導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇心理學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.1識(shí)神-主司意識(shí)思維活動(dòng)“識(shí)神”原是佛教的概念，指輪回思想中接受世間因果報(bào)應(yīng)的靈魂實(shí)體。道家借來(lái)表示思慮、意識(shí)等心理活動(dòng)，故也稱其為“思慮之神”，《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》“：識(shí)神者，發(fā)于心，有思有慮，靈而不虛也?！w用識(shí)神則落于后天，不能返虛入深，實(shí)有著跡象之弊?！彼且栽駷榛A(chǔ)產(chǎn)生的一種活動(dòng)，產(chǎn)生后還可以擾亂元神。故道家養(yǎng)生，多排斥“識(shí)神”?，F(xiàn)代醫(yī)家多認(rèn)為識(shí)神是在大腦中形成的可以控制生命體行為的意識(shí)體，也是大腦皮層神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)的體現(xiàn)。大腦具有加工各種生物信息的功能，且大腦功能與信息能量之間可以產(chǎn)生能量旋機(jī)，形成大腦思維，然后通過(guò)不斷復(fù)制、演化、創(chuàng)造和提煉新的信息，使大腦內(nèi)的信息快速膨脹，信息能量也隨之增大，形成信息能量場(chǎng)，具有能量感應(yīng)性。這種感應(yīng)性不斷增強(qiáng)，又產(chǎn)生在大腦中，最終與大腦機(jī)能一起合成了具有分辨功能和控制身體功能的意識(shí)體，這就是識(shí)神。

1.2欲神-一種本能性的欲望所謂“欲神”，泛指人源于其個(gè)體生物本能的一類欲求沖動(dòng)及相應(yīng)的行為，食、色、性及趨利避害是其主要體現(xiàn)，它與人類的生存和種族的延續(xù)緊密相關(guān)。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，此種行為在動(dòng)物中多為生理性的，是在無(wú)意識(shí)下引發(fā)的，多數(shù)情況下，機(jī)體能清晰地意識(shí)到這類沖動(dòng)的萌發(fā)，并借助意識(shí)作出相應(yīng)調(diào)控，同時(shí)還伴有某些情緒體驗(yàn)。

2三神與心身關(guān)系層次

心身關(guān)系是中醫(yī)心理學(xué)的理論核心，對(duì)機(jī)體的健康和疾病的判斷有著密切的聯(lián)系。通過(guò)追溯中國(guó)古代傳統(tǒng)文化，我們不難發(fā)現(xiàn)，三神學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)學(xué)心身關(guān)系和心身結(jié)構(gòu)的構(gòu)建起到了奠基作用，也為心身疾病的辨治提供了重要的靶點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在三神學(xué)說(shuō)與心身關(guān)系層次緊密相關(guān)性上。

2.1從“身”到“心”關(guān)系層次-欲神這是一個(gè)低層次的身心關(guān)系，在這層關(guān)系中，起著決定性作用的要素多是軀體方面的。相關(guān)研究也表明，控制這類行為的調(diào)節(jié)中樞位于古皮層、舊皮層，也稱邊緣前腦。可以說(shuō)本能性的欲求沖動(dòng)多為這些系統(tǒng)的功能所控制。然而，傳統(tǒng)理論多認(rèn)為：“識(shí)神”可以誘發(fā)或抑制“欲神”。從生理原理來(lái)看，則是大腦皮層的感知及意識(shí)等活動(dòng)所伴有的皮層神經(jīng)電化學(xué)反應(yīng)對(duì)皮層下較低層次中樞調(diào)控的結(jié)果。本質(zhì)上，這種關(guān)系是皮質(zhì)電化學(xué)反應(yīng)對(duì)邊緣系統(tǒng)功能的下行性作用，這是“身”與“身”之間的相互作用。此外，一些醫(yī)學(xué)家則認(rèn)為“欲神”亦可以沿著神經(jīng)通路向上擾亂元神，影響大腦皮層的精神心理活動(dòng)，但從側(cè)重的要點(diǎn)來(lái)看，上行性有可能次于并弱于識(shí)神對(duì)欲神的把握。

2.2從“身”到“身”的關(guān)系層次-元神就解剖構(gòu)造而言，元神與欲神位置接近，不僅包含低層次的內(nèi)側(cè)皮層（邊緣系統(tǒng)）也囊括了腦干、下丘腦等局域結(jié)構(gòu)的調(diào)控作用在內(nèi)。且這些部分主要依賴自主神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌對(duì)內(nèi)臟的功能進(jìn)行調(diào)節(jié)。這些功能多是與生俱來(lái)的，其調(diào)控中樞為邊緣系統(tǒng)。故多認(rèn)為“元神”是一種神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)，屬于“身”的范圍，而且這種活動(dòng)也受到大腦皮層的調(diào)節(jié)，即所謂“識(shí)神”主宰“元神”。因其解剖位置相近，且有的則是同一結(jié)構(gòu)的不同功能，故欲神與識(shí)神之間多是緊密關(guān)聯(lián)的。

2.3最高層次的身心關(guān)系-識(shí)神識(shí)神多被看成是大腦皮層神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生的感知覺(jué)、思維、意識(shí)等高級(jí)精神心理活動(dòng)，這些活動(dòng)多是以皮層下較低層次的腦的活動(dòng)（亦即元神）為物質(zhì)基礎(chǔ)，并接受了大量外界刺激后產(chǎn)生的。現(xiàn)代腦科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，意識(shí)、思維、感知覺(jué)等精神心理活動(dòng)是以大腦皮層乃至全腦整體的神經(jīng)活動(dòng)為前提而彰顯出來(lái)的；皮層下的結(jié)構(gòu)對(duì)感受到的神經(jīng)信息起到了向上傳遞和向下通達(dá)的作用，也可以使皮層始終處于覺(jué)醒狀態(tài)。這些均是思維、意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。相關(guān)研究也證實(shí)，大腦半球后部的皮層和神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)是直接引起感知覺(jué)和意識(shí)等心理現(xiàn)象的最終整合部位，而且上述的心理現(xiàn)象則是依靠其余地方的神經(jīng)活動(dòng)引起相應(yīng)部位的大腦皮層的神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)的最終產(chǎn)物。由此可見(jiàn)“，識(shí)神”是心身關(guān)系的最高級(jí)層次，也是最為錯(cuò)綜復(fù)雜的。由于意識(shí)、思維等精神心理活動(dòng)是在大腦皮層及整個(gè)腦部神經(jīng)電化學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)上凸顯，故“身”是“心”發(fā)生的基礎(chǔ)，而“心”則賴“身”來(lái)表達(dá)。就這一層心神關(guān)系而言，大腦皮質(zhì)及其活動(dòng)即“身”是物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)、思維即“心”是“身”凸顯的結(jié)果。但識(shí)神一旦突現(xiàn)，又會(huì)對(duì)“身”及低層次的心、身產(chǎn)生一定的影響。

篇2

一、寬恕的哲學(xué)解讀

有關(guān)寬恕的心理學(xué)研究與其在哲學(xué)上的研究緊密相關(guān)，因此，要想了解寬恕的心理學(xué)含義，首先必須對(duì)它的哲學(xué)淵源做一番探討。哲學(xué)之所以對(duì)于寬恕產(chǎn)生興趣，主要就是因?yàn)榭吹剿谌穗H交往中所具有的道德影響意義[2]。對(duì)于寬恕的哲學(xué)研究通常涉及有關(guān)寬恕是否應(yīng)該被看作為是一種美德，以及如何利用寬恕來(lái)消除相互間的怨恨這樣的問(wèn)題[3][4]。

在過(guò)去的幾十年中，西方哲學(xué)界一直存在著一種傾向于強(qiáng)調(diào)道德原則的主導(dǎo)位置和輕視道德體驗(yàn)和道德態(tài)度的爭(zhēng)論。換言之，這種哲學(xué)傾向更多關(guān)心對(duì)道德“存在”的研究，而不太重視道德“行動(dòng)”。不過(guò)，正是由于這樣一種爭(zhēng)論的結(jié)果，在客觀上它最終卻導(dǎo)致了一種更看重寬恕行動(dòng)的“德行理論”的興起[5]。

其實(shí)，大部分的研究者都相信人際間的寬恕與和解是不容忽視的。問(wèn)題是在其中，道德到底是如何被表達(dá)出來(lái)的。到目前為止，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題在西方的學(xué)術(shù)界依然存在爭(zhēng)論，不過(guò)在一些具體問(wèn)題上已經(jīng)有了比較明確的看法。

決定與自主之間的沖突是哲學(xué)界在看待寬恕問(wèn)題上的重要論爭(zhēng)之一。傳統(tǒng)的決定論相信過(guò)去的狀態(tài)決定了一個(gè)特定的未來(lái)。任何現(xiàn)在的真實(shí)與合理必定是由于過(guò)去的真實(shí)與合理所決定，邏輯的與自然的法則是最為重要的法則。按照這種決定論的觀點(diǎn)去推論，實(shí)際上，沒(méi)有人能夠去控制任何事情，因此，也沒(méi)有任何人需要在任何事情上承擔(dān)道德的責(zé)任。如果這種決定論的思想是合理的，那么，人們的行為就不存在對(duì)錯(cuò)之分，人們也無(wú)須要去為自己的行為負(fù)責(zé)任[6]。與此同時(shí)，自主論的倡導(dǎo)者們則強(qiáng)調(diào)雖然寬恕是一種自然現(xiàn)實(shí)，但它畢竟不能等同于實(shí)際的現(xiàn)實(shí)世界。盡管決定論在現(xiàn)實(shí)世界中有它的合理性，但問(wèn)題在于它否認(rèn)個(gè)人的責(zé)任，一個(gè)具有絕對(duì)自主的人意味著它能夠在一定的時(shí)間里選擇做出任何相應(yīng)的行為。在這種情況下，個(gè)人可以自由地去判斷一定行為的道德意義[7]。由此也不難看出，從本原上講，寬恕作為一種道德媒介，本身即具有道德意義。

當(dāng)同時(shí)有一個(gè)受害者和一個(gè)冒犯者存在時(shí)，而且這個(gè)冒犯者的冒犯行為顯然不合理的情況下，寬恕完全有可能被看作為是一種道德媒介。在這種情況下，受害者指向冒犯者的感受一定是消極的，因?yàn)槊胺刚呓o他帶來(lái)了傷害。受害者同時(shí)也很想努力把這種消極體驗(yàn)去除掉，這些失敗的體驗(yàn)給個(gè)體造成了極大的傷害，尤其是當(dāng)個(gè)體體驗(yàn)到了自尊的喪失時(shí)。在這種情況下，只有當(dāng)個(gè)體忘記這種不快的體驗(yàn)，才有可能做到寬恕別人。但如果在不依賴任何外部幫助的情況下，受害者想要放棄這種不愉快的經(jīng)驗(yàn)通常需要花很長(zhǎng)時(shí)間才能做到。Haber相信“寬恕是單方面的”[8]，在寬恕中只存在著一個(gè)單一的傾向，那就是由寬恕者做出寬恕。不過(guò)在這種情況下，如果一個(gè)個(gè)體是因?yàn)橐粋€(gè)錯(cuò)誤的理由而做出寬恕的話，他便是在提供一個(gè)“有缺陷的寬恕”[9]。換句話說(shuō)，除非把所有的怨恨全都化解掉，否則是不可能發(fā)生真正的寬恕的。

從以上分析可以看出，所有的這些研究都必須基于對(duì)寬恕這個(gè)概念的明確定義上，而想要充分合理地定義寬恕并非易事。正是因?yàn)榭紤]到寬恕定義的復(fù)雜性，Haber提出了通過(guò)建立一種模型來(lái)加以解釋的設(shè)想。

Haber不同意傳統(tǒng)哲學(xué)研究強(qiáng)調(diào)把寬恕看作是對(duì)怨恨與爭(zhēng)執(zhí)的消解這樣一種說(shuō)法，認(rèn)為“我寬恕你”是對(duì)于行為的一種表達(dá)方式。在Haber的理論中，寬恕被理解為是一種內(nèi)部行為，在這種情況下，“我寬恕你”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的使用僅僅是“對(duì)一種規(guī)則的表述”[10](p.53)。在Austin的文章中對(duì)此作了更詳盡的描述，他區(qū)分了三種言語(yǔ)表述行為，分別為：非語(yǔ)內(nèi)表述行為、語(yǔ)內(nèi)表述行為、以及可以用來(lái)推斷因果關(guān)系的言語(yǔ)表達(dá)效果行為。據(jù)此，Haber建議，寬恕就像是一個(gè)對(duì)于未來(lái)的承諾，這種正在發(fā)生的寬恕行動(dòng)所產(chǎn)生的作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“我寬恕你”的表述。按照Haber的觀點(diǎn)，這種通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)的行為可能屬于Austin分類中的語(yǔ)內(nèi)表述行為，這種行為包括有個(gè)體“對(duì)對(duì)方行為的反應(yīng)，以及表達(dá)對(duì)于對(duì)方過(guò)去和將來(lái)行為的態(tài)度”[11](p.160)。

