導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇教育德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、愛(ài)心教育的起始點(diǎn)是教師對(duì)學(xué)生的真情關(guān)愛(ài)，這就要求教師首先要關(guān)心學(xué)生，尊重學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生。愛(ài)是相互的，只有愛(ài)別人才能得到別人的愛(ài)。

在日常和生活中我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)：缺少父母疼愛(ài)的孩子，由于感受不到愛(ài)的溫暖，得不到父母的呵護(hù)，分享不到父母及他人的真情，容易失去自愛(ài)、自信和對(duì)社會(huì)的熱情，他們對(duì)生活冷淡，對(duì)人冷漠，對(duì)前途無(wú)望，對(duì)未來(lái)失去想象和憧憬。反之，生活在父母用愛(ài)筑成小家中的孩子，對(duì)生活充滿熱情樂(lè)觀，在他們好奇的眼里，天是藍(lán)的，水是綠的，一切都是美好的。

我是一名小學(xué)教師，擔(dān)任三年級(jí)班主任兼語(yǔ)文數(shù)學(xué)老師，今年的六一既是孩子們的節(jié)日，又是我們班上一個(gè)學(xué)生的生日，可是這個(gè)學(xué)生的父母長(zhǎng)期在外打工，她已經(jīng)幾年沒(méi)有過(guò)過(guò)生日了。因此，我在班上為她設(shè)計(jì)了個(gè)小的生日聚會(huì)。六一兒童節(jié)那天，孩子們開(kāi)心的參加完學(xué)校的活動(dòng)后，我領(lǐng)著他們回到班上一起慶祝。我說(shuō)今天除了是六一兒童節(jié)你們的節(jié)日外同時(shí)也是我們班馬楊同學(xué)的生日，讓我們共同為她慶祝好不好！我把事先準(zhǔn)備好的生日蛋糕拿出來(lái)，把蠟燭一一點(diǎn)亮，就在所有蠟燭都全部亮起來(lái)的那一刻，孩子們用一雙雙大大的眼睛深深地凝視著她，都不約而同的唱起了生日歌。最后，他們又都齊聲對(duì)她說(shuō)：“祝馬楊，生日快樂(lè)”。就在這一刻，她流下了幸福的眼淚，我也覺(jué)得自己是天底下最幸福的老師。

二、愛(ài)心教育貴在滲透、融匯，落實(shí)在教育各環(huán)節(jié)的一點(diǎn)一滴中，做到“潤(rùn)物無(wú)聲”、“潛移默化”。愛(ài)心教育不能掛在嘴邊，而是滲透、融匯于知識(shí)學(xué)習(xí)、課外活動(dòng)、生活瑣事中。

我們班上有這樣一個(gè)孩子，上課時(shí)愛(ài)東張西望不認(rèn)真；做功課的時(shí)候反映特別慢；和同學(xué)在一起時(shí)也不怎么說(shuō)話。同學(xué)們都不喜歡和他在一起。記得在一次班級(jí)活動(dòng)時(shí)，我就問(wèn)他：“當(dāng)你和同學(xué)遇到困難、處在危險(xiǎn)中，你會(huì)怎么辦？”他毫不猶豫的說(shuō)：“老師，我自己能保護(hù)好我自己”。而在后來(lái)一次課外活動(dòng)時(shí)，他不小心扭傷了腳，疼得厲害。這時(shí)，有幾個(gè)同學(xué)就把他背到我這。后來(lái)我問(wèn)他：“你真的能保護(hù)好自己?jiǎn)?？”他低下了頭，什么也沒(méi)說(shuō)。通過(guò)這件事后我發(fā)現(xiàn)他和同學(xué)們的關(guān)系融洽了，他的性格也改變了很多。

三、愛(ài)心教育的內(nèi)容要貼近生活，目標(biāo)可達(dá)到，形式要多樣。愛(ài)心教育是德育的一方面，我們的目標(biāo)和要求不要太高，從小事、從身邊做起。

篇2

一、熱愛(ài)教育、勤奮敬業(yè)、做學(xué)生的良師

孔子說(shuō)：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！薄皩W(xué)高為人師，身正為人范?！笔蠋熢诠芾韺W(xué)生工作中是一位認(rèn)真負(fù)責(zé)，嚴(yán)格管理的人。班主任是班集體的組織者和管理者，是班集體的核心，在校長(zhǎng)、主任的領(lǐng)導(dǎo)和科任老師的配合下，負(fù)責(zé)對(duì)全班同學(xué)的管理和教育工作。在管理教育學(xué)生實(shí)踐中她深深懂得要管理好學(xué)生首先管理好自己?！罢讼日骸保诙嗄甑陌嘀魅喂ぷ髦?，她總是早來(lái)晚歸，從不遲到，不早退，不曠職，嚴(yán)格要求自己，時(shí)時(shí)刻刻把學(xué)生放在心上，一心撲在教育事業(yè)上。她愛(ài)人從事野外測(cè)繪生產(chǎn)，長(zhǎng)期出差在外地，家里負(fù)擔(dān)壓在她一個(gè)人身上。前幾年正當(dāng)她送初三畢業(yè)班的時(shí)候，自己的兩個(gè)孩子也在讀中學(xué)。在教學(xué)任務(wù)重，業(yè)余時(shí)間少的情況下，她寧肯放棄對(duì)自己孩子的輔導(dǎo)，把精力和心血全部用在畢業(yè)班的管理和教學(xué)上。長(zhǎng)期的超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)使她患上了胃炎、肩周炎、頸椎病、關(guān)節(jié)炎等慢性疾病。為了班級(jí)能井然有序的學(xué)習(xí)，為了保證教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)定，她常常帶病工作。一次腰疼，連續(xù)幾天高燒，實(shí)在挺不住了，只好走進(jìn)醫(yī)院，尿樣化驗(yàn)白血球滿視野。醫(yī)囑住院治療，全休兩周。學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)多次電話叮囑她要安心治療。她卻說(shuō)：“現(xiàn)在正是畢業(yè)生中考前總復(fù)習(xí)的關(guān)鍵時(shí)刻，實(shí)在放不下我那一班學(xué)生。”她硬是把輸液的藥開(kāi)回來(lái)，沒(méi)住一天院，沒(méi)病休一天，邊輸液邊上班。當(dāng)學(xué)生們看到病中虛弱的老師站在講臺(tái)上給他們講課時(shí)，課堂上一片寧?kù)o，大家都全神貫注，認(rèn)真聽(tīng)講，以此來(lái)表達(dá)他們對(duì)老師這種無(wú)私奉獻(xiàn)精神的回報(bào)。

二、了解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、作學(xué)生的益友

一個(gè)班級(jí)幾十名學(xué)生，而每個(gè)學(xué)生的思想表現(xiàn)、道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)成績(jī)、性格特征、興趣愛(ài)好和家庭狀況等情況各不相同。班主任老師只有做到了了解同學(xué)、關(guān)心同學(xué)、做到心中有數(shù)，才能有針對(duì)性的做好學(xué)生的教育工作、思想引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化工作。石老師很注重了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，總結(jié)出對(duì)優(yōu)等生、中等生、差等生三類不同學(xué)生的施教方法。《談先進(jìn)生、后進(jìn)生的特點(diǎn)及教育》一文發(fā)表在96年專刊《現(xiàn)代中小學(xué)教育》雜志上?！墩?wù)剬?duì)父母離異子女的培養(yǎng)問(wèn)題》一文獲吉林省家庭教育研究會(huì)三等獎(jiǎng)。思想認(rèn)識(shí)的提高促進(jìn)了她對(duì)班級(jí)不同類學(xué)生的管理，她不但充分發(fā)揮了先進(jìn)學(xué)生的良好作用，同時(shí)對(duì)學(xué)生群體中一小部分后進(jìn)生同樣施之以愛(ài)，曉之以理，促進(jìn)轉(zhuǎn)化。她尤其對(duì)部分因父母離異而不愿學(xué)習(xí)、紀(jì)律較差的同學(xué)給以關(guān)愛(ài)，與他們談心、交朋友。

學(xué)生陳昊因父母離異，心理負(fù)擔(dān)重，整天悶悶不樂(lè)，不安心學(xué)習(xí)經(jīng)常趁媽媽上班之機(jī)租碟在家偷看，媽媽批評(píng)不服，氣得媽媽哭過(guò)多次也管不了，甚至撕破了媽媽的衣裙。石老師得知后多次找陳昊談心，效果不佳。有一個(gè)星期日，天正下著大雨，石老師應(yīng)陳昊媽媽電話之邀冒著大雨乘五站地的公交車趕到他家，面對(duì)面開(kāi)導(dǎo)他，講父母的養(yǎng)育之恩、講理想、講前途、講學(xué)生的任務(wù)、講學(xué)習(xí)的重要。陳昊見(jiàn)老師的衣服都淋濕了，很受感動(dòng)，向媽媽道了歉，向老師作了檢討，哭著向老師表示一定振作精神，改正缺點(diǎn)、努力學(xué)習(xí)。自那次雨天談話之后陳昊果真轉(zhuǎn)變了，上課也精力集中了，作業(yè)也按時(shí)完成了，期末學(xué)習(xí)成績(jī)大幅度提高了。

學(xué)生李陽(yáng)天天遲到，指出幾次，就是不改，抵觸情緒很大。石老師邀李陽(yáng)到辦公室談心，談話中問(wèn)他：“你每天早晨幾點(diǎn)鐘吃早飯？”沒(méi)想到一句話問(wèn)哭了李陽(yáng)，他說(shuō)：“我父母離異，同奶奶在一起住，奶奶年紀(jì)大了，早晨起不來(lái)，所以我每天都不吃早飯?！笔蠋熋θベI來(lái)快餐面用熱水泡好，讓李陽(yáng)吃完以后去上課。李陽(yáng)覺(jué)得老師是真心關(guān)心他，從此后就再也不遲到了。

學(xué)生趙玲玲感冒發(fā)燒，石老師看在眼里，疼在心里，用自己的錢給買早餐，并囑咐她要按時(shí)服藥。學(xué)生王晨因病住院手術(shù)，家長(zhǎng)因擔(dān)心孩子學(xué)習(xí)被落下，所以很著急。石老師急家長(zhǎng)之所想、幫學(xué)生之所需，一邊鼓勵(lì)王晨病情穩(wěn)定后堅(jiān)持看書自學(xué)，一邊組織學(xué)習(xí)較好的同學(xué)去醫(yī)院幫他解答疑難問(wèn)題，并傳送作業(yè)和習(xí)題。近兩個(gè)月的住院治療，王晨的課程并沒(méi)被落下多少，出院后在王晨的勤奮努力下，在各科老師共同輔導(dǎo)下，畢業(yè)成績(jī)達(dá)到了升入二類高中分?jǐn)?shù)線。

