2011年是21世紀的第二個十年伊始，也是祖國大陸經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵之年，“十二五”規(guī)劃綱要從這一年開始實行。在這樣的時局下，十一屆全國人大四次會議在京召開，國務(wù)院總理于3月5日向大會作了政府工作報告，報告內(nèi)容廣泛深入，對今年以及今后五年的中國內(nèi)政外交等政策做了全面的規(guī)劃與部署。有關(guān)兩岸關(guān)系方面，篇幅雖不長，但含意深刻。

一、堅持祖國和平統(tǒng)一大政方針，牢牢把握兩岸關(guān)系和平發(fā)展的方向

總理在政府工作報告中指出：“堅持以新形勢下發(fā)展的兩岸關(guān)系、促進祖國和平統(tǒng)一的大政方針和各項政策?！眻猿肿鎳推浇y(tǒng)一的大政方針是兩岸關(guān)系和平發(fā)展的重要保障，兩岸關(guān)系和平發(fā)展既是大陸經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，也是兩岸合作、共創(chuàng)雙贏的重要條件。經(jīng)過近3年的努力，兩岸關(guān)系取得了多項重要進展，呈現(xiàn)出和平發(fā)展的良好勢頭，兩岸關(guān)系的持續(xù)改善和發(fā)展，給兩岸同胞帶來了實實在在的利益。在臺灣島內(nèi)，反對兩岸交流交往的聲音趨于弱化。正是在這樣的背景下，我們注意到近期來民進黨幾位欲取2012年大位的人士先后對中國政策做出某些包裝式表述，但他們在“和平”旗號下并未放棄“臺獨”，仍不接受“九二共識”，并繼續(xù)堅持“反中”路線。如此看來，要繼續(xù)發(fā)展兩岸關(guān)系，必須要清醒地認識到堅持一個中國原則在兩岸關(guān)系和平發(fā)展中的重要性，同時我們對“臺獨”分裂勢力仍要保持高度的警惕。

另一方面，大陸對于促進兩岸關(guān)系和平發(fā)展是有誠意的，兩岸關(guān)系和平發(fā)展是大陸構(gòu)建和諧社會的重要一環(huán)，兩岸雙方均要抓住兩岸和平發(fā)展的大好戰(zhàn)略機遇期，切實為兩岸同胞謀福祉，為中華民族的偉大復(fù)興做貢獻。堅持兩岸關(guān)系和平發(fā)展，要求兩岸堅持大陸和臺灣同屬一個中國的原則、反對“臺獨”，鞏固兩岸關(guān)系和平發(fā)展的政治基礎(chǔ)；堅持兩岸關(guān)系和平發(fā)展，要求兩岸在“九二共識”下求同存異，避免各種內(nèi)耗，共創(chuàng)雙贏局面，并不斷增強兩岸政治互信；堅持兩岸關(guān)系和平發(fā)展，要求兩岸珍惜來之不易的兩岸和平發(fā)展新局，積極行動起來，從各方面推進兩岸關(guān)系向前發(fā)展，以利于促進祖國的完全統(tǒng)一。

二、抓住大陸經(jīng)濟社會發(fā)展的機遇期，不斷開創(chuàng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展新局面

2011年也是海峽兩岸關(guān)系和平發(fā)展的重要年，兩岸簽署的經(jīng)濟合作框架協(xié)議從這一年開始生效，兩岸經(jīng)濟關(guān)系進入到機制化、制度化發(fā)展軌道。落實兩岸經(jīng)濟合作框架協(xié)議無疑是當前兩岸關(guān)系的首要任務(wù)，但兩岸經(jīng)貿(mào)關(guān)系并不全然局限于此。經(jīng)過30余年的改革開放，中國大陸社會經(jīng)濟進入到一個新的轉(zhuǎn)折與發(fā)展時期，這為兩岸關(guān)系更廣泛深入的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。因此，今后五年大陸經(jīng)濟社會發(fā)展對兩岸關(guān)系的影響將是重大而深遠的。

[摘要]海峽兩岸媽祖信仰是海洋文化的必然現(xiàn)象，她發(fā)源于福建湄洲，又隨著移民來到臺灣并在臺灣生根開花結(jié)果。從媽祖信仰到媽祖文化也是歷史的必然，媽祖文化內(nèi)涵豐富并在今天的海峽兩岸關(guān)系中發(fā)揮著獨特的文化優(yōu)勢，成為增進兩岸民族感情、增強兩岸文化交流和促進兩岸經(jīng)濟貿(mào)易往來的橋梁和紐帶。