根據(jù)Haber的語(yǔ)義學(xué)模型假設(shè)，我們僅僅通過(guò)對(duì)寬恕術(shù)語(yǔ)的定義是不可能獲得對(duì)于寬恕概念的完整的理解的。相反，他提出了一個(gè)可以針對(duì)一定行為來(lái)作出相應(yīng)選擇的寬恕模型。他的模型把寬恕與其他的相關(guān)術(shù)語(yǔ)做了區(qū)分，但卻忽視了其他一些模型的重要貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上講，如果說(shuō)他在看待寬恕上強(qiáng)調(diào)沒(méi)有一個(gè)單一的定義可以包含全部的寬恕因素是正確的，那么，他試圖采用某個(gè)單一的模型來(lái)詮釋寬恕顯然也是不可能的。為了避免某個(gè)單一模型的束縛，和能夠汲取其他模型的有用成分，目前大部分的學(xué)者都強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把多種理論研究和實(shí)證研究加以整合。

哲學(xué)家對(duì)于這項(xiàng)研究的另外一個(gè)重要貢獻(xiàn)是把寬恕與贖過(guò)作了明確區(qū)分。這兩者之間的主要分歧在于是否根據(jù)道德判斷作出反應(yīng)，并相應(yīng)地選擇使用一些諸如承認(rèn)、道歉、或補(bǔ)償?shù)氖侄?。Murphy和Hampton把贖過(guò)定義為是“不作任何道德辯解的接納”[12](p.40)。依照這個(gè)術(shù)語(yǔ)的判斷，當(dāng)對(duì)方并非是一個(gè)“（故意）做壞事的人”時(shí)，受傷害一方便不應(yīng)該為自己作出辯護(hù)或感到怨恨，因此，贖過(guò)可以被看作是一種“盲目的”反應(yīng)。盡管這種相互關(guān)系已經(jīng)籠罩了消極的陰影，但個(gè)體仍然需要把那些因?yàn)榧と嵌a(chǎn)生的憤怒或報(bào)復(fù)的心情忽略掉或者壓抑下去。有關(guān)這方面的問(wèn)題到目前為止依然爭(zhēng)論不休，而且還有進(jìn)一步引向?qū)嵶C的趨勢(shì)。

二、西方心理學(xué)對(duì)寬恕研究的早期探索

盡管哲學(xué)家們對(duì)于寬恕已經(jīng)爭(zhēng)論了一段時(shí)間，但對(duì)于心理學(xué)研究來(lái)講，寬恕仍然是一個(gè)全新而神奇的疆域。在1985年之前，有關(guān)寬恕的研究屈指可數(shù)。就拿弗洛伊德這樣一個(gè)幾乎曾經(jīng)涉獵過(guò)心理學(xué)所有領(lǐng)域的高產(chǎn)學(xué)者為例，盡管他的作品數(shù)量等身，但有人統(tǒng)計(jì)在他的文獻(xiàn)中卻只字未提過(guò)寬恕這個(gè)問(wèn)題[13]。其他一些先驅(qū)者們，包括詹姆士、霍爾、桑戴克、托馬斯以及沃爾波特等心理學(xué)大師們也都未見(jiàn)提及這個(gè)概念。而且，即便在與寬恕更加接近一點(diǎn)的有關(guān)心理健康的專業(yè)領(lǐng)域中的心理學(xué)家們?nèi)鐦s格、霍妮、阿德勒等，在他們的大量研究中對(duì)于寬恕行為也鮮有提及。

那么，為什么寬恕不被提及呢？這其中肯定存著一些潛在因素導(dǎo)致像寬恕這些重要的人類現(xiàn)象在現(xiàn)代心理學(xué)研究中被忽視掉，不過(guò)對(duì)一些現(xiàn)象的解釋不一而足。一種解釋認(rèn)為這是因?yàn)閷捤∨c之間存在聯(lián)系緊密，而社會(huì)科學(xué)家們對(duì)宗教存在著天然的厭惡心理；另一種解釋則認(rèn)為似乎寬恕已經(jīng)被整個(gè)的學(xué)術(shù)界所遺忘，而不僅僅是在社會(huì)科學(xué)中；[14]也還有學(xué)者認(rèn)為這是因?yàn)椴杉c寬恕有關(guān)的數(shù)據(jù)過(guò)于困難的原因，尤其是在上個(gè)世紀(jì)，隨著科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展和對(duì)行為分析和觀察的日益重視，這種看法似乎更有說(shuō)服力。此外，也有一些人認(rèn)為，從人類歷史上看，過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)因?yàn)閼?zhàn)火連連，實(shí)際上是一個(gè)充滿血腥和缺乏寬恕的世紀(jì)，人們會(huì)更傾向認(rèn)為寬恕的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與一個(gè)“美麗的感情”相匹敵[13]。

盡管這是心理學(xué)研究的一項(xiàng)全新的領(lǐng)域，我們還是可以設(shè)法梳理出它在心理學(xué)研究中的一個(gè)發(fā)展歷程。McCullough等人把寬恕研究的歷史劃分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段（大約從1932年到1980年），包括了一些涉及寬恕的理論文章和少量相關(guān)經(jīng)驗(yàn)研究；第二個(gè)階段是從1980年到現(xiàn)在，這時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)了更多有關(guān)寬恕的深入和系統(tǒng)的研究。

從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，在美國(guó)和歐洲的一些心理學(xué)研究者們和臨床實(shí)踐者們便開(kāi)始偶爾討論有關(guān)寬恕現(xiàn)象的問(wèn)題。在1932年的時(shí)候，皮亞杰和Behn在幾乎同一時(shí)間里都討論了有關(guān)寬恕在道德判斷發(fā)展中的作用問(wèn)題[15][16]。此后不久，Litwinski(1945)也對(duì)人際間寬恕的影響結(jié)構(gòu)做了初步探索。其中比較有影響的研究包括以下幾方面[17]。

1.宗教興趣對(duì)于心理學(xué)研究的影響。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，一些牧師和對(duì)宗教有興趣的心理健康專家們?cè)?jīng)嘗試去通過(guò)運(yùn)用寬恕來(lái)促進(jìn)人們的心理健康。Angyal曾經(jīng)是一個(gè)倡導(dǎo)協(xié)助心理障礙患者去經(jīng)驗(yàn)寬恕的支持者，他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)上帝的寬恕是解除那些病理性罪惡感的一個(gè)重要手段，而這種罪惡感恰恰是造成許多心理障礙的病理基礎(chǔ)。在Angyal的觀點(diǎn)中，有效的心理治療可以是創(chuàng)設(shè)一種氛圍，從而讓患者有機(jī)會(huì)從他們道德或倫理的缺憾中去經(jīng)驗(yàn)他人的寬恕并且寬恕他人[18]。其他一些來(lái)自宗教界的學(xué)者也強(qiáng)調(diào)這種寬恕的潛在意義。譬如，Emerson在他的理論巨著中報(bào)告了他采用了Q分類法去研究寬恕與心理健康的關(guān)系的結(jié)果。盡管統(tǒng)計(jì)方法比較簡(jiǎn)單，而且證據(jù)也不夠充分，但這卻是最早的一個(gè)采用科學(xué)手段探索寬恕與心理健康關(guān)系的研究[19]。

2.Heider的寬恕觀。在Heider(1958)的《人際關(guān)系心理》一書(shū)中，有一個(gè)討論人際關(guān)系利弊的章節(jié)。在這其中Heider描述了當(dāng)一個(gè)人受到了對(duì)方侵犯之后的各種可能導(dǎo)致尋求報(bào)復(fù)的歸因方法。在文中，Heider把寬恕描述為是一種超越復(fù)仇的行為，它隱含地表達(dá)了受害者的自尊和對(duì)一定倫理標(biāo)準(zhǔn)的敬重。盡管如此，Heider并沒(méi)有太多地去討論這些概念，而且這個(gè)寬恕概念也沒(méi)有受到學(xué)術(shù)界的太多關(guān)注。雖然Heider在社會(huì)心理學(xué)方面的工作為有關(guān)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但他對(duì)于寬恕問(wèn)題的討論遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒(méi)有能夠刺激引起社會(huì)科學(xué)界對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的重視[21]。

3.Rokeach的價(jià)值問(wèn)卷。對(duì)于寬恕的一項(xiàng)更加系統(tǒng)和有影響的心理學(xué)研究是由Rokeach有60年代的工作作出的[21]，他采用了一些不同的價(jià)值問(wèn)卷去研究人類價(jià)值判斷的本質(zhì)。從總體上看，Rokeach價(jià)值問(wèn)卷包括了兩方面的價(jià)值內(nèi)容：“工具性(instrumental)價(jià)值”，包含對(duì)策略和行為的選擇；“終結(jié)性(terminal)價(jià)值”，指對(duì)生命終結(jié)狀態(tài)的選擇。在這兩類價(jià)值中又分別包含了18個(gè)具體的價(jià)值。“寬恕”就是其中的一項(xiàng)工具性價(jià)值。雖然到目前為止已經(jīng)有相當(dāng)多的關(guān)于人類價(jià)值的研究都采用了Rokeach問(wèn)卷，但奇怪的是并沒(méi)有因此而導(dǎo)致有關(guān)寬恕問(wèn)題的討論得到增加。這可能是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)卷的重點(diǎn)主要是在展示不同人群對(duì)于寬恕的價(jià)值判斷上的差異以及關(guān)于這種寬恕是如何融入整個(gè)的人類價(jià)值體系中的。

3.Prisoner的兩難選擇。由于Tedeschi等人的工作[22][23]，寬恕開(kāi)始逐漸成為了一些理論和經(jīng)驗(yàn)研究的主題。Tedeschi等人提出了寬恕是一種在競(jìng)爭(zhēng)反應(yīng)之后發(fā)生的合作反應(yīng)方式。他們的這項(xiàng)研究結(jié)論主要是借助了Prisoner的兩難選擇游戲得出的。在這個(gè)混合動(dòng)機(jī)游戲中，兩個(gè)游戲者需要反復(fù)面對(duì)選擇競(jìng)爭(zhēng)或者是合作的兩難困境。游戲的目的都是為了盡可能多的去贏得分?jǐn)?shù)。如果參加游戲的雙方彼此合作，他們便可能雙贏，各得3分。如果一方不合作但另一方合作的話，不合作的一方可以得5分，但合作的一方卻是0分。如果他們均不合作，他們每人都只能得1分。由此可見(jiàn)，在這里合作和競(jìng)爭(zhēng)各具優(yōu)勢(shì)，但主要取決于參加游戲者中的另一方的態(tài)度。即便當(dāng)對(duì)方已經(jīng)選擇競(jìng)爭(zhēng)之后，其中另一個(gè)參與者如果仍然選擇合作，便被稱之為“寬恕”反應(yīng)[24]。雖然這個(gè)研究設(shè)計(jì)對(duì)于探索寬恕概念是一個(gè)創(chuàng)新（而且已經(jīng)有不少研究者采用了這個(gè)Prisoner兩難游戲設(shè)計(jì)），但是采用它來(lái)理解寬恕的本質(zhì)依然是不夠的。

從這些研究中我們不難看出，雖然從1932-1980年之間有關(guān)寬恕的研究大都是零散的和缺乏系統(tǒng)性的，但是，許多學(xué)者已經(jīng)在這方面做了很多的思考。不過(guò)，一些真正比較系統(tǒng)而又嚴(yán)肅的有關(guān)寬恕概念的研究，卻是直到20世紀(jì)最后的20年中，才開(kāi)始出現(xiàn)的。

三、近20年來(lái)當(dāng)代心理學(xué)關(guān)于寬恕研究的突破式發(fā)展

及至20世紀(jì)80年代，有關(guān)寬恕的理論研究論文和治療報(bào)告開(kāi)始急劇增加。及至上個(gè)世紀(jì)末，在發(fā)展心理學(xué)、咨詢和臨床心理學(xué)以及社會(huì)心理學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域中都已經(jīng)明確提出了對(duì)于寬恕現(xiàn)象的研究。這個(gè)主題被越來(lái)越多的研究領(lǐng)域所關(guān)注，這本身也就顯示出寬恕正在日益展現(xiàn)出他的廣泛應(yīng)用潛力與理論價(jià)值。