篇3

記得七年級(jí)有一次月考，我讓學(xué)生總結(jié)一下自己的不足與收獲。一個(gè)學(xué)生的總結(jié)是這樣，說(shuō)第一次月考我沒(méi)有努力，數(shù)學(xué)考了35分，所以我這次努力了，結(jié)果考了30分，努力還不如不努力呢！你想，這個(gè)學(xué)生以后還能學(xué)好數(shù)學(xué)嗎？作為一名教師，如果一次考試考得不好，對(duì)學(xué)生大發(fā)脾氣。自己能高興嗎？自己不高興，講課能有激情嗎？學(xué)生有考好的，有考不好的。挨批了，考得好的無(wú)緣無(wú)故挨了批，考得差的本來(lái)心情也不好，挨了批。全班都不高興。教師講課會(huì)精彩嗎？所以說(shuō)德育教育首先讓自己快樂(lè)，才能傳遞快樂(lè)，才能傳遞正確的世界觀、人生觀。數(shù)學(xué)教學(xué)知識(shí)性較強(qiáng)，和學(xué)生進(jìn)行交流不如其他學(xué)科滲透德育思想更為直觀，因此，在教學(xué)中我們還要把這門課程的思想、內(nèi)容傳播好。我們?cè)诮虒W(xué)中不是空洞的說(shuō)教，比如，前面提到那個(gè)學(xué)生努力了卻沒(méi)有考好，對(duì)于數(shù)學(xué)，這是很正常的事。發(fā)生這樣的事，要及時(shí)和學(xué)生溝通，幫助學(xué)生分析造成問(wèn)題的原因。在教學(xué)中，學(xué)數(shù)學(xué)，如何能讓學(xué)生感覺(jué)有進(jìn)步、能學(xué)習(xí)，才能讓大多數(shù)學(xué)生從思想上覺(jué)得數(shù)學(xué)不難。比如，布置作業(yè)，我們都有一套配套練習(xí)，讓不同的學(xué)生選擇不同的練習(xí)。相同的練習(xí)我們把作業(yè)讓學(xué)生今天完成多少，明天完成多少。從思想上不要讓學(xué)生恐懼。數(shù)學(xué)是思維的體操，讓每個(gè)學(xué)生在自己的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，這就是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。讓每一個(gè)學(xué)生都感覺(jué)到有上升的空間，快樂(lè)是學(xué)習(xí)的第一動(dòng)力。

二、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的優(yōu)秀品質(zhì)

在教學(xué)中，學(xué)生之間的差異是存在的。如何讓這種差異變不利為有利，我通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，把學(xué)生進(jìn)行分組。學(xué)會(huì)的學(xué)生怎樣提高效率呢？教師很多知識(shí)都知道，為什么教師之間有差異呢？講課方式不一樣。所以在教學(xué)中，我經(jīng)常說(shuō)，不會(huì)講題的學(xué)生說(shuō)明沒(méi)掌握。讓優(yōu)秀學(xué)生不斷鍛煉自己的能力。從而也激勵(lì)了學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差的學(xué)生。鼓勵(lì)學(xué)習(xí)差的學(xué)生多問(wèn)，撿自己會(huì)的講一講，增加一點(diǎn)自信。中學(xué)階段課程多，學(xué)生多，只靠教師怎么顧得來(lái)？在教學(xué)中分組教學(xué)，能讓學(xué)生獲得不同的鍛煉，組長(zhǎng)把每天的基本題型做個(gè)小測(cè)驗(yàn)，每個(gè)學(xué)生根據(jù)自己的具體情況講一個(gè)自己掌握的題型。學(xué)會(huì)哪個(gè)知識(shí)要學(xué)會(huì)講給自己的同桌。分享學(xué)習(xí)的成功與快樂(lè)。這種團(tuán)結(jié)合作的意識(shí)，既培養(yǎng)了學(xué)生的集體品質(zhì)，又為班級(jí)的管理帶來(lái)有利的條件。“三人行必有我?guī)?rdquo;，通過(guò)合作，自私減少了，我為人人，人人為我。責(zé)任是學(xué)習(xí)的動(dòng)力和源泉！

三、在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

計(jì)算問(wèn)題是個(gè)大問(wèn)題，數(shù)學(xué)如果計(jì)算過(guò)關(guān)，成績(jī)應(yīng)該沒(méi)問(wèn)題。有理數(shù)、實(shí)數(shù)、分式的運(yùn)算，解一元一次方程、一元二次方程、二元一次方程組、分式方程。這些純數(shù)學(xué)的知識(shí)對(duì)于多數(shù)的學(xué)生應(yīng)該沒(méi)問(wèn)題。但正確率就不敢說(shuō)了。在教學(xué)中要求學(xué)生認(rèn)真審題，邊審邊思考：“題目有沒(méi)有看錯(cuò)、抄錯(cuò)？看清數(shù)據(jù)和運(yùn)算符號(hào)，想清楚先做什么？能不能把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，簡(jiǎn)單問(wèn)題認(rèn)真化，認(rèn)真問(wèn)題重復(fù)化，重復(fù)問(wèn)題創(chuàng)新化。養(yǎng)成良好的習(xí)慣。我們檢驗(yàn)知識(shí)掌握的情況，考試雖然不是唯一的手段，但卻是一個(gè)很好的手段。實(shí)力需要靠結(jié)果來(lái)證明。我們會(huì)的知識(shí)做錯(cuò)了，這種情況可不少，我們對(duì)良好習(xí)慣的養(yǎng)成，就能加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，規(guī)范做題技能，把難題化為易題。在科技發(fā)達(dá)的今天，程序化是學(xué)生感興趣的一個(gè)課題，做數(shù)學(xué)在計(jì)算過(guò)程中，哪步出錯(cuò)了，需要我們記錄下來(lái)。堅(jiān)決克服。在解題過(guò)程中經(jīng)常鞭策學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生。讓學(xué)生在解決問(wèn)題過(guò)程中學(xué)會(huì)閱讀、學(xué)會(huì)思考。邊讀邊畫，數(shù)形結(jié)合。摸清問(wèn)題再難也要一步一步地解決，多歸納、多總結(jié)。一題多解、多題一解的訓(xùn)練就能鼓勵(lì)學(xué)生去克服一些困難。品德養(yǎng)成是一種習(xí)慣，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中不斷加強(qiáng)習(xí)慣養(yǎng)成，能重復(fù)問(wèn)題，就能把問(wèn)題簡(jiǎn)化。如在一元一次方程應(yīng)用、二元一次方程應(yīng)用中，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立建模思想，建中有變。讓學(xué)生在思考中有跳一跳，夠得著的學(xué)習(xí)習(xí)慣。不感情做題，在實(shí)踐中得到鍛煉。

四、結(jié)語(yǔ)

篇4

1.素質(zhì)教育的客觀要求。課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出，九年義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，要面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)。新課改要求，小學(xué)生語(yǔ)文教育要重視提高學(xué)生思想品德修養(yǎng)和審美情操，要通過(guò)教學(xué)活動(dòng)能夠發(fā)展學(xué)生良好的個(gè)性和健全的人格，使學(xué)生的德智體美勞得到和諧發(fā)展。在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的語(yǔ)言訓(xùn)練時(shí)，就要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，使學(xué)生建立起初步的是非觀念，受到良好的教化?！吨行W(xué)德育規(guī)程》指出：要把各學(xué)科蘊(yùn)含的德育資源充分開(kāi)發(fā)出來(lái)，把各學(xué)科已有的德育功能充分發(fā)揮出來(lái)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)，提高能力的同時(shí)，受到德育教育。在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，必須把德育教育貫穿于整個(gè)教學(xué)的過(guò)程中，只有這樣，素質(zhì)教育的精神才能真正體現(xiàn)出來(lái)。

2.學(xué)生發(fā)展客觀需要?，F(xiàn)在的學(xué)生，大多數(shù)都是獨(dú)生子女。許多孩子的父母忙于工作，孩子大多是由爺爺奶奶帶著。這中隔代教育，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了很多的負(fù)面影響。比如，學(xué)生的自理能力較差，衣來(lái)伸手飯來(lái)張口；學(xué)生的內(nèi)心較為自私，心里只想著自己，不想別人，缺乏愛(ài)心；學(xué)生好逸惡勞，缺乏吃苦耐勞的精神；學(xué)生的是非觀念淡漠，喜歡意氣用事等等。家庭教育的不健全，使得學(xué)生在成長(zhǎng)中會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題。要改變這種狀況，學(xué)校就要狠抓德育教育，但現(xiàn)在的情況是，在許多學(xué)校，很多老師都是只重視學(xué)生的學(xué)習(xí)，不重視學(xué)生的思想，對(duì)學(xué)生管教得多，疏導(dǎo)得少，德育教育抓得不夠，不利于學(xué)生良好思想品德的培養(yǎng)，因此，為了促進(jìn)學(xué)生更好地成長(zhǎng)，需要狠抓德育教育。

二、在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育的舉措

1.利用插圖對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。現(xiàn)在小學(xué)語(yǔ)文課本中有很多的插圖，這些插圖能夠激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，教師要利用好這些插圖對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。在教學(xué)中，教師可以利用插圖配以多媒體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。

2.利用故事對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。在小學(xué)語(yǔ)文教材中，有很多生動(dòng)的故事，這些故事都具有很強(qiáng)的教育意義，教師在教學(xué)的過(guò)程中要能夠利用這些故事對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。比如，通過(guò)《誠(chéng)實(shí)的孩子》中的故事，教育孩子做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，做一個(gè)知錯(cuò)就改的孩子；通過(guò)《幸福是什么》中的故事，使學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)幸福，體驗(yàn)生活中的幸福，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)的教育；通過(guò)《三個(gè)兒子》中的故事，使學(xué)生能夠體驗(yàn)到父母的不易，體驗(yàn)到父母在養(yǎng)育自己的過(guò)程中所付出的心血，從而使學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到孝敬父母，體貼關(guān)心父母是自己應(yīng)該做的，使學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到做一些力所能及的事情，幫助父母是一種美德。

3.在朗讀學(xué)習(xí)中使學(xué)生受到德育教育。語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)讀，古語(yǔ)說(shuō)：讀書百遍，其義自見(jiàn)。這個(gè)道理我們應(yīng)該知道。其實(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，有時(shí)不需要教師說(shuō)多少，講多少。教師只要把有關(guān)素材找出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生不斷朗讀，學(xué)生就可以在朗讀過(guò)程中受到德育教化。因此，在教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生朗讀一些聲情并茂、文質(zhì)兼美的佳作，使學(xué)生體驗(yàn)到祖國(guó)文學(xué)的音韻美，使學(xué)生感受到文章的情致美，思想的高尚美，以此方式培養(yǎng)學(xué)生良好的品德。