[關(guān)鍵詞]媽祖文化；海峽兩岸；民間信仰；湄洲祖廟

一、海峽兩岸媽祖民間信仰的產(chǎn)生

媽祖信仰從神話傳說到民間信仰再到媽祖文化，經(jīng)歷了整整1000多年，作為民間信仰，它延續(xù)之久、傳播之廣、影響之深，是其他民間信仰所未曾有過的。據(jù)統(tǒng)計，目前全世界共有媽祖廟5000座，媽祖信眾2億人。

(一)媽祖信仰是海洋文化的必然現(xiàn)象。媽祖民間信仰發(fā)源于福建莆田湄洲島，迄今已有1000多年的歷史。媽祖在短暫的生命中，熱心扶危濟困、救助海難、治病救災(zāi)等善行為鄉(xiāng)鄰感念，“人行善事，死后為神”，民眾視她升天為神，稱其為“女神”。鄉(xiāng)鄰感念她的恩德，在湄洲她“升化”的地方建立廟宇，進行祭祀。媽祖民間信仰在中國得以廣泛傳播，是因為“中國是一個兼具陸海生態(tài)環(huán)境多樣性的大國，海洋是中華民族生存和發(fā)展的重要環(huán)境，經(jīng)過了許多歲月的累積，中國發(fā)展了自己獨特的海洋經(jīng)濟、海洋社會和海洋人文模式，體現(xiàn)了中國文明海洋性的一面”。媽祖信仰的傳播和發(fā)展具有海洋歷史發(fā)展的淵源，是海洋文化發(fā)展的必然現(xiàn)象。因為海洋生存環(huán)境的風(fēng)云變化，“大海無情，商海也無情”使得民眾需要精神寄托，媽祖是海洋族群的精神寄托和保護神。從媽祖?zhèn)髡f故事可以看到，媽祖在中國人的心中是一個充滿慈悲為懷、救苦救難的海上女神，因此得到了民眾的敬仰和祭拜。在南宋時期，媽祖信仰已在海事活動最活躍的福建、廣東和浙江等沿海各省傳播。

(二)媽祖信仰在臺灣的傳承。明清時期閩粵沿海人民掀起移居臺灣的高潮，移民把祖籍地的媽祖等民間信仰也帶到了新的移民地。這種民間信仰的移植象征兩種意義，一是可以視為閩文化在移居地的延續(xù)與發(fā)展。二是媽祖是他們心中的保護神，有神的保護，它可以使不安的心靈得到緩解。因為移民在百般艱難的環(huán)境中離鄉(xiāng)背井、漂洋過海遷徙到一個陌生的環(huán)境求生活，移民遷徙是一個充滿危險的歷程，特別是東渡臺灣海峽移居臺灣，遷徙途中充滿各種生命危險，海峽茫茫，隨時有船覆人亡的危險。移民在海上經(jīng)歷九死一生之后，即使順利到達目的地，登上臺灣島，移民們在新的環(huán)境中還會遇到更加嚴峻的生存與發(fā)展的考驗。臺灣氣候惡劣，變化無常，加上早期臺灣尚未開發(fā)，荒野無邊，猛獸當?shù)?，瘴氣橫溢，瘟疫流行，以及水土不服、缺醫(yī)少藥等情況嚴重威脅著移民的生命。而且，開墾荒地、海上作業(yè)、從事貿(mào)易等都時有不測風(fēng)云。因此，需要借助神明的力量來擺脫各種恐懼和不安。渡海移民者只能祈求和依靠神靈的護佑，來確保航海與墾殖的平安。媽祖是閩粵的海上女神，當然就成為閩粵移民移居新環(huán)境的保護神。