1.寬恕與道德發(fā)展研究

當(dāng)代寬恕研究的代表人物，Enright和他的同事們把個(gè)體對(duì)寬恕理由理解的發(fā)展階段與科爾伯格的道德發(fā)展階段理論相聯(lián)系[25]。Enright等人引用有關(guān)數(shù)據(jù)證明了人們對(duì)于各種不同復(fù)雜程度的寬恕理由的理解與道德判斷水平的高低有關(guān)。他們還發(fā)現(xiàn)，這種寬恕理解的深入程度與年齡大小也有關(guān)系。這項(xiàng)研究大大拓展了有關(guān)道德發(fā)展水平研究的視野，使得有關(guān)道德發(fā)展的研究得以從更多的層面上去展開(kāi)。

自從Kohlberg之后，有關(guān)公平(justice)的研究已經(jīng)完全支配了青少年道德發(fā)展研究領(lǐng)域，而直到上個(gè)世紀(jì)80年代以前，對(duì)于寬恕的研究，如同其他的研究領(lǐng)域一樣，并沒(méi)有引起人們太多的興趣。但是，如果當(dāng)我們想要比較深入復(fù)雜一點(diǎn)地去理解道德含義的，僅僅研究公平問(wèn)題便似乎顯得有些狹窄，而且，絕大多數(shù)理論工作者都同意在公平關(guān)系中存在寬恕，往往在受到傷害的一方感到公平受到挫敗時(shí)它的作用便表現(xiàn)出來(lái)了[26]?；谶@種假設(shè)，Enright等人把寬恕理由的發(fā)展與Kohlberg公平理由的發(fā)展聯(lián)系聯(lián)系在一起。Enright和他的同事們引用數(shù)據(jù)證明為寬恕提供不同復(fù)雜水平理由的能力與對(duì)公平做理由的能力相關(guān)，并且，他們還發(fā)現(xiàn)，這種寬恕理由的復(fù)雜性與年齡相關(guān)。他們把這種隨年齡上升的復(fù)雜性寬恕理由序列與Kohlberg的公平序列相對(duì)應(yīng)比較。發(fā)現(xiàn)寬恕伴隨著公平經(jīng)歷了類似的年齡變化階段。表1顯示了這個(gè)寬恕與公平發(fā)展的對(duì)照模型。

按照Enright等人的研究發(fā)現(xiàn)，寬恕的發(fā)展存在著明顯的年齡階段性差異，同時(shí)，在寬恕與公平發(fā)展之間也存在著明顯的關(guān)系。公平與宗教和其中的不同性別個(gè)體之間的關(guān)系并不明顯。這些似乎與寬恕發(fā)展理論的關(guān)系都不太大。

就像Kohlberg當(dāng)年所做的研究一樣，Enright和他的同事們提出寬恕與一定的個(gè)人發(fā)展階段有關(guān)。在參考了Kohlberg的公平發(fā)展水平模型之后，他們發(fā)現(xiàn)青少年有關(guān)寬恕的理由兒童或成人初期不同。在這個(gè)階段上他們看待寬恕的態(tài)度經(jīng)常會(huì)受到來(lái)自同伴的勸說(shuō)而改變。大部分青少年會(huì)在約十二三歲時(shí)進(jìn)入第三階段，并在到十五六歲的時(shí)候穩(wěn)定下來(lái)。與之相對(duì)應(yīng)的，兒童大都處在第二階段，成人初期則處在第四階段。Enright和他的同事們?cè)谳^近期的研究中已經(jīng)進(jìn)一步證明了寬?。ê蛯で髮捤〉膬A向）會(huì)伴隨著人們的生命歷程而逐漸發(fā)展成熟[28]，其他一些學(xué)者的理論和經(jīng)驗(yàn)研究也都已經(jīng)證明了這一觀點(diǎn)[29][30]。

2.寬恕在咨詢與臨床心理學(xué)中的作用

與純粹理論化和概念化研究迥然不同，從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，學(xué)術(shù)界開(kāi)始出現(xiàn)了一些關(guān)注寬恕與人類心理健康和心理治療相關(guān)命題的研究。根據(jù)McCulloght和Worthington(1994)的統(tǒng)計(jì)，在80年表的絕大多數(shù)有關(guān)討論寬恕概念的文章都是由臨床工作者們寫(xiě)出來(lái)的并且它們也都是發(fā)表在有關(guān)臨床心理學(xué)的雜志上供臨床工作者閱讀的[11]。在當(dāng)時(shí)發(fā)表的許多有影響的文章都指出了寬恕對(duì)于心理健康的積極促進(jìn)作用，并且，DiBlasio等人的研究還特別提到了當(dāng)時(shí)的許多臨床工作者們都已經(jīng)把寬恕應(yīng)用到了治療實(shí)踐[30]。及至90年代中期，在一些科學(xué)文獻(xiàn)中開(kāi)始出現(xiàn)了一些有關(guān)在咨詢和治療中的寬恕問(wèn)題的純粹經(jīng)驗(yàn)研究。Enright等人在臨床心理學(xué)的一些主要雜志中都討論了有關(guān)寬恕在應(yīng)用于各種不同人群中的價(jià)值[31]。

3.寬恕在人格和社會(huì)心理學(xué)中的應(yīng)用

除此之外，在80年代和90年代期間，許多研究者還嘗試探討寬恕的潛在社會(huì)心理法則。這些研究發(fā)現(xiàn)人們對(duì)冒犯者的寬恕意愿可以通過(guò)多種社會(huì)認(rèn)識(shí)特性加以解釋，諸如冒犯者覺(jué)察到的責(zé)任、意圖及動(dòng)機(jī)，以及冒犯行為的嚴(yán)重性等。在最近幾年的人格和社會(huì)心理學(xué)雜志中發(fā)表的新近理論研究顯示，寬恕研究正在試圖對(duì)多種理論觀點(diǎn)進(jìn)行整合。

篇3

關(guān)鍵詞：儒家；心理學(xué)思想；中庸之道

一、儒家心理學(xué)思想的主要內(nèi)容

將散見(jiàn)于《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》等及歷代大儒著述中的儒家心理學(xué)思想歸納起來(lái)，可以概括為如下幾個(gè)方面：

(一)尚志

儒家非常推崇“尚志”教育?？鬃诱f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！彼J(rèn)為“志”，對(duì)于個(gè)人具有十分重要的意義。一個(gè)人一生功業(yè)的大小，不僅取決于才，更取決于志。張載曾經(jīng)一針見(jiàn)血地指出，“志大則才大，事業(yè)大，故曰‘可大’，又曰‘富有’；志久則氣久，德性久，故曰‘可久’，又曰‘日新’”，認(rèn)為志向遠(yuǎn)大恒久是事業(yè)、才能以及品德發(fā)展的根本保證。

儒家不但重視立志要遠(yuǎn)大、恰當(dāng)，而且重視“養(yǎng)志”，即日常生活中不要過(guò)于著重物質(zhì)利益的得失和虛名的毀譽(yù)，要追求精神志向的高遠(yuǎn)，做到得失不計(jì)于心，萬(wàn)物不縈于懷。諸葛亮將之概括為“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”。

在實(shí)施志向的漫長(zhǎng)過(guò)程中要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力。王勃在《滕王閣序》中吟：“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！碧K軾《晃錯(cuò)論》中說(shuō)：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志?！边@些不朽的名句，都說(shuō)明堅(jiān)韌不拔，百折不撓，愈挫愈奮的意志品質(zhì)對(duì)于實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的志向具有特別重要的意義。

(二)知人

對(duì)人的甄選在古代稱為“知人”。知人是用人的基礎(chǔ)。儒家非常強(qiáng)調(diào)知人的重要性。中國(guó)最古老的歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)》被歷代儒家奉為經(jīng)典，其中就明確提出知人的必要性：“知人則哲，能官人”，意即只有聰明睿智的人，才能了解別人，才能用人得當(dāng)。漢魏時(shí)期的劉劭在《人物志》序言中也寫(xiě)道：“夫圣賢之所美，莫美乎聰明。聰明之所貴，莫貴乎知人。知人誠(chéng)智，則眾材得其序，而庶績(jī)之業(yè)興矣?！币馑季褪钦f(shuō)，善于知人是圣賢聰明智慧的最顯著的特征，也是最可貴的品質(zhì)。只有知人善任，才能人盡其才，使社會(huì)各方面的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。

古之學(xué)者不僅了解知人的重要性，也了解知人的困難與艱巨。因?yàn)槿诵碾U(xiǎn)于山川，難于如知天。用心理學(xué)的話來(lái)說(shuō)，由于自我意識(shí)的存在，人善于掩飾自己的真情實(shí)感，象戴著面具一樣，很難進(jìn)行度量。但為了選拔人才的目的，又必須發(fā)展知人的方法與技術(shù)。劉劭對(duì)此進(jìn)行了有價(jià)值的論述，提出了著名的“八觀”和“五視”。通過(guò)“八觀”，劉劭精辟地分析了表面現(xiàn)象與深層結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)反應(yīng)與穩(wěn)定特征、氣質(zhì)與才能性格、情緒欲望與前途志向、短處與長(zhǎng)處諸方面的辯證關(guān)系，這對(duì)于今天領(lǐng)導(dǎo)干部的知人用人也不乏借鑒意義。

(三)善任

知人是用人的前提和基礎(chǔ)，用人才是事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵。儒家對(duì)用人也提出了寶貴的見(jiàn)解：1．用人不疑。即給人才確定職責(zé)后，必須尊重和信任下屬，對(duì)屬于下屬職權(quán)范圍內(nèi)的人和事，他擁有處理的自由和權(quán)力，主政者不能疑神疑鬼，動(dòng)輒干涉，否則不利于發(fā)揮下屬的作用，并造成彼此的隔膜，最終妨礙整體效能的發(fā)揮。2．能與任宜。心理學(xué)承認(rèn)人的才能具有個(gè)別差異性，應(yīng)在任用時(shí)就考慮到這種個(gè)別差異性，統(tǒng)籌安排，使具有某種才能的人處于最合適的崗位上。只有讓最適合的人從事最合適的工作，人適其職，職得其人，才能真正做到世無(wú)棄人，人盡其才。3．材與政合。劉勛認(rèn)為，任用人才時(shí)不僅要能與任宜，而且要材與政合，即根據(jù)不同的政情和民眾心理來(lái)任用一定的人才。4．用長(zhǎng)避短。

(四)慎處

儒家非常重視環(huán)境對(duì)人個(gè)性的影響。因?yàn)檫@種影響是潛移默化的，人們很難提防，往往在不知不覺(jué)中就被熏染，被環(huán)境影響打上了深深的烙印。荀子曾說(shuō)：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之修，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”(《荀子•勸學(xué)》)。儒家不僅重視環(huán)境對(duì)人個(gè)性的影響，還對(duì)環(huán)境進(jìn)行了細(xì)分。如明代思想家王廷相把環(huán)境分為兩個(gè)層次，即社會(huì)風(fēng)氣的大環(huán)境和居住交往的小環(huán)境，并詳細(xì)論述了這兩種環(huán)境對(duì)人的影響?！读信畟?#8226;母儀》中記載的“孟母三遷”的故事，就形象地說(shuō)明了古人不僅重視社會(huì)風(fēng)氣這個(gè)大環(huán)境的影響，也非常重視居住交往這個(gè)小環(huán)境對(duì)人個(gè)性的陶冶作用。

(五)尊師重教

從孔子開(kāi)始，歷代儒學(xué)大師都以教書(shū)育人為本職工作?？组T(mén)“弟子三千，賢人七十二”。孟子“得天下英才而教育之，不亦樂(lè)乎”。在長(zhǎng)期的教學(xué)生涯中，儒家總結(jié)出了豐富的教育心理學(xué)思想。首先是尊師。儒家將教師的地位提高至“天地君親師”的高度，何也?“尊師而后重教，師嚴(yán)而后道尊?！逼浯问侵亟?。孟子主張的“性善論”和荀子主張的“性惡論”，表面上看針?shù)h相對(duì)，其實(shí)從強(qiáng)調(diào)教育這一角度評(píng)判，兩者又是相通的。孟子強(qiáng)調(diào)性善，但又說(shuō)人之善性藏于內(nèi)心，只有通過(guò)教育才能將之發(fā)掘出來(lái)；荀子強(qiáng)調(diào)性惡，但認(rèn)為教育有“化性起偽”的功能，即只有通過(guò)教育，才能將天生的惡性化掉，勉力為善。