篇5

在小學(xué)體育教學(xué)中，將課堂上的規(guī)章、要求、方法都制度化和規(guī)范化。對(duì)小學(xué)生進(jìn)行思想教育、作風(fēng)教育、組織紀(jì)律教育、文明禮貌教育等，使小學(xué)生逐漸養(yǎng)成自覺(jué)鍛煉的好行為。例如教師與學(xué)生之間的問(wèn)候，不僅能增進(jìn)師生之間的關(guān)系，還能培養(yǎng)學(xué)生文明禮貌的行為習(xí)慣，讓他們懂得互相尊重，并且還能促進(jìn)組織的紀(jì)律性；體育課上，值日學(xué)需要按時(shí)的借、還鍛煉器材以及整理鍛煉的場(chǎng)地，有助于培養(yǎng)他們愛(ài)護(hù)公物、熱愛(ài)勞動(dòng)、集體的良好品格。這樣講德育思想與體育教學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，不僅能提升體育的教學(xué)質(zhì)量，還能促進(jìn)德育教育。

2結(jié)合小學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容滲透德育教育

體育教材主要是分為理論和實(shí)踐兩個(gè)方面的教學(xué)，其內(nèi)容豐富多彩。這就要求體育教學(xué)抓住教材中的重點(diǎn)，從中尋找出最佳的教育點(diǎn)，有計(jì)劃、有目的的進(jìn)行體育和思想教學(xué)，才能將德育貫穿其中。

例如教學(xué)生前后滾翻的時(shí)候，首先教師示范，將其動(dòng)作技術(shù)認(rèn)真、耐心的講解給同學(xué)們，同時(shí)提出練習(xí)的要求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，克服他們畏懼、緊張的心理，增加其信心完成練習(xí)，并在練習(xí)中磨練同學(xué)們吃苦耐鬧的意志。又如跑步的練習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的精神，由于現(xiàn)在的學(xué)生生活、學(xué)習(xí)條件都比較好，嚴(yán)重鍛煉，怕苦、怕累，這就要求教師對(duì)學(xué)生深入的了解，根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)制定不同的教學(xué)方法，讓學(xué)生通過(guò)親身的努力去體驗(yàn)成功的。還要注意的是，教師在教學(xué)廣播體操、球類運(yùn)動(dòng)等項(xiàng)目的時(shí)候，需要對(duì)學(xué)生的畏懼心理進(jìn)行分析，到底是身體、技術(shù)問(wèn)題，還是怕苦、怕累、膽怯的心理問(wèn)題？只有教師找出各種不利于學(xué)習(xí)的因素，從而有的放矢的教育，才能提升教育的效果。

3結(jié)合小學(xué)體育教學(xué)的方法滲透其德育教學(xué)

在小學(xué)體育教學(xué)中，借助多種教學(xué)方法進(jìn)行思想品德教育。例如通過(guò)對(duì)學(xué)生嚴(yán)格的要求和訓(xùn)練，不僅能促進(jìn)學(xué)生反應(yīng)力的發(fā)展和動(dòng)作的協(xié)調(diào)性、準(zhǔn)確性，而且還能培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神和組織紀(jì)律能力[2]。

3.1增加難度的訓(xùn)練法

也就是在教學(xué)的過(guò)程中為學(xué)生設(shè)置比較困難的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在完成的過(guò)程中努力、吃苦，突破困難，以提升學(xué)生的高思想素質(zhì)。增設(shè)困難的方法有很多，如適當(dāng)?shù)膶?duì)鍛煉器材的數(shù)量、高度、重量、遠(yuǎn)度進(jìn)行增加；提升動(dòng)作的節(jié)奏感、重心、幅度；針對(duì)球類教學(xué)中，多為學(xué)生設(shè)置對(duì)抗性的練習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的拼搏、頑強(qiáng)的品質(zhì)。

3.2規(guī)范性的訓(xùn)練法

就是運(yùn)用規(guī)則、制度對(duì)學(xué)生的訓(xùn)練行為進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的指導(dǎo)，從而培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣以及道德素養(yǎng)。小學(xué)體育課的特點(diǎn)就是各種各樣的活動(dòng)是在一定的制度和規(guī)則下進(jìn)行的。自然，這些制度和規(guī)則就是作為行為規(guī)范來(lái)教育學(xué)生[3]。對(duì)于有明確制度和規(guī)則的競(jìng)賽活動(dòng)來(lái)說(shuō)可以充分的發(fā)揮它的作用，就算是非競(jìng)賽活動(dòng)也是可以指定相關(guān)的對(duì)著并且還能作為教育的手段[4]。

4根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)滲透其德育

小學(xué)生體育教學(xué)是一個(gè)受到多種因素影響的復(fù)雜過(guò)程，在活動(dòng)中學(xué)生的各種思想都會(huì)體現(xiàn)出來(lái)，體育教師便可根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行相關(guān)的思想德育教育。例如在教學(xué)球類比賽的時(shí)候，部分同學(xué)思想上的弱點(diǎn)在這個(gè)時(shí)候是最容易體現(xiàn)出來(lái)的，有的同學(xué)為了取勝，就會(huì)故意去干擾對(duì)方或者是做出更加惡意的行為，此時(shí)體育教師若是不制止和教育，就會(huì)使學(xué)生的這種不良行為任意滋長(zhǎng)，甚至在以后會(huì)造成嚴(yán)重的后果；其中也有部分的學(xué)生會(huì)表現(xiàn)出現(xiàn)對(duì)比賽無(wú)所謂的態(tài)度；不過(guò)還是會(huì)有多數(shù)的學(xué)生為了集體的榮譽(yù)而勇敢的、頑強(qiáng)的拼搏。那么作為體育教師，不僅要留心觀察學(xué)生們的一舉一動(dòng)，還要抓住時(shí)機(jī)，對(duì)表現(xiàn)好的學(xué)生進(jìn)行表?yè)P(yáng)，表現(xiàn)不好的學(xué)生指出他們的不足之處，有助于他們及時(shí)的改正自己的不足之處，從而培養(yǎng)學(xué)生榮譽(yù)感、責(zé)任感、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)的精神。

5充分結(jié)合體育教師自身的特點(diǎn)滲透其德育教育

小學(xué)生的模仿能力是比較強(qiáng)的，那么通過(guò)教師的榜樣示范能更好的影響和教育學(xué)生。對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，肢體語(yǔ)言更加具有說(shuō)服力和感染力，這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)、品行也更具有影響力。如若體育教師自己不具有正確的職業(yè)道德、優(yōu)秀素質(zhì)，或者是言行不一致，那么學(xué)生的行為習(xí)慣就會(huì)受到牽連，阻礙學(xué)生良好品行的形成。因此，體育教師在教學(xué)的過(guò)程中，要隨時(shí)注重自己的言行一致。教師具備吃苦耐勞、不畏艱險(xiǎn)的精神，認(rèn)真的示范、規(guī)范自己的行為，耐心與學(xué)生做活動(dòng)等，從而到達(dá)教師先做，學(xué)生后做，有助于學(xué)生樂(lè)意接受和效仿。長(zhǎng)期這樣堅(jiān)持下去，在學(xué)生內(nèi)心深處必然會(huì)樹(shù)立起高尚的思想觀念，以形成屬于自己的品質(zhì)和性格。

篇6

環(huán)境是人類共同生活的空間，也是人自身發(fā)展的條件，但是，環(huán)境問(wèn)題卻是我們當(dāng)今每天都要面對(duì)的問(wèn)題，其對(duì)人類的生存和發(fā)展構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的威脅。霧霾、飲水安全、食品安全等問(wèn)題逐一浮出水面，影響著每一個(gè)社會(huì)成員生存。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，正是由于一些企業(yè)、個(gè)人缺乏社會(huì)道德意識(shí)造成的。通過(guò)環(huán)境教育可以讓學(xué)生明白造成這種現(xiàn)狀的原因，明白人的活動(dòng)對(duì)自然以及人類社會(huì)生存發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響和后果，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到改變這種現(xiàn)狀是他們的歷史使命，是他們對(duì)國(guó)家、民族未來(lái)命運(yùn)的一份擔(dān)當(dāng)。這份擔(dān)當(dāng)會(huì)使他們?cè)敢鈱⑺鶎W(xué)的環(huán)境保護(hù)知識(shí)內(nèi)化為自己的信念并外化為具體的實(shí)踐行動(dòng)，為環(huán)境的改善作出自己的貢獻(xiàn)，從而大大增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保動(dòng)力。這份擔(dān)當(dāng)，會(huì)使他們?cè)谔幚砣伺c環(huán)境、社會(huì)、他人的關(guān)系時(shí)，學(xué)會(huì)關(guān)心社會(huì)、關(guān)心他人，在人與人、社會(huì)、環(huán)境的交往中規(guī)范自己的言行，遵守社會(huì)道德規(guī)范和秩序，學(xué)會(huì)如何處理個(gè)人與環(huán)境、個(gè)人與他人的關(guān)系。這份擔(dān)當(dāng)會(huì)使他們?cè)谔幚韨€(gè)人利益與整體利益時(shí)，認(rèn)識(shí)到只有維護(hù)整體利益，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，進(jìn)而在個(gè)人利益與整體利益發(fā)生沖突時(shí)，自覺(jué)地使個(gè)人利益服從環(huán)境利益、社會(huì)利益，“產(chǎn)生自覺(jué)維護(hù)社會(huì)公共利益和他人利益、后代人利益為準(zhǔn)則的行為意識(shí)”，這種意識(shí)就是社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

二、發(fā)揮環(huán)境育人功能，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德內(nèi)化和知行統(tǒng)一

道德內(nèi)化(MoralInternalization)是指道德社會(huì)化的主體———人經(jīng)過(guò)一定方式的社會(huì)學(xué)習(xí)，接受社會(huì)的道德教化，將社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀、道德規(guī)范和行為方式等轉(zhuǎn)化為其自身穩(wěn)定的道德人格特質(zhì)和道德行為反應(yīng)模式的過(guò)程。同時(shí)，道德內(nèi)化又是道德知識(shí)逐步轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)心的道德信念的過(guò)程。長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論在德育教育方面還是在環(huán)境教育方面，我們一直存在著“知易行難”、知行不統(tǒng)一的問(wèn)題。比如，通過(guò)這些年的宣傳和教育，雖然在學(xué)生的環(huán)保理念、意識(shí)和行動(dòng)力等方面取得了一定的進(jìn)步和發(fā)展，但不環(huán)保的行為如長(zhǎng)流水、長(zhǎng)明燈、白色污染、破壞校園的綠化、隨手丟棄廢電池等現(xiàn)象，在大學(xué)校園中屢見(jiàn)不鮮。要解決這些問(wèn)題，就需要發(fā)揮德育中環(huán)境育人的功能，強(qiáng)化道德內(nèi)化。環(huán)境育人是指通過(guò)有目的地利用環(huán)境和有計(jì)劃地建設(shè)環(huán)境及開(kāi)發(fā)環(huán)境育人功能并駕馭環(huán)境育人的活動(dòng)。它是一種無(wú)聲的、潛移默化的教育。它通過(guò)良好的外界環(huán)境，給人產(chǎn)生一種自我約束力，激勵(lì)學(xué)生去欣賞環(huán)境、愛(ài)護(hù)環(huán)境、感知環(huán)境，從而給他們帶來(lái)身心愉悅。它可以促使學(xué)生養(yǎng)成良好的環(huán)境意識(shí)和環(huán)境審美感，進(jìn)而認(rèn)同、珍惜和熱愛(ài)環(huán)境，有道德、有紀(jì)律的素質(zhì)要求就在這種潛移默化中得到培養(yǎng)、升華，自覺(jué)不自覺(jué)地在思想感情和行動(dòng)上實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化，從而培養(yǎng)起健康文明的生活方式和高雅品位的生活格調(diào)，激發(fā)他們保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)力。如果再加以必要的管理手段和約束機(jī)制，磨煉他們的道德意志，提高他們的道德素養(yǎng)，就會(huì)形成一種無(wú)形的教育力量，幫助他們自我監(jiān)督、自我教育、自我控制、自我管理，將社會(huì)公德和文明行為由外律要求逐步轉(zhuǎn)化為內(nèi)律素質(zhì)，形成知行合一的道德品質(zhì)，達(dá)到自覺(jué)保護(hù)環(huán)境、知行統(tǒng)一的德育目的。

