摘要：中國(guó)古代歌頌真摯情誼的詩(shī)篇，在內(nèi)容上可以分為三類：一是抒發(fā)摯友之間互相眷戀的無限深情：二是抒發(fā)摯友之間依依惜別的深情；三是抒發(fā)對(duì)摯友的慰勉和贊美之情。中國(guó)古代這些歌頌真摯友誼的詩(shī)篇。將魅力長(zhǎng)存，光芒永在。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；古典詩(shī)歌；真摯友誼

友誼是人生旅途中激人奮進(jìn)的伴侶，是人類最美好的感情之一。友情與親情、愛情鼎足而三，成為除血親、姻親之外的以道義、志趣相維系的一種重要感情。在崇尚友情的中國(guó)古代社會(huì)，不少俠義之士甚至把這種感情看成比姻親感情更為重要的一種感情。所謂“朋友如手足，妻子如衣服”，即是這種朋友感情重于姻親感情的最好注腳。當(dāng)然，我們?cè)谶@里并不是提倡這種“朋友如手足，妻子如衣服”的狹義的朋友情感，只是證明友情的重要而已。龐堅(jiān)先生在《海內(nèi)存知己》中說：“如果說沒有親情，社會(huì)將紊然無序；沒有愛情，生活將索然乏味，那么沒有友情，世界也將黯然失色?！敝袊?guó)古代最偉大的教育家孔子曾在他的經(jīng)典著作《論語》的首章中說：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂的事嗎?實(shí)際上孔子是在教給他的學(xué)生求學(xué)、做人的道理。一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須有朋友。《禮記·學(xué)記》中所謂“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，說明沒有朋友對(duì)于成就一個(gè)人的學(xué)問是很可怕的障礙。要在社會(huì)上立足，沒有真摯的友誼更是不行，所謂“一個(gè)好漢三個(gè)幫”，說的就是這個(gè)道理?？梢娪亚槭且粋€(gè)多么親切的詞匯，友情對(duì)于人生來說，又是多么的重要?？梢哉f，人生離不開真摯的友情，事業(yè)離不開志同道合的朋友。唐代詩(shī)人王勃的名句：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，就洋溢著關(guān)山難阻，心心相印的真摯友情。朋友只要知心，就不會(huì)因?yàn)榉指羧f里而彼此疏遠(yuǎn)，即使是遠(yuǎn)在天涯海角，也會(huì)覺得好像近在咫尺一樣。明代陳子龍的《仲夏直左掖門送夏彝仲南歸》詩(shī)中也寫過類似的詩(shī)，“丈夫重知己，萬里同一鄉(xiāng)。”意思是說大丈夫交友看重的是知己，即使遠(yuǎn)隔萬里，也象是同在一鄉(xiāng)一樣感到親近。正是因?yàn)檫@種朋友間的真摯友誼，才使好友之間的離別呈現(xiàn)出一種高昂的氣勢(shì)和壯闊的情懷，可見朋友間的真摯友誼對(duì)彼此的鼓舞和砥礪是何等的重要。

重視朋友間的真摯友誼，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。在漫長(zhǎng)的中華民族發(fā)展史上，流傳著多少動(dòng)人的心心相應(yīng)的友誼故事啊!著名的古琴曲《高山流水》中記載的俞伯牙和鐘子期的知心友情，至今仍振聾發(fā)聵。鐘子期亡故，伯牙痛失知音，傷心欲絕，將琴摔碎，發(fā)誓終身不再?gòu)椙伲员硎緦?duì)知心朋友的哀悼。也正因?yàn)檫@感人的真摯友誼，《高山流水》的古琴曲一直流傳到今天。1977年8月22日，《高山流水》作為友誼和“知音”的象征，被錄入美國(guó)“航天者”號(hào)太空船上攜帶的一張鍍金唱片上，發(fā)射到太空，作為中華民族智慧的結(jié)晶與地球人類文明的信息，向宇宙其他星球的高級(jí)生物尋求友誼和“知音”去了。在悠久的中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，又有多少歌頌真摯友誼的詩(shī)章在廣袤的大地上流傳啊!可以說，從我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》開始，就產(chǎn)生了人類追求真摯友誼的詩(shī)章?！对?shī)經(jīng)·小雅·伐木》中的“嚶其鳴矣，求其友聲”，以幽谷的鳥尋求和鳴之聲來比喻人對(duì)朋友的尋覓。從西漢開始，隨著社會(huì)的動(dòng)亂，產(chǎn)生了一大批抒寫朋友離別之情的詩(shī)。如《文選》中收錄的四首蘇武詩(shī)，其中第四首中的“良友遠(yuǎn)別離，各在天一方”，就寫出了作者對(duì)友人離別，天各一方的依依惜別之情，感情真摯，別意縈回。此后歷經(jīng)各代，歌頌真摯友誼的詩(shī)篇，便不絕如縷，形成了中國(guó)文學(xué)史上蔚為大觀的歌頌真摯友誼的詩(shī)篇。所謂“不求同日生，但求同日死”，更是說明了這些詩(shī)篇中所描寫的朋友之間的情誼之深。古往今來的歌頌友誼的詩(shī)篇從不同的角度歌頌了人類最美好的朋友之情，堪稱中國(guó)古典詩(shī)歌這個(gè)豐富的礦藏中一批熠熠生輝的珍寶。