二、儒家心理學(xué)思想的主要特征

(一)以人為本

自從古老的典籍《尚書(shū)》提出“惟天地，萬(wàn)物父母；惟人，萬(wàn)物之靈”之后，綿延數(shù)千年，絕大多數(shù)思想家都認(rèn)同“天地之間人為貴”的思想。尤其是儒家，將這一“以人為本”的思想發(fā)揮至極致，提出了“民為邦本”的著名論斷：“民為邦本，社稷次之，君為輕”。及至孟子，提出了“王道”和“霸道”兩種政治選擇，并認(rèn)為“保民而王”的王道政治遠(yuǎn)優(yōu)于窮兵黷武、嚴(yán)刑峻法的霸道。所以歷代儒生歌三王而斥五霸。

儒家十分重視倫理道德，以道德論人性和人生修養(yǎng)，乃至管理社會(huì)和國(guó)家。作為中國(guó)傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)的“仁”，其本質(zhì)涵義就是“以人為本”，所謂“仁者人也”(《禮記•中庸》)，“仁者愛(ài)人”(《孟子•離婁下》)，都表達(dá)了儒家重視以人為本的基本原則和基本價(jià)值觀。從以人為本的思想出發(fā)，孟子更主張統(tǒng)治者要修德慎刑，以“仁”來(lái)治天下。孟子在《孟子•離婁下》里指出：“君仁，莫不仁；君義，莫不義?！彼J(rèn)為，只要統(tǒng)治者能夠真正地實(shí)行仁政，治國(guó)一定會(huì)產(chǎn)生較好的績(jī)效，所以要求統(tǒng)治者以“仁”為己任，推行人本管理。

(二)以德為先

儒家思想的另一個(gè)重要特征就是以德為先，提倡賢人政治，崇尚以德治國(guó)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道德素質(zhì)。《詩(shī)•大雅•丞民》載：“民之秉彝，好是懿德”，指民眾的本性是喜愛(ài)有德之人?！抖Y記•大學(xué)》中講：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”孔子在《論語(yǔ)•為政》篇里說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”他們都認(rèn)為無(wú)論齊家與治國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)者都要發(fā)揮表率作用。孔子的“政者正也”，更把管理道德化，要求領(lǐng)導(dǎo)者自身要正：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”他認(rèn)為管理者本身的行為有著巨大的影響力，百姓是否服從統(tǒng)治，取決于領(lǐng)導(dǎo)者本身有無(wú)道德感召力。領(lǐng)導(dǎo)者在實(shí)施管理時(shí)，若能以自身高尚的品德來(lái)教育部下，則領(lǐng)導(dǎo)者就會(huì)象北斗星一樣處于群星環(huán)繞的位置，具有權(quán)威性和凝聚力。孟子更進(jìn)一步發(fā)揮了這種以德為先的思想，認(rèn)為統(tǒng)治者統(tǒng)理萬(wàn)民的權(quán)力并不是上天或祖先賜予的，而是以德治國(guó)換來(lái)的，如果統(tǒng)治者不能修身養(yǎng)德，上天就會(huì)假民眾之手，收回這種權(quán)力，將其奉予新的有德之主。在講到周武王殺商紂王的史實(shí)時(shí)，孟子說(shuō)：“吾未聞?shì)Y君耳，蓋誅一匹夫耳?！?/p>

(三)中庸之道

人們?cè)e(cuò)誤地批判中庸之道，或認(rèn)為它是不思進(jìn)取，或認(rèn)為它是?；^，回避矛盾，搞調(diào)和論。隨著時(shí)代的進(jìn)步和思想的解放，人們又重新認(rèn)識(shí)到中庸之道的價(jià)值：

1．凡事要適度，適可而止，否則就會(huì)過(guò)猶不及。西方哲人也認(rèn)識(shí)到，“真理向前多走一步，就會(huì)變成謬誤。”

2．統(tǒng)一把握好矛盾的雙方，從事物對(duì)立的兩方面找出解決問(wèn)題的答案。這樣就能統(tǒng)一考慮到矛盾中對(duì)立的兩極，不至于出現(xiàn)偏頗，在對(duì)立面的互補(bǔ)中取得一種整合效應(yīng)。

3．掌握靈活多變的原則。劉劭曾在《人物志》里指出：“夫中庸之德，其質(zhì)無(wú)名。故威而不鹼，淡而不酸，質(zhì)而不縵，文而不繢。能威能懷，能辯能訥，變化無(wú)窮，以達(dá)為節(jié)。是以抗者過(guò)之，而拘者不逮?！边@里說(shuō)明了中庸的一個(gè)重要原則是要能衡量事物的情勢(shì)相應(yīng)地變通。只有這樣，才能真正掌握它的要領(lǐng)。中庸之道正是以這種靈活多變而見(jiàn)長(zhǎng)。

4．保持矛盾雙方的協(xié)調(diào)。《禮記•中庸》中說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”中和的目的是追求人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境之間的和諧。

(四)和為貴

儒家還非常強(qiáng)調(diào)“和”。這種“和”既是“和諧”、“協(xié)調(diào)”的意思，也有“合作”的涵義，因而它體現(xiàn)了中國(guó)“和合文化”的精粹?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”，強(qiáng)調(diào)先王治理國(guó)家的高明之處就在于使國(guó)內(nèi)上下達(dá)于和諧?？鬃訉?duì)于管理國(guó)家特別強(qiáng)調(diào)“和為貴”。他說(shuō)：“蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！薄盾髯?#8226;王霸》篇也指出：“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，則百事不廢?！泵献痈M(jìn)一步提出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”在紛繁復(fù)雜，矛盾重重的社會(huì)生活中，上下和諧，人際協(xié)調(diào)，是國(guó)家安定、社會(huì)發(fā)展的前提。王安石據(jù)此指出：“天地和則萬(wàn)物生，君臣和則國(guó)家平?！钡寮宜f(shuō)的和并不是無(wú)原則的和。對(duì)此，孔子做出了明確說(shuō)明：“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語(yǔ)•子路》)。不同的東西和諧地配合叫做和，和的各方面有所不同。由此可以看出孔子反對(duì)人云亦云，盲目附和，而是追求一種有原則的協(xié)調(diào)與和諧。這種思想不僅可以減少各種矛盾和沖突，維持社會(huì)穩(wěn)定，而且可以幫助我們創(chuàng)造和諧社會(huì)，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

科學(xué)研究表明靠視覺(jué)獲得的知識(shí)記憶率能達(dá)到30％，靠聽(tīng)覺(jué)獲得的知識(shí)記憶率能達(dá)到20%，靠想象獲得的知識(shí)記憶率能達(dá)到25％，將視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與聯(lián)想結(jié)合起來(lái)，知識(shí)記憶率能達(dá)到65％。教學(xué)幻燈制作時(shí)如能參考上述數(shù)據(jù)，利用大腦的各部分感官協(xié)同合作共同接受和處理知識(shí)點(diǎn)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣同時(shí)增加學(xué)生注意力集中時(shí)長(zhǎng)，以提升學(xué)習(xí)質(zhì)量，提高課時(shí)內(nèi)授課質(zhì)量。另外，幻燈色彩的運(yùn)用也可參考色彩心理學(xué)相關(guān)內(nèi)容，選用視覺(jué)上舒適、心理上親切的顏色，比如藍(lán)色系，以象征希望、理想、獨(dú)立的天空藍(lán)作主色，以暗示誠(chéng)實(shí)、依賴、權(quán)威的深藍(lán)色突出重點(diǎn)，同時(shí)，如果學(xué)校沒(méi)有統(tǒng)一著裝的情況下，也可以選擇藍(lán)色系服飾以加強(qiáng)親和性，暗示學(xué)生更專注傾聽(tīng)你的授課內(nèi)容。

2.充滿引導(dǎo)性的文字語(yǔ)言暗示

教學(xué)幻燈中文字內(nèi)容的設(shè)計(jì)可以參照文字對(duì)心理的暗示選擇，同時(shí)授課時(shí)生動(dòng)的語(yǔ)言、起伏的語(yǔ)調(diào)可以緩解因授課內(nèi)容過(guò)于學(xué)術(shù)而引起學(xué)生乏味、心理疲勞及注意力分散，具體操作可以參考保加利亞心理醫(yī)生喬治•洛扎諾夫建立的暗示教學(xué)法相關(guān)內(nèi)容，教學(xué)過(guò)程中利用環(huán)境和學(xué)生之間經(jīng)常不息卻不知不覺(jué)的交流，建立學(xué)生無(wú)意識(shí)的心理傾向，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的自主學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而提高學(xué)生對(duì)授課內(nèi)容的接受程度、記憶深度。例如：授課時(shí)以穩(wěn)重但愉快的語(yǔ)調(diào)為主，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)時(shí)與原有語(yǔ)速相比稍微放緩，等等。語(yǔ)調(diào)的調(diào)整要自然而不能過(guò)于夸張、輕佻，避免過(guò)于戲劇化而減少學(xué)生對(duì)授課者的信任度、降低授課者在學(xué)生印象中的權(quán)威感。

3.適時(shí)吸引學(xué)生注意力的肢體語(yǔ)言暗示

人向外界傳達(dá)完整的信息時(shí)，單純的語(yǔ)言成分只占7%，而55%的信息都需要由非語(yǔ)言的體態(tài)，即肢體語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)。授課過(guò)程中可采用適度的肢體語(yǔ)言暗示以集中學(xué)生的注意力、突出授課重點(diǎn)，或者在發(fā)現(xiàn)學(xué)生注意力分散時(shí)重新引導(dǎo)注意力回歸授課內(nèi)容。同時(shí)，授課時(shí)盡量保持微笑也可以引導(dǎo)學(xué)生的心理愉悅感覺(jué)，從而增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)性；以短時(shí)間的目光交流增加學(xué)生的被關(guān)注度也是提升學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的有效手段。觀察學(xué)生在課堂上的肢體語(yǔ)言表現(xiàn)也是授課者獲得學(xué)生對(duì)授課內(nèi)容認(rèn)知度、注意力集中程度等信息反饋的有利途徑。

4.結(jié)合記憶規(guī)律加深學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握

德國(guó)心理學(xué)家H.Ebbinghaus發(fā)現(xiàn)的遺忘曲線直觀描述了人體大腦對(duì)新事物遺忘的循序漸進(jìn)過(guò)程，而且提出理解了的知識(shí)較無(wú)意義音節(jié)來(lái)說(shuō)能夠記得迅速、全面而牢固的理論。這就要求授課者在設(shè)計(jì)授課內(nèi)容時(shí)盡量聯(lián)系實(shí)際、聯(lián)系學(xué)生的興趣所在，加強(qiáng)學(xué)生在授課過(guò)程中對(duì)知識(shí)的理解，尤其是本科生的教學(xué)。大多數(shù)學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園后溫故知新的習(xí)慣基本摒除，知識(shí)來(lái)源大多只依靠上課時(shí)間，如何在有限的課時(shí)內(nèi)讓學(xué)生記住、理解更多的知識(shí)點(diǎn)一直是授課者的難題。依據(jù)遺忘曲線，合理安排復(fù)習(xí)、小結(jié)、總結(jié)的時(shí)間點(diǎn)應(yīng)該可以改善上述難題，提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量以及對(duì)授課內(nèi)容真正掌握程度。

5.以適當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)刺激學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

“鯰魚(yú)效應(yīng)”常用在人力資源管理中，是企業(yè)用來(lái)激發(fā)員工活力的有效措施之一，具體包括競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的建立、能人的啟用、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的變革等等。這一有效的激勵(lì)手段是否能運(yùn)用到本科生教育中以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，消除因大學(xué)學(xué)習(xí)生活相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)引起的學(xué)生學(xué)習(xí)積極性降低。當(dāng)然，鯰魚(yú)效應(yīng)會(huì)帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)，比如影響學(xué)生間的團(tuán)結(jié)，所以這一效應(yīng)在教學(xué)中的應(yīng)用還需慎重考慮。

6.總結(jié)

