導(dǎo)語(yǔ)：性別文化語(yǔ)境下民間藝術(shù)研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：本文針對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)中的文化角色與圖象史意義及其相互關(guān)系，運(yùn)用唯物主義美學(xué)觀和實(shí)證主義社會(huì)學(xué)方法來(lái)探討民間藝術(shù)中女性文化角色和性意識(shí)如何超越了一般意義的生殖崇拜而上升到審美層次，其契機(jī)在于創(chuàng)作主體的生命體驗(yàn)過(guò)程與藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程都取得雙重的審美屬性，從而使其觀念和圖式高度統(tǒng)一于一個(gè)新的審美維度上來(lái)。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；性意識(shí)；文化角色；審美價(jià)值

在人類(lèi)進(jìn)化中，性文化與人的生命意識(shí)活動(dòng)相伴，性與人的生命活力相始終，人類(lèi)性活動(dòng)與人類(lèi)物質(zhì)再生產(chǎn)活動(dòng)成為人類(lèi)明史兩大并行且相互共生的內(nèi)容，也成為人類(lèi)精神文化再生產(chǎn)的的兩大永恒主題。作為人類(lèi)的藝術(shù)作品，當(dāng)然不能回避和排除對(duì)性的反映。正如孔夫子所言“食色，性也”。馬克思也斷言：“人類(lèi)最自然的社會(huì)關(guān)系莫過(guò)于男性和女性的關(guān)系了”。人類(lèi)的一切活動(dòng)無(wú)不圍繞這一自身的性別角色而展開(kāi)，在藝術(shù)創(chuàng)作中則作為藝術(shù)家對(duì)自身性別角色下意識(shí)的關(guān)照和自然流露。在傳統(tǒng)社會(huì)中女性對(duì)自身的性別角色是敏感而清醒的，但對(duì)其所承載的文化意義卻停留在下意識(shí)的感性層面，難以明確的體認(rèn)和理性的追問(wèn)。在以談性為恥的時(shí)代里，女性的性別角色常被鎖定在生兒育女相夫教子的內(nèi)容上，因而這種性別角色總是要把女性的性意識(shí)排除在外。前者的社會(huì)約定和后者的天賦人性之間的矛盾，在傳統(tǒng)的文化倫理面前只會(huì)無(wú)法緩和，性意識(shí)通過(guò)正常途徑無(wú)從表達(dá)而只能作為一種難以釋?xiě)训膬?nèi)在抗?fàn)幦纹浯嬖?。但藝術(shù)為人的主觀活動(dòng)提供了自由表達(dá)的機(jī)會(huì)，運(yùn)用藝術(shù)手法來(lái)表達(dá)心中的壓抑是女性對(duì)平等權(quán)利的一種張揚(yáng)。出自傳統(tǒng)農(nóng)婦之手并世代流行的民間藝術(shù)樣式，自然更多的關(guān)注女性的生活內(nèi)容和思維方式，在不經(jīng)意間流露出女性某種心理意識(shí)，加之這種藝術(shù)樣式所具有的雅俗供賞之品質(zhì)渾樸天然之意趣簡(jiǎn)潔明快之裝飾，將它對(duì)女性文化意識(shí)的獨(dú)特審美轉(zhuǎn)換為隴東剪紙藝術(shù)的一個(gè)特定文化符號(hào)。它不僅表達(dá)了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)男人在社會(huì)活動(dòng)中的支配角色，同時(shí)也隱晦得反映了女性開(kāi)始自覺(jué)地要求自身對(duì)自身性別權(quán)利的期望。那么這種意識(shí)的表達(dá)方式與傳統(tǒng)之間達(dá)成某種默契的機(jī)緣和條件是什么？它自身存在的合理依據(jù)是什么？我們審視一下女性在歷史中的文化角色吧。首先，藝術(shù)史上歷來(lái)就不乏女性題材和涉性?xún)?nèi)容，原始巖畫(huà)和雕刻，原始生殖祭祀和貴族用于殉葬的陶俑都有生殖崇拜意義，春宮畫(huà)直接追問(wèn)人性的實(shí)質(zhì)意義。在“存天理，滅人欲”的封建時(shí)代，任何人絕不可否認(rèn)生命繁衍與發(fā)展的意義，這件重大的活動(dòng)主體是人類(lèi)兩性來(lái)得以實(shí)現(xiàn)的。可見(jiàn)，人類(lèi)的性意識(shí)現(xiàn)象不是一般的生物和生理產(chǎn)物，社會(huì)因素也參與其中。男女兩性各自都經(jīng)歷著不同的性社會(huì)化過(guò)程，也是人們認(rèn)同歸屬自己的社會(huì)性文化過(guò)程，男女的性現(xiàn)象也具有不同的社會(huì)內(nèi)涵意義和價(jià)值觀。女性被社會(huì)定位為一種特殊的生命符號(hào)，后面有著生殖崇拜的原始動(dòng)力和使命。