一、歌頌真摯友誼的詩(shī)篇的形式

歌頌真摯友誼的詩(shī)篇，大多在形式上有明顯的標(biāo)志。一是摯友不在身邊而生思念摯友之情。這樣的詩(shī)作常常用“寄”，如王僧孺的《春日寄鄉(xiāng)友》和庾信的《寄徐陵》；“懷”，如謝胱的《懷故人》和杜甫的《天末懷李白》，如白居易的《同李十一醉憶元九》和賈島的《憶江上吳處士》；“得”，如元稹的《得樂天書》和陳與義的《得光書因以詩(shī)迓之》；“思”，如王安石的《思王逢原二首》；“聞”，如元稹的《聞樂天授江州司馬》；“贈(zèng)”，如曹植的《贈(zèng)王粲》和陸凱的《贈(zèng)范曄》。二是偶遇摯友而引發(fā)敘舊之情。這樣的詩(shī)作常常用“逢”，如嚴(yán)羽《臨川逢鄭遐之之云夢(mèng)》和徐熥《酒店逢李大》；“遇”，如吳偉業(yè)的《遇舊友》；“會(huì)”，如韋應(yīng)物的《淮上喜會(huì)梁州故人》。三是送別摯友而抒發(fā)依依不舍之情。這類詩(shī)作常用“送”，如王勃的《送杜少府之任蜀川》和王昌齡的《送柴侍御》；“別”，如謝胱的《別王丞僧孺》和何遜的《與蘇九德別》；“留”如葉清臣的《賀圣朝·留別》和劉辰翁的《摸魚兒·酒邊留同年徐云屋》。此外還有兩者皆可用的有“示”，和“酬”等等。前者如王安石的《示長(zhǎng)安君》；后者如朱彝尊的《酬洪異》。最為感人的是“見”和“哭”。前者的“見”并非指人，而是見到摯友的詩(shī)作，而陡生思念摯友之情。如白居易的《藍(lán)橋驛見元九詩(shī)》：“藍(lán)橋春雪君歸日，秦嶺秋風(fēng)我去時(shí)。每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩(shī)?！比?shī)短短28個(gè)字，寫出了元、白之間珍貴的真摯友誼，正象賴漢屏先生所說的，“尤其可貴者，結(jié)處別開生面，以人物行動(dòng)收篇，用細(xì)節(jié)刻劃形象，取得了七言絕句往往難以達(dá)到的藝術(shù)效果。這種細(xì)節(jié)傳神，主要表現(xiàn)在‘循、繞、覓’三個(gè)字上。墻言‘循’，則見寸寸搜尋；柱言‘繞’，則見面面俱到；詩(shī)言‘覓’，則見片言只字，無所遁形。三個(gè)動(dòng)詞連在一句，準(zhǔn)確地描繪出詩(shī)人在本來不大的驛亭里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，摩挲拂拭，仔細(xì)辯認(rèn)的動(dòng)人情景。且七言中三用動(dòng)詞，構(gòu)成三個(gè)意群，吟誦起來，就顯得節(jié)奏短而迫促。如繁弦急管并發(fā)，更襯出詩(shī)人匆遽的行動(dòng)和急切的心情。通過這種傳神的細(xì)節(jié)描繪和音樂旋律的烘托，詩(shī)人的形象和內(nèi)心活動(dòng)，淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前，使人深深地為他懷友思故的真摯情意所感動(dòng)?！焙笳叩摹翱蕖眲t表示了摯友亡故后自己的悲痛之情，正是由于悲痛，更顯示了朋友之間的真摯情誼。如李商隱的《哭劉蕢》：“上帝深宮閉九閽，巫成不下問銜冤。黃陵別后春濤隔，湓浦書來秋雨翻。只有安仁能作誄，何曾宋玉解招魂!平生風(fēng)義兼師友，不敢同君哭寢門?！崩钌屉[和劉蕢有著共同的政治傾向的好朋友。劉蕢是唐敬宗寶歷二年進(jìn)士。唐文宗時(shí)曾召試賢良方正直言極諫，劉蕢在對(duì)策中曾大膽地揭露了當(dāng)時(shí)朝政的黑暗腐朽，引起了考官的激賞，但也觸怒了掌權(quán)的宦官。李商隱出于哀時(shí)憂國(guó)和痛恨宦官亂政，對(duì)劉蕢的高風(fēng)亮節(jié)表示異常的欽佩，把劉苜引為知已，并寫過《贈(zèng)劉司戶蕢》一詩(shī)。該詩(shī)把同情知友之情和憂時(shí)憤國(guó)之情結(jié)合起來，抒寫了自己對(duì)劉蕢的敬佩和同情。劉蕢去世后，李商隱又先后寫了《哭劉蕢》、《哭劉司戶二首》、《哭劉司蕢》等詩(shī)。這些“哭”詩(shī)，特別是這首《哭劉蕢》，不但表達(dá)了李商隱對(duì)劉蕢的真摯情誼和由衷敬佩，也顯示了產(chǎn)生這種情誼的共同的思想政治基礎(chǔ)。由于全詩(shī)深摯的感情和樸素真切的表達(dá)，該詩(shī)贏得了后世文人的高度評(píng)價(jià)。清代大詩(shī)人紀(jì)昀稱這首詩(shī)“一氣鼓蕩，字字沉郁?！?/p>

古人在創(chuàng)作中非常注重表現(xiàn)藝術(shù)，寫景、狀物、言情、述志，往往采用既對(duì)立又統(tǒng)一，既相反而又相成的辯證手法，從而形成了古詩(shī)詞耐人尋味的藝術(shù)魅力，讓讀者在品味賞讀中獲得無窮的藝術(shù)享受。這些辯證的表現(xiàn)手法包括點(diǎn)染、虛實(shí)、疏密、濃淡、離合、雅俗、曲直、隱顯、巧拙等。下面以中學(xué)課本中涉及到的詩(shī)詞為例，試作說明。