篇5

我國(guó)高等學(xué)校教學(xué)歷來(lái)是重視教學(xué)內(nèi)容的學(xué)科化與科學(xué)性，而忽視了教學(xué)方法尤其是教學(xué)組織形式與培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容的契合性。在教學(xué)方法上重視不夠?qū)е铝艘韵乱幌盗泻蠊?。首先，在心理學(xué)教學(xué)過(guò)程中理論知識(shí)講授比例過(guò)高。理論教學(xué)是傳授知識(shí)最直接的途徑，也是每一個(gè)學(xué)科學(xué)習(xí)理論知識(shí)的基礎(chǔ)和根本，然而，單純的理論教學(xué)，尤其是單純的教師講授，僅僅把理論知識(shí)灌輸給學(xué)生而忽視學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)，會(huì)極大的影響學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解程度，學(xué)生學(xué)習(xí)到的是支離的理論知識(shí)而缺乏對(duì)學(xué)科整體的認(rèn)知，從而導(dǎo)致他們無(wú)法真正理解心理學(xué)的意義。其次，心理學(xué)雖然在教學(xué)形式上偏重理論教學(xué)，但同樣不能忽視實(shí)踐的作用，否則，空洞的理論說(shuō)教而不與學(xué)生實(shí)際相結(jié)合，容易造成學(xué)生喜歡心理學(xué)而不喜歡心理學(xué)課程。這樣既不能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極主動(dòng)性，也無(wú)法提高他們?cè)趯?shí)際生活中知識(shí)的應(yīng)用能力。第三，傳統(tǒng)的教學(xué)方法忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的地位。傳統(tǒng)的教學(xué)模式注重于知識(shí)的傳授，學(xué)生更多的是被動(dòng)學(xué)習(xí)和記憶理論知識(shí)，限制了他們的主動(dòng)性以及與教師之間的互動(dòng)，降低了心理學(xué)課程的教學(xué)效果。

二、高等學(xué)校心理學(xué)教學(xué)方法改革的建議

1.明確教學(xué)目標(biāo)。高等學(xué)校心理學(xué)教學(xué)的目標(biāo)定位于培養(yǎng)并提高學(xué)生的心理素質(zhì)和健康，及掌握必要的與自身學(xué)習(xí)和生活相關(guān)的心理知識(shí)。這樣，既可以在教授知識(shí)的同時(shí)賦予學(xué)生解決學(xué)習(xí)和生活問(wèn)題的能力，又可以進(jìn)一步提高學(xué)生的認(rèn)知水平，發(fā)展學(xué)生的心理能力，改善學(xué)生的心理素質(zhì)，使他們能夠更好的應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的挑戰(zhàn)。

2.改善教材和課程。心理學(xué)教材的選擇應(yīng)該盡可能從實(shí)際生活出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的選擇，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效果。在課程設(shè)計(jì)層面，將心理學(xué)課程教學(xué)分為理論知識(shí)學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)與分析、心理測(cè)試與實(shí)踐調(diào)查等多個(gè)封面，最大化培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3.改革傳統(tǒng)教學(xué)方法。改革傳統(tǒng)以教師為主的教學(xué)方法，教師不再將理論講述當(dāng)作最重要的教學(xué)內(nèi)容，把學(xué)生作為課堂教學(xué)的核心，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求來(lái)靈活變更或者添加教學(xué)內(nèi)容，并注意教學(xué)過(guò)程中與學(xué)生的溝通、注意教學(xué)氛圍的預(yù)設(shè)與教學(xué)情境的再現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，盡可能地增加師生之間交流的機(jī)會(huì)。教師在日常教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生群體中經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題，先著眼于如何幫助學(xué)生解決這些心理問(wèn)題，再傳授學(xué)生們心理學(xué)知識(shí)。因此，教學(xué)重點(diǎn)將不再是單純的理論學(xué)習(xí)，而是教導(dǎo)學(xué)生如何運(yùn)用心理學(xué)理論來(lái)解決身邊的問(wèn)題。在具體實(shí)踐中，教師可以依據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行小組討論，在此基礎(chǔ)上穿插啟發(fā)式教學(xué)、心理學(xué)實(shí)驗(yàn)等，提高學(xué)生的參與度，提高教學(xué)效率。

4.改善學(xué)生學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用心理學(xué)。在心理學(xué)課程教學(xué)改革中，教師應(yīng)該在保證理論知識(shí)教授完整的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)有針對(duì)性地改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方法同時(shí)開(kāi)展豐富的理論實(shí)踐活動(dòng)。這要求整個(gè)教學(xué)過(guò)程需要在教師的指導(dǎo)之下，突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，使學(xué)生確定自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇合適的學(xué)習(xí)方法，開(kāi)展自我學(xué)習(xí)，在此基礎(chǔ)上教師再對(duì)這個(gè)過(guò)程中遇到的疑難問(wèn)題進(jìn)行講解。在小組學(xué)習(xí)中，鼓勵(lì)學(xué)生在活動(dòng)中積極溝通與交流，最大程度地發(fā)揮各成員的創(chuàng)造性，共同分析問(wèn)題并尋求解決問(wèn)題的思路，從而使學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，能夠自主地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并研究問(wèn)題最終解決問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的研究意識(shí)，讓學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中逐漸掌握運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的技巧和能力。

5.完善課程考核機(jī)制。在學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)過(guò)程中，要改革傳統(tǒng)教學(xué)評(píng)價(jià)中以試卷考試方式為評(píng)價(jià)唯一標(biāo)準(zhǔn)，這樣的考試方式標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于單一，沒(méi)有顧及學(xué)生的實(shí)際分析和解決問(wèn)題的能力考核。因此，將多種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為一體，實(shí)施多元化的、綜合性的、發(fā)展性的評(píng)價(jià)指標(biāo)，以學(xué)生自身的分析解決問(wèn)題能力、獨(dú)立思考能力等為重要標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行綜合考核。具體到學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)定中，要突出學(xué)生的平時(shí)成績(jī)、課堂表現(xiàn)、作業(yè)成績(jī)等以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。課堂表現(xiàn)方面，教師應(yīng)依據(jù)學(xué)生回答問(wèn)題的情況和課堂參與度給予分?jǐn)?shù)；試卷考試方面，可以在標(biāo)準(zhǔn)化試題之外加入一定比例的開(kāi)放性和創(chuàng)新性的題型；而分析解決問(wèn)題的能力的評(píng)價(jià)可以依據(jù)不同學(xué)校的實(shí)際情況而定，條件具備的學(xué)?？梢圆扇≌n外實(shí)踐等，條件不足的也可以采用課堂模擬等方式考查學(xué)生解決各類心理問(wèn)題的能力。

三、結(jié)語(yǔ)

篇6

1.1有利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的啟發(fā)

莎士比亞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：學(xué)問(wèn)必須合乎自己的興趣，方才可以得益。只有對(duì)音樂(lè)感興趣了，才能將注意力集中到音樂(lè)當(dāng)中去。然而小學(xué)生的心理尚未完全發(fā)育，因此在認(rèn)知和思維能力方面，不能很好的轉(zhuǎn)換和應(yīng)用，時(shí)間一久，對(duì)于音樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣慢慢降低，甚至出現(xiàn)厭惡情緒。此時(shí)，音樂(lè)教育心理學(xué)就顯得尤為重要，它可從心里教育方面，讓學(xué)生提高對(duì)音樂(lè)的興趣。例如，教師可以根據(jù)學(xué)生的喜好和表現(xiàn)特點(diǎn)，將音樂(lè)教學(xué)以做游戲的方式呈現(xiàn)，先使他們對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生好奇心，慢慢的將其興趣提高。

1.2有利于學(xué)生注意力的集中

心里學(xué)實(shí)驗(yàn)表明：人的注意力并不能達(dá)到持久狀態(tài)。尤其對(duì)于身心處于發(fā)展中的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的注意力很容易受到各種因素的影響，例如教師枯燥乏味的講課方式等。古語(yǔ)有云，心不專一，不能專誠(chéng)。作為學(xué)生，只有集中注意力聽(tīng)老師講課，才能更好的學(xué)到知識(shí)。在音樂(lè)教育心理學(xué)中，教師可以通過(guò)了解學(xué)生注意力轉(zhuǎn)移的因素，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，充分利用課堂時(shí)間，采用綜合教學(xué)的方法，集中學(xué)生的注意力。

1.3有利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的啟發(fā)

托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：知識(shí)，只有當(dāng)它靠積極的思維得來(lái)，而不是憑記憶得來(lái)的時(shí)候，才是真正的知識(shí)?，F(xiàn)在的教學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生能力的全面發(fā)展，因此在小學(xué)音樂(lè)教育教學(xué)中，不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)本身，還應(yīng)使他們通過(guò)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)一定的鑒賞力，使記憶和感受能相互協(xié)調(diào)，達(dá)到全面發(fā)展的目的。通過(guò)在音樂(lè)教學(xué)中運(yùn)用音樂(lè)教育心理學(xué)，可以有效的啟發(fā)他們的創(chuàng)造性思維，提高對(duì)音樂(lè)的理解力和欣賞力，還可提高學(xué)生的樂(lè)感和節(jié)律感。

二、音樂(lè)教育心里學(xué)在小學(xué)課堂中的應(yīng)用

2.1運(yùn)用音樂(lè)節(jié)奏，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

小學(xué)生在各個(gè)年齡階段，學(xué)習(xí)音樂(lè)的能力也各不相同，因此教師需要了解不同階段的學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂(lè)方面的認(rèn)知和心理特征，因材施教，達(dá)到更好的教學(xué)效果。音樂(lè)當(dāng)中美妙起伏的旋律和鮮明生動(dòng)的節(jié)奏，可以激起學(xué)生肢體的反應(yīng)，因此教師可以根據(jù)這一特點(diǎn)入手，將音樂(lè)與肢體動(dòng)作結(jié)合，形成具有音樂(lè)節(jié)奏的體態(tài)動(dòng)作，集中學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的注意力，將節(jié)奏與記憶結(jié)合，學(xué)習(xí)音樂(lè)當(dāng)中的流動(dòng)美。

2.2注重情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)感

音樂(lè)的本質(zhì)是對(duì)情感的自然反映，因此，在教學(xué)中，讓學(xué)生體驗(yàn)到音樂(lè)的情感，對(duì)于教學(xué)有很大的幫助。在音樂(lè)教育教學(xué)中，教師要尊重學(xué)生的內(nèi)心感受，讓學(xué)生親身體驗(yàn)音樂(lè)當(dāng)中的情感，而不是機(jī)械的告訴他們音樂(lè)表達(dá)的東西。傾聽(tīng)是很好的教學(xué)方式，教師要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)學(xué)生的心理感受，傾聽(tīng)他們對(duì)于音樂(lè)的特殊理解，培養(yǎng)他們自己的音樂(lè)樂(lè)感。例如在放一些具有催眠效果或者悲傷情感的樂(lè)曲時(shí)，學(xué)生會(huì)出現(xiàn)睡著或者傷心的現(xiàn)象，此時(shí)教師不應(yīng)該打斷他們，而是讓他們慢慢感受，再通過(guò)講解和表?yè)P(yáng)來(lái)加深他們對(duì)于音樂(lè)的理解。

2.3創(chuàng)造科學(xué)教學(xué)法，突出教學(xué)效果

篇7

目前該門(mén)課程評(píng)價(jià)當(dāng)中存在一些問(wèn)題，集中表現(xiàn)為：課程評(píng)價(jià)目的定位偏離；評(píng)價(jià)手段單一；評(píng)價(jià)內(nèi)容范圍過(guò)窄；評(píng)價(jià)重結(jié)果輕過(guò)程；評(píng)價(jià)缺少反饋。當(dāng)前的評(píng)價(jià)模式缺乏科學(xué)合理性，偏離了高職高專應(yīng)用技能型的學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)和課程評(píng)價(jià)的目的，借由課程評(píng)價(jià)未能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和創(chuàng)造性，也不能很好地檢測(cè)學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和效果。多數(shù)學(xué)校該門(mén)課程采取的評(píng)價(jià)方式是單一的閉卷期末考試，試卷都有“標(biāo)準(zhǔn)”答案，以期望達(dá)到評(píng)價(jià)的公平性，但統(tǒng)一而單一的考核模式，不能適應(yīng)層次復(fù)雜、基礎(chǔ)和能力各異的學(xué)生。只側(cè)重終結(jié)性考核，在日常課程的學(xué)習(xí)中，缺少對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程監(jiān)控和把握，不了解學(xué)生實(shí)際掌握情況，也很難針對(duì)性地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容?？荚嚨膬?nèi)容多強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)與理論，忽視了技能操作、應(yīng)用能力的考核，不能全面評(píng)價(jià)學(xué)生的知識(shí)與能力，反而抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。

2消費(fèi)心理學(xué)課程評(píng)價(jià)改革的注意要點(diǎn)