一、兩岸經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展的政治效應(yīng)回顧

30多年來，兩岸關(guān)系一直以經(jīng)貿(mào)關(guān)系為主軸，政治關(guān)系卻是敏感領(lǐng)域，發(fā)展嚴重滯后。從兩岸關(guān)系發(fā)展歷程來觀察，在總體上體現(xiàn)了經(jīng)濟決定政治、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑這一規(guī)律。1987年臺灣當局雖然開放了臺灣同胞來大陸探親并默認了兩岸經(jīng)貿(mào)往來，但在政治領(lǐng)域卻堅持“不接觸、不談判、不妥協(xié)”的“三不政策”。隨后，兩岸經(jīng)貿(mào)關(guān)系的不斷發(fā)展，兩岸在政治領(lǐng)域也不得不尋求渠道合作，以便解決在經(jīng)濟關(guān)系中衍生出來的種種問題。1990年，臺灣當局調(diào)整了“三不政策”，并于同年11月21日成立了官方授權(quán)的民間性中介機構(gòu)———海峽交流基金會(簡稱?；鶗?，出面處理官方不便或不能出面的兩岸事務(wù)。為了便于與?；鶗佑|、商談，大陸也于1991年12月16日成立了海峽兩岸關(guān)系協(xié)會(簡稱海協(xié)會)，并授權(quán)海協(xié)會代表大陸官方與海基會接觸商談。李登輝和陳水扁執(zhí)政時期以“臺獨”分裂活動阻止了?；鶗c海協(xié)會的接觸與商談，但其違背兩岸主流民意的倒行逆施未能阻止兩岸政治互動。2008年以來，兩岸在“九二共識”、反對“臺獨”的共同政治基礎(chǔ)上，恢復(fù)了“兩會”協(xié)商談判，推動了兩岸經(jīng)濟關(guān)系的大幅發(fā)展，對政治關(guān)系的改善有一定的促進作用。③

(一)兩岸政治互信不斷積累。1992年11月，兩岸兩會達成在事務(wù)性商談中以口頭方式表達“海峽兩岸均堅持一個中國原則”的共識，這為兩岸協(xié)商奠定了政治基礎(chǔ)。李登輝和陳水扁執(zhí)政時期肆意否定“九二共識”，致使兩會商談中斷9年。2005年4月，國共兩黨開啟黨際交流，雙方就反對“臺獨”、堅持“九二共識”達成一致。此后，國共兩黨不斷鞏固兩岸政治互信。2008年5月，國民黨在臺灣重新執(zhí)政，馬英九當局認同“九二共識”，強調(diào)“兩岸是非‘國與國’關(guān)系”“兩岸人民同屬中華民族，都是“炎黃子孫”。在2008年12月31日紀念《告臺灣同胞書》發(fā)表30周年座談會講話中指出:“1949年以來大陸和臺灣盡管尚未統(tǒng)一，但不是中國領(lǐng)土和主權(quán)的分裂，而是上個世紀40年代中后期中國內(nèi)戰(zhàn)遺留并延續(xù)的政治對立，這沒有改變大陸和臺灣同屬于一個中國的事實。兩岸復(fù)歸統(tǒng)一不是領(lǐng)土再造，而是結(jié)束政治對立?！?013年2月25日，中共中央總書記在會見中國國民黨榮譽主席連戰(zhàn)及隨訪的臺灣各界人士時表示，我們將保持對臺工作大政方針的連續(xù)性，始終堅持一個中國原則，持續(xù)推進兩岸交流合作，努力促進兩岸同胞團結(jié)奮斗，鞏固和深化兩岸關(guān)系和平發(fā)展的政治、經(jīng)濟、文化、社會基礎(chǔ)。連戰(zhàn)也表示，兩岸關(guān)系和平發(fā)展是一條不應(yīng)也不會逆轉(zhuǎn)的正確道路，現(xiàn)階段兩岸關(guān)系來之不易，希望能在新的起點上加以深化;兩岸各自的現(xiàn)行規(guī)定、體制都實施一個中國原則，從而形成“一中架構(gòu)”下的兩岸關(guān)系，而不是“國與國”的關(guān)系，“九二共識”是雙方政治互信的基礎(chǔ)，必須加以維護。2013年6月13日，在會見中國國民黨榮譽主席吳伯雄時再次強調(diào)，增進互信，核心就是要在鞏固和維護一個中國框架這一原則問題上形成更為清晰的共同認知和一致立場。吳伯雄則表示，堅持“九二共識”、反對“臺獨”是國共兩黨一致的立場，是兩岸關(guān)系和平發(fā)展的基礎(chǔ);兩岸各自的現(xiàn)行規(guī)定、體制都實行一個中國原則，都用一個中國框架定位兩岸關(guān)系，而不是“國與國”的關(guān)系。2013年11月11日，中國國民黨主席馬英九在第中央評議委員第一次會議上再次明確表示，兩岸不是“國與國關(guān)系”，在許多方面都是特殊的關(guān)系。不論在臺灣還是國際上，都不會推動“兩個中國”“一中一臺”或“”。以上種種，彰顯了兩岸對“九二共識”的堅持和政治互信的鞏固?；谡位バ欧e累，兩會商談終于在2008年6月恢復(fù)，推動兩岸政治關(guān)系實現(xiàn)了歷史性轉(zhuǎn)折并取得一系列重要進展。