1、點(diǎn)染

點(diǎn)染，本是國(guó)畫的術(shù)語。繪畫時(shí)，有的地方點(diǎn)，有的地方染，從而繪出一幅和諧統(tǒng)一的畫面。借用到古典詩(shī)歌中來，指的是作者在有些地方正面點(diǎn)明旨意，有些地方側(cè)面渲染。這在寫景抒情詩(shī)中比較常見，一般用景物來染；用一句話，一個(gè)詞來點(diǎn)出要抒發(fā)的感情。渲染是為了突出旨意，旨意引導(dǎo)渲染，相互依存，和諧統(tǒng)一。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！逼渲械摹皵嗄c人在天涯”是點(diǎn)；其余各句均是“染”，渲染相思之情的傷悲。這樣的例子在中學(xué)語文課本中還有很多，如柳永《雨霖鈴》：“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)??！逼渲械谝痪涫恰包c(diǎn)”，點(diǎn)出“傷離別”；其余各句是“染”，渲染傷別之情。李清照的《聲聲慢》就用了“乍暖還寒”、“三杯兩盞淡酒”、“晚來風(fēng)急”、“雁過也”、“滿地黃花”、“梧桐更兼細(xì)雨”來渲染傷心的心緒，最后用“這次第，怎一個(gè)愁字了得”點(diǎn)出自己“愁”的主旨。王實(shí)甫《長(zhǎng)亭送別》中的[正宮][端正好]，前面“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉”是染，后面“都是離人淚”是點(diǎn)。也是用的這種手法。

2、虛實(shí)

虛實(shí)結(jié)合是古典詩(shī)歌重要的藝術(shù)手法之一。所謂“實(shí)”，是詩(shī)詞中可以通過視覺、聽覺等感覺捉摸到的部分；所謂“虛”則是指詩(shī)詞中表現(xiàn)的存在于人的思想意識(shí)之中的部分。換言之，就方法而言，詳細(xì)為實(shí)，簡(jiǎn)略為虛；具體為實(shí)，抽象為虛；有據(jù)為實(shí)，假托為虛；有行為實(shí)，徒言為虛。就對(duì)象而言，景為實(shí)，情為虛；眼見為實(shí)，想象為虛；有者為實(shí)，無者為虛；顯者為實(shí)，隱者為虛；當(dāng)前為實(shí)，過去和將來為虛；已知為實(shí)，未知為虛等等。虛實(shí)結(jié)合，可以給人以無窮的想象和回味，也可以使詩(shī)人的感情表達(dá)得更深沉而充分。如李白的《蜀道難》，以虛寫實(shí)，從蠶叢開國(guó)說到五丁開山，由六龍回日寫到子規(guī)夜啼，天馬行空般地馳騁想象，創(chuàng)造出了讓人驚嘆不已的蜀道形象。李商隱的《錦瑟》運(yùn)用“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”四個(gè)典故，以虛寫虛（過去的經(jīng)歷、夢(mèng)想、挫折等），讓后學(xué)者暢想不已，被喻為古代“朦朧詩(shī)”。而李煜的《虞美人》中“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，卻又以實(shí)寫虛，將抽象的“愁”化為具體可感的江水滾滾，新鮮美妙，讓人回味。

3、疏密

詩(shī)歌鑒賞自1988年以來，一直都是高考的重要考題，2002年以前一直以單選題的題型出現(xiàn)，考查的一般也只是單項(xiàng)評(píng)價(jià)，2002年全國(guó)卷參照上海卷，改為文字表述題，對(duì)詩(shī)歌的考查也由單項(xiàng)評(píng)價(jià)提高到了總體把握，分值也由原來的3分提高到6分，加大了解答的難度,再加上古詩(shī)自身語言凝練，表意委婉含蓄的特點(diǎn),往往導(dǎo)致考生在分析鑒賞詩(shī)歌時(shí)感到無從下手。其實(shí)只要選準(zhǔn)了鑒賞的切入角度，詩(shī)歌的主旨思想就會(huì)一目了然。現(xiàn)就簡(jiǎn)單介紹鑒賞詩(shī)歌應(yīng)注意的幾個(gè)反面：

一、抓住詩(shī)歌的題目

一首詩(shī)的題目往往就是這首詩(shī)的核心，一般都能體現(xiàn)詩(shī)歌的寫作緣由，概括了詩(shī)的主要內(nèi)容，體現(xiàn)了詩(shī)人的情感。如：韋應(yīng)易的《賦得暮雨送李胄》題中“送李胄：且在暮雨中，很明顯這首詩(shī)表現(xiàn)了作者送別友人時(shí)依依不舍的心情。再如讀唐人朱慶余的詩(shī)“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝吧低眉問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無？”，單看這首詩(shī)的內(nèi)容好像是寫一個(gè)新媳婦準(zhǔn)備第一次見公婆時(shí)精心打扮的心理狀態(tài)的，只有看了題目——《近試上張水部》，才知道是作者朱慶余以公婆比喻主考官，以新郎比喻自己的好友張水部，表現(xiàn)自己在試前內(nèi)心不安的心情的。再如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》，“思”字正是作者要表達(dá)的情感。

二、了解寫作詩(shī)歌的背景

詩(shī)人在詩(shī)里所寄寓的情感往往是詩(shī)作者內(nèi)心的外露，真情的表白。詩(shī)的主旨思想與詩(shī)人的經(jīng)歷有著密切關(guān)系，在不同的時(shí)期和不同的背景下，作者所表達(dá)的情感也不同。如；杜甫是我國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，但是他在35歲以前是接觸到的是我國(guó)無比豐富的文化遺產(chǎn)和壯麗河山，這一時(shí)期的詩(shī)歌含有濃厚的浪漫主義色彩?！锻馈肥沁@一時(shí)期的代表作；35歲以后，由于詩(shī)人親自經(jīng)歷了唐王朝由盛到衰的整個(gè)過程，以及自身受到的生活的折磨，詩(shī)人被礪煉成了一個(gè)憂國(guó)憂民的愛國(guó)詩(shī)人，用杜甫自己的話就是“窮年憂黎元”“三吏三別”是他這一時(shí)期的代表作。宋代著名的女詞人李清照，前期在作品中多是流露出對(duì)愛情生活的向往和對(duì)大自然的喜愛，如《[如夢(mèng)令]常記溪亭日暮》等等。從靖康元年起，李清照連續(xù)遭到國(guó)破、家亡、夫死的苦難，而導(dǎo)致這一詞時(shí)期的詞主要表達(dá)她個(gè)人的不幸遭遇和國(guó)破家亡的悲哀，情緒比較消沉，寫出的詩(shī)也比較凄婉，如《菩薩蠻》《含奴嬌》《聲聲慢》等。