2.1評(píng)價(jià)知識(shí)技能并重

實(shí)現(xiàn)與人才培養(yǎng)目標(biāo)的對(duì)接。高職高專教育在于培養(yǎng)高端技能型應(yīng)用人才，其特征是基礎(chǔ)理論知識(shí)夠用、技能應(yīng)用能力強(qiáng)、職業(yè)素養(yǎng)高、職業(yè)崗位適應(yīng)性強(qiáng)。消費(fèi)心理學(xué)課程評(píng)價(jià)體系設(shè)計(jì)要摒棄以往重知識(shí)輕實(shí)踐的模式，代之以知識(shí)與能力并舉，突出實(shí)踐檢驗(yàn)與專業(yè)技能的綜合評(píng)價(jià)模式。在評(píng)價(jià)過(guò)程和內(nèi)容的設(shè)計(jì)當(dāng)中，突出對(duì)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的評(píng)價(jià)。在課程評(píng)價(jià)體系中，實(shí)現(xiàn)與專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的對(duì)接，全面衡量與評(píng)價(jià)學(xué)生的素養(yǎng)和能力。

2.2確立明確的評(píng)價(jià)目標(biāo)

消費(fèi)心理學(xué)課程評(píng)價(jià)實(shí)施中，要實(shí)現(xiàn)“以評(píng)促學(xué)，以評(píng)促教”的目的，一方面檢驗(yàn)學(xué)生理論掌握和實(shí)踐應(yīng)用的能力與水平，是否達(dá)到了課程的教學(xué)目標(biāo)，這是課程評(píng)價(jià)最主要的目的；第二方面監(jiān)控學(xué)習(xí)過(guò)程，及時(shí)反饋信息，督促及幫助學(xué)生調(diào)整學(xué)習(xí)策略；最后在以上兩個(gè)目的實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，教師判定課程設(shè)計(jì)的合理性與科學(xué)性，不斷改進(jìn)課程，獲取更好的教學(xué)效果。基于此，我們必須轉(zhuǎn)變僅僅以“考核”、“分?jǐn)?shù)”為出發(fā)點(diǎn)的課程評(píng)價(jià)觀念，考核不是根本目的只是一種手段，分?jǐn)?shù)不是絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)只是一種相對(duì)性參照，評(píng)價(jià)體系的設(shè)計(jì)和完善必須以明確而科學(xué)的評(píng)價(jià)目的為導(dǎo)向。

2.3發(fā)揮課程評(píng)價(jià)的激勵(lì)監(jiān)督作用

消費(fèi)心理學(xué)課程的評(píng)價(jià)，要注重發(fā)揮其激勵(lì)和監(jiān)督的作用，在評(píng)價(jià)過(guò)程中，要引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，鼓勵(lì)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，并且組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)，邀請(qǐng)消費(fèi)心理學(xué)課程學(xué)習(xí)較好的同學(xué)，發(fā)言介紹經(jīng)驗(yàn)，讓任課教師和一些其他專業(yè)的教師，進(jìn)行總結(jié)評(píng)判，提出合理的建議。課程評(píng)價(jià)的激勵(lì)作用，要充分發(fā)揮出來(lái)，這樣，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的提高，在自我激勵(lì)作用下，學(xué)生對(duì)課程的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，在課下會(huì)主動(dòng)刻苦鉆研，這種激勵(lì)作用，對(duì)于學(xué)生成績(jī)的提高，顯得非常重要。從另一個(gè)角度上講，這也是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的一種監(jiān)督，通過(guò)課程評(píng)價(jià)，綜合考察教師的教學(xué)水平、學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，使得成績(jī)不好的學(xué)生，認(rèn)識(shí)到資金存在的不足，對(duì)自己也是一種監(jiān)督。

3評(píng)價(jià)改革應(yīng)堅(jiān)持的原則

3.1導(dǎo)向性原則

消費(fèi)心理學(xué)課程，在進(jìn)行課程評(píng)價(jià)的過(guò)程中，一定要以國(guó)家的教育方針政策為導(dǎo)向，評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建，要遵循教育學(xué)的基本規(guī)律。消費(fèi)心理學(xué)的評(píng)價(jià)，還應(yīng)注重時(shí)效性，結(jié)合當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)該專業(yè)學(xué)生素質(zhì)的基本要求，及時(shí)更新評(píng)價(jià)指標(biāo)，發(fā)揮專業(yè)人才需求的導(dǎo)向作用。

3.2科學(xué)性原則

消費(fèi)心理學(xué)課程，在評(píng)價(jià)過(guò)程中，要堅(jiān)持科學(xué)性原則，即相關(guān)的評(píng)價(jià)技術(shù)可以有效地評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況、教師的專業(yè)授課情況，并結(jié)合該專業(yè)的基本發(fā)展概況，不斷做出調(diào)整，在相關(guān)指標(biāo)權(quán)重的設(shè)置、指標(biāo)的更新方面，要遵循基本的學(xué)科發(fā)展規(guī)律，保證評(píng)價(jià)的科學(xué)性。

3.3可操作性原則

消費(fèi)心理學(xué)本身是一門(mén)比較抽象的學(xué)科，其實(shí)際教學(xué)效果、學(xué)習(xí)質(zhì)量，并不是簡(jiǎn)單的幾項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)就可以概括的。因此，在評(píng)價(jià)指標(biāo)的構(gòu)建過(guò)程中，要不斷進(jìn)行測(cè)試，提高相關(guān)評(píng)價(jià)的可操作性，注重細(xì)節(jié)技術(shù)性問(wèn)題，提高消費(fèi)心理學(xué)的評(píng)價(jià)水平。

4消費(fèi)心理學(xué)課程評(píng)價(jià)體系

構(gòu)建的三個(gè)轉(zhuǎn)變消費(fèi)心理學(xué)課程在實(shí)現(xiàn)任務(wù)驅(qū)動(dòng)、小組學(xué)習(xí)改革基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)從評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)方式、評(píng)價(jià)主體全面轉(zhuǎn)變，通過(guò)這三個(gè)轉(zhuǎn)變構(gòu)建以過(guò)程性評(píng)價(jià)為主、以終結(jié)性評(píng)價(jià)為輔、以知識(shí)理論應(yīng)用評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)、以實(shí)踐技能應(yīng)用評(píng)價(jià)為核心、以職業(yè)素養(yǎng)形成評(píng)價(jià)為擴(kuò)展的發(fā)展性全面課程評(píng)價(jià)體系。

4.1評(píng)價(jià)內(nèi)容轉(zhuǎn)變

實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)內(nèi)容全面性，知識(shí)與技能綜合評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)內(nèi)容的全面性，主要側(cè)重教學(xué)評(píng)價(jià)的具體內(nèi)容應(yīng)圍繞知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、職業(yè)素養(yǎng)與態(tài)度情感等而展開(kāi)，形成多維度、全面性的評(píng)價(jià)內(nèi)容體系。消費(fèi)心理學(xué)是一門(mén)注重應(yīng)用的課程，教學(xué)實(shí)過(guò)程當(dāng)中應(yīng)摒棄“知識(shí)本位”的思想，強(qiáng)化能力與技能培養(yǎng)的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。相應(yīng)的，在評(píng)價(jià)內(nèi)容選擇上，必然要加強(qiáng)實(shí)踐能力的檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)。借助于教學(xué)任務(wù)的布置、實(shí)施和展示環(huán)節(jié)，針對(duì)每一次任務(wù)設(shè)計(jì)完善評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，既要包括基礎(chǔ)知識(shí)掌握和運(yùn)用、也兼顧學(xué)生分析和應(yīng)用能力，既要包括學(xué)生小組合作精神也要兼顧學(xué)生溝通和表達(dá)能力，既要包括職業(yè)素養(yǎng)也要包含職業(yè)思維意識(shí)。

4.2評(píng)價(jià)方式轉(zhuǎn)變

實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)方式多樣性、過(guò)程化。結(jié)合消費(fèi)心理學(xué)課程任務(wù)要求，布置多樣性的任務(wù)完成和展示方式，根據(jù)任務(wù)要求設(shè)置相應(yīng)的評(píng)價(jià)模式。可以采取實(shí)踐操作、課堂匯報(bào)、消費(fèi)調(diào)查、書(shū)面報(bào)告提交、情景模擬、校外實(shí)訓(xùn)、主題討論、實(shí)例分析、校內(nèi)競(jìng)賽等多種形式。每個(gè)任務(wù)根據(jù)內(nèi)容和形式要求設(shè)計(jì)可操作的、標(biāo)準(zhǔn)化的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，在任務(wù)實(shí)施過(guò)程觀察學(xué)生的參與和互動(dòng)、學(xué)生的表現(xiàn)，以任務(wù)調(diào)查、書(shū)面報(bào)告等多種形式來(lái)考核學(xué)生的知識(shí)水平和綜合能力。課程評(píng)價(jià)模式是多方面、多層次的綜合，這樣既能提高學(xué)生的興趣，也能真正讓學(xué)生有鍛煉的機(jī)會(huì)。結(jié)合評(píng)價(jià)方式多樣化的實(shí)施，強(qiáng)調(diào)過(guò)程性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，而且更側(cè)重過(guò)程性評(píng)價(jià)，各評(píng)價(jià)主體要對(duì)工作任務(wù)的進(jìn)展情況進(jìn)行動(dòng)態(tài)化、階段性的評(píng)價(jià)，各小組根據(jù)評(píng)價(jià)反饋持續(xù)改進(jìn)課程任務(wù)，不斷提高學(xué)生技能和實(shí)踐能力。

4.3評(píng)價(jià)主體轉(zhuǎn)變

實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)主體多元性。在消費(fèi)心理學(xué)課程教學(xué)任務(wù)實(shí)施過(guò)程中，根據(jù)任務(wù)差異，選擇適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)主體，從全過(guò)程和整體上，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)主體的多元性。一方面，通過(guò)教師、學(xué)生、企業(yè)等多主體的選擇、溝通和協(xié)商，使課程評(píng)價(jià)成為師生教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程，也有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)評(píng)價(jià)與企業(yè)評(píng)價(jià)對(duì)接；另一方面，加強(qiáng)自評(píng)、小組互評(píng)、組內(nèi)成員互評(píng)等形式的評(píng)價(jià)，盡可能實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)的公正和客觀。例如，課程小組任務(wù)———消費(fèi)者對(duì)某產(chǎn)品的消費(fèi)需要分析，其中包括三個(gè)主要任務(wù)環(huán)節(jié)：聯(lián)系合作企業(yè)開(kāi)展具體產(chǎn)品消費(fèi)者需求調(diào)查，與企業(yè)交流調(diào)查結(jié)果，以及具體產(chǎn)品消費(fèi)者需要的課堂匯報(bào)。這個(gè)任務(wù)評(píng)價(jià)主體設(shè)計(jì)上包括了企業(yè)對(duì)學(xué)生聯(lián)系企業(yè)和調(diào)查實(shí)施與完成情況的綜合評(píng)價(jià)，教師對(duì)任務(wù)過(guò)程及成果的綜合評(píng)價(jià)，小組間完成情況互評(píng)，以及完成任務(wù)中組員之間協(xié)作、態(tài)度等的互評(píng)。多元化評(píng)價(jià)主體，從不同角度進(jìn)行任務(wù)評(píng)價(jià)，既保證課程任務(wù)評(píng)價(jià)的全面客觀，也對(duì)任務(wù)實(shí)施過(guò)程進(jìn)行監(jiān)控和協(xié)調(diào)。

5結(jié)束語(yǔ)

篇8

一般而言，西方心理學(xué)在研究中普遍存在重視個(gè)人成分忽視環(huán)境成分的現(xiàn)象，但社區(qū)心理學(xué)主張把人的心理和行為與他們所處的社會(huì)背景以及社會(huì)系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)同人與環(huán)境的相互作用，從而力圖消除“個(gè)人主義”的偏差。因此社區(qū)心理學(xué)的對(duì)象是人與社會(huì)背景的交界面，是一個(gè)不可分割的格式塔，是“情境人”。具體到心理健康研究方面，也更加注重個(gè)人和環(huán)境和匹配。隨著社區(qū)研究的增多，出現(xiàn)了多種不同的“社區(qū)”定義。略去細(xì)節(jié)性差異，這些定義大體可以概括為兩類，分別被稱為功能主義觀點(diǎn)和地域主義觀點(diǎn)。前者認(rèn)為，社區(qū)是由具有共同目標(biāo)和利益關(guān)系的人組成的社會(huì)團(tuán)體，強(qiáng)調(diào)社區(qū)的功能性特征。后者認(rèn)為，社區(qū)是在一個(gè)地區(qū)內(nèi)共同生活的有組織的人群，強(qiáng)調(diào)社區(qū)的地域性特征[6]。因此，不論從哪個(gè)定義上看，高校都可以被視為一個(gè)具有一定規(guī)模的社區(qū)，有學(xué)者甚至還把“高校社區(qū)”作為一個(gè)概念下了定義：高校社區(qū)是指以學(xué)生宿舍為中心，包括學(xué)生食堂、文化活動(dòng)場(chǎng)所、公寓、宿舍區(qū)、商業(yè)服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)等在內(nèi)的課堂學(xué)習(xí)外的生活、休息、學(xué)習(xí)、交往、娛樂(lè)、個(gè)體及群體活動(dòng)的特定區(qū)域[7]。