(二)兩岸黨際交流不斷深入。2005年4月中共中央總書記在北京會見了中國國民黨主席連戰(zhàn)，實現(xiàn)60年來國共兩黨領(lǐng)導(dǎo)人的首次正式會談，會談后共同發(fā)表了“兩岸和平發(fā)展共同愿景”，提出“建立兩黨定期溝通平臺”的主張。此后，國共兩黨高層領(lǐng)導(dǎo)人每年會晤成為“慣例”，兩黨不同層級的黨務(wù)人員互訪也成為常態(tài)。兩岸黨際交流是兩岸關(guān)系發(fā)展中的重大政治事項，也是兩岸經(jīng)貿(mào)合作外溢出的重要政治效應(yīng)，在兩岸關(guān)系和平發(fā)展與和平統(tǒng)一進程中已經(jīng)并將繼續(xù)發(fā)揮極為關(guān)鍵的作用。2013年2月和6月，中共中央總書記在北京分別會見中國國民黨榮譽主席連戰(zhàn)和吳伯雄，這是大陸“兩會”換屆之后，中國共產(chǎn)黨新任領(lǐng)導(dǎo)人首次與中國國民黨高層的互動，繼續(xù)傳承了兩岸黨際交流機制。兩岸黨際交流機制化不斷深入，將從制度層面有力保障兩岸黨際交流的平穩(wěn)發(fā)展，增進國共兩黨乃至拉動兩岸更多政黨間的政治互信和共識凝聚，確保兩岸關(guān)系和平發(fā)展的正確方向和穩(wěn)步發(fā)展。

(三)兩岸經(jīng)濟關(guān)系邁開制度化步伐。兩岸經(jīng)濟關(guān)系步入制度化軌道也是兩岸政治博弈、政治互動的結(jié)果。兩岸經(jīng)濟關(guān)系制度化的萌芽可以溯至兩岸打破隔絕之初為便利人員往來與經(jīng)貿(mào)交流而出臺的事務(wù)性管理辦法，比如1986年12月國務(wù)院公布的《關(guān)于臺灣同胞到經(jīng)濟特區(qū)投資的特別優(yōu)惠辦法》和臺灣當局1987年7月宣布的首批開放29項大陸農(nóng)工原料間接進口管理措施等。1993年4月，首次“汪辜會談”簽署的4項協(xié)議則標志著兩岸經(jīng)濟關(guān)系制度化的正式開始。2008年6月兩會在“九二共識”基礎(chǔ)上重新恢復(fù)協(xié)商談判以來，達成諸多共識，簽署21項協(xié)議，解決了一系列兩岸同胞關(guān)心的經(jīng)濟、社會、民生問題，深化了兩岸交流與合作的制度化安排。我們也看到，兩岸政治對話和協(xié)商尚未開啟，政治互信基礎(chǔ)仍然十分薄弱，兩岸政治關(guān)系的進程與快速發(fā)展的兩岸經(jīng)濟關(guān)系明顯不相對應(yīng)。

二、兩岸經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展的政治因素作用

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位人大代表、各位政協(xié)委員、同志們：

根據(jù)市委這次述職考評的要求和大會的安排，現(xiàn)在我就辦事處年五月以來的工作進行述職匯報，請予評議。

一、年的主要工作

過去的一年，在市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在江西省政府駐辦事處的指導(dǎo)下，在市直各部門的支持和幫助下，辦事處始終堅持以“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，以服務(wù)于市委、市政府中心工作，促進我市經(jīng)濟、社會發(fā)展為目標，緊密聯(lián)系實際，進一步轉(zhuǎn)變工作職能，創(chuàng)新工作思路，創(chuàng)新工作方法，充分發(fā)揮“窗口、橋梁、紐帶”作用。

（一）圍繞中心工作，加強政務(wù)聯(lián)絡(luò)