三、開(kāi)展環(huán)境教育，是全面提升大學(xué)生素質(zhì)的重要手段

大學(xué)生素質(zhì)教育涉及到許多方面，進(jìn)入21世紀(jì)，許多國(guó)家將環(huán)境意識(shí)“列為21世紀(jì)人類必須具備的素質(zhì)之一，甚至將國(guó)家公民環(huán)境意識(shí)的好壞作為衡量一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志。環(huán)境教育的主要內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識(shí)，實(shí)質(zhì)是幫助學(xué)生樹(shù)立符合可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境理念，教育學(xué)生正確處理人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系”?！叭耸黔h(huán)境的主體，人的素質(zhì)決定環(huán)境的走向和質(zhì)量，要想提高人們的環(huán)境意識(shí)，最根本的途徑就在于作好人的教育。因?yàn)榻逃谋举|(zhì)是人類自身的再生產(chǎn)和再創(chuàng)造，其功能就在于不斷更新人的觀念、提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人類社會(huì)健康持續(xù)發(fā)展。”高校作為環(huán)境教育的主要載體，承擔(dān)著為國(guó)家培養(yǎng)和造就具有高度環(huán)保意識(shí)的未來(lái)國(guó)家建設(shè)的決策者、參與者和實(shí)踐者的重任，它培養(yǎng)的人才的素質(zhì)高低，決定著國(guó)家未來(lái)事業(yè)的成敗。高校通過(guò)環(huán)境教育，教會(huì)他們正確認(rèn)識(shí)人與環(huán)境的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生全面的素質(zhì)，對(duì)推動(dòng)我國(guó)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國(guó)的中國(guó)夢(mèng)，有著非凡的意義。所以說(shuō)開(kāi)展環(huán)境教育是提升大學(xué)生素質(zhì)的重要手段。五、環(huán)境教育豐富了德育教育手段，提升了德育效果傳統(tǒng)的德育教育在教育手段上大多采取課堂教育，將德育作為一個(gè)專門的知識(shí)體系加以研究，主要的教育方法是靠書本灌輸，輔之以一些德育實(shí)踐活動(dòng)，如志愿者活動(dòng)、重大事件的紀(jì)念活動(dòng)、知識(shí)競(jìng)賽等。這樣的教育由于缺乏豐富的手段，使受教育者產(chǎn)生抵觸而厭學(xué);由于德育目標(biāo)定位過(guò)于片面，使得學(xué)生被動(dòng)地接受德育的教化，忽視了學(xué)生主體的內(nèi)在需求，因而在實(shí)踐中被證明是效果有限，造成了德育的空洞化。加上“高校德育‘兩課’教法脫離實(shí)際，德育內(nèi)容匱乏滯后，教師職業(yè)水準(zhǔn)下降，使得德育實(shí)效整體低下”。

實(shí)踐表明，要想使德育有成效，就要使德育滿足不同層次受教育對(duì)象的學(xué)習(xí)要求，形成不同程度的道德觀，通過(guò)有效的教育實(shí)踐活動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)各自道德水準(zhǔn)的提高或轉(zhuǎn)變。環(huán)境教育正是通過(guò)其活動(dòng)的豐富性、多樣性以及環(huán)境教育的知識(shí)性、趣味性、實(shí)踐性等特點(diǎn)，滿足了不同年齡、愛(ài)好、個(gè)性等受教育者的要求，實(shí)現(xiàn)了教育的目的，達(dá)到了滿意的效果。我們可以從德、智、體、美、勞等傳統(tǒng)德育的內(nèi)容上，看出環(huán)境教育的特點(diǎn)。第一，環(huán)境教育擴(kuò)大了德育范圍，把德育擴(kuò)展至觀照人與環(huán)境的關(guān)系方面，把人與環(huán)境的和諧相處作為教育的重點(diǎn)，使受教育者感同身受，改變了德育高高在上的觀念，使得德育終于“接地氣”了，這樣就豐富了德育的內(nèi)容，改變了德育教育脫離實(shí)際的情況。第二，環(huán)境教育是一個(gè)綜合教育，傳授的是綜合知識(shí)，體現(xiàn)了多學(xué)科融合的特點(diǎn)，改變了德育作為思想教育單一課程的現(xiàn)狀，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)學(xué)習(xí)到本學(xué)科以外的知識(shí)，提高了學(xué)生獲取知識(shí)的信息量。改變了德育內(nèi)容匱乏滯后的現(xiàn)狀。第三，大學(xué)生社團(tuán)組織的戶外環(huán)保體驗(yàn)活動(dòng)、植樹(shù)活動(dòng)、探尋母親河等活動(dòng)，不僅豐富了環(huán)境教育的手段，更是滿足了不同年齡、愛(ài)好、個(gè)性等受教育者接受教育的要求，體現(xiàn)了趣味性、實(shí)踐性的特點(diǎn)。在實(shí)踐之余學(xué)生也得到了鍛煉身體、磨煉意志的機(jī)會(huì)，同時(shí)在活動(dòng)中學(xué)生也學(xué)會(huì)了關(guān)愛(ài)，達(dá)到了德育的目的。第四，環(huán)境育人和環(huán)保社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，潛移默化地教育著學(xué)生，陶冶著學(xué)生的情操，影響著學(xué)生的審美情趣，改變著學(xué)生的生活習(xí)慣，約束著學(xué)生的行為，提高著學(xué)生的道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)著德育的目標(biāo)，提升著德育的效果。第五，必要的勞動(dòng)體驗(yàn)可以使學(xué)生的環(huán)保意識(shí)得到加強(qiáng)，可以改變學(xué)生的行為養(yǎng)成教育薄弱的局面，提升學(xué)生的行動(dòng)力，使德育生活從枯燥變得有趣，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到了提升德育效果的目的。

篇7

20世紀(jì)70年代末，英語(yǔ)作為第一外語(yǔ)，逐漸進(jìn)入全國(guó)的大、中、小學(xué)課堂。1984年，在國(guó)家政策和教育改革的雙重影響下，英語(yǔ)正式列入高考主科，此后幾十年里，英語(yǔ)成為必不可少的考試科目，從小到大，從中、高考到雅思、托福、四六級(jí)，每個(gè)中國(guó)學(xué)生都要經(jīng)歷無(wú)數(shù)次英語(yǔ)考試。英語(yǔ)本應(yīng)是溝通外界的橋梁，卻成為應(yīng)試教育的沉重負(fù)擔(dān)。直到最近英語(yǔ)高考改革方案的提出，才使得“英語(yǔ)熱”有了降溫的趨勢(shì)。2013年10月，山東省教育局公布的2014年普通高?？荚囌猩ぷ鲗?shí)施方案中提出，不再將英語(yǔ)聽(tīng)力成績(jī)納入高考成績(jī)中;北京市在2016年將中考語(yǔ)文卷總分值由120分增加到150分，英語(yǔ)卷總分值由120分減至100分。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)施的英語(yǔ)教育只以語(yǔ)言輸入為主，脫離學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與真實(shí)生活，孤立而被動(dòng)地強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言技能訓(xùn)練。此次英語(yǔ)教育政策的重大調(diào)整實(shí)質(zhì)上反映了對(duì)傳統(tǒng)的、應(yīng)試的、功利的、受技術(shù)理性支配的教育理念的批判，對(duì)回歸教育為本的、解放性的、實(shí)踐性的教學(xué)理念的反思與重建。盡管社會(huì)各界對(duì)英語(yǔ)教育改革持不同意見(jiàn)和態(tài)度，但這次改革毫無(wú)疑問(wèn)將成為我國(guó)教育教學(xué)改革中的一次“大手術(shù)”。

對(duì)少數(shù)民族教育的認(rèn)識(shí)，有幾種誤區(qū)一直存在。首先，將“少數(shù)民族教育”等同于“少數(shù)民族語(yǔ)言教育”，認(rèn)為少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)成就的標(biāo)志就是學(xué)好語(yǔ)言課程，尤其是漢語(yǔ)和英語(yǔ)，認(rèn)為少數(shù)民族學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)就是以學(xué)習(xí)語(yǔ)言為主。其次，把“少數(shù)民族雙語(yǔ)教育”或“三語(yǔ)教育”理解為“專門的語(yǔ)言教育”，認(rèn)為“雙語(yǔ)教育”或“三語(yǔ)教育”的重要標(biāo)志就是學(xué)習(xí)正確發(fā)音、積累詞匯、學(xué)習(xí)各種句式，強(qiáng)調(diào)專門的語(yǔ)言技能訓(xùn)練，以量化形式作為教學(xué)質(zhì)量的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這些誤區(qū)導(dǎo)致民族教育在多年的發(fā)展過(guò)程中不僅忽視了學(xué)科知識(shí)與語(yǔ)言學(xué)習(xí)的平衡關(guān)系，也忽視了語(yǔ)言學(xué)習(xí)與文化理解的相互關(guān)系。內(nèi)蒙古三語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐證明，比兩種語(yǔ)言學(xué)習(xí)付出成倍辛勞的三種語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程，只能培養(yǎng)極少部分三語(yǔ)能力均衡的少數(shù)民族學(xué)生，對(duì)于大多數(shù)學(xué)生而言，語(yǔ)言學(xué)習(xí)并沒(méi)有成為教育和發(fā)展認(rèn)知的有效資源。過(guò)重的語(yǔ)言學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)其他科學(xué)知識(shí)和發(fā)展個(gè)人興趣的時(shí)間與精力。內(nèi)蒙古的蒙古族小學(xué)在開(kāi)設(shè)英語(yǔ)課程之前，蒙古語(yǔ)文與漢語(yǔ)周課時(shí)數(shù)就已經(jīng)占周總課時(shí)數(shù)大約30%。隨著英語(yǔ)課程的增設(shè)，三種語(yǔ)言的周課時(shí)累計(jì)數(shù)已達(dá)到總周課時(shí)數(shù)的37%，其語(yǔ)言課程比重比同年級(jí)(小學(xué)三年級(jí))漢族小學(xué)的30%、香港小學(xué)的27．5%、美國(guó)小學(xué)的20%、日本小學(xué)的18．5%高出很多。

