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[摘要]海峽兩岸媽祖信仰是海洋文化的必然現(xiàn)象，她發(fā)源于福建湄洲，又隨著移民來到臺灣并在臺灣生根開花結(jié)果。從媽祖信仰到媽祖文化也是歷史的必然，媽祖文化內(nèi)涵豐富并在今天的海峽兩岸關(guān)系中發(fā)揮著獨特的文化優(yōu)勢，成為增進(jìn)兩岸民族感情、增強兩岸文化交流和促進(jìn)兩岸經(jīng)濟貿(mào)易往來的橋梁和紐帶。

[關(guān)鍵詞]媽祖文化；海峽兩岸；民間信仰；湄洲祖廟

一、海峽兩岸媽祖民間信仰的產(chǎn)生

媽祖信仰從神話傳說到民間信仰再到媽祖文化，經(jīng)歷了整整1000多年，作為民間信仰，它延續(xù)之久、傳播之廣、影響之深，是其他民間信仰所未曾有過的。據(jù)統(tǒng)計，目前全世界共有媽祖廟5000座，媽祖信眾2億人。

(一)媽祖信仰是海洋文化的必然現(xiàn)象。媽祖民間信仰發(fā)源于福建莆田湄洲島，迄今已有1000多年的歷史。媽祖在短暫的生命中，熱心扶危濟困、救助海難、治病救災(zāi)等善行為鄉(xiāng)鄰感念，“人行善事，死后為神”，民眾視她升天為神，稱其為“女神”。鄉(xiāng)鄰感念她的恩德，在湄洲她“升化”的地方建立廟宇，進(jìn)行祭祀。媽祖民間信仰在中國得以廣泛傳播，是因為“中國是一個兼具陸海生態(tài)環(huán)境多樣性的大國，海洋是中華民族生存和發(fā)展的重要環(huán)境，經(jīng)過了許多歲月的累積，中國發(fā)展了自己獨特的海洋經(jīng)濟、海洋社會和海洋人文模式，體現(xiàn)了中國文明海洋性的一面”。媽祖信仰的傳播和發(fā)展具有海洋歷史發(fā)展的淵源，是海洋文化發(fā)展的必然現(xiàn)象。因為海洋生存環(huán)境的風(fēng)云變化，“大海無情，商海也無情”使得民眾需要精神寄托，媽祖是海洋族群的精神寄托和保護(hù)神。從媽祖?zhèn)髡f故事可以看到，媽祖在中國人的心中是一個充滿慈悲為懷、救苦救難的海上女神，因此得到了民眾的敬仰和祭拜。在南宋時期，媽祖信仰已在海事活動最活躍的福建、廣東和浙江等沿海各省傳播。

(二)媽祖信仰在臺灣的傳承。明清時期閩粵沿海人民掀起移居臺灣的高潮，移民把祖籍地的媽祖等民間信仰也帶到了新的移民地。這種民間信仰的移植象征兩種意義，一是可以視為閩文化在移居地的延續(xù)與發(fā)展。二是媽祖是他們心中的保護(hù)神，有神的保護(hù)，它可以使不安的心靈得到緩解。因為移民在百般艱難的環(huán)境中離鄉(xiāng)背井、漂洋過海遷徙到一個陌生的環(huán)境求生活，移民遷徙是一個充滿危險的歷程，特別是東渡臺灣海峽移居臺灣，遷徙途中充滿各種生命危險，海峽茫茫，隨時有船覆人亡的危險。移民在海上經(jīng)歷九死一生之后，即使順利到達(dá)目的地，登上臺灣島，移民們在新的環(huán)境中還會遇到更加嚴(yán)峻的生存與發(fā)展的考驗。臺灣氣候惡劣，變化無常，加上早期臺灣尚未開發(fā)，荒野無邊，猛獸當(dāng)?shù)?，瘴氣橫溢，瘟疫流行，以及水土不服、缺醫(yī)少藥等情況嚴(yán)重威脅著移民的生命。而且，開墾荒地、海上作業(yè)、從事貿(mào)易等都時有不測風(fēng)云。因此，需要借助神明的力量來擺脫各種恐懼和不安。渡海移民者只能祈求和依靠神靈的護(hù)佑，來確保航海與墾殖的平安。媽祖是閩粵的海上女神，當(dāng)然就成為閩粵移民移居新環(huán)境的保護(hù)神。