掌握信息，經(jīng)常主動到市經(jīng)發(fā)局、外商協(xié)會等有關(guān)部門了解情況。積極參加駐地開展的各項活動。特別是本人，作為市兩屆人大的列席代表，除了通過代表大會了解當?shù)卣谓?jīng)濟情況和掌握信息外，還保持與單位和部分代表的經(jīng)常性聯(lián)系聯(lián)絡(luò)，解更多的情況，爭取更多的支持與幫助，為我市在開展政務(wù)交流創(chuàng)造條件，為市直各部門來開展工作提供更多更好的服務(wù)。

[關(guān)鍵詞]張大千紀念活動；重要意義

[摘要]著名的川籍國畫大師張大千先生，是中華民族的優(yōu)秀兒子、中華文化的杰出代表、中國畫壇的經(jīng)典作家和世界級的偉大藝術(shù)巨匠。2009年是他誕生110周年，海峽兩岸紛紛舉辦各種盛大活動，對他進行隆重紀念。張大千是中國現(xiàn)當代的藝苑巨人和畫壇泰斗，紀念他可以促進海峽兩岸人民加強共識，推進和加速兩岸文化交流。此外，紀念和發(fā)揚張大千的愛國、敬業(yè)、打拼、創(chuàng)新、奉獻等等崇高精神，還可以更加增強我們的發(fā)展信心與科學(xué)創(chuàng)新、銳意進取精神，這對于我國當下的全面建設(shè)小康社會，不斷開創(chuàng)建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的新局面，譜寫人民美好生活的新篇章，實現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一與中華民族的偉大復(fù)興，有著諸多重要意義。

2009年，是四川籍國畫大師張大千先生(1899—1983)的誕辰llO周年。從年初開始，海峽兩岸各地的許多機構(gòu)、單位、團體、甚至個人，紛紛采用各種方式，舉辦了諸如書畫展、紀念展、研討會、報告會、座談會、欣賞會等種種盛大活動，隆重紀念這位中華民族的優(yōu)秀兒子、中華文化的杰出代表、中國畫壇的經(jīng)典作家和世界級偉大藝術(shù)巨匠的110周年華誕。且其熱度，至今方興未艾。

這不僅是張大千先生個人的榮耀，而且是張大干先生的家鄉(xiāng)內(nèi)江、四川，和全體中國人民、炎黃子孫的光榮。同時，它更是博大精深、源遠流長的中華文化的驕傲!不僅如此，這個十分獨特而又非常突出、顯赫的社會現(xiàn)象與文化現(xiàn)象，更是值得我們進一步去深入研究。

那么，我們紀念張大千先生，究竟是要紀念他的什么呢?或者說，紀念張大千，有著哪些重要意義?

首先，我們紀念張大千，是要紀念和發(fā)揚他的愛國精神。

【正文】

20年前，鄧小平在1980年1月16日中共中央召集的干部會議上，分析形勢，總攬大局，第一次提出了“八十年代我們要做的三件大事”。1982年9月1日，在黨的十二大開幕詞中，鄧小平又重申這三件大事，并改稱為“三大任務(wù)”，明確指出：“八十年代是我們黨和國家歷史發(fā)展上的重要年代。加緊社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，爭取實現(xiàn)包括臺灣在內(nèi)的祖國統(tǒng)一，反對霸權(quán)主義、維護世界和平，是我國人民在八十年代的三大任務(wù)。”［1］

現(xiàn)在，20年過去了。這三大任務(wù)，成就斐然，但還沒有最終完成。從新世紀開始，我國已經(jīng)進入了全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。在黨的十五屆五中全會上，同志明確提出：進入新世紀，繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護世界和平與促進共同發(fā)展，是我們必須抓好的三大任務(wù)。同志提出的這三大任務(wù)，與80年代鄧小平提出的三大任務(wù)有著內(nèi)在的聯(lián)系，是當年三大任務(wù)的延續(xù)和發(fā)展。繼續(xù)抓好這三大任務(wù)，是從第二代到第三代的跨世紀接力長跑。為了更好地理解這三大任務(wù)的基本思路，我們有必要梳理一下從鄧小平到關(guān)于三大任務(wù)的戰(zhàn)略思想。

一、繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設(shè)

現(xiàn)代化建設(shè)，是三大任務(wù)中的第一項任務(wù)，也是最重要的、核心的任務(wù)。鄧小平當年提的是“加緊社會主義現(xiàn)代化建設(shè)”，同志提的是“繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設(shè)”，內(nèi)容完全一致，表述上則體現(xiàn)了兩者的階段性和連續(xù)性。