女性群體多為足不出戶的鄉(xiāng)村婦女，遠(yuǎn)離主流的公共文化語(yǔ)境，所以認(rèn)識(shí)來(lái)得更為樸素真切，自己的性別意識(shí)與男性為中心的公共文化意識(shí)之間達(dá)成一種心照不宣的默契。其次，當(dāng)我們從歷史文化背景去解讀民間藝術(shù)中性的審美價(jià)值時(shí)，便可發(fā)現(xiàn)，女性在表現(xiàn)主體對(duì)客觀世界的主觀感受時(shí)，對(duì)個(gè)體的性別差異表現(xiàn)出高度的敏感甚至予以迫不及待的追問(wèn)。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的社會(huì)限制了女性正當(dāng)性權(quán)利，造成兩性關(guān)系的不平等現(xiàn)實(shí)，給女性個(gè)體生命體驗(yàn)和生活質(zhì)量制造了莫大的難言之隱。最后，綜觀人類(lèi)文化史上，早期性只是被充當(dāng)一種生殖崇拜和生命意志而賦予樸素的意義的，那時(shí)的藝術(shù)品還未完全實(shí)現(xiàn)審美的獨(dú)立，還是準(zhǔn)藝術(shù)。由于儒教思想干預(yù)，在藝術(shù)中，性只能充當(dāng)生活中一個(gè)審丑對(duì)象把它從生活中丑的現(xiàn)象上升到藝術(shù)上的審美圖式。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的盟芽，性與人的天然親和力被詮釋為一種天人合一的生命關(guān)懷。開(kāi)始了對(duì)自身的歷史和現(xiàn)實(shí)角色的深度反思和強(qiáng)烈叛逆。在藝術(shù)趣味上，性已大大超越了生殖本能和官能享受的層次而提升到了精神愉悅的審美層次上來(lái)，并以特殊的文化角色，從性別批判的維度上形成自己獨(dú)立的價(jià)值觀和文化審美觀，即自主地選擇某種特殊的文化視角、觀念形態(tài)和表現(xiàn)手法，并對(duì)這一切負(fù)起社會(huì)責(zé)任來(lái)。性本身一旦被賦予了一種的文化意義與美學(xué)意義上，在社會(huì)意義上，在觀念與圖式上，在內(nèi)容與形式上都獲得了以重的審美屬性。這便是女性角色與傳統(tǒng)文化達(dá)成了共識(shí)并成功地跨過(guò)了重重倫禮障礙從而取得存在依據(jù)的重要機(jī)緣。接下來(lái)作品的可讀性即形式美法則便是它存在的重要依據(jù)和得以不朽的生命力之所在了。雖然人們對(duì)性描寫(xiě)的態(tài)度謹(jǐn)慎和毀譽(yù)并存，但是任何形式的藝術(shù)都不可能完全回避它。重要的不是性本身的文野與美丑，而是性審美的雅俗與文野的問(wèn)題。人們對(duì)等它和對(duì)待其它任何藝術(shù)品一樣，最終還是要從作品本身尋找審美因子。