內(nèi)蒙古民族學(xué)校高中階段“三語(yǔ)實(shí)驗(yàn)班”的語(yǔ)言課程中，英語(yǔ)課時(shí)數(shù)占總課時(shí)數(shù)的19%，漢語(yǔ)課時(shí)數(shù)占總課數(shù)時(shí)的14%，而蒙古語(yǔ)課時(shí)數(shù)比例下降到7%。這種為保證漢語(yǔ)與英語(yǔ)課程的數(shù)量及質(zhì)量而忽視母語(yǔ)教育的現(xiàn)象在內(nèi)蒙古的各級(jí)民族學(xué)校普遍存在?！叭Z(yǔ)實(shí)驗(yàn)班”與普通班課程設(shè)置的最大區(qū)別在于英語(yǔ)課時(shí)數(shù)及蒙古語(yǔ)課時(shí)數(shù)的不同。這些課時(shí)數(shù)的變化不只是量的變化，其背后隱藏的實(shí)質(zhì)是民族教育的潛在危機(jī)。不可否認(rèn)，“三語(yǔ)實(shí)驗(yàn)班”的課程設(shè)置能夠幫助極少部分三語(yǔ)能力均衡的民族學(xué)生在高考和就業(yè)中處于有利地位，從而提高他們的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。然而對(duì)于大多數(shù)學(xué)生而言，一方面語(yǔ)言教育的過(guò)度重視影響了學(xué)生的學(xué)科均衡發(fā)展，占據(jù)了學(xué)生大量的時(shí)間與精力;另一方面在語(yǔ)言教育教學(xué)中過(guò)度重視英語(yǔ)而忽視母語(yǔ)的現(xiàn)象會(huì)削弱他們的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，使民族學(xué)生最終成為三種語(yǔ)言哪樣都不精的“語(yǔ)言中間人”，甚至是“文化中間人”，從而很難在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)生存發(fā)展，逐漸走向教育的邊緣，進(jìn)一步加深教育不公平。這不僅違背了語(yǔ)言教學(xué)的規(guī)律，也違背了人的發(fā)展規(guī)律，更重要的是遮蔽或架空了民族教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與功能。對(duì)少數(shù)民族成員而言，獲得實(shí)用的語(yǔ)言技能無(wú)疑是等同于獲得個(gè)人及所屬社會(huì)發(fā)展的重要機(jī)遇。在我國(guó)，漢語(yǔ)是不同民族、不同地域的人們之間交流的重要工具，英語(yǔ)則是通往世界的重要工具。然而，只專注于實(shí)用語(yǔ)言對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力會(huì)導(dǎo)致少數(shù)民族失去自己的語(yǔ)言文化，甚至失去認(rèn)同感的危機(jī)。

二、以漢語(yǔ)為媒介語(yǔ)的英語(yǔ)教學(xué)可能導(dǎo)致更嚴(yán)重的教育不公平

媒介語(yǔ)指教學(xué)過(guò)程中傳遞知識(shí)的中介語(yǔ)言，既不同于學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)，也不同于目標(biāo)語(yǔ)的中間過(guò)渡性質(zhì)的語(yǔ)言。任何一種語(yǔ)言都負(fù)載著其民族的思維方式、思想情感、傳承者民族綿延不息的文化。因此，任何多民族，多語(yǔ)言國(guó)家都會(huì)在教育發(fā)展中遇到教師用何種語(yǔ)言教學(xué)，教材用何種語(yǔ)言編寫等難題。究竟哪種語(yǔ)言適合在課堂上使用的爭(zhēng)論一直沒(méi)有定論，因?yàn)檫@是一個(gè)涉及文化、種族、權(quán)利和身份的較量。1970年美國(guó)公立學(xué)校的中國(guó)學(xué)生反對(duì)在教育上受到起點(diǎn)不公平的教育方式，而控告舊金山聯(lián)合區(qū)域?qū)W校。這場(chǎng)震撼全美、影響深遠(yuǎn)，從而促進(jìn)雙語(yǔ)教育在全美蓬勃發(fā)展的“勞控告尼克爾斯訴訟案”(Lauv．Nichols)，雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)并不是中國(guó)學(xué)生因?yàn)樾７經(jīng)]有為其開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程而導(dǎo)致他們學(xué)習(xí)困擾這個(gè)事實(shí)，而是當(dāng)使用中國(guó)學(xué)生不了解的語(yǔ)言來(lái)指導(dǎo)學(xué)習(xí)時(shí)，中國(guó)學(xué)生是否得到公平教育的機(jī)會(huì)?？馗娣秸J(rèn)為盡管校方為中國(guó)學(xué)生提供了與其他學(xué)生相同的設(shè)備、書本、老師和課程，但這不等于公平待遇。事實(shí)證明，中國(guó)學(xué)生相對(duì)于英語(yǔ)語(yǔ)系的學(xué)生獲益較少。最終最高法院要求學(xué)校當(dāng)局推行以英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的雙語(yǔ)教育和雙文化教育。世界很多國(guó)家，少數(shù)民族教育質(zhì)量低下一直是不爭(zhēng)的事實(shí)［2］。在中國(guó)，少數(shù)民族學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)業(yè)成就一直低于漢族學(xué)生。國(guó)內(nèi)很多相關(guān)研究有效地論證過(guò)媒介語(yǔ)言的選擇是影響少數(shù)民族英語(yǔ)學(xué)習(xí)效果的重要因素之一，如何克勇(2007)、張宏偉(2013)關(guān)于少數(shù)民族大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略的研究以及馬麗范(2006)、蔣燕(2013)、龔江平(2009)、烏力吉(2006)關(guān)于青海、貴州、、內(nèi)蒙古等少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)障礙的相關(guān)研究等。內(nèi)蒙古的蒙古族學(xué)校從小學(xué)三年級(jí)開(kāi)始同時(shí)加授漢語(yǔ)和英語(yǔ)課程(有些學(xué)校在二年級(jí)時(shí)加授漢語(yǔ)，三年級(jí)時(shí)加授英語(yǔ))。其中，第三語(yǔ)言英語(yǔ)的學(xué)習(xí)是在“三語(yǔ)教育”體制下，以第二語(yǔ)言為媒介語(yǔ)展開(kāi)的。語(yǔ)言學(xué)家JamesCommins提出:人的兩種形態(tài)的語(yǔ)言能力，分別是一般生活的語(yǔ)言能力BICS(BasicInterpersonalCommunicativeskills)和認(rèn)知學(xué)習(xí)的語(yǔ)言能力CALP(CognitiveAcademicLanguageProficiency)。用JamesCommins的理論分析我國(guó)少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)學(xué)業(yè)成績(jī)低下的原因就會(huì)發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)不同學(xué)習(xí)階段不同少數(shù)民族學(xué)習(xí)者的漢語(yǔ)水平缺乏正確客觀的評(píng)估，盲目認(rèn)為少數(shù)民族學(xué)生可以用漢語(yǔ)交流(BICS)就可以用漢語(yǔ)授課(CALP)。除此之外，在教學(xué)中少數(shù)民族兒童認(rèn)知能力發(fā)展的最大困難，是母語(yǔ)表征的感性經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)在以漢語(yǔ)為中介的教學(xué)過(guò)程中難以被感知，少數(shù)民族生活、生產(chǎn)的世界，他們的歷史、文化和語(yǔ)言的特征很難在教學(xué)中呈現(xiàn)顯性化［2］。少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言或第三語(yǔ)言，并不是要放棄第一語(yǔ)言，而是要多具備一種語(yǔ)言表達(dá)能力，多一種溝通的頻道。目前的民族學(xué)校英語(yǔ)課程如果以漢語(yǔ)作為媒介語(yǔ)，我們不免擔(dān)憂其他科目是否也有可能逐漸轉(zhuǎn)向漢語(yǔ)授課。那么，不久的將來(lái)，作為民族教育核心的民族語(yǔ)言可能就會(huì)被抽離，民族學(xué)校承載民族文化、傳遞民族文化的功能也會(huì)隨之消失。民族最重要的內(nèi)涵是尊嚴(yán)平等和文化公平傳承，失去本民族文化傳承的最重要的場(chǎng)所，被文化邊緣化的少數(shù)民族學(xué)生將成為現(xiàn)代教育的最大犧牲品，教育差距將進(jìn)一步擴(kuò)大。

三、對(duì)策及建議

(一)探索少數(shù)民族英語(yǔ)教育自身規(guī)律，以多學(xué)科理論指導(dǎo)三語(yǔ)教學(xué)少數(shù)民族英語(yǔ)教育能否取得成效的必要前提是當(dāng)前實(shí)施的民族教育是否遵循三語(yǔ)教育教學(xué)的規(guī)律、少數(shù)民族學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律以及少數(shù)民族特有的民族心理。顯然，只用語(yǔ)言學(xué)理論去解決少數(shù)民族英語(yǔ)教育問(wèn)題過(guò)于片面、狹窄。這里至少提出了教育學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的視角。我國(guó)著名的蒙古語(yǔ)學(xué)者清格爾泰經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為:現(xiàn)行的蒙古文字是一種純粹的拼音字，它在拼音的方法上與西歐以及世界各主要拼音文字沒(méi)有什么不同。不但如此，從它的淵源關(guān)系來(lái)說(shuō)，他也是從世界各主要拼音文字的共同祖先腓尼基字母演變而來(lái)的。母語(yǔ)與目的語(yǔ)如果具有同源關(guān)系、相近的文化背景和相似的語(yǔ)言特征，就會(huì)促進(jìn)目的語(yǔ)的學(xué)習(xí)，形成“正遷移”。相反，母語(yǔ)與目的語(yǔ)間的差異將阻礙目的語(yǔ)的學(xué)習(xí)，形成“負(fù)遷移”。因此，以蒙語(yǔ)為母語(yǔ)的學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)比漢族學(xué)生占優(yōu)勢(shì)［3］。該理論突破語(yǔ)言學(xué)單一的視角，從語(yǔ)言與社會(huì)、歷史、文化的關(guān)系深刻論證了蒙古族學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)所在。同時(shí)，這也說(shuō)明蒙古族學(xué)生用母語(yǔ)學(xué)習(xí)英語(yǔ)比用漢語(yǔ)等媒介語(yǔ)言學(xué)習(xí)英語(yǔ)更有優(yōu)勢(shì)，為民族學(xué)校選用何種語(yǔ)言教授英語(yǔ)這一問(wèn)題提供可參考的理論依據(jù)?？v觀國(guó)內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族雙語(yǔ)或三語(yǔ)教育相關(guān)的研究，基本限于現(xiàn)狀的描寫或經(jīng)驗(yàn)分析，缺乏理論支撐以及地方性特征對(duì)教學(xué)模式、課程結(jié)構(gòu)、師資配備、教材選用等方面充分的分析和考量。除此之外，雙語(yǔ)或三語(yǔ)教育的研究依然局限在語(yǔ)言學(xué)本體研究或語(yǔ)言教育技術(shù)等狹窄領(lǐng)域里，這使得少數(shù)民族學(xué)校在使用何種語(yǔ)言教學(xué)、使用何種語(yǔ)言編寫的教材、第二語(yǔ)言或第三語(yǔ)言課程從哪個(gè)年級(jí)開(kāi)始設(shè)置較為科學(xué)、語(yǔ)言之間的遷移等問(wèn)題上爭(zhēng)論不休，各持己見(jiàn)。筆者認(rèn)為，解決上述問(wèn)題的瓶頸在于跳出語(yǔ)言教育的范疇，從歷史、文化、社會(huì)，甚至更廣泛的領(lǐng)域中去審視和思考問(wèn)題，解決內(nèi)蒙古民族教育問(wèn)題就必須遵循并揭示蒙古族教育在課程特征、語(yǔ)言價(jià)值和文化追求方面特殊的、復(fù)雜的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)深刻了解與分析內(nèi)蒙古蒙古族當(dāng)今所處社會(huì)狀況以及整體的教育狀態(tài)。