三、準(zhǔn)確把握“詩(shī)眼”

古典詩(shī)歌在語文教學(xué)內(nèi)容中占據(jù)著一定的比例，學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌能夠讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中華文化的豐富博大，能夠讓學(xué)生吸收民族文化智慧?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》在課程目標(biāo)中指出：“誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣?！惫诺湓?shī)歌是中國(guó)文化的瑰寶，一篇篇古典詩(shī)歌閃耀著情感的智慧的審美的光輝，對(duì)滋潤(rùn)學(xué)生心靈，陶冶學(xué)生情操方面有著不可替代的作用，正如李元洛先生所說：“美人之光，可以養(yǎng)目；智者之詩(shī)，可以養(yǎng)心?！?/p>

但由于古典詩(shī)歌距離學(xué)生時(shí)代久遠(yuǎn)，與學(xué)生的生活、經(jīng)歷相差很大，學(xué)生對(duì)此比較陌生，加上傳統(tǒng)教學(xué)，一些老師采用“字字解釋、句句翻譯”八字真經(jīng)教學(xué)法，大大破壞了詩(shī)歌的美，使一篇篇充滿靈性的古典詩(shī)歌變得索然寡味，毫無生機(jī)，因而一些學(xué)生對(duì)古典詩(shī)歌不免敬而遠(yuǎn)之。因此要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的積極性，在“熟讀精思”的基礎(chǔ)上，教師要采取一些行之有效的方法，使教師教得很活，學(xué)生學(xué)得有味。下面筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐就古典詩(shī)歌的教學(xué)方法談四點(diǎn)看法，以就正于方家。

一．興趣引路法

興趣是最好的老師，正所謂：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！痹诮虒W(xué)時(shí)我們可以通過一些典故、趣聞、軼事來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣。

在教李清照《醉花陰》這首詞時(shí)，為了讓學(xué)生了解李清照的為人，并對(duì)這首詞發(fā)生興趣，我首先向?qū)W生介紹了李清照和他丈夫趙明誠(chéng)打賭的故事：李清照寫了這首，《醉花陰》，寄給他的丈夫趙明誠(chéng)，趙明誠(chéng)覺得詞寫得太好了，自己寫的不如妻子，但他不甘心，于是趙明誠(chéng)廢寢忘食想了三天三夜，寫了十五首詞，把李清照的《醉花陰》混雜在這十五首詞中，然后拿給朋友看，要朋友評(píng)選哪首寫得最好，朋友欣賞了半天，說道：“只有莫道不銷魂三句絕佳”。學(xué)生聽了這個(gè)故事都發(fā)出會(huì)心的微笑，不禁對(duì)這首詞產(chǎn)生興趣和期待，從而大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)該詩(shī)的主動(dòng)性，課堂效果顯著增強(qiáng)。但是提高學(xué)生興趣不過是課堂教學(xué)的第一步，關(guān)鍵是授之以漁，教給學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的方法。

二．創(chuàng)設(shè)意境法

在悠久的中國(guó)文學(xué)史上，詩(shī)歌以其獨(dú)特的情感寄托、豐富的描寫內(nèi)容、奇妙的韻律節(jié)奏讓無數(shù)人傾心。而流行音樂似乎難于同高雅的古典詩(shī)歌相提并論。因此不會(huì)有太多的人主動(dòng)地將兩者聯(lián)系在一起。但正如滔滔江水實(shí)則來源于千年積雪的消融，古典詩(shī)歌與當(dāng)代的流行音樂，其實(shí)也有著一個(gè)根源與發(fā)展的關(guān)系，古典詩(shī)歌對(duì)流行音樂的影響更是日益彰顯。

中華民族有著五千年悠久的歷史，祖先給我們留下的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。中國(guó)古典詩(shī)詞更是有著值得炫耀的歷史，豐富的內(nèi)涵，悠長(zhǎng)的韻味，高深的意境，一切的一切，流傳至今。也正因此，縱覽數(shù)十年來的流行音樂，處處都有古典詩(shī)詞的影子，點(diǎn)點(diǎn)滴滴可見古典詩(shī)詞的風(fēng)韻猶存。本文擬從兩方面對(duì)“中國(guó)古典詩(shī)歌與流行音樂”做相關(guān)闡釋：一是唐詩(shī)宋詞元曲及流行音樂的由來和特點(diǎn)；二是從不同角度看詩(shī)歌對(duì)流行音樂歌詞創(chuàng)作的影響。

首先研究唐詩(shī)、宋詞、元曲及流行音樂的由來發(fā)展和特點(diǎn)：

（一）唐詩(shī)

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度。詩(shī)大體可分為兩類：一類是古體詩(shī)，如《詩(shī)經(jīng)》、《楚詞》等；另一類是格律詩(shī)，在一首詩(shī)中，講求平仄、韻腳和對(duì)仗等。唐帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致文化的繁榮。國(guó)內(nèi)各民族的融合，日趨頻繁的國(guó)際文化交流，各階級(jí)各階層的生活變得豐富復(fù)雜，為詩(shī)詞創(chuàng)作提供了多種多機(jī)關(guān)報(bào)養(yǎng)料和素材。唐帝國(guó)制定和執(zhí)行的科舉選拔人才的制度以詩(shī)賦主要內(nèi)容，這種機(jī)制也直接促進(jìn)了詩(shī)歌的創(chuàng)作。其特點(diǎn)：從形式上講究調(diào)聲、隸事和內(nèi)容上沿襲宮體，不同時(shí)期有著不同的旋律，或慷慨激昂、或纏綿婉轉(zhuǎn)、或英雄氣概、或兒女情長(zhǎng)。