實現(xiàn)現(xiàn)代化，是中國人民長期夢寐以求的理想。鄧小平高度重視現(xiàn)代化建設(shè)，圍繞現(xiàn)代化建設(shè)提出了一系列重要的戰(zhàn)略策略思想。其基本的要點可以概括為：

摘要:大陸與港澳的區(qū)際刑事司法協(xié)助雖然沒有形成位階較高的正式制度,但以個案協(xié)助為主要特點的刑事司法協(xié)助體現(xiàn)了雙方的高度信任。而海峽兩岸的刑事司法協(xié)助雖然在官方認可的民間組織的努力下,制定了正式的制度,但信任程度較低將會影響雙方的合作。從警務(wù)合作的角度來講,建立協(xié)調(diào)溝通機制和情報信息中心對于《海峽兩岸共同打擊犯罪及司法互助協(xié)議》的有效運行具有極為重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞:兩岸四地;刑事司法協(xié)助;信任

我國的區(qū)際司法協(xié)助最初是為了解決“一國兩制”背景下,大陸與港澳的司法沖突而產(chǎn)生的,并且從司法合作逐漸走向司法協(xié)助。從香港、澳門回歸至今,三地的法律機構(gòu)和專家學(xué)者就沒有停止過有關(guān)三地如何進行司法協(xié)助的探討,在民事方面也取得了一定的成就。區(qū)際刑事司法協(xié)助在沒有成形法律文件指導(dǎo)的情況下,在實踐中已經(jīng)取得了很好的成績。

2009年4月26日,大陸與臺灣方面簽訂了《海峽兩岸共同打擊犯罪及司法互助協(xié)議》(以下簡稱《協(xié)議》),構(gòu)建了當前兩岸刑事司法合作的基本框架。由于刑事司法協(xié)助中的刑事事務(wù)往往帶有較強的公權(quán)力色彩,且關(guān)涉公民權(quán)利保障問題,在海峽兩岸的現(xiàn)實狀態(tài)下,會有更多的不確定因素;加之《協(xié)議》僅是一個框架性協(xié)議,規(guī)定相對粗疏,原則性強而操作性弱,需要雙方根據(jù)實踐需要進一步協(xié)商,解決具體操作性問題。因此,借鑒大陸與香港、澳門刑事司法協(xié)助的經(jīng)驗來展望海峽兩岸的刑事司法協(xié)助就具有極為重要的現(xiàn)實意義。

一、大陸與港澳區(qū)際刑事司法協(xié)助機制的建立與運行

如前所述,大陸與港澳地區(qū)目前還沒有建立起制度化的刑事司法協(xié)助機制。但民商事的司法協(xié)助已經(jīng)為其提供了寶貴的經(jīng)驗。

“中國印”摩崖石刻和“中華和平龍”建設(shè)的意義與影響

在北京市密云縣建設(shè)“中國印”摩崖石刻和在北京奧林匹克森林公園建設(shè)“中華和平龍”,是華夏文化紐帶工程組委會為推進中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合,于同時期向中共北京市委和北京奧組委領(lǐng)導(dǎo)同志提出建議和創(chuàng)意,在得到肯定和支持后,予以全面發(fā)起和大力推動的重大文化項目。目前,“中國印”摩崖石刻已于今年7月13日即北京申奧成功7周年之際正式落成,成為北京舉辦奧運會期間的一道壯麗景觀;“中華和平龍”建設(shè)的創(chuàng)意和設(shè)計方案在去年年底向全球廣泛征集后,今年又進入了“海峽兩岸共建中華和平龍暨中華和平龍海內(nèi)外創(chuàng)意和設(shè)計第二輪征集活動”的重要階段?？梢韵嘈?這兩個文化項目的實施,一定會對中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合產(chǎn)生重要而積極的影響。