(二)尊重少數(shù)民族學(xué)生的文化特征，科學(xué)設(shè)置三語(yǔ)教育課程框架制定宏觀的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和測(cè)試手段時(shí)，充分認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族學(xué)生的文化特征，給予各民族地區(qū)更多靈活性和自。同時(shí)，各民族地區(qū)可出臺(tái)特殊政策與富有競(jìng)爭(zhēng)能力的獎(jiǎng)勵(lì)基金而不是補(bǔ)助金的方式，鼓勵(lì)并幫助民族學(xué)校建設(shè)適合當(dāng)?shù)孛褡鍖W(xué)生特點(diǎn)要求的學(xué)科與課程。少數(shù)民族學(xué)?？梢愿鶕?jù)這些學(xué)科學(xué)習(xí)以及學(xué)校活動(dòng)來(lái)配置國(guó)家課程、地方課程、校本課程的比例，可以有一定的自去改變課程結(jié)構(gòu)，以滿足不同區(qū)域和不同背景的少數(shù)民族學(xué)生的需要。在具體的教學(xué)科目設(shè)計(jì)上，改變當(dāng)前過(guò)度強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言課程的狹義的教學(xué)傾向和忽視科學(xué)、社會(huì)、藝術(shù)等更廣泛的教育目的，同時(shí)增加了解人和社會(huì)的生命教育課程。如香港小學(xué)的多元智能課、多元學(xué)習(xí)活動(dòng)課、視覺(jué)藝術(shù)課等，日本小學(xué)的生活課、家庭課、社會(huì)課等，美國(guó)小學(xué)的環(huán)境教育、反教育、多元文化和多種族教育等值得借鑒。語(yǔ)言課程應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的興趣及良好的學(xué)習(xí)態(tài)度與方法，強(qiáng)化“文化”的語(yǔ)言教育，而不是重“語(yǔ)”輕“文”的教學(xué)觀念。除此之外，在課程體系中安排適當(dāng)?shù)纳顚?shí)踐課程。比如，西部農(nóng)村中小學(xué)布局調(diào)整工作中，內(nèi)蒙古的有些地區(qū)過(guò)多地撤并牧區(qū)學(xué)校，片面推行“學(xué)校進(jìn)城”，致使蒙古族兒童遠(yuǎn)離牧區(qū)環(huán)境和母文化。合并后的城鎮(zhèn)蒙古族學(xué)校課程往往很少涉及牧區(qū)文化、生產(chǎn)和生活方式相關(guān)內(nèi)容。這使很多不能繼續(xù)升學(xué)的來(lái)自牧區(qū)的蒙古族學(xué)生成為文化“邊緣人”，從而擴(kuò)大了教育差距。

篇8

原點(diǎn)就是事物的本質(zhì)所在，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)。我們不能把事物的所有本質(zhì)都看作是原點(diǎn)，只有本質(zhì)才是原點(diǎn)。我覺(jué)得語(yǔ)文課程的原點(diǎn)是語(yǔ)文味。因?yàn)檎Z(yǔ)文味指的是在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，以學(xué)語(yǔ)習(xí)文的聽(tīng)說(shuō)讀寫活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、豐富學(xué)生的生存智慧、提升學(xué)生的人生境界，在情感激發(fā)、語(yǔ)言品味、意理闡發(fā)和幽默渲染中，讓學(xué)生體驗(yàn)到富有教學(xué)個(gè)性與文化氣息的那種充滿詩(shī)意與美感的語(yǔ)文課堂教學(xué)。

那么，從語(yǔ)文課程的原點(diǎn)思考，我們?cè)趺床拍懿恢率埂罢Z(yǔ)文味”在語(yǔ)文課中淡化和流失呢?

一、品味詞句，錯(cuò)過(guò)了語(yǔ)文味

朱熹說(shuō)過(guò)：“讀書如飲食，從容咀嚼，其味必長(zhǎng)；大嚼大咽，終不知味也?！本C觀小學(xué)《語(yǔ)文》課本，大多文質(zhì)兼美、音韻和諧、情詞并茂。在語(yǔ)文課堂上，值得去反復(fù)體察、推敲、品味的語(yǔ)言點(diǎn)比比皆是。如能引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)咀嚼、慢慢品味、聽(tīng)其聲、辨其味、掂其分量、撥其心弦，必能使學(xué)生領(lǐng)略到漢語(yǔ)言文字本身的獨(dú)特魅力，從而激活閱讀內(nèi)動(dòng)力，于無(wú)形中把握語(yǔ)意、敏化語(yǔ)感、享受品之樂(lè)趣，形成濃濃的語(yǔ)文味。語(yǔ)文課堂如果缺乏必要的咬文嚼字、字斟句酌，則教學(xué)難免會(huì)因缺乏關(guān)鍵點(diǎn)的開(kāi)掘與深挖而顯得浮華和淺薄，語(yǔ)文的味道也就注定會(huì)被沖淡和稀釋。

二、注重技巧，違逆了語(yǔ)文味

新《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語(yǔ)文是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力。在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文語(yǔ)言時(shí)，往往出現(xiàn)一種急功近利的偏向，簡(jiǎn)單孤立、刻板機(jī)械、枯燥乏味地進(jìn)行純技術(shù)性的訓(xùn)練，忽視了語(yǔ)文是一門情感性很強(qiáng)的學(xué)科，舍棄了學(xué)生閱讀過(guò)程中的體驗(yàn)、感悟、品味課文中的人文內(nèi)涵的過(guò)程。教學(xué)中的坐標(biāo)點(diǎn)片面地只定位于“訓(xùn)練”這一縱軸上，當(dāng)抽象的理性認(rèn)識(shí)過(guò)早取代生動(dòng)具體的感性體驗(yàn)時(shí)，當(dāng)血肉豐滿、情文并茂的課文成了支離破碎、韻味全無(wú)的“零部件”時(shí)，訓(xùn)練就成了游離于人文精神之外的文字游戲。這種淡化形象，冷卻感情的語(yǔ)言文字技巧訓(xùn)練課，就失落了人文精神、審美情趣，也缺失了“語(yǔ)文味”，因?yàn)檎Z(yǔ)文味的“味”只能來(lái)自情感之弦的顫動(dòng)。如一位四年級(jí)老師在《長(zhǎng)城》一課中，只讓學(xué)生了解到了長(zhǎng)城的高大堅(jiān)固與雄偉壯觀，沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生更進(jìn)一步了解我國(guó)勞動(dòng)人民的勤勞、智慧和力量，所以學(xué)生讀起課文來(lái)沒(méi)有一種民族自豪感。

三、凸顯情節(jié)，淡化了語(yǔ)文味

文本是語(yǔ)文味的散發(fā)源，但是學(xué)習(xí)文本并不等于課堂就充滿了語(yǔ)文味，還有一個(gè)散發(fā)什么、如何散發(fā)、散發(fā)得是否充分的問(wèn)題，這就關(guān)系到了教學(xué)設(shè)計(jì)。教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)深入到文本內(nèi)部去，研究文本寫什么，是怎么寫的，為什么要這樣寫？不然，文本鮮明的表達(dá)個(gè)性和語(yǔ)言特色被完全架空，語(yǔ)文味也就隨之被沖淡乃至消失。在閱讀教學(xué)中，語(yǔ)言具有雙重身份。學(xué)生通過(guò)閱讀文本語(yǔ)言，不僅要理解課文“寫了什么”，更重要的還要理解作者是“怎樣寫的”，從而掌握一定的表達(dá)方法，學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字。只有這樣，語(yǔ)文課才會(huì)有濃濃的語(yǔ)文味。如一位四年級(jí)的老師在教學(xué)《頤和園》時(shí)，只讓學(xué)生了解課文寫了長(zhǎng)廊的景色，萬(wàn)壽山的景色，昆明湖的景色，沒(méi)有讓學(xué)生了解作者的寫作方法。因此，我設(shè)計(jì)了這一課的小練筆：我要學(xué)習(xí)《頤和園》的寫法，記一次游覽活動(dòng)。結(jié)果許多學(xué)生都不按照游覽的順序記敘，凸顯了寫作的個(gè)性，培養(yǎng)了創(chuàng)新意識(shí)。

四、無(wú)限拓展，淡忘了語(yǔ)文味

課程資源的開(kāi)放，強(qiáng)化了語(yǔ)文課堂與時(shí)代精神、社會(huì)生活、學(xué)生的生命發(fā)展之間的聯(lián)系，把多種知識(shí)的獲得與多種能力的培養(yǎng)熔于一爐，使語(yǔ)文課堂呈現(xiàn)了多角度、多層次、多起點(diǎn)、多指向、多路線、多焦點(diǎn)的開(kāi)放格局。但是，有的教師曲解新《課程標(biāo)準(zhǔn)》的精神，為了體現(xiàn)語(yǔ)文課堂的綜合性、開(kāi)放性，課外不考慮學(xué)生的實(shí)際情況，什么都讓學(xué)生收集。課內(nèi)文本內(nèi)涵的感悟、語(yǔ)言文字的研究匆匆走過(guò)場(chǎng)，而把大量的時(shí)間花在補(bǔ)充其他內(nèi)容或安排花樣繁多的活動(dòng)上。長(zhǎng)此以往，語(yǔ)文訓(xùn)練不到位，不扎實(shí)，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)得不到很好的提高。

篇9

一、評(píng)價(jià)體系適度——從積極道德評(píng)價(jià)體系向合理的消極評(píng)價(jià)體系轉(zhuǎn)向從根本上來(lái)說(shuō)，我國(guó)當(dāng)前的小學(xué)德育教育工作并不是缺少政策制度等規(guī)范性因素的支持。甚至在一定程度上而言，這些規(guī)范性制度是具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)合理意義的

問(wèn)題的關(guān)鍵在于在能運(yùn)動(dòng)用這些本已優(yōu)化的制度時(shí)，在社會(huì)大眾化、世俗化的風(fēng)氣下，改變了制度的結(jié)構(gòu)，甚至偏離了原來(lái)的軌道。