2社區(qū)心理學(xué)的一些重要概念

由于歷史的原因，心理健康一直就是社區(qū)心理學(xué)的重點(diǎn)研究領(lǐng)域，而不同于此前精神分析、行為主義和人本主義等心理治療流派個(gè)人化傾向和重視干預(yù)的是，社區(qū)心理學(xué)更加重視個(gè)人與環(huán)境的匹配，以及心理健康水平和壓力管理能力的提升，即更加重視預(yù)防。因?yàn)殡S著心理學(xué)發(fā)展人們意識(shí)到，生活事件和日常煩惱小事都會(huì)對(duì)個(gè)人造成壓力，與其積少成多后費(fèi)勁干預(yù)，不如提前預(yù)防讓人們學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)壓力的技巧。很多研究也表明，預(yù)防工作的效果是十分明顯的。而在預(yù)防和提升心理健康水平方面，社區(qū)心理學(xué)有幾個(gè)非常重要的視角和概念，非常值得我國(guó)高校的心理健康教育工作借鑒，分別是：教育與信息傳播、社會(huì)支持、以及運(yùn)動(dòng)健身。

2.1教育與信息傳播作為提升身心健康的一種重要手段，教育與信息傳播在社區(qū)心理學(xué)中尤其被重視。心理健康教育的主要目的是教會(huì)人們?nèi)绾嗡伎疾⒆鞒隼硇缘倪x擇和決定，從而更好地為自己的生活負(fù)責(zé)。心理健康教育有兩種類型，一種是提升人們應(yīng)對(duì)問(wèn)題的技巧以及正?；虍惓Ｈ巳好鎸?duì)生活的能力，另一種則是告知公眾心理健康問(wèn)題及其預(yù)防和治療的公眾信息策略[8]。相應(yīng)地，進(jìn)行心理健康教育的形式主要有三種：多媒體、課程和小組討論[8]。這兩種心理健康教育的類型都分別有很多研究都證實(shí)了有效性。第一種類型，有研究表明播放心理健康相關(guān)的視頻可以有效改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知模式提升心理健康水平[9]，國(guó)內(nèi)也有研究顯示，視頻教學(xué)遠(yuǎn)超教師講授，成為最受學(xué)生歡迎的教學(xué)形式，而且教學(xué)效果評(píng)價(jià)顯著優(yōu)于傳統(tǒng)教師講授[9]；第二種類型，有研究表明使用電視和廣播等渠道，頻繁而持久地宣傳社區(qū)內(nèi)的心理衛(wèi)生資源，可以使更多人知道消息并主動(dòng)尋求幫助[9]。研究表明，進(jìn)行宣傳活動(dòng)時(shí)，同時(shí)運(yùn)用多種渠道的效果要遠(yuǎn)好于形式單一的宣傳模式[9]。

2.2社會(huì)支持與互助組社會(huì)支持并不是社區(qū)心理學(xué)獨(dú)有的概念，它被定義為施助者為幫助受助者提升幸福感而產(chǎn)生的個(gè)體間能察覺(jué)到的資源交換。社區(qū)心理學(xué)更加重視社會(huì)支持中互助組這種形式的作用，社區(qū)心理學(xué)家們認(rèn)為，個(gè)人并不需要加入一個(gè)由專家領(lǐng)導(dǎo)的、特別正式的小組才能獲得幫助，無(wú)論是朋友、家人還是同事，哪怕是施助者是非專業(yè)人士，也很可能給困難中的人以支持。在互助組中，人們既是受助者，又是施助者，互相支持便能獲得渡過(guò)難關(guān)的力量，并不需要其中一定要有專家。究其原因，一方面，人們從別人的關(guān)心中得到了溫暖和愛(ài)；另一方面，人們從遇到相似困難的人們分享的經(jīng)驗(yàn)中相互學(xué)習(xí)，在互助組中也習(xí)得了一些應(yīng)對(duì)困難的技巧5。這就與我國(guó)高校應(yīng)用較多的團(tuán)體輔導(dǎo)（需要專業(yè)人士領(lǐng)導(dǎo)）有一些理念上的差別，從概念上來(lái)說(shuō)更接近朋輩團(tuán)體輔導(dǎo)，而朋輩團(tuán)體輔導(dǎo)的有效性有不少研究可以佐證，如對(duì)寢室同學(xué)做朋輩輔導(dǎo)可以有效地改善寢室內(nèi)部的人際關(guān)系。

2.3運(yùn)動(dòng)健身社區(qū)心理學(xué)家十分重視運(yùn)動(dòng)和鍛煉健身，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)（尤其是團(tuán)隊(duì)運(yùn)動(dòng)）在競(jìng)爭(zhēng)不是特別激烈的情況下，能夠塑造個(gè)性、增強(qiáng)同理心，對(duì)身心健康大有好處。研究表明，運(yùn)動(dòng)健身可以有效緩解壓力帶來(lái)的負(fù)作用[14]。熱衷于運(yùn)動(dòng)的人普遍有更高的生活質(zhì)量、更好的幸福感以及更多的放松感。國(guó)內(nèi)也有研究表明，不同類型的體育活動(dòng)對(duì)不同的心理健康指標(biāo)有相應(yīng)的改善作用，如體育舞蹈可以降低敵意、改善人際關(guān)系，而網(wǎng)球則能緩解強(qiáng)迫、恐怖癥狀。

3對(duì)心理健康工作的啟示

3.1教育與信息傳播形式需要更加多樣化我國(guó)高校普遍采用的心理健康教育形式是課程。除此之外的心理知識(shí)普及宣傳活動(dòng)，形式多為海報(bào)、傳單等單一渠道的紙質(zhì)打印品，而宣傳工作大多數(shù)情況下只是在心理健康周或健康月集中展開(kāi)，平時(shí)宣傳的力度并不大。從社區(qū)心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)高校需要多采用多媒體、課程和小組討論相結(jié)合的教育和信息傳播形式，在傳統(tǒng)的心理健康課基礎(chǔ)上，嘗試加入視頻、廣播、動(dòng)畫(huà)等多媒體渠道的宣傳手段，配合以形式多樣、靈活有效的小組討論、社團(tuán)活動(dòng)等，而且不光要在某周某月大力宣傳，在平時(shí)也要滲入到學(xué)校的各個(gè)角度，才可能會(huì)取得更好的普及效果：一方面能讓更多的學(xué)生被吸引、被告知相應(yīng)的知識(shí)，另一方面也能讓接受到知識(shí)的學(xué)生在多種信息渠道的刺激下加深印象，最終導(dǎo)致認(rèn)知和行為方面的深刻改變。

3.2互助組可以作為心理健康工作的有益補(bǔ)充我國(guó)高校心理健康教育面臨的最大挑戰(zhàn)之一，便是專業(yè)心理學(xué)工作者人手嚴(yán)重短缺，不論是學(xué)生們的障礙性需求還是發(fā)展性需求，從總體上來(lái)看，僅憑高校心理中心的專業(yè)老師，都是難以滿足的。針對(duì)這一點(diǎn)，社區(qū)心理學(xué)給出了很好的啟示，高?？梢詫嬍?、班級(jí)或社團(tuán)為單位，由學(xué)生自行聯(lián)系或在老師指導(dǎo)下，發(fā)展出各種各樣、由一些遇到相似問(wèn)題的同學(xué)組成的互助組，在障礙性問(wèn)題方面，可以形成如單親家庭互助組、留守兒童互助組、人際問(wèn)題互助組等互助組；在發(fā)展性問(wèn)題方面，可以組成戀愛(ài)互助組、考研互助組、留學(xué)互助組等。通過(guò)組員的相互支持，這些有特殊經(jīng)歷或特殊需求的學(xué)生有可能相互取暖、彼此支持、集思廣益，達(dá)到一個(gè)比較理想的成長(zhǎng)效果，同時(shí)大大降低了對(duì)專業(yè)心理老師的需求。對(duì)于解決學(xué)生多、專業(yè)心理老師少的矛盾是一個(gè)值得一試的新思路。當(dāng)然這些互助組的有效性，還有待更多嘗試后用相應(yīng)的本土化研究去證實(shí)。

3.3運(yùn)動(dòng)健身應(yīng)在心理健康工作中占有一席之地我國(guó)很多高校都具備充足的硬件設(shè)施和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地，但鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的意識(shí)卻有待提高，多數(shù)僅靠檢查或?qū)W分激勵(lì)的方式來(lái)激發(fā)和維持學(xué)生運(yùn)動(dòng)的積極性，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，失去了提升高校學(xué)生心理健康水平的一個(gè)重要手段。而傳統(tǒng)的高校心理健康教育中，無(wú)論是在心理健康課程或者是心理社團(tuán)活動(dòng)中，都很少把運(yùn)動(dòng)健身作為一項(xiàng)主題活動(dòng)開(kāi)展起來(lái)，更不要說(shuō)長(zhǎng)期去堅(jiān)持了。從社區(qū)心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持長(zhǎng)期適合自己的運(yùn)動(dòng)或鍛煉對(duì)心理健康水平和抗壓能力的提升是大有幫助的，因此心理老師們可以嘗試在心理健康課程中加入貫穿整個(gè)學(xué)期的、持續(xù)性的運(yùn)動(dòng)小組活動(dòng)。長(zhǎng)此以往，以點(diǎn)帶面，將對(duì)整個(gè)校園的心理健康水平起到不可估量的提升作用。

4可能存在的問(wèn)題與展望

篇9

第一，我們勸患者要加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)為術(shù)后體質(zhì)恢復(fù)創(chuàng)造條件，患者由于長(zhǎng)期發(fā)病，身體瘦弱體重僅有42kg，在我們的勸說(shuō)下患者開(kāi)始增加飲食的質(zhì)和量，我們每天都記錄患者的進(jìn)食情況，到手術(shù)為止患者體重增加了4kg，術(shù)后我們與醫(yī)生一起設(shè)計(jì)營(yíng)養(yǎng)方案，給予病人高蛋白，高熱量的全流質(zhì)飲食，出院時(shí)病人體重達(dá)到48kg。

第二，在病人難以接受的護(hù)理操作中，都給病人詳細(xì)解釋其必要性。例如術(shù)前需要插胃管和導(dǎo)尿管，病人不理解，能吃能尿?yàn)槭裁催€要插胃管和導(dǎo)尿管，向他解釋做喉的手術(shù)，咽和食道入口都有切口，如果經(jīng)口飲食，食物和唾液會(huì)腐蝕縫合口造成感染，因手術(shù)時(shí)間較長(zhǎng)同時(shí)又要輸液輸血，膀胱會(huì)潴留很多尿，不及時(shí)引出會(huì)產(chǎn)生急性尿潴留和膀胱炎，病人理解和想通了很樂(lè)意與我們配合，順利插入導(dǎo)尿管。在插胃管操作前本人告訴病人插胃管時(shí)可能會(huì)有胃管的膠皮氣味，及石蠟油引起口中不適感，還會(huì)有惡心、嘔吐、流淚等，這是正常的神經(jīng)反射，只要按照我們的要求配合操作，癥狀都會(huì)減輕，適應(yīng)之后就會(huì)消失，在進(jìn)行操作時(shí)，我與患者一起做吞咽動(dòng)作，同病人講話分散他的注意力，因此很順利的將胃管插入胃中，尤其通過(guò)咽喉部腫瘤處時(shí)病人配合很好，未發(fā)生胃管的阻滯或腫瘤中。