（二）宋詞

由于客觀物質(zhì)世界中諸多事物及其屬性之間界限的不明確性，致使記錄它們的語言符號(hào)也不可能有確定的外延，從而使語言的內(nèi)涵呈現(xiàn)出精確性和模糊性相對(duì)并存的特點(diǎn)。從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，模糊性是指概念外延的不確定性所造成繁榮思維判斷的不確定性。這種理論最早是由美國(guó)控制論專家查德于1965年提出的。教育教學(xué)活動(dòng)是一種特殊的信息交流活動(dòng)，最終是理解和感受語言傳達(dá)出的潛在信息。傳遞和接受的效果，受制于教學(xué)雙方對(duì)語言等媒體的感性體驗(yàn)、理性分析水平、教學(xué)環(huán)境等諸多因素，存在著相當(dāng)程度的模糊性。教育教學(xué)中的這種特殊的模糊現(xiàn)象已經(jīng)引起了許多教育工作者的高度重視，并嘗試著運(yùn)用模糊性理論來解決，力求一種新型的模糊性教學(xué)方法。下面，筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，就模糊性理論在古典詩(shī)歌教學(xué)中的應(yīng)用談些淺見。一、古典詩(shī)歌意思的模糊感知詩(shī)是高度概括地反映生活的。它的語言凝練含蓄，又常常具有跳躍性，存在著較大的空白，規(guī)定的格式內(nèi)，容納了大量的潛在信息。兒童因受學(xué)習(xí)水平的不均衡發(fā)展、生活閱歷的深淺等諸多因素的制約，對(duì)詩(shī)義的理解會(huì)出現(xiàn)多樣性和多層次性。因此，教者應(yīng)聯(lián)系兒童知識(shí)水平和生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際去創(chuàng)設(shè)情境，抓住傳神的關(guān)鍵字眼從詩(shī)歌的整體上去理解詩(shī)文，而不能固守所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。如理解查慎行的《舟行書所見》中的“微微風(fēng)簇浪，散作滿河星”一句，關(guān)鍵是理解“簇”這一字眼。字典中對(duì)“簇”字的解釋有：“叢聚，聚成一團(tuán)”，也有解釋為“量詞”，還有解釋如“聚集和聚集成的團(tuán)或堆”等，義項(xiàng)粗略不一。死守字典，學(xué)生的理解會(huì)生硬僵化。在這個(gè)語言環(huán)境中，我讓學(xué)生借助彩圖，調(diào)動(dòng)自己的生活積累，口述微風(fēng)吹拂水面時(shí)的生動(dòng)情景。在各自不同的敘述中，學(xué)生自然而然地將“簇”理解為“吹起”。我再讓學(xué)生想象并口述沒有月亮的夜晚，燈光照耀下水面起伏、水波粼粼的樣子，學(xué)生便水到渠成地對(duì)“散作滿河星”的情態(tài)和比喻內(nèi)涵，有了一定的感受，從而使詩(shī)義前后融會(huì)貫通。這樣，不但激發(fā)了兒童學(xué)習(xí)古詩(shī)的熱情，同時(shí)也提高了在語言環(huán)境中理解字詞的能力以及表述能力。二、古典詩(shī)歌意境的模糊感悟詩(shī)，美在意境，教學(xué)古詩(shī)的目的之一就是要將學(xué)生帶入詩(shī)境之中。意境是一種“意會(huì)”的境界，感悟意境是對(duì)詩(shī)人心靈的觸摸，是建立在客觀信息上的個(gè)體主觀心靈感受。這種感受及過程，是難以用準(zhǔn)確無誤的科學(xué)概念來進(jìn)行具體描繪的。從心理學(xué)的角度來說，人的左腦主于語言及與語言相關(guān)的功能，右腦主于綜合、整體的聽辯，包括想象、感知、直覺等等?？梢哉f，意境的感悟關(guān)鍵在于激活兒童的右腦，使學(xué)生在音、圖、聲等多種顯性手段結(jié)合的形象環(huán)境中，加強(qiáng)對(duì)詩(shī)句語言的咀嚼體味，利用兒童與詩(shī)句相通或相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)，喚起兒童的親切感，縮短詩(shī)與兒童的心理距離，讓兒童帶著一種朦朧的抒情的情緒，進(jìn)入詩(shī)的意境，感悟詩(shī)的意境。如：教學(xué)楊萬里的《小池》一詩(shī)，可采用電教手段，制作多媒體課件，配合教者的語言鋪墊，在輕柔的音樂的渲染下，泉水細(xì)細(xì)流淌、樹陰映照水面、小荷初綻、蜻蜓獨(dú)立荷花枝頭。學(xué)生對(duì)全詩(shī)有了一定的感性理解后，再讓學(xué)生發(fā)揮想象，創(chuàng)作出一幅夏日荷池圖，學(xué)生便會(huì)興趣盎然，完全沉浸在詩(shī)境之中。又如教學(xué)楊萬里的《宿新市徐公店》，教者可將學(xué)生帶入春天的大自然中，讓學(xué)生在那菜花金黃，蝴蝶翻飛的美好境界中看一看，聞一聞，跑一跑，跳一跳，學(xué)生對(duì)“兒童疾走追黃蝶，飛入菜花無處尋”的詩(shī)境便能豁然感悟。這樣做，不但培養(yǎng)了學(xué)生的想象能力，而且還開發(fā)了他們的右腦，促使左右大腦的均衡發(fā)展。三、古典詩(shī)歌情理的模糊領(lǐng)略詩(shī)，飽含著豐富的想象和情感，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)生活中的人物、景物、事件等的愛憎或感嘆。有的古詩(shī)直抒胸臆，如李紳的《鋤禾》中的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”一句。但更多的是將豐富的情感及哲理蘊(yùn)含在詩(shī)句之中，要通過由表及里的剝筍一樣的層層推進(jìn)的思維活動(dòng)，才能有所體味。這樣，兒童的體會(huì)不可避免地會(huì)出現(xiàn)多樣性及多層次性。因此，教者要善于抓主干，去枝葉，引導(dǎo)學(xué)生用詩(shī)的韻律、節(jié)奏來激蕩其間的情感，將詩(shī)的語言化為有聲的圖畫，從整體上去體味、領(lǐng)略詩(shī)的情感及哲理。如，葉紹翁的《游園不值》中有“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”一句，教者要啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生由彩圖上的“一枝紅杏”，在頭腦中形成“春色滿園”的想象畫面，感受作者由“掃興”到“欣慰”的心理變化過程，從直觀上領(lǐng)悟到事物發(fā)展規(guī)律的客觀性。教學(xué)陸游的《示兒》和杜甫的《聞官軍收河南河北》時(shí)，將二者兩相對(duì)比，一“喜”一“悲”，鮮明突出，再聯(lián)系“祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)”這一共同主題進(jìn)行情感升華。這樣，學(xué)生在心靈受到震撼的同時(shí)，也潛移默化地在心中播下了愛國(guó)主義的種子。四、古典詩(shī)歌學(xué)法的模糊遷移“教材無非是例子”，學(xué)習(xí)是為了應(yīng)用。教者要對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)完古詩(shī)后反饋回來的信息加以模糊控制，將學(xué)法模糊遷移到相關(guān)的或相似的古詩(shī)拓展閱讀中，鞏固知識(shí)，掌握學(xué)法，提高能力。如，學(xué)習(xí)完北宋詩(shī)人王安石的《泊船瓜洲》后，可讓學(xué)生拓展閱讀賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》。通過古詩(shī)學(xué)法的整體遷移，使學(xué)生從整體上大致掌握詩(shī)歌的意思，然后再根據(jù)兩詩(shī)情感上的相似點(diǎn)引導(dǎo)情感上的遷移，使學(xué)生感受到詩(shī)人思念家鄉(xiāng)，思念親人的情感，進(jìn)而升華為“愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)”的情感。這樣，學(xué)生在學(xué)用結(jié)合的過程中，增長(zhǎng)了知識(shí)，培養(yǎng)了能力，而且也受到了心靈的洗禮。需要強(qiáng)調(diào)的是，“模糊”不是含糊不清，更不是放任自流，而是根據(jù)語言的特點(diǎn)充分地應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)理論上的“整體大于各部分之和”的觀點(diǎn)，從語言文字符號(hào)整體所呈現(xiàn)出來的模糊性上，總體地去把握對(duì)象，為兒童思維的發(fā)展創(chuàng)設(shè)一種良好的寬松氛圍，激發(fā)個(gè)性化的描述及處理，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。所以，模糊性理論在古典詩(shī)歌教學(xué)中應(yīng)用時(shí)，要把理解詩(shī)意，感悟情境，體味情理，學(xué)法運(yùn)用等作為一個(gè)有機(jī)的整體，而不能割裂他們之間的潛在聯(lián)系。要在水乳交融的和諧環(huán)境中進(jìn)行總體的把握與體會(huì)，以求在模糊中創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新個(gè)性。