那么小學(xué)德育教育中的道德評(píng)價(jià)體系的失敗就是整個(gè)小學(xué)德育教育出現(xiàn)問(wèn)題的有力例證。

所謂積極的道德評(píng)價(jià)體系，主要在于通過(guò)對(duì)個(gè)體道德教育塑造成功的典范進(jìn)行鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)的激勵(lì)機(jī)制，它通過(guò)對(duì)個(gè)體道德行為的過(guò)度社會(huì)認(rèn)可激勵(lì)整個(gè)社會(huì)成員的道德作為，從而達(dá)到固定道德教育成果，以點(diǎn)帶面的效果的一種教育評(píng)價(jià)體系。我國(guó)目前的德育教育評(píng)價(jià)體系所普遍采用的也是這種積極的評(píng)價(jià)體系，特別是在小學(xué)德育教育工作中。從幼兒園的乖孩子、乖娃娃、小紅花、小紅旗、好孩子稱號(hào)到小學(xué)的各種紛繁復(fù)雜的榮譽(yù)稱號(hào)使得接受教育的客體一直生活在一個(gè)充滿榮譽(yù)和炫耀的世界中。

固然，這種積極的評(píng)價(jià)體系在小學(xué)德育教育工作中有其積極的現(xiàn)實(shí)意義。它主要在于：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)道德的強(qiáng)烈認(rèn)同，使自己在意識(shí)領(lǐng)域樹(shù)立積極的榜樣和楷模：達(dá)到以點(diǎn)帶面，使受表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)的教育客體產(chǎn)生積極的道德認(rèn)同心態(tài)的效果。然而我們當(dāng)然不能就簡(jiǎn)單的據(jù)此認(rèn)為這種積極的道德評(píng)價(jià)體系從整體上和長(zhǎng)遠(yuǎn)上而言所達(dá)到的效果也是積極的。

在理論研究領(lǐng)域容易看出，在總的以積極評(píng)價(jià)體系為小學(xué)德育教育框架中，教育者已經(jīng)很難走出在德育教育中將道德和榮譽(yù)或者獎(jiǎng)賞因果倒置的悖論，很難道德作為工具的現(xiàn)實(shí)使然。筆者認(rèn)為，唯一的可能在于打破這種框架，使小學(xué)的道德教育整體評(píng)價(jià)體系轉(zhuǎn)換為以消極評(píng)價(jià)體系為主，輔之以適度的積極評(píng)價(jià)。從理論根源上來(lái)說(shuō)，這恰恰與積極的道德評(píng)價(jià)體系相反，預(yù)設(shè)人性是善的，道德的行為是人之為人的理所當(dāng)然的基本行為。受教育者更易將道德觀念內(nèi)化成一種基本的人格。這較之以前是培養(yǎng)道德的楷模(甚至這些楷模都不是成功的楷模)，后者則是遵循了自然規(guī)律培養(yǎng)著全民的道德素養(yǎng)，則更為成功和符合人性和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。當(dāng)然它也難免其在現(xiàn)實(shí)中的部分消極影響，如小學(xué)階段的受教育對(duì)象在初始階段難以激發(fā)作出道德行為的興趣等。這必然要求教育者輔之以少量的積極暗示(積極暗示是個(gè)別行為，不連續(xù)的，不成系統(tǒng)的，并非積極評(píng)價(jià)體系。)把握好這一個(gè)制度層面上的適度是小學(xué)德育教育走向成功的關(guān)鍵所在。

二、意識(shí)形態(tài)教育適度——避免小學(xué)德育教育的過(guò)度意識(shí)形態(tài)化從本質(zhì)上而言，小學(xué)德育教育應(yīng)該定位在培養(yǎng)完全意義上的人，張揚(yáng)人性的高度上

由于青少年的價(jià)值觀具有極大的不穩(wěn)定性和可塑性，這必然要求教育主體保留其在政治領(lǐng)域的權(quán)利，留給接受教育的對(duì)象自己在政治選擇上的權(quán)利。

教育主體面對(duì)在知識(shí)上和鑒別力上有著不足的受教育對(duì)象自然是強(qiáng)勢(shì)群體，也正是因?yàn)榻逃黧w處于這樣一種強(qiáng)勢(shì)地位才更容易使教育者無(wú)法正確的認(rèn)識(shí)到在政治權(quán)利上對(duì)這些弱勢(shì)群體粗暴的宰制，甚至是過(guò)早的剝奪了其在理性能力前提下自由選擇政治生活的權(quán)利。他們可以過(guò)度的對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行宣傳而不會(huì)遭到任何反抗，教育機(jī)構(gòu)可以在受教育者根本就沒(méi)有認(rèn)的性質(zhì)和宗旨時(shí)就通過(guò)鋪天蓋地的意識(shí)形態(tài)教育使其十分順從的加入少先隊(duì)。并且這種意識(shí)形態(tài)教育是這樣的成功和根深蒂固，它使得沒(méi)有加入或不愿加入的小學(xué)生在同齡群體中被自然的孤立甚至是感到不安和羞愧。

三、德育與智育的關(guān)系當(dāng)前，要著重糾正一些學(xué)校存在的重智育輕德育、重學(xué)業(yè)輕品德、重分?jǐn)?shù)輕能力的現(xiàn)象，克服部分學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師思想上存在的“教學(xué)是硬任務(wù)，德育是軟任務(wù)；分?jǐn)?shù)是硬指標(biāo)，表現(xiàn)是軟指標(biāo)”、“德育要為智育服務(wù)”、“升學(xué)率上去了，一切工作都上去了”等不正確的認(rèn)識(shí)，使“育人為本，德育為首，教學(xué)為主，全面發(fā)展”的思想真正在頭腦里扎根

篇10

家庭，是生命個(gè)體最先接觸到的成長(zhǎng)環(huán)境。針對(duì)單個(gè)人來(lái)講，家庭的影響幾乎可以伴其一生。家庭中的德育多數(shù)情況下是以隱性方式而存在。它并沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)完整的理論體系，也沒(méi)有固定不變的現(xiàn)成模式。它的整個(gè)過(guò)程很大程度上隱匿于生活的瑣碎細(xì)節(jié)當(dāng)中:父母的言行、子女教養(yǎng)方式、家庭經(jīng)濟(jì)狀況以及“餐桌文化”等。個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中實(shí)際接收到鑄成思想觀念的訊號(hào)，多數(shù)并不是家長(zhǎng)過(guò)多有意而為的教誨，更多的是他們自己成長(zhǎng)時(shí)因循著自身的感覺(jué)對(duì)外界事物的觀察和模仿。皮亞杰說(shuō):“暗示和模仿是最有力量的。”成長(zhǎng)個(gè)體對(duì)家人言行的模仿，尤其是成年以前的模仿幾乎構(gòu)筑了他們整個(gè)道德大廈的輪廓。這種現(xiàn)象類似于生理學(xué)上的遺傳，可以看作是人類“德性遺傳”的具體化。家庭生活對(duì)兒童方方面面的影響是潛移默化的，又因?yàn)檠夑P(guān)系的特殊性，這種影響滲透到個(gè)體內(nèi)心，由內(nèi)而外發(fā)揮作用。所以這種影響是根深蒂固的，甚至可以說(shuō)帶有先天的“遺傳性”。但就目前的狀況來(lái)看，家庭德育教育不容樂(lè)觀。社會(huì)的變革讓人們?cè)谒枷肷习l(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，這種思想轉(zhuǎn)變不經(jīng)意的會(huì)在家庭教育中表現(xiàn)得最為真實(shí)和深刻。社會(huì)風(fēng)氣往往是家庭教育的指向，當(dāng)下道德失范事件時(shí)有發(fā)生，由此家庭教育也因此出現(xiàn)了種種不和諧甚至有悖常理的現(xiàn)象。有學(xué)者就指出現(xiàn)在家庭德育存在諸多問(wèn)題:家長(zhǎng)重言教輕身教、忽視子女需求、忽視子女潛能開(kāi)發(fā)、家庭教育環(huán)境封閉等。同時(shí)，由于各種原因家庭教育已經(jīng)沿著“實(shí)利主義”的方向走上了一條不歸路:“家庭教育是比學(xué)校教育更帶有實(shí)利主義性質(zhì)的教育，它帶有相當(dāng)程度的強(qiáng)制性。”“自然，父母很關(guān)心自己的小孩，但這種關(guān)心往往是對(duì)兒童未來(lái)命運(yùn)的關(guān)心，而不是兒童當(dāng)下的感受，家長(zhǎng)更加關(guān)心兒童的前途，比如成年后的工作類別和工作收入?！薄凹议L(zhǎng)作為成年人所感受的生活壓力越大，他對(duì)自己孩子的未來(lái)命運(yùn)就越關(guān)心，就越強(qiáng)制自己的孩子更快更充分的滿足當(dāng)前社會(huì)對(duì)一個(gè)成人的要求，而不得不犧牲孩子當(dāng)下的幸福?！彼葬槍?duì)目前這種狀況，有必要對(duì)家庭中具有品德隱性影響的主要因素做一番討論和研究，使得家庭隱性德育理論體系更為系統(tǒng)和完備。