漢字,是中華文化在抽象狀態(tài)意義上的主要載體;龍,是中華文化在形象狀態(tài)意義上的主要載體。華夏文化紐帶工程組委會長期以來一直對漢字文化與龍文化的精神內(nèi)涵進行深入細致的學(xué)術(shù)研究,多次指出,漢字具有抽象性和形象性結(jié)合的意蘊和結(jié)構(gòu),不僅在意蘊上可以不斷納入時代精神,推陳出新,而且可以在結(jié)構(gòu)上通過藝術(shù)造型,產(chǎn)生新的重大文化內(nèi)涵,“中國印”就是這方面的典范;而龍文化的內(nèi)涵是“和諧共生、團結(jié)合力”,這可以從龍的形象是多種動物形象的合成和龍文化的民俗民風(fēng)項目舞龍和賽龍舟是個人與集體力量有機融會的特殊項目這兩個基本事實予以證明。這說明,無論是抽象狀態(tài)意義上還是形象狀態(tài)意義上的中華文化載體,其本身都具有很大的包容性,具有海納百川、兼容并蓄的內(nèi)在氣質(zhì),而這種氣質(zhì)與奧林匹克精神所強調(diào)的“和平、友誼、進步”也是完全一致和相通的。因此,用“中國印”摩崖石刻和“中華和平龍”建設(shè)這樣兩個文化項目來體現(xiàn)中華文化與奧林匹克精神的對接和結(jié)合,本身就具有在理念上和氣質(zhì)上完全相通相合的境界。

“中國印”摩崖石刻建設(shè)在北京市密云縣這樣一個生態(tài)縣,“中華和平龍”將建設(shè)在北京奧林匹克森林公園,這說明我們在建設(shè)人文項目時,同時追求人文與自然的統(tǒng)一與和諧。應(yīng)當指出的是,“中國印”是北京奧組委經(jīng)過征評而確定的北京奧運會標志,用摩崖石刻方式建設(shè)既定的文化標志,相對而言可以推進得快一些;而“中華和平龍”的建設(shè),首先要通過面向海內(nèi)外征集創(chuàng)意和設(shè)計,確定能夠表現(xiàn)中華龍“和諧共生、團結(jié)合力”內(nèi)在特質(zhì)的方案,相對而言其精神勞動量會更大、更復(fù)雜一些。因為,將“中華和平龍”建設(shè)在以“奧林匹克”命名的公園,標志著中華龍文化與奧林匹克精神的永遠貫通,我們有理由、有責(zé)任把精神勞動做得更扎實、更細致、更穩(wěn)妥一些?，F(xiàn)在,經(jīng)我國有關(guān)部門批準,華夏文化紐帶工程組委會與臺灣有關(guān)機構(gòu)共同發(fā)起了“海峽兩岸共建中華和平龍暨中華和平龍海內(nèi)外創(chuàng)意和設(shè)計第二輪征集活動”,必將把“中華和平龍”創(chuàng)意和設(shè)計的征評工作推向一個新的階段,從而更有力地促進中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合。

北京奧運會和殘奧會的舉辦將持續(xù)一個多月的時間;但中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合將是我們要推動的永恒事業(yè)。我相信,這一事業(yè)將在中華民族走向新的騰飛的歷史進程中,同時走向成熟和輝煌!

和諧共生團結(jié)合力

“中國”一詞從古代到當代已經(jīng)走過了幾個世紀，但是它指代的內(nèi)容發(fā)生了很大的變化?！敝袊币辉~經(jīng)歷了復(fù)雜的政治，經(jīng)濟，文化的變遷，使其在人們的心目當中產(chǎn)生了深刻的概念。但是由于鴉片戰(zhàn)爭，第二次世界大戰(zhàn)，中國臺灣問題，使其含義在國內(nèi)和國外有了不同的表達。本文從中國古代到當代這個時間順序來討論”中國”一詞，從而引導(dǎo)中國人加深對”中國”一詞的理解和區(qū)別，從而提高中國人的愛國主義精神。

一．中國的由來

中國古代，“國”字的含義是“城”或“邦”?！爸袊本褪恰爸醒胫恰被颉爸醒胫睢薄９糯墨I記載中，“中國”一詞有五種不同含義：一指京師，即首都；二指天子直接統(tǒng)治的王國；三指中原地區(qū)；四指國內(nèi)、內(nèi)地；五指諸夏（華夏）或漢族居住的地區(qū)和建立的國家。

從古代的漢朝開始，人們常把漢族建立的中原王朝稱為“中國”，兄弟民族建立的中原王朝也自稱為“中國”。南北朝時期，南朝自稱為“中國”，把北朝叫做“魏虜”；北朝也自稱為“中國”，把南朝叫做“島夷”。遼與北宋，金與南宋，彼此都自稱“中國”，都不承認對方為中國。