在悠久的中國(guó)文學(xué)史上，詩(shī)歌以其獨(dú)特的情感寄托、豐富的描寫內(nèi)容、奇妙的韻律節(jié)奏讓無數(shù)人傾心。而流行音樂似乎難于同高雅的古典詩(shī)歌相提并論。因此不會(huì)有太多的人主動(dòng)地將兩者聯(lián)系在一起。但正如滔滔江水實(shí)則來源于千年積雪的消融，古典詩(shī)歌與當(dāng)代的流行音樂，其實(shí)也有著一個(gè)根源與發(fā)展的關(guān)系，古典詩(shī)歌對(duì)流行音樂的影響更是日益彰顯。

中華民族有著五千年悠久的歷史，祖先給我們留下的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。中國(guó)古典詩(shī)詞更是有著值得炫耀的歷史，豐富的內(nèi)涵，悠長(zhǎng)的韻味，高深的意境，一切的一切，流傳至今。也正因此，縱覽數(shù)十年來的流行音樂，處處都有古典詩(shī)詞的影子，點(diǎn)點(diǎn)滴滴可見古典詩(shī)詞的風(fēng)韻猶存。本文擬從兩方面對(duì)“中國(guó)古典詩(shī)歌與流行音樂”做相關(guān)闡釋：一是唐詩(shī)宋詞元曲及流行音樂的由來和特點(diǎn)；二是從不同角度看詩(shī)歌對(duì)流行音樂歌詞創(chuàng)作的影響。

首先研究唐詩(shī)、宋詞、元曲及流行音樂的由來發(fā)展和特點(diǎn)：

（一）唐詩(shī)

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度。詩(shī)大體可分為兩類：一類是古體詩(shī)，如《詩(shī)經(jīng)》、《楚詞》等；另一類是格律詩(shī)，在一首詩(shī)中，講求平仄、韻腳和對(duì)仗等。唐帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致文化的繁榮。國(guó)內(nèi)各民族的融合，日趨頻繁的國(guó)際文化交流，各階級(jí)各階層的生活變得豐富復(fù)雜，為詩(shī)詞創(chuàng)作提供了多種多機(jī)關(guān)報(bào)養(yǎng)料和素材。唐帝國(guó)制定和執(zhí)行的科舉選拔人才的制度以詩(shī)賦主要內(nèi)容，這種機(jī)制也直接促進(jìn)了詩(shī)歌的創(chuàng)作。其特點(diǎn)：從形式上講究調(diào)聲、隸事和內(nèi)容上沿襲宮體，不同時(shí)期有著不同的旋律，或慷慨激昂、或纏綿婉轉(zhuǎn)、或英雄氣概、或兒女情長(zhǎng)。