用我們的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)觀照，性的審美在解決人類(lèi)共同的生命和倫理問(wèn)題同步達(dá)到了美的升華，因而作為藝術(shù)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的形式美已大大超越了樸素的性?xún)?nèi)容而成為一種文化符號(hào)并與內(nèi)容高度的和諧統(tǒng)一起來(lái)了。首先，藝術(shù)是靈魂的真實(shí)流露和內(nèi)在生活的物態(tài)化，而非出于功利目的的生活復(fù)制，靠心靈體驗(yàn)到的審美感受，其震撼力總比靠感官直接把握到的審美感受到得強(qiáng)烈，而作品對(duì)讀者心靈感應(yīng)的強(qiáng)弱首先取決于作者感受是否真實(shí)，這是作者與讀者之間的審美對(duì)話得以順利實(shí)現(xiàn)的第一道屏障。其次，性既然要滿足人們正常合理的需求，它本身就是對(duì)人的善良動(dòng)機(jī)的肯定，對(duì)性的合理要求就是對(duì)生命的尊重，對(duì)生命的禮贊。然而，盡管作者對(duì)生命的追問(wèn)發(fā)自肺腑，它仍然要接受文明社會(huì)正常規(guī)范的約束，并不斷調(diào)節(jié)個(gè)體生理本能與社會(huì)文明的沖突。這是因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)意識(shí)形態(tài)，性的審美與人類(lèi)社會(huì)文明同步，并隨著普遍的社會(huì)風(fēng)尚和社會(huì)心理結(jié)構(gòu)而發(fā)展。早在人類(lèi)脫離了動(dòng)物界懂得羞恥之后，便自發(fā)地產(chǎn)生了道德自律觀念，并在人的性社會(huì)化過(guò)程中，不斷學(xué)習(xí)適應(yīng)和內(nèi)化性行為規(guī)范和性行為評(píng)價(jià)（包括偏見(jiàn)），這一切無(wú)疑賦予性行為本身和性審美一種善的品質(zhì)。再次，藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)其審美功能最終還是要取決于作者的傳達(dá)手法是否準(zhǔn)確到位、語(yǔ)言是否明白暢曉適宜得體。由于性本身的隱諱性和含蓄性是其獲得審美的條件之一，也是人類(lèi)文明的標(biāo)志之一，而作為藝術(shù)表達(dá)的形式美法則，同樣需以委婉、隱喻、指示、象征、移情等方式取代低級(jí)直白裸露的感官刺激描寫(xiě)。性在這里賦予了一種婉約美。以我國(guó)西北的剪紙為例，其所蘊(yùn)含的形式美法則如裝飾、表義、符號(hào)、典型、象征、隱喻等足以使我們能夠?qū)ζ湮幕饬x和藝術(shù)觀賞性做進(jìn)一步的把握。平衡、對(duì)稱(chēng)、曲直、向背、開(kāi)合、呼應(yīng)，穿插、主次繁簡(jiǎn)虛實(shí)取余、隱顯，更有粗曠與纖細(xì)，線條與塊面，鏤空與留白，這一系列矛盾變化關(guān)系都被和諧地納入到一個(gè)節(jié)律運(yùn)動(dòng)過(guò)程中。材質(zhì)也參與了作品的審美表達(dá)，作者通過(guò)有限媒體能充分地發(fā)揮材質(zhì)的表現(xiàn)性，使抽象化了點(diǎn)線塊及刀法構(gòu)成了剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)形態(tài)，運(yùn)用中國(guó)本土化的造型遠(yuǎn)素來(lái)塑造作品的體量感，如吉祥豐麗的色彩，富有裝飾味等化了圖像和多義性符號(hào)進(jìn)行隱喻性和象征性表達(dá)，運(yùn)用極少主義的抽象形態(tài)來(lái)高度概括現(xiàn)實(shí)物態(tài)，配合適當(dāng)?shù)膶?xiě)實(shí)、夸張、變形、類(lèi)比、移情手段，充分調(diào)運(yùn)主觀心境對(duì)客觀物象的真實(shí)感受，將無(wú)形的意象和有形的形象自然地整合到一個(gè)觀念性圖式中，從而創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)超越時(shí)空的審美典型形象。在這里，通過(guò)對(duì)個(gè)體靈魂的剝離，對(duì)存在的追問(wèn)，對(duì)欲望的調(diào)適，將藝術(shù)提升到一個(gè)感受生命的精神層次上來(lái)。當(dāng)然藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)審美功能還有賴(lài)于讀者群的認(rèn)知能力解讀方式是否合乎情理，心靈感應(yīng)是否敏感到位。源于民間具有濃郁的泥土味和原生態(tài)為尋常百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)，其作品的雅俗共賞的品格獲得老少咸宜的普及度，即它風(fēng)格單純語(yǔ)言直白而又透射民俗文化氣息，因而能在主體雙方的內(nèi)心體驗(yàn)中達(dá)成一架心靈默契的橋梁，使藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程與生命體驗(yàn)過(guò)程同步進(jìn)入物我兩忘天人合一的審美至境。

然而，作為一種長(zhǎng)期的文化沉淀，性的審美表達(dá)在既定了的習(xí)慣模式和經(jīng)典化的傳統(tǒng)元素中陳陳相因，其創(chuàng)造的步履也在長(zhǎng)期的文化苦旅中艱難跋涉著，這客觀上使那一來(lái)囿于女性私人空間的審美意識(shí)，長(zhǎng)期籠罩于一種集體意識(shí)中，或充當(dāng)男性中心文化角色的代言人或一廂情愿地自我安慰，而更多的都是隨波逐流中以潛意識(shí)的方式不經(jīng)意地流露出來(lái)的。尤其在當(dāng)今流行文化泛濫，各種觀念和主義爭(zhēng)奪地盤(pán)的語(yǔ)境下，隴東剪紙藝術(shù)能否自覺(jué)突破文化與審美的雙重定式，在解構(gòu)傳統(tǒng)與建構(gòu)未來(lái)的挑戰(zhàn)中更為理性地解決一個(gè)觀念與圖式的問(wèn)題，并形成與主流文化圈進(jìn)行平等對(duì)話的態(tài)勢(shì)，而不是充當(dāng)其附庸這一愿望的實(shí)現(xiàn)，似乎仍然任重而遠(yuǎn)。

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作者:劉小龍 單位:寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院