二、家庭教育中隱性德育的重要因素

(一)物質(zhì)環(huán)境

個(gè)體所處的物質(zhì)環(huán)境對(duì)其自身發(fā)展成長(zhǎng)的重要性不言而喻。物質(zhì)環(huán)境除了能給個(gè)體提供足夠的生理需求供給，在其精神成長(zhǎng)尤其是品德發(fā)展方面所發(fā)揮的作用亦是舉足輕重。家庭物質(zhì)環(huán)境與家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)息息相關(guān)，也可以說(shuō)不同的家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了不同的物質(zhì)環(huán)境。家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源、家庭向社會(huì)獲取消費(fèi)品的方式，經(jīng)濟(jì)支配方式以及由此所決定的經(jīng)濟(jì)生活方式等。很顯然家庭經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越能為個(gè)體的良好成長(zhǎng)提供更為便利的條件。經(jīng)濟(jì)狀況好的家庭，成人有足夠的時(shí)間和精力來(lái)滿足兒童身心發(fā)展的精神需要和物質(zhì)需要，這對(duì)一個(gè)在各方面都需要“營(yíng)養(yǎng)”的成長(zhǎng)個(gè)體而言是良好的外在環(huán)境。所以家庭經(jīng)濟(jì)條件的狀況對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響不僅僅表現(xiàn)在可視的“衣、食、住、行”上，而且對(duì)兒童良好的心理品質(zhì)的形成也有一定影響?！敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，經(jīng)濟(jì)條件好的家庭在精神生活上也完全可以為孩子提供更加優(yōu)越的環(huán)境，而且父母的理解和關(guān)愛(ài)與經(jīng)濟(jì)收入幾乎是呈正相關(guān)的趨勢(shì)。陳鶴琴先生認(rèn)為，家庭教育應(yīng)向兒童提供一個(gè)游戲、藝術(shù)、閱讀的環(huán)境。因?yàn)檎麧嵮胖碌沫h(huán)境與臟亂無(wú)序的環(huán)境相比，總能讓身處其中的人更加快樂(lè)健康，而且好的環(huán)境對(duì)促成孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣也有巨大的推動(dòng)作用。一個(gè)在優(yōu)越的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子往往表現(xiàn)得更自信，并富有遠(yuǎn)見(jiàn)和抱負(fù)。家庭環(huán)境中諸多因素都與這個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而且經(jīng)濟(jì)狀況也在不同程度上影響著家庭偏好，如:家長(zhǎng)的言行舉止、“餐桌話題”的內(nèi)容、家庭交往人群的種類以及社區(qū)環(huán)境的好壞等等。因此，每個(gè)家庭都有自己的獨(dú)特“文化”風(fēng)格，每個(gè)家庭成長(zhǎng)起來(lái)的孩子必然也都帶有其家庭風(fēng)格的烙印。注重身體健康的家庭，其孩子就非常講究飲食的品質(zhì);注重外在形象的家庭，其孩子對(duì)言行舉止以及服飾穿戴就格外留心;注重精神享受的家庭，他們的孩子則更愿意在文化領(lǐng)域進(jìn)行消費(fèi)等。家庭生活的“文化”風(fēng)格，對(duì)耳濡目染的成長(zhǎng)個(gè)體所產(chǎn)生的影響是巨大而深刻的。這種深刻影響極有可能會(huì)伴其一生，不僅會(huì)成為他們自己的內(nèi)在行為規(guī)定，而且也會(huì)成為他們審視外在事物的主觀依據(jù)?？梢?jiàn)，良好的家庭環(huán)境，不僅能夠幫助青少年養(yǎng)成良好的習(xí)慣，而且對(duì)進(jìn)一步形成良好的道德品質(zhì)也具有助推作用。

(二)家風(fēng)

家風(fēng)是一個(gè)家庭在世代繁衍過(guò)程中逐步形成并通過(guò)家庭成員表現(xiàn)出來(lái)的。家風(fēng)是家庭教育的綜合“教材”或無(wú)書“典籍”，對(duì)兒童的社會(huì)化起著根深蒂固的先導(dǎo)作用，對(duì)全體家庭成員起感染、約束、控制和同化作用，直接左右他們的價(jià)值取向、人生態(tài)度和行為方式?？傮w來(lái)講，家風(fēng)是一種類文化的傳承，而這種傳承又極大的體現(xiàn)了精神傳承的內(nèi)隱性、長(zhǎng)期性、深刻性。所以，家風(fēng)側(cè)重的不是父母外顯地要求孩子們?cè)趺醋觯粗鲃?dòng)教育。這并不是說(shuō)完全抹殺主動(dòng)教育，而是指家風(fēng)的傳承體現(xiàn)在父母通過(guò)自己長(zhǎng)期的自我行動(dòng)來(lái)潛在地對(duì)孩子施加影響。與外在的直觀教育相比較而言，這種影響和對(duì)象(孩子)之間有明顯的被動(dòng)性，顯然效果的好壞取決于受影響個(gè)體對(duì)這個(gè)影響的消化吸收。不過(guò)，就事實(shí)而言，家長(zhǎng)的主動(dòng)教育與其名副其實(shí)的外在行動(dòng)相結(jié)合的教育方式會(huì)強(qiáng)化這個(gè)影響，身體力行往往收獲的效果最大。對(duì)于模仿能力極強(qiáng)的成長(zhǎng)個(gè)體而言，對(duì)實(shí)際行動(dòng)的模仿要易于對(duì)口頭說(shuō)教的理解。所以，家長(zhǎng)的行為舉止會(huì)在無(wú)形中滲透到子女心中，并深刻地影響著孩子言行舉止。家風(fēng)的遺傳性持久且強(qiáng)大，縱橫的雙向影響能波及到很多人。國(guó)外曾有研究者對(duì)此做過(guò)調(diào)查研究:美國(guó)康乃狄克州愛(ài)德華家族，講究道德注重修養(yǎng)的家風(fēng)，使得其家族在長(zhǎng)達(dá)200年的時(shí)間里，八代人沒(méi)有被關(guān)、被捕、被判刑的;同一時(shí)期，紐約州朱安家族，由于家風(fēng)敗壞，八代人中出現(xiàn)了300多乞丐，400多人因酗酒死亡，63人被判徒刑，七人被判死刑。由此可見(jiàn)，家風(fēng)的傳承性不容小覷，其惡劣影響可以波及到幾代人。家風(fēng)作為一種類文化傳承，其沿襲的方式大致是家長(zhǎng)主動(dòng)的教育以及自身言行的潛在影響。主動(dòng)的教育多體現(xiàn)為灌輸性和強(qiáng)制性，而后者則不同，它往往更能激起成長(zhǎng)個(gè)體效仿的意愿，就產(chǎn)生的效果而言，無(wú)處不在的潛在影響實(shí)效更佳。所以良好的家風(fēng)的傳承涉及到的不僅僅是受教育者一方，更多的也在考驗(yàn)施教的長(zhǎng)輩能否做到言行一致，能否把自身塑造成良好的榜樣。就內(nèi)容而言，家風(fēng)所涉及到的方方面面尤其是其所依照的理論價(jià)值體系也并非一成不變。隨著時(shí)代的發(fā)展，家風(fēng)也在舍棄陳舊的內(nèi)容，不停地被加入新的元素。所以良好的家風(fēng)在傳承的過(guò)程中也在受到外在環(huán)境的影響，而它的與時(shí)俱進(jìn)是它發(fā)展改良的動(dòng)力，同時(shí)也讓它面臨各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)。

(三)家庭教養(yǎng)方式

家庭教養(yǎng)方式是指父母對(duì)子女撫養(yǎng)教育過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式，是父母各種教養(yǎng)行為的特征概括。家庭是兒童社會(huì)化的第一場(chǎng)所，以血緣和親情為紐帶，但是家對(duì)于某些兒童來(lái)說(shuō)是溫馨的，對(duì)某些兒童來(lái)說(shuō)卻是牢籠和戰(zhàn)場(chǎng)。專制權(quán)威性父母，把一切管得過(guò)死過(guò)嚴(yán)，嚴(yán)格限制兒童的行為與自由，要求孩子絕對(duì)服從，稍有不滿，則嚴(yán)加懲罰，這種背景下成長(zhǎng)的孩子，對(duì)周圍人事缺乏信任感，行為舉止畏首畏尾，成就動(dòng)機(jī)不強(qiáng)，性格存在著很大缺陷;民主式父母，尊重兒童的想法和行為，注重親子間的溝通，鼓勵(lì)孩子發(fā)表自己的意見(jiàn)，并給予指導(dǎo)性建議，孩子容易成長(zhǎng)為有自信、有主見(jiàn)、性格健全、熱愛(ài)探索并富有創(chuàng)造力?？此萍议L(zhǎng)對(duì)孩子的教養(yǎng)方式并未有意而為地夾雜著諸多人格教育的內(nèi)容，但其實(shí)這種種方式就已經(jīng)潛在的對(duì)孩子的某些觀念造成了深刻的影響。這些影響一旦積久成深就會(huì)繼而形成他們性格中的一部分，很難再發(fā)生改變。家庭成員之間享有平等的權(quán)利，履行平等的義務(wù)，所以對(duì)待家庭內(nèi)外大事，要通過(guò)家務(wù)會(huì)議平等協(xié)商，妥善解決。對(duì)待子女的教育問(wèn)題，家庭成員之間應(yīng)秉持相同的教育理念，同時(shí)還要做到征求并尊重成長(zhǎng)個(gè)體自身的意見(jiàn)和發(fā)展需要。使得青少年在文明、民主的家庭環(huán)境中，自然、積極、健康的成長(zhǎng)。

(四)家庭人際關(guān)系

家庭人際關(guān)系是指家庭成員之間的心理關(guān)系，尤其是感情關(guān)系。理想的家庭成員關(guān)系應(yīng)是父母子女以及兄弟姊妹之間，互相尊重友愛(ài)，整個(gè)家庭和諧有序。良好的家庭關(guān)系對(duì)孩子個(gè)性的發(fā)展具有非常重要的作用，蘇聯(lián)心理學(xué)家說(shuō):“個(gè)性特點(diǎn)是個(gè)體在發(fā)展過(guò)程中與人們相互關(guān)系的產(chǎn)物。”家長(zhǎng)對(duì)待孩子的態(tài)度，既影響兒童的智力發(fā)展，還會(huì)對(duì)他們的情緒機(jī)能、個(gè)性發(fā)展、價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則產(chǎn)生巨大影響。所以，融洽親密的人際關(guān)系會(huì)使孩子形成積極愉快的情緒，有助于他們?cè)鰪?qiáng)生命活力和保持身體和心理健康。家庭成員之間溝通良好，相互理解，彼此信賴和尊重，能夠使成長(zhǎng)個(gè)體精神振奮，形成良好健康的心態(tài)。家庭人際交往是成長(zhǎng)個(gè)體和家庭以外成員進(jìn)行交往的摹本和參照，所以良好的家庭成員相處方式不僅提供給孩子優(yōu)良的成長(zhǎng)環(huán)境而且為他們?cè)诩彝ヒ酝膺M(jìn)行為人處事時(shí)樹(shù)立了典范，同時(shí)也增強(qiáng)他們自主自動(dòng)形成良好性格和品質(zhì)的能力。不良的家庭成員關(guān)系對(duì)家庭成員尤其是成長(zhǎng)中的個(gè)體具有非常惡劣的影響，在類似環(huán)境里成長(zhǎng)的兒童性格往往有很多缺陷，偏執(zhí)、孤僻、冷漠、甚至往往還帶有暴力傾向。格魯克指出犯罪青少年家庭的共同特點(diǎn)是“這些家庭的父母，對(duì)待孩子可能是敵視的或冷漠的，而很少是有感情的，他們不是打孩子就是忽視孩子，少有給孩子指導(dǎo)?！焙⒆拥某砷L(zhǎng)在后天往往會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的差異而變得千差萬(wàn)別，模仿的本能會(huì)因?yàn)樽陨淼纳钋懈惺芏玫角f(wàn)倍的加強(qiáng)，所以從最初的模仿開(kāi)始，家庭成員的關(guān)系就成了他們對(duì)外進(jìn)行交往的第一手教材。從現(xiàn)實(shí)的情況來(lái)看遇好則好、遇壞則壞是一種不容置疑的明顯的傾向。雖然在這樣一個(gè)長(zhǎng)期的成長(zhǎng)過(guò)程中，尚會(huì)有不確定性，但有一點(diǎn)可以確定:和諧美好家庭成員關(guān)系背景下成長(zhǎng)起來(lái)的兒童人格上會(huì)更健全，在高尚道德情操的培養(yǎng)上更具有可塑性。

(五)家庭成員言行