（二）宋詞

論文摘要：歐洲中世紀(jì)有著相當(dāng)豐富和卓有成就的文學(xué)批評(píng)和文藝?yán)碚撡Y源，它既繼承和發(fā)揚(yáng)了古典主義時(shí)期的一些批評(píng)傳統(tǒng)，又在基督教文化大語境的浸潤(rùn)下產(chǎn)生了新的批評(píng)模式，在某些重要方面開啟了文藝復(fù)興以后近代批評(píng)的先河。特別是在其比較的批評(píng)類型中還可以找到今天作為一門學(xué)科的比較文學(xué)的最原初形態(tài)，而當(dāng)時(shí)的語法學(xué)批評(píng)、修辭學(xué)批評(píng)等，也可以看做后世影響巨大的形式主義批評(píng)的最原初形態(tài)。中世紀(jì)對(duì)詩(shī)歌有四種最重要的定位：語法學(xué)的、修辭學(xué)的、邏輯學(xué)的和哲學(xué)的。其中語法學(xué)定位歷時(shí)最久，并且是中世紀(jì)人文主義的載體；修辭學(xué)定位在古典主義后期幾乎已銷聲匿跡，其后以語法學(xué)論文的形式出現(xiàn)；邏輯學(xué)定位與經(jīng)院哲學(xué)密切相關(guān)，哲學(xué)定位則與柏拉圖主義血肉相連，從古典主義后期一直延續(xù)到文藝復(fù)興時(shí)代。

論文關(guān)鍵詞：中世紀(jì)；文論；比較文學(xué)；批評(píng)模式

對(duì)歐洲中世紀(jì)的文藝?yán)碚撌罚瑢W(xué)術(shù)界向來關(guān)注較少。這種狀況即使在西方的文藝?yán)碚撌费芯款I(lǐng)域也非常突出，而相比之下，我國(guó)國(guó)內(nèi)關(guān)于中世紀(jì)文藝?yán)碚撌返难芯縿t更為薄弱，長(zhǎng)期處于被忽視狀態(tài)，不僅資料匱乏，缺乏整體的了解和把握，而且還存在著許多誤解。造成這種狀況的原因是復(fù)雜的、多方面的，其中既有歷史的因素，也有文化和意識(shí)形態(tài)的因素。

所幸的是，在上世紀(jì)70年代，西方一些頗有見地的理論家就已充分意識(shí)到連接古代與現(xiàn)當(dāng)代的中世紀(jì)文論的重要性。1974年，紐約城市大學(xué)阿利克斯·普瑞明格教授聯(lián)合他的同事們編撰出版的《古典的和中世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)：翻譯與解釋》在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了不小的影響。他們對(duì)通行的關(guān)于中世紀(jì)批評(píng)的一種經(jīng)典論述——l952年出版的阿特肯斯的《英國(guó)文學(xué)批評(píng)：中世紀(jì)階段》——提出批評(píng)，認(rèn)為“阿特肯斯的方法不僅帶有偏見，而且，簡(jiǎn)直把該課題推向了絕境”。十年后的1984年，當(dāng)人們爭(zhēng)相討論時(shí)髦的現(xiàn)論時(shí)，該書下半部分“中世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)”的主要編者、曾執(zhí)教美國(guó)北卡羅來納大學(xué)英語與比較文學(xué)專業(yè)的小哈迪遜教授，在該書單行本再版序言中指出：“批評(píng)史是當(dāng)前文學(xué)研究中最活躍的領(lǐng)域之一。最近十年來。理論界對(duì)結(jié)構(gòu)．主義、后結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)等等興趣很大，所有這些新領(lǐng)域的初衷都在于發(fā)現(xiàn)更為有力的批評(píng)方法。這種興趣的一個(gè)直接結(jié)果，就是批評(píng)史的研究變得越來越重要?！彼€說：“對(duì)于古典時(shí)期和中世紀(jì)后期，包括直到二十世紀(jì)六十和七十年代的批評(píng)，我們都有足夠多的研究和文獻(xiàn)。然而從四世紀(jì)到十四世紀(jì)的這一千年間，批評(píng)歷史和文獻(xiàn)卻是一個(gè)巨大的空白。這種空白是可以理解的，但卻是……不可原諒的。它導(dǎo)致了對(duì)古代文學(xué)美學(xué)和文藝復(fù)興文學(xué)美學(xué)之間關(guān)系的一種扭曲的……理解。它也使所有人……不能理解那種顯然很離奇、但事實(shí)上卻非常嚴(yán)肅的對(duì)待文學(xué)的態(tài)度……”這批有見識(shí)的理論家們對(duì)中世紀(jì)的一些經(jīng)典批評(píng)文本進(jìn)行了整理和英文翻譯，給我們提供了理解和研究中世紀(jì)批評(píng)整體風(fēng)貌及其內(nèi)在發(fā)展線索的可能。

中世紀(jì)文藝?yán)碚撟钪饕谋憩F(xiàn)形式是它的文學(xué)批評(píng)模式，而且，盡管在中世紀(jì)修辭學(xué)和詩(shī)學(xué)有著非常密切的聯(lián)系，但是屬于兩種不同的學(xué)科3。中世紀(jì)的人們依據(jù)不同的分類基礎(chǔ)對(duì)知識(shí)進(jìn)行了分類，基本的分類方式有兩種，一種是三分法，即以語法學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)“三學(xué)科”為分類基礎(chǔ)的分類法；另一種是四分法，即以幾何、算術(shù)、天文和音樂“四學(xué)科”為分類基礎(chǔ)的分類法。我們可以以“三學(xué)科”為參照系分別探討詩(shī)與三學(xué)科的關(guān)系，梳理出中世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的幾種主要的批評(píng)模式。然后，將詩(shī)與“四學(xué)科”也視作一種批評(píng)模式，整體論述它們之間的關(guān)聯(lián)。