早期移民在渡臺之際，動身之前，都要到當(dāng)?shù)貗屪鎻R祭拜，還要許愿一番。許多人祭拜之余，還要從寺廟帶走一把香火、一尊小型神像，祈求分身的神像能與信徒同舟共濟去開辟新的天地，保佑移民一路平安順利。因此一旦定居下來，為答謝媽祖神靈的保佑，便設(shè)祠立廟奉神，而且往往還要由專人專程渡海返鄉(xiāng)于祖籍地祖廟中，以“割香”、“分靈”等形式將媽祖神像恭奉入臺，立廟建祠加以祭奉，使家鄉(xiāng)的神靈同移民一起移居臺灣，在臺灣生根開花結(jié)果。比如，從湄洲祖廟分靈來臺的湄洲媽、從泉州天后宮分靈來臺的溫陵媽、從廈門同安分靈來臺的銀同媽等等。海洋移民在移居地發(fā)展時，遭驚濤駭浪沖擊，祈求媽祖神靈保佑航海平安，是海峽兩岸媽祖民間信仰的特色。媽祖信仰是臺灣社會的主要民間信仰，據(jù)統(tǒng)計，臺灣自大陸分香的媽祖宮廟超過2000座，信眾多達(dá)1600多萬人，占臺灣人口的三分之二?？梢?，海峽兩岸媽祖信仰的歷史淵源是深遠(yuǎn)的。

二、從媽祖信仰向媽祖文化發(fā)展的歷史必然

(一)“媽祖文化”已在海內(nèi)外形成共識。由于十年“”極左思想的影響，民間信仰包括媽祖信仰都被視為封建迷信的東西加以批判和清除，湄洲媽祖廟建筑群為此在“”被夷為平地。1978年復(fù)興重建，并于1986年農(nóng)歷三月廿三神誕，按民間傳統(tǒng)儀式舉行開光。但是，人們特別是公職人員對于媽祖信仰還是有顧慮了。1987年重九，即民間傳說媽祖羽化升天1000年紀(jì)念日，湄洲媽祖廟舉行規(guī)模盛大的千年祭系列活動，并舉辦全國性的學(xué)術(shù)研討會。正是在這次學(xué)術(shù)研討會上，上海師范大學(xué)林金文教授提交的論文《要重視媽祖文化研究》，引起了與會學(xué)者的關(guān)注。林教授的主要論點是：媽祖神話及其形成的民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等是中華民族文化的組成部分。媽祖文化歷史悠久，且早已遠(yuǎn)播海外，對中外經(jīng)濟、文化交流起過積極作用，產(chǎn)生過相當(dāng)大的影響。它對外區(qū)別于其他民族文化，對內(nèi)起聯(lián)系本民族成員的紐帶作用，具有民族的內(nèi)聚力。會后經(jīng)媒體廣泛宣傳，“媽祖文化”的提法得到了多數(shù)人的認(rèn)可。今天，弘揚媽祖文化已經(jīng)在海內(nèi)外形成了共識。現(xiàn)在，由官方主辦的“媽祖文化節(jié)”、“媽祖文化旅游節(jié)”、“媽祖文化學(xué)術(shù)研討會”等活動的規(guī)模越來越大、活動內(nèi)容越來越豐富、儀式越來越隆重。而且，在媽祖信仰最普及的臺灣，媽祖廟成為兼具宗教、經(jīng)濟、文化、娛樂和社交等功能，許多媽祖廟樂于回饋社會，出資興建醫(yī)院、圖書館、社區(qū)活動中心等社會公益事業(yè)，使媽祖信仰的文化內(nèi)涵愈加突出。2004年大陸成立了“中華媽祖文化交流協(xié)會”，在臺灣、香港、澳門以及東南亞國家有200多家團體會員。此外，媽祖文化已成為學(xué)術(shù)研究的重要課題，許多專家學(xué)者深入探討研究和媽祖信仰密切聯(lián)系的學(xué)科領(lǐng)域并出現(xiàn)了一大批頗有建樹的學(xué)術(shù)成果。由此可見，從媽祖信仰到媽祖文化的發(fā)展過程是一種歷史的必然。

(二)媽祖文化的豐富內(nèi)涵。從媽祖信仰到媽祖文化的發(fā)展過程，是一個漫長的歷史過程，經(jīng)歷了1000多年的歷史積淀，由媽祖信仰形成的媽祖文化圈，包含著非常豐富的內(nèi)涵，綜合起來可概括為三大層面的內(nèi)容：