嚴格地說，古代“中國”是一個形容詞，而不是一個專有名詞。中國古代各個王朝都沒有把“中國”作為正式國名，各朝代都有自己的國號。

直到辛亥革命以后，才把“中國”作為“中華民國”的簡稱。1949年，“中國”作為“中華人民共和國”的簡稱。

中美關(guān)系的國際大環(huán)境是：“一超多強”的大國關(guān)系基本穩(wěn)定，全球非傳統(tǒng)安全問題突出。是冷戰(zhàn)結(jié)束以來中美關(guān)系最平穩(wěn)、最成熟的一年，脫離了“非敵即友”的簡單邏輯。美國明確地把中國定位為崛起的大國，視為僅次于伊斯蘭激進勢力的戰(zhàn)略對手。中美雙邊問題日益多邊化，特別是在中日摩擦增加的情況下，中美日三邊互動具有重要意義。臺灣問題暫時不處于中美關(guān)系的中心位置，有利于兩岸關(guān)系的良性互動。

關(guān)鍵詞：美國外交中美關(guān)系布什政府國際環(huán)境

近年來，特別是在，中美關(guān)系的國際政治環(huán)境和兩國國內(nèi)形勢呈現(xiàn)出一些新特點。

在國際形勢方面，“一超多強”的大國關(guān)系格局基本形成，大國之間合作與競爭并存，以合作為主。美國將長期保持其唯一超級大國地位。雖然在伊拉克問題上，在同歐盟、伊斯蘭世界的關(guān)系中，都損耗了一些軟實力，但美國的總體實力仍在發(fā)展，呈現(xiàn)出戰(zhàn)略擴張的態(tài)勢。1990年以來，美國的經(jīng)濟增長速度（年和增長率估計都在4%以上）一直大大高于日本和主要歐洲國家。歐盟內(nèi)部整合在曲折中發(fā)展，形成統(tǒng)一的外交和防務(wù)政策尚需時日。俄羅斯依賴其自然資源優(yōu)勢和內(nèi)外政策穩(wěn)定保持著大國地位，但其國力的恢復(fù)和在外部世界的影響受到諸多因素的制肘。日本經(jīng)濟開始復(fù)蘇，日美關(guān)系從地區(qū)同盟向全球問題上的雙邊同盟發(fā)展。印度國力增強，改善了同其他大國的關(guān)系。在“一超多強”的格局下，一方面，其他強國長期聯(lián)合起來制約美國的局面很難形成；另一方面，美國在大國關(guān)系中“拉一個、打一個”的圖謀也不會得逞。

在國際戰(zhàn)略格局基本穩(wěn)定的同時，全球范圍內(nèi)的非傳統(tǒng)安全問題進一步突出。在全球化加速發(fā)展的大趨勢下，無論是發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間，還是世界各國內(nèi)部，社會發(fā)展不平衡的問題都在加劇。貧富差距擴大，社會各階層分化嚴重，移民和流動人口迅速增加，傳染性疾病蔓延，生態(tài)環(huán)境惡化，能源價格上漲，再加上頻繁發(fā)生的大規(guī)模自然災(zāi)害，激化了各種類型的非傳統(tǒng)安全問題。在形形色色的非傳統(tǒng)安全威脅面前，各國政府必須加強跨國合作，建立危機預(yù)警機制和管理機制，穩(wěn)定民心，動員社會資源，引導(dǎo)公眾輿論。在應(yīng)付非傳統(tǒng)安全問題方面的共同需要，有利于進一步穩(wěn)定大國關(guān)系格局，降低爆發(fā)嚴重國際沖突的可能性和大國間競爭的烈度。

中國高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，宣傳自己的和平發(fā)展、和平崛起道路，提出建立和諧世界的理念，加大對外援助的力度，獲得了良好的國際反響。與此同時，外部世界特別是美國對中國的關(guān)注，已經(jīng)遠遠超出中國的發(fā)展道路是否“和平”的問題，而越來越多地涉及金融、貿(mào)易、知識產(chǎn)權(quán)、宗教、環(huán)保、旅游、公共衛(wèi)生等內(nèi)外互動的經(jīng)濟和社會問題，對中國涉外工作提出了更高的要求。要進一步樹立起令世界“放心”的“負責(zé)任大國”形象，關(guān)鍵在于國內(nèi)和諧社會的建立、民主法治建設(shè)、反腐倡廉的成效，以及應(yīng)對非傳統(tǒng)安全威脅的各項改革、治理措施。此外，還應(yīng)在國內(nèi)充實愛國主義教育的內(nèi)容，培養(yǎng)公民的文明意識和國際意識，防止過激民族情緒影響中國的國際形象和社會穩(wěn)定。