1．詩(shī)與語法學(xué)

論文關(guān)鍵詞：蘇詩(shī)詩(shī)史意境研究述評(píng)

論文摘要：木齋把蘇詩(shī)還原到蘇軾詩(shī)詞文創(chuàng)作、宋代詩(shī)歌史、乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)史等多維坐標(biāo)系中去研究。一方面，從宏觀的角度居高臨下審視蘇詩(shī)這一文學(xué)現(xiàn)象，故能準(zhǔn)確地洞見和窺探到蘇詩(shī)的本質(zhì)特色；另一方面，借蘇詩(shī)的研究，反觀中國(guó)詩(shī)歌史，牽一發(fā)而動(dòng)全身，使蘇詩(shī)成了撬動(dòng)中國(guó)整個(gè)詩(shī)史的一個(gè)有力支點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了理論建構(gòu)和個(gè)別作家作品研究間的良性互動(dòng)。

王國(guó)維說“三代以下之詩(shī)人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者茍無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古?！闭\(chéng)如王氏所言，此四子既以高尚之人格光輝閃耀于中國(guó)歷史長(zhǎng)河之中，同時(shí)也以天才般的文學(xué)才華照亮了中華五千年的文學(xué)歷史。文學(xué)史研究也基本以此四子為重點(diǎn)，歷朝歷代致力于此四子之研究不乏其人。相比之下，大約對(duì)子美和子瞻的研究略為偏重，以杜甫和蘇軾之名命名的研究刊物和研究室已蔚然成林。對(duì)杜甫研究史的再研究專著筆者尚未多見，而以對(duì)蘇軾研究過程、研究史的梳理而形成的專著目前所知?jiǎng)t有曾棗莊先生的《蘇軾研究史》，對(duì)蘇軾詩(shī)研究史之再研究和梳理出的專著則有王友勝的博士論文《蘇詩(shī)研究史稿》。王友勝的論著主要考辨和梳理的是宋、金元及明清五朝對(duì)蘇詩(shī)的研究狀況，總體上說考辨詳細(xì)、資料富贍，在學(xué)術(shù)史上的貢獻(xiàn)當(dāng)是功不可沒的，但限于篇幅，對(duì)近、現(xiàn)代及今人研究情況無所涉及。

今人對(duì)蘇軾詩(shī)歌的研究應(yīng)該說也是頗下功夫的。比較好的選本有劉乃昌的《蘇軾選集》(1979齊魯書社)；吳鷺山、夏承燾、蕭湄等人的《蘇軾詩(shī)選注》(1982天津百花文藝出版社)；曾棗莊《蘇軾詩(shī)文詞選譯》(1990巴蜀書社)；徐續(xù)的《蘇軾詩(shī)選》(1992臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司)。較好的論文集有四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)叢刊推出的《東坡詩(shī)論叢》(1984四川人民出版社)、《東坡研究論叢》(1986四川人民出版社)、《蘇軾詩(shī)詞研究》；論著有謝桃坊的《蘇軾詩(shī)研究》(1987巴蜀書社)，劉乃昌的《蘇軾研究》(河北教育出版社)、《蘇軾論稿》(1994臺(tái)灣萬卷樓圖書有限公司)，劉朝謙的《蘇軾詩(shī)學(xué)研究》(2001，四川文藝出版社)等等。這些論文、論著多從蘇詩(shī)風(fēng)格、題材、體裁、技巧、形成分期等角度入手，視角較廣，所獲頗豐。

在眾多的研究之中最能形成體系、獨(dú)具特色的當(dāng)數(shù)木齋長(zhǎng)期以來對(duì)蘇詩(shī)的研究。他不是把蘇軾詩(shī)歌當(dāng)成一個(gè)單獨(dú)的、孤立的研究對(duì)象，也不僅僅把蘇詩(shī)置于宋代文學(xué)中去考察，而是把蘇詩(shī)放到整個(gè)中國(guó)文學(xué)史中去觀照。他對(duì)整個(gè)文學(xué)史有自己獨(dú)到清醒的觀點(diǎn)，并形成了一套相對(duì)成體系、且具說服力的理論，所以他在研究蘇東坡及其詩(shī)歌時(shí)總是把它置于這一宏觀流變過程中去綜合考察，盡量把蘇詩(shī)還原到蘇軾詩(shī)詞文創(chuàng)作、宋代詩(shī)歌史、乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)史等多維坐標(biāo)系中去研究。一方面，憑借其宏觀的理論視野居高臨下，準(zhǔn)確地窺探到蘇詩(shī)的本質(zhì)特色；另一方面，借蘇詩(shī)的研究，反觀文學(xué)史的發(fā)展，牽一發(fā)而動(dòng)全身，使蘇詩(shī)成了撬動(dòng)中國(guó)整個(gè)詩(shī)史的一個(gè)有力支點(diǎn)。這樣就實(shí)現(xiàn)了理論建構(gòu)和個(gè)別作家作品研究間的良性互動(dòng)：在考察具體的作家時(shí)，因?yàn)橛泻暧^理論的指導(dǎo)，不至于墜人到紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象中而理不出頭緒；同時(shí)又用具體的作家作品來反證理論的合理性。

一、宏觀理論的建構(gòu)：蘇詩(shī)研究的理論準(zhǔn)備

漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文選題（一）寫作流程：

1）學(xué)生根據(jù)下面分設(shè)的專業(yè)選擇一個(gè)，作為畢業(yè)論文的專業(yè)方向

2）在所選擇的專業(yè)方向里面在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下自擬論文題目，開始論文寫作流程。參考論文選題附后（學(xué)生論文選題不宜相同）：

（二）專業(yè)類別：

1．文藝學(xué)

文學(xué)概論文化詩(shī)學(xué)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史語文教學(xué)法美學(xué)概論