第一，媽祖文化的“道德”內(nèi)涵。媽祖文化最深的內(nèi)涵在于人格魅力，在千百年的嬗變過程中，信眾不斷豐富媽祖的完美道德品質(zhì)，媽祖形象已成為道德的化身，是中華民族傳統(tǒng)美德的集大成。媽祖之所以成為人們敬仰和祭拜的女神，首先是因為媽祖的美德。媽祖的完美道德品質(zhì)，忠義孝悌、救民疾苦、扶危濟困、樂善好施、見義勇為、無私利他的情操體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，并形成一股巨大的精神力量。在信眾心目中，“媽祖形象盡善盡美，媽祖精神包含著真善美的價值和道德內(nèi)涵。信眾信仰媽祖，意味著認(rèn)同媽祖所代表的真善美價值觀和道德觀”。媽祖的形象是慈祥、博愛、親切、無私、勇敢。媽祖受到歷代朝廷的多次褒封，封號也從“通靈女神”漸次升格為“夫人”、“妃”、“圣妃”、“天妃”、“天后”直至“天上圣母”，說明歷代統(tǒng)治階級是非常重視以道德化的媽祖形象作為教化百姓的最有效的倫理教材。可見，媽祖文化的內(nèi)涵首先是從道德人格層面上來理解的。

第二，媽祖文化的“信仰”內(nèi)涵。正因為“信仰”，才使媽祖擁有2億多的信眾。信眾祭拜媽祖、信仰媽祖，是相信媽祖是非常靈驗的。人們出海的安全、海上貿(mào)易的順利、旅途的平安，以及求子、求財、求福等等，都相信媽祖會顯靈助其愿望的實現(xiàn)。所以，信眾對媽祖是非常虔誠的。臺灣一位老太太從1987年到2000年，共來湄洲媽祖廟朝拜25次，直到90歲高齡。2004年臺灣嘉義縣樸子配天宮媽祖信眾437人來湄洲朝拜媽祖，其中一位林女士在媽祖神像前，三拜九叩，激動得熱淚盈眶：“我終于來到了媽祖圣地?！绷峙考易嫔先际菋屪娴闹覍嵭磐剑渥娓?、父親一生都期盼來媽祖圣地朝覲，但由于兩岸未“三通”等原因，至死夙愿未償。其父臨終前，希望她一定要爭取來圣地朝覲。這是媽祖信眾對媽祖虔誠信仰的典型案例。虔誠的信仰是信眾的精神寄托、是信眾戰(zhàn)勝艱難險阻的勇氣、是信眾開創(chuàng)事業(yè)的精神支柱?！靶叛觥笔菋屪嫖幕暮诵膬?nèi)涵。第三，媽祖文化的“多學(xué)科”內(nèi)涵。媽祖信仰在經(jīng)歷了1000多年的歷史積淀，本身就印記著豐富的歷史。在媽祖信仰的歷史發(fā)展中，形成了媽祖文化圈：媽祖廟的建筑藝術(shù)、書法藝術(shù)、文物珍品；由媽祖信仰形成的民間藝術(shù)、民俗文化、口傳文學(xué)；包含著媽祖信仰的民俗學(xué)、華僑史、航海史、海外交通史等等，從研究媽祖信仰人手，可以進(jìn)入眾多科學(xué)研究領(lǐng)域?！傲鱾髑甑膵屪嫖幕N含著中華民族的傳統(tǒng)美德，涉及歷史、文學(xué)、藝術(shù)、民俗、宗教、建筑等各個方面，在我國沿海地區(qū)源遠(yuǎn)流長，尤其是海峽兩岸重要的民間文化紐帶?！蔽覈牟┙缋锨拜呁跽耔I先生著文指出：天妃宮是研究歷代經(jīng)濟史、海外交通、民族學(xué)、民俗學(xué)、航海史等的珍貴資料，呼吁各界要加強保護(hù)天妃宮。2006年5月，經(jīng)國家文物局、國家文化部文化遺產(chǎn)司組織專家評審，湄洲媽祖祖廟、湄洲媽祖祭典分別人列全國第六批重點文物保護(hù)單位和首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這反映了國家非常重視保護(hù)媽祖文物、弘揚媽祖文化。

