.9，三胎的性別比更是高達(dá)159.4，遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離正常范圍。也就是說，生的胎數(shù)越多，生男孩的意愿反而更強(qiáng)烈，性別比就越高。所以有學(xué)者便認(rèn)為 “二孩”生育政策還是滿足不了生育者對嬰兒的性別需求，第一胎生女孩的家庭再生男孩的愿望變得更為強(qiáng)烈，而以出生大量二孩甚至是多孩來平衡性別比是不科學(xué)也是不現(xiàn)實(shí)的。顯然讓我們尷尬的是，目前不管是一孩還是二孩的政策下，嬰兒出生性別比都不樂觀，在未來仍然是我國人口面臨的最大問題之一。這意味著要減小和平衡出生性別比，僅靠人口政策的調(diào)整也是不夠的，正如影響性別比失衡的原因是多方面的一樣，要減少性別比失衡需要多方力量共同努力，一種適宜的政策和合作方式的探索也將成為未來性別結(jié)構(gòu)問題研究領(lǐng)域中的重要內(nèi)容。

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