第三，在術(shù)后的護(hù)理操作中我們密切觀察病情，不忽視任何一個(gè)微小的問(wèn)題，全喉切除術(shù)范圍較廣，頸部加壓包扎時(shí)間長(zhǎng)，患者有頭部腫脹，在床上做一個(gè)很小的動(dòng)作都很困難，讓病人頭高位，并經(jīng)常頭頸部熱敷，以促進(jìn)靜脈血的回流，每2h給病人翻身拍背，以防墜急性肺炎，病人術(shù)后唾液較多，每次查房告訴患者不要吞咽，以防唾液腐蝕切口引起喉瘺，術(shù)后3d過(guò)去后病人可以下床活動(dòng)，扶病人進(jìn)行輕微活動(dòng)以增強(qiáng)體質(zhì)。在全體醫(yī)務(wù)人員的精心護(hù)理和耐心解說(shuō)下，患者對(duì)我們產(chǎn)生了信任感，在我們進(jìn)行的任何護(hù)理操作，病人都心甘情愿與我們配合，術(shù)后未發(fā)生感染、褥瘡，如期傷口拆線，拔胃管，治愈出院了。病人出院前十分感激我們，他說(shuō)每次治療都經(jīng)過(guò)你們?cè)偃慕忉屖刮蚁嗽S多疑慮，愿意跟你們合作，在我看來(lái)耐心細(xì)致的解釋不亞于服一劑良藥。

2討論

篇10

西方心理學(xué)對(duì)自憫功能的研究，核心內(nèi)容是考察自憫對(duì)負(fù)性事件的緩沖作用。具體來(lái)說(shuō)，就是考察高自憫者面對(duì)負(fù)性事件能否采用更積極的應(yīng)對(duì)方式，以及能否緩和負(fù)性事件帶來(lái)的負(fù)面情緒。大量研究證明，高自憫者的應(yīng)對(duì)方式確實(shí)更為積極，能減輕或使個(gè)體免受負(fù)性事件的傷害，在經(jīng)歷負(fù)性事件后遇到的情緒問(wèn)題也更少。Leary等的研究表明，自憫對(duì)日常生活中的負(fù)性事件也有緩沖作用。Neff，Kirkpatrick和Rude研究了自我面臨威脅的情景下不同個(gè)體的表現(xiàn)，結(jié)果表明，自憫與焦慮呈負(fù)相關(guān)，即使控制了情緒誘發(fā)前的負(fù)性情感水平，二者的偏相關(guān)依然顯著，且自憫水平高低與負(fù)性情緒詞的使用量無(wú)關(guān)。因此，當(dāng)自我面臨威脅時(shí)，自憫對(duì)焦慮情緒有緩沖作用，但并不是通過(guò)回避的方式實(shí)現(xiàn)的。在Neff，Hsieh和Dejit-treat的研究中，面對(duì)中期考試失敗這一事件，高自憫個(gè)體更多運(yùn)用情緒聚焦的應(yīng)對(duì)策略，更少使用回避定向的應(yīng)對(duì)策略。面臨專業(yè)挑戰(zhàn)時(shí)，個(gè)體的自憫水平越高采取的應(yīng)對(duì)措施越有效，同時(shí)體驗(yàn)到的壓力更少［11］。在自憫對(duì)創(chuàng)傷事件的功效方面，Sbarra，Smith和Mehl考察了自憫水平不同的個(gè)體在離婚后的表現(xiàn)。在初次訪談中，要求被試回憶前任30秒，然后再陳述他/她對(duì)離婚的看法和感覺(jué)，主試由此判斷他們的自憫水平。初次訪談后，研究者對(duì)85%的被試進(jìn)行了3個(gè)月的隨訪評(píng)估，隨后還對(duì)部分被試進(jìn)行了6或9個(gè)月的隨訪評(píng)估。結(jié)果表明，初次訪談的自憫水平越高，隨后的日常生活中遭受的悲痛及與離婚相關(guān)的情緒侵?jǐn)_越少。Vettese等人研究了自憫、童年虐待和情緒失調(diào)的關(guān)系，結(jié)果表明，即使嚴(yán)格控制了其他變量，自憫仍能調(diào)節(jié)童年受虐程度與情緒失調(diào)間的關(guān)系，自憫水平越高，由童年受虐帶來(lái)的情緒失調(diào)可能性越?。?3］。Thompson和Waltz關(guān)于創(chuàng)傷后應(yīng)激癥狀與自憫的研究結(jié)果與前述研究類似，結(jié)果表明自憫與回避癥狀呈負(fù)相關(guān)，在經(jīng)歷創(chuàng)傷事件后，高自憫個(gè)體較少采用回避策略而允許創(chuàng)傷經(jīng)歷的自然暴露。除了心靈創(chuàng)傷，自憫對(duì)生理疼痛引起的消極情緒和悲觀思維也有積極意義。Costa和Pinto－Gou-veia的研究表明，慢性疼痛接受度低的患者的自我批判、孤立感、過(guò)度沉迷的水平(自憫的反向維度)越高，相對(duì)地，自我友善、普遍人性感和正念水平(自憫的正向維度)則越低［15］。Wren等人也對(duì)自憫與生理疼痛進(jìn)行了研究，被試為88名伴有持續(xù)性骨骼和肌肉疼痛的肥胖患者。結(jié)果表明，自憫水平越高，疼痛災(zāi)難化級(jí)別和疼痛障礙指數(shù)越低，即使控制了重要的人口統(tǒng)計(jì)變量，自憫仍能顯著預(yù)測(cè)疼痛災(zāi)難化級(jí)別和疼痛障礙指數(shù)?？傊?，西方學(xué)者在自憫對(duì)負(fù)性事件功效上的研究結(jié)論是趨同的:自憫水平高的個(gè)體面對(duì)生活、學(xué)業(yè)中的負(fù)面事件，甚至是重大創(chuàng)傷事件都傾向于采取積極的應(yīng)對(duì)方式，較少采用回避的策略，同時(shí)，伴隨負(fù)面事件出現(xiàn)的焦慮、抑郁等情緒困擾也越少。

二、自憫與情緒調(diào)節(jié)

Neff等認(rèn)為對(duì)情緒的調(diào)節(jié)是自憫的一大特征［10］，除了對(duì)上述伴隨負(fù)性事件產(chǎn)生的負(fù)面情緒的緩沖作用外，自憫對(duì)更穩(wěn)定的情緒特質(zhì)也有調(diào)節(jié)作用，集中體現(xiàn)在減少消極情緒和增加積極情緒上。Raes選取247名非臨床被試，以探究自憫能否對(duì)抑郁癥癥狀進(jìn)行預(yù)測(cè)。研究過(guò)程中分別對(duì)被試的自憫、抑郁癥狀進(jìn)行2次測(cè)量，2次施測(cè)間隔時(shí)間為5個(gè)月。結(jié)果表明，自憫能顯著預(yù)測(cè)抑郁的軀體及情感癥狀，高自憫個(gè)體在這5個(gè)月中抑郁癥狀減少更多/增加更少。Shapira和Mongrain的實(shí)驗(yàn)也佐證了這一觀點(diǎn)，他們對(duì)被試進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)1周的自憫訓(xùn)練，在訓(xùn)練后還進(jìn)行了一段時(shí)間的隨訪評(píng)估。結(jié)果表明，訓(xùn)練后6個(gè)月內(nèi)被試的幸福感顯著提高，訓(xùn)練后3個(gè)月內(nèi)抑郁明顯減少［18］。另外，還有研究顯示，自憫與焦慮、抑郁呈顯著負(fù)相關(guān)，Van－Dam等人的研究甚至表明，自憫對(duì)抑郁、焦慮的預(yù)測(cè)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)正念［20］。對(duì)于培養(yǎng)女運(yùn)動(dòng)員的積極運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)，自憫也有助益。Mosewich等人研究了年輕女運(yùn)動(dòng)員的自憫與自覺(jué)情緒(如內(nèi)疚、羞愧、自豪等)、潛在不健康想法和行為(如害怕失敗、害怕負(fù)面評(píng)價(jià)、社交體型焦慮等)的關(guān)系。結(jié)果表明，自憫水平高的年輕女運(yùn)動(dòng)員比自憫水平低的較少體驗(yàn)到羞愧、無(wú)罪羞愧的情緒，對(duì)社交體型的焦慮以及對(duì)失敗和負(fù)面評(píng)價(jià)的害怕程度也更低。

三、自憫與人際交往

自憫中的普遍人性感成分要求個(gè)體將自己與他人聯(lián)系起來(lái)，不孤立割裂地看待自身的遭遇。這種與外部世界的聯(lián)系，對(duì)待人、事、物更廣闊的視角使人們更好地與人交往，發(fā)展出更好的人際關(guān)系。一般而言，高自憫個(gè)體與外界的連結(jié)感更高，而有社交焦慮障礙的個(gè)體自憫水平往往比常人低。Neff和Pommier的研究顯示，相比于低自憫個(gè)體，高自憫者更愿意采納他人觀點(diǎn)，對(duì)他人更包容。在社區(qū)成人及冥想練習(xí)者中，高自憫者的移情能力、利他主義都高于低自憫者。因?yàn)楦咦詰懻吣苷J(rèn)識(shí)到自己及他人的需求都是正當(dāng)而有價(jià)值的，當(dāng)在人際交往中自己的需求與他人產(chǎn)生沖突時(shí)，他們會(huì)更多地做出妥協(xié)，體驗(yàn)到的情緒混亂也更少。自憫不僅和一般的人際交往關(guān)系密切，與親密關(guān)系也有重要聯(lián)系。Neff和Beretvas試圖研究不同自憫水平的個(gè)體在與戀人交往時(shí)有怎樣的行為表現(xiàn)，研究招募了104對(duì)交往1年或1年以上的情侶，對(duì)他們進(jìn)行了一系列的量表測(cè)試。結(jié)果表明，自憫與戀愛(ài)關(guān)系的健康度、戀愛(ài)關(guān)系的滿意度都存在顯著相關(guān)，高自憫的個(gè)體對(duì)戀人更關(guān)心、更接受戀人，在戀愛(ài)關(guān)系中體驗(yàn)到更多自主性及與戀人的關(guān)聯(lián)性;而低自憫個(gè)體則表現(xiàn)出更多的控制、支配，對(duì)戀人進(jìn)行言語(yǔ)攻擊，體驗(yàn)到的分離感也更多。

四、自憫與積極心理

目前，積極心理學(xué)受到越來(lái)越多研究者的關(guān)注，其主要研究領(lǐng)域集中在積極的情緒和體驗(yàn)、積極的個(gè)性特征、積極的情緒對(duì)生理健康的影響以及培養(yǎng)天才等方面。自憫同樣與積極心理學(xué)所提倡的內(nèi)容關(guān)系緊密。Neff和McGehee認(rèn)為自憫不但與成人的幸福感相關(guān)，與青少年的幸福感也呈顯著正相關(guān)。Neff，Rude和Kirkpatrick研究了自憫與積極心理功能及人格特征的關(guān)系，結(jié)果顯示，自憫水平高者的幸福感、積極情緒、智慧及樂(lè)觀主義、個(gè)人主動(dòng)性、好奇心和探索性、宜人性、外傾性、盡責(zé)性等方面顯著優(yōu)于低自憫者［29］。此外，還有研究者對(duì)自憫與動(dòng)機(jī)及目標(biāo)設(shè)定的關(guān)系進(jìn)行了研究。Neff，Hsieh和Dejittrea認(rèn)為，自憫水平越高的個(gè)體，越傾向于設(shè)定掌握目標(biāo)，較少選擇表現(xiàn)目標(biāo)。Magnus和Kowalski關(guān)于自憫與女性自我決定動(dòng)機(jī)的相關(guān)研究表明，高自憫女性選擇運(yùn)動(dòng)更多是出于內(nèi)部動(dòng)機(jī)，而不是因?yàn)橥獠縿?dòng)機(jī)或社交體型焦慮等原因。為了深入探索自憫與動(dòng)機(jī)的關(guān)系，Breines和Chen設(shè)計(jì)了4個(gè)實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)1中，要求被試想象自己最大的缺點(diǎn)，然后讓3組被試分別用自憫、自尊或者不處理的方式來(lái)應(yīng)對(duì)想象缺點(diǎn)帶來(lái)的負(fù)面情緒。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，相較于自尊組和控制組，接受自憫處理的被試增加了更多的積極情緒。實(shí)驗(yàn)2、3、4與實(shí)驗(yàn)1的處理方法相似，結(jié)果顯示:自憫水平高的個(gè)體在違反道德后更愿意做出補(bǔ)償或承諾不再犯相同或類似的錯(cuò)誤;在一次失敗后會(huì)更加努力學(xué)習(xí)以迎接后面的考試;對(duì)于自己的不足，高自憫者有更高的想要改變的動(dòng)機(jī)。這4個(gè)實(shí)驗(yàn)從不同領(lǐng)域出發(fā)，探究了自憫對(duì)自我提升的信念、行為的影響，證實(shí)自憫的確可以增加個(gè)體的自我提升動(dòng)機(jī)。

五、小結(jié)