媽祖文化是民間信仰中的主體文化，媽祖文化是中華民族文化的重要組成部分，媽祖文化是兩岸交流最大的共同點，在海峽兩岸交流中發(fā)揮著積極的作用。

三、媽祖文化交流對兩岸關(guān)系的積極影響

(一)媽祖文化交流增進(jìn)了海峽兩岸民族情感的交流。媽祖信仰自明清時期被移民帶入臺灣以來，就成為臺灣民眾社會心理的一大組成部分，并深深地影響著臺灣民眾的日常生活和思維方式。這可以從臺灣信眾“熱衷于前往湄洲祖廟進(jìn)香”可見一斑。移居臺灣的移民帶去的媽祖神靈是從大陸祖廟帶去的分神，而且他們比較看重家鄉(xiāng)創(chuàng)造出來的神，稱之為“桑梓神”?！芭_灣各地的分廟建立之后，即與大陸祖廟確立了源與流的特殊關(guān)系。為了保持和增強這種特殊關(guān)系，增強分廟的靈性，各分廟每隔一定時期都得上祖廟‘乞火’。參加祖廟的祭奠等，俗稱‘進(jìn)香’。定期到大陸祖廟進(jìn)香是媽祖信仰最為獨特之處，進(jìn)香活動是臺灣媽祖信眾最重要的社會活動。”

但是，由于歷史的原因，海峽兩岸阻隔了半個世紀(jì)。1987年，湄洲媽祖祖廟擬舉辦規(guī)模盛大的千年祭系列活動之際，正逢臺灣當(dāng)局宣布開放兩岸探親往來之時。臺中縣大甲鎮(zhèn)瀾宮為代表的媽祖信眾200多人前往湄洲，提前展開兩岸的破冰之旅。隨后經(jīng)新聞媒體的報道和研究成果的出版，在臺灣、海外華僑、華人以及港澳同胞中產(chǎn)生巨大的反響。此后，臺灣媽祖信眾組團到湄洲媽祖廟謁祖進(jìn)香活動形成一股熱潮，媽祖信仰成為打破阻隔兩岸半個世紀(jì)政治堅冰的開路先鋒，兩岸交流從此打開了嶄新的一頁。自1987年以來，“每年都有10萬左右臺灣民眾前來湄洲謁祖進(jìn)香，迄今湄洲島共接待臺灣信眾100多萬人次”。而大陸媽祖廟也應(yīng)邀到臺灣進(jìn)行媽祖文化交流。自1994年媽祖文物赴臺展出以來，祖國大陸媽祖文化團體赴臺交流已達(dá)20多次。其中影響最大的有：1997年湄洲媽祖金身巡游臺灣，2002年金身直航金門巡安，同年泉州天后宮組團直航赴澎湖交流，2004年湄洲祖廟祭典團赴馬祖島賀誕舉祭。

臺灣媽祖信眾到湄洲媽祖廟謁祖進(jìn)香，不僅僅是對媽祖女神的朝拜，更是對民族文化、民族情感的認(rèn)同，體現(xiàn)了兩岸同胞“人同根、神同源、文化同脈”的親緣關(guān)系。對于臺灣同胞而言，媽祖信仰不僅是他們現(xiàn)實生活的精神慰藉，而且也寄托著他們對故土的眷念與遐思之情。正如臺灣知名學(xué)者鄭志明所言，“對臺灣方面而言，到大陸進(jìn)行謁祖、進(jìn)香、迎神的意義，不僅只是一般祖廟情結(jié)的文化尋根夢而已，同時也加強了信仰儀式的文化傳承”。臺灣民眾的媽祖朝拜熱潮，推動了臺灣當(dāng)局進(jìn)一步解除直航禁令，并最終實現(xiàn)兩岸“三通”。媽祖信仰成為維系兩岸血肉親情的紐帶和增進(jìn)兩岸民族情感的橋梁。

(二)媽祖文化交流加強了兩岸的文化交流。海峽兩岸各種形式的媽祖信仰的交流活動，為加強兩岸的文化交流、為傳播媽祖文化、豐富媽祖文化產(chǎn)生了巨大的推動作用，如每一屆的媽祖文化節(jié)活動，不僅舉行朝拜媽祖儀式，而且舉行民俗文化表演、民間藝術(shù)展示、媽祖文物展出、兩岸文化交流、學(xué)術(shù)研討等等活動。在交流活動中，不同地區(qū)的媽祖信眾會把他們在不同區(qū)域的歷史發(fā)展過程中形成的各具特色的民俗文化、民間藝術(shù)以及學(xué)術(shù)研究成果盡情地展示出來。湄洲祖廟已成功舉辦了八屆“中國湄洲媽祖文化旅游節(jié)”；天津媽祖廟已成功舉辦了四屆“媽祖文化旅游節(jié)”；自1986年莆田舉辦首次學(xué)術(shù)研討會以來，中國大陸先后在莆田、深圳、泉州、廈門、天津、上海等地舉辦16次研討會或論壇，而臺灣舉辦過5次，澳門舉辦過3次，平均每年超過一次。這些媽祖文化活動和學(xué)術(shù)研討會成為兩岸文化交流的重要平臺，增進(jìn)了海峽兩岸的文化交流，充分展示了媽祖信仰豐富的文化內(nèi)涵。

(三)媽祖文化交流促進(jìn)TN岸的經(jīng)濟貿(mào)易往來。由于海峽兩岸媽祖信仰的“源”和“流”的關(guān)系，以及臺灣信眾把回湄移H祖廟謁祖進(jìn)香看得非常神圣而熱衷于前往湄洲祖廟進(jìn)香，兩岸媽祖文化的交流必然持續(xù)發(fā)展。兩岸媽祖信仰是發(fā)展兩岸經(jīng)濟貿(mào)易往來的優(yōu)勢文化資源，必將促進(jìn)海峽兩岸的經(jīng)濟貿(mào)易往來。首先，媽祖文化將激發(fā)海內(nèi)外閩商回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、報效桑梓的激情，促進(jìn)海峽兩岸經(jīng)濟貿(mào)易往來。在2007年福建省農(nóng)業(yè)工作視頻會議透露，2007上半年，福建省新批農(nóng)業(yè)臺資項目41個。合同利用臺資8901萬美元，實際到資7121萬美元。全省已累計批辦農(nóng)業(yè)臺資項目1957個，合同利用臺資24.8億美元，實際到資14.3億美元，在各省市中位居第一。福建已成為臺灣農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)入祖國大陸的集散中心，海峽兩岸農(nóng)業(yè)合作試驗區(qū)的“窗口、示范、輻射”作用得到明顯體現(xiàn)。其次，兩岸媽祖信仰的交流，特別是通過舉辦“媽祖文化節(jié)”或“媽祖文化旅游節(jié)”等活動，向臺灣同胞展示大陸經(jīng)濟建設(shè)的輝煌成就，介紹大陸經(jīng)濟建設(shè)的政策和項目推介，吸引臺資來大陸考察投資環(huán)境。同時臺灣同胞也可以向大陸推介自己的合作項目。天津市于2008年10月3—5日舉辦“第四屆中國天津媽祖文化旅游節(jié)”活動，邀請臺港澳地區(qū)和海內(nèi)外的嘉賓近2000余人參加。通過此屆媽祖文化旅游節(jié)活動，積極推進(jìn)和促成經(jīng)貿(mào)往來與合作，達(dá)到“文化旅游搭臺、經(jīng)貿(mào)洽談唱戲”的目的，吸引更多的海內(nèi)外朋友到本市觀光旅游，帶動旅游經(jīng)濟發(fā)展。近年來，天津越來越受到臺灣商家的關(guān)注。而天津媽祖廟作為三大媽祖廟之一，從2002年至今，天津已成功舉辦了三屆“媽祖文化旅游節(jié)”，吸引了越來越多的臺資企業(yè)前來投資。據(jù)統(tǒng)計，截至2006年7月，累計有1866家臺資企業(yè)落戶天津，合同臺資額達(dá)45.8億元?？梢姡{兩岸媽祖文化已成為促進(jìn)兩岸經(jīng)濟貿(mào)易往來的優(yōu)勢文化資源。

總之，媽祖文化已成為中華民族文化的重要組成部分，她有著豐富的內(nèi)涵，并在現(xiàn)代社會發(fā)揮著增強兩岸同胞民族感情、增進(jìn)兩岸文化交流、促進(jìn)兩岸經(jīng)貿(mào)往來的重要作用。珍惜這一份珍貴的文化遺產(chǎn)，并把她發(fā)揚光大，是今天人們的一份責(zé)任。